Sntesis La republica de Platn

Aunque las obras de Platn abarcan prcticamente todos los mbitos de la

filosofa el pensamiento del autor griego est profundamente orientado
hacia la reflexin poltica y tica; de hecho, en sus obras ms extensas, la
Repblica y las Leyes, Platn trata de recrear una utopa poltica en donde
se realicen su ideal de conjugar tica y poltica.
LA REPBLICA:
Para Platn la justicia es el fin tanto de la tica como de la poltica por lo
tanto, al analizar el modelo tico de vida buena estamos analizando, a su
vez, el modelo de estado poltico perfecto. La tica platnica es una tica
intelectualista ya que afirma que el mero conocimiento de lo que es bueno
hace que el hombre acte con bondad; el mal es una mera ignorancia de lo
que nos conviene ya que, segn el filsofo griego, el bien moral coincide
con la felicidad: si queremos el bien es porque es bueno no slo ticamente
sino porque es bueno para nuestra felicidad. As Platn considera que lo que
persigue la tica es la felicidad del individuo mientras que la poltica
persigue la felicidad del cuerpo poltico.
Desde esta perspectiva intelectualista el malvado que obra movido por un
deseo desenfrenado, la envidia o cualquier otra pasin es como el nio
pequeo que cree que tomar slo dulces le har feliz desconociendo que
este comportamiento le acarrear dolor de estmago o, poniendo otro
ejemplo, el hombre justo es como aquel que an sabiendo que una medicina
es amarga y desagradable se la toma porque conoce que le es til y le
sanar. De este modo, debemos saber qu es el hombre para saber cul es
su felicidad, por esta razn Platn intenta fundar su tica y su poltica en
una antropologa, es decir, en un anlisis de lo que es el hombre.
Platn analiza al hombre y encuentra que existen tres motivaciones en sus
actos que se corresponde a tres tipos de alma. Las tres almas son: el alma
racional, el alma irascible y el alma apetitiva. El alma apetitiva es aquella
que busca la satisfaccin de los deseos como sexo, dinero, comida, etc.;
Platn la representa como un monstruo amorfo con mltiples cabezas y en
su dilogo el Timeo la localiza en el hgado. El alma irascible es en la que
reside la agresividad y el deseo de lucha, generalmente est aliada al alma
racional: cuando una persona sufre una injusticia lucha ms ardientemente
y con ms fuerza que cuando sabe que la razn no est de su parte; es
representada por un len y en el Timeo se localiza en el corazn. Por ltimo,
el alma ms importante, la racional, se identifica con nuestra inteligencia
teortica y tica es decir, es aquella parte que construye argumentos y
reflexiona sobre conceptos; es como un pequeo hombre que est dentro de
nosotros mismos que se asienta, segn el Timeo, en el cerebro.
La justicia para Platn es que la parte racional controle a la parte irracional y
apetitiva con ayuda del alma irascible. As la justicia queda definida como
aquel estado de cosas en donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su
funcin. La justicia tica es aquel estado en donde los apetitos son medidos
y controlados por la inteligencia y los impulsos fogosos del alma irascible
estn igualmente supeditados al control de la razn. De este modo el
hombre es feliz ya que de otro modo su alma se vera continuamente

