INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACIN PBLICA

DE OAXACA

UNIVERSIDAD EMPRENDEDORES
ALFRED NOBEL A.C.

ANTOLOGA DE LA MATERIA
DE
LGICA Y EPISTEMOLOGA

MAESTRA: FABIOLA OROZCO

CANTEROS

MATAS ROMERO AVENDAO, OAX,

SEPTIEMBRE DEL 2015
ndice
TEMA 1.- CONCEPTOS Y DELIMITACIN DEL CAMPO DE LA
LGICA Y LA EPISTEMOLOGA.
SUBTEMAS:
1.1.-La filosofa, la epistemologa y la lgica
1.2.-La epistemologa y sus problemas
1.3.-Conocimiento y ciencia
1.4.-La bsqueda de la verdad
TEMA 2.-PROCESO DE CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO.
SUBTEMAS:
2.1.-El objeto de conocimiento
2.2.-El concepto de realidad
2.3.-El concepto de objetividad
2.4.-El sujeto de conocimiento
2.5.-La relacin sujeto objeto
TEMA 3.- LA METODOLOGA DE LA CIENCIA
SUBTEMAS:
3.1.- Argumentacin
3.2.-Percepcin y representacin
3.3.-Emergencia y justificacin de problemas
3.4.-Conceptos de ley, teora y modelo
TEMA 4.-LA INVESTIGACIN SOCIAL COMO UNA PRCTICA
CIENTFICA.
SUBTEMAS:
4.1.-El vnculo entre la prctica de la investigacin social y los
modelos de explicacin cientfica
4.2.-Epistemologa e interpretacin social

TEMA 1: CONCEPTOS Y DELIMITACIN

DEL CAMPO DE LA LGICA Y LA
EPISTEMOLOGA

SUBTEMA 1.1 LA FILOSOFA, LA EPISTEMOLOGA Y LA

LGICA
La lgica y la epistemologa tratan en rasgos generales sobre el
Conocimiento en General y el Conocimiento Cientfico a travs del
punto de vista de la filosofa la cual va contar con el apoyo de la
lgica formal para su anlisis.
Esta doctrina tiene sus orgenes a travs de la historia el hombre y
como este ha tenido que aprender a sobrevivir a su entorno y todo lo
que en l hay, y para lograrlo tuvo que analizar y comprender acerca
de todo lo que le rodeaba, esta necesidad de aprender es la misma
que le abre el camino hacia el conocimiento. Pero la misma necesidad
del hombre por conocer las cosas, lo lleva a intentar comprender el
porqu de las cosas aprendidas y empieza a generarse un sin fin de
preguntas para poder comprender mejor su saber y es de all que
nace la teora del conocimiento la cual tiene por objetivo descubrir la
naturaleza del conocimiento y su justificacin, entonces tenemos que
el conocimiento es uno de los temas ms antiguos y repetitivos a
travs de la historia del pensamiento y fue as que a travs de estos
cuestionamientos y dudas surge la epistemologa o tambin conocida
como teora del conocimiento la cual investiga acerca sobre la
naturaleza del conocimiento.
FILOSOFIA:
La de la voz castellana filosofa no es otra que su procedencia de la
latina philosophia, eco, a su vez, de la voz griega de anlogo sonido.
El trmino griego es un nombre abstracto, en cuya
composicin interviene, junto a un trmino derivado de una raz que
significa, en un sentido amplio, lo que en castellano amar, un ilustre
vocablo -el de o-, cuyo equivalente latino es el trmino sapientia,
que traducimos por "sabidura". Filosofa es, as, etimolgicamente, el
amor o tendencia a la sabidura. Sabidura humana
EPISTEMOLOGIA:
Si nos acercamos a nuestro escenario de Trabajo Social, Octavio
Vzquez (1998) entiende la epistemologa como una reflexin de
segundo orden frente a las producciones de la disciplina y profesin
que se configuran como teoras de primer orden o teoras de la
accin. Bateson (1977), desde otra ptica, define epistemologa como
una rama de la filosofa que investiga fundamentos, lmites, mtodos
y validez del conocimiento; lo que vale y lo que no fundamental para
el conocer.

LOGICA:
La lgica es una ciencia formal porque sus objetos de conocimiento
son las formas o estructuras que adopta el pensamiento. Tambin se
dice que la lgica es una ciencia ideal porque se ocupa de conceptos,
juicios y raciocinios que son entes ideales- y que constituyen el
pensamiento de una persona al hacer la interpretacin de su entorno
real.
QU ES EPISTEMOLOGA?
La epistemologa busca explicar el crecimiento del conocimiento tanto
individual como colectivo, considerando su esencia, sus alcances y sus
lmites, tambin se observa como la forma de comprender la construccin
del conocimiento cientfico unido a la vida cotidiana del sujeto. De acuerdo a
lo anterior el conocimiento que desarrolla un ser humano se fundamenta en
gran parte, en las vivencias y experiencias dadas por el modo de vida, las
relaciones interpersonales y el medio en el que se desarrolla; razn por la
cual la epistemologa no solo estudia el hecho del crecimiento del
conocimiento sino el sujeto que lo desarrolla. A esto se debe sumar que la
epistemologa tambin reflexiona sobre como el individuo comprende y
transforma su entorno a travs de la creacin del conocimiento, con esto se
permite reconocer los diferentes alcances que tiene este en una sociedad,
los saberes de la poca, el impacto y transformacin cultural; y tambin lo
que lleva a reconocer si el producto de una investigacin genera un
beneficio social y cultural. Por todo lo anterior la epistemologa est en
constante movimiento, no se conforma con los conocimientos estticos sino
que los confronta y los reflexiona, para crear otras leyes estticas que a su
vez, volvern a ser confrontadas.
ELEMENTOS DE LA EPISTEMOLOGA
Como ya se sabe el objeto de la Epistemologa es el conocimiento y en todo
conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce, El
objeto conocido, La operacin misma de conocer. Dicho de otra manera: el
sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca
del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la
representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin
de una verdad.
QU ES EMPIRISMO?
Es una doctrina filosfica opuesta al racionalismo, surge en Inglaterra en el
siglo XVII y se extiende hasta el siglo XVIII. Esta escuela considera que todo
conocimiento tiene su origen en la experiencia, donde la mente inicialmente
se encuentra en blanco y se limita a recoger la informacin, esta es la que le
dar la experiencia. Los empiristas que para a conocer el mundo se debe
partir del sujeto (conocedor) y no de su realidad; la mente conoce las cosas
a partir de las ideas que tiene sobre estas. Entonces se comienza as, al
recoger los datos de la experiencia en su vida cotidiana, se construye un

conjunto de creencias ordenadas sistemticamente; a su vez este conjunto

de creencias se verifica y se justifica solo a travs de lo que se percibe con
los sentidos. Algunos conocimientos surgen de la experiencia cotidiana de
cada individuo como tal, no obstante existen conocimientos que no han
hecho parte de la experiencia del individuo, pero que ah estn esperando
ser investigados y escudriados.
QU ES IDEALISMO?
Es la escuela filosfica opuesta tanto al materialismo como al realismo
donde la existencia de las cosas consiste en ser percibidas, los objetos
fsicos son solo ideas; cuando no hay personas que perciban, las cosas solo
existen en la mente de Dios. (Berkeley). Existe el idealismo ontolgico que
afirma que primero existen las ideas y luego la materia; y el idealismo
gnoseolgico sostiene que cada individuo posee una imagen de las cosas
gracias a una creacin de su razn, por lo tanto como tal las cosas no
existen fuera del individuo. De acuerdo a esta teora se pude decir que cada
persona tiene un conocimiento diferente de las cosas de acuerdo a lo que
percibe y observa de estas; en lo que se difiere un poco ya que hay cosas
existentes que no se conocen pero que de igual forma existen.
QU ES EL MATERIALISMO?
Es la doctrina segn la cual todo lo que existe es materia o depende de ella
para su existencia; la causa de todas las cosas de la naturaleza y del alma
humana se explican a travs de los movimientos de la materia en el
espacio. (Contacto de tomos). Existen cuatro formas elementales del
materialismo: el materialismo metafsico que afirma que no existe otra
sustancia sino la materia; todos los seres del universo estn conformados
por tomos y de acuerdo a la variacin de los mismos se da el pensamiento;
el materialismo metdico que sostiene que el nico objeto del conocimiento
es lo corporal, todo se deriva del encuentro de cuerpos en movimiento
donde el conocimiento se deriva de la sensacin; el materialismo prctico
moral que atribuye la felicidad y la realizacin del hombre a la pertenencia
de bienes materiales; el materialismo psicofsico afirma que la conducta
humana no surge de una supuesta sustancia espiritual o alma sino del
cuerpo particularmente del cerebro. Esta doctrina difiere del pensamiento
actual que se tiene acerca del ser humano ya que el hombre es un conjunto
de experiencias, de conocimientos, sentimientos que precisamente no
surgen de lo corpreo).

QU ES EL CONOCIMIENTO?
Es la conciencia entre el objeto y el sujeto frente a frente, la relacin entra
ambas partes es una correlacin donde el sujeto slo es sujeto para un
objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto, esta relacin no es
reversible, la funcin del sujeto es agarrar al objeto y la del objeto es ser
agarrado por el sujeto, entonces el conocimiento es una determinacin del
sujeto por el objeto. El concepto de la verdad obtenido de la fenomenolgica
del conocimiento es un concepto trascendente de la verdad, el fenmeno

del conocimiento presenta tres esferas y tres elementos principales; el

sujeto (esfera psicolgica), la imagen (esfera lgica) y el objeto (esfera
ontolgica), pero ninguna de las tres resuelven el problema del
conocimiento.
La lgica es el estudio de los mtodos y Principios usados para distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto, el razonamiento es vlido si la
conclusin se deriva de las premisas es decir si son verdaderas tambin la
conclusin lo es.
La Epistemologa tiene un problema fundamental la relacin sujeto-objeto y
tres problemas centrales; la cuestin sobre la naturaleza de la creencia, el
problema de la verdad y el problema de la justificacin, aunque se pueden
tratar de manera independiente mantienen estrechas relaciones las cuales
se manifiestan en algunas de sus posibles soluciones.
La respuesta negativa se conoce como escepticismo y consiste en justificar
adecuadamente nuestras creencias, si aceptamos que el conocimiento es
posible, entonces el escepticismo ha sido derrotado y caben dos cuestiones
como relacin sujeto-objeto Cmo hace el sujeto para conocer el objeto?
Esta cuestin tiene dos respuestas, el empirismo (el sujeto conoce el objeto
por experiencia sensible) y el racionalismo (el sujeto conoce al objeto por
medio de la razn), otra pregunta sobre el objeto que conocemos Qu es lo
que conocemos? los realistas dicen que la realidad es independiente de
nuestro pensamiento y los idealistas dicen que no podemos conocer nada
que este fuera de nuestro pensamiento, en relacin al conocimiento como
creencia verdadera justificada Cmo se justifican nuestras creencias? El
fundamentalismo dice que se justifican en creencias bsicas que no
necesitan justificacin, son aquellas que descansan en la experiencia, El
coherentismo dice que nuestras creencias se justifican por su pertenencia a
un sistema en el cual unas justifican a las otras y todas entre s tomadas en
conjunto, otra pregunta es Cundo podemos decir que una creencia es
verdadera? El correspondentismo dice que es verdadera cuando
corresponde con la realidad, cuando existe concordancia entre nuestro
pensamiento y la realidad. Al menos una corriente afirma que no hay una
realidad que sea independiente del pensamiento y es el idealismo
Una de las gamas que estudia la teora del conocimiento es la relacin entre
conocimiento (estudio del conocimiento de manera general) y ciencia (un
conocimiento especfico que utiliza el mtodo cientfico) el conocimiento
cientfico ser estudiado por la filosofa de la ciencia y tratara de limitar la
ciencia de otros conocimientos.

QU ES LA VERDAD? (adecuacin entre pensamiento y realidad)

condicin suficiente para decir que se sabe algo, la bsqueda del
conocimiento es la bsqueda de la verdad, ya que queremos tener
conocimiento verdadero, segn Alfred Tarski una proposicin es verdadera si
y slo si corresponde con los hechos, pero una cosa es la definicin y otra su
justificacin, existen dos posturas el internalismo (todas nuestras creencias
dependern de los recursos con que contemos como seres racionales y
sensibles) y el externalismo (parte de la intuicin de aquello que hace

verdadera a una creencia debe ser algo distinto de las creencias mismas) en
el internalismo existe una fuerte relacin entre verdad y justificacin.
H. Putnam al criticar al realismo metafsico apela a una postura internalista,
donde la realidad no es algo que sea totalmente independiente del sujeto, el
conocimiento y la verdad dependen de las capacidades humanas, propone
una teora realismo interno donde la verdad es una nocin pragmtica (til)
no puede ser falsa

SUBTEMA1.2 LA EPISTEMOLOGA Y SUS PROBLEMAS

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen

a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la
totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se
refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a
relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias,
incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin,
satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por
problemas de su coordinacin.

las
su
no
los

En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las

relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias.
En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte,
lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del
nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del
acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia.
En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al
anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de
ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de
definiciones, pero tienen el mismo significado?
En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos
maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental
de las ciencias, es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms
claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones
entre la parte terica y la experimental.
En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la
generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias,
se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las
ciencias formales. Normas del pensamiento o bien reglas para la
manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva,
normativa, o bien un arte del clculo y del juego.
En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las
ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al
hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella.
En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares,
relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen
en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el
concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de
ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede
analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la
caracterstica esencial de su individualidad. Los conceptos propios de estas

ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y

patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos
ms especficos.

SUBTEMA1.3. CONOCIMIENTO Y CIENCIA

Definicin de ciencia: Ciencia es por un lado un conjunto de
conocimientos obtenido a travs de un mtodo especfico, y por el
otro, es el mtodo por el cual se obtienen esos conocimientos, el
mtodo cientfico. La ciencia moderna como la forma aceptada de
producir conocimientos verdaderos, se establecieron los presupuestos
particulares que caracterizan el pensamiento cientfico. La ciencia
defino que era racional; real y lo que en cambio era absurdo,
paracientfico, utpico o supersticioso. Los conocimientos que se
apartaron de la ciencia fueron calificados de seudociencia. Algunos de
los que se incluyeron en esta clasificacin fueron la astrologa,
espiritualismo, exorcismo, neuropata y la prctica de parteras y
curanderas. La ciencia sigue un procedimiento que en algunos
aspectos coincide con el de la produccin del saber popular, como la
imposibilidad de explicar algo y la necesidad de hallar la respuesta o
solucin a hechos o problemas. La ciencia tambin posee
procedimientos codificados y modos especficos de verificar la
educacin de las explicaciones producidas, determinando su validez y
confiabilidad.
Clasificaciones de las ciencias
Una ciencia puede ser "formal" o "factual". La lgica y las
matemticas son ciencias formales: slo tratan con conceptos y sus
combinaciones y, por lo tanto, no se sirven de procedimientos
empricos ni de datos-excepto como fuentes de problemas o como
ayuda en el razonamiento. La fsica y la historia, entre otras, son
factuales: tratan de cosas concretas tales como rayos de luz o
empresas comerciales. Por consiguiente, necesitan procedimientos
empricos, como la medicin, junto con los conceptuales, como la
observacin. Las "ciencias factuales" pueden dividirse en "naturales"
(por ejemplo, la biologa),"sociales"(por ejemplo, la economa) y
"biosociales" (por ejemplo, la psicologa)
Definicin de conocimiento: El ser humano tiene una caracterstica
que lo distingue de los dems seres vivos que habitan el planeta: su
habilidad para explicar el mundo en el que vive. Por esta capacidad
eh logrado tener nocin de fenmenos que ocurren en la naturaleza a
travs de los sentidos; y al ordenar la informacin que obtiene,
gracias a sus facultades intelectuales, ha podido articular los juicios y

razonamientos necesarios para construir el conocimiento. Tipos de

conocimiento que eh adquirido durante mi vida
*Conocimiento Intuitivo Un ejemplo de este conocimiento es del amor
de mi mama que cuando me dice que me quiere y me abraza y aun
as cuando no me lo dice yo lo siento que ella me ama
* Conocimiento Religioso .Que en mi vida cristiana yo creo y confi en
Dios conforme a su palabra y practico todo lo que l me ensea en mi
vida para ser mejor persona cada da y vivir en fe sin importar que
digan los dems de m.

SUBTEMA 1.4. LA BSQUEDA DE LA VERDAD

El filsofo Aristteles nos ha legado una clasificacin de los saberes
que refleja la forma de pensar sobre el saber en la Grecia antigua.
Como veremos, algunas de estas distinciones entre los modos de
conocer an conservan vigencia.
EL SABER COTIDIANO
Si observamos lo que hacemos a lo largo del da podemos ver cunto
hemos aprendido desde pequeos, como aquellas cosas que
quedaron registradas desde entonces y que ahora nos parecen
"normales". No hay nada que nos debamos cuestionar antes de
ejecutarlas porque las hacemos todos los das, y parecen estar bien
hechas. An ahora aprendemos cosas nuevas que pronto convertimos
en un hbito automtico. Por ejemplo, cuando encendemos el
televisor no es necesario revisar el manual de instrucciones antes de
hacerlo. Pero no slo sabemos hacer cosas, tambin sabemos sobre
muchos temas que no implican accin alguna: sabemos si hace fro o
calor, que somos estudiantes, o que nos gusta alguien. Todo eso que
conocemos lo consideramos como verdadero y seguro. Esto es un
saber cotidiano.
EL SABER PRODUCTIVO
Hay saberes que se dirigen a la produccin de una obra especfica.
Por ejemplo, el conocimiento de un chef de cocina cuya obra puede
ser un delicioso postre. Este tipo de saberes tienen tambin su origen
en la experiencia, pero implican un grado mayor de complejidad en la
observacin y elaboracin respecto de lo que sabemos de ella.
En ese mbito productivo hay quienes conocen su oficio por
experiencia y hay otros que estudian los principios generales que
llevan a la produccin. Por ejemplo, sabemos que, en algunos casos,
un curandero puede tener xito en hacer que una persona sane. Es
alguien que puede, eventualmente, producir una obra, en este caso,
la salud.

EL SABER CON CONOCIMIENTO

Sin embargo, el hecho de poder hacer las cosas no significa saber
hacer las cosas. Pues saber hacer las cosas implica ser consciente de
las causas que llevan a que una cosa sea como es y no de otra
manera. El curandero puede decir que la miel con naranja puede
curar la tos porque ha visto que a muchos les ha funcionado. Sin
embargo, no sabe por qu funciona. El mdico, en cambio, tiene
conocimiento de los rganos, de cmo cada uno reacciona a
diferentes sustancias y mezclas.
La diferencia entre el saber cotidiano y el saber productivo no radica
solamente en la produccin, ni en el producto en s, sino en el saber
producir, que no es una simple habilidad sino un proceder con
conocimiento de causa. Conocer las razones por las cuales las cosas
son como son hace posible tener un saber ms universal.
Aunque, en la medida en que se trata de conocimientos basados en la
observacin y en la experimentacin, el mdico no nos puede dar
garantas absolutas, pero puede dar razones mejor ponderadas que
las del curandero. Adicionalmente, en la medida en que se trabaja con
principios que la experiencia va poniendo a prueba, el saber
productivo se puede ensear y perfeccionar.
A este tipo de saber con conocimiento de causa le llamaron tecn,
palabra que si bien en nuestros das ha adquirido connotaciones
diferentes, an en algunos contextos mantiene su sentido original.
EL SABER VIVIR
Este saber tiene que ver con las actitudes de la vida propia del
hombre: la prudencia. Esta persona parece que hace las cosas bien
en general; es alguien que sabe estar bien en su vida. La prudencia
alude al obrar mismo del hombre, no es un conocimiento dirigido a
producir una obra particular o a conseguir un fin. La prudencia implica
tener buen juicio, una justa medida para las cosas, y obrar
oportunamente. Esto es algo que todos los hombres buscamos, y con
lo cual casi siempre estamos insatisfechos, ya que nuestra naturaleza
parece ser impredecible y difcil de comprender.
Esta incertidumbre puede llevarnos a creer que un saber de tal tipo
no es posible. He aqu entonces una dificultad filosfica, pues, por un
lado, ningn saber parece ms necesario que este, pero, por el otro
lado, de qu modo es posible establecer un criterio con el cual
decidir acerca de lo apropiado y oportuno de nuestros actos? A la
rama de la filosofa que se ocupa de esta pregunta la llamamos
filosofa prctica.

EL SABER TERICO
La palabra theorein tambin era entendida por los griegos como
levantarse del suelo y contemplar desde lo alto. Ver desde arriba
permite tener una visin completa de las cosas y de sus relaciones
entre s, tal como sucede al contemplar los elementos de un paisaje
desde la cima de montaa.
Hacer una teora es "elevarse" desde lo diverso de la experiencia
particular hasta lograr una unidad abstracta. El terico es un saber
que se fundamenta en la visin inteligible o racional de la realidad.
La prudencia implica tener buen juicio, una justa medida para las
cosas, y obrar oportunamente. Esto es algo que todos los hombres
buscamos, y con lo cual casi siempre estamos insatisfechos.
De manera semejante, es como cuando estamos en una regin que
no conocemos. No podemos saber en dnde estamos, ni cmo
desplazarnos. Pero cuando tenemos un mapa del lugar, no slo vemos
dnde estamos, sino la posicin que ocupan los otros lugares con
relacin al nuestro. El mapa es una representacin conceptual,
terica, del territorio en donde nos hallamos. Esta visin terica
consiste en obtener una aprehensin general de la experiencia por
medio de conceptos. En sntesis, un concepto es la abstraccin de un
conjunto de objetos definido por unas caractersticas comunes. Por
ejemplo, el concepto de animal es la abstraccin que nos permite
determinar un grupo de seres de acuerdo con unas propiedades que
los distinguen de los dems objetos: los no animales. Y aunque entre
los animales haya diferencias importantes, reconocemos que todos se
mueven por s mismos, se reproducen, etc., y, en virtud de ello,
reconocemos que pertenecen a un mismo conjunto.
La verdad es la conformidad de la mente con el objeto.
Cuando decimos: "este lpiz es verdadero lpiz", "este licor es
verdadero" expresamos la verdad de la cosa en s. Esta es la "verdad
ontolgica".
Ms a veces no expresamos lo que es la cosa en s, sino nicamente
alguna de sus cualidades, como cuando decimos: "este lpiz es
bueno", "este licor es agradable". En este caso expresamos la "verdad
lgica".
La verdad ontolgica expresa la esencia de las cosas, por cuanto ellas
representan exactamente la idea que de las mismas tenemos en
nuestra mente.
Las cosas entonces son verdaderas con verdad ontolgica cuando las
conocemos como ajustadas a la idea divina de que proceden.
La verdad lgica se produce cuando nuestra mente acepta la cosa (la
verdad ontolgica) y, adems sobre ella emite un juicio o de ella.

