A PESSOA COM DEFICINCIA E A CRISE DAS

IDENTIDADES NA CONTEMPORANEIDADE
RITA DE CSSIA BARBOSA PAIVA MAGALHES

Professora do Centro de Educao da Universidade Estadual do Cear

ritafora@hotmail.com

ANA PAULA LIMA BARBOSA CARDOSO

Mestranda em Educao pela Universidade Estadual do Cear

cardoso.paula@uol.com.br

RESUMO
Este ensaio tem como objetivo discutir a crise das identidades e suas repercusses no que diz
respeito s identidades socialmente estigmatizadas, sobretudo as das pessoas com deficincia.
Essa crise acontece em meio s profundas modificaes sociais e econmicas no contexto da
ps-modernidade. A identidade, entendida como constructo histrico-cultural, mediada por
relaes de poder, e no se refere a uma entidade imutvel e arduamente construda, mas a
algo fluido e metamrfico. Ao examinar as relaes entre diferena e identidade, sustentamos
que tais conceitos esto imbricados no contexto dessa crise. A discusso sobre identidade
e diferena remete-nos obra de Erving Goffman e ao conceito de estigma na perspectiva
da compreenso da manipulao da identidade dos sujeitos que discrepam das expectativas
sociais. A identidade da pessoa com deficincia tende a sofrer, em virtude do estigma, processos
de controle social nos quais so negadas importantes oportunidades de metamorfose. Discutir
identidade pode ser, portanto, um fio condutor para a compreenso da insero social e escolar
da pessoa com deficincia.
IDENTIDADE DEFICINCIAS DIFERENAS ESTIGMA

ABSTRACT
THE HANDICAPPED PERSON AND IDENTITY CRISIS IN THE PRESENT DAY. The objective of
this essay is to discuss identity crisis and its repercussions as far as concerns socially stigmatized
identities, above all those of handicapped people. This crisis is taking place in the midst of
profound social and economic changes in the context of post-modernity. Identity, understood
as being an historical and cultural construct, is influenced by relationships of power and is not
an immutable and arduously constructed entity but something fluid and metamorphic. By
examining the relationships between difference and identity, we maintain that such concepts
overlap within the context of this crisis. The discussion about identity and difference refers us to
the work of Erving Goffman and the concept of stigma in the perspective of the understanding
of the manipulation of the identity of those individuals who differ from what is socially expected.
The identity of the handicapped person tends, because of the stigma, to undergo processes of
social control, in which important opportunities for metamorphosis are denied. Discussing identity

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seems to be, therefore, the connecting thread for understanding social and scholastic inclusion
of the handicapped person
IDENTITY HANDCAPS DIFFERENCES STIGMA

Certa feita, uma professora universitria estava com viagem marcada para
um carnaval em Salvador (BA). Uma de suas ex-orientandas, ao saber do fato,
perguntou a uma amiga: E a professora, dana?. A pergunta no era irnica,
mas revelava, sobretudo, perplexidade. Por que dana e docncia pareciam
incongruentes para quem formulou a indagao? O papel de docente/orientador
parecia no se compatibilizar com o de foli. Tratava-se de uma situao que rompia determinada expectativa relacionada a uma identidade social. Um rompimento
com o esteretipo de professora, que tende a circunscrever determinadas
condutas como peculiares a essa profisso e, assim, limitar papis sociais.
O episdio nos levou a refletir sobre uma discusso tpica dos estudiosos
da temtica da identidade, como Goffman (1988) Ciampa (1987), Bauman
(2005), Silva (2000), Hall (1999) e Woodward (2000). Estes afirmam, mesmo
com uma variabilidade de compreenses acerca do tema, que identidade
construo histrico-cultural mediada pela questo discursiva e por relaes
de poder. No se trata de uma entidade imutvel e arduamente construda,
mas de algo fluido e metamrfico por natureza.
Assim, somos um e vrios, e vez ou outra nos perguntamos, tal qual a poetisa
Ceclia Meireles (1987, p.84): Em que espelho ficou perdida a minha face?.
No caso da ida da professora ao carnaval baiano, o que vem mente a
identidade alinhada a estigmas, como a das pessoas deficientes/com deficincia.
Porque, a essas identidades, a metamorfose e o devir foram historicamente
negados.
Tais reflexes servem de introduo para este artigo, cujo objetivo
discutir a crise das identidades e suas repercusses no que diz respeito quelas
que so estigmatizadas, em particular, as das pessoas com deficincia. Em um
primeiro momento, discutimos o conceito de identidade; a posteriori, examinamos as relaes entre diferena, identidade e estigma.
IDENTIDADE: UM CONCEITO EM CRISE?
A questo da identidade vem sendo amplamente discutida hoje, sobretudo em funo da denominada ps-modernidade. Bauman (2005) diz que a

