La Voie Des Hommes Sinceres PDF

ARCH/Edidit - Rgle dAbraham n 34 - 140 x 205 - 14/2/2013 - 8 : 26 - page 27
LES VOIES DES HOMMES SINCRES

PARMI LES SOUFIS
Ab Abd al-Rahmn al-Sulam (937-1021)
Introduction
ous le titre Manhij al-rifn (Les voies des Gnostiques),

deux ditions de ce petit trait dAb Abd al-Rahmn
al-Sulam (325/937-412/1021) ont dj t publies. Elles
ne prsentent entre elles que des variantes mineures. La premire a t ralise par Ethan Kohlberg en 1979 1, la seconde,
en 1981, par Suleiman Ates 2 qui ne connaissait pas la prcdente. Avant eux, Nadia Zeidan avait donn une description de ce texte et de son contenu et signal les corrections
apporter aux rfrences cites par Brocklemann et Sezgin 3.
Dautre part, il a t rcemment traduit en italien par
D. Giordani sous le titre La Scala di luce 4.
La traduction propose ici repose sur une nouvelle dition
en cours de publication 5 que nous avons ralise partir dun
1. Publi in Jerusalem Studies in Arabic and Islam, Jrusalem, vol. 1,
1979, p. 19-39, et bibliographie, vol. 2, 1980, p. 384-5
2. Cf. S. Ates, Slemnin Risaleleri, Ankara, 1981, p. 3-20, rdit
dans Tisa kutub f ahwl al-tasawwuf wa-l-zuhd, al-Nshir, 1993,
p. 141-64.
3. Cf. N. Zeidan, Six opuscules mystiques indits, EPHESS, Paris, 1974,
dactylo. p. XXVI-XXXI.
4. Cf. D. Giordani, La Scala di luce, Turin, 2006.
5. Qui doit paratre dans le Vol. 4 des uvres de Sulam dit sous
la direction de N. Pourjavady et M. Soori, Thran.
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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM
autre manuscrit qui contient des ajouts importants et permet

dapporter des corrections significatives 6. Les ditions antrieures sont en fait bases sur un texte qui est un abrg de
celui-ci.
Nous avons dj propos une analyse de ce texte, nous y
renvoyons pour plus de dtails 7. Quelques observations supplmentaires, sur le titre tout dabord. Le soufisme, dans sa
priode initiale, soit autour du 9e sicle, est compos dcoles
de spiritualit probablement assez fortement inscrites dans un
contexte local plus ou moins vaste, lchelle dune province
ou dun rgion. Trois zones principales mergent : le Khursn avec sa capitale Nshbr, lIrak avec la capitale califale
Bagdad et la grande Syrie avec Damas. Chacune a des traits
et des appellations spcifiques qui renvoient des mthodes
spirituelles particulires, souvent lies un matre spirituel ou
une srie de matres qui ont entre eux des liens de matre
disciple. En Irak, il y a les soufis, au Khursn plusieurs appellations existent dont les Sdiqn (les sincres).En schmatisant, on peut dire que lun des desseins de luvre de Sulam
est de fusionner cette diversit sous une dnomination
commune celle de soufis . Toutefois les traits originels et
6. Ce manuscrit, copi en 474/1081, appartient la bibliothque de
lUniversit islamique Muhammad b. Sad de Riyad en Arabie Saoudite. Il porte la cote 2118 et est souvent dsign sous lappellation
al-Sulamiyyt. Les divers traits quil runit sont, pour lessentiel, dits
ou en voie de ltre, cf. Collected Works on Early Sufism, sous la direction
de N. Pourjavady et M. Soori, Thran, 2009. Voir galement
G. Bwering et B. Orfali, Sufi Treatises of Ab Abd al-Rahmn alSulam, Recherches no 22, Dar el-Machreq, Beyrouth, 2009 et
G. Bwering et B. Orfali, Sufi Inquiries and Interpretations of Ab Abd
al-Rahmn al-Sulam, Dar el-Machreq, Beyrouth, 2010. Le texte du
trait proprement dit occupe les folios 42b 52b. Pour plus de dtails,
on se reportera la description donne par G. Bwering, Two early
Sufi manuscripts , in Jerusalem Studies in Arabic and Islam, Jrusalem,
vol. 31, 2006, p. 219-31. Le premier avoir signal lexistence de ce
manuscrit est M. M. al-Tanh.
7. Cf. J.-J. Thibon, Luvre dAb Abd al-Rahmn al-Sulam
(325/937-412/1021) et la formation du soufisme, Ifpo, Damas, 2009,
p. 430-447.
LES VOIES DES HOMMES SINCRES...
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originaux de ces anciennes coles de spiritualit, en partie

disparues son poque, subsistent dans ses crits.
Cette tendance de son uvre est illustre par le titre de ce
trait tel quil figure dans le manuscrit que nous avons utilis,
savoir Les voies des Hommes sincres parmi les Soufis (Manhij
al-sdiqn min al-sfiyya), et qui diffre de celui des ditions
prcdentes. Il rpond un double objectif : conserver la rfrence aux spcificits de la spiritualit khorassanienne tout en
linscrivant dans un mouvement gnral dintgration des
diverses formes de spiritualit.
Dans dautres opuscules, Sulam avait point les divergences qui existaient au 9e et 10e sicles entre les voies du Khorassan et celles de lIrak 8. Dans ce texte au contraire, une
tape a t franchie sur la voie de lunification des diverses
formes de la spiritualit musulmane qui ont contribu
constituer le soufisme dsign sous ce seul terme de sfiyya.
Malgr la mention rpte de Junayd (m. 911), lun des matres majeurs du soufisme irakien (et du soufisme tout court
lpoque mdivale), surnomm le Seigneur de la tribu
(cest--dire des soufis), la voie qui est prsente dans ce trait
est probablement trs influenc par la vision des Khorassaniens.
Ensuite lintroduction : absente des ditions prcdentes,
elle expose les raisons qui ont conduit Sulam rdiger ce
texte. Il sagit une fois encore 9 dexposer en partie car
lauteur prcise quil le fait de manire concise la ralit du
tasawwuf et la doctrine des soufis afin de lutter contre lignorance de ceux qui injustement les condamnent ou les critiquent. uvre tout la fois apologtique et didactique, ce
trait, mthodiquement construit, expose les tapes progres8. En particulier lintroduction dun trait de Sulam qui porte dailleurs
un titre trs proche : Les degrs des Hommes sincres dans le soufisme
(Darjt al-sdiqn f l-tasawwuf). Il a t dit et traduit par
K. L. Honerkamp, Three Early Text, Fons Vitae, Louisville (USA), 2009.
9. Car il la aussi fait dans dautres opuscules. Par exemple, le mme
objectif est annonc dans lintroduction du Kitb mahsin al-tasawwuf,
d par K. L. Honerkamp, in Collected Works on Early Sufism, p. 121-46.
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sives du cheminement spirituel des soufis et explique quelques termes de leur langage technique. Dans le mme temps,
Sulam insiste fortement pour exclure du soufisme ceux qui
ne se conforment pas strictement au respect de la loi religieuse dans le cheminement spirituel ( 23), usant de la formule plusieurs fois rpte : laysa bi-sf (ne fait pas partie
des soufis). Il affiche ainsi sa volont dinscrire les soufis dans
le champ de lorthodoxie et le soufisme comme une science
prenant place aux cts des autres disciplines, exgtique,
juridique ou thologique en particulier. Do lemploi du
terme madhhib ( 2), (coles au pluriel), afin de mieux souligner la diversit des voies et des mthodes spirituelles et de
suggrer le parallle avec les autres disciplines qui comportent elles aussi des courants de pense. lpoque de
Sulam, entre le 10e et le 11e sicle, llaboration des diffrentes disciplines des sciences religieuses islamiques est toujours en cours. Le soufisme lui aussi participe de ce vaste
mouvement et entend bien affirmer son existence. En ce sens,
luvre de Sulam constitue un vritable travail pistmologique par rapport au soufisme.
Il faut rappeler combien ce texte est important pour
comprendre la vision que Sulam propose du soufisme et,
dun point de vue historique, les enjeux auquel il est
confront. En particulier, le travail dexgse que revendiquent les soufis nest pas limit au texte coranique mais
stend aussi aux hadiths. Un exemple loquent nous est
donn par le commentaire que Sulam donne du hadith Ne
fait pas partie de nous celui qui nest pas misricordieux
envers nos jeunes et ne respecte pas nos anciens ( 33). Il
permet de comprendre que lintrt de Sulam porte sur la
dimension spirituelle de toute parole prophtique et son
application la Voie. La sunna pour Sulam nest pas seulement une pratique normative dfinissant le code de comportement du croyant, mais lexpression de lenseignement du
cheminement spirituel quil doit accomplir. Pouvoir imposer
cette lecture de la sunna suppose daffirmer son attachement
la Loi, sous peine dtre disqualifi par les savants exotriques (ulam) gardiens de la forme extrieure de la pratique
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religieuse, do linsistance de Sulam dfinir des limites

que les soufis ne doivent pas franchir, pas seulement dailleurs
pour ne pas prter le flanc la critique, mais surtout pour ne
pas dvier de la Voie.
Ensuite, nous sommes en prsence dun vritable trait,
exposant la doctrine du soufisme, lun des plus anciens du
genre si ce nest le tout premier, dense et concis. On pourra
apprcier le degr dexigence de ce type de spirituels. Nulle
trace ici dune quelconque lgende dore de la saintet, pas
la moindre place accorde au merveilleux ou au spectaculaire
mais une exhortation au dtachement, la pauvret en Dieu,
aux vertus et au bon comportement. Il est probable que
Sulam nous parle ici de llite des saints, ceux-l mme qui,
au Khursn en particulier, senveloppaient dans le voile protecteur du blme auquel ils sexposaient volontairement afin
de mieux dissimuler leur vie spirituelle, et qui taient dsigns sous le nom de Malmatiyya, ou Gens du Blme 10.
Enfin, une remarque sur les trois dernires sections : les longues numrations quelles comportent paratront fastidieuses.
Ce nest pas le seul cas dans luvre de Sulam de textes se
terminant de cette manire. Il faut probablement y voir la
volont de ce matre de ne suggrer que les points essentiels
sans entrer dans les dtails, soit parce quil la fait dans dautres
textes, soit parce que ces choses-l sont connues de son public,
soit encore pour dcourager dventuels lecteurs dont les aspirations spirituelles flchissent ds les premiers obstacles !
Le dcoupage du texte en paragraphes, numrots en
continue, afin de faciliter la fois la lecture et les renvois, ne
vient pas du manuscrit mais relve de notre seul choix.
Jean-Jacques THIBON
Laboratoire Communication et Solidarit EA 4647
Clermont Universit
10. Sulam leur a consacr un trait, traduit en franais par R. Deladrire, La Lucidit implacable, ptre des Hommes du Blme, Arla, Paris,
1991.
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Texte
Au nom de Dieu, le Tout-Misricordieux le Trs-Misricordieux
Mon Seigneur me suffit, par Lui me vient mon assistance
Les voies des Hommes sincres parmi les Soufis