Al decir: "este lpiz es bueno", yo acepto la autenticidad de la cosa,

es decir, afirmo que este lpiz es verdadero lpiz y adems digo que
es bueno.
EL TRINOMIO: VERDAD - EVIDENCIA - CERTEZA
Ya se ha visto que el problema del conocimiento es, en gran parte,
enigmtico. El hombre es conciente de su limitacin y de que la
realidad que pretende conocer y dominar es mltiple y compleja.
Frente a esto hay que preguntar: Puede el hombre conocer la
verdad? o, Qu es la verdad?
Verdad
Es la adecuacin de la cosa (ser) y el entendimiento (ent); hay una
identificacin entre ellos, en la que el ser rige al entendimiento, y no
a la inversa. Las cosas no son como son porque nosotros as lo
pensemos. Todo mundo habla, discute y quiere estar con la verdad,
pero ningn mortal es dueo de ella, ya que el problema de la verdad
radica en la finitud del hombre de un lado, y en la complejidad y
ocultamiento del ser de la realidad, del otro.
El ser de las cosas y objetos que el hombre pretende conocer se
oculta y se manifiesta bajo mltiples formas. Aquello que se
manifiesta, que aparece en un momento dado, no es ciertamente la
totalidad del objeto, de la realidad investigada. El hombre se puede
apoderar y conocer aquel aspecto del objeto que se manifiesta, que
se impone, que se devela, y esto en cuanto humano es imperfecto,
pues no entra en contacto directo con el objeto, sino apenas con su
representacin e impresiones que causa.
Pero toda la realidad jams podr ser captada por un investigador
humano, y tal vez ni todos juntos alcanzarn un da a develar todo
este misterio. Esto, sin embargo, no invalida el esfuerzo humano en la
bsqueda de la verdad, en procura incansable de descifrar los
enigmas del universo. La verdad es pues el encuentro del hombre con
el develamiento, con el desocultamiento y con la manifestacin del
ser. El ser de las cosas se manifiesta, se torna traslcido, visible a la
percepcin, a la inteligencia y a la comprensin del hombre.
Error
Muchas veces ocurre, sin embargo, que el hombre, llevado por ciertas
apariencias y sin el auxilio de instrumentos adecuados, emite juicios
precipitados que no corresponden a los hechos ni a la realidad;

aparece as el error. Error es, entonces, afirmar lo falso como

verdadero, o hacer un juicio falso acerca de lo que se ignora. En el
error hay una inadvertencia, es decir, una falta de reflexin, o a veces
un razonamiento incorrecto que conduce a una conclusin falsa.
Certeza
La certeza es el estado del espritu que consiste en la adhesin firme
a una verdad, sin temor de engao. La inteligencia juzga firmemente,
removiendo el temor de que sea verdadero lo contrario de aquello a
lo que se asiente. Si el objeto se devela o se manifiesta con suficiente
claridad, se puede afirmar con certeza, esto es, sin temor de engao,
una verdad.
Evidencia
La verdad solo resulta cuando existe evidencia, y sta es
manifestacin clara, es transparencia, es desocultamiento y
develamiento del ser. En torno de aquello que se manifiesta del ser,
se puede formular una verdad. Pero como de un ente no se devela
todo, no se puede hablar arbitrariamente sobre lo que no se ha
develado. La evidencia, el develamiento, la manifestacin del ser es
pues criterio de la verdad; es pues la presencia de una realidad como
inequvoca y claramente dada.
Duda
La duda es un estado de equilibrio entre la afirmacin y la negacin;
el intelecto flucta entre una y otra, sin inclinarse ms a un extremo
que al otro. La duda es espontnea cuando el equilibrio entre aquellas
resulta de la falta de examen del pro y del contra. Hay suspensin del
juicio mientras no exista la evidencia que el asunto en cuestin
requiere. La duda reflexiva es un estado de equilibrio que permanece
luego de las razones en pro y en contra. La duda metdica consiste
en la supresin ficticia o real, pero siempre provisional del
asentimiento con una afirmacin tenida hasta entonces por cierta. La
duda universal consiste en considerar toda afirmacin como incierta.
Opinin
Se caracteriza por el estado del espritu que afirma con temor de
engaarse, de tal manera que las razones en contra no dan certeza.
El valor de la opinin depende de la mayor o menor probabilidad de
las razones que fundamentan la afirmacin. La opinin puede,
algunas veces, asumir las caractersticas de la probabilidad
matemtica.

Conjetura
Ligeramente diferente de la duda, es la tendencia a dar un juicio,
motivada por algn signo todava muy leve para determinar el acto
del entendimiento.
Ignorancia
Privacin de un conocimiento para el que se posee naturalmente
aptitud.

BIBLIOGRAFIA:
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del Espritu Cientfico. Buenos Aires, Ed. Siglo XII
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IRVING, M Copi, Introduccin a la lgica, Eudeba editorial Universitaria,
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Ciencias Sociales con enfoque en competencias. Editorial: Cengage Learnig,
Progreso SA De CV
.

TEMA 2. PROCESO DE
CONSTRUCCIN DEL
CONOCIMIENTO

El punto de vista de la epistemologa, sus dudas, sus avances, son muy

importantes para la educacin dado que el acceso al conocimiento es el eje
central de la tarea pedaggica. El conocimiento es una relacin entre el
sujeto que conoce y un objeto de conocimiento. Es una interaccin que se
construye en un contexto social y cultural determinado. La relacin sujeto

que conoce objeto de conocimiento es una relacin que se caracteriza por

su dinamismo, sus influencias recprocas, sus marchas y contramarchas,
avances y retrocesos. Tanto el hombre que conoce como el objeto de
conocimiento, se modifican mutuamente en sta interaccin. El cambio es
permanente.
En nuestra poca, el conocimiento es considerado como
un fenmeno que se manifiesta en la experiencia. Se trata entonces de
describir el fenmeno del conocimiento buscando identificar los elementos
que lo componen. Una de las caractersticas ms asombrosas del
conocimiento en el mundo de hoy es el cambio veloz producido por los
descubrimientos cientficos y tecnolgicos, lo que se denomina carcter
efmero del conocimiento. El conocimiento es patrimonio de toda la
humanidad.
EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO
Lo que es esencial es que el conocimiento constituye una relacin entre un
sujeto que conoce y un objeto que se deja conocer; la funcin del sujeto es
aprehender al objeto; la del objeto ser aprehensible y aprehendido por el
sujeto; pero adems dicha relacin involucra y es dependiente de procesos
sociales, de factores y circunstancias que influyen en el mayor o menor
grado de profundidad de aquella realidad que pretendemos conocer y
transformar.
Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta como una salida de ste
fuera de su propia esfera para invadir la esfera del objeto y capturar sus
propiedades. Sin embargo, el objeto no es arrastrado dentro de la esfera del
sujeto, sino que permanece trascendente a l. No es en el objeto sino en el
sujeto que algo cambia por obra de la funcin del conocimiento. En el sujeto
surge una cosa que contiene las propiedades del objeto: es la "imagen" del
objeto.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia
de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera
del objeto corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto;
ambos, son solo distintos aspectos del mismo acto, pero en el segundo caso
el objeto invade la esfera del sujeto y predomina sobre l; el objeto es el
ente determinante, el sujeto el determinado.
El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinacin del
sujeto por el objeto . Pero lo determinado no es el sujeto y simplemente,
sino tan slo la imagen del objeto en l. Esta imagen es objetiva en cuanto
que lleva en s los rasgos del objeto, y siendo distinta de ste, se halla de
cierto modo entre esos dos trminos (sujeto y objeto). La imagen constituye
pues el instrumento mediante el cual el sujeto cognoscente aprehende su
objeto.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto,
se puede decir que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto.
Esta receptividad no significa sin embargo pasividad. Por el contrario, se
convierte en una actividad y espontaneidad del sujeto hacia la imagen del

objeto, engendrada por la conciencia de aquel. La receptividad frente al

objeto y la espontaneidad frente a la imagen de ste, por parte del sujeto,
son perfectamente compatibles.
El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del
conocimiento. Verdadero conocimiento es tan solo el conocimiento
verdadero; un "conocimiento falso" no es propiamente conocimiento, sino
error e ilusin. Pero, en qu consiste la verdad del conocimiento? Segn
parece, debe radicar en la "concordancia de la imagen con el objeto". Un
conocimiento, pues, es verdadero, si su contenido concuerda con el objeto
mentado. El concepto de la verdad, es segn esto, el concepto de una
relacin: la relacin del contenido del pensamiento, de la "imagen", con el
objeto. Este objeto, en cambio, no puede ser verdadero ni falso; se
encuentra, en cierto modo, ms all de la verdad y la falsedad.
ORIGEN DEL CONCIMIENTO
Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos con base en
ciertas percepciones. Vemos como el sol ilumina la piedra, y tocndola
constatamos que se calienta. Para formular este juicio nos apoyamos pues,
en los datos de nuestros sentidos -la vista y el tacto- o sea en la
experiencia. Pero nuestro juicio presenta un elemento que no est contenido
en la experiencia, pues no dice meramente que el sol ilumina la piedra y
que sta se calienta, sino que afirma, implcitamente, que entre estos dos
procesos existe una conexin ntima causal. La experiencia nos revela que
un proceso sigue al otro; es causado por el otro.
El juicio "el sol calienta la piedra" presenta, segn esto, dos elementos: el
uno procede la experiencia, el otro del pensamiento. Ahora, cul de estos
dos factores es decisivo? Se apoya la conciencia cognoscente de forma
preferencial, o incluso exclusivamente, en la experiencia o en el
pensamiento? De cul de las dos fuentes de conocimiento saca sus
contenidos?
La cuestin del origen del conocimiento humano puede analizarse desde
varias concepciones: el racionalismo, el empirismo, el intelectualismo y el
apriorismo. Sin entrar en profundizaciones, solamente distingamos de
manera muy sinttica estas cuatro posiciones. (Ver figura 1).
El Racionalismo
Ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento
humano. Segn esto, un conocimiento solo merece este nombre cuando es
lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga
que una cosa tiene que ser as, y que no puede ser de otro modo, que tiene
que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces, y solo entonces,
nos encontramos ante un verdadero conocimiento. Un tipo de este
conocimiento se ofrece por ejemplo en el juicio: "el todo es mayor que la
parte", o en el juicio: todos los cuerpos son extensos". Cosa muy distinta
sucede con juicios como: "todos los cuerpos son pesados", o "el agua hierve

a 100 grados"; estos juicios no tienen necesidad lgica y as mismo les falta
la rigurosa validez universal; son vlidos hasta donde hemos podido
comprobarlo, es decir, dentro de lmites determinados; la razn es que en
estos juicios nos hallamos atenidos a la experiencia.
El Empirismo
Opone a la tesis del racionalismo la antitesis de que la nica fuente del
conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay
ningn patrimonio a priori de la razn. El espritu humano est por
naturaleza vaco; es una tabla rasa, una hoja de escribir y en la que escribe
la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y
abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el racionalismo se deja
llevar por una idea determinada por una idea de conocimiento, el empirismo
parte de los hechos concretos y para justificar su posicin acude a la
evolucin del pensamiento y del conocimiento humanos. Mientras los
racionalistas proceden de la matemtica las ms de la veces, los defensores
del empirismo proceden casi siempre delas ciencias naturales. Ello es
comprensible. En las ciencias naturales la experiencia representa el papel
decisivo. En ellas se trata, sobre todo, de comprobar exactamente los
hechos mediante una cuidadosa observacin. El investigador est
completamente entregado a la experiencia. Es muy natural que quien
trabaje preferentemente o exclusivamente con arreglo a este mtodo de las
ciencias naturales, propenda de antemano a colocar el factor emprico sobre
el racional.
El Intelectualismo
Esta posicin epistemolgica media entre el racionalismo y el empirismo y
reconoce que ambos factores tienen parte en la produccin del
conocimiento. El intelectualismo con el racionalismo que hay juicios
lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no slo sobre los
objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras que el
racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos,
como un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva
dela experiencia.

Segn el intelectualismo, la inteligencia saca sus conceptos de la

experiencia; su axioma fundamental es: "nada hay en el intelecto que no
haya pasado primero por los sentidos". Aunque el empirismo ha invocado
repetidamente este axioma, el intelectualismo afirma justamente lo
contrario. Adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay, segn
l, los conceptos. Y en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, los
conceptos son esencialmente distintos de las representaciones, pero estn
en una relacin gentica con stas, supuesto que se obtienen de los
contenidos de la experiencia.

El Apriorismo
Tambin aparece como un intento de mediacin entre el racionalismo y el
empirismo. Sin embargo, el apriorismo define la relacin entre la
experiencia y el pensamiento opuestamente a como lo hace el
intelectualismo; nuestro conocimiento presenta elementos a priori,
independientes de la experiencia, lo cual era tambin opinin del
racionalismo; pero, mientras ste consideraba los factores a priori como
contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son
naturaleza formal. No son contenidos, sino formas del conocimiento. Los
factores a priori semejan recipientes vacos, que la experiencia llena con
contenidos concretos. El factor a priori no procede de la experiencia sino del
pensamiento, de la razn; el pensamiento no se conduce receptiva y
pasivamente frente a la experiencia, sino espontnea y activamente.

EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES

Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la
realidad para tomar posesin de ella, y la propia realidad presenta niveles y
estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, hecho o
fenmeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto
ms complejo, ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y
profunda, su origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes, en fin, su
estructura fundamental.
Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar
necesariamente formas diferentes de apropiacin por parte del sujeto
cognoscente; estas formas darn los diversos niveles del conocimiento
segn el grado de penetracin de ste y la consiguiente posesin de la
realidad en el rea o estructura considerada. Al ocuparse del hombre, por
ejemplo, puede considerrselo en su aspecto externo y aparente, segn el
dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se le puede estudiar con
espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones
(existentes) entre ciertos rganos y sus funciones. Se puede tambin
indagar en cuanto a su origen, su libertad y su destino. Y, finalmente, se
puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a travs de los
profetas.
Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma
realidad, el hombre. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de
conocimiento, por ejemplo, de la naturaleza.
Se diferencian entonces segn el caso los niveles: emprico, cientfico,
filosfico y teolgico del conocimiento.
Conocimiento Emprico

Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de

innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al
hombre conducirse en la vida diaria, ene l trabajo, en el trato con los amigos
y en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este
conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo
mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de
productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino
prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad
que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre
comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior
en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se
percibe; lo dems no interesa.
A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y
su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las
razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las
mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y
al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del
saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son
los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse
tambin como "saberes".
Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la
supersticin y la sabidura popular.
Conocimiento Cientfico
Va ms all del emprico; por medio de l, trascendido al fenmeno, se
conocen las causas y las leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es
conocer por las causas; saber que un cuerpo abandonado a s mismo cae,
que el agua asciende en un tubo en el que se ha hecho vaco, etc. no
constituye conocimiento cientfico; solo lo ser si se explican tales
fenmenos relacionndolos con sus causas y con sus leyes. La diferencia
que el conocimiento cientfico tiene con el conocimiento ms o menos
espontneo que preside la vida cotidiana, "el mundo del manipular", segn
Karel Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su
pensamiento. El conocimiento cientfico elabora y utiliza conceptos,
desterrando as las ambigedades del lenguaje cotidiano.
El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible,
metdico. Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico.
El carcter abierto del conocimiento cientfico lo aparta considerablemente
de todo dogma o verdad revelada, con pretensiones de infalibilidad. Es
rasgo esencial del conocimiento cientfico su afn de demostracin. La
ciencia y el pensamiento cientfico no toleran las afirmaciones gratuitas.
Una afirmacin -cualquiera que sea- solo alcanza rango cientfico cuando es
fundamentada.

Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento

cientfico es esencial el que ste resulta de una definida combinacin entre
componentes tericos y componentes empricos, entre "lo endgeno" y "lo
exgeno". De otra parte, lo especfico del conocimiento cientfico puede ser
nombrado con el trmino tradicional de "explicacin cientfica", ya que todo
producto que se reconozca como "conocimiento cientfico" debe cumplir
como requisito fundamental que culmine en una "explicacin cientfica", o
que realice algunas de sus fases preliminares.
Conocimiento Filosfico
Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la
filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos
(suprasensibles), que traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte
de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo
universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar
sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una bsqueda
constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al
respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en
su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y
no su posesin.
El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto
ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de
interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver
mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento filosfico
siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad,
necesidad, fundamental, etc.
Conocimiento Teolgico
Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre
cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y
alguien pretende conocerlo. El misterio, aquello culto que provoca
curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o datos de la
naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que
manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel
que recibe la manifestacin tendr fe humana si el revelador es algn
hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El conocimiento revelado
relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento
teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el auxilio de
su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se
vale del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs
de los libros sagrados y aceptados racionalmente despus de haber pasado
por la crtica histrica ms exigente.
2 La oposicin de trminos "teora/empira" difiere conceptualmente de la
de teora/prctica". Para el primer caso, el trmino "teora" refiere a los
conceptos y proposiciones universales, mientras que en el segundo, el

mismo trmino hace referencia a una disposicin meramente contemplativa

del sujeto, por oposicin a una disposicin activa. Podra, en el segundo
caso, reemplazarse el trmino "teora" por "conocimiento" y quedara
entonces la oposicin: "conocimento/prctica".

SUBTEMA 2.1. OBJETO DE CONOCIMIENTO

El conocimiento es el producto de la accin intencionada del sujeto
por saber ms de los objetos que lo rodean y de los hechos y
situaciones de su entorno. Conocer, es una facultad del ser humano;
desde su origen etimolgico, cognocere refiere al uso del intelecto
para aprender las caractersticas y estructura de los objetos de
conocimiento. En resumen, la accin de conocer es una intencin del
sujeto para dirigir su inters hacia un objeto o hecho determinado,
nunca pretende abordar la realidad como dada, sino como dndose,
ya que la concibe como un contorno que se llega a precisar en
contenidos especficos, pero tambin como potenciales porque son, a
su vez, contenidos de otros contenidos.
PARA QUE ES EL OBJETO DE CONOCIMIENTO
En la ya clsica relacin sujeto-objeto de la teora del conocimiento, el
sujeto aprende las caractersticas y cualidades del objeto; ms all de
su apariencia. Es decir, el sujeto acta con intencin ante el objeto;
su objeto de conocimiento.
Es decir, la construccin del objeto se realiza mediante la
reconstruccin racional de la realidad, lo cual exige una delimitacin
articulada y abierta al objeto en distintos niveles estructurales
(economa, cultura, poltica, sociedad). Construir un objeto es la
bsqueda de una forma de razonamiento que llegue a abrirse en lo
concreto-abstracto-concreto; de la realidad a la teora y nuevamente
a la realidad para transformarla.

COMPONENTES DEL OBJETO DE CONOCIMIENTO.