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centralidade dessa discusso se justifica porque a noo de identidade herdada

da modernidade naufraga em um contexto fluido em que verdades (outrora
inquestionveis) so postas em xeque, e nascem novas formas de sociabilidade
sob os auspcios da globalizao no mundo capitalista contemporneo. Na
contemporaneidade, a tnica recai no individualismo, na solido e na excluso
gritantes nos mais diversos contextos sociais.
Porm, mesmo antes das crises da ps-modernidade, discutir identidade
nunca foi algo fcil ou confortvel. As obras Estigma: notas sobre a manipulao
da identidade deteriorada, de Erving Goffman, e A estria do Severino e a histria da Severina, de Ciampa, escritas na segunda metade do sculo XX 1, ainda
despertam nos leitores um certo mal-estar por defenderem que identidade
rima com incerteza.
Mercer afirma que a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel
deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (Mercer, apud Hall,
1999, p.9).
necessrio explicitar esse aspecto se optamos por compreender os
processos de constituio da identidade a partir do contexto scio-histrico,
como demonstraremos posteriormente.
A ideia de crise da identidade se desenvolve a partir da constatao das
inmeras e profundas mudanas estruturais ocorridas nas sociedades modernas no
final do sculo XX, e influenciam aspectos da vida social dos indivduos. Marcadores
identitrios tais como etnia, nacionalidade, sexualidade e classe, antes assentados
em bases mais slidas e constantes, parecem patinar em areia movedia. Para
Bauman (2008), a constncia hoje o consumo, inclusive de identidades, como
se percebe, por exemplo, na criao de comunidades virtuais.
As sociedades ps-modernas caracterizam-se por mudanas constantes, rpidas e permanentes. No contexto da globalizao, h uma conjuno
de fatores econmicos e culturais que ocasionam mudanas nos padres de
consumo e produo e que influenciam na constituio das identidades (Hall,
1999; Woodward, 2000). Como consequncia, a constituio das identidades
reflete hoje a perda sofrida pelos indivduos do sentido de si (Hall, 1999) e
de suas referncias sociais e at pessoais.

1. A primeira foi escrita em 1952 e depois lanada no Brasil em 1988; a segunda, em 1987.

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Bauman faz uma crtica singular e irnica a esse fenmeno quando

afirma: em nosso mundo fluido, comprometer-se com uma nica identidade
para toda a vida, ou at menos do que a vida toda, mas por um longo tempo
a frente, parece algo arriscado. As identidades so para usar e exibir e no para
armazenar e manter (2005, p.96).
Desenvolve-se o que Ernesto Laclau (apud Woodward, 2000, p.29)
denominou de deslocamento. As sociedades modernas, argumenta o autor,
no tm qualquer ncleo ou centro determinado que produza identidades
fixas, mas, em vez disso, uma pluralidade de centros.
A identidade, assim, um processo socialmente constitudo de forma
complexa, que ocorre num dado momento histrico.
Conforme Iniguez (2001), a noo de identidade nasce das relaes
e dos intercmbios sociais que permitem uma identificao com os que nos
rodeiam e uma diferenciao em relao a eles. A identificao garante a singularidade de sabermos quem somos ns e o processo de diferenciao evita
confundirmo-nos com os outros.
Esse exerccio contnuo de identificao/diferenciao ocorre em meio
fragmentao tpica da ps-modernidade. Sob bases mveis e fluidas nas
palavras de Bauman (2005) cada um tem a herclea tarefa de construir/
assumir/vivenciar identidades.
Para isso, como argumentam Ciampa (1987) e Woodward (2000),
fundamental a clareza sobre a materialidade e a historicidade da identidade.
No se pode falar em constituio de identidade, mesmo pessoal, sem situla e contextualiz-la em um tempo e um espao especficos, considerando as
influncias e presses que o grupo social impe a tal construo. Isso significa
dizer que interaes, interesses e relaes de poder presentes na sociedade
influenciam a forma de o sujeito constituir-se como pessoa no mundo.
Justifica-se, pois, a formulao de Magalhes (2005, p.201), para quem
a estrutura social mais ampla que oferece, aos indivduos, os padres de
identidade que, em claro exerccio de poder, so socialmente valorados (positiva ou negativamente).
A modernidade nascente deu-nos a impresso de que haveria uma verdadeira identidade e, mais ainda, padres identitrios superiores a serem
alcanados. Deu ainda a certeza de que o conhecimento cientfico poderia
livrar-nos de medos, como aqueles trazidos por guerras, doenas, fome e peste.