1 Gloire Celui qui a manifest les marques de Sa proximit
sur llite de Ses saints, les prdisposant sa gnose et les
embellissant de Son amour. Il les a extrait de la masse de
Ses serviteurs par la perfection de leurs comportements et
les plus belles vertus. Ds lors ils sont parvenus au lieu de
la suprme puret et, les dbarrassant de toutes les scories, Il les a dpouill de leur facult de dsobir pour les
revtir des habits de la puret. Aussi ont-ils t appels
soufis cause de leur puret intrieure et extrieure et
cette dnomination a imprgn leurs qualits, leurs
comportements et leurs vertus. Ils se distinguent des gens
de leur poque par la hauteur de leurs tats et la force de
leur aspiration spirituelle. Et Dieu, par Sa Misricorde,
fait parvenir Ses lus jusqu la station de Sa proximit.
2 Ayant constat que le commun des hommes mentait dans
les jugements ports lencontre des soufis cause de
lignorance dans laquelle ils sont de leurs sciences, de leurs
tats, de leurs rgles de convenance, de leurs vertus et de
leurs tats spirituels, mais aussi en raison de leur incapacit apprhender la duret de leurs exercices spirituels
et de leurs efforts asctiques, jai entrepris de runir quelques donnes succinctes dans lesquelles je prciserai une
partie des doctrines de leurs coles afin que celui qui les
dcrie sache que cest uniquement son incapacit qui est
en cause, ce qui doit lamener modifier le regard quil
porte et considrer quils sont les saints de Dieu, les
Purs, tant convaincu quils sont les meilleurs de la
communaut, et leurs guides. Nous demandons Dieu
quIl nous gratifie dune part de leurs tats afin de nous
rapprocher de Lui, quIl nous accorde de les aimer, que
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par Lui ils nous acceptent, quIl nous octroie Sa Grce et

son infinie Misricorde.
3 Sache que le tasawwuf 11 est un terme qui runit la perfection des vertus et des tats dans leur totalit. Il a un
dbut, une fin et des tapes. La premire chose ncessaire
qui veut y entrer est lagrment divin afin quil prenne
conscience de son insouciance coutumire. Cela provoquera un veil et lamnera dlaisser la conduite qui tait
la sienne. Il se dtournera de ce qui plat lego et des
exigences de sa nature grossire. Il rompra avec ses mauvaises frquentations et sloignera des lieux dans lesquels
il a contrevenu la Loi divine. Ce retour (vers Dieu)
sappelle repentir, et signifie ramener son me sur les voies
des Hommes de pit. Dieu a dit : Repentez-vous tous
Dieu, croyants, peut-tre russirez-vous (Cor. 24, 31).
Lorsque son me sest soumise Lui, quelle est revenue
(vers Dieu), quelle sest affranchie des vices autrefois
commis, il peut alors uvrer amender son cur afin
quil se soumette comme la fait prcdemment son me.
Cette soumission complte sappelle conversion. Lorsque
lme et le cur, rpondant cet appel, se soumettent et
saccordent, il sen affranchit en les remettant Dieu vers
lequel il a fait retour pour que celui-ci, sa place, les
prenne en charge. Dieu a dit : Faites retour vers votre
Seigneur repentants et soumettez-vous Lui (Cor. 39,
54).
4 Puis il se mettra en qute dun imam de la communaut
des soufis, un imam qui guide, auprs duquel son cur
11. Ce terme est gnralement compris en Occident comme dsignant
la mystique musulmane. Il y a toutefois l une vision rductrice du
contenu. Il faut en outre prciser qu lpoque de Sulam, la terminologie technique des soufis nest pas fixe de manire uniforme. Dun
auteur lautre, il peut y avoir des nuances dans lusage du terme.
Nous verrons dailleurs que Sulam semploie dfinir ce terme tout
au long du texte, ce qui nest pas le moindre de ses intrts. Pour
simplifier, disons que Sulam lemploie dans le sens de la voie initiatique des soufis, mais plus particulirement dans ses phases les plus leves. Nous conservons le terme arabe.
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sera en paix et dont les justes conseils seront visibles sur

ses disciples et ceux qui ont t duqus par lui. Lintention formule devra tre exempte des mobiles individuels
affectant gnralement les hommes pour sen tenir au seul
motif qui a guid ceux qui se sont dirigs vers lui. Car,
qui est encore tributaire des exigences de son me
naccepte pas les indications que lui donne le sage. Sil se
rend auprs de lui en stant dpouill de celles-ci, ds
lors le sage-mdecin 12, au premier regard, sait la cause de
son mal et il peut lui en indiquer le remde. Celui-ci correspond parfaitement au mal traiter et agit en lui, avec
la permission de Dieu, le Trs-Haut. Si par contre il va
le trouver, toujours enclin sen remettre ses attributs
individuels ou rationnels, il perdra son temps car les paroles du sage nauront aucune prise sur lui et il ne parviendra pas trouver le droit chemin. Mansr b. Abdallh
al-Isbahn 13 ma rapport, daprs Umayy al-Bistm, les
conseils dAb Yazd al-Bistm (m. 848-9) qui disait :
Soit sans rien afin que toute chose soit toi.
5 Celui qui accepte des aspirants doit leur enseigner ce qui
est indispensable des fondements de la Loi religieuse
concernant la purification, la prire, le jeune, laumne
lgale et le plerinage ; puis il linvitera lapprentissage
et ltude du Livre de Dieu. Ensuite, gagner sa vie de
faon licite et dpenser le superflu mme si cela lui
cote. Puis, il le poussera dlaisser les biens de ce monde
et sen dtourner, pour se tourner vers lautre monde et
les moyens de sen rapprocher. Il y consacrera tout son
temps ne parlant, ne dormant ou ne mangeant quavec
parcimonie. Il lui conseillera la retraite, lisolement, le
srieux, la veille nocturne et des pleurs abondants en raison de son pass et du temps dilapid en pure perte. Le
Prophte, sur lui paix et salut, a dit : Au jour du jugement, le serviteur ne sera pas emport avant davoir
12. Le terme hakm peut avoir les deux sens et dans ce contexte Sulam
joue probablement sur cette polysmie.
13. Transmetteur difficile identifier, cf. J.-J. Thibon, op. cit., 547-55.
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rpondu quatre questions : quoi a-t-il pass sa vie,

qua-t-il fait de sa jeunesse, comment a-t-il acquis son
argent et quoi la-t-il dpens et qua-t-il mis en pratique
de son savoir .
6 Aprs les pleurs, viendra le regret de ses actes et de ses
omissions et laffliction cause de ses multiples ngligences, car le Prophte, sur lui paix et salut a dit : Le regret
est un signe de repentir . On dcrit ce dernier comme
tant perptuellement en mditation, plong dans une
tristesse continue. Il mditait sachant que, pour notre
part, nous ny consacrerions pas le temps ncessaire,
comme il sattristait du fait quil connaissait notre faible
affliction envers ce qui pourtant lexigerait. Si (laspirant)
persiste dans ces pratiques, Dieu lui accordera la grce
dun repentir sincre 14.
7 Lorsquil a ralis la station du repentir, les scintillements
des lumires de lamour lui apparaissent, car Dieu que
Sa mention soit glorifi a dit : Dieu aime ceux qui
sont enclins au repentir et Il aime ceux qui se purifient
(Cor. 2, 222). Il aime ceux qui se repentent lorsque leur
repentir est vrai et Il aime ceux qui se purifient quand leur
purification est totale. Ce scintillement le pousse redoubler defforts et multiplier les exercices dascse, comme
il conforte le cur dans les actes dobissance et les tats
spirituels, tandis que samenuise lenvie de lme de contrevenir la Loi pour satisfaire aux exigences de sa nature.
Ainsi, le cur pousse lme se dpartir de ses penchants
blmables comme la mesquinerie, lavarice, la mdisance,
la calomnie, lenvie, lorgueil, la haine, lavidit, linimiti,
la mauvaise opinion dautrui, la recherche des jouissances
et la poursuite des passions, lamour de lloge et des
apparences, le refus de la vrit, le mpris dautrui en se
vantant de les surpasser en pit, la satisfaction complaisante envers les actes dadoration, en un mot voir les
dfauts des autres alors quon est incapable de percevoir
que lon est affect des mmes travers blmables.
14. Rfrence Cor. 66, 8.
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8 Ensuite, lme obit au cur qui la dirige grce lemprise de son pouvoir. Pour toutes les habitudes quelle a
abandonnes, Dieu donne lme une contrepartie qui
lembellira dans les deux mondes 15 et cest ainsi quIl substitue la mesquinerie et lavarice la gnrosit et le don ;
le Prophte, sur lui paix et salut, a dit : le saint de Dieu
ne peut qutre ptri de gnrosit . Il remplace la mdisance et la calomnie par la sincrit et la justice ; lEnvoy
a dit, sur lui paix et salut : le serviteur qui recherche la
sincrit finit par tre inscrit auprs de Dieu comme parfaitement sincre . La calomnie et lenvie cdent la place
la compassion et la misricorde ; lEnvoy a dit, sur
lui paix et salut : On ne tmoigne pas de compassion
envers qui nen a pas pour autrui . linimiti et la haine
succdent une poitrine saine et pure et la recherche volontaire du bien ; Dieu a dit : Sauf celui qui viendra Dieu
avec un cur pur (Cor. 26, 89). Le contentement remplace lavidit ; lEnvoy a dit, sur lui paix et salut : le
contentement est une richesse inpuisable . Et lapplication constante de la sunna se substitue la poursuite des
passions ; lEnvoy a dit, sur lui paix et salut : Qui se
cramponnera ma sunna alors que ma communaut sombrera dans la corruption est semblable un combattant
sur la voie de Dieu . Plutt que de rechercher des jouissances, il constatera les Grces (reues) ; Dieu a ordonn :
Dis : de la Grce de Dieu et de Sa misricorde, de tout
cela quils se rjouissent, cest meilleur que ce quils amassent (Cor. 10, 58). Au lieu dune satisfaction complaisante envers les actes dadoration, il ny verra plus
quimperfections ; lEnvoy a dit, sur lui paix et salut :
Les uvres ne sauveront aucun de vous. Ils dirent (Les
Compagnons) : pas mme toi, Envoy de Dieu ? pas
mme moi, si Dieu ne menveloppe de Sa Misricorde .
la vision des dfauts dautrui et son aveuglement quant
aux siens propres, succdera le dsir de celer les dfauts
15. Le processus ici dcrit est en fait une application quasi littrale du
verset du Coran, Cor. 25,70.
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des gens, car il sera conscient de ses propres dfauts ;