PROCESO METODOLOGICO.
Es necesario tener conocimientos tericos y metodolgicos que nos
permitan a los docentes estar capacitados para realizar de manera
efectiva su accin docente, la cual est muy relacionada con el
desarrollo de la habilidad de planear la cual a su vez, requiere del
desarrollo de habilidades para la investigacin educativa con el fin de

replantear la tarea a la luz de datos tericos as como tambin los

emanados de la experiencia diaria en el aula.
Actualmente en las instituciones de educacin secundaria se ha
observado la importancia que tiene para el desarrollo del estudiante
el aprendizaje significativo. Este concepto es acuado dentro de la
teora cognoscitiva del aprendizaje, siendo David Ausubel (1983) uno
de sus principales representantes.
Este autor, concibe el proceso de enseanza-aprendizaje como un
fenmeno complejo, en donde existe una diversidad de variables
(proceso metodolgico) que afectan el acto de aprender, es por ello
que el cambio prioritario en el que se sustentan los preceptos de las
estrategias de aprendizajes significativo es buscar que el docente
comprenda que dentro de las aulas es prioritario el acto de aprender,
lo cual implica lograr que el estudiante encuentre significativo lo que
el docente pretende que l aprenda.
Ausubel (1983), mediante su teora, enfatiza la importancia que tiene
para los estudiantes la formacin intelectual. Dicha situacin implica
para los docentes un reto, ya que supone para ellos la bsqueda de
estrategias de enseanza-aprendizaje as como actividades de
aprendizaje y evaluacin que conduzcan a interesar a los alumnos en
el aprendizaje significativo del contenido de la historia, lo cual a su
vez ser el medio por el cual se buscar desarrollar habilidades y
valores implcitos en la disciplina de historia, as como los requeridos
para enfrentar un mundo cada vez ms complejo. Esta situacin
implica un reto para los docentes, por ello surge la pregunta: cmo
enfrentarlo?, existen medios que ayuden a superar este reto?, qu
sustento ofrecen las instituciones a los docentes? Se pretende dar a
conocer al docente, un camino viable para enfrentar el desafo de
lograr aprendizajes significativos en los alumnos.
En este momento la delimitacin del campo del objeto de
conocimiento es la formacin del sujeto histrico a partir de la
aplicacin de estrategias de aprendizaje significativo, ya que el
problema reside en que el alumno no ha tenido la atencin y
aplicacin de estrategias que motiven y el docente se asume en la
posicin de un maestro tradicionalista que no innova y que no logra
atraer la atencin del alumnado, aunado a esto se percibe en el
alumno algunas variables que inciden de manera social cultural y
econmico, en el proceso de enseanza - aprendizaje que desde su
medio inmediato provocan una desventaja para el docente.
As es como desde el enfoque epistemolgico dialectico-critico, el
objeto de conocimiento se concibe como un proceso que se inicia al
delimitar un recorte de realidad (campo de objetos de conocimiento

posible) para transformarla en objeto, es decir reconstruir a partir de

la realidad delimitada con antelacin, lo cual exige una delimitacin
articulada y abierta al objeto en diferentes niveles estructurales, lo
anterior significa que la construccin del campo implica no solo
establecer las relaciones presentes sino tambin vislumbrar
horizontes posibles de conocimiento, es decir, no es suficiente
transformar la realidad en objetos, sino determinar la base categorial
desde la cual se formulan juicios sobre la realidad.
En este apartado citaremos algunas opiniones que nos ayuden a
identificar los objetos de estudio que nos ampli el horizonte y
comprendamos como interfieren en la construccin del conocimiento.
Segn, Garca Leduc (2009), los conceptos radican igualmente en la
base de la construccin histrica como la investigacin y la reflexin.
Son el instrumento lgico por excelencia utilizado por los
historiadores independientemente de la conciencia que tengan de ello
y aunque se nieguen a aceptarlo.
Prcticamente casi toda la nomenclatura historiogrfica, elaborada o
tomada prestada de otras disciplinas por los historiadores para la
construccin del conocimiento histrico, descansa sobre conceptos.
Entendiendo por conceptos las nociones o categoras diseadas
para interrogar el pasado y construir contestaciones ms o menos
coherentes e inelegibles.
Estos comprenden desde los ms simples e inofensivos como
acontecimientos, hechos, procesos, perodos, pocas o edades
hasta otros ms complejos y ofensivos como clases sociales,
conflictos y lucha de clases, bandoleros sociales, hegemona,
modo de produccin, estructuras, globalizacin, corta y larga
duracin, progreso, ruptura y continuidad, por mencionar slo
algunos bien conocidos y frecuentemente utilizados.
Al citar a Luis Gonzlez y Gonzlez (2009), nos dice que los objetos
tienen sus caractersticas bien conocidas: recoge los acontecimientos
que suelen celebrarse en fiestas patrias, en el culto religioso, y en el
seno de instituciones; se ocupa de hombres de estatura
extraordinaria (gobernantes, santos, sabios y caudillos). (Luis
Gonzlez y Gonzlez., en Orozco Ojeda M. C., 2011; 45).
Para entender la labor educativa, es necesario tener en consideracin
otros tres elementos del proceso educativo: los profesores y su
manera de ensear; la estructura de los conocimientos que
conforman el currculo y el modo en que ste se produce y el
entramado social en el que se desarrolla el proceso educativo.
Lo anterior se desarrolla dentro de un marco psicoeducativo, puesto
que la psicologa educativa trata de explicar la naturaleza del

aprendizaje en el saln de clases y los factores que lo influyen, estos

fundamentos psicolgicos proporcionan los principios para que los
profesores descubran por si mismos los mtodos de enseanza ms
eficaces, puesto que intentar descubrir mtodos por Ensayo y error
es un procedimiento ciego y, por tanto innecesariamente difcil y
antieconmico (AUSUBEL: 1983).
Tipologa ontolgica
La ontologa estudia el ser. Las races etimolgicas griegas de
ontologa son ontos que significa ser y logos que es tratado, de ah
que ontologa sea el tratado o estudio del ser. La ontologa trata en
primera instancia sobre el ser en general, es decir, sobre lo que hay
de comn en todas las cosas. Se considera que lo que tienen de
comn todas las cosas es precisamente el ser, lo cual se muestra
cuando decimos algo de una cosa, es decir, cuando predicamos algo
de un sujeto, por ejemplo, cuando decimos Mi casa es blanca, antes
de decir blanca decimos es. Entonces de todas las cosas primero
decimos el ser en primera instancia aunque luego digamos qu son,
cmo son, para qu son, entre otras cosas.
La ontologa, entonces es el estudio del ser en general, es decir de las
caractersticas generales que le corresponden a todos y cada uno de
los seres. El estudio del ser en tanto objeto del conocimiento supone
una ontologa; pero vemoslo desde el punto de vista epistemolgico
del objeto. Existe el objeto independientemente del pensamiento o
slo existe en la medida en que es pensado? Dos de las respuestas
que se han dado a esta cuestin son el idealismo y el realismo. En el
Idealismo las cosas, existen solamente en tanto que son pensadas; y
de acuerdo con el realismo las cosas existen independientemente del
pensamiento.
Hay otra segunda cuestin que podemos plantear sobre los distintos
tipos de objeto de conocimiento, pues no todo lo que conocemos
tiene el mismo status ontolgico. Podemos distinguir entre el
conocimiento de los objetos que conforman la naturaleza y al sujeto
de conocimiento en tanto constituye l mismo objeto de su propio
conocimiento. Esta diferencia nos lleva distinguir entre dos tipos de
conocimiento cientfico: las ciencias de la naturaleza y las ciencias
sociales o humanas. Las ciencias de la naturaleza tienen por objeto
de estudio las cosas que son distintas del hombre; las ciencias del
hombre o sociales tienen por objeto de estudio al hombre mismo,
pero no a nivel biolgico, sino en tanto ser que sabe, que acta con
una razn, que piensa y que es consciente de s mismo y de su
pensamiento.

Existe una tercera cuestin sobre el objeto de conocimiento, pues hay

objetos que podemos captar por medio de la experiencia que son
aquellos estudiados por las ciencias empricas, dentro de las cuales se
encuentran tanto las ciencias de la naturaleza como las ciencias
humanas o del hombre y hay otros que podemos captar slo por
medio de la razn; y son aquellos estudiados por las ciencias
formales, como la lgica y las matemticas.
Cabe aclarar que esta clasificacin de las ciencias no elimina la
distincin hecha en nuestra primera cuestin sobre el realismo y el
idealismo, pues las ciencias, pueden considerarse desde los dos
puntos de vista. Aunque se resalta una tendencia ms al realismo
cuando se habla de ciencias de la naturaleza y una tendencia ms
hacia el idealismo cuando se habla de ciencias sociales o humanas.
En el siguiente inciso estudiaremos el problema de la realidad
desde las perspectivas realista e idealista.

SUBTEMA 2.2. EL CONCEPTO DE REALIDAD

A travs de nuestra existencia adquirimos una serie de nociones
acerca del mundo que nos rodea. Permanentemente confrontamos
nuestras experiencias con un caudal interior de convicciones respecto
de las caractersticas del mundo exterior, pero, muchas de esas
convicciones son errneas ya que estn basadas en prejuicios,
prenociones, intuiciones, temores, supersticiones, costumbres, mitos
y leyendas. Rara vez, por otra parte, nos ocupamos en comprobar si
nuestras ideas acerca de las cosas se ajustan a hechos sobre los
cuales no podamos tener duda.
El ser humano va creando un conjunto de representaciones mentales
del mundo, que van reflejando de una manera cambiante las diversas
formas que adopta la vida social y natural, de manera que las
condiciones de dichas representaciones y el conocimiento sumario
que va construyendo estn fuertemente influidos por las propias
caractersticas de la vida social. Y lo mismo ocurre con el contenido
del conocimiento: ser ms impreciso en la medida en que el grado
de control sobre la realidad - natural y social - sea tambin impreciso
y el hombre tenga escasa comprensin sobre las caractersticas de
sus propias relaciones y de las leyes que gobiernan la vida social.
Lejos de haber oposicin entre conocimiento y realidad, aparece la
relacin entre las representaciones mentales del mundo y ste como
fases de un proceso nico, en que no hay ni oposicin ni agregacin
de ambas, sino ms bien un proceso de mutua relacin y accin. El

conocimiento ayuda a modificar la realidad y sta acta modificando

el conocimiento. Hay una serie de supuestos del conocimiento
cientfico que caracterizan a la realidad de una determinada manera,
y que pueden servir como punto de partida para aceptarla.
Hagamos una breve sntesis de ellos:
La Realidad Existe
La realidad asume la forma de manifestaciones observables
directamente por los sentidos o por instrumentos que perfeccionan y
agudizan la capacidad humana de registrar seales del mundo
circundante. Los objetos considerados como existentes y por lo tanto
reales, o sea siendo componentes de la realidad, para la ciencia son
considerados como dotados de existencia objetiva en la medida en
que son innegables -persisten en su estimulacin a los sentidos o a
los instrumentos de observacin por encima de que el observador lo
niegue en su mente- y en la medida en que estn dotados de validez
externa al sujeto, es decir, otras personas pueden afirmar igualmente
su existencia una vez asegurada su existencia objetiva para cada uno
de ellos desde el punto de vista de su existencia innegable.
La realidad es una cualidad propia de los fenmenos que
reconocemos como independientes de nuestra propia volicin.
Realidad y mundo circundante se entremezclan y se nos imponen
como algo que nos es dado. La certeza de que la realidad existe como
una totalidad en la que nosotros participamos resulta de la inevitable
relacin que contraemos con el mundo que nos rodea.
La Realidad tiene Forma
La realidad se aparece dotada de una gran variedad de formas que
sensibilizan y estimulan nuestra capacidad de excitacin sensorial.
Sonidos, colores, olores, sabores, textura de la superficie de los
cuerpos son otras de las tantas propiedades de los fenmenos cuya
naturaleza comienza a ser discernible para nosotros a partir
precisamente de esas sensaciones. Los objetos comienzan a estar
dotados de una presencia fsica, dotados de formas y a ocupar un
lugar en el espacio fsico a medida que nuestros sentidos registran
sus diferentes manifestaciones.
El conocimiento no se agota en el nivel sensorial, pero a partir de l
se accede a otros niveles en la medida en que las sensaciones
aparecen como datos de un proceso continuado de informacin que
nos llega desde el mundo exterior y que, mediante esfuerzos lgicos y

racionales, logramos estructurar en relaciones y significados cada vez

ms sofisticados. Pero nuestra experiencia sensorial nos permite
discriminar entre las diferentes formas que adopta el mundo
circundante. Las observaciones repetidas nos dicen cmo esas
mltiples formas estn interconectadas entre s. Por medio de la
estructuracin de nuestras percepciones nos es posible abstraer en
un nivel todava ms general las relaciones encontradas, de modo
que al cabo de ese proceso el mundo circundante aparece constituido
por intricadas redes de interconexiones.
La Realidad es Dinmica
La realidad es dinmica, de manera que si una de las propiedades de
la naturaleza es, en general, la de existir en formas que ocupan
espacio, otra propiedad es que espacio y forma estn acompaados
de movimiento, es decir, la materia prima inicial para el conocimiento
es la presencia de manifestaciones perceptibles, registrables,
clasificables y al mismo tiempo dotadas de temporalidad, es decir,
dotadas de dinamismo. Pero, una cosa es la duracin de un fenmeno
y otra la medida de esa duracin, que generalmente es una medida
expresada en unidades que manifiestan nuestra propia duracin.
Por ms que el ciclo vital de una mosca sea de cuatro das, es un ciclo
vital que si se le compara a uno humano, es equivalente en cerca del
0.02 por ciento de ste, pero no deja de ser un ciclo vital; y si la
mosca estuviera dotada de percepcin espacio - temporal
probablemente podra estimar su propio tiempo de duracin vital a
partir de una mtrica originada por su propia medida del tiempo.
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente. Hay una
interdependencia entre la forma que adopta un fenmeno y su
estructura de rasgos, entre su estructura y su conducta. Los
fenmenos estn tambin interconectados dando origen a estructuras
de fenmenos ms complejas que sus componentes y estas
estructuras a su vez se interconectan entre s.
Los componentes de la realidad no son reducibles a unidades
singulares, de modo que los componentes directamente divisibles de
la totalidad son estructuras complejas de sistemas a su vez
complejos. La realidad aparece pues como una red intrincada de
estructuras y de conductas altamente complejas interconectadas
entre s. Por la gran variedad de interrelaciones las posibilidades de
conductas que se dan dentro de ellas son infinitas, adems del hecho
de que la mera existencia de estructuras de formas y de conductas

con diferentes leyes especficas y diferentes tendencias de desarrollo,

ocasiona fuertes oposiciones entre ellas, las que originan a su vez
transformaciones incesantes en los distintos niveles en la realidad.
La naturaleza se organiza en niveles
La naturaleza se organiza desde formas simples a formas complejas,
es decir, hay niveles de organizacin de la naturaleza a partir de las
propiedades comunes y de las propiedades especficas y tendencias
de desarrollo que son tambin comunes a varios sistemas de
fenmenos; los niveles de organizacin son agrupaciones de
fenmenos que contienen a otras y se originan a partir de los niveles
ms simples en forma de espiral. Dentro de la idea de simple y
complejo asociada a los niveles de organizacin de la realidad puede
sealarse:
"En todos los sistemas materiales el desarrollo ascendente est
relacionado con el paso de lo simple a lo complejo, que coincide en
muchos casos con el paso de lo inferior a lo superior... Lo simple no es
simple por s mismo, sino con relacin a algo ms complejo. En la
naturaleza no existen cuerpos en absoluto simples, de la misma
manera que no los hay absolutamente complejos...".
La peculiaridad y especificidad de cada nivel requiere un esfuerzo de
comprensin de su naturaleza especfica y exige una explicacin en
que su especificidad sea reconocida, por ms que contenga en su
interior manifestaciones de otros niveles. La aceptacin de que la
naturaleza se organiza en niveles diferentes de complejidad de sus
fenmenos no significa que deba percibrsela como fragmentada, con
tabiques que separan dichos niveles.
La realidad
Desde el punto de vista de la teora del conocimiento, la realidad
constituye el objeto del conocimiento, es decir, aquello que el sujeto
pretende conocer. La realidad se puede concebir como algo distinto
del sujeto que conoce, algo que existe de manera separada al sujeto.
Pero tambin se puede concebir como algo inherente al mismo
pensamiento, y que cuando el sujeto conoce, sta aflora en el
pensamiento mismo. La primera recibe el nombre de realismo y la
segunda de idealismo.
El idealismo es una corriente de pensamiento que tiene auge con los
filsofos alemanes de finales del Siglo XVIII y principios del XIX: Kant,
Fichte, Schilling, Hegel. Otro Idealista era Platn, que afirmaba que la

realidad que captamos por medio de la sensacin es una realidad

ficticia, mientras que la verdadera realidad reside en el mundo de las
ideas, en un mundo que est ms all del mundo sensible y que slo
se alcanza por medio del recuerdo, pues antes de tener un cuerpo,
nuestro cuerpo, nuestra alma habitaba en ese mundo de las ideas,
donde contemplaba la realidad tal como es ella misma. Pero a pesar
de que afirma que el verdadero conocimiento est en las ideas, no es
un filsofo idealista, pues aunque el objeto del conocimiento sean las
ideas, stas existen independientemente de que las pensemos, es
decir, las ideas no existen en el pensamiento, sino que existen por s
mismas ms all del mundo sensible.
El idealismo, entonces, lo podemos entender como la corriente de
pensamiento que afirma que la realidad existe slo en la medida en
que es pensada. No podemos pensar nada que est ms all del
pensamiento.
Otra forma de idealismo es el establecido por Emmanuel Kant, y que
se conoce como idealismo trascendental. Kant expone su filosofa en
una de sus obras ms importantes, la Crtica de la razn pura,
publicada en 1781. Kant llama filosofa trascendental al conocimiento
que tiene relacin no con los objetos sino con nuestro modo de
conocer los objetos en tanto que es a priori. Kant acepta que existe
una realidad independiente de nuestro pensamiento, pero esa
realidad no la podemos conocer, pues lo nico que podemos captar
de esa realidad son los fenmenos, es decir, su apariencia sensible. El
idealismo trascendental es pues la actividad a priori de la sensacin y
el entendimiento para conformar la realidad.

El concepto de realidad se encuentra muy relacionado al de

objetividad. Un conocimiento es objetivo en la medida que se refiere a
un objeto determinado, pero tambin es objetivo cuando es aceptado
por un conjunto de personas y no por un solo sujeto.

SUBTEMA 2.3. EL CONCEPTO DE OBJETIVIDAD

La idea de objetividad se entiende como lo opuesto a subjetividad. Un

conocimiento es subjetivo si depende solamente de la apreciacin de
un sujeto. En cambio, es objetivo cuando no depende de los caprichos
de nadie, sino que puede ser justificable por cualquier persona.
Para que un conocimiento sea objetivo, se requiere, adems de la
intersubjetividad, la fidelidad al objeto. Una creencia no se acepta
nicamente por el convencimiento personal de que es verdadera, sino
que se acepta como verdadera cuando se han puesto en marcha los
procedimientos comnmente aceptados para la aceptacin de
creencias. La objetividad, entonces rene estos dos componentes, por
un lado la intersubjetividad y por otro la fidelidad al objeto.

SUBTEMA 2.4. EL SUJETO DE CONOCIMIENTO

El conocimiento subjetivo
La tradicin filosfica, Platn hasta nuestros das, nos presenta una
imagen dualista del hombre, lo que nos da dos elementos de la
persona humana: lo sensible y lo intelectual, el cuerpo y el alma, lo
mental y lo corpreo. Todos estos elementos que componen al ser
humano son distintos y parecen ser incompatibles, pero se
manifiestan de una manera unitaria, como un todo en el ser humano.
El problema del conocimiento relacionado con el sujeto, se ha
solucionado atendiendo a estas dos facultades humanas: la sensacin
y el entendimiento. El empirismo afirma que la sensacin es la nica

fuente de conocimiento; los racionalistas, dicen que la fuente del

conocimiento es la razn.
El empirismo es una corriente filosfica que tiene sus orgenes en la
filosofa griega antigua. A partir de Aristteles se ha mantenido la
tesis bsica del empirismo segn la cual no hay nada en el
entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos, es decir,
la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia.
Aristteles propone que las cosas las conocemos en primera instancia
a travs de los sentidos, que la sensacin nos pone en relacin
directa con las cosas, y que luego, por medio de un proceso que llama
abstraccin, podemos llevar la sensacin al intelecto para conformar
las ideas. El piensa que todas las cosas estn compuestas de materia
y forma, que son dos principios constitutivos de la realidad. As,
cuando tenemos la sensacin de una cosa, por ejemplo una silla, lo
que captamos por medio de la experiencia es su materia: de qu est
hecha, cuanto mide, cul es su color, etc. pero luego, por medio de la
abstraccin, podemos conocer su forma, la cual es aquello que la
hace ser silla.
Adems Aristteles nos habla de un proceso por medio del cual
podemos construir juicios universales a partir de juicios sobre
experiencias. El juicio es un tipo de pensamiento por medio del cual
afirmamos o negamos una cosa de otra. Los juicios sobre experiencias
son singulares en el sentido de que nos dicen cmo son las cosas
individuales en un momento dado. Un juicio singular nos muestra una
relacin entre un sujeto y un predicado. Si el predicado expresa la
esencia del sujeto, entonces podemos generalizar inductivamente
nuestro juicio.
El empirismo considera un hecho que todo conocimiento comienza en
la experiencia. Si esto es cierto, entonces el conocimiento, las ideas,
no son ms que la suma de sensaciones, y por tanto, no hay
conocimiento abstracto, ni principios universales, pues todo el
conocimiento se reduce a la asociacin de ideas. Visto de esta
manera, el empirismo se torna en una concepcin del conocimiento
incompleta, pues no hay la posibilidad de un conocimiento general de
las cosas, la ciencia sera imposible.
El racionalismo que tambin viene de los filsofos griegos, entre ellos
Platn con su teora del mundo de las ideas. Y en la poca moderna,
en el siglo XVII, es Ren Descartes quien replantea las tesis
racionalistas. Para Descartes el sujeto est constituido de cuerpo y
alma. El cuerpo se define por la extensin y el alma por el

pensamiento. Para l, el nico conocimiento vlido es el que

adquirimos por el pensamiento, pues el conocimiento sensible est
sujeto a errores: los sentidos no engaan, dice que veces cuando
creemos ver una cosa en realidad la cosa es distinta a como la
vemos. A veces cuando estamos despiertos creemos que estamos
soando. Incluso cuando hacemos clculos matemticos podemos
equivocarnos, no por las matemticas en s mismas, sino como un
error al aplicar las reglas.
Si lo que Descartes llama ideas claras y distintas no lo podemos
obtener por medio de la experiencia, entonces hay que dudar de ella
y, en general, hay que dudar de todo conocimiento. As, al estar
dudando, Descartes se da cuenta de que est pensando, y si est
pensando es porque est existiendo, lo cual queda expresado en su
famoso cogito ergo sum, pienso, luego existo. Para Descartes, el
nico conocimiento vlido es el que se establece por medio de la
razn.
Otros filsofos racionalistas reconocidos son Leibniz, Spinoza,
Malebranche, y, en el siglo XX, Kart R. Popper, quien desarrolla una
corriente de pensamiento llamada racionalismo crtico.
Intencionalidad e inters
De acuerdo con el empirismo, el sujeto se convierte en un receptor de
imgenes dadas a travs de la experiencia. El empirismo concibe al
sujeto, como algo totalmente pasivo al momento del conocimiento.
Sin embargo nos damos cuenta de que el sujeto, cuando conoce,
tiene sus propias intenciones e intereses que le orientan por lo que l
desea conocer.
Desde este punto de vista, el racionalismo tendera ms a considerar
al sujeto de manera activa en el conocimiento, pues la razn, el
conocimiento, nos va guiando hacia las nuevas cosas que queremos
conocer.
Se dice actualmente que toda experiencia est impregnada de teora;
que cuando queremos realizar un experimento, no lo hacemos al azar,
sino que lo planeamos muy bien para poder obtener los resultados
que queremos. En la investigacin cientfica esto tiene sus
repercusiones, pues la investigacin no comienza con la observacin,
sino con el planteamiento de problemas. Los problemas nos dicen, a
partir de algo que conocemos, qu es lo que desconocemos y
queremos conocer. La observacin, en cambio, no nos dice qu es lo
que queremos observar. Este es un argumento por el cual se rechaza
el mtodo inductivo, pues propone la observacin como el primer
paso de la investigacin.

