Professional Documents
Culture Documents
FACULDADE DE ECONOMIA
So Paulo, 2008.
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Professor Jos Maria Rodriguez Ramos toda a orientao recebida desde o
projeto at a finalizao desta monografia. As suas crticas e sugestes cuidadosas foram
essenciais sua realizao. Agradeo tambm ao Professor quilas Mendes suas sugestes
e comentrios.
Agradeo especialmente minha famlia que esteve sempre ao meu lado me apoiando.
Resumo
Esta monografia analisa a relao entre a tica e a economia. apresentado um resumo
histrico das principais correntes ticas da Antigidade at a Idade Moderna. Cada
abordagem filosfica possui uma concepo distinta de homem e de princpios morais e
ticos. As correntes ticas apresentam algumas contribuies no campo das decises
econmicas. Tambm so estudadas as teorias morais e econmicas de Adam Smith, e suas
influncias nas reflexes do economista Amartya Sen. Com base nessa introduo, a
monografia desenvolve as contribuies de Amartya Sen para os estudos da moderna
cincia econmica, assim como a sua crtica moderna economia do bem-estar e ao
utilitarismo, ao mesmo tempo em que discute como este autor relaciona a tica com a
Economia em sua obra Sobre tica e Economia.
SUMRIO
Resumo
INTRODUO
3
3
3
4
5
6
6
7
8
9
11
12
13
13
14
14
16
16
17
18
19
21
22
23
24
27
27
28
30
34
38
40
CONCLUSO
43
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
47
INTRODUO
A tica a cincia que estuda os valores que formam o comportamento do homem. A
Economia, por sua vez, realiza algumas hipteses sobre o comportamento real das pessoas, com o
objetivo de desenvolver as suas teorias e modelos. Assim, inegvel a clara relao entre estas
duas cincias.
Esta monografia tem como um dos seus objetivos mostrar as diferentes correntes ticas,
sua evoluo ao longo tempo, e algumas contribuies dessas correntes para tomar decises no
campo econmico. O captulo primeiro, A evoluo histrica da tica, est dividido em trs
partes: A tica na Antigidade, A tica no perodo medieval e A filosofia moderna. Em cada um
desses perodos sero apresentadas abordagens filosficas que diferem em relao concepo
do homem e, portanto, dos princpios morais e ticos.
O professor de filosofia moral, Adam Smith, marcou poca na histria da economia
poltica. Com suas reflexes no campo da cincia econmica, Smith influenciou outros
economistas, como Amartya Sen. No captulo segundo, sero destacadas as principais
consideraes da filosofia moral de Smith e das suas teorias econmicas, bem como a sua
influncia nas reflexes de Sen. Portanto, este captulo, est dividido em dois tpicos: Adam
Smith (1723-1790) e Adam Smith e a interpretao de Amartya Sen.
O economista indiano Amartya Sen, em sua obra Sobre tica e Economia, mostra a
importncia da relao entre a tica e a economia. Sen critica os pressupostos comportamentais
da moderna teoria do bem-estar, por caracterizar o comportamento humano de maneira muito
restrita. Segundo o autor, a pobreza da avaliao normativa da teoria econmica moderna se deve
ao grave distanciamento da Economia e da tica. Assim, no captulo terceiro, visando entender
como o autor relaciona a tica com a economia, sero apontadas as crticas de Amartya Sen aos
fundamentos utilitarista e welfarista da moderna economia do bem-estar, e s suas consideraes
a respeito da avaliao conseqencial como uma nova abordagem para a moderna teoria
econmica. Por fim, no ltimo tpico deste captulo, Amartya Sen e o desenvolvimento, ser
Rafael Termes, em seu livro Antropologia del Capitalismo, ao citar o trecho acima da
obra de Plato, Apologia de Scrates, faz uma importante observao que ajuda a entender que,
em uma atividade econmica onde os agentes buscam maximizar seus lucros, de suma
importncia considerar com que meios estes agentes procuram alcanar este determinado fim e se
estes meios so virtuosos ou viciosos, ou seja, Scrates, h 25 sculos atrs, aponta para a
importncia do juzo tico em uma atividade econmica .
De acordo com essas consideraes relevante acrescentar, que a tica estica influenciou
muitos filsofos, polticos e economistas de carter liberal. O prprio, Adam Smith, conhecido
como o precursor do liberalismo econmico foi influenciado por esta abordagem tica.