lEnvoy a dit, sur lui paix et salut : Qui voilera lintimit de son frre musulman, Dieu fera de mme envers
lui . Puis viendra la demande de pardon pour ses fautes ;
lEnvoy a dit, sur lui paix et salut : Je demande pardon
Dieu 70 fois par jour . Ainsi, lorsque son me se sera
purifie, que son cur se sera engag dans la rectitude,
attach suivre la voie de la droiture, quil aura revtu
les vertus que nous avons indiques, alors il entrera dans
lenceinte de lengagement spirituel et de ses stations.
9 Le dbut de cet engagement (volontaire) consiste
renoncer tous les dsirs que lme a pris lhabitude
davoir envers les biens de ce monde. Il doit donc se dtacher du monde matriel dans tous ses aspects, y compris
en refusant la mendicit, afin de ne pas se rjouir de ce
quil a ni de sattrister de ce quil na pas. Ce monde sera
alors pour lui, comme inexistant, car il nest pas ternel,
il ntait pas et sous peu il ne sera plus, si bien qu ses
yeux le temps ne comptera plus.
10 Les aspirants sont au nombre de trois (catgories) : Un
aspirant qui, pour lui-mme, veut Dieu ; sa caractristique est quil est m par le dsir ardent ou la crainte.
Un aspirant qui veut Dieu ; sa caractristique est quil
nest pas m par la recherche dune contrepartie mais
seulement par lallgresse dtre dans la demeure de
lOrdonnateur. Enfin, laspirant qui sen remet Lui, et
qui ne dsire que ce que lon dsire pour lui ; celui-l
ne se fixe ni station, ni tat, ni demeure. Cest le plus
noble de tous, cela correspond laspiration des Prophtes et des plus grands des saints. Ne vois-tu pas que
le Prophte, sur lui paix et salut, a dit : Je me suis
soumis Lui et je lui ai confi mes affaires . Il a dlaiss
toute richesse matrielle remettant la chose celui qui
elle appartient, car Il les prend en charge chaque instant.
Lorsque le cur du disciple se trouve dans une station
spirituelle, son me est ses cts dans des dispositions
similaires. Ainsi, lorsque le cur est avec Dieu, lme
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est sous lemprise des tats spirituels. Si ces derniers touchent le cur, lme se projette dans lau-del. Si le cur
est concentr sur la remise confiante Dieu, lme
dploie toute son nergie pour trouver de la nourriture
licite et des moyens de subsistance autoriss. Si le cur
se meut sur le terrain des dons et bienfaits divins lme
est en qute des saints et de llite. Si par contre le cur
est pris dans les futilits, lme se vautre alors dans lillicite. Le Prophte a dit : Il y a dans le corps un morceau
de chair qui, lorsquil est sain, le reste du corps est sain.
Et cest le cur .
11 Les disciples se rendent auprs des Sages avec diverses
intentions. Certains le font en vue seulement de les frquenter, non pour parvenir aux vrits suprieures. Ce
quils obtiendront de lui est fonction de ce quils recherchaient. Mais il se peut aussi que la bndiction attache
la qute les conduise la raliser. Selon ce qui a t
rapport, on avait dit au Prophte : Un tel fait les prires canoniques mais il vole mais le Prophte rpliqua :
sa prire len empchera . Ce dernier a aussi rapport,
daprs Son Seigneur et propos de ceux qui pratiquent
le rappel de Dieu : Voil le peuple (des lus), qui
sassied en leur compagnie ne connatra pas laffliction .
On a galement rapport la parole de Sufyn al-Thawr
(m. entre 772 et 777) : Nous avons recherch la
science pour autre que Dieu et la science sest refus
nous, tant que ce ntait pas pour Dieu seul .
12 Un autre sadresse au sage en vue de se repentir et
celui-ci lui indique comment amender son repentir et la
voie de la droiture. Un autre encore sadresse lui par
dsir dascse ; celui-l il indique labandon et le mpris
du monde et de sa propre me quil devra combattre,
en sastreignant de lourdes mortifications. Enfin, il y
a celui qui attend le verdict du sage son sujet sans
prtendre occuper lui-mme un tat spirituel ou une station. De tous, il est celui qui mrite le plus que Dieu
lassiste par le regard des sages. Si le sage le regarde, le
voyant libre de toute attache et de tout tat, il jettera
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sur lui un regard compatissant et misricordieux, prenant ses tats spirituels sous sa garde et sa protection.
chaque instant, il lui indique ce qui lui convient le
mieux en fonction de son tat. Laspirant sduque en
observant ses manires et suit la lettre ses directives.
Grce lexcellence de la guidance de son imam, il lui
devient facile daffronter ses tats et de surmonter ses
terreurs. Aucune des bonnes manires du matre ne lui
est inaccessible et cela par la force de son guide non par
ses propres forces, car cest le guide qui supporte sa
place, par la bndiction de son regard compatissant, le
poids des inspirations et les frayeurs quelles suscitent.
Cest la mesure de son regard (bienveillant) et de sa
compassion quil lui sera accord un surcrot dassistance
divine dans ses moments de spiritualit. Ne vois-tu pas
que le regard que le Prophte portait sur Ab Bakr alSiddq (m. 634) tait plus profond, sa compassion
envers lui plus entire, linclinaison de son cur plus
forte car il tait le plus proche de lui ; ne vois-tu pas
quelles traces ont laiss en lui les influences spirituelles
attache tout cela et comment il bnficia dun agrment divin lorsque le Prophte lui demanda de faire
laumne ? Il se dfit alors de tous se biens au point que
le Prophte lui demandant : Quas-tu conserv par
devers toi ? il rpondit : Dieu et Son Prophte .
Cest--dire ce qui ne prit point mais qui demeure ternellement, car Dieu est celui qui subsiste, sans commencement ni fin.
13 Daprs Ab Bakr al-Wsit (m. aprs 932) : Si ce
ntait par pudeur en prsence du Prophte, il naurait
pas dit : et son Prophte, mais aurait seulement mentionn lUnique . Ne vois-tu pas comment il revint
cet tat desseulement (face Dieu), sa pudeur ntant
plus de mise en labsence du Prophte, pour affirmer 16 :
Ceux parmi vous qui adoraient Muhammad, quils
16. Propos tenus devant la communaut des croyants dsempars qui
staient runis dans la mosque du Prophte Mdine au lendemain
de sa mort.
40
sachent que Muhammad est bien mort ; quant ceux

qui adoraient Dieu, Il est vivant et immortel . Puis il
rcita le verset suivant : Muhammad nest quun
Envoy ; dautres envoys ont pass avant lui. Si donc
il mourrait ou tait tu reviendriez-vous sur vos pas ?
Celui qui retournait sur ses pas ne nuirait Dieu en
rien... (Cor 3, 144). Aussi, cest la mesure de la bienveillance que le Prophte portait Omar Ibn al-Khattb, qui tait infrieure celle dont il entourait Ab
Bakr, que celle-ci influa sur lui et quil apporta la moiti
de ses richesses. Et lorsque le Prophte lui demanda :
Quas-tu conserv par devers toi ? il lui rpondit :
la moiti de mes biens , ce qui fit dire au Prophte
daprs ce que lon rapporte : Il y a la mme diffrence
entre vos aumnes respectives quentre vos paroles .
Comme la bienveillance du Prophte envers Sad (Ibn
Ab Waqqs) tait moindre, il naccepta, dans les
mmes circonstances, que le tiers de sa richesse, tout en
lui disant : Le tiers, cest encore beaucoup . Cela
parce que le Prophte discernait leurs tats spirituels et
connaissait parfaitement lincidence du regard quil portait sur chacun dentre eux.
14 Il en est de mme des Sages, le regard quils portent sur
les aspirants, aprs stre assur de leur sincrit, agit sur
chacun deux la mesure de ce regard et les bndictions
qui laccompagnent, visibles sur laspirant, en dpendent. Car le Prophte a dit : Bienheureux ceux qui
mont vu et ont vu ceux qui mont vu , cest--dire bienheureux celui qui porte en lui lempreinte des influences
spirituelles vhicules par mon regard et ma prsence et
bienheureux celui qui a t marqu par la vue de mes
Compagnons. Et ainsi de suite, gnration aprs gnration, jusqu ce que ce regard parvienne aux Sages de
ma communaut et aux Saints de Dieu sur Sa terre.
Celui qui est imprgn du regard dun sage ou de la
vision dun saint a en fait reu la bndiction attache
au regard port par le Prophte sur ses Compagnons,
dans toute la diversit de leur condition spirituelle, car
il a imprgn chacun deux selon sa capacit propre.
41
Cette influence sest ensuite propage dans les matres