Y en su lugar, se ha propuesto el mtodo hipottico-deductivo, que es

un mtodo que parte del conocimiento que ya tenemos para conocer
otras cosas.
Pensamiento, lenguaje e ideas
El conocimiento se expresa por medio del lenguaje. Y aunque hay
pensamientos que no podemos expresar, hay muchas cosas que
expresamos y que no corresponden realmente a nuestro
pensamiento. Lo que cuenta, es lo que decimos, pues aunque
pensemos cosas muy distintas a lo que decimos, lo que realmente
nos compromete, de acuerdo con la idea de intersubjetividad que
hemos visto, es lo que decimos.
Aristteles distingua tres tipos de pensamiento: pensamiento. La
idea, el juicio y el raciocinio. La idea es la representacin mental de
las cosas (las adquirimos por abstraccin), el juicio que es la
afirmacin o negacin de una cosa respecto de otra, y el raciocinio
que consiste en pasar de unos juicios tomados como premisas a otros
que son conclusiones, de manera vlida.

SUBTEMA 2.5.- LA RELASION SUJETO- OBJETO

El pensamiento social y cientfico ha asumido como tradicin el
tratamiento del objeto sujeto en la produccin de ciencia la visin
estrecha de su naturaleza, como si en este proceso el sujeto y el
objeto se correspondieran invariablemente como un sistema en
sentido normativo-utpico, del deber ser, con sistemas cerrados y en
equilibrio, presididos por determinaciones inteligibles propuestas por
un mtodo cientfico concebido mucho antes del mismo Galileo.
Lo aseverado no dista de lo que ocurre en los hechos, puesto que no
pude existir un objeto de investigacin sin que se corresponda a un
sujeto que lo investigue, o todo lo contario, sin embargo la disyuntiva
estriba en la actividad independientemente de esta relacin, en
unidad y lucha de contarios, pero cada uno cumpliendo con un rol
diferente, que es lo que en este caso de manera breve se pretende
abordar.
El inters del tratamiento surge en circunstancias que los debates
establecidos hacen un denominador comn a la discusin por
establecer grados de veracidad y legitimidad de las ciencias, vistas
como un producto acabado del proceso investigativo. Al respecto J M
Nodarse N Ursua, trae el tema de la filosofa de las ciencias humanas
y sociales, Nota histrica de una polmica incesante, en la que no
hace otra cosa que insertar al debate sobre el surgimiento de la

ciencia y su validez, espindola desde la posicin Aristotlica y desde

la postura Galileana, como encontrando dos momentos vlidos que
para muchos se engarza en lo que para la filosofa significa uno de los
preocupantes problemas, pero que en definitiva tiende a mirar la
incursin de las ciencias nuevas basadas en el encuentro de las
causas que tienen lugar en el mismo mundo cognoscente y regidas
por leyes de los mismos fenmenos capaces de ser explicados
cuantitativamente. Y por la otra, est "la causalidad entre las
premisas, causa formal, causa material, causa eficiente y causa final,
comprendidas desde un modo teolgico finalista", segn lo
aseverado, en el texto de Nodarse N Ursua.
Por su parte, Roberto Follari, en su armonizacin conceptual sobre el
objeto y el surgimiento de las ciencias sociales, advierte, que si a
nivel del objeto unas ciencias son sociales y otras naturales, a nivel
de construccin, todas las ciencias son sociales. Como se observa, la
advertencia marca distancia entre los dos actores fundamentales del
proceso, les asigna un valor divergente tanto al uno como al otro,
aunque para nada menos relevante entre s, pero a pesar de aquello,
en este caso, como en el anterior, la divergencia del anlisis tambin
toma partida por la veracidad de las ciencias nuevas frente a las
fsico-naturales. En una interpretacin particular podra plantearse
que aun en los albores del siglo XXI, ha sido difcil para el hombre,
con la aparente revolucin del conocimiento, aumento consiguiente
de necesidades con requerimiento de soluciones, a las que ha
acudido la tecnologa; brindarse respuesta a lo que para la filosofa
constituye uno de los mayores problemas, que es todava lo complejo.
Ms sigue siendo complejo establecer los roles que cada uno de los
actores cumplen en el proceso de produccin de la ciencia, esta
complejidad asoma por la diversidad de las formas en que se
presenta el objeto especialmente en lo social, sin menos importancia
de variedad en lo natural y sus diferentes manifestaciones que exigen
grados de fluidez mental del sujeto para abordarlo.

La realidad social y su interrelacin

La teora del conocimiento ha tratado de interpretar que es el
conocimiento y como se construye, y hay una que existe que dice que
el conocimiento es una construccin social, es decir que aquello a lo
que llamamos conocimiento se origina en el mbito social.
Somos nosotros mismos quienes construimos la realidad social, la
cual se establece conforme a los siguientes tres elementos: la

asignacin de funcin, la intencionalidad colectiva y las reglas

constitutivas.
1) La asignacin de funcin, consiste en asignar la funcin que se le
da a los objetos, partiendo de la observacin y de la utilidad, con lo
cual queda claro que la funcin no es intrnseca, si no que las
funciones se asignan segn el usuario y el observador partiendo de
los propsitos, objetivos y valores de quin asigne la funcin, la cual
resulta ser causa de la asignacin que se le d. Existen tres diferentes
tipos de funciones: las agentivas que se refieren al uso que les da el
sujeto, las no agentivas que se refieren a los procesos causales de la
naturaleza en los que no interviene el sujeto, y las funciones
especiales que son las de simbolizar o representar alguna cosa.
2) En la intencionalidad colectiva se comparten creencias, deseos e
intenciones, es decir el sujeto al hacer una recreacin mental no slo
la piensa para l, sino que lo hace para todos los de su especie.

3) Reglas constitutivas: Existe una diferencia entre los hechos brutos

que son los que se dan de forma natural y que requieren del lenguaje,
y los hechos institucionales lenguaje, y los hechos que son los que se
dan por la existencia de la institucin humana, estos ltimos slo se
dan bajo la existencia de reglas constitutivas.
Los tres elementos antes mencionados nos llevan a una interrelacin
del hombre con su entorno, el cual termina convirtindose en su
realidad social.

Sociedad y cultura: el sujeto como producto social

Si se parte de la idea de que la realidad social es el punto de inicio
entre el objeto por conocer y el sujeto cognoscente, entonces
estamos aceptando que la realidad social la construimos nosotros, y
al hacer esta reconstruccin social lo que estamos conformando son
la sociedad y la cultura. Y si se acepta que hay una intencionalidad y
un fin los cuales son dados por el hombre mismo, a travs de las
reglas constitutivas y de los hechos institucionales, entonces es cierto
que el sujeto es un producto social, toda vez que la forma en la que
se acerca a los hechos es predeterminada. Es decir vivimos en un
mundo que ya est conformado de determinada forma y bajo ciertas
reglas constitutivas, por lo tanto en este sentido el sujeto es producto
de la construccin social.

En cuanto a la cultura; Aristteles menciona que es el mundo creado

por el hombre a travs del tiempo, y todo lo que el hombre hace
pervive. La cultura interesa al hombre en funcin del significado que
adquiere el objeto de conocimiento al que hace referencia.
La naturaleza del hombre ha sido siempre un acercamiento profundo
hacia todo lo que lo rodea, un contacto con lo que puede y lo que no
puede tocar, una observacin constante con las formas estructurales
de comportamiento tanto de l como de los sujetos que lo rodean, a
eso podemos llamarle la sociabilidad del hombre, un razonamiento
constante hacia dentro y fuera de su contexto.
Dicha sociabilidad va ligada a dos aspectos importantes, por un lado
su sociedad, que es donde se presenta como un actante activo, y un
objeto de estudio, y su cultura donde es l la accin sensibilitoria de
crear y destruir si as lo desea, por lo tanto es el hombre producto de
una sociedad cambiante y en constante movimiento? Preserva formas
cannicas como las tradiciones o las creencias? Oh es el creador de
una Cultura flexible a las adaptaciones e influencias externas e
internas.
En el presente trabajo abordaremos los dos aspectos antes
mencionados, sociedad, cultura, y su relacin con el hombre como
producto de las mismas. El objetivo general del trabajo, es reflexionar
cual ha sido el rol del hombre dentro de esos dos conceptos, y de
cmo ese papel preponderante coadyuva a la categorizacin del
hombre como producto social.
Abordaremos este tema, desde varios objetivos especficos, el
primero es qu papel tiene el hombre en la sociedad, despus, es el
hombre consumido o consumidor de las masas, posteriormente como
es el hombre un sujeto social y por ltimo como es el hombre dentro
de la cultura y su labor social dentro de la misma.
Sociedad, consumista o consumidora: el concepto de las masas.
La Sociedad se podra definir como un grupo de personas reunidas
para un bien comn ms o menos organizadas, cada sociedad posee
su cultura propia distinta en su integridad de la de cualquier otra
sociedad. La masa segn el diccionario de la Real Academia de la
Lengua Espaola en su versin digital la define de tres formas la
primera es el Conjunto o concurrencia de algunas cosas tambin es
el Gran conjunto de gente que por su nmero puede influir en la
marcha de los acontecimientos, y tambin como Muchedumbre o
conjunto numeroso de personas, la segunda definicin engloba de
manera general el tema central de nuestro apartado, es la sociedad
entonces un conjunto de personas que influyen en el devenir de
acontecimientos. Por otro lado tenemos el consumismo, que es la

tendencia inmoderada a adquirir, gastar o consumir bienes, no

siempre necesarios por lo tanto de acuerdo a nuestras dos
definiciones podemos llegar a una fusin conceptual y poner en la
mesa de anlisis, la siguiente idea: existe una sociedad consumida o
consumidora de grandes masas?, respondamos ahora la siguiente
pregunta, la modernidad, la globalizacin y el capitalismo son formas
interdisciplinarias de construccin de sociedades, no solo generan
medio de desarrollo sino que tambin destruyen y de construyen
sociedades inmersas en sus procesos, el sujeto de accin es sin duda,
el hombre.
Por lo tanto la sociedad de las masas es un grupo de gente que vive
del consumismo que su misma sociedad produce, y no solo las
acepta, asimila sino que adems las toma como formas de vida para
un provecho individual
El papel del hombre es preponderante, es el ejecutante de las
principales acciones de la utilizacin de bienes, por lo que el
consumismo no se encajona en un agotamiento de recursos fsicos o
tangibles, sino que abarca tambin un desgaste de productos
inmateriales o no palpables, como la cultura inmaterial, tradiciones,
pensamientos, estilos de vida etc. Y estos viven un fenmeno
constante de flexibilidad y adaptabilidad, algunos de manera positiva
otros negativa pero son estos atributos humanos bsicos y junto con
la diversidad de formas y bienes la convierte en un verdadero objeto
de estudio para las ciencias holsticas.
La sociedad de las masas es la representacin moderna del ser
humano en un conglomerado, el consumismo su mxima expresin y
las comunidades culturales sus principales campos de accin, donde
actan, se mueven, acaparan y aplican las principales tcnicas de
convencimiento de que hacer, de cmo ser, de que creer y en que
convertirse. Las sociedades actuales tienen al ser humano ya no
como el medio de cambio para un objetivo comn sino como el sujeto
que genera ese cambio, es decir que el hombre ya no es visto como
al que se tiene que cambiar, sino que el hombre debe de hacer
cambiar a su sociedad para que este a su vez inculque dicho cambio
hacia sus compatriotas, para consolidar una gran sociedad de las
masas.
La construccin del sujeto social.
El sujeto no existe sino hay sociedad y no existe sociedad sino existen
sujetos

El sujeto se constituye a partir de la relacin que tiene con los otros,

ya que a partir de la mirada de los dems el ser humano se va
constituyendo en sujeto y por lo tanto su subjetividad tambin, la cual
va a representar todo el conocimiento que es producido por las
experiencias. La subjetividad por lo tanto es la cualidad del ser
sujeto(a) y es un proceso dinmico que se est construyendo
continuamente, es por ello que nosotros como seres humanos
construimos
nuestra
realidad,
nuestra
historia,
nuestras
necesidades........
Para que exista sujeto, el mbito de lo social tiene que ir
construyendo al individuo y de acuerdo a lo que vaya internalizando
va ir construyendo su subjetividad de acuerdo a la mirada de los otros
que lo rodean, todos los seres humanos vamos estructurando nuestro
pensamiento segn las relaciones, experiencias y argumentaciones
que tengamos en la interaccin con la sociedad. Retomado a Piera
Aulagnier; ella menciona que el sujeto se va constituyendo a partir de
la realidad, por lo tanto quiere decir que aquello que rodea y es
evidente para el sujeto va a ser parte importante para que
autoengendre la suya, o sea que todo lo que oiga, sienta y vea va ser
de gran importancia para ir estructurando su realidad y de igual
manera su biografa (historia) pero tambin ser importante que sta
sea construida por la mirada de los otros que lo rodean.

En un primer momento la madre va a cumplir una funcin

fundamental para la construccin psquica y la preservacin del nio,
es decir que hay una dependencia totalmente del hijo hacia la madre
la cual es la que cumple sus necesidades bsicas como el comer,
dormir, tener afecto, etc; la madre va a jugar un papel muy
importante en la primera etapa en la vida del infante para poder
sobrevivir, posteriormente el individuo debe pasar por el proceso de
la dependencia a la independencia, ya que el nio tiene que
enfrentarse al mundo y a todas sus complejidades y de esta manera
comenzar a identificarse con la sociedad.
Mediante el proceso de desarrollo del nio es como ste va
adquiriendo las reglas que le demanda la sociedad y este desarrollo
depender de lo que le rodee como lo es la influencia de la madre, del
padre, hermanos, tos, amigos, etc. Erikson nos dice que el nio
prctica la capacidad que tiene para poder tener independencia, para
decidir su eleccin y para orientarse por s mismo.

Es por ello que adems de la funcin de la madre, la sociedad

tambin juega una funcin muy importante dentro de la construccin
de un sujeto, por lo que a partir de la relacin que tenga con la
sociedad el ser humano se someter a ciertas reglas dependiendo de
la cultura en la que se encuentre inmerso, dentro de la que se le
establecer como debe de ser su comportamiento ya que detrs de
todo individuo van a existir los otros que lo convertirn poco a poco
en sujeto, sujetado a las normas y leyes que le demanden. Como
menciona Eliseo Vern toda realidad de todo sujeto se va inscribiendo
mediante la cultura y la sociedad debido a que es el medio social el
que constituye la subjetividad de cada sujeto, es decir, que la relacin
con los otros va constituyendo nuestra psique.

La realidad social es por lo tanto una construccin cotidiana en donde

la persona y la sociedad se van construyendo mutuamente, el sujeto
se va insertando y va siendo parte de una sociedad y una cultura a
partir de todas las significaciones simblicas, ya que stas
precisamente son las que van a permitirle conformarse como un ser
social.

BIBLIOGRAFA:

AGUIRRE Rodas, Jos. 2009 2010. Fundamentos Histricos,

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Mundo Contemporneo. Memorias editadas por el Decanato de
Investigacin de la Universidad Nacional Experimental del Tchira.
ZEMELMAN Hugo: La construccin del objeto de estudio en la obra de
Hugo ZEMElman: apuntes introductorios. Proyecto Ensayo Hispnico

TEMA 3.- LA
METODOLOGA DE
LA CIENCIA

LA CIENCIA
EL Hombre dentro de su mundo trata de entender el porqu de su existencia
y a diferencia de otros animales inferiores basndose en la inteligencia que
posee se adapta, y es en este proceso que construye un cuerpo de idea
llamado ciencia segn BUNGE M. que puede caracterizarse como
conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente

falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado

una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia,
profunda y exacta. Conocimiento e investigacin cientfica segn Mario
Bunge
Ciencias formales tcticas: procura el conocimiento objetivo tales como la
lgica y la matemtica
La lgica y la matemtica se llaman a menudo ciencias formales,
precisamente porque sus objetos no son cosas ni procesos sino, para
emplear el lenguaje pictrico, formas en la que se puede verter un surtido
limitado de contenidos, tanto facticos como empricos. Esto es, podemos
establecer correspondencias entre esas formas (u objetos formales), por una
parte, y cosas y procesos pertenecientes a cualquier nivel de la realidad, por
la otra.
Formales se aplican a la realidad en rigor no se aplican, sino que se emplean
en la vida cotidiana y en la ciencias fcticas a condicin de que se les
superpongan las reglas de correspondencia adecuada.
Divisin de las ciencias, formales (o ideales) y fcticas (o materiales) los
enunciados formales consisten en relaciones entre Signos, los enunciados
de las ciencias fcticas se refieren en su mayora, a entes extra cientficos: a
sucesos y procesos. El mtodo por el cual se ponen a prueba los enunciados
verificables: mientras las ciencias formales se contentan con la lgica para
demostrar rigurosamente sus teoremas (los que sin embargo, pudieron
haber sido adivinados por induccin comn de otras maneras).
Los enunciados de las ciencias fcticas que sean verificables en la
experiencia, sea indirectamente. Pr esto es que el conocimiento factico
verificable se llama a menudo ciencia emprica. El conocimiento factico,
aunque racional, es esencialmente probable: dicho de otro modo: la
inferencia cientfica es una red de inferencias deductivas: (demostrativas) y
probables (inconcluyentes).
Las ciencias formales demuestran o prueban: las ciencias fcticas verifican
(confirman o desconfirman) hiptesis que en su mayora son provisionales.
El estudio de las ciencias fcticas puede inducirnos a considerar el mundo
como inagotable, y al hombre como una empresa inconclusa e interminable.
Algunas de las caractersticas de las ciencias fcticas: El conocimiento
cientfico es factico: partes de los hechos los respeta hasta cierto punto,
siempre vuelve a ellos.
Una de las reglas de procedimiento de la ciencia fctica es la siguiente: las
variables relevantes (o que se sospecha que son sensibles) deberan
variarse una cada vez
La ciencia fctica emplea el mtodo experimental concebido en un sentido
amplio. Este mtodo consiste en el test emprico de conclusiones
particulares extradas de hiptesis generales (tales como los gases se
dilatan cuando se los calienta o los hombres se rebelan cuando se los
oprime). Este tipo de verificacin requiere la manipulacin, la observacin
y el registro de fenmenos; requiere tambin el control de las variables o
factores relevantes Los enunciados facticos confirmados usualmente
llamados Bunge. M datos empricos, se obtienen con ayuda de teoras.

(Por esquemticas que sean) y son a su vez la materia prima de las

elaboracin terica.
La ciencia es analtica: aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata
de descomponerlo todo en elementos. El anlisis, tanto de los problemas
como de las cosas, no es tanto un objetivo como una herramienta para
construir sntesis tericas. La ciencia no es atomista ni totalista.
El conocimiento cientfico es claro y preciso: sus problemas son distintos,
sus resultados son claros.
La ciencia define en su mayora de sus conceptos.
El mtodo cientfico no provee recetas infalibles para encontrar la verdad.
El conocimiento cientfico es sistemtico una ciencia no es una agregado de
informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente
entre s.
La ciencia es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el
conocimiento. Bunge M. afirma que Si un conocimiento factico no es
refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a algn otro
campo.
En resumen la ciencia es valiosa como herramienta para domar la
naturaleza y remodelar la sociedad; es valiosa en s misma, como clave para
la inteligencia del mundo y del yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la
disciplina y la liberacin de nuestra mente.