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Mas as promessas no se cumpriram, pois nasceram no mbito de uma forma

de produo econmica baseada na explorao do trabalho e na alienao. A
crise das identidades acompanha, no por acaso, a crise do mercado produtivo,
o desemprego em massa e a crescente desigualdade social, com todas as suas
implicaes (pauperizao, violncias).
So consideraes relevantes na compreenso da identidade como
processo no essencialista e dinmico, em detrimento de uma concepo de
identidade fixa elaborada no Iluminismo, que considerava o sujeito essencialmente o mesmo ao longo de sua vida (Hall, 1999).
Hall remete-nos ainda ideia de identidade fluida: um processo no qual o
indivduo se torna e se constitui identitariamente ao longo da vida, descartando a
concepo de imutabilidade. Na contemporaneidade, o sujeito no possui uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebrao
mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam
(Hall, 1999, p.12-13).
Ciampa (1987), Woodward (2000), Hall (1999), Iniguez (2001), Silva (2000)
e Bauman (2005, 2008, 2009) discutem a identidade em uma perspectiva no
essencialista, desenvolvendo argumentos que explicam unanimemente seu carter
dinmico, scio-histrico e relacional, apesar de partirem de pressupostos tericos
distintos. Vamos nos deter em suas formulaes a fim de explorar tais conceitos.
Para Bauman (2005), a mobilidade das identidades pode no ser uma celebrao mvel, porque as mudanas ocorrem em um contexto de enfraquecimento/
morte do Estado de Bem-Estar Social, que gera inseguranas das ordens mais variadas e amplia o nmero de excludos que no se enquadram no mundo globalizado.
Desse modo, para o autor, h mobilidade, mas no se pode positivar tal dinamismo
na constituio das identidades, pois temos tambm identidades que se constituem
em meio precarizao, penria de condies bsicas de existncia.
A ideia de movimento e dinamicidade dos processos de constituio da
identidade prpria da contemporaneidade e se intensifica com a globalizao,
quando passamos a figurar em variadas instituies, tais como famlia, trabalho,
grupos de lazer, instituies educacionais, grupos religiosos, desempenhando,
em cada uma delas, papis diferentes, a partir da diversidade de exigncias.
Isso salutar, mas, contraditoriamente, pode constituir um terreno perigoso
no processo de construo da noo de si.

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No caso feminino, somos, alm de estudantes, mes, esposas e namoradas, gerentes de operao financeira, professoras, coordenadoras de grupos
de trabalhos religiosos, e ainda bailarinas, motoristas e donas de casa. Frequentamos vrios grupos sociais que exigem de ns aes e comportamentos
diferentes. Desempenhamos vrios papis, todos ao mesmo tempo, agora. E
no temos certeza de que esses comportamentos sero considerados apropriados daqui a algum tempo. Muda o contexto, de modo veloz e, por vezes,
instantaneamente. Na fluidez da ps-modernidade mudamos ns, tambm.
Como, ento, admitirmos a ideia de que nossa identidade algo preconcebido e esttico, a exigir-nos unicamente passividade? Ao contrrio,
somos convocados pela vida contempornea a atuarmos dinamicamente no
desempenho de cada um desses papis que constituem nossa identidade. Hall
tambm comunga com esse entendimento:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades
que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que
nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas2 [grifo nosso]. Se
sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte
apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma
confortadora narrativa do eu. (1999, p.13)

Para Ciampa, a forma inicial de se estabelecer a identidade de algum

est relacionada ao seu nome. Depois, os papis que os sujeitos adotam passam a ser considerados no processo constitutivo das identidades, compondo
personagens que se constituiro a partir das atividades desempenhadas no
mundo, em relao com os outros. Nunca compareo frente aos outros apenas como portador de um nico papel, mas como uma personagem [...], como
uma totalidade... parcial, diz o autor (1987, p.170). Segundo ele, identidade
metamorfose, desenvolvimento no concreto, sempre em construo, a partir da
estrutura social e do momento histrico do sujeito: A identidade concreta; a
identidade o movimento de concretizao de si, que se d, necessariamente,
porque o desenvolvimento do concreto e, contingencialmente, porque a
sntese de mltiplas e distintas determinaes (1987, p.199).
2. Ver a definio de Ernesto Laclau, citado por Woodward (2000, p. 29).