et les disciples et se perptuera jusqu la fin des temps
car les tats spirituels sont fonds sur une transmission
orale comme le sont galement les statuts juridiques,
mais de manire plus prcise et plus subtile 17.
15 Le tasawwuf est une ralit. Il existait avant sa terminologie et sa doctrine. Ce sont des bndictions dverses
par les saints et les matres spirituels sur leurs disciples
et leurs familiers, cest linfluence qui dcoule dtats spirituels, cest encore inculquer des rgles de comportement et se parer de beaux caractres. Lorsque cela (cette
voie) sest exprim avec des mots sous forme de doctrine, des intrus sy sont introduits et chacun sest mis
parler selon son bon plaisir. Mais lorsque le regard du
sage influe sur le disciple et que ses bndictions lclairent, sa poitrine se dilate et son cur sillumine. Dieu a
dit : Nest-ce pas que celui dont Dieu a ouvert la poitrine lislam, celui-l bnficie dune lumire venant de
son Seigneur... (Cor. 39,22). On interrogea le Prophte ce sujet, il rpondit : Cest une lumire projete sur le cur et qui, de l, dilate la poitrine . On lui
demanda sil y avait un signe (qui lindique). Il ajouta :
Oui. Ngliger la demeure de lillusion pour retourner
vers celle de lternit . Cela signifie quil dteste ce
monde et le hasse, quil se dtourne de lui et de ceux
qui y accourent, sachant que se tourner vers ce monde
est licite pour le commun des croyants mais dconseill
llite, interdit mme comme il lest aux Envoys. Dieu
17. Il faut souligner lintrt de ce paragraphe qui met en avant
limportance du regard dans la transmission spirituelle. Elle est fonde
sur le fait que le Prophte lors de son ascension spirituelle a vu
Dieu au-del du Lotus de la Limite et que cette vision est reste inscrite
dans son regard, puis sest propage de manire subtile aux gnrations
successives de matres et de disciples en commenant par les Compagnons. Le fondateur de la voie shdhile, le cheikh Ab Hasan alShdhil (m. 1258) disait dailleurs de manire explicite quil duquait
ses disciples par le regard, comme le font les tortues avec leur progniture.
42
a dit : Ne tends point le regard vers ce dont nous accordons jouissance certains groupes, ce nest que la splendeur de la vie dici-bas... (Cor. 20, 131).
16 Une caravane de Abd al-Rahmn b. Khawf passa devant
le Prophte qui se cacha le visage dans sa manche, puis
il rcita ce verset. On ne saurait souponner le Prophte
dtre impressionn par quoi que ce soit des biens de ce
monde. Il na fait cela que pour se conformer lOrdre
divin afin que ses Compagnons sduquent de son exemple car il savait que le regard port sur les choses dicibas sduit ceux qui nont pas un tat spirituel comparable au sien. Il sest comport comme sil pouvait tre
sensible ce monde afin que personne ne puisse croire
quil est hors datteinte des sductions de ce monde et
ne soit victime de son pouvoir dillusion.
17 Le disciple doit donc sduquer en toutes circonstances
par la discipline initiatique et le combat spirituel, occupant sa langue la mention (de Dieu), son cur la
mditation tandis que le secret de son tre sadonne
lobservation vigilante et que son esprit se meut dans la
puret limpide de la connaissance et de la contemplation.
Il doit galement savoir que plus sincre sera lentre
dans le voie et plus parfait sera laccs au terme de celleci, car les termes finaux dcoulent des prmisses, sous
rserve que laspirant soit anim dune intention saine.
Plus pure sera lintention de servir (Dieu) plus limpide
sera le dvoilement spirituel ; plus sincre sera son tat
et plus totale sera la proximit divine ; plus parfaite sera
sa science, meilleure sera son acceptation (de son destin) ; plus sa gnose sera exempte de dfauts et plus sa
soumission sera totale. La perfection de lacceptation est
ralis par lAim 18 dans la parole suivante : Je Lui ai
remis mes affaires et la perfection de la soumission par
al-Khall 19 dans le verset suivant : il dit : je me soumets au seigneur des mondes Cor. 2, 131.
18. Terme qui dsigne le Prophte Muhammad.
19. Abraham, dsign comme Khall Allh, lami intime de Dieu.
43
18 Dieu le Trs-Haut a institu les moyens daccder aux

ralits suprieures selon des degrs et des stations. Il a
dit : Ceux-l sont avec ceux que Dieu a combl
de bienfaits : prophtes, vridiques, martyrs et gens
pieux (Cor. 4, 69). La pit reprsente le commencement des degrs et des stations, leur aboutissement est
la vridicit, la prophtie lgifrante et la mission des
Envoys, bien que ces deux dernires soient totalement
distinctes des tats des cratures, car il leur appartient la
perfection de ces tats tandis que lensemble des cratures ne fait que passer dans leur marge ou emprunter leur
apparence. La station de la pit, comme il a t mentionn, rside dans labandon de toutes les formes de
dsobissance pour revenir au consentement le plus parfait. Vient ensuite la station des martyrs. En apparence
nest martyr que celui qui est mort sur le champ de
bataille. En ralit, il sagit danantir linclination de
lme pour les passions tout en lui conservant ses mouvements afin quelle puisse suivre ce que nous avons dj
voqu concernant les rgles de comportement et les
vertus du disciple. Vient ensuite la station des vridiques
qui fait partie des tats spirituels des soufis. Le degr le
plus lev de la station de la vridicit consiste se
conformer au Prophte dans ses ordres, dans ses actes
et dans ses vertus, et sabstenir du moindre cart par
rapport sa conduite.
19 La premire chose par laquelle laspirant commence,
cest dimiter les tats du Prophte ; sil est capable de
le supporter il sy emploie, sinon, il se tourne vers ses
vertus et sil est toujours incapable de le suivre, vers son
comportement. Sil se rvle incapable datteindre ces
diffrentes stations, il doit au minimum sen tenir limitation de sa sunna 20, car il ne peut en aucun cas descendre en de de ce degr. Il doit aussi savoir que les plus
infimes demeures de la prophtie sont spares des
20. Cest--dire ici une conformit aux formes extrieures de cette
pratique prophtique (sunna).
44
demeures les plus leves de la saintet, car les prophtes

et les envoys sont soutenus par une inspiration qui ne
recle aucune illusion ni le moindre doute ; ils sont instruits de la cration, ils contemplent le mystre, comme
ils ont connaissance du statut des cratures et de leurs
tats. Les envoys rgissent les prophtes, les vridiques,
les martyrs et les gens pieux. Lorsque survient un malheur, les croyants ordinaires se rfugient auprs des
hommes de pit intgre ; ceux-l trouvent refuge
auprs des aspirants qui eux-mmes sen remettent aux
gnostiques qui trouvent leur salut auprs des soufis ; ces
derniers se tournent vers leur Seigneur. Dieu a dit :
Ceux-l sont avec ceux que Dieu a combl de bienfaits : prophtes, vridiques, martyrs et gens pieux
(Cor. 4, 69).
20 Il a combl de bienfaits chaque groupe, octroyant chacun provisions de bont et de libralit et aucun dentre
eux, dans ses tats spirituels privilgis, ne porte attention sa personne ou ses actes mais contemple laction
divine sexerant travers lui et la Grce dont il est
lobjet. Celui qui sattribue quoi que ce soit dchoit du
degr des raliss. Lorsque laspirant aura fortifi son
aspiration, il devra distinguer les divers tats spirituels
se prsentant lui, en particulier entre le renoncement
et leffort en vue du renoncement 21, la patience et se
montrer patient, la certitude et se montrer certain, le
scrupule et se montrer scrupuleux, laffliction relle ou
force, les pleurs spontans ou provoqus, la comprhension immdiate et celle qui est progressive, la crainte
et se montrer craintif, lexprience spirituelle directe et
celle recherche par leffort, le dsir spontan et celui
suscit etc. Il devra bien faire la diffrence entre ces
21. Dans cette numration, chaque fois, Sulam distingue entre une
qualit exprime par un nom verbal de premire forme et son quivalent la cinquime forme. Cette dernire indique soit leffort fait pour
aboutir la chose signifie par le radical, soit le fait de montrer une
qualit, soit de faire les choses petit petit.
45
divers tats afin de tendre vers le plus parfait, car celui

qui fait des efforts en vue dobtenir quelque chose nest
pas parvenu au degr de celui qui la obtenu. Celui-ci
est dans une station plus parfaite et bnficie dune
influence spirituelle plus complte.
21 Sil ralise ces stations et que lme se soumette ces
tats, sil est exempt extrieurement et intrieurement
de toute suspicion et dfaut et sil bnficie de lassistance divine, alors commenceront lui apparatre les
prmisses du tasawwuf 22. Daprs al-Husayn b. Yahy
(al-Shfi), Jafar b. Muhammad b. Nusayr (al-Khuld,
m. 959) a entendu Junayd dire : Lorsque Dieu est
bienveillant envers le disciple, il le pousse aux cts des
soufis et il fait du terme de son noviciat le commencement dans le tasawwuf . Car au terme de cette phase,
il est purifi extrieurement et intrieurement de toute
souillure ou dfaut. Ainsi, lorsque son aspiration spirituelle est pure, il est purifi (sfiya) de ses attributs
(blmables), cest pour cela quil est dit soufi . Entrant
alors dans les premires stations du tasawwuf, il sera
encore plus assidu ses litanies quotidiennes quil ne
ltait dans la phase prcdente, la diffrence tant quil
tait alors puis par la discipline spirituelle tandis que
maintenant il est apais car il est devenu dsir aprs
avoir t aspirant 23. Il est port aprs avoir support.
Tu le verras donc occup en permanence par la discipline spirituelle, sadonnant ladoration, appliquant les
sunnas, affichant une croyance sans tche, marchant sur
les traces des imams et de ses matres, scartant de ceux
qui le critique et critique les imams. Le soufi est celui
dont les actes sont exemplaires pour les aspirants tandis
que ses tats sont un miroir pour ses compagnons 24.
22. Si lon applique ce terme les remarques linguistiques prcdemment voques par lauteur, le mutasawwif est celui qui sefforce de
devenir un soufi et le tasawwuf la voie emprunter pour y parvenir.
23. Dsir de Dieu aprs avoir dsir Dieu.
24. Qui partagent le mme degr spirituel que lui.
46
Cest ainsi que tu le vois, tant entr dans le tasawwuf,