SUBTEMA

3.1. ARGUMENTACIN

Formalmente la argumentacin se puede definir como la estructura

lgica (hablada o escrita) formada por el antecedente y por el
consecuente. En otras palabras tambin se puede expresar (de forma
hablada o escrita) como un ejercicio de razonamiento modelado por
una sucesin de juicios.
El juicio aparece cuando se afirma o se niega algo, por ejemplo, si
decimos que el Trabajo Social es una disciplina de base cientfica, se
est emitiendo un juicio afirmativo que da carcter cientfico a la
disciplina Trabajo Social. Otro ejemplo puede ser: no hay edad para
estudiar una carrera profesional en el que se est juzgando
negativamente que sea necesario tener una edad especial para
estudiar una carrera profesional. Como podemos ver un juicio es la
enunciacin de una negacin o una afirmacin de un predicado
respecto a un sujeto.
Por otro lado, es posible definir la argumentacin como un proceso de
razonamiento hecho a travs de una sucesin de juicios. Tal proceso
puede expresarse mediante enunciados orales o escritos donde en
ambos casos posee una estructura que se representa a travs de un
lenguaje apropiado que brinda la lgica formal. A una expresin se

puede denominar proposicin y es posible referir un enunciado acerca

de ella. Por ejemplo:
Sea t una proposicin simple (es decir, tenemos una proposicin
simple denominada t)
Un enunciado acerca de t es:
No se cumple t
Ese enunciado se puede expresar como una proposicin simple que
denote la negacin de p y se escribe t (no se cumple t, o
negacin de t o simplemente no t)
Si partimos al revs, es decir, un enunciado como hoy es viernes,
podemos expresarlo en forma de proposicin simple q = hoy es
viernes
Podemos tener dos proposiciones, p y q de las que podemos enunciar
cosas relativas a tales proposiciones. Por ejemplo: El enunciado si
hay nubes negras llover podemos convertirlo en la proposicin:
Si p entonces q
Dnde:
P = hay nubes negras
q = llover
Ahora tenemos la proposicin s y t, que podra estar representando al
enunciado:
Lupita y Carmen son hermanas
Dnde:
s = Lupita
t = Carmen
Otro ejemplo:
El enunciado: Los estudiantes que hayan acreditado Lgica y
Epistemologa y Teora Social 1 podrn inscribirse a Investigacin
1
Podemos generar la proposicin compleja:
a y b -> c
Dnde:
a= Los estudiantes que hayan acreditado Lgica y Epistemologa
b= Los estudiantes que hayan acreditado Teora Social 1
c = podrn inscribirse en Investigacin 1
La lectura de (a y b -> c) es: los estudiantes que hayan cursado
lgica y epistemologa y hayan acreditado teora social 1
entonces podrn inscribirse en investigacin 1.
Razonamiento

El razonamiento es una sucesin de juicios, es decir, la consecucin

de afirmaciones o negaciones que se hacen de las enunciaciones (que
a veces se expresan a travs de proposiciones lgicas). Es una forma
de generar nuevos conocimientos a partir de los que ya se tiene.
Para algunos autores existen tres operaciones mentales bsicas: la
aprehensin, el juicio y el razonamiento. As como la aprehensin est
ordenada al juicio, el juicio se ordena al razonamiento. El
razonamiento expresa el poder de la inteligencia humana; es la
accin mediante la cual, a partir de una verdad conocida se llega a
otra verdad desconocida (Garca, 2008, 145). Esto implica que de
proposicin en proposicin se construye una versin de la realidad. A
continuacin se enuncia un ejemplo de razonamiento:
Lo que es espiritual es incorruptible.
Es as que el alma humana es espiritual.
Luegoel alma humana es incorruptible.
De acuerdo con Garca [] la mente va de un punto de partida a un
punto de llegada, es movimiento continuo (2008, 146).
Existen dos formas de razonamiento, deductivo e inductivo. El
razonamiento deductivo es aquel en el que de la verdad de las
premisas se infiere (emite un juicio) la verdad de la conclusin; el
razonamiento inductivo es aqul que, partiendo de premisas sobre
hechos individuales se infiere una conclusin universal.
Para poder hacer el anlisis de los procesos de argumentacin, se
debe satisfacer la necesidad de contar con una herramienta que
exprese tal proceso. Una forma para ejemplificar el proceso de
argumentacin es a travs de la lgica formal (o matemtica,
logstica o simblica) definida como la ciencia formal que estudia los
procesos de razonamiento o sucesin de juicios. La razn por la que
se estudia los procesos de razonamiento mediante las herramientas
de la lgica formal es que a travs de la evidencia que deja el uso del
lenguaje lgico es posible dar validez formal a las aseveraciones, a
la pretensin que tiene lo que decimos de ser cientficamente
aceptado.
La lgica formal posee un lenguaje que sirve para analizar el proceso
de argumentacin (en el que se introducen enunciados que reflejan la
sucesin de juicios de los que est constituido un razonamiento).
Dicho lenguaje se denomina lgica de enunciados o lgica
proposicional o de juntores. En tal lenguaje es muy importante
identificar los smbolos que denotan acciones mentales (operadores
lgicos) y signos de separacin como los parntesis, corchetes y
llaves.
El enunciado La tierra es redonda es verdadera, pero a la lgica no
le importa que sea verdadera o falsa, sino la posibilidad abierta de

que pueda ser verdadera o falsa. Puede expresarse como una

proposicin lgica:
a = La tierra es redonda
Como vemos existe la posibilidad de que sea falsa, es decir,
solamente puede ser verdadera o falsa.
Se tenemos los siguientes enunciados:
p = una manzana es un fruto
q = un mango es un fruto
Podemos expresar proposicionalmente una posible relacin en funcin
de cmo se produzca tal vnculo. La forma en que la podemos
relacionar est determinada por un operador lgico o conectiva
lgica, por ejemplo:
Una manzana y un mango son frutos
Si convertimos el enunciado compuesto (por los dos enunciados
simples) a su forma proposicional tenemos:
pyq
(Una manzana es un fruto y un mango es un fruto)
Vemos que ambos enunciados simples estn conectados por el
operador lgico (o conectiva) y que en este caso denota conjuncin,
es decir, los conjunta (los une).
Otro ejemplo con el siguiente enunciado compuesto:
Si acredito todas mis asignaturas de la carrera entonces podr
graduarme
En forma proposicional podemos asumir que:
c = acredito mis asignaturas de la carrera
d = podr graduarme
Si lo pasamos a lenguaje proposicional con su respectivo operador
lgico, queda:
Si c entonces d (Esto se lee si c entonces d)
Como podemos ver, la serie de enunciados que representan oraciones
de acciones, son susceptibles de ser representadas en un lenguaje
abreviado. Esto facilita el anlisis que podemos realizar a travs de
combinar todas sus posibilidades de verdad o falsedad.
Los operadores lgicos que se usarn en esta asignatura son:
negacin, conjuncin, disyuncin, implicacin, doble implicacin ms
los parntesis, corchetes y llaves que actan para dar jerarqua a los
operadores, es decir determinan qu operador tiene prioridad sobre
otro. Poseen su propia simbologa:

SUBTEMA 3. 2. PERCEPCIN Y REPRESENTACIN

La induccin y la deduccin son las dos formas de razonamiento que
se usan para construir estrategias de argumentacin. Aristteles y
Santo Toms de Aquino, sealaron que solamente hay dos maneras
de razonamiento posibles para ser usados en la ciencia: el
razonamiento deductivo, que parte de verdades universales y el
razonamiento inductivo, que parte de los hechos y datos singulares.
Ninguna de estas dos formas de razonamiento til para la
argumentacin tiene primaca, previo a cualquiera de estos dos
ejercicios est la intuicin que es de donde surgen ambas.
Induccin
Razonamiento que sirve para construir las estrategias de
argumentacin en la que de datos singulares se infiere (juicio) una
verdad universal.
Los datos que perciben los sentidos y los hechos singulares conocidos
por la experiencia son el principio material del conocimiento. Una
conclusin se desprende de la experiencia sensible, es decir, resolver
una conclusin en los hechos donde la mente la extrae.
A partir de la observacin de una relacin constante de variables se
obtiene una relacin esencial. Esto quiere decir que la induccin
requiere enumerar los datos singulares que observamos a travs de
la experiencia sensible. Una vez que se realiza la observacin, se
requiere encontrar regularidad en el comportamiento de los datos. Si
esto sucede, es posible decir que el comportamiento es general en
todos los casos. Existen dos tipos de induccin: total y parcial (o
incompleta).
Induccin total
Deben considerarse todos y cada uno de los trminos singulares
para inferir una conclusin universal.
Lo que se encuentra (predicados correspondientes) respecto a los
sujetos, corresponden al trmino universal y viceversa, es decir, el
trmino universal corresponde de manera biunvoca a los predicados
que se dicen respecto a los sujetos. La ocurrencia en los sujetos, tiene

correspondencia exclusiva con el valor universal que existe en tales

predicados. Ejemplo:
El cobre es conductor de la electricidad. El oro, la plata, el hierro, el
zinc.tambinLuego, el metal (todo metal) es conductor de la
electricidad.
Induccin parcial (o incompleta)
La observacin de los trminos (singularidades) debe ser suficiente
para verificar y analizar la situacin. Los hechos singulares se deben
observar y repetir variando las circunstancias y medios de
observacin de la regularidad.
La induccin implica un grado de probabilidad a diferencia de la
deduccin que implica certeza. La idea de que la induccin (o
inferencia inductiva) parte de datos recogidos conduce a principios
generales apropiados, se puede extraer del siguiente ejemplo:
Si intentamos imaginar cmo utilizara el mtodo cientficouna
mente de poder y carcter sobrehumano, pero normal en lo que se
refiere a procesos lgicos de su pensamiento, el proceso sera el
siguiente: En primer lugar, se observaran y registraran todos los
hechos, sin seleccionarlos ni hacer conjeturas a priori acerca de su
relevancia. En segundo lugar, se analizaran, compararan y
clasificaran esos hechos observados y registrados, sin ms hiptesis
ni postulados que los que necesariamente supone la lgica del
pensamiento. En tercer lugar, a partir de este anlisis de los hechos
se haran generalizaciones inductivas referentes a las relaciones,
clasificatorias o causales, entre ellos. En cuarto lugar, las
investigaciones subsiguientes seran deductivas tanto como
inductivas, hacindose inferencias a partir de generalizaciones
previamente establecidas (Wolfe, citado por Tecla, 1998).
De acuerdo con Tecla, se distingue a cuatro estadios en una
investigacin cientfica ideal:
1) observacin y registro de todos los hechos;
2) anlisis y clasificacin de stos;
3) derivacin inductiva de generalizaciones a partir de ellos, y
4) contrastacin ulterior de las generalizaciones. En los dos primeros
puntos no hay hiptesis ni conjeturas acerca de cules pueden ser las
conexiones entre los hechos observados; esta restriccin parece
obedecer a la idea de que esas ideas preconcebidas resultaran
tendenciosas y comprometeran la objetividad cientfica de la
investigacin.
Como podemos inferir este ejemplo nos muestra situaciones
insostenibles pues es imposible contrastar empricamente todos los
hechos de un fenmeno que estamos investigando. Lo que s se
puede hacer es recabar todos los hechos relevantes vinculados al

problema de investigacin y a la formulacin de una hiptesis

preliminar que nos gue en la investigacin.
Deduccin
La deduccin consiste en la revisin de premisas que conducen a una
conclusin contenida dentro de dichas premisas, razn por la cual se
le critica pues este esfuerzo no genera conocimiento nuevo. La
deduccin se vale de verdades inteligibles, evidentes por s mismas,
conocidas inmediata y espontneamente. Consiste en mostrar cmo
una conclusin se deriva de verdades universales ya conocidas o
resolver una conclusin en las verdades inteligibles de que depende.
La principal expresin del razonamiento deductivo es lo que se
conoce como silogismo. Aristteles lo define como un discurso en el
que dadas ciertas cosas (antecedente) resulta necesariamente otra
(consecuentemente) por el hecho de ser dadas.
En otras palabras, el procedimiento silogstico consiste en inferir o
deducir una proposicin de un antecedente que nos manifiesta (en un
tercer trmino) el medio o razn por la cual los dos trminos de esa
proposicin deben ser unidos entre s. (Garca, 2008).
La estructura del silogismo consiste en: un antecedente y un
consecuente, donde:
El antecedente tiene dos premisas (Premisa mayor y premisa
menor)
El consecuente es la conclusin Ejemplo:
Antecedente
Si alumbra el sol es de da (Premisa mayor)
Alumbra el sol (Premisa menor)
Consecuente
Por lo tanto es de da (Conclusin)
Los silogismos tiene ocho reglas: las cuatro primeras corresponden a
los trminos. La primera se refiere a los trminos en general; la
segunda a los extremos y las otras dos al trmino medio. Las otras
cuatro se refieren a las proposiciones, tres se refieren a las premisas y
la ltima a la conclusin. Veamos la enunciacin de las leyes y
ejemplos de aplicacin de dicha ley donde se refleja un error.
LEYES DE LOS TRMINOS
Primera ley. El silogismo solo debe contener tres conceptos: mayor,
medio y menor.
Ejemplo:
Todo can ladra Premisa mayor
Una constelacin es can Premisa menor
Por lo tanto alguna constelacin ladra Conclusin

(el trmino can es equivocado pues tiene doble significado lo que

agrega un concepto que excede la capacidad para concluir)
Segunda ley. Los trminos no pueden tener en la conclusin ms
extensin que en las premisas.
Ejemplo:
Los pjaros vuelan Premisa mayor
Los pjaros son animales Premisa menor
Por lo tanto todo animal vuela Conclusin
(vemos que la palabra vuelan es universal en la conclusin, pero es
particular en la premisa, la conclusin excede la capacidad del
trmino)
Tercera ley. La conclusin no debe contener al trmino medio.
Ejemplo:
Toda planta es viviente Premisa mayor
Todo viviente es animal Premisa menor
Por tanto todo viviente es planta o animal Conclusin
(el trmino medio animal aparece en la conclusin lo que puede
hacer que el silogismo sea falso)
Cuarta ley. El trmino medio debe ser por lo menos una vez
universal.
Ejemplo:
Algunos hombres son virtuosos Premisa mayor
Los criminales son hombres Premisa menor
Por lo tanto los criminales son virtuosos Conclusin
(el trmino hombres est usado en forma particular en las dos
premisas lo que impide la universalizacin).
Leyes de las proposiciones
Quinta ley. De premisas negativas nada se concluye.
Ejemplo:
Los poderosos no son misericordiosos Premisa mayor
Los pobres no son poderosos Premisa menor
Por tanto los pobres son misericordiosos Conclusin
(No se genera una relacin positiva, es decir, la conclusin no est en
funcin de las premisas)
Sexta ley. Dos premisas afirmativas no infieren negacin.
Ejemplo:
El animal es viviente Premisa mayor
El lobo es animal Premisa menor
Por tanto el lobo no es viviente Conclusin
(dos afirmaciones no producen una conclusin negativa)
Sptima ley. De dos premisas particulares, nada se concluye.
Ejemplo:
Algn estudiante es discreto Premisa mayor

Algn estudiante es adolescente Premiso menor

Por tanto algn estudiante es discreto Conclusin
(no podemos atender una conclusin con dos premisas particulares)
Octava ley. La conclusin sigue siempre la peor parte.
Ejemplo:
Todo gas es ligero Premisa mayor
El hielo es fro Premisa menor
Todo fro es ligero Conclusin
(las proposiciones son verdaderas, pero como silogismo es
incorrecto).
Anlisis y sntesis
El anlisis y la sntesis se pueden considerar dentro de la dimensin
de lo real y lo racional, asociados a la deduccin y a la induccin
respectivamente. Para esto empecemos diciendo que un mtodo
podemos entenderlo como la manera en que alcanzamos un objetivo.
Es el medio de cognicin que nos sirve para ordenar la actividad de
investigacin; la forma en que reproducimos en el pensar el objeto
que estudiamos.
El examen de las particularidades de los datos que recopilamos en el
que establecemos relaciones lo podemos entender como anlisis. Las
concepciones, categoras y leyes no existen dadas de antemano sino
que se cristalizan en el proceso de anlisis de la realidad y en su
momento, se convierten en instrumentos ms precisos para conocer
su desarrollo posterior, lo que implica una nueva investigacin para
deducir nuevas y ms elevadas abstracciones cientficas. Ese camino
es dirigido por las hiptesis que enunciaremos en el prximo tema.
Pues bien, el anlisis consiste en el estudio de casos particulares que
nos conducen a la elaboracin de leyes universales. Coincide con el
proceso de induccin comentado de manera previa, se refiere al
proceso que va de lo complejo a lo simple.
Mientras que la sntesis es lo opuesto, lo podemos asociar a la forma
de razonamiento deductivo, es decir, es el proceso que va de lo
simple a lo complejo.

SUBTEMA 3.3.- EMERGENCIA Y JUSTIFICACIN DE LOS

PROBLEMAS
Hiptesis

Si se parte de lo que tradicionalmente se conoce como mtodo

cientfico utilizado en las ciencias naturales, para realizar una
investigacin se debe considerar las siguientes etapas:
1. Descubrimiento del problema
2. Planteamiento preciso del problema
3. Bsqueda de conocimientos relativos al problema (empricos,
tericos, aparatos de medicin, tcnicas de clculo)
4. Tentativa de solucin del problema con los instrumentos
identificados en el paso anterior
5. Formulacin de hiptesis y propuesta de nuevas ideas. Obtencin
de nuevos datos empricos
6. Obtencin de una solucin con los recursos disponibles (tcnicas,
experimentos, datos, teoras)
7. Investigacin de las consecuencias de la solucin obtenida.
8. Poner a prueba la solucin. Confrontacin con la totalidad de
teoras e informacin emprica existente (o disponible)
9. Correccin de hiptesis en caso necesario para repetir el proceso (o
parte de l)
Esta es una interpretacin que Mario Bunge hace del mtodo
cientfico, sin embargo, puede haber otros formatos segn el autor
que se revise, pero todos coinciden esencialmente en la secuencia
clsica propuesta por Galileo: observacin, planteamiento del
problema, formulacin de hiptesis, diseo y puesta en marcha de
experimentacin, evaluacin de resultados. En caso de ser errneos o
no satisfactorios en el proceso de contrastacin de la hiptesis
reformularla o redisear el o los experimentos. Si es satisfactorio
formulamos una teora acerca del comportamiento del fenmeno en
funcin de la regularidad que observamos en el comportamiento de
sus variables. En casos muy especiales estas teoras pueden
convertirse en leyes, que son invariables, incontrovertibles y poseen
la cualidad de que sus variables guardan una relacin que nunca
cambia.
Popper, se opuso a que este mtodo (el mtodo cientfico) se aplicar
a las ciencias sociales, pues cada situacin en los fenmenos sociales
es diferente y requiere un trato distinto, en las ciencias sociales no
existe posibilidad de enunciar leyes, ya que la relacin de las
variables es diferente, incluso para las mismas consideraciones.
Popper plante el uso de un mtodo de contrastacin al que
denomina mtodo hipottico deductivo en el que se hace
investigacin en funcin del objeto de estudio y no se trata de
encasillar al fenmeno en un mtodo rgido que s es aplicable en

ciencias naturales donde el comportamiento de las variables puede

ser el mismo (o parecer ser el mismo en trminos relativos) en todo
caso. El mtodo hipottico deductivo de contrastacin consiste en
que una vez que detectamos un problema:
1. Planteamiento del problema
2. Elaboracin de la o las hiptesis que se sometern a proceso de
contrastacin
3. Diseo de experimento (en este caso implica la elaboracin de las
estrategias terico-metodolgicas para la obtencin o generacin de
informacin)
4. Contrastacin de las hiptesis
5. Corroboracin o modificacin de hiptesis en funcin de los
resultados de contrastacin
6. Elaboracin de un modelo de explicacin
Como vemos, en todo proceso de investigacin (o produccin de
conocimiento), debemos formular hiptesis. Una hiptesis es una
premisa esencial para todas las etapas subsiguientes de
investigacin. Cuando hemos reconocido un problema de
investigacin, podemos formular una investigacin provisional de
dicho problema. En ella pretendemos captar y entender
completamente las particularidades de un fenmeno.
La hiptesis es una explicacin provisional de un fenmeno, cuyo fin
es dirigir la investigacin hasta encontrar la certeza de lo que se ha
planteado originalmente. A diferencia de un supuesto domstico u
ordinario, las hiptesis son supuestos con base cientfica. Son
imprescindibles en las ciencias experimentales dentro de las cuales
se encuentran las ciencias sociales, deben fundarse en una primera
observacin y exploracin del fenmeno. No debe estar en oposicin
manifiesta con hechos y principios verificados y ciertos
incontrovertiblemente. Debe ser verificable por observacin o
experimentos.
Las hiptesis de investigacin deben referirse a un problema y tener
un significado claro dentro de los lmites del planteamiento del
problema. Se deben fundamentar cientficamente, no contradecir los
enunciados tericos comprobados o leyes. Las hiptesis de
investigacin deben encontrarse en conexin sistemtica mutua con
respecto a un problema comn.
Las hiptesis de investigacin deben ser examinables empricamente;
el examen puede hacerse inmediata o mediatamente, de otro modo

el proceso de investigacin no puede continuar y la hiptesis

establecida queda a nivel de una proposicin subjetiva de opinin.
De acuerdo con Tecla (2008), el proceso de formulacin de hiptesis
consiste en:
-

Recoleccin de informaciones relevantes para el problema

Formulacin de las hiptesis (suposiciones sistmicas de la realidad)
Clasificacin, jerarquizacin, ordenacin de las hiptesis
Derivacin de conclusiones empricamente examinadas

Una hiptesis como instrumento del mtodo cientfico depende de

varias cosas: del nivel que tiene el desarrollo cientfico del
investigador y lo que se haya dicho del problema; de las
particularidades de la tendencia imperante en el pensamiento
filosfico de la poca, del mtodo de conocimiento de la realidad; de
la interpretacin dada por el filsofo o en naturalista al proceso de
conocimiento; de la relacin entre el saber emprico y terico.
Una premisa fundamental para el planteamiento de hiptesis,
consiste en que es necesario modificar la hiptesis para adaptarla a
la naturaleza y no la naturaleza para adaptarla a la hiptesis o teora
(Bernard citado por Garca, 2008).
Contrastacin y valoracin
La ciencia natural moderna nace con Galileo, quien no se conforma
con la pura observacin (como lo estableca la tradicin aristotlica y
despus la escolstica), toma la idea de Bacon de que todo
conocimiento debe de partir de la experimentacin. Propone la
hiptesis y ponerla a prueba de manera experimental.
Desde Galileo se han propuesto diferentes ideas para el mtodo
cientfico, una de ellas es el control estadstico de los datos, pero no
se pretende tomar todos los datos, sino una muestra representativa
que oriente acerca de los resultados.
Las hiptesis, segn Mario Bunge, son:
- Contrastables
Empricamente (de manera directa e indirecta)
Tericamente
- Incontrastables
La hiptesis es empricamente contrastable cuando, junto con datos
empricos, implica proposiciones particulares que pueden compararse
con proposiciones sugeridas por experiencias controladas. Una
experiencia controlada est diseada con ayuda de otras ideas
cientficas y puede ser examinada pblicamente. Las hiptesis
empricamente contrastables pueden serlo directa o indirectamente

segn los medios de que se valga el investigador que hace el

experimento. Por ejemplo, en una calle se puede saber cuntas
personas en condiciones de pobreza hay, pero en una ciudad de la
que no existen censos podemos obtenerlo indirectamente a travs del
apoyo que nos da la estadstica.
Cuando una hiptesis es contrastada tericamente es que existen
evidencias previas que se han convertido en referentes (teoras) que
a su vez se obtuvieron empricamente.
Una hiptesis, cualquier enunciado que est sometido a
contrastacin, busca describir algn hecho o evento concreto o
expresar una ley general u otra proposicin ms compleja. Las
implicaciones contrastadoras de una hiptesis son normalmente de
carcter condicional; nos dicen que bajo condiciones de contrastacin
especificadas se producir un resultado de un determinado tipo. Por
ejemplo:
Si las pacientes de la sala de internacin de la sala A Hospital X se
tienden del lado, entonces decrecer la mortalidad por fiebre
puerperal.
Hiptesis contrastadora:
Si las personas que atienden a las mujeres de la sala A del Hospital X
se lavaran las manos en una solucin de cal clorada, entonces
decrecera la mortalidad por fiebre puerperal.
Podemos contrastar una hiptesis derivando de ella hiptesis de
contraste o contrastadoras, implicaciones comprobables mediante la
observacin o experimentacin. Ningn enunciado o conjunto de
enunciados puede ser propuesto como hiptesis o teora cientfica a
menos que pueda ser sometida a contrastacin emprica objetiva.