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Bauman (2005, p.33), porm, postula que essa dinamicidade, esse carter metamrfico, tambm carrega algo trgico: no admirvel mundo novo
das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo
antigo, rgido e inegocivel, simplesmente no funcionam. O trgico o carter
ambivalente das identidades, ou seja, a possibilidade de assumir vrias faces ou
identidades no nos retira a aflio do autoconhecimento.
Estes dois tericos escreveram sobre a fluidez e metamorfose em tempos
histricos distintos. Ciampa (1987), pesquisador brasileiro, em plena dcada
de 1980, na proximidade da abertura poltica no pas, e na nsia da conquista
dos direitos de cidadania, festeja a possibilidade de pensar a identidade como
metamorfose.
Bauman (2008, 2009), socilogo polons, cuja obra ganha flego no
final da dcada de 1990, afirma que, na atualidade (denominada por ele modernidade lquida), homens e mulheres so forados a compreender que
devem ter e usar vrias formas de identidade. No se trata, pois, de pensar
em metamorfoses no mbito das diferenas intra e interindividuais, mas de nos
sentirmos obrigados a buscar identidades. Ele pondera:
...a volatilidade, a vulnerabilidade e a fragilidade de toda e qualquer identidade coloca sobre os ombros daquele que busca uma identidade o dever de
desincumbir-se diariamente das tarefas de identificao. O que comea como
um empreendimento consciente pode se transformar, no curso do tempo, numa
rotina cumprida. (Bauman, 2009, p.105)

A noo segundo a qual voc pode se transformar passa a ser obrigao e, portanto, limita a liberdade. Cabe ressaltar que nem todas as faces e
identidades so consideradas socialmente de forma positiva em uma sociedade
marcada pelo consumo, inclusive das relaes afetivas, como adverte Bauman
(2005). Essa suposta celebrao das identidades deve ser encarada em um
contexto no qual ndios so queimados em pontos de nibus sob a alegao
de parecerem mendigos e empregadas domsticas esperando conduo so
espancadas sob a justificativa de parecerem prostitutas. Identidades valoradas de
forma pejorativa e estigmatizadas: ndios, mendigos, prostitutas e empregadas
domsticas. Esse exemplo revoltante nos remete situao da identidade da
pessoa considerada deficiente que aprende, de forma explcita ou subliminar,
que ser/estar deficiente uma tarefa rdua e marcada pelo conflito. Cedo ou
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tarde, percebe que a diferena/deficincia no um bom negcio, ou seja,

no uma identidade celebrada.
Alguns desses aspectos j eram discutidos por Goffman com maestria no
incio da dcada de 1950, e supomos que ainda sejam pertinentes no contexto
dos discursos sobre incluso escolar e social das pessoas cuja alcunha mais comum deficiente. Antes de entrarmos nessa discusso, faremos uma digresso
na tentativa de compreender as relaes entre identidade e diferena.
IDENTIDADE E DIFERENA: ESCLARECENDO CONCEITOS
O carter relacional da identidade 3 justificado na seguinte premissa:
a identidade do sujeito no construo individual, mas um processo que
depende da identidade do outro para se constituir, e que acontece devido ao
processo de socializao. Para Woodward, a identidade , assim, marcada
pela diferena (Woodward, 2000, p.9).
Segundo Hall (1999), as sociedades contemporneas se caracterizam
pela diferena que produz uma variedade de posies do sujeito, isto , de
identidades para os indivduos. Novos e mltiplos processos de identificao
e diferenciao passam a influenciar, assim, a construo das identidades. Tais
processos so permeados pelas relaes de poder que passam a ditar o alvo
das identificaes e diferenciaes e, portanto, o que ser includo e o que
deve ser excludo de tais processos.
A esse respeito, Ciampa diz revelar um dos segredos da identidade: ela
a articulao da diferena e da igualdade (Ciampa, 1987, p.138). Para Silva
(2000), essa relao de estreita dependncia.
Destaca-se assim o papel relevante desempenhado pelo outro na construo
da identidade. Tal influncia no se d de forma aleatria ou ingnua, mas sempre a
partir daquilo que o social convenciona como legtimo ou no. O outro designa o
eu, a identidade do sujeito tambm determinada pelo que no ele, pelo que
o nega (Ciampa, 1987, p.137). Silva vai na mesma direo quando diz que:
...as afirmaes sobre a diferena s fazem sentido se compreendidas em sua
relao com as afirmaes sobre a identidade. Dizer que ela chinesa significa
3. Tambm afirmado por Ciampa (1987, p.137).

