Professional Documents
Culture Documents
2002
Alberto J. L. Carrillo Cann
DOLOR Y SUFRIMIENTO EN NIETZSCHE O LA CRIANZA DEL HROE
Elementos: Ciencia y cultura, junio-agosto, ao/vol. 9, nmero 046
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla, Mxico
pp. 25-31
en
25
Este esbozo de teora filosfica del sufrimiento pretende desprender su validez remitindose a las ideas de Nietzsche
provenientes, bsicamente, de dos obras situadas en los
extremos de su carrera literaria. Una de ellas es su obra
primeriza, Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik (El origen de la tragedia a partir del espritu de la msica,
1872). La otra es la obra de madurez, Jenseits von Gut und
Bse (Ms all del bien y del mal, 1886). La eleccin de tales
obras cuenta adems con el hecho de que el mismo Nietzsche establece una relacin bastante explcita entre ambas.
En efecto, precisamente en 1886, el ao de la aparicin de
Jenseits von Gut und Bse, se publica nuevamente la obra
Die Geburt der Tragdie precedida de un Versuch einer Selbstkritik (Intento de autocrtica). En el Versuch, Nietzsche se
refiere a lo que l, en 1886, considera un mrito fundamental
de su obra primeriza, y nos dice:
Aqu se manifiesta, quizs por vez primera, un pesimismo ms all del bien y del mal [jenseits von
Gut und Bse], () una filosofa que se atreve a
colocar la moral misma en el mundo de la apariencia, a degradarla, no slo ponindola entre las apariencias () sino entre los engaos, como ()
locura, error () (NI 17s.).
El tema de la obra Jenseits von Gut und Bse es en gran
medida el rechazo de la moral, en las diferentes versiones
postuladas por la religin y la filosofa. Dicho rechazo implica,
precisamente, la aceptacin del sufrimiento propio y ajeno en
inters del ansia de dominio (N5 122) a travs de la crueldad
(N5 166, c. a.). Por el contrario, el movimiento democrtico
uno de los trminos con los que Nietzsche se refiere al mundo
moderno el cual es herencia del [movimiento]1 cristiano,
(N5 125, c. a.), estara unido en odio mortal contra el sufrimiento en general, en la incapacidad casi femenina () de
poder dejar sufrir (N5 125). Pero veamos estas ideas en la
relacin entre ambas obras con cierto detenimiento.
En Die Geburt der Tragdie Nietzsche se refiere a lo que
l llama el conocimiento trgico (NI 101, c. a.), el cual consistira en darse cuenta de que hay un dolor primigenio [Urschmerz] (NI 45) o, tambin, de que hay el uno primigenio
[Ur-Eines] y su dolor [Schmerz] y contradiccin (NI 43). Ms
26
ALBERTO J. L.
Carrillo Cann
puede ms que ver con simpata la seriedad del dolor religioso (cfr. N5 66s., 77) y, en especial, la utilizacin del sufrimiento. Y esto viene a ser, paralelamente al rechazo de la
compasin, uno de los temas ms importantes en la obra de
madurez que ahora nos ocupa.
Las ideas modernas (N5 61) en particular, y toda la
tica tradicional en general, pretenden () eliminar el sufrimiento () (N5 161, c. a.), a lo que Nietzsche responde: El
cultivo [Zucht, tambin crianza, disciplina] del sufrimiento, del
gran sufrimiento acaso no saben ustedes que slo este
cultivo ha producido hasta ahora toda mejora del hombre?
(N5 161, c. a.). A continuacin Nietzsche explica su idea
como sigue:
Aquella tensin del alma en el infortunio, que le cultiva [anzchtet] su fuerza, su tremor de cara al gran ir
al abismo, su ingeniosidad y valenta de cara al soportar, resistir, interpretar y aprovechar el infortunio
() acaso no le han sido dadas bajo el sufrimiento, bajo el cultivo del gran sufrimiento? (N5 161).
Pocas lneas ms abajo Nietzsche pasa a la condena
paralela de la compasin:
Y vale vuestra compasin para la criatura hombre, para aquello que hay en ella que tiene que ser
formado, quebrado, forjado, arrancado, quemado,
recocido, purificado para aquello que necesariamente tiene que sufrir y debe sufrir? (N5 161, cfr.
tambin 81).
En particular, el principal reproche que Nietzsche tiene
que hacer a las grandes religiones, es que () tratan de
sostener, de mantener en vida todo aquello que pueda ser
mantenido, ms an, toman partido por principio () a favor
de los sufrientes () (N5 81s.). La razn para este reproche
est en que con tal toma de partido, las () religiones eran
una de las fuerzas principales que mantenan al tipo hombre en un nivel inferior mantenan demasiado de aquello
que debera morir (N5 82, c. a.). Todo esto no sera, segn
Nietzsche, ms que () trabajar en el sostenimiento de
todo lo enfermo y sufriente, eso significa en verdad, [trabajar
para] el empeoramiento de la raza europea () (N5 82, c. a).
Claramente,Nietzsche postula un valor o sentido catrtico
Dolor y sufrimiento en Nietzsche
27
28
ALBERTO J. L.
Carrillo Cann
cin es bastante clara, pues segn vimos, slo el sufrimiento, la dureza, la crueldad, etc., dan las condiciones bajo las
cuales se tiene lo que se llama cultura elevada, las condiciones bajo las cuales la planta hombre ha crecido ms
fuerte y ms alto. Por lo contrario, segn Nietzsche, todo
aquello que implique satisfaccin, ligereza de la vida, etc.,
tiene el efecto negativo de algo que degenera (N5 138),
que produce en promedio, un hombre ms dbil (N5 120,
cfr. tambin 82), de acuerdo con el gusto debilucho y afeminado de un siglo democrtico (N5 142), su siglo, un siglo
emparentado con lo soador, idealista, femenino, hermafrodita () un siglo muy conciliador (N5 143). Pero segn
Nietzsche no se tratara solamente del siglo XIX, sino de que
() durante dieciocho siglos en Europa ha dominado la
voluntad de hacer del hombre un aborto sublime () (N5
83, c. a.), voluntad que habra producido esta degeneracin
y deformacin casi arbitraria que viene a ser el europeo
cristiano () (N5 83). As pues, la crtica al cristianismo no
es bquica (dionisiaca) o sensualista, sino por la valoracin
cristiana de la compasin, segn l, degenerante de la raza
europea.
En contra de ello, Nietzsche estara tratando de oponer a
la debilidad de la voluntad el ideal la fuerza de la voluntad
(N5 146), en particular, se tratara del ideal de una voluntad
realmente dominante y ambiciosa de dominio (N5 167), que
de hecho viene a coincidir con lo que l llama la hombra
temeraria (N5 141) la cual, nos aclara Nietzsche exactamente a continuacin, () es la ms cercanamente emparentada con el genio guerrero y conquistador () (N5 141).
En particular se expresara aqu la oposicin entre el espritu industrial, por un lado, y el espritu militar y aristocrtico,
por otro (N5 176).
EL HROE TRGICO Y EL GUERRERO
29
30
ALBERTO J. L.
Carrillo Cann
B I B L I O G R A F A Y A B R E V I AT U R A S
N O T A S
1
31