SUBTEMA 3.4.-CONCEPTOS DE LEY, TEORA Y MODELO

El hombre necesita comprender la realidad que le rodea para
subsistir, es miembro de la Naturaleza, pero tambin ha creado su
propia naturaleza la naturaleza humana. Se adapta a la realidad
que le corresponde, con ella y su creatividad, crea su propia realidad.
El proceso de adaptacin de esa realidad extendida, implica
conocer las leyes que la constituyen, su funcionamiento, el
mecanismo que rige las relaciones en y entre los fenmenos;
descubrir sus fuentes de desarrollo, con el fin de intentar predecir los
cambios y dirigirlos hacia sus conveniencias. Para entender la

realidad o convertirla de manera conveniente, surge la necesidad de

reflejar el mundo que le rodea.
Se ha dicho por parte de cientficos naturales que la ciencia es el
lenguaje de la naturaleza, es decir, que si entendemos ese lenguaje
podremos dominar lo que sucede en la naturaleza, predecir su
comportamiento
y
construir
artefactos
que
permitan
su
transformacin de manera conveniente a los intereses de la ciencia
(que no son otros que los intereses de los cientficos y, por aadidura,
de la sociedad a la que pertenece y sus concepciones).
El lenguaje de la naturaleza nos expresa que los fenmenos naturales
se pueden percibir con los sentidos, pero cuando nos son indiferentes
los sentidos no los captan, y se comportan siempre (para fines
prcticos, pues hay diferencias imperceptibles que depende de las
condiciones en que ocurren, pero poco significativas) de la misma
forma, esto implica que la relacin que existe entre las variables que
intervienen guarda una relacin que nunca cambia. Esta descripcin
alude al concepto de ley, es decir, al comportamiento de un
fenmeno que nunca cambia, independientemente del momento y
lugar donde ocurra, debida a la constante y consistente relacin que
tienen las variables que lo constituyen. Por ejemplo: la segunda ley de
Newton, que relaciona a la masa de los cuerpos con las fuerzas que
sobre ellos se ejercen y su aceleracin. Todos sabemos que una vez
que un objeto est en movimiento, si queremos que ste se desplace
con mayor rapidez, tendremos que aplicar una fuerza de mayor
magnitud. La magnitud de esta fuerza est relacionada con la masa,
pues un cuerpo de mayor masa es ms pesado. Sabemos tambin,
que la magnitud de la fuerza que debemos aplicar para mantener una
aceleracin determinada en un objeto de mayor masa no es la misma
que para un objeto menos pesado. La expresin de esta ley es: a =
F/m lo que indica que la aceleracin es directamente proporcional a la
fuerza e inversamente proporcional a la masa. Es decir, para una
masa determinada si la fuerza aumenta, la aceleracin tambin crece
y en caso contrario, al disminuir la intensidad de la fuerza tendremos
una reduccin de la aceleracin. Cuando el valor de una de las
variables aumenta y la otra tambin aumenta hablamos de una
relacin de proporcionalidad directa. Si ahora mantenemos una fuerza
constante y variamos la masa, vemos que al aumentar la masa del
cuerpo la aceleracin disminuye y en caso contrario si la masa
disminuye la aceleracin es mayor, esto es una relacin inversamente
proporcional, es decir, mientras el valor de una variable aumenta el
de la otra disminuye.
Como podemos ver en el prrafo anterior, las variables tienen una
relacin que nunca cambia, si obtenemos valores diferentes es

porque las variables toman valores debido a que hay cuerpos ms

grandes que otros y todo puede afectarse por aceleraciones variables,
pero la relacin que guardan las variables no cambia. Esta
enunciacin corresponde al concepto de ley. Debemos decir que en la
naturaleza es posible encontrar la relacin que guardan las variables
inmersas en un fenmeno que si es de nuestro inters podremos
estudiarlo de tal forma que podemos encontrar las leyes que lo
gobiernan.
Sin embargo, en prrafos anteriores se mencion que los seres
humanos han creado su propia naturaleza, en la cual no hay leyes, es
decir, dentro de la implicacin de que somos seres humanos con
caractersticas de especie que comparte caractersticas generales, su
comportamiento, que es social por su propia naturaleza no puede
expresarse en leyes. Por otro lado, tanto en la Naturaleza (que se
puede presentar), como en las sociedades, cuando se quiere estudiar
algn fenmeno donde no existe una relacin invariable en el
comportamiento de sus variables no podemos formular leyes.
En las ciencias sociales se dice que no existen leyes, pero podemos
expresar la regularidad en el comportamiento de las variables por
medio de teoras (en forma relativa, las variables pueden comportarse
de una forma regular en un lugar y diferente en otro). Es decir, el
objeto de estudio apunta hacia la naturaleza humana y lo que sucede
en ella. La realidad es infinita, por lo tanto las posibilidades de
representar los fenmenos sociales tambin. La realidad es
cognoscible, pero el conocimiento que de ella se tiene tambin est
sujeto a la interpretacin que puede variar de un sujeto a otro.
En la prctica de investigacin, el cientfico va aplicando y
desarrollando el mtodo y descubriendo formas de aproximarse a sus
objetos de estudio (en las ciencias sociales su objeto de estudio es el
hombre y sus productos sociales en s mismos), esta prctica es el
fundamento de la integracin entre la teora, el mtodo y las tcnicas.
El hombre se apropia del mundo y en la medida que lo comprende por
medio de la abstraccin se comprende a s mismo. Una teora en
trminos generales, es el entrelazado de conceptos que dan cuenta
de aspectos de la realidad, un sistema de conceptos y categoras que
la reflejan de manera objetiva. La teora se encuentra anclada a la
prctica, es decir a la investigacin emprica; es una estructura
compleja que tiene clculos complejos, interpretacin sustancial y se
enmarca en un contexto.
Una teora social es, en cualquier caso, toda generalizacin relativa a
fenmenos sociales establecida con rigor cientfico necesario para
que pueda servir de base segura a la interpretacin sociolgica.

Para incursionar en el panorama de la comprensin de un fenmeno,

los cientficos crean modelos de representacin, es decir, a travs de
la prctica cientfica van encontrando la forma en que pueden
representar fenmenos o algunos de sus elementos para luego
articularlos en funcin de las regularidades que van presentando. Esto
implica ejercicio emprico y todo el proceso de investigacin. Cada
modelo puede ser relativo a determinado aspecto de la realidad, es
decir, que un fenmeno social puede ser representado por medio de
un modelo y explicar la realidad en un lugar, pero no ser coherente
con el mismo objeto de estudio en otro lugar. Tambin es posible que
la misma preocupacin sea diferente en un momento histrico
distinto.
Modelo lo podemos definir como representacin artificial de la
realidad. Existen cuatro posibilidades de construccin de modelos: los
modelos icnicos que representan a escala aspectos de la realidad,
por ejemplo: la maqueta de un edificio, un juguete a escala, una obra
de arte naturalista; los modelos analgicos en los que se extrapolan
atributos del comportamiento de un fenmeno a otro dominio, por
ejemplo un modelo de representacin del flujo sanguneo para uso
mdico, se construye un circuito hidrulico que simula el flujo
sanguneo de un cuerpo vivo, otro ejemplo es la forma en que se
controla el flujo de los trenes del metro, con seales elctricas se
simula el flujo de los trenes; los modelos abstractos que pueden ser
modelos matemticos como el que vimos arriba de la aceleracin, el
modelo de la gravitacin universal o la frmula de la recta y = mx + b
donde y es la variable dependiente que va dando origen a la
imagen de la recta una vez que se grafica, m la pendiente de
inclinacin de la recta que se va formando y x la variable
independiente. Otro ejemplo de modelos abstractos son las obras de
arte. Adems existen los modelos virtuales, son aquellos modelos
digitales, que representan la realidad a travs del lenguaje de la
tecnologa.
En ciencias sociales podemos decir que se construyen modelos
descriptivos icnicos, donde la escala interpretativa la pone el
cientfico social de acuerdo a cmo va comprendiendo e interpretando
la relacin de variables. Cuando no existe una teora que apoye la
interpretacin de un fenmeno social es imprescindible construir un
modelo de la realidad a la que se enfrenta el investigador.

BIBLIOGRAFIA:
BUNGE M. (1955) La ciencia, su mtodo y su filosofa; Pgs.9-36

vila, A. (2014). Glosario (Material preparado para la asignatura

Lgica y Epistemologa). Mxico: UNAM-ENTS-SUA
vila Ramrez, A. (2014). Unidad 3. La metodologa de la ciencia.
(Documento preparado para la asignatura Lgica y Epistemologa).
Mxico: UNAM-ENTS-SUA.
Bunge, M. (2006). Epistemologa. Mxico: Siglo XXI editores.
Enderton, H. (2004). Una introduccin matemtica a la lgica (2
edicin) UNAM: Instituto de investigaciones filosficas.
Garca Olvera, F. (2008). Lgica formal para principiantes. Mxico:
UNAM-FES Acatln.
Lozano, N. (2006). Lgica y epistemologa. Mxico: ENTS-UNAM.

TEMA 4.-LA INVESTIGACIN

SOCIAL COMO UNA PRCTICA
CIENTFICA.
SUBTEMAS:

SUBTEMA 4.1.-EL VNCULO ENTRE LA PRCTICA DE LA

INVESTIGACIN SOCIAL Y LOS MODELOS DE
EXPLICACIN CIENTFICA.
LA INVESTIGACION SOCIAL
Toda investigacin es un proceso de creacin de conocimiento sobre
la estructura, el funcionamiento o el cambio de una zona de la
realidad. En las ciencias sociales, esa zona est constituida por las
instituciones, grupos y categoras de personas en situaciones de
relacin o de interrelacin social, como tambin por los mltiples
procesos que en ella se dan.
Contexto de la investigacin social
Realidad social
Es un producto humano y como tal no est sujeta a leyes
inmodificables, sino a grandes tendencias institucionalizadas de
comportamiento que varan con el tiempo y con las diferentes
culturas. La realidad social es incierta en esencia porque, como
producto cultural, el ser humano tambin puede transformarla.
La investigacin como tal puede definirse como una actividad que es
realizada por hombres o mujeres y que busca descubrir algo que se
desconoce. La Investigacin Social constituye el proceso en el que se
aplica el mtodo y las tcnicas cientficas al estudio de situaciones o
problemas de la realidad social. Y tiene como objetivo: ampliar los
conocimientos en ciencias sociales, a partir de las respuestas
encontradas. La investigacin social, involucra la creacin de
conocimiento sobre las instituciones, los grupos, las personas, a partir
de sus relaciones sociales. Toda investigacin social ha de partir de la
existencia de un problema o situacin que requiere de una respuesta
o solucin.
El investigador social
El investigador tiene un importante papel y responsabilidad en el
conocimiento de lo social. Dicho conocimiento se constituye en un
factor esencial de transformacin.
Funciones de la investigacin social
LA DESCRIPCIN: en la investigacin social la descripcin va ms
all de examinar o identificar, en este caso, el concepto es ms

amplio porque comprende un anlisis descriptivo que est

especificado en los objetivos de un estudio o investigacin
descriptiva.
Entre los diferentes tipos de anlisis descriptivos encontramos:
Caracterizacin global del objeto de estudio,
Determinacin de los objetos sociales que tienen ciertas
caractersticas,
Descripcin del contexto en el cual se presenta cierto fenmeno,
Descripcin de la magnitud del fenmeno,
Descripcin de las propiedades que tiene el objeto de estudio,
Descripcin de las diferencias que hay, o se presentan, entre dos o
ms subgrupos de la poblacin que es objeto de estudio,
Descripcin de las partes, categoras o clases que componen el objeto
de estudio,
Descripcin del desarrollo o la evolucin del objeto de estudio,
Descripcin de las relaciones del objeto de estudio con otros objetos.
LA CLASIFICACIN: es otra funcin especfica de la investigacin
social y consiste en clasificar los objetos que se estudian ya sea por
grupos, estructuras, procesos, situaciones etc. Lo fundamental en
esta funcin es categorizar, la cual se lleva a cabo con base en uno o
ms criterios o caractersticas que posean los objetos sociales. Vale la
pena aclarar que los criterios pueden ser cualitativos o cuantitativos.
Existe una forma especial de clasificar y es la que est constituida por
tipologas que se definen de acuerdo a una caracterstica esencial,
por ejemplo la conducta que es determinada por la poltica, la
economa, detectar si son sociedades abiertas o cerradas etc.
LA EXPLICACIN: las personas continuamente nos hacemos
preguntas sobre sucesos del acontecer social como por ejemplo
porque ocurre el fracaso escolar? Porque se da la delincuencia
juvenil? etc. Las respuestas a estas preguntas constituyen
explicaciones de los fenmenos aludidos y son las ciencias sociales
las que se han encargado desde el siglo pasado, de dar respuestas a
ciertos sucesos. Las ciencias sociales tratan de cumplir con la
explicacin estableciendo factores determinantes (psicolgicos,
econmicos, climticos, raciales etc.), hasta proposiciones de
hiptesis y teoras explicativas. Las explicaciones en las ciencias
sociales no son tareas fciles, porque debe enfrentarse a conciliar
entre dos enfoques diferentes: la explicacin diacrnica, que consiste
en la bsqueda de factores antecedentes, histricos o genticos y-

por otro lado- la explicacin sincrnica, la cual no contiene referencias

temporales.
Componentes del proceso
El proceso de investigacin comprende el enfoque y el conjunto de
mtodos, tcnicas y procedimientos de captacin de informacin
necesarios para construir preguntas y obtener respuestas pertinentes
y fiables acerca de un problema. Dicho problema no tiene que ser,
necesariamente, de trascendencia econmica o social inmediata
(aplicacin prctica), sino que puede referirse a la creacin de
conocimiento sobre algn asunto (investigacin pura). La manera de
plantear preguntas y proponer soluciones puede seguir, bsicamente,
dos grandes vas o enfoques: una inductiva y otra deductiva (Mtodo
hipottico deductivo). Pueden utilizarse de forma independiente o
combinarse en una investigacin, aunque la segunda parte de la
formulacin de las hiptesis que determinarn el proceso y la
contratacin de los datos de respuesta.
Hay cinco grandes vas de acceso a la realidad social segn el
socilogo Miguel Beltrn. A pesar de considerar que el cientfico no
puede seguir un solo procedimiento con independencia de su
disciplina acadmica o del tipo de realidad en la que opera (las
ciencias sociales, o humanas, de la cultura, o de la historia) no se
pueden imponer en las metodologas diseadas por las ciencias fsiconaturales, como la perspectiva positivista.
Tipos de investigaciones sociales
Segn la finalidad
Bsica: tiene por objetivo principal aumentar los conocimientos de
una determinada disciplina cientfica, a pesar de no ser prioritaria la
aplicacin prctica,
Aplicada: su objetivo principal es la aplicacin prctica.
Segn el alcance temporal
SINCRNICA: busca conocer cmo es un fenmeno social en un
momento determinado,
Diacrnica: busca la evolucin de un fenmeno a lo largo del tiempo,
Retrospectiva: pretende conocer la evolucin de un fenmeno desde
el pasado,

Prospectiva: busca conocer la evolucin posible de un fenmeno en el

futuro.
Dentro de las investigaciones prospectivas encontramos dos
tipologas diferenciadas: la de panel y la de tendencia.
Segn la profundidad
Descriptiva: trata de conocer un fenmeno social sin importar las
causas,
Explicativa: pretende conocer el fenmeno social y sus causas.
Segn la amplitud
Macro sociolgica: realizada sobre grandes grupos de poblacin,
Micro sociolgica: sobre grupos de poblacin ms reducidos.
Segn el carcter
Cuantitativa: trata de fenmenos susceptibles cuantificacin,
haciendo un uso generalizado del anlisis estadstico y de los datos
objetivos y numricos,
Cualitativa: se orienta a la interpretacin de los actores, los propios
sujetos que son objeto de investigacin.
Segn las fuentes
Primarias: utilizan datos o informacin de primera mano generada por
los investigadores,
Secundarias: utilizan informacin de segunda mano generadas con
anterioridad o de forma ajena a la investigacin (registros, bases de
datos y encuestas oficiales).
Segn el ambiente
De campo: (en contacto directo con la materia que se ha de
investigar),
De gabinete: (sin el propio contacto).
Metodologa cuantitativa
Las ciencias fsico-naturales tienen que ser fundamentalmente
cuantitativistas, dado que tratan de contar similitudes en los casos.
Las ciencias sociales, tienen que utilizar una y otra metodologa, la
cuantitativa y la cualitativa, segn la tipologa y la materia de la
realidad a observar. Si se trata de observar similitudes de los
comportamientos (residenciales, estudios, renta, edad...) podremos
contar los casos; pero si el objeto de estudio es ms cualitativo:

comprender significados, diversidad de discursos, etc... habr que

observar la diversidad de los casos. Por el contrario, el empirismo, se
fundamenta en la obsesin para y por los datos numricos y
despreciar cualquier otra va, parece olvidar que hay realidades
sociales donde los datos no aparecen en contextos de mxima
racionalizacin ordenacin. La diferencia precisa en forma de
intervalo entre unos y otros valores, o datos, no siempre estn
naturalmente y lgicamente ordenados, es ms, muchas realidades
observables no estn dispuestas previamente en forma numrica.
Caractersticas
La estrategia ms relevante de acceso a los datos, es la encuesta.
El objetivo de investigacin son hechos sociales.
El tipo de anlisis utilizado se basa en procedimientos estadsticos:
Metodologa cualitativa
La diferencia entre propiedades cuantitativas y cualitativas reside en
que en las primeras, el valor especfico de la propiedad es una
medida, grado o cantidad; mientras que, en las segundas, es una
forma que puede permitir su valoracin y cuantificacin. La diferencia
entre ambas es pues provisional.
Las tcnicas cualitativas no son menos matemticas que las
cuantitativas, son incluso anteriores, dado que la ciencia del orden
calculable es anterior a la de los nmeros.
Los datos primarios son una enunciacin lingstica, incluso los datos
secundarios estn producidos en todo caso por medios tcnicos que
implican convenciones verbales de significados. As pues, superado el
viejo debate sobre la preeminencia cientfica por ambas
metodologas, parece inapropiado defender exclusivamente una nica
va para realizar investigaciones de todo tipo, es ms, a menudo la
estrategia de la complementariedad ser la ms adecuada para
acceder al conocimiento de los hechos o de fenmenos sociales
complejos.

La Explicacin en la Ciencia
Si hay un rasgo que caracterice a nuestro mundo tal como lo
conocemos, es sin duda, la interminable sucesin de fenmenos. Y si

hay un rasgo que caracterice al ser humano es su curiosidad innata

por encontrar explicaciones a dichos fenmenos. Necesidad
existencial podra decirse, ya que dedicamos gran parte de nuestra
vida en tratar de comprender lo que nos rodea y encontrar respuestas
que satisfagan nuestra marcada tendencia a darle sentido a todo.
Pero no slo se trata de curiosidad, sino tambin de supervivencia.
Controlando el entorno es como hemos conseguido nuestro status en
la cspide de la piramide de la evolucin biolgica. Pronosticando los
fenmenos y tratando de controlarlos hemos conseguido grados de
adaptabilidad inauditos para el resto de especies.
La Ciencia no slo describe, explica
La formulacin de leyes y teoras cientficas es lo ms adecuado a la
hora de prever eventos naturales y controlarlos. De esta manera, la
ciencia dispone de mtodos sistemticos, muy sofisticados, que
permiten por medio de clasificaciones y generalizaciones, describir los
diversos aspectos de los fenmenos naturales, para as, poder
explicarlos.
Una manera de comprender estos mtodos utilizados por la ciencia,
ha sido concebirlos como modos de dar respuestas a cierta clase de
preguntas sobre los fenmenos. Pero, las respuestas a estas
preguntas, slo adquieren el rango de leyes si logran alcanzar cierto
grado de generalidad y precisin.
Sin embargo, las ciencias no se conforman con slo describir
fenmenos y establecer leyes a partir de ciertas generalidades. En su
incesante bsqueda de respuestas, tratan tambin de responder a la
pregunta del porqu esos fenmenos son lo que son y por qu se dan
o pueden darse ciertos sucesos.
En nuestro da a da encontramos diferentes intenciones
significativas. Desde la narracin descriptiva de hechos, a la
distincin o elucidacin de conceptos, pasando por el adiestramiento.
Y aunque en nuestra vida cotidiana describir y explicar pueden ser
conceptos intercambiables en la mayora de las ocasiones, debe
quedar claro que para la ciencia, describir y explicar son conceptos
claramente diferenciados.

Describir es responder a la pregunta acerca de cmo es algo,

Explicar es responder a la pregunta acerca de por qu algo es
como es.

