Professional Documents
Culture Documents
A FSICA
do
CRISTIANISMO
Antigos Mistrios da Religio Crist
Revelados pela Cincia Moderna
FRANK J. Tipler
A FSICA DO
CRISTIANISMO
Antigos Mistrios da Religio Crist
Revelados pela Cincia Moderna
Traduo
ALEPH TERUYA EICHEMBERG
NEWTON ROBERVAL EICHEMBERG
Editor
a
Cultri
4
ftulo original: The Phystcs ofChrlsllanlty.
Copyright 2007 FrankJ. Tipler.
odos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou usada de
qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos
casos de trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas.
A Editora Pensamento-Cultrix Ltda. no se responsabiliza por eventuais mudanas ocorridas
nos endereos convencionais ou eletrnicos citados neste livro.
Coordenao editorial: Denise de C. Rocha Delela e Roseli de S. Ferraz
Preparao de originais: Lucimara Leal
Reviso: Claudete gua de Melo
CDD-261.55
10-11-12-13-14-15-16-17
SUMRIO
Introduo: o cristianismo como fsica...... 9
Um breve resumo da fsica moderna.......... 14
A vida e o futuro definitivo do universo.... 60
Deus como a singularidade cosmolgica... 105
Milagres no violam a lei fsica................. 126
O milagre do Natal: a Estrela de Belm.... 170
O nascimento virginal de Jesus.................. 185
A Ressurreio de Jesus............................. 230
O grande milagre cristo: a Encarnao.... 266
O antissemitismo anticristo................... 285
O problema do mal e o livre-arbtrio...........300
Concluso................................................... 310
Apndice: trs credos cristos..................... 317
Notas........................................................... 321
Bibliografia................................................. 336
Crditos das ilustraes.............................. 351
Introduo: o cristianismo
como fsica
10
11
12
13
sobreviveramos
sem sua interveno direta. Enfrentaremos a tal grande tribulao
dentro de cinquenta anos.
A partir da perspectiva das teorias mais recentes da fsica, o
cristianismo no uma mera religio, mas uma cincia que pode ser
experimentalme n t e testada.
14
II
Um breve resumo
da fsica moderna
15
16
Infelizmente, muitos cientistas, e at mesmo grande nmero de cientistas muito bons, tendem a rejeitar leis fsicas firmemente estabelecidas
depois de perceberem que essas leis tm implicaes contrrias
imagem de mundo intuitiva que eles formaram na infncia. Quando
qualquer cientista rejeita as implicaes da lei fsica por qualquer razo
que no seja a do experimento, ento ele deixa de ser um cientista. Ele se
torna um filsofo, praticando uma disciplina na qual no tem nenhuma
habilidade especial. Quando ele rejeita as implicaes da lei fsica sem a
garantia experimental, ele no est mais falando como cientista e sim
como leigo, sem mais autoridade do que uma pessoa mediana qualquer.
Felizmente, quando um cientista troca pela filosofia a disciplina na
qual reside sua habilidade, ele geralmente mantm seus princpios
cientficos de honestidade. Se for pressionado, ele dir que no est mais
falando como cientista, mas como filsofo. Apenas pergunte a ele que
evidncias experimentais existem para a sua afirmao, qualquer que seja
essa afirmao. Ele geralmente lhe dir que no existe nenhuma.
Qualquer cientista pode citar extensamente as evidncias experimentais
que existem para uma afirmao cientfica verdadeira.
Isso tambm se aplicar a mim. Fosso conversar durante horas sobre
os experimentos que indicam a verdade da mecnica quntica, da
relatividade geral e do modelo-padro. Qualquer cientista poderia,
mesmo naqueles casos muito comuns quando ura determinado fsico
decidiu, com base em razes filosficas, que deve haver alguma coisa
errada com uma ou mais dessas teorias fundamentais. Apenas pergunte a
qualquer fsico a respeito das evidncias experimentais para qualquer
uma dessas teorias, ou consulte os manuais de fsica. Portanto, no me
deterei defendendo a verdade dessas trs teorias fundamentais da fsica
moderna; apenas resumirei o que elas afirmam sobre a natureza da
realidade fsica. Admitirei que todas as trs teorias so efetivamente
verdadeiras. Mais uma vez, no h, em absoluto, nenhum experimento
sequer que sugira o contrrio.
Mecnica quntica
A mecnica quntica , das trs, a teoria mais fundamental, e tambm a
que mais se ope intuio cotidiana sobre como o mundo fsico opera.
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
riam disparados.
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
Seganda Famlia
V
m
Tabela 2,1 - Lptons.
Terceira Famlia
v
t
Segunda Famlia
Terceira Famlia
c
s
Tabela 2.2- Quarfo.
t
b
partculas.
prvilgj.0 dj
III
cosmotgica, e a consistncia
da - da luz qu< se move para dentro e da luz que move para fora so menores chamada de superfcie aprisionada. Se o universo fosse
se expandir para sempre, todas as superfcies aprisionadas seriam
ocultas por trs dos horizontes de eventos de buracos negros. Se esse
fosse o caso, os astrofsicos utilizariam a existncia de superfcies
aprisionadas como a indicao da autenticidade de um buraco negro.
claro que eles no podem realmente ver uma superfcie aprisionada,
mas inferem sua existncia observando a quantidade de massa em um
volume do espao. Se o volume suficientemente pequeno com
relao a uma dada quantidade de massa, a teoria da gravita-o
garante que uma superfcie aprisionada existe. Um horizonte de eventos no pode ser medido, nem mesmo indiretamente, pois ele no
definido pelo que est acontecendo agora, mas pelo que acontecer ao
longo de todo o decorrer da histria futura. Obviamente, nato podemos
fazer agora um experimento ao longo do futuro infinho. Mas se o
universo fosse existir por um tempo infinito, haveria um horizonte de
eventos e a superfcie aprisionada (quase) observada estaria
imediatamente abaixo dele. Lembre-se dessas qualificaes em itlico;
voc veta mais tarde que elas so muito, muito mportanLes.
Em 1974, Stephen Hawking fez tuna descoberta notvel: buracos
negros evaporam. Isto , ele descobriu que os buracos negros no
podem existir para sempre porque eles irradiariam sua massa a uma
taxa que seria inversamente proporcional ao quadrado de sua massa.
Desse modo, medida que a massa de um buraco negro fosse irradiada
para fora dele, sua massa ficaria menor, o que, por sua vez, significaria
que o buraco negro irradiaria sua massa para fora dele at mesmo mais
depressa, e assim por diante. No final, depois que o buraco negro
irradiasse quase toda a sua massa, parece que ele irradiaria o restante
numa enorme exploso.
H um problema com esse quad.ro, como Hawking prontamente
assinalou. Um raio luminoso estendido sobre um horizonte de eventos
no pode ter um ponto final futuro. Se o tivesse, esse ponto final, por
definio, poderia ser visto do lado de fora do buraco negro. Mas se
esse ponto final pode ser visto, ento qualquer ponto do raio luminoso
poderia ser visto, e isso significa que o raio luminoso no se estende
sobre o horizonte de eventos, ao contrrio da suposio. Mas se o
buraco negro chega a um fim irradiando toda a sua massa, o que
acontece com o seu horizonte de eventos? Os
obteno de um efCape na velocidade da luz, a aniquilao matriaantima-tria, mas cora aiimatria levada a bordo do foguete como
combustvel. O processo de aniquilao de brions proporciona um
sistema muito melhor; com efeito, ele fornece o definitivo mecanismo
de propuiso de foguetes. Iodos os engenheiros de veculos espaciais
sabem desde h muito tempo com o que o foguete perfeito se pareceria.
Em primeiro lugar, as partculas de escape devem ser disparadas da
parte traseira do foguete com a maior velocidade possvel. Em vista da
restrio imposta peia relatividade, essa maior velocidade possvel a
velocidade da luz. Em segundo lugar, as partculas de escape devem
interagir com outras formas de matria o mnimo possvel. Pense em
um tpico lanamento atual de foguete. Os gases de escape so to
quentes e se espalham tanto que os seres humanos, para observar o
lanamento, precisam estar a quilmetros de distncia, E isso porque
usam substncias qumicas como querosene e oxignio lquido como
combustveis. Os engenheiros de foguetes h muito esperam utilizar a
energia nuclear como combustvel, mas sabem que isso impossvel
porque a descarga seria radioativa. Isto , uma descarga nuclear
interagiria massivamente com outras matrias, em particular com a
matria biolgica.
Era vez de usar substncias qumicas ou reaes nucleares para
impulsionar um foguete, consideremos o que o processo de aniquilao
de brions pode fornecer. Lembre-se de que, como mostramos no
Captulo 2; esse processo nos permitir aniquilar brions e lptons
contanto que a diferena entre os nmeros barinico e leptnico no se
alterasse. Desse modo, um tomo de hidrognio pode ser aniquilado
porque tanto o prton como o eltron no tomo de hidrognio tem uma
unidade +1 de nmero barinico e de nmero leptnico,
respectivamente, e (+1) - (+1) = 0. Mas lembre-se [ambm de que a
antimatria tem nmero barinico ou leptnico negativo. Um neu-trino
tem uma unidade +1 de nmero leptnico (e nmero barinico 0) e sua
antipartcula, o antineutrino, tem uma unidade -1 de nmero leptnico.
Desse modo, o nmero leptnico de um par neutrino-antineutrino tem
nmero leptnico (+1) + (-1) = 0, Por isso, o processo de aniquilao
de brions permitiria a aniquilao de um tomo de hidrognio em um
par neutrino-antineutrino. Tambm permitiria a aniquilao de um
nutron em um neu-trino e dois antineutrinos. Uma vez que todos os
tomos so constitudos de pares prton-eltron e de nutrons, segue-se
que o processo de aniquilao
revolucionrias. A con-
IV
Deus como a singularidade
cosmolgica
Porque voc
comprou o
livro ontem.
Porque o assunto - o uso da fsica
para entender o significado do
cristianismo - lhe interessou.
Porque voc nunca pde entender como possvel
que Jesus seja ao mesmo tempo homem e Deus.
Porque o seu padre disse que Jesus era ao mesmo tempo homem e Deus.
72X(l + 1/2 +1/4 + 1/16 +...) = 72X2- 144, uma vez que, na primeira
linha da explicao, utilizei letras com tamanho (corpo) de 72 pontos, e
um luto conhecido da lgebra do colgio que a srie infinita 1 -*- 1/2
+ 1/4 + 1/16 +... igual a 2.
Agora, uma vez que cada causa no segundo significado da palavra
causa uma explicao, cada conjunto de causas - a coleo de linhas
na lista precedente - tambm uma explicao. Portanto, a lista
completa tambm uma explicao. O conjunto abrangendo a lista
completa pode ser efe-livamente considerado equivalente ao ponto
final da lista: esse conjunto a primeira causa. Ou, mais precisamente,
a lista real no papel uma maneira de expressar a primeira causa,
assim como escrever as trs letras G O D (Deus) uma maneira de se
expressar, em linguagem escrita, a idia da primeira causa. O conjunto
de explicaes - agora a palavra explicao no se refere ao que eu
escrevi no papel, mas, em vez disso, s causas na prpria natureza
a primeira causa. Como foi mostrado, se uma lista de explicaes
existe, ento a primeira causa existe, e possvel pensar que essa
primeira causa o conjunto de explicaes tomadas como unidade
(isso, a propsito, o que a palavra conjunto significa em matemtica:
todos os elementos ou objetos de uma coleo, a qual considerada e
tratada como um nico objeto).
Retomando o mtodo anterior de transformar a escala temporal
usando a funo tangente de modo a trazer os pontos no infinito at
uma distncia finita, importante observar que tambm realmente
possvel considerar os "pontos" em mais e menos infinito ou, mais
precisamente, os pontos - p/2 e + p/2 - como sendo, cada um deles,
equivalente ao conjunto de todos os pontos que se aproximam de cada
ponto final a partir de dentro do intervalo entre - p /2 e + p /2. Mais
uma vez, o "conjunto de todos os pontos que se aproximam de + p/2 a
partir de dentro do intervalo" significa mais do que a coleo de tais
pontos. Significa que a coleo considerada como uma unidade. Essa
unidade o ponto + p/2, o qual um nico ponto, e uma coleo
infinita de pontos uma infinidade de pontos, e no um nico ponto.
Mas uma unidade um nico ponto porque exatamente isso o que a
palavra unidade significa. Em matemtica, interessa definir um objeto
em funo dos objetos mais bsicos. Comea-se tipicamente com os
nmeros inteiros, por exemplo, os inteiros 1, 2, 3, 4 e assim por diante,
A
crio para Moiss em xodo 3:14: "Eu Sou O Que Sou". Deus
precisa saber o que Ele . A fsica est dizendo a mesma coisa.
muito importante compreender que a fsica pode descrever a
existncia e as propriedades de uma entidade que no material - uma
singularidade - e que est fora do espao e do tempo. As tcnicas
matemticas para descrever tal entidade foram desenvolvidas por
Stephen Hawking e Roger Pen-rose h cerca de 40 anos. A cincia no
est restrita a descrever apenas o que acontece dentro do universo
material, assim como no est restrita a descrever eventos que ocorrem
abaixo da rbita da Lua, ao contrrio do que afirmavam os oponentes
de Galileu. Como Galileu, estou convencido de que a nica abordagem
cientfica consiste em supor que as leis da fsica terrestre so verdadeiras
em todos os lugares, sem exceo - a no ser, e at que, um experimento mostre que essas leis tm uma faixa limitada de aplicao.
As leis da fsica exigem que as singularidades existam, e isso
verdadeiro at mesmo no mbito da gravidade quntica padro.
Portanto, as leis da fsica exigem que exista uma entidade - uma
singularidade - na qual as leis da fsica no se aplicam, mesmo que
essas leis predigam a existncia da singularidade.
Como foi mostrado em meu livro anterior, The Physics
oflmmortality, o Limite deBekenstein restringe a complexidade do
universo a ser finita em qualquer tempo (embora sua complexidade
aumente sem limite medida que o ponto mega se aproxima). Por
isso, os computadores do futuro distante, que tero memria
arbitrariamente grande, podem emular at o estado quntico todos
aqueles que j existiram e lhes permitir viver para sempre (no tempo
vivencial) e felizes no universo emulado no futuro distante. Isso pode
ser realizado com uma minscula frao dos recursos disponveis vida
no futuro distante. Mostrei por que a vida no futuro distante realizar
efetivamente a nossa ressurreio e nos permir viver no paraso,
como descrito na Bblia. Muitas pessoas querem que o "cu" se situe
fora do universo criado. Essa a heresia gnstica. A viso crist
ortodoxa a de que nada existe, exceto Deus e o mundo criado por Ele.
Deus e a Sua criao, como foi mostrado no Captulo 3, so capazes de
ser entendidos em esboo (embora no em detalhes, uma vez que o
ponto mega infinito, e ns, seres humanos, somos finitos).
Porm, as leis da fsica terrestre mostram que b mundos invisveis
a ns (como foi declarado pelo Credo de Niceia). Refiro-me aos outros
uni-
V
Milagres no violam
a lei fsica
A definio de milagre
Desde o filsofo David Hume, no sculo XVlll, as pessoas, em sua
maior parte, definiam nm "milagre" como uma violao da lei fsica.
Porm, como o famoso telogo alemo Wolfhart Pannenberg enfatizou
em um artigo recente, essa no a definio crist ortodoxa.1 De falo,
essa definio no decorre das palavras bblicas para "milagre". A
palavra grega thaumasion - o equivalente latino miracuHn significa apenas "aquilo que evoca mara-vilhamento ou espanto". A
palavra hebraica para "milagre", oth, significa "sinal*, a saber, um
evento que indica algo diferente de si mesmo. Pannen-berg, em seu
artigo, discute os argumentos de So Toms de Aquino e Santo
Agostinho para a no violao das leis fsicas por um milagre. Eu
gostaria de acrescentar discusso de Pannenberg uma meno
definio de Aqui-
alguma coisa.24
Criador o niciente deve ter previsto cada conseqncia das leis impostas por Ele (...). Se ns supomos que cada variao particular foi
pr-ordenada desde o princpio de todos os tempos, a plasticidade
da organizao, que leva a quaisquer desvios injuriosos da
estrutura, bem como esse poder redundante da reproduo, que leva
inevitavelmente a uma luta pela existncia, e, como conseqncia,
seleo natural ou sobrevivncia do mais bem adaptado, devem nos
parecer suprfluas leis da natureza. Por outro lado, um Criador
onipotente e onisciente ordena tudo e prev tudo. Desse modo,
somos levados face a face com uma dificuldade to insolvel
quanto a do livre-arbtrio e do determinismo.59
Veremos no Captulo 11 como resolver o conflito entre livre-arbtrio e
determinismo, e Darwin demonstrou grande percepo quando ligou a
resoluo desse conflito ao problema do Mal. Mas Darwin tambm est
correto ao assinalar que sua proposta para o mecanismo da evoluo, a
seleo natural atuando como sobre a variao "aleatria",
inconsistente com o determinismo fsico de todos os eventos no
multiverso. Concordo plenamente com Albert Einstein, quando disse,
em resposta alegao de que h um in-determinismo fundamental, ou
"aleatoriedade", na natureza: "Esse absurdo no meramente um
absurdo. um absurdo objetvel".60
Os darwinistas so, em ltima anlise, responsveis por introduzir
esse absurdo objetvel na fsica, e isso graas aos seus esforos,
infelizmente bem-sucedidos, no sentido de mudar o significado da
palavra probabilidade. O grande fsico matemtico francs PierreSimon de Laplace (1749-1827) tornou a probabilidade
matematicamente rigorosa definindo-a como uma medida da ignorncia
humana. No Captulo 2, vimos que a probabilidade surge na mecnica
quntica como uma conseqncia da ignorncia humana a respeito da
existncia de outros universos do multiverso. A probabilidade foi
introduzida na mecnica quntica por Max Born (1882-1970) na
dcada de 1920. No entanto, Born no interpretou a probabilidade
como ignorncia humana. Em vez disso, ele acreditava que ela fosse
uma freqncia: por exemplo, se o spin do eltron fosse medido
repetidamente, a probabilidade de o spin ser para cima a razo entre o
nmero de vezes em que ele medido com o valor para cima e o
nmero de vezes em que medido. Alm disso, obter-se- uma medida
da probabilidade verdadeira so-
mais acreditam.
cientfi-
Milagres de converso
O cristianismo a religio fundainentada em um milagre - a
Encarnao -e justificada relativamente a um milagre - a Ressurreio.
At mesmo hoje, as converses ao cristianismo ocorrem
principalmente por meio de milagres, os mesmos milagres que so
descritos no Novo Testamento: ressurreio dos mortos, cura dos
doentes, expulso de demnios e vises de Jesus ou de anjos. Nos
Estados Unidos, a maior parte das converses ocorre na forma de
experincias de "renascimento", que so verses da viso vivenciada
por So Paulo na estrada para Damasco. De acordo com os lderes das
"ca-sas-igrejas" da China, "cerca de 80% dos crentes vm primeiro a
Jesus porque recebem uma cura ou libertao miraculosa do
Senhor".67 Nas casas-igrejas, os paroquianos se renem na casa de
algum em vez de faz-lo no espao formal de uma igreja. Essa a
principal forma de cristianismo em naes onde o culto cristo ilegal
ou estritamente controlado pelo governo, como acontece na China
atualmente. Na Virgnia colonial, algumas dcadas antes da Revoluo
Americana, muitas pessoas - por exemplo, Pa-trick Henry freqentavam casas-igrejas porque todas as congregaes eclesisticas
diferentes da Igreja oficial da Inglaterra foram banidas. Para se ter
uma idia do quo importante so os milagres de cura para o
crescimento do cristianismo, consulte os livros sobre as experincias
dos apstolos chineses - por exemplo, Back to Jerusalm ou The
Heavenly Man: The Remarkable True Story of Chinese Christian
Brother Yun, ambos escritos por Paul Hattaway. Podemos chamar as
pessoas descritas nesse livro de "apstolos chineses" porque suas
histrias so quase exatamente parecidas com as registradas nos Atos
dos Apstolos do Novo Testamento.
Vamos agora considerar como os principais milagres de converso
atuais poderiam operar de uma maneira consistente com as leis da
fsica. H quatro principais milagres de converso:
1.
2.
3.
4.
Ressuscitar os mortos
Curar os doentes
Expulsar demnios
Ter vises
7.
8. Curar os doentes. Exemplos de cura de doentes incluem as curas
de quase Io das as doenas que se possa nomear. No entanto, a cura
ocorre depois de o mdico declarar que o paciente um caso perdido
ou quando a pessoa doente no tem recursos para fazer um tratamento
mdico. O paciente, depois de receber oraes, se recupera
espontaneamente. O tumor canceroso desaparece, as bactrias da
infeco desaparecem, o coxo volta a caminhar. Se uma pessoa est
parcial ou totalmente convencida de que a prece funcionar, h uma
chance de que sua convico ser comunicada ao seu corpo doente.
No jargo mdico convencional, isso chamado de efeito placebo. Em
qualquer teste de uma nova droga, os pesquisadores sabem que o fato
de oferecer a pacientes uma plula que contenha apenas acar curar
uma frao estatisticamente significativa de doentes. A plula de acar
nada faz; a mente do paciente faz tudo.
9.Atualmente, no h maneira conhecida de separar curas
produzidas pelo efeito placebo de curas ocorridas por efeito da prece.
No entanto, no h exemplo de uma cura que ocorra depois de uma
prece e que seja inconsistente com a lei fsica. Um dos milagres de
cura atribudos santa em Lour-des foi um osso quebrado que se
curou "instantaneamente". Mas o perodo de cura de um osso
quebrado segue uma distribuio gaussiana (em forma de sino), com
um tempo mdio de vrias semanas. A distribuio significa que o
tempo de cura varia de indivduo para indivduo. No fisicamente
impossvel que um osso seja curado em um dia ou menos; os meios
humanos de medir probabilidades dizem que apenas
gigantescamente improvvel que isso ocorra. Mais uma vez, um
milagre um evento permitido pela lei natural, mas improvvel de
acordo com o conhecimento humano. Lembre-se de que
"probabilidade" uma medida da ignorncia humana, e no do
conhecimento humano.
10. Expulsar demnios. Quando me perguntam: "Voc realmente
acredita em demnios?", eu respondo: "Eu acredito em vrus de
computador? Sim, com toda a certeza". Em outras palavras, demnios
existem, mas devem ser concebidos como formas de vrus de
computador que so executados nesse computador que o crebro
humano. Quase no preciso enfatizar que os cristos no tm
escolha; precisamos acreditar em demnios. Jesus, de acordo com
todos os Evangelhos, passou grande parte de seu tempo expulsando-
13.
cura de doentes, nenhuma lei fsica precisa ser quebrada
paia que m tleinA nios - os vrus de computador do TPM - existam e
sejam expulsos.