rjoui alors quil tait avant renfrogn, rieur plutt que
pleureur, gai et non plus renferm, humble aprs avoir
t arrogant. Cela car il a accd la ralisation spirituelle aprs avoir endur sa discipline, et il sadresse aux
cratures selon ce quils sont, car cela na aucune incidence sur sa vie spirituelle. Extrieurement, il se livre
aux cratures, il boit, mange, sassied en leur compagnie,
frquente ses frres, partage leurs sances, etc. mais veille
ce que personne ne puisse avoir accs sa vie intrieure. Autant les vertus des aspirants, leurs rgles de
comportement et leur discipline sont visibles, autant les
tats des soufis et leur discipline spirituelle sont un secret
inaccessible aux autres hommes 25.
22 La premire chose qui incombe au soufi est de sastreindre aux rgles de comportements et aux vertus, ce nest
quaprs que Dieu lui octroiera les tats spirituels levs.
Je vais indiquer en conclusion de cette question quelques-uns de ces lments permettant dentrevoir ce qui
se cache derrire. Sa marque distinctive parmi les cratures sera la gaiet et laffabilit. On a rapport que le
Prophte tait souriant sans pour autant rire aux clats,
disant : je plaisante mais ne dis que la vrit . Ses
Compagnons mentionnaient en sa prsence des rcits
de lpoque prislamique ou des pomes qui les faisaient
rire tandis que lui souriait. Ainsi en va-t-il pour les soufis, leur apparence physique comme leurs sens sont
gnreusement offerts aux cratures tandis que le secret
de leur cur est prserv pour Dieu. Ils sempressent
accomplir toute forme de gnrosit, et dsirent ardemment toute uvre pieuse parmi les uvres de bien. Les
moments dexprience spirituelle sont occups la soumission consentante et lobservance des actes dadora25. On trouve ici linfluence de la doctrine des Gens du Blme qui
font de la discipline de larcane lun des prceptes premiers de leur
spiritualit.
47
tion, ltude du Coran et lapprentissage de ce qui

est ncessaire des sciences religieuses.
23 Nest pas soufi celui qui ignore les prescriptions que
Dieu et son Prophte lui imposent. Celui qui napplique
pas les prescriptions extrieures de la loi ne sera pas agr
pour amender les prescriptions intrieures. Dieu a dit :
Ceux qui pour Nous ont fait des efforts soutenus,
Nous les guiderons sur Nos chemins (Cor. 29, 69).
Comment pourrait-il se fier aux ralits essentielles et
aux secrets celui qui a dlaiss pour lui-mme les prescriptions extrieures de limitation prophtique. La ralisation nest possible que pour liniti. Celui qui ne suit
pas un cheminement initiatique par un effort intense,
comment ralisera-t-il quelque chose et sur quoi portera
sa ralisation ? Quil soit certain que celui qui ignore les
prescriptions que Dieu lui impose extrieurement nest
pas un soufi, comme ne lest pas non plus celui dont les
tats ne sont pas conformes la science. Jai entendu
Abdallah b. Al (al-Sarrj, m. 988) dire, daprs Ibn
Ulwn (Ab Amr al-Rahb) transmettant les conseils
que Junayd lui donnait : Que la science soit ton
compagnon et les tats spirituels apparatront progressivement en toi, car Dieu, que Sa mention soit exalte,
a dit : ceux enracins dans la science dclarent : nous y
croyons (Cor. 3, 7). Ceux dont les tats sloignent
de la sunna ne sont pas des soufis car le Prophte a dit :
Qui se cramponnera ma sunna alors que ma communaut sombrera dans la corruption est semblable celui
qui tient dans sa main un charbon ardent . Celui dont
les murs et le comportement ne sont pas (conformes)
au Livre (le Coran) et la sunna nest pas un soufi.
Celui dont la conduite, la manire de manger, de se
vtir, de sasseoir, de se lever, de parler et de se comporter en compagnie divergent du comportement de ses
matres, celui-l nest pas un soufi. On a rapport daprs
un matre : Le soufi, sa nourriture est celle des mala-
48
des, son sommeil celui des naufrags 26 . Le soufi est

celui qui a t totalement purifi de toute impuret ; qui
demeure en proie des troubles extrieurement ou intrieurement nest pas un soufi. Car ils ont pris leur voie
des Gens de la Banquette, ceux-l mmes cause desquels
Dieu a adress des reproches au Prophte en disant : Et
ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur matin
et soir parce quils dsirent Sa face (Cor.6, 52). Il a
dit aussi : Que ton regard ne se dtourne pas deux,
par dsir des parures de la vie dici-bas (Cor. 18, 28),
car eux ne se sont dtourns ni des statuts de Notre Loi
ni de Notre volont.
24 Ils sont ceux qui se sont totalement loigns de ce
monde pour ne plus y revenir si ce nest pour la part
que la loi sacre ne les a pas autoriss abandonner,
pour vtir leur intimit ou prendre la nourriture ncessaire pour avoir la force daccomplir les obligations religieuses. Ils ont fait de leur frugalit, de leur abstinence
et de leur dsintrt envers les biens de ce monde leur
emblme, ce qui leur vaut dtre appels fuqar 27. Dieu
a dit : Aux pauvres 28 qui, assigs dans le chemin de
Dieu, ne peuvent se dplacer sur la terre. Lignorant les
juge riches cause de leur temprance (Cor. 2, 273).
Les soufis se sont appels par leur nom et ont suivi leur
mthode afin de saffranchir de ce monde, de sen
dtourner et de le laisser aux mains de ceux qui le
convoitent et se rjouissent des biens terrestres. Car
pour eux ces choses-l relvent de lindigence mais non
de lessence de la pauvret.
26. Cela signifie quil mange peu et quil dort seulement lorsquil est
totalement extnu par la veille pieuse et quil sendort comme un naufrag qui, ayant lutt pour chapper la noyade, parvient enfin puis
la terre ferme. Ab Nuaym dans sa clbre Hily attribue cette
parole Sar al-Saqat, loncle de Junayd.
27. Le terme signifie : les pauvres en Dieu, il ne sagit donc pas des
ncessiteux.
28. Sous-entendu : les aumnes sont destines aux pauvres. En effet,
le contexte qui voque laumne en fait des destinataires potentiels.
49
25 La pauvret 29, celle quils ont choisi et par laquelle ils

se dsignent, consiste tre dtach du monde dans sa
totalit et le dlaisser pour tre dpendant de Celui
qui la cr. Et en effet, celui qui est rduit la misre
parce quune chose lui manque se trouve combl en
lobtenant. La richesse blmable est celle qui laisse penser que lon peut se passer de Dieu. Les tats spirituels
des soufis sont labri de cela car seule la Vrit les rend
indpendants. En effet, ils ne sont dpendants que de
Lui et cest grce Lui quils se dispensent de tout le
reste. Aussi le Prophte a-t-il prvenu : la pauvret
peut devenir mcrance , cest--dire il se pourrait que
la dpendance envers autre que Dieu quIl soit glorifi devienne mcrance.
26 Quil sache encore que la pauvret est le contraire de la
richesse et que Dieu sest impos Lui-mme la richesse
(ou la suffisance) et quil a dcrit ses serviteurs par la
pauvret : Humains ! vous tes les Pauvres en Dieu,
et Dieu, Lui, est le Suffisant, Digne de louanges (Cor.
35, 15). Le statut de la pauvret ontologique nest applicable qu celui qui la ramne Dieu et Lui seul, car
il a dit : Vous tes les Pauvres en Dieu (Cor. 35,
15). En ralit, le pauvre est celui qui ne place pas sa
dpendance envers un autre que Lui. Les Gens de llite
spirituelle et du tasawwuf sont les pauvres en Lui et rien
ne peut les rendre indpendants hormis Lui. Tandis que
les autres cratures ont besoin de ce monde et de ceux
qui lhabitent, chacun la mesure de son aspiration. Car
Dieu na pas rattach le besoin Lui comme il la fait
avec la pauvret ; Il carte deux le terme besoin car Il
29. Le terme faqr, pauvret, et lexpression faqr il Allh, la pauvret
en Dieu, dsignent, dans la terminologie technique de certains soufis
dont Sulam fait partie, la qualit ontologique de lhomme et exprime
sa totale dpendance envers Dieu. Il est oppos ghin, la richesse
qui ne sapplique qu Dieu, se suffisant lui-mme et ne dpendant
de rien. Lexpression oppose et complmentaire est al-ghin bi-Llh,
tat de celui qui se suffit (ou qui est indpendant) par Dieu.
50
les conduit ce quIl a choisi pour eux dans ce monde

et dans lautre, mais pas celui de pauvret, car dans leur
qute de la suffisance (indpendance) ils sont ceux qui
sont le plus pauvres (dpendants) en Lui. Dieu a dit :
Il est le Suffisant, Digne de louanges (Cor. 35, 15).
Cela veut dire quIl est le terme de la dpendance des
Gens de llite, lobjet de leurs dsirs, le but de leur
qute, car Lui seul le pouvoir de les rendre riches
(indpendants). Digne de louanges , car il loue le
voyage initiatique de celui qui a reconnu sa pauvret en
Lui et recherche sa suffisance (richesse) par Lui. De
mme quil est impossible que la richesse de Dieu se
transforme en pauvret car cela est un des attributs de
Son Essence, de mme, il nest pas possible que la pauvret dun serviteur se transforme en richesse, mais peut
seulement devenir qute de richesse, qui est toutefois
un tat de dpendance extrme envers celui par lequel
il cherche se rendre indpendant, tout en conservant
son statut de pauvre en Lui. le Principe divin est trop
lev pour que quiconque puisse se prvaloir de lapprocher, les serviteurs sont toujours ramens leur sort,
mais Lui, en Son Essence et Ses Attributs, est transcendant, quIl soit exalt et glorifi. Ceci est un aperu de
ce quest la ralit de la pauvret spirituelle, celle des
lus, de ce quest la richesse et la qute de lindpendance.
27 Vient ensuite la pauvret du Commun (des croyants),
celle qui fait que le serviteur est dpendant de ce quil
na pas. Il y a celui qui a besoin des biens de ce monde,
les avoir le rendra riche ; celui qui est en manque de
pouvoir sera combl sil le conquiert ; celui qui recherche un patronage et sera satisfait de lobtenir. Et ainsi
de suite pour tout manque qui est combl par lobtention de ce qui tait convoit. Tout cela relve de lindigence qui est celle de lme, celle qui est blmable et
contre laquelle le Prophte a cherch se protger
demandant dans ses invocations, daprs ce quon a rapport : Mon Dieu, je prends refuge en Toi contre
51
lindigence . Il a dit aussi : la pauvret peut devenir