A Igreja teve um papel fundamental neste perodo, sendo responsvel pela conservao de
quase tudo que se preservou do pensamento clssico greco-romano, dedicando-se no s ao
exerccio da religio em si, mas, tambm, cpia, compilao, traduo para o latim e ao
comentrio de textos da Antigidade.
No Ocidente cristo, da acumulao de cpias, tradues e comentrios de textos antigos
vai surgindo um pensamento original, ou seja, comea o desenvolvimento de uma filosofia crist.
importante comentar que a filosofia crist foi a que predominou nesta poca, porm,
no foi a nica. Podem-se tomar como outros exemplos de filosofia medieval, a filosofia islmica
e a judia.
(...) la filosofia medieval fue tambin islmica - Avicena (+1037), Averroes
(+1198) - y juda Avicebrn (+1058), Maimnides (+1204) cuyas tesis
rivalizaron con las cristianas. Es cierto, sin embargo, que la filosofia dominante
10
11
En este aspecto, en rpido resumen sobre materia tan amplia, cabe recordar, en
primer lugar, el carcter fuertemente testa del filosofar moderno que tiende a
configurar uma teodicea encaminada a justificar a Dios desde el hombre. En
segundo lugar aparece la confianza optimista en la razn y, a partir de los
avances tcnicos, una todavia mayor confianza en la ciencia que llega, en cierto
modo, a sacralizarse (TERMES,1992, p. 76).
12
de grande importncia ressaltar que muitas das concepes modernas tm suas origens no
pensamento cristo, como conclui o prprio autor da obra, Antropologia del Capitalismo:
1.3.1
13
1.3.2 Os contratualistas
O homem e as suas relaes na vida social passam a ser o centro de estudo dos filsofos
contratualistas. Dessa maneira, Deus e a Natureza perdem seus papis, ou seja, os contratualistas,
como aponta Termes, no concebem a sociedade como uma realidade natural, de acordo com o
pensamento aristotlico-tomista, mas sim como uma construo artificial resultada de um
contrato fundado entre os homens.
Partindo das reflexes do prprio Termes, cada autor da corrente contratualista tem um
ideal de homem distinto que deriva de uma particular antropologia, determinando uma sociedade
e suas normas morais.
14
15
Para melhor entender a tica kantiana, importante destacar o conceito que o filsofo
atribui ao imperativo categrico, que nada mais do que o princpio da razo humana que
fornece o critrio de correo da ao que a torna objetiva em si mesma, sem estar direcionada a
nenhuma finalidade. Para Kant, o valor moral de uma ao est no motivo que levou o indivduo
a pratic-la e que deve estar de acordo com a lei moral obtida a partir da razo e independente de
experimento emprico (ARRUDA; WHITAKER E RAMOS, 2005, p.31-34).
16
17
18
grandes idias, que eram corretas, profundas e fecundas, fossem aceitas por seus contemporneos
e imediatos sucessores. Entre estas trs teorias, est a famosa teoria da diviso do trabalho, que,
como descreve Termes de acordo com as idias do professor Stigler, apesar de ser universalmente
citada, com o uso do exemplo da fbrica de alfinetes, que inicia A Riqueza das Naes, no foi
desenvolvida o suficiente, para que a apresentao de Smith sobre o que constitui o maior
manancial de progresso econmico fosse utilizada pela moderna teoria da produo.
O enorme progresso das energias produtoras de trabalho, bem como a maior
parte da capacidade, habilidade e tino com que so por toda parte orientadas e
aproveitadas, parece ter sido efeito da diviso do trabalho (SMITH, 1937 apud
HUGON, 1967, p. 92).