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dizer que ela no argentina, ela no japonesa, etc., incluindo a afirmao

de que ela no brasileira, isto , que ela no o que eu sou [grifo nosso]. As
afirmaes sobre a diferena tambm dependem de uma cadeia, em geral oculta,
de declaraes negativas sobre (outras) identidades. Assim como a identidade
depende da diferena, a diferena depende da identidade. Identidade e diferena
so, pois, inseparveis. (2000, p.75)

A identificao e a diferenciao, como produes culturais e simblicas

do sujeito inserido num determinado contexto, no podem ser apreendidas
margem dos sistemas de significao social vigentes. Ter caractersticas ou
comportamentos apontados pela audincia como indesejveis pode suscitar
sanes e reprimendas manifestadas por um sistema aperfeioado, porm
questionvel, de controle social.
Essa questo nos remete mais especificamente ideia de que a construo da identidade no ocorre de forma harmoniosa e equilibrada, mas fruto
de um jogo de poderes, em que a dominncia dos grupos hegemnicos aponta
o socialmente valorizado, influenciando assim a constituio das identidades.
H uma disputa pela identidade que, em ltima anlise, se traduz na disputa
por bens simblicos e materiais da sociedade. Silva comenta:
A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o desejo de
diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A identidade e a diferena esto, pois, em estreita
conexo com relaes de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a
diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A identidade
e a diferena no so, nunca, inocentes. (2000, p.81)

nesse contexto de jogos de poder que se observam as prticas de incluso e excluso atravs da determinao implcita ou explcita de quem merece
e no merece pertencer. A constituio da identidade acaba por ocasionar uma
operao classificatria entre ns e eles ou entre eu e os outros.
Para Silva, o ato de classificar uma constante na vida social, podendo
ser considerado um ato de significao pelo qual dividimos e ordenamos o
mundo social em grupos, em classes [...] as classificaes so sempre feitas a
partir do ponto de vista da identidade (Silva, 2000, p.82).

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Os sistemas classificatrios utilizados para marcar a diferena se desenvolvem quase sempre em funo das oposies binrias (Woodward, 2000;
Silva, 2000), isto , em torno de duas classes polarizadas. Identificao e
diferenciao se organizam em oposies binrias (eu e o outro), nas quais
relaes de poder se estabelecem e ditam uma identidade como parmetro
para as demais.
H diferenas de vrios tipos, algumas mais visveis e outras menos,
percebidas em funo das comparaes feitas a partir de determinados padres socialmente construdos. A deficincia um tipo de diferena que se
apresenta por meio de atributos fsicos, sensoriais, psicolgicos, mentais ou
comportamentais. Entretanto, o mais importante no o atributo em si, mas
a significao social a ele imputada. Nossa ateno se volta especialmente s
diferenas consideradas desvantajosas e que apresentam significaes negativas,
levando o sujeito ao descrdito social.
Apoiamo-nos na microssociologia de Erving Goffman (1988). Suas formulaes tericas podem contribuir sobremaneira para as discusses acerca
do processo constitutivo da identidade, a partir das consideraes apontadas
acerca da manipulao da identidade dos sujeitos que discrepam das expectativas sociais, como aqueles considerados deficientes, por meio dos processos
de estigmatizao.
IDENTIDADE E ESTIGMA: CONTRIBUIES GOFFMANIANAS
As contribuies de Goffman se inserem em uma perspectiva interacionista simblica de estudo e anlise dos contextos da vida social cotidiana,
com sua permanente troca de smbolos. Detm-se nos detalhes da identidade
individual e social e, ainda, nas relaes em grupo, em um nvel microssociolgico, considerando os papis de cada sujeito no contexto social e a forma
como suas aes repercutem nos outros. Buscamos esteio nesse autor,
especificamente na obra Estigma: notas sobre a manipulao da identidade
deteriorada (1988), um clssico sobre a construo da identidade de pessoas
estigmatizadas, isto , aquelas que, por um atributo, so consideradas pela
audincia como diferentes e at inferiores e encontram dificuldades para
construir suas identidades pessoal e social. Goffman, no prefcio dessa obra,
anuncia seu desejo de contribuir com o debate sociolgico a partir da anlise