14.
Naturalmente, o cristianismo afirma que h um demnio
principal- Sat - que o mestre dos demnios menores. No Captulo
7, sugiro que tal entidade de fato existe, mas um vrus de
computador presente no em nossos crebros, mas em nosso DNA, e
de fato no DNA da maioria dos metazorios. Ele pode se manifestar
em nossos crebros apenas gerando comportamentos malficos, um
dos quais a possibilidade do TPM. Em tal caso, Sat no apenas
existe, mas de fato o mestre de demnios menores.
15. Ter vises. Um exemplo clssico de um milagre de viso a
Anunciao: o anjo Gabriel apareceu a Maria para anunciar que ela
teria um filho, embora nunca tivesse conhecido um homem.
16.
Na frica do Sul, 42% dos novos convertidos provenientes
do islamis-mo aceitaram o cristianismo porque tiveram vises nas
quais lhes fora dito
17.
Figura 5.1 The Annuncation (A Anunciao) de Henry Ossawa
Tanner. A Anunciao, o fato de Maria ser informada pelo anjo Gabriel de
que, embora virgem, ela teria um filho, um exemplo de um milagre de
"viso". Como todos os milagres, os milagres de viso de modo algum
violam as leis fsicas.
18. que Jesus era Deus. O filho da famosa ateia Madalyn Murray O
Hair tornouse ministro batista depois de ter a viso de um anjo." Em
todos os casos, aqueles que tm vises de anjos so, em primeiro
lugar, expostos crena crist segundo a qual tais vises so
esperadas. Nenhum ctico teria dificuldade em aceitar a possibilidade
de autossugesto - a crena no fato de que poder ter uma viso gera a
viso - mas, naturalmente, nenhum convertido ao cristianismo
interpreta a viso dessa maneira. As evidncias cumulativas para o
cristianismo nos captulos seguintes mostraro que esses convertidos,
provavelmente, esto corretos, e os cticos errados. O Deus que ressuscitou Seu Filho para nos mostrar como usar esse poder precisa de
cristos em profuso para esse propsito.
19.
Os cristos afirmam que os mortos ressuscitam, os doentes
so curados, os demnios so expulsos e os anjos aparecem no por
qualquer poder que eles possuam, mas com a ajuda de Jesus, em Cujo
Nome esses milagres so realizados. Veremos no Captulo 9 como isso
pode, de fato, ser verdadeiro, e como testar experimentalmente se o .
20.
Nos captulos seguintes, mostrarei que o Nascimento
Virginal, a Ressurreio, a Encarnao e todos os milagres "naturais"
de Jesus foram milagres no sentido cristo ortodoxo. Todos so
manifestaes da ao direta de Deus no mundo material, no sendo,
pois, violaes da lei fsica, mas fenmenos que ocorrem em
conformidade com ela. No contra a Palavra de Deus, mas em
conformidade com Ela: a lei fsica. Mostrarei exatamente como esses
milagres so completamente consistentes com a lei fsica conhecida.
21.
1.
VI
22.
O milagre de
Natal:
3. a Estrela de
2.
23.
24.
25.
26.
27.
Tendo Jesus nascido em Belm da Judeia, em dias do rei
Herodes, eis que vieram uns magos do Oriente a Jerusalm. E
perguntavam: Onde est o recm-nascido Rei dos judeus?
Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos para ador-lo.
Tendo ouvido isso, alarmou-se o rei Herodes, e, com ele, toda a
Jerusalm; ento, convocando todos os principais sacerdotes e
escribas do povo, indagava deles onde o Cristo deveria nascer.
Em Belm, da Judeia, responderam eles, porque assim est
escrito por intermdio do profeta: E tu, Belm, terra de Jud, no
s de modo algum a menor entre as principais de Jud; porque
de ti sair o Guia que h de apascentar a meu povo, Israel. Com
isto, Herodes, tendo chamado secretamente os magos, inquiriu
deles com preciso quanto ao tempo em que a estrela aparecera.
E, enviando-os a Belm, disse-lhes: Ide informar-vos
cuidadosamente a respeito do menino; e, quando o tiverdes
encontrado, avisai-me, para eu tambm ir ador-lo. Depois de
ouvirem o rei, partiram; e eis que a estrela que viram no Oriente
os precedia, at que, chegando, parou sobre onde estava o
menino. E, vendo eles a estrela, alegraram-se com grande e
intenso jbilo.
28.
MATEUS 2:1-10*
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38. * Essas duas citaes de Mateus foram extradas, no original, da New American
Standard Bi-ble. (N.T.)
39. 170
45.
46.
47. Figura 6.1. Galxia de Andrmeda. A Estrela de Belm foi uma supernova ou uma
hipernova nessa galxia. No pico de luminosidade, a supernova era to brilhante
quanto todo o restante da galxia.
52.
trela, mus um cometa. Isso superficialmente plausvel,
pois no mundo antigo acreditava-se que os cometas anunciavam o
nascimento de reis. Mas um cometa no uma estrela. Outros
argumentaram que a "Estrela" era uma conjuno - essa palavra
significa "proximidade muito estreita na esfera celeste" - de dois ou
mais planetas. Mais uma vez, uma conjuno de dois planetas no
uma estrela. Para sermos objetivos, neste captulo, nos concentraremos
em dois aspectos da descrio que Mateus faz da Estrela de Belm e
que considero de vital importncia. Em primeiro lugar, suponhamos
que a palavra estrela significa exatamente isso; sendo assim, a Estrela
de Belm uma estrela. Ela no um planeta, no um cometa, nem
uma conjuno entre dois ou mais planetas ou uma ocultao de Jpiter
pela Lua. Vamos supor que a Estrela de Belm era um ponto luminoso
real fixo na esfera celeste. Em segundo lugar, suporemos que a
expresso de Mateus "parou sobre" significa exatamente isso. A estrela
cruzou o znite em Belm. Ela no pairou vagamente na direo
meridional geral como visto de Jerusalm. A expresso "parou sobre"
no algum termo incerto aplicado a qualquer velho cometa que
aconteceu de estar perto do horizonte por volta do ano 1 d.C. Essa
expresso especfica e se aplica Estrela de Belm, e a Estrela estava
l, no cu, diretamente acima dos magos, na poca de sua visita ao
menino Jesus.
53.
Mais precisamente, Mateus 2:2, citado no incio deste
captulo, refere-se inequivocamente a uma "estrela", e, como o
estudioso bblico Raymond E. Brown assinalou, isso pode significar
apenas uma nova, supernova ou hi-pernova se for tomado no sentido
literal.2 O astrnomo D. W. Hughes enfatizou o fato de que se a
descrio de Mateus 2:9 - "e eis que a estrela que [os magos] viram no
Oriente [nos primeiros raios da aurora] os precedia, at que, chegando,
parou sobre onde estava o menino" - for tomada literalmente, ela
significa que a Estrela de Belm deve ter passado pelo znite em
Belm.3 Uma vez que a latitude de Belm 3143' Norte, a declinao
da Estrela na primeira dcada a.C. (a faixa de estimativas do ano de
nascimento de Jesus) deve ter sido 3143' Norte.
54.
Mateus 2:9 tambm sugere qual era a ascenso reta da
Estrela de Belm. Segundo Mateus 2:2, os magos eram astrlogos que
acreditavam em uma correspondncia entre eventos celestes e terrestres.
plausvel que eles identificassem o zero da ascenso reta - o
equincio vernal - com o que eles con-
55.
siderariam como o zero natural de longitude. O zero de
longitude usualmente tomado como a longitude do observatrio
principal (ns usamos a localizao do observatrio de Greenwich,
embora, no sculo XIX, os franceses tenham lutado, sem sucesso, para
usar a localizao do observatrio de Paris).4 O observatrio central do
mundo antigo estava na Babilnia, e de fato um mapa persa mostra a
Babilnia como o zero de longitude.5 Belm e Babilnia tm
longitudes de 3512' Leste e 4426' Leste, respectivamente. Estabelecendo a Babilnia como o zero de longitude e o identificando
com o zero da ascenso reta, isso dar a ascenso reta da Estrela de
Belm como 23 horas e 23 minutos no ano 5 a.C.
56.
Essa posio, na primeira dcada antes de Cristo, est
afastada do plano galctico (a provvel localizao de uma nova ou
supernova galctica), mas est muito prxima da Galxia de
Andrmeda, cujo centro no ano 5 a.C. era (, a) = 30"13', 23h, lm, em
que a declinao e a a ascenso reta. O halo galctico da Galxia
de Andrmeda teria includo, definitivamente, a declinao do znite de
Belm. A ascenso reta do centro da Galxia de Andrmeda
corresponderia a uma posio no Mar Mediterrneo, e a grande cidade
mais prxima com a declinao-latitude indicada Jerusalm, a cidade
para a qual os magos viajaram primeiro. A cidade menor mais prxima
Jaffa, o principal porto da Palestina e, na mitologia grega, a cidade
natal de Andrmeda, princesa de Jaffa. Qualquer astrnomo da
primeira dcada antes de Cristo imediatamente teria associado um
evento na constelao de Andrmeda com a Palestina. Nosso sistema de
constelaes essencialmente o de Ptolomeu, que pode ser remontado
pelo menos at Eudoxo de Cnido (cerca de 350 a.C), por intermdio do
poeta Aratos, antes do perodo se-lucida do governo grego sobre a
Babilnia." As tcnicas astronmicas da poca eram suficientemente
precisas para permitir aos observadores determinar que a declinao de
uma estrela estava no znite em um determinado local com uma
preciso de um minuto de arco, ou de uma milha nutica, usando uma
dioptra* e um fio de prumo.7 Uma supernova em M31 (a Galxia de
Andrmeda) poderia de fato ter "parado sobre" Belm.
57.
A afirmao de Mateus de que os magos observaram
primeiro a Estrela "no Oriente" tambm pode ser traduzida por "no
nascer helaco" (nos
58.
59.
60.
63.
para que 8 a.C. seja o ano do nascimento de Jesus. 14 Hughes
tambm associa esse censo de 8 a.C. com o censo mencionado em
Lucas.15 Mas nenhum desses estudiosos aponta a implicao realmente
fascinante dessa associao: ela significaria que Jos, e portanto Jesus
como filho de Jos, era um cidado romano. Desse modo, Jesus poderia
ter evitado a flagelao e a crucifixo, uma vez que o uso dessas duas
punies era proibido contra cidados romanos. Jesus se dirigiu
voluntariamente para a sua morte horrvel, como declara a teologia
crist tradicional.
64. Ptolomeu afirmou que o equincio vernal est presente no
princpio das natividades, e desse modo uma supernova nesse
equincio naturalmente sugeriria um nascimento.16 Hughes assinala
que 20 de junho uma das trs datas tradicionais para a concepo de
Jesus.17 Nove meses mais tarde 20 de maro. Hughes tambm
enfatiza que maro e abril constituem a estao para o pastoreamento
de cordeiros, e a poca mais comum para os pastores sarem com seus
rebanhos.18 Desse modo, o dia 22 de maro seria consistente com
Lucas 2:8. Uma data ligeiramente posterior do equincio vernal um dos dois pontos solares associados com um "nascimento" - tornaria compreensvel a subsequente deciso da Igreja de deslocar o dia
do nascimento de Jesus para uma data ligeiramente posterior outra
data solar associada com um nascimento: o solstcio de inverno.
65. A data para o nascimento de Jesus como 22 de maro de 8
a.C. consistente com a data de sua crucifixo, que tambm pode ser
fixada pela astronomia. Bradley Schaefer assinala que o calendrio
lunar judaico fixa a data da Pscoa dos judeus, e essa, por sua vez,
requer que a crucifixo tenha ocorrido em 7 de abril de 30 d.C. ou em
2 de abril de 33 d.C.19 No entanto, em Atos 2:20, Pedro cita Joel 2:31
palavra por palavra: "O Sol se converter em trevas, e a Lua, em
sangue, antes que venha o grande e glorioso Dia do Senhor (a nfase
minha)". Os astrnomos J. C. Humphreys e W. G. Wad-dington
observam que, para descrever um eclipse lunar, a expresso freqentemente usada "a Lua em sangue", e um eclipse lunar visvel de
Jerusalm ocorreu em 9 de dezembro de 29 d.C.20 O astrnomo Fred
Espe-nak calculou que um eclipse solar total ocorreu apenas duas
semanas antes, em 24 de novembro de 29 d.C, com a Palestina na
penumbra e 2 graus dentro da sombra, como ilustrado na Figura
6.2.2Z Clculos modernos sobre a localizao exata da sombra (onde o
eclipse solar total) so precisos ape-
66.
4.
67.
68.
Figura 6.2. Trajeto do eclipse solar em 24 de novembro do ano 29 d.C, quatro meses
antes da crucifixo de Jesus. A estreita faixa preta o trajeto em que o Sol totalmente
coberto pela Lua. Dentro dessa faixa, as pessoas veriam um eclipse total. Em outras partes do
mapa, as pessoas veriam um eclipse parcial. Os habitantes de Jerusalm veriam um eclipse
que estaria muito prximo do eclipse total. Uma vez que a preciso dos clculos modernos
dos locais de antigos eclipses s possvel dentro de uma faixa de um grau, provvel que as
pessoas na Galileia tenham visto um eclipse total.
69.
70.
71.
72. nas em um grau, de modo que o eclipse poderia ter sido total
para pessoas que vivem na Galileia. Todos na Palestina teriam visto
pelo menos um eclipse parcial que estava muito perto de um eclipse
total.
73.
Mateus 27:45 (e tambm Lucas 23:44 e Marcos 15:33)
registra que "houve trevas sobre toda a terra 1', e um contemporneo
vizinho, Talus, escrevendo por volta do ano 52 d.C, confirma que
essas "trevas" registradas em Mateus, Marcos e Lucas foram de fato
um eclipse solar.22 Lucas 23:45 diz explicitamente que o Sol foi
escurecido. Um eclipse solar seguido duas semanas depois por um
eclipse lunar um acontecimento muito raro e explicaria o impacto
das palavras de Pedro sobre os seus ouvintes alguns meses depois da
crucifixo, em 7 de abril do ano 30 d.C: eles teriam se impressionado
com o fato de a alegada Ressurreio de Jesus - o dia do Se-
74.
nhor - ter ocorrido exatamente depois dos dois eclipses que
todos na Pa leslina viram. Joel 2:10 afirma que um terremoto
ocorreria antes que o Sol e a Lua escurecessem, e um
contemporneo grego, Flegon, registrou que um terremoto, que
foi sentido em todo o Oriente Prximo, tambm ocorreu em 29
d.C.23 Mateus 27:51 e Lucas 23:45 registram esse terremoto. (O
versculo correspondente em Marcos, 15:38, no menciona um
terremoto, mas apenas o rasgar do Vu do Templo.) Somos
informados em Lucas 3:23 que Jesus comeou seu ministrio
pblico quando tinha "cerca de trinta anos", e isso significaria
que ele tinha entre 25 e 35 anos quando foi crucificado. Seu
ministrio pblico durou entre um e trs anos. A data de nascimento de 22 de maro do ano 8 a.C. significaria que ele tinha
34 anos em 27 d.C, o que consistente com um ministrio de
trs anos, terminando em 30 d.C.
75.
A mais brilhante das estrelas novas tem uma magnitude
visual absoluta de -9, de modo que uma nova na Galxia de
Andrmeda seria invisvel a olho nu. Uma supernova do Tipo Ia e
uma hipernova do Tipo Ic tm mag-nitudes visuais absolutas mximas
de -19,5 e -19,4, respectivamente,24 o que corresponderia a uma
magnitude visual aparente de 4,5 a uma distncia de 750 quiloparsecs,
a distncia at o centro da Galxia de Andrmeda. A supernova
subluminosa 1885 (geralmente chamada de S Andromedae), a primeira supernova do Tipo I observada na M31 (o nome astronmico
usual para a Galxia de Andrmeda), tinha um pico de magnitude
visual de 5,8.25 A supernova 1987A foi inicialmente identificada por
lan Skelton a olho nu quando tinha uma magnitude visual aparente de
5.26 O limite da observao a olho nu uma magnitude visual aparente
de 6. Mas uma "nova estrela" de brilho to esmaecido s seria notada
por muito poucos (as mais antigas su-pernovas registradas tinham uma
magnitude aparente menor do que -2), o que consistente, como foi
apontado por D. W. Hughes, com a afirmao, em Mateus, de que
Herodes e sua corte no estavam cientes da "nova estrela".27 Hughes
tambm menciona uma tradio segundo a qual a "nova estrela" havia
desaparecido e s foi redescoberta depois que os magos observaram a
Estrela a partir de um poo (ou caverna). 28 A visibilidade de uma
supernova cai rapidamente, e se os magos levaram duas semanas para
alcanar Belm - o que fisicamente possvel, como Ormand Edwards
assinalou29 -, isso poderia ser facilmente explicado. Os magos
chegaram em Be-
76.
lm doze dias depois do primeiro avistamento da Estrela.
Essa tradio segundo a qual os magos redescobriram a Estrela ao vla em um poo em Belm50 tambm poderia explicar como eles
puderam determinar que a Estrela cruzou o znite em Belm mesmo
que tivesse passado pelo znite durante o dia, o que ela de fato faria se
tivesse se levantado pouco antes da aurora, como indiquei
anteriormente.
77.
Porm, h outro significado astronmico possvel para a
frase grega en te anatole, traduzida como "no leste". Como Hughes
assinalou em seu livro The Star ofBethlehem, a frase grega en te
anatole tambm pode ser traduzida como "nascer acrnico", que
significa o nascer no Leste exatamente quando o Sol se pe.31 Se essa
traduo for usada, ento outra data para a Estrela indicada: o
equincio de outono em 6 a.C. Hughes, M. R. Moinar e M. Kidger
enfatizaram o fato de que os astrlogos naturalmente associariam a
tripla conjuno de Jpiter e Saturno em Peixes, em 6 a.C, com o
nascimento do Rei dos Judeus.32 O signo de Peixes est associado com
os judeus, e Jpiter com a realeza na astrologia babilnica. Na
astrologia judaica, Saturno era considerado como protetor de Israel.
Para os astrnomos babil-nicos, os dois equincios eram as datas
mais importantes do ano, e por isso eles estariam especialmente
focalizados nos eventos astronmicos ocorridos em ambos os
horizontes, oriental e ocidental, nessas duas datas. A segunda das
conjunes triplas ocorreu muito perto do equincio do outono (20 de
setembro de 6 a.C, de acordo com Hughes). 33 Jpiter e Saturno se
ergueram, aproximadamente, s 17h45min no cu da Babilnia em 21
de setembro de 6 a.C.
78.
Hughes, Moinar e Kidger argumentaram que essa
conjuno tripla a "Estrela" de Belm. Mas, como vimos
anteriormente, uma conjuno, ou a estreita aproximao de dois
planetas, no uma estrela. Estrelas so pontos luminosos isolados, e
no grupos de pontos luminosos. Alm disso, observe novamente as
palavras que Mateus usa para falar sobre o encontro entre He-rodes e
os magos. Elas sugerem vigorosamente que os magos tinham acabado
de ver a Estrela, e que esta era inesperada. Herodes no vira nem
esperava a Estrela. No entanto, os astrnomos babilnios tinham
desenvolvido a capacidade de prever as datas das conjunes
planetrias com antecipao de alguns anos. A conjuno tripla no
seria inesperada. Porm, uma superno-va inesperada at mesmo para
os astrnomos da atualidade.
79.
80.
Mas Hughes e seus colaboradores salientaram um ponto
importante ao chamar a ateno para a conjuno tripla e para as
associaes astrolgicas de sua localizao, o que focalizaria a
ateno dos magos na Judeia e sugeri ria a idia do nascimento de um
rei nessa terra. Uma vez que houve vrias conjunes de Jpiter e
Saturno nos dois anos que precederam a data que proponho para o
primeiro aparecimento da supernova, o fato de que as conjunes
poderiam sugerir o nascimento do Rei dos judeus fornece uma explicao eminentemente razovel do motivo pelo qual Herodes
mandou matar todas as crianas do sexo masculino de menos de 2
anos de idade (Mateus 2:16). Ele no quis correr o risco de acreditar
que a supernova daria a data exata do nascimento da criana. At onde
Herodes podia saber, ele teria suposto que a supernova apareceu
apenas para chamar a ateno dos magos para a conjuno. Hughes e
seus colaboradores acreditam que a conjuno foi suficiente para
anunciar o nascimento. H uma boa chance de que Herodes, 2 mil
anos antes, tenha percebido que de fato essa era uma possibilidade.
81.
H uma tradio na China segundo a qual um dos magos
era Liu Shang, astrnomo-chefe do imperador chins na poca do
nascimento de Jesus.34 Ela tambm afirma que Liu desapareceu
durante dois anos depois de descobrir uma "estrela rei", uma
anunciao astronmica do nascimento de um rei. Isso possvel se
Liu tivesse calculado a conjuno de Jpiter e Saturno e, de algum
modo, a associasse com o nascimento de um rei no extremo oeste da
China. Era possvel viajar pela Rota da Seda da China at a Babilnia,
o centro "ocidental" da astronomia nessa poca. Seria necessrio um
ano para fazer essa viagem, e Liu poderia ter chegado um pouco antes
da conjuno. Em outras palavras, ele teria chegado exatamente na
ocasio em que a luz da supernova atingira a Terra vinda de
Andrmeda, e essa sincronizao teria dado uma motivao a mais
para os magos - agora incluindo Liu - partirem imediatamente para a
Judeia.
82.
Todos os astrnomos marcam localizaes de interesse no
cu usando asterismos. Asterismo o termo tcnico para um grupo de
estrelas que, de algum modo, formam um padro memorvel. As
estrelas mais brilhantes que eles teriam usado como guias para
localizar o ponto de ascenso de Jpiter e Saturno em 21 de setembro
de 6 a.C. so a-Cassiopeiae (magnitude 2,23) e b-Cassiopeiae
83.
tude- 2,06). Os prefixos a- e b- significam que essas
estrelas eram e so, respectivamente, a mais brilhante e a segunda
mais brilhante estrelas de uma constelao. Desse modo, "aCassiopeiae" significa "a estrela mais brilhante cia constelao de
Cassiopeia". O uso desses quatro corpos celestes como es-I irias guias
aproximadas teria apontado seus olhos para a localizao ascendente
de Jpiter e Saturno no equincio de outono do ano 6 a.C. na
Babilnia, e o olho de um observador teria passado diretamente pela
M31 quando esse olho se movesse de Cassiopeia, cruzando
Andrmeda, em direo ao horizonte, pouco antes da ascenso de
Jpiter e Saturno conjuntos. Desse modo, se essas estrelas guias foram
usadas, um observador teria uma boa chance de ver uma supernova
em Andrmeda quando Jpiter e Saturno estavam em ascenso. Isto ,
a supernova teria sido vista pela primeira vez quando o Sol estava se
pondo, isto , no nascer acrnico de Jpiter e Saturno.