Para confirmar sua opinio, Rafael Termes analisa trechos conjuntos destas duas obras,
visando encontrar o sentido moral, que atribui maior profundidade s teorias de Smith. Uma das
famosas passagens da obra, A Riqueza das Naes, interpretada por Termes luz da base moral
smithiana, a que segue:
No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que
esperamos obter nosso jantar, e sim da ateno que cada qual d ao prprio
interesse. Apelamos no sua humanidade, mas ao seu amor-prprio, e nunca
19
De acordo, com as reflexes de Termes, o mesmo Smith, que escreveu o trecho acima o
que introduziu, A Teoria dos Sentimentos Morais, escrevendo que por mais egosta que queira
supor ser o homem, evidentemente existem alguns elementos na sua natureza que o fazem
interessar-se pela sorte dos outros, de tal modo, que a felicidade destes necessria, mesmo que
dela nada obtenha a no ser o prazer de presenci-la (SMITH, apud Termes, 1992, p.119,
traduo nossa). A fim de complementar sua anlise, Rafael Termes, pede auxlio a E.G. West,
um dos modernos estudiosos de Adam Smith:
La comparacin de estas dos frases es la que hace decir a E.G. West, uno de los
modernos estudiosos de Adam Smith, que es cierto que, en su segundo libro,
Smith afirma que no es por benevolencia que el carnicero os proporciona la
comida, pero en el primeiro nos dice que no es por inters prprio por lo que el
carnicero salta al ro para salvarnos de morir ahogados. El propio inters
coexiste con la benevolencia. No son incompatibles, y cada uno tiene un papel
que jugar en el momento apropriado. Fijarse exclusivamente en una sola
dimensin de la vida origina un falseamiento de la perspectiva total (WEST
1989 apud TERMES, 1992, p. 120).
Como se verifica da anlise acima, no se pode afirmar que para Smith o ser humano age
somente por egosmo. Termes acrescenta: (...) quando Smith dizia que no podemos esperar a
cooperao dos demais s da sua benevolncia, deve ser entendido que no sempre, porm
muitas vezes; e que no exclusivamente, mais sim concomitantemente, a benevolncia motor do
agir humano (1992, p.120, traduo nossa).
2.1.3 A noo de virtude e o princpio de aprovao
Como descreve Termes, ao estabelecer sua teoria moral, Adam Smith parte do
pressuposto de que um sistema tico deve responder a duas perguntas; primeira, em que consiste
a virtude e segunda, de que forma o homem determina que uma ao virtuosa. Dessa maneira,
Smith dedica grande parte, da Teoria dos Sentimentos Morais, toda a parte VII, para analisar
como, ao longo dos sculos, os diferentes sistemas morais foram tentando responder a estas duas
questes: a noo de virtude e o que Smith chama de princpio de aprovao (1992, p.121).
20
No que se refere natureza da virtude, como explica Termes, Smith agrupou estes
sistemas em trs categorias que consistem na correo (propriety), na prudncia, e na
benevolncia, reservando um quarto captulo para os sistemas licenciosos que negam a
possibilidade de um comportamento virtuoso e que Smith personifica no sistema do doutor
Mandeville. J, no princpio de aprovao, continua Termes, Smith dividiu os sistemas tambm
em trs grupos, no qual a aprovao se acentua na razo, no sentimento ou no amor prprio. Em
relao a este ltimo grupo, importante fazer uma observao, visto que muitos estudiosos
costumam associar, de forma errnea, o amor prprio ou interesse prprio, a que se referiu Smith,
ao egosmo. Desta forma, contrariando esta proposio, o prprio Termes verifica que Smith, ao
longo de seus trabalhos, distingue perfeitamente entre self-love ou self-interest, que podem ser
traduzidos como amor prprio e interesse prprio ou pessoal, e selfish que corresponde
estritamente ao vcio moral que denominamos egosmo. Outra observao, destacada por Termes,
atenta para o fato de que:
(...) o auto-interesse smithiano , em primeiro lugar, uma das motivaes, no a
nica, do agir humano; e, em segundo lugar, que no se trata de um princpio
absoluto muito menos do campo especfico da atividade econmica; e, em
terceiro lugar, que a perseguio do interesse prprio deve realizar-se dentro de
uma ordem precisa, no s econmica, jurdica e sociolgica, mais tambm
tica (Idem, ibidem, p.122, traduo nossa).
21
Segundo Gmes Pres (apud ARRUDA et al., 2005), o sentido de simpatia , em Adam
Smith, algo naturalmente altrusta, mas que no vai alm de um sentimento considerado como
algo afetivo. Se algo simplesmente afetivo, mede-se por si prprio, sem prestar ateno a uma
lei moral.