mcrance . Il a dit encore : La richesse ne repose pas
sur labondance de biens matriels, mais sur la richesse
de lme. Cest--dire la richesse (lindpendance)
envers tout ce qui pourrait la rendre dpendante de ces
choses viles. Un pauvre dans le dnuement des biens de
ce monde pourrait penser que cela lui procure un mrite
par rapport celui qui les possde et un autre pour sen
tre volontairement dpouill. Ds lors il ne cesse
dadresser des reproches aux riches, louant sa personne
et son indigence, alors quil na en tout cela aucun mrite
ou supriorit si ce nest celui de la patience ou de
lacceptation de son sort. En loccurrence, le mrite de
cette indigence revient au degr de patience et dacceptation, car cela nest pas en ralit de la pauvret. Il sagit
de privation et dindigence. Tout pauvre qui se croit
suprieur au riche cause de son indigence exhibe son
avarice et attire lattention sur limportance que son
cur accorde ce que les riches possdent. Car sil avait
effectivement ralis la station de la pauvret, il implorerait la misricorde pour le riche et ce quil a, rendant
grce Dieu de son propre lot. On rapporte daprs
Rbia al-Adawiyya (m. 796 ou 801) quun groupe
blma lici-bas en sa prsence et elle rtorqua : Celui
qui aime une chose, la mentionne souvent .
28 Un riche qui ne respecte pas les pauvres, ne les honore
pas, ne voit pas leurs mrites et ne magnifie pas leur
condition, fait preuve de mpris, croyant que ce quil a
en main lui donne un mrite, ignorant quil sagit seulement dun prt. Il se peut trs bien quun homme possdant richesse et biens matriels soit en ralit leur
gard pauvre car il sait trs bien qui en est le propritaire
et il connat sa dpendance rdhibitoire envers le Propritaire suprme. Comme il se peut quun ncessiteux,
indigent, dpouill de tout, ne puisse se voir appliqu
le nom de pauvre (en Dieu), mais seulement un qualificatif qui le rattache la ncessit et lindigence.
29 La pauvret spirituelle est chose prcieuse et le pauvre
52
en est jaloux plus que le riche veillant avec cupidit sur

sa richesse. Ceux qui ont ralis la pauvret spirituelle
ne se sont salis par rien dans les deux mondes, ne recourant pas des moyens de subsistance rguliers ou mme
passagers. Ils attribuent leur pauvret celui qui a la
capacit de les rendre indpendant par la connaissance
quils ont de Lui, lamour quils Lui portent, le dsir de
Lui, lintimit lorsquils parviennent dans Sa proximit.
Ceux-l, Il les gratifie de Son salut sur une terre de sincrit, dans un lieu saint, dans la demeure de la permanence, par Sa parole : Paix 30 ! Parole adresse par un
seigneur misricordieux . (Cor. 36, 58) et Sa parole :
Paix sur vous, rcompense pour votre patience (Cor.
13, 24) et encore : La parole de salutation le jour o
ils Le rencontreront sera : Paix (Cor. 33, 44). Ils
seront tmoins de la plus noble des salutations quIl leur
adressera et qui est : Paix. Ce qui veut dire : vous avez
t pargns de la violence des tentations et tes parvenus au lieu de la richesse, aussi il effacera lappellation
de pauvre pour les revtir de la parure des riches, Il
approuve leurs dcisions sur ceux sur lesquels ils ont
autorit, leur satisfaction envers Lui est remplace par
Sa satisfaction envers eux. Le Prophte a ainsi rapport
de Son Seigneur : Ma satisfaction vous ouvre les portes de Ma Maison et vous fait obtenir Ma faveur . Et
Sa parole : Dieu sera satisfait deux et ils seront satisfaits de Lui (Cor. 98, 8). La Paix de Dieu sur eux,
dont ils seront tmoins, les dispensera de lenvie de
savourer quelque dlice, comment pourraient-ils revenir
au plaisir terrestre aprs avoir obtenu la vision du Misricordieux.
30 Les pauvres qui il a manqu les biens terrestres et qui
sen sont passs, Dieu les fait parvenir Ses paradis et
leur offre de plus nobles dlices que ceux, prissables,
dont ils se sont dtourns. Il leur adresse des salutations
30. Ou : Salut !
53
de paix, par lintermdiaire de Ses anges. Dieu a dit, que

Son Nom soit louang : Les anges entreront par chaque porte : Paix sur vous, pour votre constance. Quel
bienfait que lUltime demeure (Cor. 13, 23-4). Leur
boisson sera servi par des phbes ternellement jeunes :
Parmi eux circulent des phbes ternellement jeunes,
portant des coupes, des aiguires et des verres remplis
une source jaillissante (Cor. 56, 17-18). Il a dcrit
cette boisson par Sa parole : Qui ne cause ni migraine
ni ivresse (Cor. 56, 19). Cela signifie quelle ne modifiera pas leurs comportements ; Il a dcrit la boisson des
pauvres en Dieu parvenus la station de la contemplation par cette parole : Leur Seigneur leur verse une
boisson trs pure (Cor. 76, 21). Cest--dire qui les
purifie de leurs attributs et de leurs tats afin quils soient
remodels selon les desseins de la Vrit, que leurs traits
soient ceux de la Vrit, marqu indlbilement de Son
empreinte, noy dans Son amour, sorti des limites de la
sparation pour entrer dans le lieu de la runion et de
lunion. Il ny a pas plus dans cette station de mdiateurs, alors mme que cest linfluence spirituelle lie
leur imitation qui les a amens jusque l.
31 Lorsque la station de la pauvret en Dieu et de lindpendance envers autre que Lui est atteinte, ils ne sont
plus affects ni par un surcrot de richesse matrielle ni
par une diminution de celle-ci, non plus que par lafflux
des moyens de subsistance ou leur interruption car ils
sont parvenus une station dans laquelle la prsence ou
labsence dune chose sont identiques. Pourtant, dans
celle-ci, les moyens de subsistance affluent vers eux, non
pour leur personne mais pour les aspirants qui sont dans
leur entourage. Ces derniers en sont la cause, tandis
queux sont dans une situation comparable celle des
mdiateurs dans la loi religieuse 31. Leurs aspirations
sont devenues trop leves pour se reposer sur une chose
31. Sulam nexplicite pas son propos. On peut comprendre quil
comprend la loi, pour partie au moins, comme un ensemble de mdia-
54
ou tre attires par elle, lexclusion de celui dont ils

sont dpendants et grce auquel ils sont devenus suffisants.
32 Lorsque la station de la pauvret est authentiquement
ralise conformment ce que nous avons indiqu succinctement ici car nous lavons dvelopp dans louvrage
La question de la pauvret authentique 32, il entre alors
dans la station de la compassion pour les cratures qui
lui fait perdre conscience de toute forme dopposition.
Jai entendu le matre Ab Sahl al-Sulk (m. 980), que
Dieu lui fasse misricorde, interrog sur le tasawwuf
rpondre : Se dtourner de toute opposition . Dans
cet tat, il sera indulgent envers le pcheur et priera pour
lui, il magnifiera la dignit de celui qui obit Dieu ; il
sapitoiera sur celui qui est prouv autant que sil tait
lui-mme la victime de cette preuve et il en va ainsi
dans toutes les circonstances. Il sera un refuge pour les
cratures, un abri pour les mes en peine, un consolateur
pour les affligs, un asile pour les opprims. Quiconque
le verra recherchera son intimit cause de celle que lui
accorde son Seigneur ; celui qui le prendra pour compagnon se reposera sur lui car lui-mme sen remet son
matre. Il ne ddaignera ou ne rprimandera personne
mais trouvera des excuses chacun, les regardant dun
il compatissant et misricordieux.
33 Quand il a parfait cette station de la compassion envers
les cratures, cela accroit sa dfrence envers les matres
et sa misricorde envers les aspirants car le Prophte a
dit : Ne fait pas partie de nous celui qui nest pas misricordieux envers nos jeunes et ne respecte pas nos
anciens . Il na pas dit : celui qui nest pas misricordieux envers le jeune et ne respecte pas lancien mais il
teurs de Sa guidance ou de Sa protection. Dans lautre manuscrit, il y
a une version diffrente : ... dans une situation de mdiateurs par
rapport leur pauvret .
32. Une autre traduction probablement plus juste serait La question
de la pauvret ontologique.
55
les a rattachs lui (cest--dire : nos jeunes, nos anciens),