84.
Ver uma tal supernova sob essas condies sugeriria de
imediato a um astrlogo uma conexo com o Rei dos judeus. A
supernova teria sido observada perto da segunda das triplas
conjunes, que j eram associadas aos judeus, e em Andrmeda, que
era associada Palestina, como j foi dito. No equincio de outono, a
M31 transita pelo znite na Babilnia s 23hl2min (um tempo
semelhante ao de Belm) e por isso os magos no teriam dificuldade
para determinar que uma supernova passou diretamente acima de
Belm, uma vez que ela transitaria perto da meia-noite. Se Jesus
nasceu no equincio de outono, ento ele fora concebido nove meses
antes, no solst-cio de inverno, que, como Hughes assinalou, se
pensava nos tempos antigos ser em 25 de dezembro.35 A doutrina
crist sustenta que a vida comea na concepo, e no no
nascimento."1 Ento, para os cristos, Deus ingressou no mundo no
instante da concepo de Jesus, e esse momento deveria ser a datachave a ser celebrada. Se o nascimento de Jesus ocorreu no equincio
de outono, ento a celebrao em 25 de dezembro , de fato, uma
celebrao de sua concepo.
85.
Uma terceira possibilidade para a data de nascimento de
Jesus tambm deve ser considerada. Como veremos em detalhe no
captulo seguinte, a tradio crist afirma que Jesus nasceu sem
Pecado Original. Em terminologia moderna, ele era geneticamente
distinto de ns: os genes que codificam o comportamento pecaminoso
no estavam presentes em Jesus. Ele foi aquilo que fomos planejados
86.
conciliao esta assentada na ausncia de pecado em Jesus,
seja ele o original ou qualquer outro. Dado o fato observado de que o
comportamento pecaminoso excessivamente comum em qualquer
pessoa na histria (com a possvel exceo de Maria, a me de Jesus), o
padro gentico para o mal no desenvolvimento do crebro pode ser
extenso. Em vista dessa possibilidade, uma pessoa que no possui o
padro gentico para o pecado pode se desenvolver mais rapidamente
no tero, estando preparado para o nascimento antes dos nove meses
normais. Nesse caso, Jesus poderia ter nascido no fim de julho ou em
agosto, e teria permanecido em seu local de nascimento por mais ou
menos um ms, pois os seus pais, pensando que ele fosse prematuro,
temiam retornar ao seu lar.
87.
Nesse caso, uma concepo em 25 de dezembro resultaria
em um nascimento no ms judaico de Av, o ms em que a antiga
tradio judaica afirma que o Messias nascer. Lemos, em Lucas 2:11,
que os pastores foram informados por um anjo "que hoje vos nasceu,
na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (a nfase
minha)". "Hoje" poderia ter sido antes do dia em que os magos viram
pela primeira vez a Estrela. Agosto seria o ms em que se espera que os
pastores estejam com os seus rebanhos. No h razo pela qual os
pastores e os reis magos fariam a sua homenagem no mesmo dia, ou no
mesmo ms.
88.
Materiais remanescentes de supernova foram recentemente
detectados na Galxia de Andrmeda," e, com o desenvolvimento
tecnolgico, espera-se que o nmero desses materiais residuais
aumente substancialmente. Desse modo, os observadores de resduos
de supernovas devem procurar por materiais remanescentes de
supernova na M31 (ou em seu halo) que possam ser datados como
resultantes de uma exploso que foi visvel na Lerra h dois mil anos.
Estendendo o clculo de G. de Vaucouleurs e H. G. Corwin para a S
Andromedae,38 o material remanescente da supernova deveria ter
atualmente um raio de 6 minutos de arco, e se a supernova fosse do
Tipo Ia, suas ejees deveriam ser ricas em ferro, e assim eles seriam
visveis como uma nebulosa de absoro na linha de ressonncia do Fe
I, em 3.860 angs-troms, assim com a S Andromedae foi visvel. 39 Com
aperfeioamentos substanciais em nosso conhecimento sobre como
evolui o material remanescente das supernovas, poderia at mesmo ser
possvel obter uma data da detonao da supernova suficientemente
precisa para distinguir entre 22 de mar-
89.
o de 8 a.C . e 21 de setembro de 7 a.C. claro que uma tal
preciso de datao e impossvel atualmente.
90.
A supernova poderia ter sido uma hipernova do Tipo Ic, que
fisicamente uma supernova do Tipo II, mas de um progenitor que
carece de seu invlucro externo de hidrognio. As hipernovas so raras
- ocorrem 105 su-pernovas para cada hipernova40 -, e so muito mais
brilhantes: acredita-se que elas sejam as fontes de energia para as
rajadas de raios gama, que tm um pico de produo de energia
eletromagntica de 1052 ergs por segundo41 (em comparao, o Sol tem
uma produo de energia eletromagntica de 4 X 1033 ergs por
segundo), de modo que o pico de produo de energia de uma rajada de
raios gama mais do que 1018 vezes maior que a do Sol. Em outras
palavras, uma rajada mais brilhante do que 1 milho de trilhes de
Sis. Se as hipernovas so semelhantes s supernovas do Tipo II, por
terem 99% de seu pico de produo de energia na forma de neutrinos
opticamen-te invisveis,42 ento a real energia de pico seria IO 21 vezes
maior que a produo de energia do Sol, e isso significa que, no pico,
uma hipernova ultrapassa em brilho todas as estrelas de todo o universo
visvel de IO20 estrelas.43
91.
Para mim, a idia de uma hipernova que mal visvel da
Terra, mas que, intrinsecamente (e, o que mais importante,
invisivelmente) ultrapassa em brilho todas as estrelas de todo o
universo visvel uma estrela apropriada para anunciar o nascimento
do filho de um carpinteiro que era, na verdade, Deus nascido de uma
virgem. Alm disso, em uma hipernova, h trs principais formas de
energia: (1) neutrinos, (2) ftons, e (3) energia do colapso
gravitacional. A liberao da energia gravitacional pelo colapso de um
ncleo estelar que tem massa entre uma e dez vezes a massa do Sol a
fonte de energia que se propaga como ftons e neutrinos. 44 Como
discutiremos no Captulo 8, o Filho est associado aos neutrinos, e
como discutimos no Captulo 3, a Singularidade Final - o Deus Pai est associado com a energia gravitacional. O Gnesis nos informa que
na Singularidade Inicial -Deus como Espirito Santo - havia somente luz
(ftons). Assim, temos uma bela imagem da Trindade em uma
hipernova. Seria providencial se a Encar-nao fosse anunciada por
uma soberba imagem astronmica da Trindade.
92.
A maioria dos estudiosos acredita que o material
remanescente central de uma hipernova seja um buraco negro, e no
uma estrela de nutrons, que
93.
o objeto remanesccnie central tpico de uma supernova do
Tipo II. Mas alguns defendem eme seja uma estrela de nutrons. 45 Em
qualquer caso, poderamos esperar que o material remanescente fosse
muito semelhante a Nebulosa do Caranguejo (Ml): uma estrela de
nutrons cuja energia rota-cional excita uma nebulosa de emisso. A
Nebulosa do Caranguejo tem uma magnitude visual absoluta de -3,2, e
seu pulsar tem uma magnitude visual absoluta de +4,5. Se a Ml
estivesse na M31, a Galxia de Andrmeda, as correspondentes
magnitudes visuais aparentes seriam de +20,8 e +28,5, respectivamente. O Telescpio Hale sensvel a uma magnitude visual de
+23, e o Telescpio Espacial Hubble, a uma magnitude visual de +28,
como a do Telescpio Keck I. Os astrnomos esperam que o
Telescpio Espacial Next General tenha sensibilidade para uma
magnitude visual de +31. Desse modo, o Telescpio Hale poderia ver
uma Ml na M31, ao passo que o Hubble e o Keck teriam uma
sensibilidade marginal para detectar o pulsar da Caranguejo na M31
mesmo que ele estivesse irradiando direcionalmente para ns. claro
que um telescpio menor do que o Hale, de 5 metros de dimetro, ser
suficiente para detectar a nebulosa de emisso. O Telescpio Hiltner,
de 2,4 metros de dimetro, com formao de imagens eletrnica, foi
adequado para detectar e estudar o material remanescente da hipernova
MF 83 na Galxia M101.46
94.
Outros significados podem ser atribudos palavra estrela
em Mateus 2:2. Uma breve lista de autores que sugeriram outras
interpretaes inclui: Raymond E. Brown; D. W Hughes; David Clark,
John Parkinson e E Richard Stephenson; M. R. Moinar; e M. Kidger.47
No de se surpreender o fato de que essas levam a outras
interpretaes do evento de Belm: a tripla conjuno que discuti. Mas,
se procuramos o material remanescente de uma supernova na M31 na
declinao indicada, a interpretao literal torna-se testvel por via
nica. E inversamente, descobrir o material remanescente previsto de
uma supernova no lugar indicado confirmaria a verdade literal da
histria dos magos em Mateus e forneceria evidncias de que sua histria do nascimento de Jesus estava correta.
95.
5.
96.
6.
O nascimento
vifginal de Jesus
97.
98.
99.
100.
101.
102. Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua
me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se
grvida pelo Esprito Santo. Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a
querendo infamar, resolveu deix-la secretamente. Enquanto
ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua
mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Ela dar
luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu
povo dos pecados deles. Ora, tudo isto aconteceu para que se
cumprisse o que fora dito pelo Senhor por intermdio do profeta: Eis
que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo
nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco).
103. MATEUS 1:18-23
104.
105.
106. E no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado, da parte de Deus,
para uma cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem
chamava-se Maria. E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Alegrate, muito favorecida! O Senhor contigo (...). Mas o
107.
108.
185
109.
anjo lhe disse: Maria, no lemas! Porque achasle graa
chame de Deus. Eis que conccbcrs e dars luz um filho a
quem chamai as pelo nome de Jesus (...). Ento, disse Maria ao
anjo: Como ser isto? Pois no tenho relao com homem
algum? Respondeu-lhe o anjo: descer sobre ti o Esprito Santo,
e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso,
tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de
Deus.
110. LUCAS 1:26-28, 30-31, 34-35
111.
112.
113.
114.
115.
A interpretao bblica e o nascimento virginal
116.
117. O versculo no qual Mateus se refere a um profeta que prev a
concepo de um filho por uma virgem uma traduo das palavras do
profeta Isaas (7:14). Durante sculos, cristos e judeus discutiram se
Mateus traduzira corretamente a palavra hebraica em Isaas. Essa
palavra que aparece na Bblia hebraica 'almah, e traduzida nas
Bblias crists tradicionais como "virgem". No entanto, a palavra
hebraica moderna usual para "virgem" no 'almah, mas betulah. A
palavra 'almah significa "mulher jovem" ou, talvez, "donzela" no
hebreu moderno. (Por "hebreu moderno" eu me refiro a he-breu como
os judeus tm entendido essa palavra ao longo dos ltimos mil anos.)
Desse modo, por que as Bblias crists traduzem a palavra em Isaas
7:14 como "virgem"?
118. Os cristos traduzem a palavra como "virgem" porque
Mateus, explicitamente, diz que ela significa "virgem". E Mateus diz
isso porque ele usara a traduo grega padro da Bblia de seu tempo, a
Septuaginta, e a palavra grega parthenos, que quase sempre
significava "virgem" (mas tambm significaria "donzela"). Portanto,
uma vez que Mateus usara uma traduo, e ns temos a Bblia hebraica
original, no deveramos aceitar o ltimo significado?
119. Infelizmente, no to simples. No sabemos realmente que
verso da Bblia hebraica foi usada pelos tradutores-criadores da
Septuaginta. De acordo com uma fonte supostamente contempornea (a
Carta de Aristeas), a traduo comeou na poca do rei greco-egpcio
Ptolomeu II Filadelfo, que reinou de 285 a.C. a 246 a.C. A traduo foi
120. (seis vindo de cada uma das doze tribos de Israel) que foram
enviados de Jerusalem a pedido do rei com o propsito de traduzir a
Bblia hebraica. O numero de eruditos d o nome da traduo:
Septuagnta, que significa "se-Ctenta", c a Septuaginta simplesmente
indicada por LXX, o nmero seten-la expresso em algarismos romanos.
A Bblia hebraica moderna, o Texto Massortico (da palavra hebraica
masoreth, "tradio"), comeou a ser preparada no sculo VI d.C. e foi
completada no sculo X d.C. Durante 600 anos, ela foi a verso
inquestionvel entre os judeus. Mas essa forma can-nica final da
Bblia hebraica ainda mais antiga: uma verso cuidadosamente
editada de um Velho Testamento cannico que foi fixado por um snodo
de rabinos judeus na cidade palestina de Jamnia (Jabneh) na ltima
dcada do sculo I d.C. Os cinco livros de Moiss (a Tora) - Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio - possivelmente foram
fixados em 622 a.C.1 O restante do Velho Testamento foi
provavelmente fixado por volta de 300 a.C.,2 que a poca aproximada
em que a Septuaginta foi escrita.
121. Porm, mesmo que as verses mais antigas do Velho
Testamento que temos hoje (os Manuscritos do Mar Morto datam do
segundo e do primeiro sculo antes de Cristo e so os mais antigos) 3
concordem muito de perto com o Texto Massortico, h algumas
diferenas. Os samaritanos, uma comunidade de judeus que afirma
descender dos judeus palestinos que no foram deportados para a
Babilnia quando Israel foi conquistada pelo Imprio Assrio em 722
a.C. (o Talmude sugere que, em vez disso, eles descenderiam dos povos
que os assrios trouxeram para substituir os judeus deportados), tm sua
prpria verso da Tora. Os samaritanos afirmam que sua verso
remonta a Abishua, o bisneto de Aaro. A verso samaritana da Tora
inquestionavelmente antiga e, o que mais importante, foi copiada e
recopiada independentemente do Texto Massortico. Ela difere do
Texto Massortico em cerca de seis mil trechos, mas, em
aproximadamente 1.900 desses trechos, ela concorda com a
Septuaginta.4
122. Desse modo, talvez a Septuaginta usada por Mateus, e no o
Texto Massortico judaico, esteja efetivamente mais perto da verso
original do Velho Testamento. Afinal de contas, essa traduo foi feita
pouco depois de os livros do Velho Testamento serem fixados pela
tradio judaica. E deve-se ter em mente que a escolha do Texto
Massortico ocorreu j na era crist, quando judeus e cristos
126.
Existe alguma evidencia de que na poca em que
Isaas escreveu, e antes, disso, 'almah linha o significado primrio de
"virgem". Na Bblia hebraica, a palavra 'almah aparece trs vezes no
singular: em Gnesis 24:43, em que e usada com referncia a
Rebeca; em xodo 2:8, com referncia irm de Moiss; e em
Provrbios 30:19, na frase "o caminho de um homem com uma
'almah (donzela)" ("maid" na Verso do Rei James).5 Nos casos de
Rebeca e da irm de Moiss, claro, com base no contexto, que
ambas no eram casadas na ocasio, e presumivelmente eram
virgens. Minha prpria interpretao dos Provrbios 30:19 sugeriria
que tambm aqui "virgem" apropriado. Em Isaas 7:14, a forma da
palavra 'almah inclui um artigo definido, e assim uma traduo mais
precisa no seria "uma virgem/donzela", mas "a virgem". Isso,
naturalmente, se ajusta com perfeio interpretao crist
tradicional, mas os rabinos judeus consideravam que o contexto exigia que a mulher fosse contempornea de Isaas, e eles discutiam
sobre quem "a jovem mulher" poderia ser.6 De acordo com os
cristos, a virgem no poderia ser outra seno Maria, a Me de Jesus.
127. E, naturalmente, os rabinos judeus insistem em que
'almah significa definitivamente "mulher jovem", e no "virgem".
Uma vez que a Septua-ginta diz outra coisa, sugiro que a palavra
mudou de um significado primrio de "virgem" em 300 a.C. para
algo mais prximo de "mulher jovem" por volta de 90 d.C, quando
os principais rabinos comearam a se ocupar do cristianismo de uma
maneira sria. Por exemplo, no Captulo 57 do Dilogo com Trijo,
um Judeu, de Justino Mrtir, escrito por volta de 130 d.C, Trifo de
fato argumenta que a traduo apropriada da passagem de Isaas no
"virgem", mas "mulher jovem". Se houvesse qualquer ambigidade
no significado de 'almah em 90 d.C, todos os rabinos judeus teriam
uma forte motivao inconsciente para escolher o significado que
tornaria absurda a alegao crist. Justino Mrtir faz precisamente
essa re-futao no Captulo 71: os judeus, ele afirma, mudaram a
traduo correta da Septuaginta. Justino Mrtir certamente estava
correto ao assinalar que a Septuaginta continha livros do Velho
Testamento que os rabinos rejeitavam, por exemplo, os livros do
Velho Testamento Catlico Romano denominados Apcrifos. Alguns
desses so o 1 Esdras, a Sabedoria de Salomo, Ben Sira
(Eclesistico), Judite, Tobias, Baruque e os dois livros dos
Macabeus.7
e dos escritores
154.
155. antiga teoria da
reproduo
para
reconhecer isso. Uma
correta traduo de um
idioma deve levarem
considerao
as
pressuposies
cientficas da poca.
E, naturalmente, o
significado de uma
palavra depende da data
em que ela foi escrita.
Por exemplo, quando eu
era menino, chamar um
homem de ei iv (alegre)
significava que ele era
uma pessoa feliz.
156. Um
terceiro
mecanismo de reproduo - a
fertilizao de ovos pelo
Vento - era ocasionalmente
discutido no mundo antigo.23
Agostinho
e
Or-genes
escreveram a respeito desse
"fenmeno" (coloco-o entre
aspas porque ele realmente
no existe). Esse mecanismo
era aceito em geral no mundo
antigo porque se ajustava
muito bem teoria das
formas de Aristteles. Lembre-se de que, tanto em
hebraico como em grego, as
palavras para "espri-lo" e
"ar" (ou "vento") so quase a
mesma palavra, razo pela
qual em passagens da Bblia
podem ser traduzidas ou
166. 199
167. nervoso do embrio, lile seria completamente humano,
com a mente racional de um ser humano, mas, no obstante, seria
o Filho. Alm disso, veremos que se o nascimento virginal
ocorreu da maneira como proponho, a hipolese desse nascimento
pode ser verificada por experimento direto. O nascimento virginal
no estaria baseado apenas na palavra de Maria. Seramos
capazes de mostrar diretamente, sem referncia ao testemunho
humano, que Lucas e Mateus apenas registraram os fatos como
foram relatados a eles por uma Maria completamente honesta.
Uma confirmao experimental direta do nascimento virginal
tambm daria apoio alegao de que Mateus e Lucas estavam
apenas relatando os fatos quando descreveram a Ascenso de
Jesus.
168. Primeiro, temos de entender como o nascimento virginal de
um macho humano pode ser realizado utilizando-se apenas os
mecanismos biolgicos moleculares conhecidos. H hoje uma enorme
literatura cientfica sobre o nascimento virginal em vertebrados. 25 Os
nascimentos virginais - mais freqentemente chamadas de
partenogneses na literatura cientfica, termo derivado da palavra grega
para "nascimento virginal" - foram extensamente estudados em lagartos
de rochas caucasianos e tambm em perus.26 H uma linhagem de perus
na qual mais de 40% de todos os nascimentos so nascimentos
virginais. Com freqncia, nesses perus uma clula-ovo haploide
comea a se dividir sem ter sido fertilizada por um gameta. Se, em
algum momento logo no incio do processo de diviso celular, os
cromossomos duplicam de modo que uma clula diploide seja formada,
nasce um peru normal. Esse peru partenogentico sempre macho,
pois os pssaros usam um sistema WZ de determinao do sexo,
segundo o qual resultar um macho se os dois cromossomos sexuais
forem o mesmo. Desse modo, um pssaro macho tem dois
cromossomos Z, e um pssaro fmea tem os cromossomos sexuais
mistos WZ. A combinao de dois cromossomos W sempre letal. Para
os seres humanos, assim como para todos os mamferos, usamos o
sistema XY de determinao do sexo. Se os cromossomos sexuais
forem idnticos, XX, resultar uma fmea. Se forem diferentes, XY,
nascer um macho. A combinao de dois cromossomos Y sempre
letal em seres humanos.
169. No caso dos rpteis, usa-se outro sistema de determinao
pelo laboratrio.
Final-
241.
Figura 7.1. Fotografia da imagem corporal sobre o Sudrio de
Turim.
243.
244.
245. O Sudrio de Turim
246.
247. Poderia tal amostra estar no sudrio de Turim? Conforme se
acredita amplamente, esse artefato, mostrado na Figura 7.1, um
tecido delinho com o esmaecido contorno de uma figura humana,
foi a mortalha de Jesus.
248. Como se sabe, a datao do Sudrio por meio do
radiocarbono [carbono 14] incorreta, em primeiro lugar porque
a contaminao bacteriana no foi levada em considerao
(bactrias acrescentam carbono de uma data pos-
258. de-se apenas a idade tia contaminao. Fazer isso deve ser
fcil. A maior parle da massa cio Sudrio deve estar na forma de
contaminao, se o Sudrio e genuno. O clculo mostra que entre 60
e 90% da massa total teria de estar na contaminao se um tecido de
linho do primeiro sculo fosse equi-vocadamente datado como
proveniente do sculo XIV A partir das duas medies da idade, podese computar a verdadeira idade do tecido de linho, mesmo que no se
saiba quando o tecido de linho foi contaminado. Poderamos de fato
esperar que o Sudrio fosse contaminado quase continuamente desde
o primeiro sculo at o presente se a histria defendida por Ian Wilson
e outros estudiosos do Sudrio, que acreditam em sua autenticidade,
estiver correta.
259. A histria proposta fascinante. De fato, ela correta e
belamente ilustrada em um cone do sculo XVII adquirido pelo
prncipe Alberto (marido da rainha Vitria) no sculo XIX e agora em
exibio na Hampton Court, um palcio real da Gr-Bretanha. O
Sudrio original com o qual Jesus foi enterrado foi levado em alguma
poca desconhecida (mas logo depois da Ressurreio) para a cidade
de Edessa (a moderna cidade de Urfa, na Turquia), onde Abgar V rei
de Edessa de 13 a 50 d.C, o venerou e o colocou nos muros da cidade.
Um rei posterior de Edessa converteu-se ao paganismo e comeou a
perseguir cristos e destruir relquias sagradas, e por isso o Sudrio foi
escondido nos muros da cidade. As pessoas que o esconderam foram,
pelo que parece, assassinadas na perseguio antes de poderem revelar
onde o haviam colocado.