En esta bsqueda de explicaciones sistemticas, la ciencia,

especficamente la desarrollada en las primeras dcadas del siglo XX,
trata de eliminar toda forma de indeterminacin del lenguaje
corriente, sometindolo a rigurosas modificaciones para aumentar la
especificidad de sus expresiones lingsticas. El propsito de esta
precisin en el lenguaje es que los enunciados cientficos sean
susceptibles de ser sometidos a pruebas a travs de la experiencia.
Distinguimos tres tipos principales de explicacin, atendiendo a los
hechos que describe:
Si se trata de hechos particulares, tendremos dos tipos de explicacin
Determinista (EDP)
Indeterminista (EIP)
Si se trata de hechos universales, las explicaciones se llaman
generales (EG) o leyes.
Analizando en ms profundidad el concepto de explicacin podemos
identificar los siguientes componentes:
Explanandum (Exm), aquello que requiere una explicacin
Explanans(Exs), aquello que proporciona la explicacin.
Relacin Explicativa (EXP), la que se establece entre Exm y Exs en
virtud de la cual Exs explica Exm
a) Explicacin causal o deductiva: La explicacin causal tiene
una estructura deductiva porque las premisas o explanans (lo
que se explica) estn compuestas por leyes universales y
antecedentes, mientras que la conclusin o explanandum (lo
que se quiere explicar) est compuesta por un enunciado que
describe el fenmeno que se quiere explicar.
POR EJEMPLO:
EXPLANANS
(Lo que se explica)
Leyes universales
EXPLANANDUM
(Lo que se quiere explicar)
Condiciones iniciales

C1, C2, C3 .. Cn

L1, L2, L3 .. Ln
E

EXPLANANS

(Lo que se explica)

Leyes universales

Todos los metales se dilatan al calor

EXPLANANDUM
El oro es un metal
Condiciones
iniciales o antecedente.
(Lo que se quiere explicar) El oro se dilata al calor

Para que una explicacin sea cientfica

No obstante, a pesar del incesante deseo de hallar respuestas
satisfactorias al flujo continuo de eventos, no todas las respuestas
relacionadas con la pregunta por qu? alcanzan siempre rango de
cientificidad. Si bien una explicacin es una posible respuesta a una
pregunta del tipo por qu? no todos los modos de responderla siguen
siempre el mismo patrn, ni todas las preguntas de este tipo poseen
el mismo sentido.
Esto llev a los positivistas lgicos a intentar reducir los diferentes
modelos de explicacin a un modelo comn que pudiera ser utilizado
en todas las ciencias. El trmino explicacin qued restringido,
desde esta perspectiva, a la simple explicacin del por qu de los
hechos; considerndose slo como explicacin cientfica aquella que
busca su marco y conceptos de referencia nicamente en las
relaciones causales. En otras palabras, toda explicacin deba dejar
claro por qu, dada ciertas condiciones antecedentes, se podra haber
esperado que ocurriese el acontecimiento a explicar.
De esta manera, la forma cientfica de toda explicacin qued
estructurada en relacin a los por qu (razones o causas), que
permiten entender el modo como se concibe un evento, es decir, el
establecimiento de inferencias causales o de pronsticos que
permitan la prediccin de sucesos por estar referidos al cumplimiento
de leyes. La tarea de la ciencia, desde este punto de vista, estara
limitada a explicar los fenmenos sobre la base de leyes de la
naturaleza que traduzcan un orden necesario de las cosas y por tanto,
que sean algo ms que contingentemente verdaderas.
Las leyes explican as nuestra experiencia en virtud de que la ordenan
refirindola a instancias particulares de principios generales que
permiten establecer un orden explicativo y predictivo entre los
complejsimos datos de nuestra experiencia, es decir, los fenmenos

del
mundo.
Al
proporcionar,
de
esta
manera,
razones,
generalizaciones o postulados universales en que los casos
particulares logran explicarse, las leyes se convierten en un elemento
esencial en toda explicacin cientfica.
Sin embargo, en esta bsqueda de principios generales (leyes), no
todas las ciencias presentan un cuadro altamente integrado de
explicacin sistemtica. Si bien para algunas disciplinas cientficas el
desideratum de tal sistematizacin rigurosa continua siendo un ideal,
la necesidad de organizar y clasificar el conocimiento sobre la base de
principios explicativos se mantiene como una constante en cada una
de estas disciplinas. A pesar de los intentos por reducir el acto de
explicacin a un patrn metodolgico nico, susceptible de ser
aplicado en todas las ciencias; empieza a percibirse en la filosofa de
la ciencia contempornea una tendencia a rechazar el formalismo y
los rigurosos esquemas sobre los cuales se erigieron estos modelos.
El problema de la explicacin en la Ciencia
Desde 1948, cuando Hempel y Oppenheim publicaron su famoso
artculo Studies in the logic of explanation, han aparecidos varios
modelos de explicacin cientfica. Sin embargo, cada uno ha tenido
sus dificultades en proporcionar instrucciones cientficas universales
que sean necesarias y suficientes a la hora de evaluar una
explicacin.
Pero, a pesar de estos fallidos intentos, las distintas teoras que se
han elaborado acerca de la explicacin cientfica, siguen
enfrentndose ante la misma problemtica: la cuestin de si existe un
modelo de explicacin que pueda ser compartido por todas las
ciencias o si, por el contrario, los criterios de evaluacin de una
explicacin deben ser elaborados de acuerdo a la naturaleza de cada
disciplina cientfica.
Para algunos filsofos de la ciencia (Hempel, Nagel, Wright, Popper),
la naturaleza misma de ciertas disciplinas cientficas impide compartir
con otras sus modelos especiales de dar explicaciones.

En el caso de la Psicologa y la Historia, por ejemplo, en la

medida que sus explicaciones van dirigidas hacia actos
humanos intencionales, no pueden dejar de hacer referencia a
los fines que tales actos persiguen.

De igual modo, sucede en la Biologa, en la que se tiende a

explicar los fenmenos biolgicos en trminos de funciones o
finalidades.
Todo esto contrasta con lo que ocurre en ciencias como la Fsica
o la Qumica, cuyos paradigmas son defendidos por aquellos
que abogan a favor de un modelo de explicacin nico para
todas las ciencias.

Tipos de explicacin
Sin embargo, el modo como se ha desarrollado el debate hasta hoy,
pareciera darle la razn a aquellos que piensan que es imposible
desarrollar un modelo nico de explicacin que pueda ser aplicado a
todas las ciencias.
En este sentido, uno de los modelos que ms influencia ha tenido en
los esquemas de explicacin que hoy da siguen siendo utilizados en
las diversas disciplinas cientficas, es sin duda, el modelo nomolgicodeductivo propuesto por Hempel, del que hablaremos con detalle en
la siguiente entrada.
La rigurosidad del anlisis propuesto por este modelo, anim a
muchos filsofos de la ciencia a reducir a los mismos esquemas
bsicos, diferentes tipos de explicacin presentes en las distintas
disciplinas cientficas.
Pero, algunos pensadores han puesto en duda la viabilidad de esta
propuesta. La pretensin de extender el modelo nomolgicodeductivo al campo de las ciencias sociales o humanas, ha generado
una reaccin tal, que se duda, incluso, de que este modelo pueda dar
cuenta siquiera del concepto de explicacin en el mbito de las
ciencias fcticas.
Una de esas voces contrarias es la de Bas Van Fraassen, quien arguye
que en el debate sobre la explicacin cientfica, no se ha logrado
encontrar una solucin al problema debido al permanente rechazo
que se le ha dado a los aspectos pragmticos (como deseos o
intenciones) que giran en torno a toda explicacin. La tesis principal
de Van Fraseen es que toda explicacin slo surge en funcin a un
determinado contexto y que este contexto es el que determina
finalmente los aspectos que han de considerarse a la hora de evaluar
una explicacin. La explicacin pasa, de esta manera, de una simple
relacin entre el hecho a explicar y el conjunto de conocimientos que

pueden explicarlo, a una interpretacin entre los hechos, la teora y el

contexto.
Con el fin de entender este complicado panorama, en las sucesivas
entradas trataremos de describir en mayor detalle los diferentes
modelos de explicacin cientfica, que se pueden agrupar en tres
grandes grupos:
Modelo epistmico. Parte de las ideas Aristotlicas de que las
explicaciones son argumentos. Ejemplos de explicaciones incluidas en
este modelo seran:
Modelo de cobertura legal de Hempel, en el que se incluyen a su vez
tres submodelos
Explicacin nomolgico-deductiva, donde un hecho queda explicado
cuando puede derivarse de la aplicacin de una ley
Explicacin estadstico-deductiva
Explicacin estadstico-inductiva
Explicacin por unificacin, desarrollado por Friedman e impulsado
por Kitcher
Modelo ntico, donde una explicacin consiste en mostrar cmo el
hecho que se desea explicar se ajusta a la estructura causal del
mundo. Dentro de este modelo se incluiran explicaciones del tipo
Explicacin Causal, desarrollada por Salmon
Las diferentes explicaciones Mecanicistas o Intencionales, como las
de Bunge o Bechtel
Explicacin Funcional, tambin denominada Teleolgica, porque
responde a la pregunta para qu?, es decir, se centra en descubrir la
finalidad que persigue un hecho
Modelo pragmtico, que parte de la idea de que las explicaciones
responden a preguntas cuyo sentido est condicionado por el
contexto pragmtico en el que se formula la pregunta. Achinstein y
Van Fraassen son sus dos representantes de mayor renombre.

SUBTEMA 4.2.-EPISTEMOLOGA E INTERPRETACIN

SOCIAL
Histricamente se ha tendido a hablar del alejamiento de las ciencias
naturales con las ciencias sociales. Si bien es sabido que las ciencias
naturales tienen su propia ordenanza epistemolgica y metodolgica

enmarcada en el mtodo cientfico, lase experimentacin y cuantificacin,

las ciencias sociales aparecen con la construccin metodolgica y
epistemolgica enmarcada en el paradigma hermenutico1, entindase
entonces, la investigacin de carcter cualitativa, la cual viene a tener como
fin interpretar, examinar y la investigacin rigorosa de las manifestaciones y
comportamientos que subyacen a las relaciones sociales de las personas en
diferentes momentos.
Si bien la ciencia se ha preocupado del estudio de la naturaleza en su
conjunto, sus leyes que regulan el desarrollo de la naturaleza se pueden
aplicar al estado artificial o de laboratorio para obtener una visin o una
teora del estudio en particular. Las ciencias sociales manejan su propio
escenario enmarcado en los fenmenos y en los hechos sociales concretos a
los cuales busca dar sentido. Entonces, si en las ciencias naturales podemos
extraer informaciones y datos, y expresarlos de manera cuantitativa, en las
manifestaciones sociales tambin se pueden encontrar fenmenos,
unidades de sentido que perfectamente se pueden analizar desde una
perspectiva cualitativa.
Paradigma de las ciencias sociales
Un mismo fenmeno social puede ser abordado de distintas miradas desde
las ciencias sociales. Es as que una eleccin presidencial, por ejemplo,
puede tener distintas visiones
desde las ciencias polticas, desde la
sociologa, de la antropologa, desde la historia, etc. Lo mismo ocurre con
una movilizacin social. Al poner el caso de analizar el comportamiento
humano (cultura), se debe de pensar, en los individuos, como agentes
productores de una sociedad en la que se vive. Por lo anterior, las distintas
ciencias que estudian el comportamiento humano, deben de mirarse como
una parcialidad dentro de un marco mayor que entrega un conocimiento
cientfico adecuado, proporcionado por la ciencia social.

No entendemos entonces, un comportamiento nico del ser humano en

distintos sistemas econmicos; por ejemplo, no es el mismo
comportamiento de los individuos que estn en un sistema econmico
capitalista, que en el socialista. Por lo mismo, son las ciencias sociales en su
conjunto las que estudian los fenmenos, y no solo la ciencia econmicas
para aquel caso.
En las ciencias sociales cada individuo es parte de un todo. Es por eso que
hay quienes se identifican con una perspectiva orgnica-biolgica de la
sociedad, ya que comparten la visin de que cada rgano, o parte, cumple
una funcin determinada en la sociedad. Hay que considerar que entre el
individuo y la sociedad se van construyendo realidades mutuas.

Mtodos de las ciencias sociales.

Como toda ciencia, como lo mencionamos en la introduccin, tiene ciertos

mtodos que nos permiten esclarecer la investigacin o el estudio. Pero sin
duda que el devenir histrico nos ha llevado a desafiar panoramas ms
complejos que los que plantean los representantes de la visin clsica o
positivista, entindase que el mtodo cientfico es uno solo y que proviene
de las ciencias naturales; inductivo-experimental, Ante esto se asoman dos
alternativas de peso que complementan el campo de las ciencias sociales;
deduccin y la dialctica materialista.
El mtodo inductivo, tiende a dejar de lado todo tipo de nociones previas,
pues pone el punto principal en que es posible partir del nivel emprico.
Desde este punto de vista el sujeto a estudiar debe de tener en cuanta solo
el contacto directo entre sus sentidos y la realidad, evitando cualquier
contaminacin filosfica. Por otro lado sale a tomar posicin, los defensores
de la deduccin, quienes plantean que no hay observacin sin teora. Para
ellos el punto de partida est en la hiptesis, de ella provienen otras de
menos contemplacin hasta llegar a las consecuencias producto de la
observacin, siempre por deduccin lgica. Si son verificados se comprueba
la teora de la cual fueron deducidos, de lo contrario, se debe
reformulaciones presuncin.
Finalmente nos enfrentamos a la metodologa de la dialctica materialista,
esta debe de ser entendida ya no como un mecanismo que busca la
contemplacin del fenmeno, sino mas bien como un proceso de
modificacin continua entre el sujeto cognitivo y el objeto de estudio. Por lo
tanto, la dialctica materialista es una corriente de sucesivas teoras y
prcticas que est en permanente cambio en ambos casos; hiptesis-tesissntesis.
Se puede lograr la objetividad en las ciencias sociales?
Para responder esta primera pregunta debemos tomar la distancia necesaria
y hacernos otra que nos permita interiorizarnos en una respuesta aceptable.
Es posible una ciencia social neutral?
Sin duda que no son pocos los que sostienen el carcter autnomo de los
objetos abordados por la ciencia, tanto en la social como en la natural.
Ahora bien, si nos enmarcamos a utilizar el mtodo cientfico para hacer un
registro de los datos del objeto de estudio, no abordando la teora
construida a travs del intercambio intelectual, es posible describir y
explicar el fenmeno tal como es. Durkheim, por ejemplo, aconseja partir de
la observacin de los hechos, dejando de lado toda condicin terica. Por tal
razn diremos que un estudio cientfico es totalmente objetivo o neutral solo
cuando es capaz de reflejar la realidad del objeto de estudio, sin ningn tipo
de contaminacin subjetivos.

Fue el pensamiento posmodernista el que neg la existencia de la

objetividad en la ciencia. El argumento que este pensamiento levant, es
que los datos que dan cuenta del objeto son creados por teoras, por ende
estos datos se vuelven ilimitados, ya que no son comparables entre si.
Desde otro punto de vista, si tanto las teoras, como los objetos que se
aborda en el estudio, son construcciones racionales, se carece de todo
criterio objetivo de evaluacin. Para los posmodernistas, el conocimiento
viene siendo el resultado de la interaccin subjetiva
La posicin que adoptara Haberman, es una de las que ms se discutira
con referencia a la objetividad y que pondra en cuestin la neutralidad
valrica como condicin cientfica. Su pensamiento se inscribe en el de la
escuela de Franfurt. La hiptesis

EPISTEMOLOGA DE LA INVESTIGACIN
SOCIAL EN AMRICA LATINA.
DESARROLLOS EN EL SIGLO XXI
Actualmente se vienen operando profundos cambios que afectan
todos los aspectos de la sociedad y el conocimiento. Las ciencias
sociales se encuentran en un proceso de revisin y cuestionamiento
de los fundamentos y propuestas tericas, en particular del propio
logos cientfico de la modernidad.
Desde una configuracin ms amplia Immanuel Wallerstein puntualiza
que las ciencias sociales tienen grandes limitaciones en el estudio de
la realidad social que no corresponden a la problemtica del mundo
contemporneo. Se trata de desarrollar nuevos fundamentos
epistemolgicos, de impensar las ciencias sociales y no de repensar
las ciencias sociales dado que muchas categoras y suposiciones
constituyen barreras en la construccin del conocimiento social, con
la esperanza de estimular la creacin de un nuevo paradigma a largo
plazo (Wallerstein 1999). Las ciencias sociales se han cerrado a la
comprensin de la vida social y los mtodos de estudio son ms bien
un obstculo para acceder a la realidad, se trata de abrir el
conocimiento ante las nuevas posibilidades (Wallerstein 1996).
Los fundamentos epistemolgicos de las ciencias sociales se
encuentran en un proceso de revisin apuntalados desde el rea de
las ciencias naturales, en especial en las disciplinas fsicomatemticas que influyen decididamente en las ciencias sociales: la
teora de catstrofes y la teora del caos, la teora de las estructuras

disipativas de Prigogine, la autoorganizacin de Von Foerster, la teora

sinergtica de Haken y la teora autopoitica de Maturana cuestionan
las premisas del modelo de la ciencia moderna. Las ciencias naturales
desarrollan una concepcin fundada en un futuro indeterminado, los
equilibrios son ms bien las excepciones, la autoorganizacin como
un proceso complejo de la realidad y, por lo tanto, la racionalidad de a
complejidad implica que los fenmenos se enfrentan a un conjunto de
sucesivas alternativas, no a determinismos preestablecidos que
gobiernan el mundo, lo que el Premio Nobel de qumica Ilya Prigogine
(1997) denomina El fin de las certidumbres.
Nos encontramos frente a una crisis de las bases del conocimiento
cientfico, incluido el social y filosfico, que engloba a las formas de
producir pensamientos en la modernidad. En Amrica Latina la crisis
del conocimiento social se plantea como una crisis de la propia
subjetividad positivista moderna, desatada como parte de la mutacin
de todo un perodo histrico: aquel asociado a la modernidad
europea, cuyo agotamiento envuelve tambin los fundamentos
epistemolgicos que sustentaron los modelos de conocimiento
europeos impuestos en todo el mundo desde el siglo XVI. En ese
sentido, nos enfrentamos a una crisis de las ciencias sociales y de la
propia construccin del conocimiento cientfico.
Intentamos dar cuenta de las repercusiones de la crisis de las ciencias
sociales y de la emergencia de nuevas respuestas epistemolgicas en
esta parte del continente. En particular, se destaca el desarrollo de un
paradigma emergente que est transformando las formas de hacer
investigacin social en Amrica Latina.
Revisar la epistemologa de la investigacin social tiene races
propias. En Amrica Latina ha sido subrayado por diferentes autores
que vienen tratando el tema. Por un lado, estn los trabajos que se
desarrollan por influencia de Humberto Maturana, que acentan el
esfuerzo terico desde la perspectiva sistmico/constructivista y, por
otro lado, se destacan los estudios de Pablo Gonzlez Casanova y
Boaventura de Sousa Santos, que de manera ms general y no
exenta de contradicciones vienen impulsando la denominada
corriente de la colonialidad del poder. Hitos fundamentales en el
desarrollo de una epistemologa de la investigacin social fundada en
la racionalidad de la complejidad (Wallerstein 2001).
Por esta razn, en la primera parte se discuten las bases
cognoscitivas de la investigacin social, asimismo, se recogen los
avances del pensamiento de la complejidad que se produce en
Amrica Latina.
La segunda parte desarrolla los aportes

metodolgicos del diseo de la investigacin social de Amrica Latina,

especialmente en lo concerniente a los cambios que se proponen en
el proceso de conocimiento. Finalmente, en el nivel tecnolgico se
examina la forma cmo se hace la investigacin, se subrayan las
herramientas ms apropiadas para llevar a cabo la produccin de
conocimiento desde nuestras propias especificidades y realidades.
Epistemologa de la investigacin social en Amrica Latina
Despus de muchos aos de influencia de los estudios culturales y las
teoras postmodernas en las ciencias sociales, especialmente en el
rea de las humanidades, en particular en filosofa y literatura, se
viene desarrollando con mucha fuerza un cambio epistemolgico en
la investigacin social de Amrica Latina sustentado en el paradigma
de la complejidad.
En efecto, los estudios culturales han impulsado el giro hermenutico,
una cierta libertad frente al rigor epistemolgico en la construccin de
los conceptos. La produccin de conocimientos pone nfasis en la
induccin, el anlisis comienza desde la misma realidad, de lo local,
rescatando los vnculos de los sujetos y las estructuras sociales; de
esta forma, se cuestiona el universalismo de las ciencias sociales
positivistas que dejan de lado espacios particulares de la sociedad de
Amrica Latina (Castro-Gmez 2001). Dentro de ese marco, el
paradigma de la complejidad abre la posibilidad de comprender las
difciles relaciones entre sujeto y sociedad en nuestro continente,
donde cada sujeto es una parte de la sociedad y la propia sociedad
est inscrita en los individuos, por medio de su lenguaje y cultura que
emergen del fondo de los tiempos y de la originalidad. Conocimiento
que implica el desarrollo de una lgica dialctica donde todo est
relacionado con todo, explicando que las sociedades se
autoproducen, se reproducen a s mismas, se regulan de tal manera
que conservan su estructura de organismo y, a la vez, se
autotransforman; son sistemas abiertos que necesitan de su entorno
para seguir existiendo, evolucionan, se desarrollan y tienen el
potencial intrnseco de superarse a s mismas para crear nuevas
estructuras y nuevos modelos de comportamientos.
Entender las transformaciones de la realidad social de nuestro
continente demanda un pensamiento que trata con la incertidumbre y
que es capaz de comprender su organizacin transformativa.
La riqueza de la discusin que se viene desarrollando en Amrica
Latina ha puesto de relieve su particularidad. El modelo de
investigacin social se fundamenta en el rescate de la rigurosidad