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do processo de estigmatizao, por meio do uso de conceitos especficos relacionados informao social, ou seja, informao transmitida diretamente
pelo indivduo sobre si. Ele se refere ao indivduo desacreditvel aquele cuja
caracterstica ou defeito o torna diferente dos outros, ditos normais e, sobretudo, manipulao da informao (feita pelo indivduo e/ou pela audincia)
sobre essa caracterstica vista como defeito, com base no contexto social. Para
Goffman, a identidade um produto social. Desse modo, ele se contrape a
uma concepo essencialista e esttica de identidade, e elenca trs ideias para
a constituio dessa noo de identidade:
a. a unicidade do indivduo como uma marca positiva ou de apoio
identidade;
b. muitos fatos da vida de um sujeito so idnticos aos de outros sujeitos,
mas, ao mesmo tempo, cada sujeito tem um conjunto de fatos nicos
relacionados sua vida e que, portanto, servem para diferenci-lo
positivamente dos demais;
c. existe algo na essncia do indivduo que o diferencia dos outros.
Como ressalta Goffman, a noo de identidade
...ocupa-se com as marcas de apoio identidade e com a combinao nica de
fatos da histria de vida que, incorporados ao indivduo, acabam por formar sua
identidade. Portanto, o indivduo pode ser distinguido dos outros e, em torno
da diferenciao, constri-se a histria contnua e nica de vivncias sociais. O
papel do outro fundamental na constituio da identidade, porque a observao
das marcas de apoio e a percepo da combinao nica dos fatos de vida
realizada pelo meio social. (apud Magalhes, 2005, p.208)

Quando se pensa na questo da manipulao da identidade dos que

divergem de certas convenes sociais, oportuno considerar a questo da
interao deles com os normais (no estigmatizados). Isso porque, na medida
em que as pessoas se relacionam mais intimamente, essa aproximao categrica cede, pouco a pouco, simpatia, compreenso e avaliao realstica
de qualidades pessoais (Goffman, 1988, p.61).

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Com efeito, a convivncia entre estigmatizados e normais favorece a

construo de padres de relao anteriormente inexistentes, que, uma vez
desenvolvidos, possibilitam formas de interao de grupos considerados diversos e/ou antagnicos.
Contudo, a abordagem goffmaniana sustenta que a convivncia no dirime
totalmente o menosprezo e o preconceito das relaes, pois continuam existindo
previses socialmente constitudas por meio das categorias nas quais somos todos
encaixados. Tais expectativas so sempre relembradas quando entramos em
contato com algum que vivencia o processo de estigmatizao.
Dessa forma, o foco do processo de constituio da identidade da
pessoa est no papel do controle da informao, na manipulao do estigma.
Recorremos, ento, ao conceito de identidade social em Goffman: tipos
de repertrio de papis ou perfis que consideramos que qualquer indivduo
pode sustentar (Goffman, 1988, p.74), isto , a representao dos diversos
papis desempenhados no contexto social, levando em conta a relao com
a audincia. Esses papis tendem a ser categorizados para facilitar a relao
entre os diferentes. Assim, no cerne da identidade social est a questo da
estigmatizao.
Goffman define estigma como um atributo considerado profundamente
depreciativo pelo meio social, que conduz o indivduo ao descrdito de forma
intensa. O indivduo estigmatizado visto como defeituoso, fraco ou em
situao de desvantagem em relao aos demais. Por isso, Goffman se reporta
a uma linguagem de relaes, e no de atributos. Para ele, um atributo que
estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto, ele no
, em si mesmo, nem honroso nem desonroso (Goffman, 1988, p.13).
Magalhes (2005) destaca duas manifestaes da identidade social definidas por Goffman: a identidade social virtual conjunto de atributos que o
outro espera encontrar em ns e a identidade social real as caractersticas
que efetivamente o indivduo prova possuir.
As dimenses pessoal e social da identidade traduzem os interesses e as
definies de outras pessoas em relao ao indivduo cuja identidade est em
questo. No caso da identidade do eu, desenvolve-se uma questo subjetiva
e reflexiva do sujeito a respeito de sua identidade, julgando que tem liberdade bastante para faz-lo. Assim, a ideia de identidade do eu nos permite
considerar o que o indivduo pode experimentar a respeito do estigma e sua
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manipulao, e nos leva a dar ateno especial informao que ele recebe
quanto a essas questes (Goffman, 1988, p.117).
A partir dessas categorias identitrias, Goffman (1988) atribui inequvoca
relevncia questo da diferena na constituio da identidade. Em consonncia
com Hall (1999), Woodward (2000) e Ciampa (1987), a diferena (principalmente quando alinhada ao estigma) vista como uma quebra das expectativas
normativas em determinado contexto scio-histrico, fruto das relaes de
poder e controle exercido pelos grupos hegemnicos, que apontam o comum,
aceitvel e esperado.
Goffman (1988) alerta ainda para um jogo social que se estabelece em
torno da identificao e da diferenciao. No caso da pessoa estigmatizada, a
sociedade insiste em dizer que ela um membro do grupo social (um exemplo
so os movimentos sociais inclusivos), que um ser humano normal e, ao
mesmo tempo, sustenta que a pessoa estigmatizada diferente e tem necessidade de afirmar tal diferena.
Essa relao contraditria nos remete ao trabalho de Magalhes, Lacet e
Cardoso4, em que esse aspecto foi discutido. Em uma atividade vivencial que
objetivava perceber a compreenso do grupo pesquisado acerca da condio
do deficiente/diferente e na qual os participantes simularam a condio de
deficientes, as falas dos sujeitos evidenciaram o quanto pode ser contraditria
a apreenso da diferena e sua relao com o contexto social. Para os sujeitos
da pesquisa, as pessoas com deficincia so diferentes e merecedoras de tratamento particular. Mas, por outro lado, so pessoas como quaisquer outras.
Tais sujeitos deixaram aflorar em suas falas a perspectiva de que as pessoas com
deficincia exigem um cuidado bem diverso daquele destinado s demais; ora o