conturbada por apetitos insaciables que obligaran al hombre a esclavizar su

propia naturaleza racional en una bsqueda ciega e inacabable pues los
deseos del alma apetitiva son innumerables y por su propia naturaleza
insaciables. Platn, siguiendo a los pitagricos, ser uno de los primeros
filsofos que apuesten por una tica contemplativa con tintes ascticos.
Del mismo modo que existen tres almas en el hombre en el estado deben
existir tres partes; el estado justo ser aquel en el que sus partes cumplan
sus funciones ms armnica y estrictamente. El pueblo trabajador se
corresponde al alma apetitiva en el estado; el ejercito se corresponde al
alma irascible; y, por ltimo, los filsofos son al estado lo que el alma
racional es al individuo. La funcin de la clase filosfica es la de gobernar el
estado, del mismo modo que el alma racional en el hombre justo deba
controlar sus actos; los guardianes tienen como propsito defender el
estado y auxiliar a los filsofos en la tarea de gobernar pero siempre
estando a sus rdenes; finalmente, el pueblo trabajador tiene como funcin
cumplir las rdenes que emanan de las otras clases superiores. Antes de
continuar debemos dejar claro que cuando Platn habla de los filsofos
como clase gobernante no se refiere simplemente a alguien que haya
estudiado filosofa tal y como hoy entendemos la palabra filsofo; Platn
toma la palabra filsofo en sentido etimolgico, es decir, el gobernante es el
amigo de la sabidura, el entendido, la persona que reflexiona y comprende
los problemas polticos, en una palabra, un tcnico de los asuntos pblicos.
Es muy recurrente en Platn el ejemplo de cmo gobernar una nave quin
debe dirigirla, quien tenga ms dinero, quien sea ms numeroso, quien sea
ms fuerte? La respuesta es obvia para el discpulo de Scrates: la nave
debe ser gobernada por quien ms sabe, por el piloto; del mismo modo el
estado debe ser dirigido por aquellos que tengan un conocimiento ms
perfecto sobre la realidad: los filsofos.
As como en el individuo la armona entre las partes de su alma tena como
fin la felicidad del mismo la armona de las jerarquas del estado ideal
platnico tiene como finalidad la felicidad del cuerpo poltico. Para evitar
que se trastoque el fin del estado y los gobernantes y los guardianes
empiecen a buscar su lucro personal se deben instituir ciertas normas en el
estado. En primer lugar, entre los guardianes todo debe ser comn y no
debe existir propiedad privada; comern todos juntos como una familia y
dormirn en habitaciones comunes como si fueran soldados en campaa. Ya
que entre los animales admitimos que machos y hembras de la misma
especie son iguales y tienen las mismas caractersticas, exceptuando que
las hembras son ms dbiles fsicamente y que los machos no pueden parir,
entre los guardianes hombres y mujeres tendrn los mismos derechos y
vivirn tambin en comn. Incluso las relaciones entre hombres y mujeres
sern libres y no se establecern familias tal y como las conocemos ya que
los hijos de los guardianes sern criados todos en comn y ni siquiera los
padres sabrn quienes son sus hijos. De la casta de los guardianes saldrn
los gobernantes filsofos, aquellos que destaquen en inteligencia y justicia
sern los seleccionados para formar la casta gobernante. La casta de
guardianes-filsofos no se mezclarn con el resto del pueblo ya que hay que
intentar en lo posible que nazcan para el mando los mejores hijos de los
mejores padres y los mejores padres son los de la casta gobernante; en el
caso que por un azar un hijo de gobernante no est a la altura de sus
progenitores ser entregado a los gobernados para que ellos lo eduquen y
mantengan, en el caso contrario de que una mujer del pueblo tenga un hijo

con una naturaleza superior este hijo ser ascendido a la casta gobernante
para que sea educado entre ellos.
Para asegurarse que los gobernantes sean lo mejor posible para la funcin
de dirigir el estado debern ser educados estrictamente para cumplir con su
tarea. Es de vital importancia que los hijos de los guardianes y de los
filsofos se eduquen mediante la gimnasia y la msica; desde muy pequeo
los nios aprendern a coordinar sus movimientos a los ritmos agradables y
suaves para que interioricen los principios de la armona y el orden y para
que adems fortalezcan sus cuerpos hacindolos giles para la lucha. Platn
cuida mucho la educacin musical y proscribe de su estado ideal los ritmos
blandos y descompasados; mediante la degeneracin del ritmo podra
introducirse la degeneracin de las costumbres por lo que hay que evitar
toda innovacin que no sea estrictamente aprobada por los reyes-filsofos.
En cuanto a la educacin intelectual los primeros aos de vida el guardinfilsofo los pasar estudiando matemticas ya que esta disciplina permite
familiarizarse con cosas inmutables y, adems, despierta el intelecto. Poco
despus el joven estudiar astronoma para ser capaz de percibir el orden y
la armona que es la huella del demiurgo en el mundo fsico. Por ltimo, a
los treinta aos quienes hayan mostrado una mayor agudeza intelectual y
fortaleza moral se le introducir en el estudio de la dialctica. La dialctica
es la disciplina que trata de conocer las cosas que son en s es decir, en la
metafsica platnica, las Formas; aquellos que avancen en el conocimiento
de las Formas llegarn a la contemplacin de la Forma suprema: la Forma
de Bien. El conocimiento de la cspide ontolgica, la aprehensin de la idea
de Bien no es un conocimiento mediato, meramente intelectual y
comunicable con el lenguaje ordinario; la Forma suprema que da entidad a
todo lo real slo se conoce a travs de una experiencia directa e
incomunicable no accesible a la mayora de los hombres. Aquellos que
hayan experimentado el Bien sern los reyes-filsofos, en edad no menores
a 50 aos, mientras que todos aquellos que no hayan llegado a la total
comprensin del Bien o carezcan de rasgos para evolucionar en su
aprendizaje sern los que formen la casta de los guardianes.
Platn admite que su estado ideal como cualquier otra realidad del mundo
fsico est sujeto a la degradacin por lo que tarde o temprano degenerar a
otro sistema poltico menos perfecto. El estado ideal es llamado por el autor
aristocracia que significa gobierno de los mejores; cuando en este
estado ideal los guardianes guerreros empiezan a ocupar la posicin que le
corresponda a los filsofos aparece el primer sistema poltico degenerado:
la timarqua. En la timarqua los guardianes acumulan riquezas y el poder
a espaldas del pueblo trabajador, no cometen excesivos desmanes pero el
deseo de honores es lo que mueve sus decisiones en vez del bien de la
mayora. En muchos sentidos la timarqua recuerda los regmenes
militaristas del siglo XX y de la actualidad.
La timarqua degenera en oligarqua (gobierno de pocos) en donde la
clase dirigente est compuesta ya no por los guerreros sino por aquellos
que poseen las riquezas. Ya que en la timarqua el fin de los gobernantes era
acumular riqueza es lgica la evolucin hacia la oligarqua. El mayor
problema de la oligarqua es la cohesin social, en este sistema de gobierno
existen dos estados en uno: el estado de los pobres y el estado de los ricos
siempre en conflicto entre s.