260. O Sudrio permaneceu escondido durante sculos, tempo
ao longo do qual o cristianismo se tornou a religio oficial do Imprio
Romano, e Edessa se tornou uma cidade do imprio. Quando as
paredes da cidade foram reconstrudas no sculo VI, provavelmente
depois de uma grande inundao em 525, o Sudrio foi redescoberto.
No sculo VII, Edessa foi conquistada pelos muulmanos, a cujos
olhos o Sudrio era uma relquia infiel que mal seria tolerada. Em 944,
um exrcito bizantino sitiou Edessa e s suspendeu o stio quando o
emir de Edessa concordou em ceder o Sudrio aos sitado-res. Eles o
levaram para a capital do Imprio Bizantino, Constantinopla (a
moderna cidade de Istambul, na Turquia). L ele permaneceu,
conhecido como o Mandylion, relquia com a imagem miraculosa do
rosto de Jesus (na maior parte do tempo, a nica parte do Sudrio que
se exibia era o rosto), at que ela desapareceu quando os soldados da
masculinidade:
271.
7.
272.
273. Figura 7.2. Detalhe das manchas de sangue no
Sudrio de Turim.
274.
275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.
282.
283.
284.
285.
286.
287.
288.
289. Figura 7.3. Fotografia das manchas de sangue no
Tecido de Oviedo.
382.
383. Tabela 7.2 O DNA no Tecido de
Oviedo
384.
385. Min 386. Tamanho 387.Al 388.
389.
N
uto ( mi ulo
(em pares de
tura do rea do
mero do
de pico)
base) 74,89 Pico
Pico
Escaneament
390. 75
391.
392.
393.
394. 759
65
313
395. 93
396. 105,2 397.
398.
399. 935
55
298
400. 127
401. 7161,4 402.
403.
404. 1.27
65
707
405. 162
406. 2221,2 407.
408.
409. 31.62
53
472
4
7
410.
411. O teste de DNA padro para o sexo o teste de amelogenina
mencionado anteriormente.66 Os italianos realizaram esse teste, que
resultou em 1.06 pares de base para a forma X de amelogenina e 112
pares de base para a forma Y. H um fenmeno chamado crepitao
(sputtering), que pode fazer com que o valor real obtido difira em um par
de base do valor esperado.
412. O Sudrio de Turim mostra 107 (106 + 1), mas nenhum trao
de um gene de par de base 112. Os dados do Tecido de Oviedo mostram
105 (106 -1), e tambm nenhum trao de um par de base 112. O
cromossomo X est presente, mas no h evidncia de um cromossomo
Y Essa a assinatura esperada do nascimento virginal mais simples, o
macho XX gerado por um SRY inserido em um cromossomo X. No o
que seria esperado de um ma-cho-padro.
413. Essa a assinatura DNA da maneira mais simples de se gerar um
macho XX. A proposta mais complicada para um macho XX pode ser
rejeitada, juntamente com as propostas alternativas feitas por Leoncio
Garza-Valdes e Sam Berry.
414. Outras explicaes so possveis. O DNA analisado poderia se
constituir inteiramente de contaminao oriunda de pessoas que
posteriormente tocaram o sudrio e o tecido. Porm, temos testemunhas
de que homens tambm tocaram as duas amostras, e parece inacreditvel
que nenhum trao de contaminao masculina seja visto. Alm disso, os
pesquisadores italianos estavam cientes da possibilidade de
contaminao, e eles tomaram precaues para garantir que analisaram o
DNA somente das amostras de sangue. Outra possibilidade a de que o
Sudrio de Turim e o Tecido de Oviedo so falsificaes e que os
falsificadores usaram sangue verdadeiro de machos que eles sabiam que
nasceram de virgens. Essa explicao, em minha opinio, tem
probabilidade nula.
424. 224
425. moralidade sexual. Um exemplo seria a concupiscncia, ou
o desejo sexual excessivo. Mas, naturalmente, o mal um
fenmeno mais geral. Na tradio judaico-crist, o prprio sexo
bom porque ele foi criado por Deus, como se afirma em Gnesis
1:28 e Gnesis 1:27 (quando lido em conjuno com Gnesis
1:31). A bondade natural do sexo tambm afirmada por Paulo
em 1 Corntios 7:38. A afirmao de que as relaes sexuais entre
homem e mulher so intrinsecamente ms uma heresia gnstica.
Em vez disso, Paulo em Romanos 7:7 argumenta que a cobia o
fundamento de todo mal.
426. Mas a cobia no desejo per se. Por exemplo,
perfeitamente correto desejar a felicidade de outras pessoas. tambm
perfeitamente legtimo para uma pessoa ter o desejo de aumentar seu
prprio conhecimento. Em particular, o desejo de Eva pelo
conhecimento (Gnesis 3:6) no era mau. Somente o "conhecimento"
do mal como distinto do "conhecimento" do bem (Gnesis 2:17) mau.
(Conhecimento o sentido da informao codificada nos genes.) Como
o dcimo mandamento (xodo 20:17) nos diz, o desejo se torna mau
somente quando se deseja a propriedade de outra pessoa. Ento, o
desejo se torna "cobia". Os ltimos seis mandamentos, que so
referentes s relaes inter-humanas, podem ser resumidos dizendo-se:
"No tire, e nem mesmo pense em tirar algo que pertena a outra
pessoa". No tire (ou melhor, no perca) o respeito que voc deve aos
seus pais, no tire a vida de ningum, no tire o companheiro ou
companheira de ningum, no tire a propriedade de ningum, no tire a
reputao de ningum. Nem mesmo pense em tirar essas coisas. Os
quatro primeiros Mandamentos nos dizem para amar e respeitar a Deus.
Jesus concordava (Mateus 19:19 e Lucas 10:27) com o fato de que a
essncia do mal deixar de amar a Deus e no respeitar os direitos de
outras pessoas (no amar os outros como a si mesmo).
427. Afirmo que podemos resumir essas definies de mal da
seguinte maneira: todos os atos maus podem, em ltima anlise, ser
reduzidos a uma violao de uma, e somente uma, regra tica: No
impors tuas teorias sobre outros seres vivos pela fora. Desse modo, o
mal moral um certo tipo de interao entre dois ou mais seres vivos.
Os males naturais so de dois tipos: dor (tanto fsica como mental) e
morte. Desse modo, um mundo sem mal um mundo em que no h
morte, no h dor, no h fora aplicada por um ser sobre outro.
428.
429. Essa afirmao realmente descreve o mundo dos
organismos unicelures h 2 bilhes de anos. Como Lynn Margulis e
Dorion Sagan enfatizaram, antes da evoluo dos metazorios, no havia
espcies distintas.58 Todos os oiganismos unicelulares podem trocar
informaes genticas uns com os UfUtros. Alm disso, para cada tipo
de micro-organismo, havia muitos clones. (Im vez que nenhuma
informao estava codificada exceto nos genes, esses organismos
aparentemente distintos eram realmente cpias "backup" uns dos
outros. O "indivduo" no era realmente uma clula nica, mas a coleo de todos os clones dessa clula. Enquanto uma nica clula de um
clone existisse, o indivduo existia. Certas linhagens de cianobactrias
no mudaram durante mais de 3,5 bilhes de anos. Esse indivduo tem
vivido durante quase tanto tempo quanto a prpria Terra at agora. Os
organismos unicelulares no tm sistema nervoso, e portanto eles no
podem sentir dor, seja fsica ou mental. No possvel aplicar fora em
um organismo que no pode sentir dor e no pode morrer.
430. A aplicao de fora - o mal - torna-se possvel com a
evoluo dos metazorios. A informao foi agora codificada nas
relaes entre as clulas, como no sistema nervoso de cordados. Essa
informao era nica para o indivduo, e no apenas para o clone. Ela
podia ser destruda. A morte e a dor ingressaram no mundo e, com elas,
a possibilidade do mal moral. Um me-tazorio podia impor sua vontade
sobre outros organismos. Uma maneira de fazer isso seria comer esses
outros organismos. A informao codificada no organismo ingerido
desapareceria e seria substituda pela informao codificada naquele
que come. Esse um exemplo simples de imposio de uma teoria.
Ns, seres humanos, somos mais memes - idias, complexos codificados em sistemas nervosos - do que genes, de modo que estamos mais
familiarizados com a substituio forada da teoria no caso do meme
do que no caso do gene. Porm, ambos, a substituio do gene e a do
meme, so exemplos de substituio de teoria. Por volta da poca da
exploso cam-briana, se no antes, animais carnvoros apareceram na
Terra. O mal apareceu no mundo. Os genes agora codificaram
comportamentos que guiavam o uso de armas biolgicas pelos
carnvoros. Desejar fazer o mal passou a ser hereditrio.
431. Ns, seres humanos, mostramos uma acentuada tendncia
para querer impor a nossa vontade sobre outros organismos, tanto de
nossa prpria es-
445. VIII
446.
447. A Ressurreio
448. de Jesus
449.
450.
451.
452.
453.
454.
455.
Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os
mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h
ressurreio de mortos? E, se no h ressurreio de mortos,
ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a
nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas
testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que
ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que
os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam,
tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a
vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais:
os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em
Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de
todos os homens.
456. 1 CORNTIOS 15:12-19
457.
458.
459.
460. O argumento contra a Ressurreio
461.
462.
463. Antes de discutir um mecanismo fsico para a Ressurreio de
Jesus, quero apresentar o argumento ctico contra a Ressurreio. Os
cticos no se estenderam com muita nfase contra a Ressurreio
porque tacitamente eles
464. 230
475.
476. berg conversar com os outros dois. As prximas identificaes
positivas de Demjanjuk como Iv o Terrvel ocorreram em setembro e
em outubro de 1976, pouco depois da reunio dos sobreviventes de
Treblinka, em agosto, na qual se pode supor que a identificao de Iv
por Goldfarb, Turowski e Rosenberg tenha sido um tpico de
discusso. Eles estavam esperando ver Iv o Terrvel ressuscitado, e
viram.
477. Tendo uma personalidade dominante, Goldfarb gerou outros
oito relatos de testemunhas oculares que concordaram com o seu. E
todos os nove relatos eram honestos. Todos os nove homens realmente
acreditavam que Demjanjuk era Iv. A corte declarou que Demjanjuk
era Iv e o condenou morte. A Corte Suprema Israelense julgou que
as evidncias eram insuficientes e anulou a condenao, para o pesar
das testemunhas oculares. Demjanjuk voltou para os Estados Unidos,
com sua cidadania restituda, mas ainda lutando contra as alegaes do
Departamento de Justia de que ele fora guarda em Sobibor. A
acusao relativa a Treblinka foi retirada. Nenhuma corte aceita
Demjanjuk como Iv.
478. O Jesus Ressuscitado pode ter sido um fenmeno
semelhante. O tmulo estava vazio, e isso exigia uma explicao. Uma
nica personalidade poderosa, talvez So Pedro, acreditou ver Jesus
Ressuscitado, e persuadiu os outros, assim como Abraham Goldfarb
convenceu os outros oito.
479. Um grande nmero de exemplos semelhantes de memria
falsa convenceu cientistas que estudam a memria de que o testemunho
humano no confivel e que evidncias fsicas concretas precisam ser
fornecidas em um julgamento.3 Se Jesus ressuscitou dentre os mortos,
ento esse fato imensamente mais importante do que a culpa ou a
inocncia de algum em um julgamento. A crena na Ressurreio de
Jesus deve se basear em evidncias fsicas.
480. A imagem sobre o Sudrio de Turim pode fornecer tais
evidncias necessrias de que Jesus ressuscitou dentre os mortos de
uma maneira que se assemelha prpria ressurreio que teremos nos
computadores do futuro distante, e o estabelece como Cristo. Agora
explicarei como o mecanismo de desmaterializao, o tunelamento
quntico eletrofraco, resumido no Captulo 2, geraria naturalmente a
imagem no Sudrio. Para fazer isso, primeiro mostrarei com mais
detalhes como esse mecanismo funciona. Em seguida, veremos como
488.
489. sbita desmaterializao (o desaparecimento da aparncia
externa de Jesus, constatado pelos seus discpulos) e a
rematerializao (o aparecimento Sl bito dentro de um quarto
trancado).
490. A desmaterializao pode ser realizada pelo tunelamento
quntico ele-trofraco, que viola a conservao do nmero barinico e
a do nmero lep-tnico. A reao-chave seria: prton mais eltron
resulta em neutrino mais antineutrino. Isso converteria toda a matria
do corpo de Jesus em neutri-nos, que interagiriam to fracamente
com a matria que uma pessoa que estivesse em um quarto com Jesus
o veria desaparecer. (Se a matria de um corpo humano fosse
convertida em ftons em vez de neutrinos, isso seria equivalente
detonao de uma bomba de hidrognio de mil megatons, supondo
que Jesus pesasse cerca de 81 kg.10 As pessoas da Judeia notariam isso, embora os discpulos no, pois eles seriam vaporizados.) A
reverso do processo produziria a materializao, aparentemente a
partir do nada. A Ressurreio , desse modo, apenas um exemplo da
primeira desmaterializao do corpo morto de Jesus, seguida pela
materializao de um corpo vivo. Em outras palavras, a Ressurreio
um processo profundamente diferente da mera ressuscitao de um
cadver.
491. enormemente improvvel que esse processo de
desmaterializao e materializao ocorra se a probabilidade
calculada na linguagem da cau-sao usual, do-passado-para-ofuturo. Sua probabilidade calculada como se segue. Precisamos
comear com a probabilidade de que o processo de tunelamento
ocorra em um intervalo de tempo suficientemente curto para que os
discpulos o vejam como "instantneo" (um centsimo de segundo).
Essa probabilidade de 10~100. Precisamos ento elevar esse nmero
enormemente pequeno a uma potncia igual ao nmero de tomos
em um corpo humano, algo como IO 29. uma certeza virtual que
ningum jamais observar a desmaterializao nem mesmo de um
nico tomo por via desse processo. Mas a probabilidade calculada
supe que a desmaterializao apenas um processo aleatrio, sem
relao com o universo em seu todo. Se, pelo contrrio, o universo
exige que a desmaterializao-materia-lizao de Jesus tenha
ocorrido a fim de que o universo evolua para o ponto mega, ento a
probabilidade no o nmero gigantescamente pequeno que eu
529. Porem no exclui a desmaterializao em pares neutrinoantineutri-no. Agora veremos que a desmaterializao possvel, e
com dosagem de radiao arbitrariamente pequena, se N for
suficientemente grande. De modo mais preciso, veremos agora que se
N = IO6 ou maior, ento uma pessoa de p perto de Jesus no momento
em que ele se desmaterializasse receberia menos de 5 rems de
radiao. Tambm veremos que, com N = IO 6, haveria transferncia
de momentum proveniente dos neutrinos exatamente suficiente para o
Sudrio se levantar.
530. A chave para isso entender que, com N = IO6, os
neutrinos e anti-neutrinos tero uma energia de Q-) GeV x IO"6 = 500
eV, ou (Vi) KeV. Esses so neutrinos de energia muito baixa, e eles
tero uma energia muito baixa para induzir transies nucleares. Em
vez disso, eles colidiro elasticamen-te com os quarks dos ncleons e
com os eltrons dos tomos. Agora, veremos que a energia transferida
em uma coliso elstica varia de acordo com N~ 2 enquanto o nmero
de neutrinos aumenta de acordo com N. Desse modo, a energia total
transferida varia de acordo com o produto da energia transferida por
neutrino vezes o nmero total de neutrinos, isto , de acordo com l/N.
Assim, vemos que, se tivermos N = IO 6 ou um nmero ainda mais
alto, a dosagem de radiao reduzida para 5 rems ou menos.22
531. Tanto em colises elsticas como em inelsticas, os
momenta-4 antes e depois da coliso tm de ser iguais. Para uma
coliso elstica, o componente temporal dos momenta-4 Ev + m= E +
ymn e a componente espacial dos mo-menta-4 E = - E +vmv. Mais
uma vez, convencionei c = 1. Tambm utili532. v v
'
n
533. zei o smbolo Ev para denotar a energia do neutrino depois da
coliso com o ncleon, v denota a velocidade do ncleon depois da
coliso, e y = (1 - v2)"2 como usual. Somando essas duas equaes e
dividindo o resultado por mn, obtm-se (2E + mj/mn = y (1 + v).
Fazendo, por convenincia, A = (2Ev + m)/mn, descobrimos (depois de
aplicarmos um pouco de lgebra) que y = (1 + A2)/2A. O que
queremos calcular a energia cintica Ec transferida para cada ncleon
pela coliso elstica com um neutrino. Essa energia cintica Ec = (y
- 1) m . Mas ns temos Ev = mJ2N e, portanto, A = 1 + l/N, e, consequentemente, Ec = mJ2(N2 + N). Desse modo, se N 1, teremos Ec =
m /2(\P), que a frmula que queramos obter. (Estritamente falando,
eu deveria utilizar uma diferente constante de acoplamento, chamandoa de Gz, na seo transversal, em vez da constante de acoplamento de
Fermi G , uma vez
541.
volve a remoo (a aniquilao) de molculas de gua - o
que, por definio qumica, desidratar a celulose. Em ambos os
casos, isso exatamente o que Heller e Adler observaram. Finalmente,
essas remoes de tomos e molculas ocorrero com a remoo
(aniquilao) de eltrons - e pela definio qumica de G. Lewis, um
cido qualquer substncia que aceita (remove do seu ambiente) um
par de eltrons.25 Isto , a oxidao e a desidratao aconteceriam
como se esses processos estivessem ocorrendo em um ambiente cido.
Em outras palavras, a aniquilao atuaria exatamente como o
processo qumico de acrescentar cido sulfrico celulose do tecido
de linho.
542. H uma importante exceo: com um cido para degradar
o tecido de linho, esperaramos que elementos mais pesados, como o
ferro e o clcio, que se implantaram na celulose do tecido de linho,
seriam deixados para trs pelo cido, resultando em uma concentrao
aumentada de tais elementos mais pesados. Heller e Adler
descobriram ferro e clcio uniformemente distribudos por todo o
Sudrio, exceto por uma concentrao mais alta prxima s bordas,
onde a exposio gua aumentou a presena dos elementos mais
pesados. Uma corroso qumica das fibras da imagem deveria deixar
uma concentrao muito leve de ferro perto da regio. Isso sugere que
a imagem deve ter sido visvel nas imagens de raios X do Sudrio por
causa dessa densidade de ferro ligeiramente aumentada. Em vez disso,
a imagem estava invisvel nas imagens de raios X. Isso poderia ser
explicado pela sensibilidade insuficiente dos raios X, ou poderia ser
causado pela aniquilao dos tomos de ferro. Esse um experimento
possvel para testar a minha explicao do campo esfalernico para a
imagem do Sudrio.
543. Admito que h uma imensa lacuna em minha hiptese da
desmateria-lizao pelo campo esfalernico. No expliquei
exatamente como um campo esfalernico poderia ser criado em uma
escala macroscpica. Posso dizer apenas que possvel imaginar tal
situao se - e somente se formos capazes de imaginar que um
estado quntico coerente pode ser gerado e mantido em tal escala. No
laboratrio, a dificuldade para gerar e preservar qualquer estado
coerente est em isolar esse estado do mundo ao seu redor.
interessante observar que a ordem dada pelo Jesus Ressuscitado a
Maria Madalena em Joo 20:17, para que ela no o tocasse,
extraordinariamente sugestiva da necessidade de isolamento para se
manter um estado coerente. Tal estado quntico coerente seria
intrinsecamente no local. Essa no lo-
544.__
545. caliclacle significaria que a informao vinda do interior do
corpo de Jesus lambem estaria presente, em parte, na superfcie do
corpo. Desse modo, ela responderia pelas observaes de que as
imagens das mos no Sudrio parecem muito longas e ossudas, como
em um raio X, e pela aparncia de algumas estruturas sseas na
imagem do rosto.26 Agora veremos uma razo pela qual essas duas
situaes poderiam de fato ser possveis, e tambm como poderamos
ser capazes de estabelecer que elas de fato ocorreram no Homem do
Sudrio.
546.
547.
548. O Sudrio de Turim como Santo Graal
549.
550. O historiador Daniel Scavone argumentou brilhantemente
que o Sudrio de Turim a fonte das lendas do Santo Graal.27 A
idia bsica a de que as lendas do Graal foram redigidas pela
primeira vez na Europa Ocidental aproximadamente na mesma
poca em que os cristos latinos se tornaram cientes do
Mandylion de Constantinopla, uma imagem de Jesus que
desapareceu durante o saque dessa cidade pelos cruzados em
1204. O Mandylion reapareceu na histria como o Sudrio de
Turim (se, de fato, o Sudrio genuno).28 Scavone mostra que a
descrio do Mandylion (ou melhor, seu recipiente) combina
com a descrio do Graal nas narrativas mais antigas das lendas
do Graal. Alm disso, o Graal est sempre associado a Jos de
Ari-mateia, que providenciou o tmulo de Jesus e
presumivelmente o tecido de linho para a mortalha. (Havia dois
desses tecidos, de acordo comjoo 20:7.) Depois da
Ressurreio, Jos de Arimateia seria ento o proprietrio dos tecidos. Alm disso, o Graal , por tradio, o receptculo do
sangue de Jesus. exatamente isso o que o Sudrio de Turim,
caso seja genuno, efetivamente . Mark Guscin apresentou um
argumento persuasivo propondo que o Tecido de Oviedo o
outro tecido mencionado no Evangelho de Joo. 29 Em resumo,
ele argumenta que as distribuies das manchas de sangue em
ambos os tecidos, o Sudrio de Turim e o Tecido de Oviedo, so
semelhantes, e ambos tm sangue do tipo AB, um tipo de sangue
que raro na populao humana em geral, mas muito comum
desen-
cincia.
585.
586.
587.
588.
589.
590.
591.
592.
593.
594.
595.
596.
597.
598.
599.
600.
601.
602.
603.
604.
605. Figura 8.2. Fotografia do exterior do tmulo de Maria, no Vale do Cdron, abaixo do Monte
das Oliveiras.
606.
607.
608. Poderamos esperar ver o mesmo na rocha que envolve o
tmulo de Jesus, o Santo Sepulcro, cuja entrada vista na Figura 8.3.
609. As tcnicas para ver esses rastros nas rochas foram
desenvolvidas na dcada de 1960, e h uma extensa literatura sobre
elas.35 Rochas antigas tm ncleos radioativos nelas encaixados, e ao
longo do tempo eles decaem, produzindo rastros como os da Figura
8.4.
610. A caracterstica-chave a se notar na Figura 8.4 que os
rastros so orientados aleatoriamente uns com relao aos outros.