suggrant dtre misricordieux envers chaque jeune qui
a suivi la voie de laspiration spirituelle, comprenant o
est le droit chemin, car celle-ci lui indique la voie de la
Vrit et le moyen dy parvenir. Il respecte chaque
ancien qui est parvenu dans la position des imams, marchant sur ses pas, car cest parce que lui-mme sest
appliqu suivre celui qui est le modle imiter, savoir
llu, sur lui paix et salut, quil est parvenu la fonction
dimam, ne sopposant lui ni par ses actions ni par ses
paroles. Notre jeune est celui qui est solidement tabli
dans une aspiration spirituelle, et notre ancien lest dans
la connaissance 33.
34 Lorsque tout cela devient authentique chez lui, ses tats
spirituels soccultent tandis que ses actes deviennent visibles afin quil soit son tour une source dimitation,
tandis que ses tats ne seront pas un motif de prtentions spirituelles injustifies pour celui qui na atteint ni
son rang ni sa station. ce dernier, lorsquil se sera
assur quil a un cur sain, une poitrine ouverte et que
le plus intime de son tre est parfaitement purifi, il
pourra montrer ses tats spirituels, chacun la mesure
des ses aptitudes. Jai entendu Mohammad b. Ibrhm 34
dire daprs Ab Muhammad al-Jurayr (m. 923) : Jai
assist un cours de Junayd pendant lequel il a voqu
les sciences des ralits spirituelles et je lui dis : donnenous en encore, Ab al-Qsim. Il me rpondit : Ab
Muhammad, il faut que tu nous donnes plus (de toimme) pour que nous te donnions plus.
35 Lorsquil parvient cette station, le moment quil espre
le plus est celui pass au service de ses frres, consacr
satisfaire leurs besoins ou sacquitter de ses obliga33. Il y a l un trs bon exemple de la manire dont la parole prophtique peut, sous la plume des soufis, changer de dimension et trouver
une application dans la vie spirituelle, comme nous lavons soulign
dans lintroduction.
34. Il sagit peut-tre de dAb al-Husayn al-Fris (m. 980-1).
56
tions envers eux. Il les duque par ses actes, les amende
en les observant et les dirige du regard, ne tolrant deux
aucune prtention spirituelle. Il ne nglige aucun acte
surrogatoire ou rgle de convenance car cela entrane
ngligence envers les sunnas qui sont les citadelles des
prescriptions lgales. Or, celui qui veille sur les sunnas,
met labri ses obligations, tandis que celui qui les
nglige en viendra tt ou tard faire de mme avec ces
dernires. Il devra donc simposer une discipline spirituelle totale afin que ceux qui le suivent ne se permettent
pas de les abandonner.
36 Puis il honore celui qui vient lui, linterroge sur sa
situation, auprs de qui il sest duqu et de qui il a pris
la voie. Car celui qui napprend pas les convenances spirituelles par lintermdiaire dun imam est un imposteur
et celui qui nest pas atteint par le regard dun matre et
sa compassion ne donnera rien de bon. Si on lui indique
quelquun quil connat, dont il apprcie la voie (la
mthode) et aprs stre assur de la validit du dessein
et de ses dbuts, il pourra le diriger selon ce quil juge
et lduquera afin quil parvienne grce cela sur la meilleure voie. Il devra duquer et diriger le disciple qui se
prsentera lui de la plus douce des manires et avec le
plus gnreux des caractres, le conduisant vers la plus
facile des routes et celle qui lui sera la plus douce. Car
le Prophte a dit : La douceur nentre pas dans une
chose sans lembellir, tandis que la maladresse la gte .
Il a dit encore : Dieu est bon et il aime la bont, et il
donne pour elle ce quil ne donnera pas pour la
rudesse . Cest essentiellement par ses actes quil lduquera et le dirigera et grce eux le disciple, sil est
intelligent, parachvera son ducation.
37 Si cela na pas deffet sur lui, il lduque et le dirige par
la parole et le conseil, car le Prophte a enseign un
bdouin la prire rituelle aprs avoir constat que ce
dernier navait pas tenu compte de la prire quil venait
daccomplir sous ses yeux, lui disant : Lorsque tu
tapprtes prier, fais les ablutions comme Dieu te la
57
ordonn puis fais ceci et cela. Mais ses Compagnons,

dont il savait quils apprenaient en suivant ses pratiques,
il disait : Priez comme vous mavez vu le faire . Il ne
leur a pas dit : comme je prie car il savait quils
taient incapables datteindre sa station, naccdant en
ralit qu limitation des apparences formelles quand
ils auraient voulu parvenir la ralit de la pratique prophtique. Il leur a enseign que, sils imitaient la totalit
de ses actes, accomplissant ainsi laspect formel des statuts lgaux, ils avaient parfaitement rempli leur obligation, car ils sont dans une phase o ardeur et mollesse
cohabitent : lardeur dans lobservation vigilante, dans
la sincrit, dans la connaissance, dans lamour et le dsir
de Dieu ; et mollesse pour les sunnas, pour leffort, les
vertus ou le bon comportement. Mais chaque instant
se manifeste un progrs spirituel intrieurement ou extrieurement.
38 Cette station conduit la contemplation des bienfaits
spirituels qui surviennent dans son cur, dans son secret
intime et dans son esprit. Il circule dans les arnes de
lintimit intrieurement, tandis que physiquement il est
dans celle du service ; il demande ses tats intrieurs
darriver aux ralits essentielles et de ses efforts extrieurs il exige la sincrit et la puret dintention. Occup
savourer ses tats et moments spirituels, il en oublie
les cratures, leurs occupations ou leurs obligations,
cause de lintimit avec son Seigneur, et de la quitude
engendre par son service. Au commun des hommes il
inspire la vnration, et le respect aux yeux de ses semblables ; il est proche deux par sa personne, mais en
ralit trs loign par ses tats spirituels. Cela nest
quune partie des tats de contraction et de dilatation
quils (les soufis) ont voqus. Cette station est celle que
les soufis appellent la station de la dlivrance, car il est
libre de tout ce qui, dans ce monde, asservit les cratures, y compris le dsir du Paradis et sa qute par les
uvres. Il est serviteur au service de son matre, ayant
parfaitement ralis sa servitude ontologique, rien ne lui
58
chappe de sa condition servile et de sa dpendance

totale envers Lui, dans ce monde et dans lautre, ainsi
que la dclam le pote :
Ma pauvret envers Toi me subjugue,
Si ce ntait ton amour de la pauvret, cela ne serait.
Nulle excuse renier ton bienfait
Quand bien mme elle existe pour moi, elle nest pas
prescrite.
Et on ma rcit daprs Junayd :

Si tu ralises la Vrit de la Vrit tu seras comme
celui
Quils ont gratifi de lextase aprs quil let perdue.
Je ne recherche que Lui, Lui je madresse
Comment pourrais-je rechercher autre que Lui, Lui
qui je voue mon culte.
39 Lorsquil a ralis la station de la dlivrance des mondes

et de ce quils contiennent, par de la plus parfaite servitude envers son Seigneur, il entre alors dans le cercle
des hommes dignes de confiance 35 et peut alors avoir
accs aux secrets. Il est celui qui Dieu sadresse, le
confident dou de clairvoyance, inform dune partie
des Mystres grce sa fidlit sans faille. Il domine les
stations des aspirants et les tats des gnostiques, cest le
terme de la saintet.
40 Puis apparaissent sur lui les miracles comme les invocations exauces, lobtention de ses requtes, ou la transmutation des essences, et cela parce que Dieu ne laisse
sa langue formuler des invocations ou des demandes que
sil a dcrt quelles se raliseraient. De mme, il ne lui
permet pas de procder la transmutation des essences
que sIl veut de cette manire raliser Sa volont. On
ma rapport daprs Ab Muhammad al-Jurayr que
lorsque se produisit la dure preuve inflige au ple35. Les hommes dignes de confiance (uman) dsignent chez Sulam
les Hommes du Blme (Malmatiyya).
59
rin 36, il tait avec Ab al-Abbs ibn At. Ce dernier

lui dit : Invoque Dieu, (Ab) Muhammad mais
celui-ci lui rpondit : Ce nest pas le moment dinvoquer (Dieu), mais celui de se soumettre. Lorsque Dieu
veut excuter un dcret concernant Ses serviteurs, il
paralyse la langue de Ses saints afin quils ne puissent
Linvoquer car Il rpugne leur refuser .
41 Puis il entre dans la station des vertueux (usant) de Son
serment 37 comme la dit le Prophte : Il se peut quun
homme le cheveu bouriff, poussireux, portant des
vtements lims auquel personne ne prte attention,
sil jure par Dieu, Il lexauce .
42 Puis il entre dans la station du ravissement et de la sollicitation, qui est celle dal-Khall (Abraham) lorsquil
dit : Aprs que la peur et quitt Abraham et quil et
reu la bonne nouvelle, il se mit Nous solliciter en
faveur du peuple de Loth (Cor. 11, 74). On a galement rapport du Prophte la parole suivante : Je
mtonne que le serviteur sollicite son Seigneur . Toutefois, la sollicitation dal-Khall est diffrente de celle
du serviteur avec son seigneur, car le premier le fit par
compassion envers les cratures tandis que le second ne
le fit que pour sattendrir sur lui-mme.
43 Puis il appelle Dieu. Cette fonction comprend plusieurs catgories. Il y a celui qui appelle Dieu, celui
qui appelle au chemin de Dieu et celui qui appelle
pratiquer la sunna du Prophte, savoir les statuts
lgaux. Quant au second, il appelle la puret dintention dans les uvres lies ces statuts. Tandis que le
premier appelle raliser pleinement la puret dinten36. Passage du texte qui nest pas clair. Il fait peut-tre rfrence la
bataille de Hubayr lorsque la caravane des plerins fut attaque en 923
de lHgire par les Qarmates et au cours de laquelle mourut al-Jurayr.
Toutefois Ibn At, lui, est mort en 922, pour avoir pris la dfense de
al-Hallj.
37. Appellation assez nigmatique qui dsigne probablement une catgorie de saints caractrise par le fait que ceux-ci ont recouru au serment par le nom de Dieu. Dailleurs Sulam est peu prolixe leur sujet.
60
tion et la sincrit de cette dmarche, ce qui correspond

lextinction des passions dans toutes leurs formes. Dieu
a dit celui qui appelle la sunna de Son Prophte :
Si vous lui obissez, vous serez bien guids (Cor. 24,
54), Il la donc qualifi par la bonne guidance. Et Il a
dit galement au sujet de celui qui appelle Sa voie :
Appelle au chemin de ton Seigneur par la sagesse et
la belle exhortation (Cor. 16, 125), Il la appel dans
ce cas : sage qui exhorte. Il a dit encore de celui qui
appelle Lui : Qui donc exprime plus belle parole que
celui qui appelle Dieu et uvre avec pit (Cor. 41,
33). Il a dit enfin : Appelant Dieu, avec Sa permission, tel un flambeau rayonnant (Cor. 33, 46), le revtant ainsi de la parure de la prophtie lgifrante 38. Lorsque le serviteur a ralis la sunna, il est conduit sur le
chemin daccs la puret dintention et la sincrit et
cest cela le chemin dAllah. Puis, une fois cela ralis,
Il le fait parvenir la station de la jonction et du rattachement Lui. Ce qui veut dire quil parvient la station du vouloir divin et son corollaire Sa satisfaction
envers lui. Chacune de ces catgories a ses adeptes
rpondant lappel. Avec celui qui appelle Dieu ils
sont les moins nombreux cause de la puissance de son
emprise ; avec celui qui appelle sur son chemin, ils sont
plus nombreux rpondre car il se situe un degr
infrieur ; Quant celui qui appelle sa sunna, il runit
le plus grand nombre car ceux-l peuvent encore se
mesurer entre eux et comparer leurs uvres.
44 La science du tasawwuf 39 sorganise autour de trois
modalits : la science de la servitude, la science de la
gnose et la science de la seigneurie. Cette dernire traite
38. Parce que dans le Coran ce verset qualifie le Prophte.
39. La suite du texte permet de voir que Sulam, par ce terme, dsigne
la voie initiatique proprement dite. Reprenant la prsentation de
Junayd, il distingue deux phases principales dans la voie : irda et
tasawwuf, soit la phase de laspiration spirituelle et celle de la voie
initiatique.
61
de la mise en uvre de la Volont divine et des Dcrets.