La pauprrima situacin de la clase pobre en la oligarqua lleva a esta a

degenerar en democracia (gobierno del pueblo). Los pobres se alan entre
s y arrebatan el poder a los ms ricos estableciendo en lo posible un
sistema igualitario de participacin poltica y la mayor libertad poltica
posible. Todos gobiernan en el estado democrtico y todos pueden vivir en
libertad haciendo lo que les parezca bien. Pero este sistema tambin es
imperfecto ya que mientras que en la oligarqua haba dos cuerpos polticos
en la democracia hay infinidad de ellos, tantos como individuos o familias.
Todo el mundo hace lo que le viene en gana y no hay orden ni ley que se
respete, los ignorantes tienen tanto poder como los sabios y la multitud se
cree experta en todos los temas. Gobernar un estado democrticamente,
dice Platn, es como pilotar una nave haciendo votaciones a las personas
que estn a bordo sepan o no sepan del arte de navegar. La democracia
genera disensin, enfrentamientos continuos y caos social.
La democracia degenera en el sistema poltico ms alejado del buen
gobierno: la tirana. En el estado democrtico un demagogo se presenta
como salvador de los pobres o de una amplia capa de poblacin, con
palabras zalameras toma el poder en la asamblea y todos lo siguen. Tras
conseguir el poder poltico necesita una guardia que le proteja de las
agresiones de sus enemigos, con esta guardia y con la connivencia de otros
aliados de la ciudad o extranjeros se hace con el poder absoluto. El que
pareca el salvador del pueblo se convierte en un tirano con plenos poderes
que para mantener su preeminencia tiene que exterminar a todos sus
enemigos. Ejemplos de tiranas los tenemos en los regmenes totalitarios de
corte fascista o comunista.
Escrita en su madurez la Repblica es quizs el dilogo ms influyente de
Platn y la primera utopa poltica de la que tenemos constancia escrita no
obstante, en su vejez el autor ateniense reconstruy esta utopa en su obra
Las Leyes dndole un matiz ms abierto y democrtico a su proyecto
poltico aunque conservando mucho de los elementos que aparecen en la
Repblica.
LAS LEYES:
Las Leyes es la obra ms voluminosa de Platn y a juicio de la mayora de
los expertos tambin la ltima. En esta obra de vejez Platn se replantea la
utopa construida en La Repblica intentando darle un matiz ms
posibilista. Frente a la utopa de la obra de madurez Las Leyes se presenta
como una adaptacin realista de ese ideal; llaman la atencin en este
postrero proyecto poltico de Platn no slo los cambios que se han
producido en su pensamiento sino tambin aquellos elementos que han
permanecido iguales desde La Repblica.
En esta obra Platn vuelve a mostrar su rechazo a la tirana y a la
democracia a las que pone como ejemplo de sistemas que entienden la
libertad de sus ciudadanos de una manera extrema. La tirana al reducir a
nada la libertad poltica hace que sus miembros no se sientan parte de la
unidad poltica del estado; la democracia, por el contrario, al proporcionar a
sus ciudadanos una libertad extrema los desidentifica de la unidad poltica
del estado y los hace personas individualistas. Una ciudad bien gobernada