Rastros nucleares gerados por neutrinos que produziram a
Ressurreio de Jesus e a Assuno de Maria viriam de uma nica
direo, a dos corpos de Jesus ou de Maria relativamente s rochas.
Esse processo geraria rastros de aparncia completamente diferente,
ilustrados na Figura 8.5.
611. Desse modo, o experimento para testar a Assuno de
Maria (e um teste alternativo da Ressurreio de Jesus) consiste em
examinar as rochas procura de rastros de partculas nucleares como
os da Figura 8.5. Encontrar esses rastros mostraria que houve uma
fonte isolada com energia na faixa dos MeV Se tal assinatura fosse
descoberta, o passo seguinte seria verificar se a
612.
613.
614.
615.
616.
617.
618.
619.
620.
621.
622.
623.
624.
625.
626.
627.
628.
629. Figura 8.3. Entrada do Santo Sepulcro, uma igreja de Jerusalm construda no
local da cruciixo de Jesus e de seu tmulo.
630.
631. direo da fonte isolada era o tmulo de Maria ou o Santo
Sepulcro, respectivamente.
632. O tipo de rocha nas imediaes de Jerusalm contm
pequenas partculas de aragonita e calcita."1 Rastros de partculas
nucleares foram detectados nesses dois minerais." O teste que descrevo
aqui pode ser realizado por qualquer pessoa. H laboratrios comerciais
que realizam buscas de rastros de partculas nucleares (esses rastros do
informaes a respeito de depsitos de petrleo prximos de rochas).
Uma dessas empresas a Geotrack International, da Austrlia. Robert
Meischer indica mais trs, em outros lugares do mundo,38 mas no
consegui encontrar essas outras empresas na internet. Talvez elas no
estejam mais aluando nessa rea. H tambm laboratrios de
universidades especializados em estudos de rastros nucleares. Uma
amostra de rocha poderia ser enviada a qualquer um desses laboratrios
para que
633.
634.
635.
636.
637.
638.
639.
640.
641.
642.
643.
644.
645.
646.
647.
648.
649.
650.
651.
652. Figura 8.4. Fotografia de rastros aleatrios de partculas nucleares.
653.
654.
655. procurassem por rastros de partculas nucleares nos cristais de
aragonita. Devem-se instruir os laboratrios a procurarem evidncias
de rastros nucleares colimados (paralelos, como na Figura 8.5) em vez
de rastros com orientao aleatria, como na Figura 8.4. Se tais rastros
forem encontrados, investigaes mais extensas devero ser
empreendidas.
656. O tipo de rocha que ocorre nas circunvizinhanas de
Jerusalm uma forma de calcrio chamada dolomita. 39 Na rea do
Santo Sepulcro, h uma forma macia de dolomita chamada malaki
(melekeh), ou pedra real, provavelmente a pedra usada na construo
do Templo de Jerusalm por Hero-des.40 Na rea do tmulo de Maria,
aos ps do Vale do Cdron (tambm chamado de Vale de Jehoshaphat
na Bblia), a dolomita uma forma mais dura chamada mizzi- Ambas
as formas de dolomita contm cristais de aragonita. Mais afastado e
mais acima, no Monte das Oliveiras, o calcrio de
657.
658.
659.
660.
661.
662.
663.
664.
665.
666.
667.
668.
669.
670.
671.
672.
673. Figura 8.5. Fotografia de rastros de partculas nucleares de fonte nica. Se neutri-nos de
alta energia ocorressem durante a Ressurreio de Jesus ou durante a Assuno de Maria,
veramos rastros como esses nos cristais de aragonita ou de calcita nas rochas prximas do
tmulo de Jesus e ao redor do tmulo de Maria.
674.
675.
676. um tipo diferente, chamado de pedra bolo Qiakule), que contm
camadas de pederneira.
677. A Igreja do Santo Sepulcro c uma estrutura medieval
construda sobre o local de uma igreja edificada entre 326 e 355 d.C.
por Helena, me do imperador romano Constantino, supostamente no
local onde ocorreu tanto a Crucifixo como o sepultamento de Jesus. 41
A localizao da igreja, dentro dos muros de Jerusalm, confundiu
muitos leitores modernos, pois os Evangelhos deixam claro que a
crucifixo e o sepultamento ocorreram fora dos muros da cidade.
Porm, no h inconsistncia se tivermos em mente o fato de que os
muros atuais no so os muros de 2 mil anos atrs. Um desenho dos
muros em 30 d.C, o ano da crucifixo de Jesus (veja o Captulo 6),
678.
679.
680.
681.
682.
683.
684.
685.
686.
687.
688.
689.
690.
691.
692.
693.
694.
695.
696.
697.
Figur
a 8.6.
Mapa
de Jerusalm em 30 d.C, o ano da crucifixo e da Ressurreio de Jesus. O tmulo de
Jesus est imediatamente fora dos muros, contguo ao local da crucifixo e sob ele. O
tmulo de Maria est localizado do outro lado da cidade, no Vale de Cdron. O mapa
tambm mostra o Prtico de Salomo no complexo do Templo, onde Jesus Se anunciou
como Deus; a Antonia, onde Jesus apareceu diante de Pncio Pilatos; a Manso
Palaciana, onde apareceu diante do sumo sacerdote; e o palcio de Herodes.
698.
699.
700. mostrado na Figura 8.6. Os locais da crucifixo e do
sepultamento esto logo acima e na pedreira contgua ao lado de fora
dos muros da cidade antiga, respectivamente. Essa uma pedreira de
pedra real, localizada de modo que no houvesse uma distncia muito
grande para o transporte de pedras destinadas ao templo de Herodes.42
707.
IX
708.
709.
737.
738. constru-los) que devero existir e continuar a existir conforme o
universo colapse na Singularidade Definitiva.
739. Uma mentalidade que (1) tenha anlogos de si mesma
totalmente existentes na Singularidade de Todos os Presentes e que (2)
esteja ciente desses anlogos seria um tipo de entidade completamente
diferente do que ns somos e at mesmo fundamentalmente diferente
desses computadores de tamanho arbitrariamente pequeno que algum
dia existiro perto da Singularidade Futura Definitiva. Os computadores
prximos dessa Singularidade no estaro cientes das verses
alternativas de si mesmas, assim como ns no estamos cientes das
verses alternadas de ns mesmos no multiverso. Em contraste a isso,
uma mentalidade com as duas propriedades seria simultaneamente ciente
de seus anlogos. Alm disso, essa percepo seria transferida no
apenas atravs dos universos do multiverso, mas tambm do multiverso,
diretamente a partir da prpria Singularidade de Todos os Presentes!
740. Alm do mais, o conjunto de todos os anlogos dessa
mentalidade hipottica seria a Singularidade de Todos os Presentes.
Lembre-se da construo matemtica no Captulo 4 por meio da qual
fomos capazes de identificar uma poro da Singularidade Cosmolgica
com um conjunto de um nmero infinito de pontos dentro do espao e
do tempo, ou dentro do multiverso. Qualquer conjunto de pontos do
espao-tempo ou do multiverso que se aproxime at uma posio
arbitrariamente perto da Singularidade, de modo que o conjunto no
deixe de ser considerado como uma entidade nica, seria a
Singularidade.
741. Se Jesus tivesse anlogos por todo o multiverso e que se
aproximam arbitrariamente da Singularidade de Todos os Presentes, esse
conjunto de anlogos, considerado como uma entidade nica (lembre-se
de que "ser considerado como uma entidade nica" exatamente o que a
palavra conjunto significa), ento esse conjunto de anlogos de Jesus
seria, como uma evidncia matemtica, a Singularidade de Todos os
Presentes. O conjunto de anlogos seria efetivamente Deus ou, mais
precisamente, a segunda hipstase da Singularidade Cosmolgica nica.
742. Uma vez que essencial para essa identificao que os
anlogos ingressem completamente na Singularidade da Segunda
Hipstase, nenhum outro ser humano poderia ser assim identificado.
Ns e os nossos anlogos cobrimos apenas uma regio finita do
multiverso, e portanto os nossos an-
Jesus no
multiverso:
Sua classe de
equivalncia
10. Jesus no
multiverso:
Sua classe de
equivalncia
9.
749.
750.
751.
752.
753.
754.
755.
756.
757.
758.
759.
760.
761.
762.
763.
764. Figura 9.1. A seqncia de Cauchy, construda a partir da pessoa dejesus
atravs de todos os universos do multiverso, se dirige completamente para dentro da
hipsta-se Filho, e portanto idntica a ela. Jesus, o Homem, Deus pela unicidade
da pessoa, exatamente como declarado no Credo Atanasiano.
765.
766.
767. mesma unidade usando apenas os pontos do espaotempo no superespao do multiverso. A diferena que agora
somos capazes de reconhecer que a Singularidade Final uma
pessoa, distinta da segunda pessoa. Tradicionalmente, a
Singularidade Final chamada de primeira pessoa.
768. Isto , a Singularidade Final - a Singularidade
Futura Definitiva - identificada com Deus Pai. Lembre-se,
mais uma vez, da resposta que Deus Pai deu a Moiss quando
esse perguntou-Lhe o Seu nome na sara ardente:
769.
Eu serei o que serei". Deus Pai afirmou ser o tempo verbal
futuro. Uma vez que Deus tlambm definitivo, Ele precisa ser,
portanto, o tempo verbal futuro definitivo, que a fsica nos diz ser a
Singularidade Final. Pensando na causao como um processo que atua
para trs no tempo, e, assim, pensando em Deus como a causa final,
vemos (veja as trs hipstases da Singularidade Cosmolgica na Figura
4.3) que a Singularidade da segunda pessoa apresenta a mesma
substncia (singularidade) da primeira pessoa e est unida a ela. A
causao retrgrada sugere a palavra primognito para definir a relao
entre as duas hipstases.
770. A terceira hipstase a Singularidade Inicial, ou
Singularidade Passada Definitiva. Mais uma vez, pensando na causao
retrgrada dentro da prpria Singularidade Cosmolgica, vemos que a
Singularidade Passada Definitiva procede do Pai (primeira pessoa) e do
Filho (segunda pessoa). Desse modo, apropriado chamar a
Singularidade Passada Definitiva de Deus, o Esprito Santo, a terceira
pessoa. A personalidade tambm apropriada para a terceira hipstase
porque, pensando agora sobre a causao usual do-passado-para-ofuturo, a terceira hipstase que fala para ns e nos inspira, como em
Atos 2:4: "Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar
em outras lnguas". De acordo com Gnesis 1:2, o Esprito Santo - a
terceira pessoa - era aquela hipstase presente no princpio do tempo:
"E o esprito de Deus pairava por sobre as guas [sobre o nada]".
Pensando mais uma vez de acordo com a causao do-passado-para-ofuturo, foi a Singularidade Passada Definitiva que causou o nascimento
virginal, como descrito no Captulo 7. Lucas 1:34-35 afirma que o
Esprito Santo a causa do nascimento virginal: "Ento, disse Maria ao
anjo: 'Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum?'
Respondeu-lhe o anjo: 'Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do
Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente
santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus'".
771. Mas a Singularidade de Todos os Presentes tambm estava
no princpio do tempo, como se v na Figura 9.1. Os trs versculos de
abertura do Evangelho Segundo Joo descrevem precisamente essa
relao: "No princpio era o Verbo, e o verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas
foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se
faria". Temos apenas de identificar o "Verbo" com a segunda pessoa.
772.
773.
774.
775.
776. Figura 9.2. As trs pessoas da Trindade.
777.
778.
779. Agora, vamos renomear as trs hipstases da
Singularidade. A hipstase passada definitiva da Singularidade
Cosmolgica mais apropriadamente chamada de Esprito
Santo, ou de terceira pessoa da Trindade. A hipstase de todos
os presentes mais apropriadamente chamada de Filho, ou de
segunda pessoa da Trindade. A hipstase futura definitiva
mais apropriadamente chamada de Pai, ou primeira pessoa da
Trindade. A Singularidade novamente rotulada representada
na Figura 9.2.
780. Certas passagens no Velho Testamento sugerem que
781.
782. Gnesis 3:8: Quando [Ado e Eva] ouviram a voz do
Senhor Deus, que andava pelo jardim na virao do dia,
esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e sua
mulher, por entre as rvores do jardim.
783. Gnesis 32:24, 26-28, 30: Ficando ele [Jac] s; e lutava
com ele um homem, at ao romper do dia (...) Disse este [o
homem]: Deixa-me ir, pois j rompeu o dia. Respondeu Jac: No
te deixarei ir se no me abenoares. Perguntou-lhe, pois: Como te
chamas? Ele respondeu: Jac. Ento [o homem], disse: J no te
chamars Jac e sim Israel [aquele que luta com Deus], pois como
prncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste (...)
quele lugar chamou Jac Peniel, pois disse: Vi a Deus face a
face, e a minha vida foi salva.
784. xodo 24:9-10: E subiram Moiss, e Aro, e Nadab e Abi, e
setenta dos ancios de Israel. E viram o Deus de Israel, sob cujos
ps havia uma como pavimentao de pedra de safira, que se
parecia com o cu na sua claridade.
785. xodo 33:23: Depois, em tirando eu a mo, tu [Moiss] me
vers pelas costas; mas minha face no se ver.
786.
787.
Essas passagens tm geralmente recebido significados
figurativos tanto na teologia judaica como na crist. Porm, se Jesus
Deus encarnado, ento podemos imaginar que essas passagens se
referem a Jesus o homem, e no a Deus Pai. Jesus o homem nasceu
sculos depois de ocorrer a histria relatada nessas passagens, mas o
mecanismo da encarnao permitiria ao homem encarnado aparecer
antes mesmo de ter nascido, como foi descrito anteriormente. Isso faz
mais sentido para ns do que faria para os antigos, uma vez que
tenhamos considerado a construo de uma mquina do tempo. Com
tal mquina, um homem poderia viajar de volta no tempo e conversar
com seu bisav quando jovem.
788. Com a fsica quntica da identidade, nenhuma mquina do
tempo necessria. Uma pessoa idntica at o estado quntico seria a
pessoa sempre que ela aparecesse. Essa teoria da identidade utilizada
na teoria da ressurreio descrita no Captulo 3, que permitir a todos
ns sermos recriados no-vamente distante. Esses eus recriados sero
ns.
801.
802. a comunicao com a qual estamos familiarizados. Mas as trs
hipstases da Singularidade no esto restritas causao que atua
somente do passado para o futuro. A causao do-futuro-para-opassado usual com a Singularidade Cosmolgica. Uma prece feita
hoje pode ser transferida pela Singularidade para um santo ressuscitado
- digamos, a Virgem Maria - depois da Ressurreio Universal. O santo
pode ento refletir-se sobre a prece e, por meio da Singularidade Filho
atuando atravs do multiverso, responder. A resposta, por meio da
causao do-futuro-para-o-passado, ouvida bilhes de anos antes de
ser feita a prece.
803.
804.
805. Presena Real na Eucaristia
806.
807. Na teologia catlico-romana e na grega ortodoxa, Jesus est
realmente presente no po e no vinho depois que o padre realiza a
cerimnia da missa. Nesta seo, veremos que essa noo da Presena
Real faz sentido como fsica. A Presena Real deve-se ao mesmo
mecanismo que tambm permite a um homem ser Deus. Vejamos
resumidamente um experimento que mostra que, de fato, o po e o
vinho so diferentes do po e do vinho comuns. Eles, em certo sentido,
tambm se encarnaram. A Igreja Catlica tem uma cerimnia chamada
de Adorao Eucarsca, na qual se cultua um pedao de po
consagrado, a hstia. Vejamos como isso faz sentido. Vrias denominaes do cristianismo negam a Presena Real, considerando a cerimnia
da Santa Ceia como puramente simblica. Por exemplo, a Igreja
Anglicana - a Igreja oficial da Inglaterra - define suas crenas bsicas
nos Trinta e Nove Artigos. Antes do final do sculo XIX, um clrigo
no podia ser designado para um posto eclesistico remunerado a no
ser que concordasse, por escrito, com os Trinta e Nove Artigos. O
Artigo 31 descreve o milagre da Missa - a transubstanciao do po e
do vinho na substncia de Jesus - como uma "fbula blasfema" e um
"engano perigoso". Fazer um teste para a Presena Real seria uma
maneira experimental de decidir qual denominao do cristianismo est
mais perto da verdade.
808. Em primeiro lugar, vamos recordar a base bblica da
Presena Real.
809.
846.
847. intactos. Desse modo, muitas igrejas protestantes, tais como as
luteranas, no rejeitaram a Presena Real, mas apenas a
transubstanciaao como seu mecanismo.6
848. Espero, ao reformular a doutrina da transubstanciaao a
partir da linguagem da fsica aristotlica na linguagem da fsica
quntica, ter tornado o conceito muito mais aceitvel para os
protestantes que aceitam a Presena Real. Essa descrio da Presena
Real tambm pode fornecer uma maneira de estabelecer pelo
experimento se a Presena Real um fenmeno real. Ele fornece uma
maneira de testar entre as seitas do cristianismo que acreditam na
Presena Real e as que no acreditam.
849. Alm disso, vimos neste captulo que a Presena Real o
mesmo tipo de fenmeno que a Encarnao. Ambos conectam
entidades fsicas neste universo com a Singularidade da segunda
pessoa, por meio da coerncia quntica, atravs dos universos do
multiverso. Desse modo, tanto a Presena Real quanto a Encarnao
fazem um perfeito sentido na fsica moderna.
850. A Encarnao - a afirmao segundo a qual o homem
tambm Deus - a caracterstica do cristianismo que os judeus
tradicionais, que, de outra maneira, tm muito em comum com os
cristos, acham a mais sujeita a objees. Agora nos voltaremos para a
relao entre o cristianismo e o judasmo.
851. X
11.
O antissemitismo
anticristo
852.
853.
854.
855.
856.
857.
858.
859. Ora, disse o SENHOR a Abrao: (...) Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas
todas as famlias da terra.
860. GNESIS 12:1, 3
861.
862.
863. E o povo todo respondeu: Caia sobre ns o seu sangue e sobre
nossos filhos!
864. MATEUS 27:25
865.
866.
867. Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De
modo nenhum! Porque eu tambm sou israelita da descendncia de
Abrao, da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o seu povo, a quem
de antemo conheceu (...). Porque no quero, irmos, que ignoreis este
mistrio (para que no sejais presumidos cm vs mesmos): Que veio
endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos
gentios. E, assim, todo o Israel ser salvo (...). Quanto ao evangelho,
so eles inimigos por vossa causa; quanto, porm, eleio, amados
por causa dos patriarcas; porque os dons e a vocao de Deus so
irrevogveis.
868. ROMANOS 11:1-2, 25-26, 28-29
869.
870. 285
871.
Eu [Paulo]| sou judeu, nasci em larsoda Cieflia, mas
criei me lies ta cidade e aqui fui instrudo aos ps de Gamalicl,
segundo a exatido da lei de nossos antepassados, sendo zeloso
para com Deus, assim como todos vs o sois no dia de hoje.
872. ATOS 22:3
873.
No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no
vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo:
at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar
da lei, at que tudo se cumpra.
874. MATEUS 5:17-18
875.
E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til
sequer da lei.
876. LUCAS 16:17
877. Como as passagens do Novo Testamento acima citadas
tornam claro, o antissemitismo no estava presente na Igreja Crist
primitiva. Jesus, explicitamente, negava qualquer vontade de pr de lado
a Aliana que Deus estabeleceu com Abrao, o ancestral ltimo de todos
os judeus.
878. Porm, com relao salvao, h passagens no Novo
Testamento tais como estas:
879.
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida; ningum vem ao Pai seno por mim.
880. JOO 14:6
881.
E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do
cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos.
882. ATOS 4:12 ( PEDRO QUEM FALA)
883.
Pois, para este fim, foi o evangelho pregado tambm a
mortos, para que, mesmo julgados na carne segundo os homens,
vivam no esprito segundo Deus.
884. 1 PEDRO 4:6
891.
892.
893.
908.
909.
N
o h quaisquer evidncias de que os judeus jamais (cnham se envolvido
no assassinato ritual de algum, muito menos de bebs cristos. Citar
um caso de tribunal da Rssia czarista para afirmar o contrrio
equivalente a citar a condenao das bruxas de Salm como evidncia
da prtica de bruxaria. Jesus de fato acusou "os judeus" de ter o Diabo
por pai. Mas essa acusao precisa ser colocada no contexto da poca
em que Ele estava falando. O prprio Jesus era judeu, assim como todos
os seus discpulos. Obviamente, ele no se considerava como filho do
Diabo. Os judeus da poca costumavam denunciar seus oponentes
como filhos do Diabo. De fato, no mesmo captulo de Joo, "os judeus"
acusam Jesus de ser possudo por um demnio (Joo 8:48, 52). A
expresso "os judeus" aparece cinco vezes em Mateus, seis vezes em
Marcos, cinco vezes em Lucas e 71 vezes em Joo. 5 Porm, uma
linguagem semelhante pode ser encontrada nos Manuscritos do Mar
Morto;" esses judeus que defendem a opinio majoritria da
comunidade judaica so chamados de "os judeus" por outros judeus que
sustentam uma opinio minoritria. Tradicionalmente, considera-se que
os Evangelhos de Mateus e de Joo foram escritos pelos apstolos
Mateus e Joo, ambos judeus que eram cristos, e que,
consequentemente, faziam parte da minoria, no primeiro sculo,
quando os Evangelhos foram escritos.
910. preciso ter em mente a condio judaica de Mateus
quando interpretamos o "libelo de sangue" na passagem de Mateus
27:25: "Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos!". Mateus,
obviamente, no pretende aplic-lo a todos os judeus, uma vez que
ele mesmo o era. A seita particular de judeus que fez essa declarao
foi a dos saduceus, e eles e suas famlias foram todos aniquilados
pelo exrcito romano em 70 d.C. Essa dvida de sangue foi paga h 2
mil anos.
911. Os judeus cristos formavam a maioria dos judeus por
volta do final do sculo II d.C. No incio do primeiro sculo, havia
um nmero estimado de 10 milhes de judeus no Imprio Romano,
mas, por volta do final do sculo 3 d.C, esse nmero caiu para
apenas um milho. O que aconteceu com a maioria dos judeus? As
guerras entre judeus e romanos de 70 d.C. e de 130 d.C.
responderiam pelo desaparecimento de apenas cerca de dois milhes.
Escavaes mostraram que a maioria das igrejas crists do primeiro
912. Sculo a maioria dos cristos pode ler sido consumida de exjudeus.' Mais precisamente, por voltado fim do sculo 11 d.C., o povo
judeu se dividira em dois grupos, e o grupo majoritrio dava a si
mesmo o nome de "cristos" e no de "judeus". O fato de que o
cristianismo era dominado por judeus na poca da heresia gnstica que
apareceu no sculo II d.C. pode ser uma razo pela qual o cristianismo
permaneceu fiel s suas razes judaicas.