4. Pesquisa desenvolvida pelo Grupo de Educao Especial do Centro de Educao da Universidade Estadual do Cear CED-Uece, em 2003. Do tipo pesquisa-ao, objetivou a
aplicao de um plano de interveno junto a professores da escola bsica que vivenciavam a
incluso de alunos com necessidades educacionais especiais. Os sujeitos foram 16 profissionais
de educao que participaram do plano de interveno denominado: Formao Continuada
em Educao Inclusiva: Vivenciar e Conhecer para Incluir, com durao de 40 horas/aula. A
pesquisa se propunha a apurar o levantamento das concepes, de incluso e de pessoas
com necessidades educativas especiais NEE , expressas e latentes, apresentadas pelos
sujeitos investigados.

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discurso apresenta as pessoas como igualmente diferentes, ora se encaminha

para a concepo de que a pessoa com deficincia se destaca do grupo por
ser diferentemente diferente.
A vivncia de uma situao artificial como deficiente por exemplo, ao
vendar olhos ou usar cadeiras de rodas e sair pelas ruas muitas vezes pode ter
o efeito de um tiro saindo pela culatra. Isto porque estar com olhos vendados no
possibilita significar o mundo tal qual um cego significa. Algumas horas sem dispor
da viso podem mostrar o quanto pssima a situao do outro (cego) e como
temos sorte em no estar na mesma situao dele. Ou seja, continuamos a valorizar
negativamente o atributo no ver e seguimos no reino dos esteretipos.
Do ponto de vista psicossocial, esteretipos so produtos das relaes
sociais que se traduzem como crena generalizada, abusiva (porque aplicada
uniformemente a todos os membros de um grupo), atribuda de forma superlativa e, geralmente, com vis negativo (Lima, 1997; Glat, 1998).
A legitimao das formas de dominao e poder social de um grupo
sobre outro, que nos remete ideia de categorizao por oposio binria (eu/
outro), destaca-se como principal papel do esteretipo. Tal categorizao foi
amplamente demonstrada por Woodward (2000) e Silva (2000), expressada
na assertiva: ns somos diferentes deles.
Esses aspectos esto presentes no processo de constituio das identidades: esteretipos, estigmatizao, manipulao das informaes sociais, formas
como o sujeito lida com seu estigma, sempre a partir do contexto social no
qual as relaes de poder no podem ser desabonadas. Ressaltamos, pois: a
identidade se constitui a partir do ponto de vista do grupo.
Isso nos remete histria de H. G. Wells sobre um nufrago que aportou em uma ilha onde todos eram cegos 5. Sua compaixo inicial em relao
ao povo cego foi gradativamente substituda pela noo de que ver, naquela
comunidade, era uma excrescncia. O padro de identificao hegemnico era
no ver; ento, ver era um apndice sem significao para aquela audincia.
A lio aprendida pelo nufrago confirma a formulao de Goffman
(1988) de que no o atributo em si (nesse caso, no ver) que traduz o estigma,
mas a significao social dada a ele. No caso em exame, no se supe que os
habitantes da ilha vivessem um processo de estigmatizao, visto que no se