debe tener en cuenta esto e intentar ser algo intermedio entre estos dos
sistemas polticos.
La ciudad fundada en Las Leyes debe tener ciertas particularidades
geogrficas y demogrficas. Debe tener terreno suficiente para que todos
los ciudadanos de la ciudad tengan tierra que cultivar; debe estar cerca del
mar pero no disponer de puerto para que el contacto con el comercio no
corrompa la moral de los ciudadanos. Demogrficamente este estado debe
estar constituido por 5.040 familias, lo que hara un total de entre 40.000 a
48.000 ciudadanos que no deben de trabajar manualmente ni en el campo,
donde trabajarn los esclavos, ni en los oficios artesanales, que sern
encargados a los extranjeros residentes; de este modo los ciudadanos de la
ciudad descrita en las Leyes, Magnesia, podrn dedicarse exclusivamente
al gobierno de la ciudad y a su educacin que son labores que ocupan de
sobra todas las horas del da.
Platn renuncia al comunismo en Las Leyes por irrealizable pero sigue
pensando que este es el mejor sistema para dividir la riqueza; como
sustituto del comunismo Platn propone que existan cuatro clases sociales
que se clasificarn dependiendo de las riquezas que posean. Los miembros
de la clase menos rica deben poseer siempre lo suficiente para mantener a
la familia y a los esclavos, los miembros de la clase ms rica no pueden
poseer una riqueza superior a cuatro veces el valor de la tierra de cultivo
que tienen asignados, en caso de que sobrepasasen este valor esas
riquezas pasaran a manos del estado. Como el dinero debe ser lo ltimo en
la escala de valores de Magnesia todos los cargos pblicos podrn ser
elegidos de todas las clases y en los rganos de poder colectivos habr el
mismo nmero de representantes de cada una de las clases. Por supuesto,
una familia puede cambiar de clase segn la fortuna de sus riquezas. Con
esta divisin en cuatro clases econmicas que participan por igual en las
decisiones polticas Platn quiere conseguir que no se produzca una fractura
social entre ricos y pobres que acarrea siempre guerras civiles y la
disolucin del cuerpo poltico.
En cuanto a la organizacin poltica en Magnesia los cargos pblicos se
eligen por sufragio universal, los cargos que slo se pueden ejercer durante
un tiempo determinado y al final del mandato los que ocupan cargos
pblicos deben rendir cuentas de sus actos ante un tribunal constituido al
efecto. Hombres y mujeres tienen las mismas responsabilidades polticas y
los mismos derechos, igualdad que Platn conserva desde La Repblica.
Como rgano poltico ms importante est el Consejo Nocturno que recibe
su nombre porque se rene desde las primeras luces hasta salir el sol; el
Consejo Nocturno se encarga de vigilar el cumplimiento de la ley y realizar
reformas en caso de que sea absolutamente necesario. El Consejo Nocturno
estar formado por hombres de edades diversas aunque la mayora tendrn
ms de 50 aos y sern antiguos cargos pblicos que se destacaron por su
virtud y sabidura y que poseern una educacin complementaria en
materias filosficas.
La educacin es uno de los pilares fundamentales de Magnesia que es
obligatoria desde los tres aos y ser una de las ocupaciones fundamentales
de la poblacin de la ciudad. De los tres a los seis aos los nios asisten a
grupos de juegos en donde bajo la supervisin de los maestros juegan a
juegos de su propia invencin. A los seis aos empezar la educacin

propiamente dicha con mltiples materias pero el canto y la danza ocuparn

un papel fundamental. De diez a trece aos se aprender a leer y escribir y
de los trece a los diecisis se ensear msica, sobre todo a tocar la lira. La
alfabetizacin debe ser general. Tambin se deben ensear otras materias
pero Platn no especifica a qu edad, son: aritmtica, arte de la medicin,
astronoma prctica que permita calcular el tiempo, las estaciones, etc... Los
Guardianes de la Ley del Consejo Nocturno deben de tener conocimientos
ms profundos de teologa y una comprensin tanto terico-filosfica como
prctica de la justicia.
Para evitar que se malogre la educacin pblica ningn habitante de
Magnesia podr abandonar su ciudad antes de los 40 aos y an despus
de esta edad slo en viajes justificados por intereses de estado.
Si se dijo antes que un pilar fundamental de la ciudad de Magnesia era la
educacin el otro pilar fundamental ser la ley. La ley tiene un fin educativo,
intenta que los ciudadanos sean lo mejor posibles e intenta con el castigo y
con los argumentos lo mismo: cambiar el modo de actuar de aquella
persona que obre injustamente. Por esta razn la pena de muerte slo es
aplicable a criminales incorregibles cuya naturaleza moral est tan corrupta
que sea irrecuperable para la sociedad.
En Las Leyes como en La Repblica todo el universo poltico gira en
torno al bien comn de la ciudad antes que sobre el bien del individuo. El
individualismo moderno es impensable para un pensador como Platn y
considera que el estado no slo puede sino que adems debe inmiscuirse en
asuntos de moralidad privada de ah que los matrimonios sean concertados
por el estado antes que por caprichos individuales o que los cargos pblicos
deban cumplir su funcin aunque prefieran retirarse de la vida pblica.
Las Leyes supone una revisin del proyecto de La Repblica pero la
profundidad de esa revisin es algo an objeto de controversia entre los
estudiosos. Lo que es indudable es que el estado fuertemente jerarquizado
ideado en La Repblica ha dado paso a una divisin del poder poltico ms
democrtica pero es igualmente obvio que para Platn las libertades
individuales ocupan en sus dos proyectos polticos un papel muy
secundario.