913. Inversamente, a heresia gnstica, como vimos no Captulo
5, pode lei sido uma das principais fontes do antissemitismo. Lembrese de que, na heresia gnstica, h dois deuses, com poderes
aproximadamente iguais, sendo um deles o deus bom, do reino
espiritual, e o outro o deus mau que criou o universo material. Os
judeus afirmam que o seu Deus criou o universo material, no h
dvida quanto a isso. Os hereges gnsticos so, portanto, logicamente
forados a considerar os judeus como servos do deus mau. Por isso,
esperaramos ver os hereges gnsticos advogando a perseguio dos judeus. Desse modo, eu argumentaria que um antissemita est sob a
veemente suspeita de heresia. interessante observar que Igor
Shafarevich, o matemtico russo cujo trabalho contra a heresia gnstica
foi mencionado no Captulo 5, assinou a petio antissemita
"Felicidade Judaica, Prantos Russos", da qual alguns trechos foram
citados logo acima. Como aconteceu com os dominicanos da
Inquisio, com freqncia um estudioso capturado pela prpria
heresia contra a qual ele advertia.
914. De acordo com o judasmo ortodoxo, os judeus precisam
observar 613 mandamentos (ou mitzvot) a fim de serem dignos da vida
eterna no cu. No entanto, os no judeus precisam observar apenas sete
mandamentos, as leis Noahides, para adquirir um lugar na vida aps a
morte. As primeiras trs leis (no praticar imoralidade sexual, no
assassinar e no roubar) e as duas ltimas (no comer carne de um
animal vivo e a necessidade de estabelecer tribunais para impor a Lei)
no so problemticas do ponto de vista cristo. A quarta lei Noahide (a
proibio da idolatria) e a quinta (que condena a blasfmia) podem ser
fundamentalmente inconsistentes com a Encarnao. Eu digo "podem
ser" porque, como discutimos no Captulo 9, h passagens na Tora que,
se forem interpretadas literalmente, dizem que Deus tem atributos
antropomrficos, e h uma tradio crist que remonta ao sculo II d.C.
a qual diz que, nesses versculos, "Deus" significa o homem Jesus. No
entanto, o judasmo ortodoxo padro interpretou figurativamente essas
pas-
918.
A segunda vinda
919.
920.
Cristos e judeus esto de acordo quanto ao evento que
determinar a questo de qual religio, o cristianismo ou o judasmo,
a verdadeira religio; fl vinda do Messias. De acordo com os cristos, a
futura vinda do Messias ser a segunda vinda de Jesus, tempo no qual
Ele aparecer explicitamente' CO mo a segunda pessoa da Trindade. Em
contraste com isso, os judeus acreditam que o Messias ser um lder
militar que governar Israel e seri um simples homem, algum
diferente de Jesus.
921. De acordo com o Talmude, ou, mais especificamente, com o
tratado Avodah Zarah, o universo existir por apenas 6 mil anos:
durante os |>i i meiros 2 mil anos, a humanidade no ter a Tora; os 2
mil anos seguinte! constituiro o perodo da Tora (esse perodo era
considerado a poca que Li de Abrao at quando o Mishn, a primeira
parte do Talmude, foi com pie tado), e os 2 mil anos finais sero o
perodo do Messias. Em outras palavras'., o Messias poderia vir em
qualquer ocasio durante esse perodo. Para rioi expressar de outra
maneira, o Talmude prev que o Messias precisa vir poi volta do ano
6000 do calendrio judaico, ou do ano 2240 d.C. do calenda-riopadro.
922. De acordo com o especialista em tecnologia da informao
Ray Kurtzweil, o desenvolvimento dos computadores est se
processando to depresa que deveramos esperar a chegada de
mquinas intelectualmcnit superiores a ns, e a chegada da tecnologia
que permitir a criao de down loads humanos, por volta do ano
2042.8
923.
Em meu livro de
1994, The Physics of Immortaly, aponto que deveumos obter
inteligncia artificial de nvel humano por volta do ano 2030 se como
eu ento acreditava e ainda acredito, 1015 bits de memria e 10 teraflops
de velocidade de computao, no computador laptop tpico dos dias
dihoje, forem necessrios.9 Kurtzweil mais conservador do que eu,
pois
acrd
dita que preciso mais memria e mais velocidade. As projees nos
dizen que teremos IO17 bits de memria e 100 mil teraflops de
velocidade dispo nvel para os laptops por volta do ano 2037, se a lei
de Moore para a rapidez de desenvolvimento de hardware de
computador continuar a se mamanter. A lei de Moore diz que a
927.
e pelo professor de refigio Philip Jenkins, encontraram
previses mais lentas, mas eles ainda acreditam que, por volta do fim do
sculo XXI, uma maioria substancial da raa humana ser crist se as
tendncias atuais continuarem.16
928. Uma das razes pelas quais difcil de aceitar essa rpida
taxa de crescimento do nmero de cristos est no fato de que a maioria
das pessoas tem uma idia incorreta de como o cristianismo se
desenvolveu nos Estados Unidos. A maioria pensa que o nmero de
cristos era grande nos primeiros anos da repblica norte-americana e
tem diminudo rapidamente desde essa poca. Mas o que realmente
ocorreu foi o oposto. Rodney Stark estudou cuidadosamente os dados
do censo dos Estados Unidos, que at recentemente registraram a qual
igreja cada norte-americano pertencia.17 Em 1776, somente 17% do
povo norte-americano pertencia a alguma igreja. Por volta de 1850,
essa porcentagem havia aumentado para 34%. At 1906, no havia uma
maioria de norte-americanos filiados a igrejas. O nmero de cristos
nos Estados Unidos, como Stark descobriu, tem aumentado
rapidamente at por volta de 1980, quando havia 62% de norteamericanos ligados a igrejas, a maioria deles freqentando igrejas de
denominao crist. Assim, os Estados Unidos comearam,
basicamente, como um pas no religioso, e lentamente, ao longo de
sua histria de duzentos anos, foram dominados pelo cristianismo. No
acidental o fato de que, em 1980, todos os trs principais candidatos
presidncia dos Estados Unidos -John Anderson, Jimmy Carter e
Ronald Reagan - se descreviam como cristos evanglicos. No tenho
dvida de que todos os trs foram sinceros na descrio que fizeram de
si mesmos. Todos os trs eram norte-americanos tpicos em suas
crenas religiosas. Os presidentes do passado eram muito mais cticos.
John Adams e Thomas Jefferson eram unitaristas, escarnecendo
privadamente da idia de que Jesus era Deus, e Abraham Lincoln se
recusava a responder perguntas sobre suas crenas religiosas.
929. O domnio cristo sobre os Estados Unidos foi lento pelos
padres histricos. Stark estima que a taxa de aumento do nmero de
cristos no Imprio Romano foi de aproximadamente 40% por
dcada.18 Supondo que houvesse mil cristos em 40 d.C. (dez anos
depois da crucifixo de Jesus), haveria 6,3 milhes de cristos, ou cerca
de 10% da populao, por volta do ano 300, e 33,9 milhes, ou 56% da
populao, em torno do ano 350. Quan-
933.
tras palavras, os seres humanos teriam a capacidade para
fazer bombas de mil megatons em uma oficina domstica.
934. Em resumo, por volta do ano 2050 no mximo, teremos:
935.
1. Inteligncia artificial superior humana
2. Downloads humanos efetivamente invulnerveis e com
capacidades muito maiores do que as dos seres humanos comuns
3. A maioria da humanidade crist
4. Energia efetivamente ilimitada
5. Sistemas de propulso capazes de realizar viagens interestelares
6. Bombas que esto para as armas nucleares assim como as armas
nucleares esto para os "projteis" que as crianas arremessam
soprando por canudinhos de refresco, e qualquer pessoa poder
possuir essas armas.
936.
937. Alm disso, todos esses eventos e capacidades ocorrero
praticamente na mesma poca. No somente ns e os nossos
descendentes no humanos possuiremos uma capacidade
praticamente ilimitada para a violncia, mas tambm possuiremos
simultaneamente a capacidade para transportar para o espao
interestelar esse enorme potencial para o mal. Uma vez que
apenas a minoria da raa humana precisa ser m para que a
violncia dessas armas que eu descrevo seja desencadeada, parece
que estamos destinados a ver, dentro de cinqenta anos, o fim dos
dias assim descrito por Jesus:
938.
939. Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o
princpio do mundo at agora no tem havido, nem haver jamais.
No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo;
mas, por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados. (...) Logo
em seguida tribulao daqueles dias, o Sol escurecer, a Lua no
dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes
dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do
Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do
Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria.
940. (MATEUS 24:21-22, 29-30)
James Ussher, 457 a.C, como aquela em que o rei persa enviou a or-
947. XI
948.
O problema do
mal
13. e olivre-arbtrio
12.
949.
950.
951.
952.
953.
954.
955. Disse-lhe Pedro: Ainda que venhas a ser um tropeo para todos,
nunca o sers para mim. Replicou-lhe Jesus: Em verdade te digo que,
nesta mesma noite, antes que o galo cante, tu me negars trs
956. vezes.
957. MATEUS 26:33-34
958.
959.
960. Ora, estava Pedro assentado fora no ptio; e, aproximando-se
uma criada, lhe disse: Tambm tu estavas com Jesus, o Galileu. Ele,
porm, o negou diante de todos, dizendo: No sei o que dizes. E,
saindo para o alpendre, foi ele visto por outra criada, a qual disse aos
que ali estavam: Este tambm estava com Jesus, o Nazareno. E ele
negou outra vez, com juramento: No conheo tal homem. Logo
depois, aproximando-se os que ali estavam, disseram a Pedro:
verdadeiramente, s tambm um deles, porque o teu modo de falar o
denuncia. Ento, comeou ele a praguejar e a jurar: No conheo esse
homem! E imediatamente cantou o galo. Ento, Pedro se lembrou da
palavra que Jesus lhe dissera: Antes que o galo cante, tu me negars
trs vezes. E, saindo dali, chorou amargamente.
961. MATEUS 26:69-75
962.
300
963.
O Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o
nome do Senhor.
964. J 1:21
965.
966.
967. O problema do mal
968.
969.
970. Em 26 de dezembro de 2004, um terremoto com magnitude
de 9,15 na escala Richter (35 giga tons de energia ssmica
liberada) causou um tsunami no Extremo Oriente que matou mais
de 300 mil pessoas.1 Por que Deus permitiu que ocorresse essa
trgica perda de vidas? A Igreja Crist d a essa questo o nome
de "mistrio do mal", pois parece que um Deus que nos ama
como um Pai e que tambm onipotente e onisciente no
permitiria esse horror. Os pais (seres humanos comuns), em
muitos casos, foram obrigados a ver seus filhos morrerem no
desastre porque se viram impotentes em salv-los quando o
tsunami os arrebatou. E, naturalmente, eles no sabiam que
haveria um terremoto e um tsunami naquele dia; se soubessem,
teriam afastado os seus filhos (e a eles mesmos) para bem longe
da praia.
971. Em 29 de agosto de 2005, o furaco Katrina atingiu Nova
Orleans. Sou professor da Universidade de Tulane, nessa cidade, e por
isso esse foi para mim um desastre mais pessoal do que o tsunami
asitico. Minha famlia e eu tivemos de desocupar a nossa casa, mas,
graas a Deus, ela sofreu apenas poucos danos, embora eu tivesse de
completar este livro durante tal processo, e por isso sob condies um
tanto difceis.2 Porm, muitas pessoas no esperavam que a cidade
inundasse, e l permaneceram e morreram. Mais uma vez, por que Deus
permitiu essa trgica perda de vidas, para no mencionar a perda das
propriedades?
972. Deus no impotente, e Ele no carece de prescincia.
Parece que Ele poderia ter parado o tsunami se o quisesse, ou pelo
menos nos advertido, se o quisesse. A pergunta ento esta: "Por que
Ele no quis se de fato nos ama como Pai?". Muitas pessoas resolvem
essa questo concluindo que Deus no existe. Na verdade, esse
problema do mal a principal causa do atesmo no somente hoje, mas
ao longo de toda a histria. Se Deus de fato existe, s pode haver uma
977.
haja mal, em absoluto. Com certeza, a morte no existiria
em um universo no qual existissem cpias de todos os metazorios.
Uma vez que a lei fsica permite que tal universo exista, ele precisa
existir em algum lugar do mui-tiverso, onde preciso que o melhor de
todos os mundos possveis realmente exista. Porm, obviamente, no
vivemos em tal universo. Ento, a pergunta esta: "Por que Deus no
limitou a Sua criao a esse melhor de todos os universos possveis,
que de fato existe?".
978. A resposta a essa pergunta est ligada resposta a outra
questo ainda mais fundamental: "Por que Deus - a Singularidade
Cosmolgica - criou pelo menos um universo, para no falar do
multiverso?". A resposta tradicional dos telogos tem sido esta: "O
amor de Deus". Em 1 Joo 4:8 e 16 nos dito que "Deus Amor". A
palavra grega traduzida como "amor" nessas passagens agape, que
significa "amor abnegado". Porm, o amor abnegado, por definio,
requer um objeto externo ao amante; Deus precisa, por Sua prpria
natureza, ter um objeto para o Seu amor. O historiador das idias Arthur
O. Lovejoy assinalou que os telogos dos sculos passados tiravam
outra concluso a respeito das implicaes criativas do amor de Deus:
Ele no criou apenas algumas criaturas, mas criou todas as criaturas
possveis que poderiam se adaptar no universo.3 Ter feito qualquer
coisa a menos significaria que Seu amor careceria de um recipiente
possvel, e Deus no repousaria at que todos os recipientes possveis
de Seu amor fossem criados. Os filsofos e telogos dos sculos
passados davam lista de todas as criaturas que podiam existir o nome
de Grande Cadeia do Ser. Eles argumentam que no poderia haver
lacunas na cadeia. Todos os nichos ecolgicos possveis (para usar uma
terminologia moderna) foram preenchidos. Todas as plantas possveis,
da mais simples mais complexa, existiram. Todos os animais
possveis, desde os animais unicelulares, passando pelos insetos, rpteis, mamferos e primatas, at os seres humanos, existiram. E a Grande
Cadeia do Ser no parou nos seres humanos. Havia anjos acima de ns
na cadeia e hierarquias de anjos ao longo de todo o caminho ascendente
at Deus.
979. A Grande Cadeia do Ser caiu no desagrado dos filsofos no
sculo XVIII, depois de se descobrir a existncia de lacunas na cadeia
na poca presente, e de se compreender que havia animais e plantas
possveis, mas que nunca existiram e nunca existiro em nosso
universo finito.
983.
984.
fundida no feto por ocasio da concepo e nega que o feto
seja uma simples poro de carne humana - por exemplo, as amgdalas
ou o apndice de uma pessoa -, cuja destruio no seria assassinato.
Todos concordam, e corretamente, em que a remoo do apndice ou
das amgdalas de uma pessoa por um mdico no assassinato. A
questo est em saber se um feto semelhante a um ser humano adulto
ou semelhante a um apndice. A afirmao crist segundo a qual um
feto completamente humano a partir do instante da concepo
denunciada como "no cientfica", como uma expresso de f - isto ,
como uma opinio que no se apoia em fatos -, e no de razo. Porm,
como argumentei ao longo de todo este livro, as afirma-es-chave do
cristianismo constituem cincia, e no f. A afirmao segundo a qual
um feto uma pessoa a partir do instante da concepo tambm uma
afirmao cientfica.
985. Ao longo de todo este livro usei a definio de pessoa de
acordo com o teste de Turing, para mostrar que certos programas de
computador muito complexos teriam de ser considerados pessoas,
mesmo que esses programas no tenham definitivamente forma
humana. Tambm usei a definio pelo teste de Turing para mostrar
que Deus - a Singularidade Cosmolgica - uma pessoa, ou, mais
precisamente, que as trs hipstases da Singularidade Cosmolgica so
trs pessoas. Como foi enfatizado no Captulo 3, essa definio
baseada na fsica; ela no tem, em absoluto, um contedo de f. O teste
de Turing a definio-padro de personalidade (personhood) usada
por todos os tericos da informao ateus.
986. No entanto, o teste de Turing tem uma ambigidade crucial,
a saber, ele no especifica que tipo de conversao a entidade que est
sendo testada para personalidade precisa ter com o ser humano normal.
Em minhas aplicaes prvias do teste de Turing, no especifiquei em
detalhe a conversao necessria; em vez disso, permiti qualquer uma
que o ctico queira. Essa falta de especificao significa que um
programa de inteligncia artificial teria de ser muito superior a
qualquer ser humano para que o programa inferior passe pelo teste de
Turing. Um programa de IA ter de ser super-humano a fim de ser
considerado como humano! Se eu exigisse que, para ser considerada
humana, uma entidade tivesse de manter uma conversao sobre fsica
no nvel de um professor de fsica com pleno conhecimento do assunto,
praticamente nenhum ser humano passaria no teste de Turing.
14.
1004.
1005.
15.
1006.
1007.
1008.
1009.
Conclus
o
1010.
1011.
1012.
1013.
1014.
1015.
1016.
O que vos digo s escuras, dizei-o a plena luz; e o que se
vos diz ao ouvido, proclamai-o dos eirados.
1017. MATEUS 10:27
1018.
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes.
1019. MATEUS 28:19
1020.
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a
toda criatura.
1021. MARCOS 16:15
1022.
E que em seu nome se pregasse arrependimento para
remisso de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm.
1023. LUCAS 24:47
1024.
Ora, Tome, um dos doze, chamado Ddimo, no estava
com eles quando veio Jesus. Disseram-lhe, ento, os outros discpulos:
Vimos o Senhor. Mas ele respondeu: Se eu no vir nas suas mos o
sinal dos cravos e ali no puser o meu dedo e no puser a minha mo
no seu lado, de modo algum acreditarei. Passados oito dias,
1025.
1026.
1027.
1028.
1029.
1030. 310
12.
13.
14.
15. Apndice:
16. trs credos cristos
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23. O Credo Apostlico
24.
25.
26.
27.
Eis a traduo em portugus de uma traduo inglesa do
Credo Apostlico, feita a partir do latim de cerca de 700 d.C.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Creio em Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra.
34.
35.
36.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi
concebido pelo Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu
sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu aos
infernos [ad inferna]; no terceiro dia ressuscitou dos mortos; subiu
aos cus, est sentado direita de Deus, Pai Onipotente; de onde h
de vir para julgar os vivos e os mortos.
37.
38.
39.
Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja Catlica; na
comunho dos santos; na remisso dos pecados; na ressurreio da
carne; e na vida eterna. Amm.
40. 317
41.
42. O Credo Atanasiano
43.
44.
45. Todo aquele que quer ser salvo deve, antes de tudo,
professar a f catlica. A no ser que um homem a conserve
ntegra e inviolada, sem dvida, ele perecer eternamente.
46.
Esta a f catlica, que consiste em venerar um s
Deus na Trindade e a Trindade na unidade, sem confundir as
pessoas e sem dividir a substncia. Pois uma a pessoa do Pai,
outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas a divindade do
Pai, do Filho e do Esprito Santo uma s, e igual a sua glria, coeterna majestade.
47.
Tal o Pai, tal o Filho, tal tambm o Esprito Santo.
Incriado o Pai, in-criado o Filho, incriado o Esprito Santo.
Infinito o Pai, infinito o Filho, infinito o Esprito Santo.
Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo; no
entanto, no h trs eternos, mas um nico eterno; como no
h trs incriados, nem trs infinitos, porm um s incriado e
um s infinito. Da mesma forma, o Pai onipotente, o Filho
onipotente, o Esprito Santo onipotente; no entanto, no h
trs onipotentes, mas um s onipotente.
48.
Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito
Santo Deus; e, no entanto, no h trs Deuses, mas um s
Deus. Assim, o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito
Santo Senhor; e, no entanto, no h trs Senhores, mas um s
Senhor. Porque, assim como pela verdade crist somos
obrigados a reconhecer que cada pessoa, tomada
separadamente, Deus e Senhor, assim tambm estamos
proibidos pela religio catlica de dizer que h trs Deuses ou
trs Senhores.
49.
G Pai no vem de ningum, no foi feito, nem
criado, nem gerado. O Filho s do Pai; no foi feito, nem
criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no
foi feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. H,
portanto, um nico Pai, no trs Pais; um nico Filho, no trs
Filhos; um nico Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E
nessa Trindade nada anterior ou posterior, nada maior ou
menor, mas todas as trs pessoas so coeternas entre si e
coiguais; de modo que, em todas as coisas, como se afirmou
acima, deve ser venerada a Trindade na unidade e a unidade na
51.
devemos crer e confessar que nosso Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus, Deus e homem.
52.
Ele Deus, gerado da substncia do Pai antes dos tempos; e
homem, nascido, no tempo, da substncia da me. Deus perfeito,
homem perfeito, composto de alma racional e carne humana, igual ao
Pai com relao divindade, menor que o Pai com relao
humanidade.
53.
O qual, embora seja Deus e homem, no obstante no
dois, mas um s Cristo. Ele um s, no entanto, no pela
transformao de sua divindade em carne, mas pela assuno de sua
humanidade em Deus; um s, certamente no por confuso de
substncia, mas por unidade de pessoa. Pois, assim como a alma
racional e a carne so um s homem, assim Deus e homem so um s
Cristo.
54.
O qual padeceu pela nossa salvao, desceu aos infernos,
ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita do Pai, de
onde vir para julgar os vivos e os mortos; ao chegar, todos os homens
ressuscitaro com seus corpos e prestaro contas de seus atos; e aqueles
que tiverem praticado o bem iro para a vida eterna, e aqueles que
tiverem praticado o mal iro para o fogo eterno.
55.
Esta a f catlica. A no ser que um homem creia nela
com fidelidade e firmeza, no poder salvar-se.
56.
57. O Credo de Niceia
58.
59. Eis uma traduo literal do texto grego da forma de
Constantinopla extrada da Caiholic Encyclopedia, sendo que os
parnteses indicam as palavras alteradas ou acrescentadas na forma
litrgica ocidental em presente uso na Igreja Catlica Romana.
Acrescentei a forma original grega entre colchetes.
60.
Ns cremos (eu creio) em um s Deus, Pai Onipotente,
criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus,
gerado do Pai antes de todos os sculos. (Deus de Deus), luz da luz,
verdadeiro Deus de verdadeiro Deus. Gerado, no feito, da mesma
substncia [homoousion] do Pai, por quem todas as coisas foram
feitas. E que, por ns, homens, e para a nossa salvao, desceu dos
cus. E se encarnou pelo Esprito
61.