La seconde est le langage des comportements et de leurs
mrites. La science de la servitude est la matrise de soi
sous la contrainte. Cest ce que lon attribue Junayd.
Quant Dh al-Nn al-Misr, il dit : Le tasawwuf cest
la prsence de Dieu par la disparition des choses cause
de la supriorit de lemprise de cette prsence. Laspiration spirituelle cest la prsence dfinitive de la Vrit
coexistant avec les choses .
45 Le dbut du tasawwuf rside dans laptitude discerner
les diffrents moments de lexprience spirituelle et les
scruter afin de sacquitter sans relche des obligations
que chacun deux impose. Aucun de ces instants ne surviendra sans que (laspirant) ne soit occup ce que
celui-ci lui impose. Il nabandonnera aucun instant la
futilit ou la vacuit. Cest ainsi que Junayd a rapport
de Sar al-Saqat : Je nai nglig aucune litanie quotidienne pour avoir besoin de la rattraper ou de la
refaire cela parce que celles quil simposait, parfaitement accomplies, ne lui laissaient aucun rpit quil aurait
pu consacrer ce quil aurait omis. Ses tats taient parfaits et ses litanies irrprochables. Personne nentrera
dans les dbuts du tasawwuf tant quil naura pas puis
tous les exercices de la discipline spirituelle, car lentre
dans le tasawwuf se fait aprs avoir achev la rectification
des comportements par la puret de lintention et la matrise des tats par la sincrit. Comme on la rapport
de Junayd, que Dieu lui fasse misricorde : Lesprit de
lunicit ne parviendra pas jusqu ton cur tant quy
demeurera un devoir dont tu ne te seras pas acquitt .
De mme lorsquon linterrogea au sujet de celui dont
lattachement ce monde se rsumait sucer un noyau
de datte 40, il rpondit : le muktib 41 reste esclave
40. On pourrait traduire : ne tient plus qu un fil.
41. Terme juridique qui sapplique lesclave qui a pass avec son
matre un contrat en vue de son affranchissement aprs paiement dune
62
jusquau dernier centime . Si ces prliminaires, mentionns ici de manire abrge et sans volont dexhaustivit, sont valablement remplis, il entre alors dans la
station du tasawwuf.
46 Le tasawwuf comporte trois stations : les rgles de
convenance, les vertus et les tats spirituels. Les premires sacquirent, les secondes sobtiennent par imitation
et les derniers sont un pur don divin. Je vais maintenant
mentionner pour chacune delles quelques lments
dont on sinspirera pour aller plus loin. Fait partie des
rgles de convenances lhumiliation de lme. Jai entendu
mon grand-pre Isml b. Nujayd (m. 976) dire : Celui
qui trouve de la noblesse son me traite sa religion
la lgre ; saffranchir de ce monde, interdire lme
ses volonts, sopposer aux passions, scarter de la
concupiscence, se couper des habitudes, sduquer
auprs dun imam de bon conseil et accepter ses indications sans revenir en arrire par la suite, simposer le
silence, rechercher la nourriture licite, ne pas se mler
des affaires dautrui, dlaisser ce qui ne le regarde pas,
entretenir ses moments spirituels avec ce qui convient
le mieux, magnifier le respect des musulmans, encourager le service des matres, sabstenir de rechercher les
allgements lgaux provenant des divergences entre
savants, exiger de son me la plus complte discipline
spirituelle, le discernement dans lacceptation des aumnes, viter la frquentation de ceux avec lesquels on a
des divergences doctrinales, viter les marchs, se tenir
loin des profanes et ne pas les frquenter, duquer ses
compagnons la compassion, la frugalit dans la mendicit et prserver sa langue de propos obscnes, se
diriger vers les lieux sacrs et les terres pures, nettoyer
ses vtements, ne pas prendre pour habitude dassister
aux sances daudition spirituelle, ne pas frquenter les
jeunes phbes, se tenir lcart des aumnes des femsomme dfinie de manire contractuelle. Le muktib est donc lesclave
qui retrouvera sa libert lorsquil aura fini de payer les termes prvus.
63
mes, ne pas thsauriser, ne pas chercher imiter la tenue

des Pieux anciens et leurs comportements, apprendre de
la science ce qui est ncessaire dans les lois de sa religion,
abandonner les termes je ou nous ou nous avons
fait etc. Confronter ses penses intimes au Coran et
la sunna sil a les aptitudes ncessaires et sinon sen
remettre son imam, et ainsi de suite avec les diverses
catgories de comportements quil serait trop long de
dvelopper ici.
47 Ensuite, lorsquil se sera duqu pratiquer ces rgles
de convenance, il sattachera sapproprier les vertus
(des soufis). Parmi celles-ci figurent : le beau caractre,
la gnrosit, lhumilit, lendurance, la permanence de
laffliction et les pleurs abondants cause des fautes antrieures, laccueil les dcrets (divins) avec satisfaction 42,
le refus dtre connu pour sa pit, la sincrit dans
lintention formule pour les actes de dvotion, lindpendance vis--vis de la cration, la pauvret envers
Dieu, la force du cur pour ordonner le bien, le scrupule, la gnrosit, lamour de lanonymat, la connaissance du pouvoir de lme, la virilit spirituelle, la temprance, le calme, la dignit, une joie extrieure mais
une crainte intrieure, une conduite intrieure et extrieure conforme aux rgles de comportements envers les
sciences relevant de lune et de lautre, la familiarit avec
ses pairs, la prservation des liens damiti et de fraternit anciens, et ce qui est semblable cela et qui serait
trop long dtailler.
48 Ensuite, lorsquil se sera duqu pratiquer ces rgles
de convenance et quil se sera appropri ces vertus, Dieu
lui accordera la faveur des nobles tats que sont le renoncement, le scrupule, la remise confiante, lacceptation,
la soumission, la puret dintention, la certitude, lesp42. Nous avons choisi la version de lautre manuscrit qui indique rida
(satisfaction) tandis que le notre indique riydt (discipline spirituelle).
Dans ce cas, il faudrait modifier la traduction en : faire face aux statuts
lgaux par la discipline spirituelle.
64
rance, la crainte, la pit, la sincrit, la connaissance,

lamour, le dsir ardent, la familiarit, lunion et la sparation, lextinction et la permanence, la contraction et la
dilatation, le refroidissement et le rchauffement 43,
lentretien nocturne, le dialogue et lchange 44, les stations de la science de la certitude, de lil de la certitude
et linbranlable certitude, laccs la science inconnue,
llvation jusquau Livre grav 45 et tous les autres
tats nobles auxquels je demande Dieu de nous faire
parvenir, nous comptant parmi ceux qui en sont dignes,
quIl ne nous prive pas des gnreux bienfaits octroys
llite de ses serviteurs et de lexcellence de Sa bont,
car Il est proche et rpond ( nos prires). Gloire Dieu
le Seigneur des mondes au commencement et la fin et
que Dieu rpande Sa grce et Sa paix sur le Prophte
Muhammad et sur sa famille.
43. Ces termes ne sont pas usuels dans le lexique des soufis.
44. Pour ces trois termes il sagit dun change avec Dieu, sous le
mode de la parole.
45. En rfrence Cor. 83, 9 et 20.

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES

ous le titre Manhij al-rifn (Les voies des Gnostiques),

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

autre manuscrit qui contient des ajouts importants et permet

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

originaux de ces anciennes coles de spiritualit, en partie

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

religieuse, do linsistance de Sulam dfinir des limites

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

Les voies des Hommes sincres parmi les Soufis

ARCH/Edidit - Rgle dAbraham n 34 - 140 x 205 - 14/2/2013 - 8 : 26 - page 33

LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

par Lui ils nous acceptent, quIl nous octroie Sa Grce et

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

sera en paix et dont les justes conseils seront visibles sur

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

rpondu quatre questions : quoi a-t-il pass sa vie,

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

des gens, car il sera conscient de ses propres dfauts ;

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

sachent que Muhammad est bien mort ; quant ceux

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

Cette influence sest ensuite propage dans les matres

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

18 Dieu le Trs-Haut a institu les moyens daccder aux

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

demeures les plus leves de la saintet, car les prophtes

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

divers tats afin de tendre vers le plus parfait, car celui

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AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

Cest ainsi que tu le vois, tant entr dans le tasawwuf,

ARCH/Edidit - Rgle dAbraham n 34 - 140 x 205 - 14/2/2013 - 8 : 26 - page 47

LES VOIES DES HOMMES SINCRES...

tion, ltude du Coran et lapprentissage de ce qui

ARCH/Edidit - Rgle dAbraham n 34 - 140 x 205 - 14/2/2013 - 8 : 26 - page 48

AB ABD AL-RAHMN AL-SULAM

des, son sommeil celui des naufrags 26 . Le soufi est

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LES VOIES DES HOMMES SINCRES...