Esta norma remota, de acordo com Termes, constituda pela ordem de valores
transmitidos pela lei moral que, pelo menos em seus primeiros princpios, de carter inato e
universal. E, como conclui o prprio Termes:
22
Assim, pode-se concluir que Adam Smith, em seu juzo moral, contraditrio, uma vez
que afirma que as regras morais so fruto da convivncia, mas, ao mesmo tempo, acredita na
existncia de uma lei moral remota e de carter inato.
2.1.5 Adam Smith e o utilitarismo
O fundador do utilitarismo foi Jeremy Bentham (1748-1832), e o grande difusor dessa
doutrina foi John Stuart Mill (1806-1873).
Para Bentham, toda felicidade est na obteno do til, ou seja, no afastar-se da
dor e aproximar-se o mximo possvel do prazer. Esse objetivo defendido por
Bentham no em termos de satisfao individual, mas em funo da felicidade
de todos (SANDRONI, 2003, p. 624).
De acordo com a citao acima, pode-se concluir que o utilitarismo tem como princpio a
busca da felicidade atravs da maximizao do prazer e da minimizao da dor. Essa felicidade,
que deve ser entendida como geral e no somente individual, a que determina a justia de uma
ao. Para melhor compreender o princpio utilitarista, segue a reflexo do prprio John Stuart
Mill:
Interrogar-se a respeito dos fins indagar que coisas so desejveis. A doutrina
utilitarista estabelece que a felicidade desejvel, e que a nica coisa desejvel
como fim; todas as outras coisas so desejveis somente como meios para esse
fim (MILL, apud ARRUDA; WHITAKER e RAMOS, 2005, p. 36).
23
O mesmo Rafael Termes (1992, p. 129), conclui dos escritos de Smith, que o juzo
aprobatrio no pode ser deduzido da utilidade, e que, segundo Smith, o homem no atua com o
objetivo de obter uma utilidade, mesmo que no deixe de reconhecer que as aes virtuosas so
teis e as viciosas no.
2.2 Adam Smith e a interpretao de Amartya Sen
Amartya Sen1 nasceu em Santinikitan, estado de Bengali, na ndia, no dia 3 de novembro
de 1933. Considerado um dos mais influentes economistas da atualidade, foi contemplado com o
Prmio Nobel de Economia, em 1998.
De famlia hindu, Amartya Kunar Sen formou-se em economia no ano de 1953 pelo
Presidency College de Calcut. Prosseguiu seus estudos na Inglaterra, obtendo seu Ph. D. no
Trinity College, em Cambridge, no ano de 1959. Foi professor de economia na Jadavpur
University, em Calcut de 1956 a 1958. Posteriormente, foi professor titular na Delhi School of
Economics, de 1963 a 1967, na London School of Economics, de 1971 a 1977, em Oxford, de
1977 a 1988, e, finalmente, em Harvard.
Desde 1998, Master (reitor) do Trinity College, de Cambridge, tendo recebido nesse
mesmo ano o Prmio Nobel de Economia por seus trabalhos tericos na rea social e por ter
contribudo para uma nova compreenso dos conceitos sobre misria, fome, pobreza e bem-estar
social em regies pobres nos quais a principal atividade ainda a agricultura.
Na vida associativa, Sen foi presidente da Econometric Society (1984), da International
Economic Association (1986-1988), da Indian Economic Association (1989) e da American
Economic Association (1994). Desde 1988, tambm vice-presidente honorrio da Royal
Economic Society.
Amartya Sen, dono de uma extensa produo bibliogrfica, publicou, entre outras obras,
os clssicos, Collective choice and social welfare (Escolha coletiva e bem-estar social), Sobre
1
Os dados biogrficos de Sen foram baseados no artigo de MACHADO, Luiz Alberto. Entendendo a economia Desenvolvimento X Crescimento econmico. Disponvel em:
<www.lucianopires.com.br/idealbb/view.asp?topicID=3629>.
24
tica e Economia e Desenvolvimento como Liberdade. Essa ltima obra servir de base para a
formulao deste trabalho, uma vez que contm grande parte das reflexes de Sen relacionando
tica com a Economia.
2.2.1 Adam Smith e o auto-interesse luz de Sen
Ao dar continuidade ao trabalho, ser apresentada, neste tpico, a interpretao de
Amartya Sen ao pressuposto do comportamento auto-interessado desenvolvido por Adam Smith.