Santo, no seio da Virgem Maria, e se tez homem; tambm
por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos, padeceu e foi
sepultado; ressuscilou dos mortos no terceiro dia, conforme as
Escrituras. E subiu aos cus, onde est assentado direita do Pai,
e vir novamente, em glria, para julgar os vivos e os mortos, e o
Seu reino no ter fim. E (eu creio) no Esprito Santo, Senhor e
Fonte de vida, que procede do Pai (e do Filho), e com o Pai e o
Filho adorado e glorificado, que falou pelos profetas. E (eu
creio) na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Ns confessamos
(eu confesso) um s batismo para a remisso dos pecados. E
esperamos (eu espero) a ressurreio dos mortos e a vida do
mundo que vir. Amm.
62.
63. Notas
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73. I. Introduo
74.
75. 1. Citei a temperatura de Fermi para o cobre. Consulte sobre a
fsica do estado slido ou a termodinmica cslatsca, por exemplo,
Reif, 1965, p. 391, ou qualquer manual de fsica adotado em escolas de
nvel superior. Os nicos eltrons que conduzem energia eltrica no
cobre so aqueles que tm energia acima da temperatura de Fermi.
76.
77.
II. Um breve resumo da fsica moderna
78.
79. 1. Observao pessoal feita por Stephen W. Hawking a FrankJ.
Tipler,
setembro
de 1981, em Cambridge, Inglaterra.
80. 2.
Gell-Mann, 1992.
3. Weinberg, 2001, p. 78.
4. Leggett, 1986, p. 53.
5. Anderson, 1986, p. 33.
6. Conversa particular entre Feynman e Kip S. Thorne, relatada a
FrankJ. Tipler por Thorne.
7. Observao particular feita por Leon Lederman a FrankJ. Tipler.
8. Hamilton publicou a teoria bsica em dois artigos, em 1834 e
1835, mas acreditava que duas equaes eram necessrias. Jacobi
assinalou, em um artigo de 1938, que uma nica equao era
suficiente. essa que se chama hoje de
81. 321
17.
Para uma prova da unitariedade da matriz S (um caso especial
da matriz U discutida aqui; a matriz S uma matriz U com seu
tempo inicial menos infinito e seu tempo final mais infinito) consulte
qualquer livro sobre a teoria quntica dos campos relativista, por
exemplo, Bjorken e Drell, 1965, p. 145-146. A unitariedade da
matriz U provada de uma maneira semelhante.
18.
Veja Misner, Thorne e Wheeler, 1973, captulo 12, e Tipler,
1996b para discusses sobre a obra de Cartan a respeito da
gravitao newtoniana.
17.
18.
III. A vida e o futuro definitivo do universo
19.
se
12.
V. Milagres no violam a lei fsica
1. Pannenberg, 2002; veja tambm Grant, 1952, p. 218-19.
2.Citado em Swinburne, 1970, p. 2.
3.Swinburne, 1970.
4.Burns, 1981.
5.Lewis, 1978. A primeira edio desse livro apareceu em 1947.
6. Lewis, 1970, p. 178. O ensaio citado apareceu pela primeira vez no
peridico norte-americano The Christian Century 75 (26 de
novembro de 1958), p. 1359-61, como declarado em Lewis, 1970,
p. 15.
7.Lewis, 1978, p. 59.
8.Ibid.
9.Straton, 1924.
10. www.newadvent.org/cathen/10338a.htm. A Catholic Encydopedia foi
originalmente publicada em 1911 (Nova York: Appleton), mas agora pode
ser facilmente acessada na internet.
11. Por exemplo, Bjorken e Drell, 1965, p. 145; Merzbacher, 1970, p. 50002.
12. Hitchens, 1995.
13. Citado em ibid., p. 25-6.
14. Citado em ibid., p. 26-7.
15. Citado em ibid., p. 61-2.
16.
Uma fotografia das trs crianas est em Brochado, 1955, no
verso da pgina de rosto.
13. 17.Jaki, 1999, p. 11.
14. 18. Essas fotografias so reproduzidas em Brochado, 1955, no verso
da p. 84.
15. 19.Jaki, 1999.
20.
Ibid., p. 303.
21.
Kottmeyer, 2000.
22.
Corliss, 1984, p. 70.
23.
Galileu, 1953, p. 471.
24.
Citado em de Santillana, 1959, p. 167.
25.
Arberry, 1996, p. 138. A passagem a traduo de Arberry da
tabela de Su-ras (captulos) do Alcoro, o Sexto Sura na ordenao
tradicional.
26.
Spencer, 2002, p. 126.
27.
Citado em Hoodbhoy e Saiam, 1991, p. 54.
28.
Citado em ibid., p. 105.
29.
Nasr, 1978, p. 230. Esse livro a tese de Ph.D. de Nasr na
Universidade de Harvard. Nasr, que hoje considerado um dos
54.
55.
55. Marsden, 1994.
56. Citado em Buckley, 1997, pp. 29-30.
57. Ibid., p. 28-31.
58.
Veja Hicks, 2004 para um resumo dos absurdos que
predominam nas faculdades de humanidades da maioria das
universidades de elite.
59.
Darwin, 1868, pp. 431-32. Usei meu exemplar pessoal da
primeira edio do livro de Darwin.
60. Planck e Einstein, 1932, p. 201.
61. Ela tambm exerceu uma influncia negativa sobre a teoria da
evoluo. O ge-neticista de populao Richard Lewontin (1997)
enfatizou que "todo o corpo de avanos tcnicos em gentica
evolutiva experimenta] e terica dos ltimos cinqenta anos se moveu
no sentido de se enfatizar foras no seletivas na evoluo". uma
pena que algumas dessas foras sejam "aleatrias".
56. 62.Schnborn, 2005.
63. Lewontin, 1997.
64. Clarke, 1717, p. 15-17. Os itlicos so de Clarke.
63.
Carolina para Leibniz, 10 de janeiro de 1716. Citado em
Alexander, 1956, p. 193.
64.
Note, no entanto, que o ano-novo judaico no comea em Ia
de janeiro, como no calendrio padro, mas no incio do ms lunar
de Tishrei, isto , em 23 de setembro em 2006.
65.
Hattaway et ai., 2003, p. 103. Os lderes chineses so o irmo
Yun, Peter Xu Yongze (chamado de Billy Granam da China) e
Enoch Wang.
65. Rutz, 2005, p. 30.
66. Haddock, 2001.
67. Spanos, 1996.
68. Como exemplo, veja Rutz, 2005, particularmente pp. 59, 72-5, 185.
69. Iind.,p. 79.
70. Murray, 1992.
57. VI. O milagre de Natal
1. Fesen, Hamilton e Saken, 1989.
2. Brown, 1993, pp. 165-201, 608-13.
3. Hughes, 1976.
4. Sobel, 1995, p. 168.
5. Neugebauer, 1975, p. 8.
2....................Hughes, 1976.
16.
44.
metade dos brions do universo est nas estrelas, e a frao de
massa bari-nica 0,04, de modo que QA = 0,02. O fator de Hubble
uma medida da expanso do universo. A constante de Hubble H0 dada
em funo do fator de Hubble por H0 = hX (100 km/sec/megaparsec).
44.
A luminosidade do Sol de 4X IO33 ergs/s, de modo que a
produo de potncia necessria para igualar IO20 estrelas de
4X1053 ergs/sec. A energia potencial gravitacional newtoniana de
uma esfera de densidade constante, massa M e raio R -(3GM2)/
(5R), em que G a constante gravitacional, de modo que a
mudana na energia potencial gravitacional a partir de um raio
inicial R.para um raio final Rf , portanto, PE = -GM2[1/Rf - l/R].
O raio final no pode ser menor que o raio do buraco negro R^ =
2GM/c2 = 3 km (M/M ), em que M Sol a massa do Sol, 2X1033
gramas. O colapso a partir de um raio que significativamente
maior do que R^ em um raio R fornecer 3Mc2/10 de energia
potencial gravitacional, que pode ser expressa em outras formas,
como luz e neutrinos. Desse modo, se um ncleo estelar
equivalente a uma massa solar colapsa na velocidade da luz a partir
de um raio de 3.000 quilmetros para 3 quilmetros, o raio do
buraco negro, ele fornecer uma potncia de 5X10 33 ergs/s. Dez
massas solares colapsando na velocidade da luz at um raio de 30
quilmetros forneceriam 5X IO54 ergs/s. Esse ltimo caso um
cenrio mais digno de crdito para uma fonte de potncia de
hipernova, pois improvvel que toda a potncia liberada aparecesse como radiao dirigida para fora, e somente nesse caso a
aproximao newtoniana digna de crdito.
45.
Hansen, 1999.
46.
Lai et ai, 2001.
47.
Brown, 1993; Hughes, 1976; Hughes, 1979; Clark, Parkinson
e Stephenson, 1977; Moinar, 1999; Kidger, 1999.
45.
9. mas uma traduo em ingls existe m CD, feita pela Judaica PreSl I H
('om plete Tenach: Rashi. Esse programa est disponvel para compra
011 line em http://www.hebrewlanguage.us/biblical.html. 9. Ibid., p. 24.
Kellner traduz o comentrio de Gersonides sobre o Cntico dos Cnticos
1:3. Kellner (p. 118) expressa perplexidade diante do fato de que
Gersonides traduziu 'alamot como "virgens", pois os cristos poderiam
usar essa traduo para afirmar que ela segue a mesma traduo que
poderia ser apropriada para Isaas 7:14 (como eu agora de fato estou
afirmando!). 10. Pannenberg, 1977, pp. 141-50. II.Ibid.,-p. 143.
12.
Ibid., p. 120, n. 8ep. 121.
13.
Pannenberg, comunicao pessoal a FrankJ. Tipler.
14.
Veja von Campenhausen, 1964, e Boslooper, 1962, para uma
defesa detalhada dessa posio.
15.
Brown, 1993; Laurentin, 1986; Miguens, 1980; Lewis, 1978;
Sayers, 1978, p. 56.
16.
Wright, 2003, p. 596.
17.
Bultmann, 1960, p. 5.
18.
Robinson, 1976.
19.
Stanton, 2002.
20.
Bowler, 1971; Boylen, 1984; Cole, 1930; Preus, 1970; Preus,
1977; Stone-house, 1994.
21.
Bultmann, 1960, p. 11.
22.
Harnack, 1957, p. 30.
23.
Zirkle, 1936.
24. Judeus censuraram o Talmude para se protegerem no sculo XVI.
Os comentrios anticristos foram apagados, mas a verso original
existe hoje em traduo inglesa. Veja, por exemplo, Klinghoffer, 2005,
para uma discusso dessa passagem sobre a gravidez de Maria.
25.
Veja Beatty e Dawley e Bogart, 1989, para uma introduo a
essa enorme literatura.
26.
Murphy et ai, 2000; Cassar et ai, 1997; Cassar et ai, 1998.
27.
Grootetal.,2003.
28.
Winston et ai, 1991; Balakier et ai, 1993; Levron et ai, 1995;
Mashall et ai, 1998.
29.
Encyclopedia Britannica, "Multiple Births", edies de 1967
e 2003.
30.
BeckereaL, 1997.
31.
Evett e Weir, 1998, p. 116.
32.
De acordo com Bruce Weir (comunicao pessoal). Essa
frmula no est na literatura. Por isso, eu a deduzi.
33.
Zhang, 2000.
34.
Marshall et a., 1998; veja Rougier e Werb, 2001 para uma
discusso geral.
35.
Veja Kuntziger e Bornens, 2000, para uma discusso sobre a
peculiaridade dos centrmeros em primatas.
36. As outras duas teorias a respeito de como um macho humano pode
nascer de uma virgem foram apresentadas por Garza-Valdes, 1999, p.
44, e Berry, 1996, respectivamente.
37.
Chapelle, 1981; Guellean et a., 1984; Page et ai., 1985;
Andersson et ai., 1986; Petit et a., 1987; Chapelle, 1988.
38.
Jegalian e Lahn, 2001.
39.
Diamond, 2002, p. 704.
40.
Casarino et ai., 1995a.
41.
Jegalian e Lahn, 2001.
42.
Zenteno et a!., 1997; Abusheikha et a!., 2001.
43.
Veja Vermes, 1973, p. 265; Vermes, 2000, p. 225; Brown,
1973; e, especialmente, Brown, 1993, pp. 587-96, para uma
discusso mais extensa sobre essas inconsistncias.
44.
Brown, 1973; Brown 1993, p. 589.
45.
Pargrafos 43 e 45, citados por Vermes, 1973, p. 265.
46.
Brown, 1993, p. 81-84.
47.
Md., p. 76.
48.
Skaletskyetal.,2003.
49.
Damon et ai, 1989; Gove et a., 1997; Garza-Valdes, 1999;
Rogers, 2005.
50.
Rogers, 2005.
51.
Garza-Valdes, 1999, pp. 49-53.
52.
Adler, 1996.
53.
Por exemplo, veja Wilson, 1998; Wilson e Schwortz, 2000.
54.
Veja, por exemplo, Wilson e Schwortz, 2000, cap. 7, e pp.
151-56; veja, em especial, Wilson, 1998, pp. 263-313.
55.
Comunicao pessoal a Frank J. Tipler, e veja Garza-Valdes,
1999, p. 49. - Damon et a., 1989.
56.
Gove et a., 1997.
57.
Garza-Valdes, 1999, p. 137.
58.
Ibid., pp. 115-119. - Berry, 1996.
59.
Garza-Valdes, 1999, pp. 43-4. Warner, 1976, p. 35.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
Garza-Valdes, 1999.
Guscin, 1998.
Casarino et ai, 1995b.
Butler, 2005, p. 114.
Ibid., pp. 564-66.
Margulis e Sagan, 2002.
Margulis, 1981; Margulis e Sagan, 2002.
Clutton-Block, 1999, pp. 36-7.
Pelikan, 1996, p. 53.
Ibid., p. 102.
Coase, 1988; Tipler, 2007.
60.
61.
VIII. A Ressurreio de Jesus
1. Veja Wright, 2003; Habermas, 1996; Pannenberg, 1977;
Pannenberg, 2002, para exemplos.
2.Loftus e Ketcham, 1991, p. 218.
3. Um nmero imenso de outros exemplos de memria falsa pode ser
encontrado em Loftus, 1991, Loftus e Ketcham, 1996, 1997, 2003a e
2003b.
4.Wilson e Schwortz, 2000, p. 37.
5.Heller, 1983, p. 199-200; Jumper et ai, 1984.
6.Pannenberg, 1977, p. 98.
7.'t Hooft, 1976.
8. Para exemplos, veja Cheng e Li, 1984; Rubakov e Shaposhnikov,
1996; Weinberg, 1996, cap. 23.
9.Weinberg, 1996.
62.
10.
Heller, 1983, p. 2.
11.
Ibid., p. 201.
12.
Wilson e Schwortz, 2000, pp. 36-7.
13.
Heller e Adler, 1981.
14.
Miller, 1965.
15.
Heller e Adler, 1981.
16.
Wilson e Schwortz, 2000, p. 18.
17.
Gove, 1996, pp. 153-54.
18.
Ibid., p. 201.
19.
Halzen e Martin, 1984, p. 273.
20.
Heller, 1983, p. 2.
21.
Veja Kane, 1993, apndice C.
46.
local do tmulo de Jesus. Foram propostas outras
localizaes fora dos atuais muros da cidade. Mas as evidncias
contradizem essas afirmaes. Veja Ritmeyer e Ritmeyer, 2004, e
Murphy-0'Connor, 1998, para o argumento arqueolgico
detalhado. A descoberta de rastros de partculas nucleares decidiria
conclusivamente a questo.
47. IX. O grande milagre cristo: A Encarnao
1. Deutsch, 1986.
2. Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia (Sobre a Eucaristia em Sua
Relao com a Igreja), pargrafo 59.
3. bid., par. 55.
4. bid., par. 15.
5. Bento XVI, Homlia Papal, "O Sacramento da Unidade",
pronunciada em 29 de maio de 2005 no Congresso Eucarstico
Romano.
6. Sou grato ao professor Wolfliart Pannenberg por uma troca de emails em que ele me esclareceu a doutrina luterana da presena
real e por essas referncias posio luterana doutrinria.
48. X. O antissemitismo anticristo
1.Johnson, 1987, p. 127.
2.Lutero, 1955-1986, vol. 47, pp. 268-72. Citado em Siemon-Netto, 1995,
p. 49.
3.Lutero 1955-1986, vol. 45, pp. 200-01. Citado em Siemon-Netto, 1995,
p. 49.
4. Traduo para o ingls disponvel na internet em
www.ncsj.org/AuxPa-ges/032105RusPrav_trans.shtml.
5.Johnson, 1.987, p. 145.
6. bid.
7. Stark, 1996.
8.Kurtzweil, 2005.
9.Tipler, 1994a, p. 23.
49.
10.
Barrow e Tipler, 1986, p. 136.
11.
bid.
12.
Markoff, 2003.
13.
Copeland, 2003.
14.
Markoff, 2005.
15.
Rutz, 2005, p. 41.
16.
Stark, 1992, 1996, 1999. De acordo com Lester, 2002 (p. 43,
17.
na interpretao da evoluo futura da religio, pelo menos entre
os socilogos norte-americanos da religio. interessante o fato de que
muitos socilogos europeus discordam (Lester, 2002, p. 44). Jenkins,
2002.
17. Stark, 1992, tabela na p. 16.
18. Stark, 1996, p. 7.
17. Hattaway et ai., 2003, p. 13. Essa cifra aparece em vrias fontes, e
portanto provvel que seja razoavelmente precisa.
18.
Ibid., onde o nmero tirado da World Christian
Encydopedia. Jenkins, 2002, observa (p. 223, n. 3) que esse
nmero o dobro do que outras fontes estimam. Se as outras
fontes so precisas, ento os cristos constituem 3% e no 7% da
populao da China. Isso significaria que outra dcada, ou quase
isso, seria necessria at que a China seja majoritariamente crist
na presente taxa de aumento.
19. Jenkins, 2002, p. 84.
20. Hattaway et ai, 2003, p. 3.
21. Ibid.
18.
19. XI. O problema do mal e o livre-arbtrio
20. l.Lay et ai., 2005.
2. O principal dano a Nova Orleans no ocorreu por efeito dos ventos
do furaco, mas da inundao que se seguiu ao fato de os diques
extravasarem por causa do surto elico. O ponto alto da inundao
em minha vizinhana foi menor do que um metro desde a linha
divisria da minha propriedade. Um evento imensamente
improvvel, mas, como o Captulo 4 esclarece, todos os atos
diretos de Deus so exatamente dessa natureza.
2.Lovejoy, 1960.
3.
Ponnuru, 2006.
21.
22. XII. Concluso
23. l.Sayers, 1949, p. 28.
24. 2. Cardealjoseph Ratzinger, resposta ao arcebispo John May de St.
Louis no encontro entre funcionrios do Vaticano e bispos dos Estados
Unidos, 8 de maro de 1989. Citado em Weigel, 2002, p. 89.
25.
26. Apndice
27. 1. Extrado de John Norman Davidson Kelly, The Athanasian
17.
28.
Bibliogr
afia
29.
30.
31. Abusheikha, N. et ai. (2001). "XX Males Without SRY Gene and
with Infertility". Human Reproduction 16 (4):717-18.
32. Adler, Alan D. (1966). "Updating Recent Studies on the Shroud
of Turin". Archaeologi-cal Chemstry, American Chemical Society
Symposum Series 625:223-28.
33._ . (1999). "The Nature of the Body Images on the Shroud of
Turin".
Chemistry
De
partment of Western Connecticut, verso preliminar disponvel na web
em
www.shroud.com.
34. Aikman, David. (2003). Jesus in Beijing: How Chrstanity Is
Transforming China and Changing the Global Balance of Power.
Washington, D.C.: Regnery Publshing.
35. Alexander, H. G. (1956). The Leibniz-Clarke Correspondence:
With Extracts jrom New-tons "Principia" and "Optics". Manchester:
Manchester University Press.
36. Anderson, Philip. (1986). "Measurement in Quantum Theory and
the Problem of Com-plex Systems". Em The Lesson of Quantum
Theory: Niels Bohr Centenary Symposium, org. Jorrit de Ber, Erik Dal
e Ole Ulfbeck. Amsterd: North Holland.
37. Andersson, Mea et ai. (1986). "Chromosome Y-Specific DNA Is
Transferred to the Short Arm of the X Chromosome in Human XX
Males". Science 233:786-88.
38. Arberry, Arthur John. (1996). The Koran Interpreted. Nova York:
Simon & Schuster.
39. Balakier, H. et ai. (1993). "Experimentally Induced
Parthenogenetic Activation of Human Oocytes". Human Reproduction
8:740-43.
40. Baron, Eddie. (1998). "How Big Do Stellar Explosions Get?"
Nature 395:635.
41.
336
Eerdmans.
59. Biackley, Williatn E,Jr; (iw). Ncaia, My God: An Autoblography <>/ Fale,,
Nova Vork: I liiivourt, Brace.
60. Hullmann, Rudolf. (1960). "New Testament and Mythology". Em
Kerygtna and Myth: A Theological Debate, org. Hans Werner Bartsch.
Londres: SPCK Press.
61. Burns, R. M. (1981). The Great Debate on Miracles: Fromjoseph
Granville to David Hu-me. Lewisburg, Pa.: Bucknell University Press.
62. Butler, John M. (2005). Forensic DNA Typing: Biology, Technology, and
Genetics of STR Markers, 2a edio. Nova York: Elsevier Academic Press.
63. Campenhausen, Hans von. (1964). The Virgin Brth in the Theology
oftheAncent Church. Naperville, 111.: Allenson Press.
64. Casarino, Lcia et ai. (1995a). "HLA-DQA1 and Amelogenin
Coamplification: A Han-dy Tool for Identification". Journal oj Forensic
Sciences 3:456-58.
65._ . (1995b). "Ricerca dei Polimorfismi dei DNA Sulla Sindone e Sul
Sudario di Ovie66. do" (em italiano; traduo para o ingls: "Research on the
Polymorphisms of the DNA on the Turin Shroud and the Oviedo Cloth"),
Sindon N.S. Quad. 8 (dezembro): 36-47.
67. Cassar, G. et ai. (.1997). "Observations on Ploidy of Cells and on
Reproductive Performance in Parthenogenetic Turkeys". Poultry Science 77:
1457-62.
68._ . (1998). "Differentiating Between Parthenogenetic and Positive
Development Em69. bryos in Turkeys by Molecular Sexing". Poultry Science 77:1463-68.
70. Chapelle, Albert de Ia. (1981). "The Etiology of Maleness in XX Men".
Human Genetics 58:105-116.
71. Chapelle, Albert de Ia et ai. (1988). "Invited Editorial: The Complicated
Issue of Human Sex Determination". American Journal oj Human Genetics
43:1-3.
72. Cheng, Tai-Pei e Li, Ling-Fong. (1984). Gauge Theory of Elementary
Particle Physics. Oxford: Oxford University Press.