5. A histria lembrada em Oliver Sacks (1997).

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atribua um significado pejorativo ou desvantajoso ao no ver. Estigmatizado

era o vidente, que rompia com um padro daquela cultura e apontava novas
formas de ser e estar no mundo.
CONCLUSO
Quando observamos o quanto se discute a noo identidade e crise
da identidade nos dias atuais, ocorre-nos que talvez estejamos diante de um
conceito, embora questionado, fundamental na constituio da sociedade. Se
a crise acompanha as identidades pessoais, sociais e profissionais, ela acompanha tambm a reviso do significado de ser considerado deficiente. As
identidades estigmatizadas das pessoas com deficincia no se apagam s
porque o discurso da educao inclusiva tem forte apelo tico e estampado
em telenovelas, publicaes (cientficas e jornalsticas) e documentos oficiais.
Ocasionais encontros entre a pessoa com deficincia (que vivencia
processos contnuos de estigmatizao) e os considerados no deficientes no
possibilitam per si mudanas significativas na forma socialmente construda de
conceber o que seja deficincia6. Goffman preconizava isso em meados da
dcada de 1950, e no temos razes plausveis para suspeitar de mudanas
importantes nessa perspectiva.
Teorizar sobre a identidade da pessoa deficiente/com deficincia, considerando os processos de estigmatizao, faz concluir que a essas pessoas so
negadas importantes oportunidades de metamorfose. A fluidez e a dinamicidade afirmadas como inerentes aos processos de constituio identitria so
postas em xeque pelas amarras do deficiente, estigmatizado s caractersticas
de sua deficincia.
Uma pessoa deficiente executando movimentos e comportamentos
que no se alinham s expectativas normativas causa estranheza e admirao.
Essa forma de conceber a diferena e a deficincia , no mnimo, restritiva da
capacidade/habilidade desses sujeitos enquanto membros da espcie humana.

6. A afirmao baseia-se na perspectiva de que pessoas com deficincia sofreram (ou sofrem?) um
processo de descrdito e depreciao social, como afirmam Glat (1998) e Omote (1999). Esse
processo comea a ser redimensionado e questionado, por exemplo, a partir das discusses
sobre democratizao da escola e direito educao atreladas educao inclusiva.

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Por isso assistimos com espanto a jogos paraolmpicos ou a espetculos de

grupos de dana de cadeirantes, por exemplo.
Se a identidade negada por Bauman (2005) enquanto celebrao, e
explicitada como complexo constitutivo fugaz que se desenvolve em meio s
crises da ps-modernidade, pensar a identidade da pessoa deficiente uma
tarefa rdua e marcada pelo conflito. Alis, a construo das identidades sempre
envolve conflito. Assim, uma atitude reflexiva ajuda a entender que, da mesma
forma que uma professora pode ser foli no carnaval, um cego pode ser atleta,
pai, amigo, trabalhador e folio. A ausncia da viso no pode ser negada,
tampouco exacerbada. Esse pode ser o fio condutor para outra compreenso
da diversidade no contexto social e escolar.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUMAN, Z. A Arte da vida. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
HALL, S. Identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

. A Sociedade de individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008.
CIAMPA, A. A Estria do Severino e a histria da Severina. So Paulo: Brasiliense, 1987.
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GLAT, R. A Integrao social dos portadores de deficincia: uma reflexo. 2.ed. Rio de Janeiro:
Sete Letras, 1998.
GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4. ed. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1988.
HALL, S. Identidade cultural na ps-modernidade. 3. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.

. Quem precisa da identidade? In: SILVA, T. T. (Org). Identidade e diferena:
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LIMA, M. M. Consideraes em torno do conceito de esteretipo: uma dupla abordagem.
Revista da Universidade de Aveiro: Letras, n.14, p.169-181, 1997.
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MAGALHES, R. C. B. P. Ditos e feitos da educao inclusiva: navegaes pelo currculo

escolar, 2005. Tese (Doutorado) Universidade Federal do Cear, Fortaleza.
MAGALHES, R. C. B. P.; LACET, S. J. P.; CARDOSO, A. P. L. B. Incluso, necessidades educacionais especiais e docncia: palavras que se intercruzam. In: ENCONTRO DE PESQUISA
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WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA,
T. T. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes,
2000. p.7-72.
Recebido em: julho 2009
Aprovado para publicao em: novembro 2009

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