epistemolgica. Pablo Gonzles Casanova lo denomina Las nuevas

ciencias, Boaventura de Sousa lo nombra como posmodernismo de
oposicin, siguiendo las huellas de Immanuel Wallerstein, quin
seala: lo que es esencial poner de relieve en los estudios de la
complejidad es que de ningn modo rechazan el anlisis cientfico,
slo el determinismo newtoniano (2004:194) positivista. Desarrollar
un nuevo paradigma epistemolgico de la investigacin social no es
posible dentro de los marcos del positivismo. En Amrica Latina ms
bien se observa el intento por construir una propuesta emergente
dentro de otras posibilidades que pasamos a examinar en sus
aspectos centrales.
Cambiar los comportamientos epistemolgicos de la investigacin
social
En las ltimas dcadas el objeto de las ciencias sociales sufre un
proceso de mutacin cada vez ms definido. Siguiendo el influjo de
Ilya Prigogine, Pablo Gonzlez-Casanova (2004:124) seala que la
complejidad obliga a cambiar los comportamientos epistemolgicos
de la investigacin de las ciencias sociales, ya no se trata de la
bsqueda de certidumbres, de leyes determinantes, ahora la ciencia
define el proceso de investigacin como una accin en busca de
posibilidades creativas.
En otro contexto, Niklas Luhmann a inicios de la dcada del sesenta
ya planteaba una idea similar sealando que el fin del conocimiento
social es hacer comprensible la accin como posibilidad, y no el
establecimiento de la accin segn regularidades inalterables y
deterministas.
La sociedad es un sistema muy complejo, es una dialctica de
interrelaciones entre los individuos con la totalidad social y la
totalidad social con los individuos, y a medida que pasa el tiempo, la
constante es la emergencia de nuevas realidades. Asimismo, se ha
abierto un perodo histrico donde priman el cambio, las
transformaciones sociales y los aspectos aleatorios, los estados de
equilibrio social son ms precarios. La realidad es un mundo en
proceso de construccin, donde los actores sociales con sus mltiples
combinaciones
aleatorias,
sus
incertidumbres,
conductas
contradictorias y hasta comportamientos algicos tienen un papel
activo en el desarrollo del mundo real.
En ese sentido, la previsibilidad del futuro de la sociedad definido de
antemano por un reducido nmero de leyes ha dado paso al examen
de la realidad social como una actividad ms de exploracin y de

indagacin de lo emergente, de la bsqueda de lo inesperado, de lo

imprevisible y la novedad. El fin del conocimiento es la bsqueda de
la comprensin de la realidad como una realidad construida. Es
importante anotar que no es la dinmica social que nos lleve a
cualquier direccin, las alternativas son resultado de los lmites
creados por las acciones presentes de los propios sujetos sociales
donde se eligen los nuevos caminos. Prigogine seala que se trata de
posibilidades entre posibilidades.
En esa direccin, el conocimiento ya no aparece como la
comprobacin de una naturaleza inmutable de leyes eternas, sino se
muestra como comprensin de alternativas posibles. Estudiar la
sociedad es el reconocimiento de sus posibilidades creativas.
Rupturas epistemolgicas que fundan la investigacin social
Otra cuestin sustantiva del proceso de redefinicin de los
fundamentos de las ciencias sociales que viene ocurriendo en
Amrica Latina es lo que atae a la concepcin de las rupturas
epistemolgicas que fundan la investigacin social (Ibez 1986:25).
Boaventura de Sousa Santos lo define como un proceso de doble
ruptura epistemolgica, que sin dejar de lado la superacin del
sentido comn y el rigor acadmico de la primera ruptura, apuesta
por un desarrollo de la primera ruptura epistemolgica para llevar el
conocimiento social hacia un nuevo sentido comn emancipador. La
segunda ruptura epistemolgica significa la transformacin del propio
conocimiento cientfico y de su potencial en un movimiento en espiral
que revierte en un nivel superior al sentido comn (De Sousa Santos
1989).
En efecto, Gaston Bachelard (1973) define la ruptura epistemolgica
positivista, a semejanza de las ciencias naturales, como una dinmica
de superacin y negacin del conocimiento cotidiano, el que se define
como prejuiciado, ilusorio y superficial, para poder llegar al
conocimiento profundo, verdadero y objetivo de la realidad, mediante
un proceso de conquista, ruptura y verificacin. Boaventura de Sousa
Santos desarrolla la idea de una segunda ruptura epistemolgica,
apoyndose en la firmeza cientfica del momento anterior, que
demanda la necesidad de un reencuentro de las ciencias sociales con
otras formas del saber y la misma transformacin en nuevo sentido
comn emancipador.

El reencuentro del conocimiento cientfico con los otros saberes busca

incorporar experiencias y conocimientos sociales silenciados,
marginados y desacreditados de los pueblos, que en la epistemologa
positivista supona una prctica negativa. El conocimiento cientfico
traza una dialgica, una comunicacin entre expresiones distintas, no
su eliminacin, y un reconocimiento de las otras formas de
conocimiento como expresiones de creatividad que fueron
subordinadas por la razn europea como parte del proceso de
conquista y dependencia de Amrica Latina. Orlando Fals-Borda
destaca que las culturas de Amrica Latina vienen desarrollando
desde hace siglos un conocimiento muy rico en su interrelacin con el
ambiente natural y plantea una endognesis cognoscitiva que puede
construirse a partir de las iniciativas de las poblaciones mltiples de
Amrica Latina que acumularon ingentes cantidades de sabidura de
las sociedades que les pertenecen, la que mejor conocen el medio
ambiente, la conducta y organizacin social de los que forman parte,
se trata como dice de la recuperacin de la savia de nuestras
civilizaciones ancestrales (2003:82).
De la misma forma, Anbal Quijano (1990) subraya que la reactivacin
de los movimientos sociales desde fines de los noventa, incluyendo al
propio sector indgena, expresa no slo un conjunto de protestas
contra la globalizacin y el neoliberalismo, sino, sobre todo, han
inducido un regreso a un primer plano de las propuestas, los
conocimientos y las esperanzas de un imaginario social distinto;
espacios sociales en los que la razn eurocntrica es cuestionada y
emergen formas diversas de la razn histrica. Un nuevo paradigma
formula la urgencia de acceder a estos conocimientos especiales y
sistematizarlos con la contribucin de las culturas y movimientos
sociales propios de Amrica Latina.
Tambin, relacionado a lo anterior, la segunda ruptura epistemolgica
conlleva la necesidad de la promocin de un nuevo sentido comn
emancipador, en un mundo cada vez ms globalizado y de cambios
tecnolgicos acelerados. Se trata de la reinvencin del sentido comn
con el potencial cognoscitivo para los pueblos en su bsqueda de la
verdad, bondad y justicia social. Ilya Prigogine lo define como un
momento que implica que la ciencia deje de lado su pretensin de
extra-territorialidad terica y se reconozca como parte integrante de
la cultura de la sociedad, como una forma de acercarse a la
experiencia concreta de los hombres y su entorno, por consiguiente el
futuro societal significa cada vez ms el desarrollo de nuevas
tecnologas y el sentido comn necesitar para comprenderlo y

adecuarse a l de instrumentos conceptuales y tecnolgicos que

pueda proporcionarle la ciencia (1990:45).
Sistemas sociales autopoiticos
Humberto Maturana denomina a las sociedades de manera especfica
como sistemas autopoiticos, sistemas que tienen una organizacin
que les define una identidad propia (autos) y tienen una estructura
que es capaz de producirse (poien), es decir, las sociedades son
sistemas que se producen a s mismos continuamente (2002:92),
son contrarios a las unidades alopoiticas que no dependen de ellas
mismas y su propia produccin interna se encuentra subordinada al
exterior. Punto de inflexin para las ciencias sociales de Amrica
Latina, desde entonces las sociedades se van a definir en forma
radicalmente distinta a los sistemas estticos y mecanicistas.
Identidad y cambio, permanencia y desintegracin son partes
inherentes del mismo ser del sistema social. La identidad del sistema
se relaciona con la organizacin, y el cambio con la estructura,
aspectos de un mismo proceso, nunca separables. La identidad se
define por la organizacin del sistema que permanece continua y
relativamente estable. La organizacin es el conjunto de
interrelaciones que se configuran entre las unidades que establecen
una identidad determinada. Los sistemas tienen una dinmica que
supone cambio de estado permanente que asegura su permanencia
y estabilidad, las sociedades se reproducen continuamente como
tales mediante procesos de desarrollo, los sistemas slo pueden
existir en condiciones de perturbacin y evolucin constante. Los
sistemas se desintegran cuando se producen cambios estructurales
y su dinmica interna se cancela, las sociedades se transforman
radicalmente cuando pierden su identidad. La organizacin sistmica
opera mediante su estructura, por las cualidades especficas de sus
componentes y las interrelaciones que se construyen en el proceso
sistmico.
La totalidad sistmica se autoorganiza de modo retroactivo/recursivo
que posibilita la autonoma y organizacin del sistema; en una
dinmica autocreativa el efecto nutre a la causa, en forma viceversa,
y, de tal manera que la resultante del proceso se transforma en el
causante y este causante se convierte en la resultante. Lo
retroactivo/recursivo es gensico porque une y asocia las unidades en
una organizacin, es la pauta que todo lo vincula, las unidades y
procesos que forman este tejido se vuelven sobre s mismos en

espirales creativos, de una causalidad compleja. La dinmica

retroactiva significa que los componentes del sistema sean causa y
efecto en forma sucesiva, en tiempos diferentes, donde la
consecuencia retroacta estimulando, disminuyendo o modificando la
causa que lo est produciendo. La espiral retroactiva posibilita ir de la
dinmica dispersa, desordenada y contradictoria a un sistema
interrelacionado, por ejemplo, el aumento de la violencia en las
sociedades contemporneas aparece como resultado de un conjunto
de factores, luego establece su propia autonoma y se transforma en
relacin causal de otros hechos del sistema. Asimismo, la dinmica
retroactiva se desarrolla en una organizacin recursiva, donde un
mismo hecho es al mismo tiempo causa y efecto para el proceso
sistmico. La organizacin de la totalidad permite la generacin de un
tejido de interacciones en forma de espiral recursiva en los cuales los
efectos son a la vez causas del proceso sistmico, por ejemplo, la
relacin individuo y sociedad: las personas producen la sociedad, pero
al mismo tiempo la totalidad social con su cultura genera a los
sujetos. En suma, dicho proceso retroactivo/ recursivo es el que
produce el sistema en forma cclica, ininterrumpida y permite su
regeneracin permanente.
Las sociedades como sistemas autopoiticos no slo se
autoorganizan, generan su propia red de interacciones que los
transforma como una totalidad social, sino en forma simultnea se
autoproducen, tienen la capacidad de configurar el flujo de sus
individualidades que lo componen. Es decir, las individualidades del
sistema dejan de ser exclusivamente unidades, se convierten en
elementos respecto a la disposicin del sistema. En ese sentido, la
unidades tienen cualidades que responden a sus propias
historicidades, de la forma como se han ido interrelacionando al
sistema y, a la vez, tienen propiedades que adquieren de la
organizacin global. Las personas poseen rasgos singulares propios
que lo hacen estar en la sociedad y, de la misma manera, la sociedad
est presente en cada sujeto, mediante el lenguaje, la cultura y sus
normas sociales.
Por otro lado, las sociedades son sistemas autnomos y autocreados,
lo que no quiere decir que no tomen en cuenta las interacciones con
el mundo exterior, ms bien forman una unidad cerrada y abierta de
vinculaciones. El sistema autopoitico tiende a producir sus propias
unidades funcionales y las interacciones que delimitan su
organizacin en un proceso simultneo, distinguindose de otros
sistemas y del medio en el que se realiza. La autocreacin es un

rasgo muy particular del sistema autopoitico, se refiere a la

capacidad de construirse y reproducirse a s mismo, que depende slo
de sus propias estructuras internas y no de entidades externas. Este
sistema societal es cerrado en cuanto a la dinmica de las relaciones
que lo producen, pero es abierto en cuanto al intercambio de materia
y energa. La organizacin autopoitica es un sistema cerrado
porque las interacciones instructivas que permiten su creacin y
desencadenan el cambio es una cualidad intrnseca, el sistema crea
su propio determinismo estructural interno, que procesa y define las
interrelaciones con el contexto, es tocado solamente por aquellos
agentes externos que su estructura admite. El sistema controla las
interacciones instructivas que mantienen su estructura a pesar de las
influencias y variaciones del contexto (Maturana 2003:171, Maturana
2004:53-57).
Los
sistemas
sociales
autopoiticos
son
organizacionalmente cerrados, se construyen y autoproducen a s
mismos, y, al mismo tiempo, son abiertos, pues exigen de
interrelaciones permanentes con respecto del ecosistema.
En esa perspectiva, con la teora de a autopoiesis, elaborada desde la
propia realidad de Amrica Latina, viene estableciendo fundamentos
tericos slidos para comprender la multiplicidad de fenmenos de la
sociedad contempornea en una totalidad sistmica. Dinmica que
supone ir ms all de la divisin entre los distintos planos de la
realidad, entre lo moderno y lo premoderno, entre lo occidental y lo
andino, entro lo avanzado y lo atrasado, con la posibilidad de
establecer en la construccin de las disciplinas cientficas un sentido
unitario de la vida social.

----------------------------------------RACIONALIDAD INSTRUMENTAL
Racionalidad se entiende como la funcin social que fija una
determinada perspectiva o cosmovisin sobre una colectividad donde
se inserta un determinado individuo.
Para los tericos de la escuela de Frankfurt, la Modernidad ha dado
lugar a la imposicin de la ciencia experimental y su aplicacin
tcnica. El empirismo se sita como paradigma de la racionalidad,
pone en duda el modelo de lgica basado en la certeza.
La racionalidad instrumental (ilustrada, tecnocrtica, positivista,
tcnica, cientfica o sistmica) es aquella que se convierte en una
herramienta de la sociedad. La razn sirve para buscar el camino ms

eficaz para conseguir un objetivo determinado. Sus principales

premisas son el clculo y la efectividad.
Crticas de la Teora Crtica a la racionalidad instrumental
La racionalidad ilustrada es una herramienta del Pensamiento nico.
La escuela de Frankfurt critica a esta corriente por no pensar en que
exista una realidad ms all de la mera pragmaticidad,
instrumentalidad y monetariedad. Su apuesta por la globalidad
renuncia a contemplar la realidad en todos sus niveles y en su
complejidad.
Las diferentes tendencias de pensamientos de la Escuela de Frankfurt
convergen en la heteronoma que existe detrs de la razn
instrumental. La crisis de la razn se produce cuando esta pierde su
vertiente crtica en busca de la armona social. As como en la
necesidad de formacin de una conciencia crtica colectiva y en la
creacin de un discurso que se oponga a la instrumentalizacin
unilateral de la razn. No obstante, cada terico aporta diferentes
consideraciones sobre el tema.
La obra al respecto ms relevante es la Dialctica de la Ilustracin
(1947) de Theodor Adorno y Max Horkheimer. Para sus autores, como
hemos definido anteriormente, la racionalidad instrumental es un
mtodo para incrementar el potencial del hombre con el objetivo de
dominar la naturaleza, se interesa nicamente en los instrumentos.
Ambos tericos piensan que la emancipacin del hombre solo puede
ser concebida con una ruptura radical con el pensamiento sistmico
como nica va de raciocinio. Llegan a la misma conclusin que
Herbert Marcuse.
Para Marcuse el concepto de razn instrumental consiste en una
ideologa, ya que la tcnica misma es dominio sobre la naturaleza y
sobre los hombres. Es decir, las relaciones de produccin existentes
se presentan como una forma organizativa, tcnicamente necesaria
para una sociedad racionalizada.
Jrgen Habermas critica la reduccin que se ha producido de la
racionalidad a una sola dimensin, la cientfico-tcnica, y defiende
que son necesarias dos vertientes: una cognitivo-instrumental, que
tendra la funcin de transformar el conocimiento en accin orientada
a finalidades concretas y que permitira su adaptacin segn las
condiciones del entorno, y otra sera la racionalidad comunicativa
que, a travs de diferentes discursos argumentativos, lograra
encontrar el consenso razonado para fundamentar normas, valores y
acciones.

RACIONALISMO CRTICO
En la investigacin cientfica se utiliza el mtodo de ensayo y de
eliminacin del error y poner a prueba las hiptesis.
Todo ensayo, aun con intuicin tiene la naturaleza de una conjetura o
de una hiptesis; en el nivel cientfico, los descubrimientos son
revolucionarios, creadores y deben ser objetos abiertos a
investigacin en consecuencia a la ciencia, el progreso o el
descubrimiento cientfico dependen de la instruccin y la seleccin de
un elemento conservador o histrico y del uso revolucionario del
ensayo y la eliminacin del error mediante la crtica buscando refutar
las teoras.
La objetividad descansa en la crtica, en la discusin crtica y en el
examen crtico de los experimentos.
Los principales obstculos en el progreso de la ciencia son de
naturaleza social y se dividen en los econmicos y los ideolgicos,
pero el mayor peligro en teora cientfica es que se pueda convertir en
una moda intelectual.
Para Popper el observacionismo de Bacon, de referirse a la naturaleza
como el comienzo y fin de las cosas, del mtodo de deduccin como
la observacin pura, libre de malas teoras y del error (Popper,1997,
p. 89), la idea de depurar la mente de prejuicios es una idea ingenua
y equivocada, de una mente pura pero vaca, para el racionalismo
critico el conocimiento cientfico consiste en aprender de nuestros
errores y examinarlos.
La ciencia se podra decir comienza con teoras, prejuicios,
supersticiones y mitos o ms bien, comienza cuando el mito es objeto
de desafo.
Su tesis sostiene que no se empieza por observaciones sino, siempre
a partir de problemas o a partir de una teora que ha pasado por
serias dificultades, es decir, una teora que ha creado y decepcionado
determinadas expectativas.
Ya que se habla de la ciencia, la responsabilidad moral del cientfico
entra a formar parte fundamental, se refiere de una forma indirecta al
problema de la guerra mundial y biolgica.
En la ciencia aplicada la responsabilidad moral es un viejo problema y
esta moral que se debe tener, la podemos asociar al juramento
Hipocrtico, este juramento comprometa a el aprendiz a continuar
con las tradiciones de su arte y ayudar a quienes sufran, como
tambin a obedecer las reglas.
Era un cdigo de comportamiento.
De acuerdo a la moral se propone un intercambio del orden de este
juramento y se exponen tres partes.

Para iniciar se da la responsabilidad moral que se debe llevar

adelante con el desarrollo del conocimiento, aunque se puedan
cometer errores, el objetivo es prolongar el desarrollo del
conocimiento. En segundo lugar est el estudiante quien debe total
respeto a todos sus maestros que han apoyado la bsqueda de la
verdad y han compartido todos sus conocimientos y para finalizar
tenemos la lealtad por encima de todo lo ms importante con la
humanidad, el estudiante debe tener en cuenta todos los resultados
que puedan dar sus investigaciones y utilizarlos para bien
(Popper,1997, p.124,125).
As pues la moral debe ser tomada de manera seria y aplicada como
debe ser. Aqu la poltica pblica pasa a ser parte de la moral, sta
debera encontrar vas y medios de evitar el sufrimiento, esto
contrastando con el utilitarismo que considera la utilidad como
principio de la moral, ya que se supone que los utilitaristas maximizan
la felicidad pero lo que realmente hacen es minimizar la miseria.
El mayor problema de la poltica pblica es evitar la guerra que a fin
de cuentas es una degradacin de moral que tambin va ligada a la
violencia que se nos ha inducido de diferentes formas, podemos decir
que sta se debe tambin a los delirios de grandeza de muchos y
tambin al darse la guerra, los cientficos intervienen en este punto o
ms bien se ven involucrados ya que cuando su pas est amenazado,
se presenta una situacin que involucra a la moral.
Entonces, las obligaciones morales del cientfico social es que si
descubre instrumentos de poder, especialmente instrumentos que
puedan poner en peligro la libertad debe advertir a la gente y buscar
una solucin efectiva al problema que se pueda presentar.
Con respecto a la historia los testas se involucran ya que creen en un
Dos personal, pero luego la revolucin naturalista cambi el nombre
de Dios por Historia de acuerdo a Hegel y Marx, al final Karl Popper lo
llama Historicismo.
A pesar de ello hace duras crticas al historicismo como lo plantea
David Miller sobre sus escritos de Popper.
Para regresar al campo de la historia debemos tener en cuenta el
desarrollo del conocimiento el cual tiene un gran espacio en la
historia, el conocimiento va ligado a la evolucin de la vida.
En la trama de la historia el hombre es un elemento importante ya
que crea artefactos o productos que intervienen en nuestro desarrollo
y actividad humana, un producto del hombre es el conocimiento
humano el cual es dado cada da y se toma por nuevas generaciones
produciendo diferentes teoras, de igual forma adems de
productores, somos consumidores de teoras.

Esto se presenta para poder producir nuevas teoras y continuar el

avance de otros, ya que el desarrollo del conocimiento podra ser el
corazn de la historia junto con la historia de la ciencia, sin olvidar
que la ciencia va ligada a la religin que es compartida por muchas
personas.
Como se ha venido tratando del tema de la ciencia se puede decir
que existe una mala interpretacin de ella (Popper,1997, p.154) ya
que se dice que la ciencia recolecta datos, hechos y mediciones,
luego las generaliza y crea una teora.
Pero un cientfico lo que hace es encontrar un problema importante el
cual ha sido fundamentado en teoras anteriores.
Con lo anterior se puede exponer que el desarrollo del conocimiento
consiste siempre en corregir el conocimiento anterior, por tal motivo
se habla de que no hay un comienzo, simplemente se comienza algo
cuando comienza la vida (Popper,1997, p157).
Adems hay que tener en cuenta que cuando se desarrolla un
problema se debe primero comprenderlo, lo cual significa que existe
un intento de resolverlo y puede dar como resultado un fracaso; por
lo anterior resulta una dificultad particular del no poder resolver tal
problema.
Para continuar debemos tener en cuenta lo ms importante:
Discusin crtica la cual es un mecanismo de aprendizaje a partir de
los errores, es un intento de encontrar y eliminar un error.
Un ejemplo claro de esto es cuando una persona en la vida cotidiana
se encuentra con un problema simple el cual y por supuesto desea
resolverlo, lo que se debe hacer es fundamentarse en explicar y
comprender los acontecimientos en termino de acciones humanas y
situaciones sociales.
Por tal motivo hay que actuar apropiadamente a una situacin; la que
se conoce como principio de racionalidad.
Aunque sabemos y conocemos que no todas la personas actan como
debera ser.

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Apuntes para la asignatura de Filosofa de la Ciencia de la UNED
preparados por el Catedrtico J. C. Armero
Esquema deductivo-nomolgico o de explicacin causal. Prof. Dr. Jos
Rodrguez de Rivera. Dpto. Ciencias Empresariales. Universidad de
Alcala