73. Chrtien de Troyes. (1999). Perceval: The Story of the Grail, traduzido
por Burton Raf-fel. New Haven: Yale University Press.
74. Clark, David H.; Parkinson, John H. e Stephenson, F. Richard. (1977).
"An Astronomi-cal Re-Appraisal of the Star of Bethlehem: A Nova in 5 B.C.".
Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society 18:443-49.
75. Clarke, Samuel. (1717). A Collection ofPapers Which Passed Between
the LateLearned Mr. Leibnitz, and Dr. Clarke, in the Years 1715 and 1716,
Relating to the Principies of Natural Philosophy and Religion. Londres:
James Knapton.
76. Clutton-Block, Juliet. (1999). A Natural History of Domesticated
78. Cohen,
H.
Floris.
(1944).
The
Scientific
Revolution:
AHistoriographicallnquiry. Chicago: University of Chicago Press.
79. Cole, F. J. (1930). Early Theores ojSexual Generation. Oxford:
Clarendon Press.
80. Collar, Juan I. (1996a). "Comment on 'Limits on Dark Matter Using
Ancient Mica.'" Physical Revew Letters 76:331.
81._ . (1996b). "Biological Effects of Stellar Collapse Neutrinos". Physical
Revew
Let
ters 76:999-1002 e 78:1395.
82. Collar, Juan I. e Avignone III, F. T. (1995). "Nuclear Tracks from Cold
Dark Matter In-teractions in Mineral Crystals: A Compulational Study".
Nuclear Instruments and Methods in Physics Research B95:349-54.
83. Copeland, Michael V. (2003). "Cray lnc.'s Revenge". Business 2.0
(setembro).
84. Corliss, William R. (1984). Rare llalos, Mirages, Anomalous
Rainhows, and Related Elec-tro-magnetc Phenomena: A Catalog oj
Geophysical Anomales. Glen Arms, Md.: Source-book Project.
85. Cossairt, J. D. e Marshall, E. T. (1997). "Comment on 'Biological
Effects of Stellar Collapse Neutrinos'". Physical Revew Letters 78:1394.
86. Cox, Richard T. (1946). "Probability Frequency and Reasonable
Expectation". American Journal oj Physics 14:1-13.
87._ . (1961). The lgebra oj Probable Injerence. Baltimore: Johns Hopkins
University
88. Press.
89. Crabtree, Adam. (1985). Multiple Man: Explorations in Possession
and Multiple Persona-lity. Nova York: Praeger Scientific Books.
90. Damon, R E. et ai. (1989). "Radiocarbon Dating of the Shroud of
Turin". Nature 337:611-15.
91. Darwin, Charles. (1868). The Variation oj Animais and Plants Under
Domestcation, vol. 2. Londres: John Murray.
92. Dawley, Robert M. e Bogart, James E, orgs. (1989). Evolution and
Ecology ojUnisexual Ver-tebrates. Museum Bulletin 466. Albany: New York
State Museum Press.
93. Dawson, Sir John W. (1889). Modem Science in Bible Lands. Nova
York: Harper.
94. Deutsch, David. (1986). "Three Connections Between Everett's
Interpretation and Ex-periment". In Quantum Concepts in Space and Time,
org. R. Penrose e C. J. Isham. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press.
95.
. (1996). The Fabric ojReality. Londres: Basic Books.
96. De Vaucouleurs, G. e Corwin, H. G. (1985). "S Andromedae 1885: A
Centennial Re-view". Astrophysical Journal 295:287-304.
1950.
116. Friedgut, Theodore. (1994). Antisemitism and Its Opponents in the
Russian Press: From Pe-restroika to the Present. ACTA 3. Jerusalm:
Hebrew University Press.
135.
. (2001a). "The Late Twentieth-CenCury Resurgence of
Naturalistic Responses Io
136.
Jesus' Resurrection". Trnity Journal 22:179:96.
137.
. (2001b). "Explaining AwayJesus' Resurrection: The Recent
Revival ofllalluci138. nation Theories". Christan Research Journal 23 (4):26-31, 47-50.
139. Haddock, Deborah Bray (2001). The Dissociative Identity Disorder
Sourcebook. Chicago: Contemporary Books.
140. Halzen, Francis e Martin, Alan D. (1984). Quarks and Leptons. Nova
York: Wiley.
141. Hannam, James. (2005). "The Foundation and Loss of the Royal and
Serapeum
Libra-ries
of
Alexandria".
Disponvel
em:
http://www.bede.org.uk/Library2.htm.
142. Hansen, Brad M. S. (1999). "On the Frequency and Remnants of
Hypernovae". Astrop-hysical Journal 512: L117-L120.
143. Harnack, Adolf. (1957). What s Christianty? Nova York: Harper
Torchbooks.
144. Harrison, Edward. (1970). "Flutuations at the Threshold of Classical
Cosmology". Phy-sical Review DT.2726-30.
145. Hattaway, Paul e Yun, Brother. (2002). The Heavenly Man: The
Remarkable True Story of Chinese Christan Brother Yun. Londres: Monarch
Books.
146. Hattaway, Paul et ai. (2003). Back to Jerusalm: Three Chinese House
Church Leaders Sha-re Their Vision to Complete the Great Commisson.
Waynesboro, Ga.: Gabriel Publishing.
147. Hawking, Stephen W. e Ellis, George E R. (1973). The Targe-Scale
Structure ojSpace-Ti-me. Cambridge: Cambridge University Press.
148. Heisenberg, Werner. (1930). The Physical Principies of the Quantum
Theory. Chicago: University of Chicago Press.
149. Heller, John H. (1983). Report on the Shroud ofTurin. Boston:
Houghton Mifflin.
150. Heller, John H. e Alder, Alan D. (1981). "A Chemical Investigation of
the Shroud ofTurin". Canadian Socety ofForensc Science Journal 14:81103.
151. Hicks, Stephen R. C. (2004). Explaining Postmodernism. Milwaukee:
Scholarly Publishing.
152. Hitchens, Christopher. (1995). The Missionary Position: Mother Teresa
in Theory and Practice. Nova York: Verso.
153. Hoodbhoy, Pervez e Saiam, Mohammed Abdus. (1991). Islam and
Science: Religious Ort-hodoxy and the Battlefor Ratonalty. Londres: Zed
Books.
154. Hughes, D. W. (1976). "The Star of Bethlehem". Nature 264:513-17.
155.
. (1979). The Star of Bethlehem. Nova York: Pocket Books.
156. Humphreys, Colin J. e Waddington, W. G. (1983). "Dating the
157. Iqbal, Muzaffar. (2002). Islam and Science. Burlington, Vt.: Ashgate
Publishing.
158. Jackson, John P. (1990). "Is the Image on the Shroud Due to a Process
Heretofore Unk-nown to Modern Science?" Shroud Sptctrum International
34:11-20.
159. Jaki, Stanley L. (1999). God and the Sun in Ftima. Pinckney, Mich.:
Real View Books.
160.
. (2000). The Savior of Science. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
161. Jaynes, EdwardT. (1985). "BayesianMethods: GeneralBackground".
Em Maximum En-trorry and Bayesian Methods in Applied Statistics, org. J.
H. Justice, 1-25. Cambridge: Cam-bridge University Press.
162. Jaynes, Edward T. (2003). Probability Theory: The Logic of Science.
Cambridge: Cambridge University Press.
163. Jefreys, Sir Harold. (1939). Theory of Probability. Oxford: Clarendon
Press.
164. Jegalian, Karin e Lahn, Bruce T. (2001). "Why the Y Is So Weird".
Scientific American, fevereiro, 56-61.
165. Jenkins, Philip. (2002). The Next Christendom: The Corning of Global
Christianity. Nova York: Oxford University Press.
166.
Johnson, Paul. (1987). A History ofjews. Londres: Weidenfeld &
Nicolson.
167. Jumper, Eric J. et ai. (1984). "A Comprehensive Examination of the
Various Stains and Images on the Shroud of Turin". Archaeological
Chemistry III. Advances in Chemistry Series (American Chemical Society)
205:447-76.
168. Kane, Gordon. (1993). Modern Elementary Particle Physics, edio
sem data. Reading, Mass.: Perseus Books.
169. Kellner, Menachem. (1998). Commentary on the Song ofSongs by Lev
Ben Gershom (Ger-sonides). New Haven: Yale University Press.
170. Kenyon, Kathleen M. (1974). Digging Up Jerusalm. Londres: Ernest
Benn.
171. Kenyon, Kathleen M. e Moorey, P. R. S. (1987). The Bible and Recent
Archaeology. Londres: British Museum.
172. Kidger, M. (1999). The Star of Bethlehem. Princeton: Princeton
University Press.
173. Klinghoffer, David. (2005). Why thejews Rejected Jesus. Nova York:
Doubleday.
174. Kottmeyer, Martin. (1994). "The Eyes That Spoke". Skeptical Briefs
Newsletter,
setembro.
Disponvel
em:
www.csicop.org/sb/9409/eyest.hat.html.
175. Kottmeyer, M. T. (2000). "Review of God and the Sun at Ftima, by
Stanley L. Jaki", Ma-gonia Supplement 29. Disponvel em:
www.magonia.demon.co.uk/arc/00/ms29.html.
176. Kulkarni, S. R. et ai. (1998). "Radio Emission from the Unusual
Supernova 1998bw and Its Association with the g-burst of 25 April 1998".
Nature 395:663-69.
217. Murphy, Robert W. et ai. (2000). "A Fine Line Between Sex and
Unisrxiuilily: The l'liy logenetic Constraints on Parthenogenesis in Lacertid
Lizards". Zoologkai Journal oj lhe Linnaean Society 130:527-49.
218. Murphy-0'Connor,Jerome. (1998). TheHoly Land: An Oxford
Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. Oxford: Oxford
University Press.
219. Murray, William J. (1992). My Life Without God. Eugene, Ore.: Harvest
House Publishers.
220. Nasr, Seyyed Hossein. (1978). An Introduclion to Islamic Cosmologcal
Doctrines. Boulder, Colo.: Shambhala Books.
221. Needham, Joseph. (1954). Science and Civization in China, vol. 1.
Cambridge: Cam-bridge University Press.
222. Neugebauer, Otto. (1975). A History of Ancient Mathematical
Astronomy, Part 1. Berlim: Springer.
223. Neumann,John von. (1955). The Mathematical Foundations of Quantum
Mechanics. Prin-ceton: Princeton University Press.
224. Noonan, John T. (1965). Contraception: A History oflts Treatment by the
Catholic Theo-logians and Canonists. Cambridge, Mass.: Harvard University
Press.
225. Page, David C. et ai. (1985). "Chromosome-Specific DNA in Related
Human XX Males". Nature 315:224-26.
226. Pannenberg, Wolfhart, (1977). Jesus: God and Man, 2a edio.
Filadlfia: Westminster Press.
227.
. (1994). Systematic Theology, vol. 2. Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans.
228.
. (2002). "The Concept of Miracle". Zygon 37:759-62.
229. Pearson, Brook W R. (1999). "The Lucan Censuses Revisited". Catholic
Biblical Quar-terly 61:262-282.
230. Pelikan, Jaroslav. (1996). Mary Through the Centuries: Her Place in the
History of Cultu-re. New Haven: Yale University Press.
231. Penrose, Roger. (1989). The Emperofs New Mina. Oxford: Oxford
University Press.
232. Petit, Christine et ai. (1987). "An Abnormal Terminal X-Y Interchange
Accounts for Most but Not Ali Cases of Human XX Maleness". Cell 49:595602.
233. Planck, Max e Einstein, Albert. (1932). Where s Science Going? Nova
York: W W Norton.
234. Podlecki, Anthony J. (1989). Aeschylus: Eumenides. Warminster: Aris &
Phillips.
235. Ponnuru, Ramesh. (2006). The Party ofDeath. Washington, D.C.:
Regnery.
236. Preus, Anthony. (1970). "Science and Philosophy in Aristotle's
237.
. (1977). "Galen's Criticism of Aristotle's Conception Theory
".Journal oj the His238. tory ofBiology 10 (1): 65-85.
239. Ptolemy, Claudius. (1940). Tetrabblos, traduzido por F. E. Robbins.
Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
240. Quinn, Helen R. (2003). "The Asymmetry Between Matter and
Antimatter". Physics Today 56 (2): 30-35.
241. Ramsay, Sir William M. (1898). Was Christ Bom in Bethlehem?
Londres: Hodder & Stoughton.
242.
. (1912). "Luke's Narrative of the Birth of Christ". Expository
Times 4:385-407.
243.
. (1915). The Bearing ofRecent Discovery on the Trustworthiness
oj the New Testa244. ment. Londres: Hodder & Stoughton.
245. Ratzinger,Joseph. (1998). Milestones: Memoirs 1927-1977. San
Francisco: Ignatius Press.
246. Reif, Frederick. (1965). Fundamentais ojStatistical and Thermal
Physics. Nova York: McGraw-Hill.
247. Ritmeyer, Leen e Ritmeyer, Kathleen. (2004). Jerusalm in the Year 30
A.D. Jerusalm: Carta.
248. Robinson, John A. T. (1976). Redaling the New Testament. Londres:
SCM Press.
249. Rogers, Raymond N. (2005). "Studies on the Radiocarbon Sample from
the Shroud of Turin". Thermochimica Acta 425:189-94.
250. Rougier, Nathalie e Werb, Zena. (2001). "Minireview: Parthenogenesis
in Mammals". Molecular Reproduction and Development 59:468-74.
251. Rubakov, V. A. e Shaposhnikov, Mikhail. (1966). "Electroweak Baryon
Number Non-Conservation in the Early Universe and in High-Energy
Collisions". Physics-Uspekhi 39 (5): 461-502.
252. Rudin, Walter. (1964). Principies ojMathematical Anlysis. Nova York:
McGraw-Hill.
253. Rutz, James. (2005). Megashjt. Colorado Springs: Empowerment Press.
254. Sambursky, Samuel. (1962). The Physcal World ojLate Antiquity. Nova
York: Basic Books.
255. De Santillana, Giorgio. (1959). The Crime oj Galileo. Chicago:
University oi Chicago Press.
256.
. (1961). The Origins ojScientijic Thought. Nova York: Mentor
Books.
257. Sayers, Dorothy L. (1949). Creed or Chos? Nova York: Harcourt,
Brace.
258.
. (1978). The Whmsical Christian. Nova York: Macmillan.
259. Scavone, Daniel. (1999). "Joseph of Arimathea, the Holy Grail, and the
Edessa Icon". Arthuriana 9 (4): 2-31.
260.
. (2003). "British King Lucius, the Grail, and Joseph of Arimalhca:
The Quesliiin of Byzantine Origins". Publications ofthe Medieval Association
oj America 10: 101-142. Schaefer, Bradley E. (1989). "Dating the
Crucifixion". Sky and Telescope 77 (abril): 374.
261. Schnborn, Christoph. (2005). "Finding Design in Nature". New York
Times, 7 de julho. Shafarevich, Igor R. (1980). The Socialist Phenomenon.
Nova York: Harper & Row.
262. Siemon-Netto, Uwe. (1995). The Fabricated Luther: The Rise and Fali
ofthe Shirer Myth. S. Louis: Concrdia Publishing House.
263. Sivia, D. S. (1996). Data Analysis: A Bayesian Tutorial. Oxford:
Clarendon Press. Skaletsky Helen et ai. (2003). "The Male-Specific Region of
the Human Y Chromosome Is a Mosaic of Discrete Sequence Classes". Nature
423: 825-837. Snowden-Hill, D. R; Freeman, E. S. e Price, E B. (1995).
"Limits on Dark Matter Using Ancient Mica". Physical Review Letters
74:4133-36 e 76:332. Sobel, Dava. (1995). Longitude: The True Story ofaLone
Genius Who Sohed the Greatest Scientific Problem ofHis Time. Nova York:
Penguin.
264. Sorabji, Richard. (1987). Philoponus and the Rejection ojAristotelian
Science. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
265. Spanos, Nicholas E (1966). Multple Identities and False Memories.
Washington, D.C.: American Psychological Association.
266. Spencer, Robert. (2002). Islam Unveiled: Dslurbng Questions About
the World's Fastest-Growing Fath. San Francisco: Encounter Books.
267. Stanton, Graham. (2002). The Gospels and Jesus, 2a edio. Oxford:
Oxford University Press. Stark, Rodney. (1992). The Churching oj America,
1776-1990: Winners and Losers in Our Relgious Economy. New Brunswick,
N.J.: Rutgers University Press.
268. Stark, Rodney. (1996). Rise oj Christianity: A Sociologist Reconsders
History. Princeton: Princeton University Press.
269.
. (1999). "Secularization, R.I.P". Sociology ojReligion
60:249-73.
270.
. (2001). One True God: Historical Consequences ojMonothesm.
Princeton: Prince
ton University Press.
271.
. (2003). For the Glory ojGod: How Monotheism Led to
Rejonnations, Science, Witch272.
Hunts, and the End oj Slavery. Princeton: Princeton University
Press.
273. Stephenson, E R. e Green, D. A. (2002). Historical Supernovae and
Their Remnants. Oxford: Clarendon Press.
274. Stonehouse, Julia. (1994). Idols to Incubators: Reproduction Theory
Through the Ages. Londres: Scarlet Press.
275. Straton, John Roach. (1924). The Famous New York FundamentalistModernist Debates: The Orthodox Side. Nova York: Doran.
276. Suzuki, Y. et ai. (2000). "Localization of the Sex-Determining Region-Y
Gene in XX Males". Archives ojAndrology 44 (2): 133-136.
277. Swinburne, Richard. (1970). The Concept ofMiracle. Londres:
Macmillan.
278. Tavris, Carol. (2002). "The High Cost of Skepticism". Skeptical Inquirer
24 (4): 41-44.
279. Theissen, Gerd e Merz, Annette. (1989). The Historical Jesus: A
Comprehensive Guide. Londres: SCM Press.
280. 't Hooft, Gerard. (1976). "Symmetry Breaking Through Bell-Jackiw
Anomalies". Physi-cal Review Letters 37:8-11.
281. Tipler, FrankJ. (1994a). The Physics oj Immortality. Nova York:
Doubleday.
282.
. (1994b). "God in the Equations". Nature 369:198.
283.
. (1996a). "Traveling to the Other Side of the Universe".
Journal oj the British n- terplanetary Society 49:313-18.
284.
. (1996b). "Newtonian Cosmology Revisited". Monthly Notces
ojthe Royal Astro-nomical Society 282:206-10.
285.
. (2003). "Intelligent Life in Cosmology". International Journal of
Astrobiology
286. 2:141-48.
287.
. (2005a). "Structure of the World from Pur Numbers". Reports
on Progress in Physics 68:897-964.
288.
. (2005b). "The Star of Bethlehem: A Type Ia/Ic Supernova in the
Andromeda Ga-laxy?" Obsetyatory 125:168-73.
289.
. (2007). "The Value/Fact Distinction and Coase's Theorem."
Cpia preliminar.
290. Tipler, FrankJ.; Clarke, C. J. S. e Ellis, G. E R. (1980). "Singularities and
Horizons: A Review Article". Em General Relativity and Gravtation: One
Hundred Years Ajter the Bi-rh ofAlbert Einstein, org. A. Held, vol. 2, 97-206.
Nova York: Plenum Press.
291. Tipler, FrankJ. et ai. (2007). "Closed Universes with Black Holes but No
Event Horizons as a Solution to the Black Hole Information Problem".
Physcal Review D.
292. Trevor-Roper, H. R. (1967). Religion, the Reformation and Social
Change. Londres: Macmillan.
293. Van den Bergh, Sidney. (2002). "The Light Curve of S Andromedae".
Astronomical Journal 123:2045-46.
294. Vermes, Geza. (1973). Jesus thejew: A Historians Readng ojthe
Gospels. Filadlfia: For-tress Press.
295.
. (2000). The Changing Faces oj Jesus. Nova York: Viking
Compass.
296. Warner, Marina. (.1.976). lon o] Ali ikr SeX\ The Myth and Clt o\ lhe
Viiyjn Ma\y. I mi dres: Picador.
297.
Weigel, George. (2002). The Courage to Be Catholic. Nova York:
Basic Books.
298. Weinberg, Steven. (1996). The Quantum Theory ofFields, vol. 2.
Cambridge: Cambrid-ge University Press.
299.
. (2001). Facing Up: Science and Its Cultural Adversaries.
Cambridge, Mass.: Har300. vard University Press.
301. Weston, Jessie L. (traduzido em 1904). Sir Gawain ofthe Grail Castle.
Reimpresso em Dy-fed, Gales: Llanerch Publishers, 1955.
302.
. (1913). The Quest ofHoly Grail. Londres: G. Bell and Sons
(reimpresso em No
va York: Dover Publications, 2001).
303. Wilczek, Frank. (2002). "Scaling Mount Planck III: Is That Ali There
Is?" Physics Today, 10 e 11 de agosto.
304.
Wilson, Amy. (2002). "War and Remembrance". Orange County
Register, 3 de novembro.
305. Wilson, lan. (1998) The Blood and the Shroud: New Evidence That the
Worlds Most Sacred Relic Is Real. Nova York: Simon & Schuster.
306. Wilson, lan e Schwortz, Barrie. (2000) The Turin Shroud: The
lUustrated Evidence. Nova York: Barnes & Noble Books.
307. Winston, N. et ai. (1991) "Parthenogenetic Activation and Development
of Fresh and Aged Human Oocytes". Fertility and Sterity 53:266-79.
308. Wright, N. Thomas. (2003) The Resurrecton oftheSon ofGod.
Minepolis: Fortress Press.
309. Zefdovich, Yacob B. (1972) "A Hypothesis Unifying the Structure and
the Entropy of the Universe". Monthly Notices ofthe Royal Astronomy Society
160:1P-3P
310. Zenteno, J. C. et ai. (1997) "Two SRY-Negative XX Brothers Without
Genital Ambigui-ty". Human Genetics 100:606-10.
311. Zhang, Y. W. (2000) "Identification of Monozygotic Twin Chimpanzees
by Microsatel-lite Analysis". American Journal of Primatology 52:101-106.
312. Ziegler, J. F; Biersack, J. P. e Littmark, U. (1985) The Stopping and
Range of Ions in So-lds. Nova York: Pergamon.
313. Zirkle, Conway. (1936) "Animais Impregnated by the Wind". Isis 25
(1):95-130.
331.
332. FRANK J. TIPLER formou-se
em Fsica no Massachusetts
Institute of Technology (MIT) e se
doutorou em Relatividade Geral
Global na Uni-versity of Maryland.
professor de fsica matemtica
na Universidade de Tulane. Mora
em Nova Orleans, Louisiana, a
bela cidade beira do Mississipi.
333.
334.
335.
336.