Amartya Sen, em sua obra, Sobre tica e Economia, em linhas gerais, discute sobre o
empobrecimento das teorias econmicas modernas devido ao distanciamento entre Economia e
tica. Um dos argumentos apontados por Sen para justificar este empobrecimento sua crtica
abordagem da racionalidade ligada maximizao do auto-interesse.
Essa abordagem que liga a racionalidade ao auto-interesse, como aponta Sen (...)
bastante antiga, e h vrios sculos tem sido uma das caractersticas principais da teorizao
econmica predominante (1999, p. 31).
De acordo com esta abordagem, o chamado homem econmico, age racionalmente
quando busca maximizar o auto-interesse, caso contrrio seu empenho ser irracional. Para Sen, a
maximizao do auto-interesse pode ser racional, porm o erro est em afirmar que tudo o que
no for maximizao do auto-interesse irracional.
A viso da racionalidade como auto-interesse implica, inter alia, uma decidida
rejeio da concepo da motivao relacionada tica. Tentar fazer todo o
possvel para obter o que gostaramos pode ser parte da racionalidade, e isso
pode incluir o empenho por objetivos desvinculados do auto-interesse, os quais
podemos valorizar e desejar promover. Considerar qualquer afastamento da
maximizao do auto-interesse uma prova de irracionalidade tem de implicar
uma rejeio do papel da tica na real tomada de deciso (que no seja alguma
variao ou mais um exemplo daquela extica concepo moral conhecida como
egosmo tico) (Idem, ibidem, p.31).
Desta maneira, segundo Sen, as teorias econmicas modernas cometem uma enorme falha
ao utilizar esta estratgia metodolgica para usar o conceito de racionalidade como um
25
intermedirio para conduzir proposio de que o comportamento real tem de ser maximizador
do auto-interesse (Ibidem, p. 31).
Outro ponto observado pelo autor, deixando de lado o princpio da racionalidade, diz
respeito s motivaes do comportamento humano. A teoria da maximizao do auto-interesse
costuma generalizar o auto-interesse como nica motivao humana. No entanto, Amartya Sen,
contrrio a este pressuposto, no deixa de identificar o auto-interesse como sendo muito
importante nas numerosas decises, porm, atravs de exemplos verifica que as motivaes
humanas so muito mais complexas.
O xito de algumas economias de livre mercado, como o Japo, na obteno da
eficincia tambm tem sido citado como prova da teoria do auto-interesse.
Contudo, o xito de um mercado livre nada nos diz sobre que motivao est por
trs da ao dos agentes econmicos em uma economia desse tipo. De fato, no
caso japons, existem eloqentes provas empricas de que afastamentos
sistemticos do comportamento auto-interessado em direo ao dever, lealdade
e boa vontade tm desempenhado um papel importante no xito da indstria
(Idem, ibidem, p. 34).
26
A viso de prudncia para Smith muito mais ampla do que a maximizao do autointeresse. Como bem observa Sen (1999), na Teoria dos sentimentos morais, Smith explica que a
prudncia definida como a unio das qualidades da razo e do entendimento, de um lado e do
autodomnio, de outro. E a concepo de autodomnio de Smith, no a mesma de auto-interesse,
que Smith denominava amor prprio.
Como ainda observa Sen, a noo smithiana de comportamento humano, de razes
esticas, apresenta a simpatia e a autodisciplina como fatores de notvel importncia, como se
verifica na passagem abaixo:
(...) o homem, segundo os esticos, deve considerar-se no separado e
desvinculado, mas um cidado do mundo, um membro da vasta comunidade da
natureza, e no interesse dessa grande comunidade, ele deve em todos os
momentos estar disposto ao sacrifcio de seu mesquinho auto-interesse (SMITH,
apud Sen, 1999, p. 38-39).
Adam Smith, alm de considerar a prudncia como muito mais complexa que a
maximizao do auto-interesse, a considerava como a virtude que mais auxilia o indivduo e que
a humanidade, justia, generosidade e esprito pblico so as virtudes mais teis aos outros (Sen,
1999, p. 39).
27
Face ao exposto no captulo anterior, o problema geral apresentado por Amartya Sen, em
sua obra Sobre tica e Economia, justamente o distanciamento da abordagem tica da
economia, ocasionando graves conseqncias para a teoria econmica moderna que passa a
caracterizar a motivao humana de modo muito restrito.
Examinando as propores das nfases nas publicaes da economia moderna,
difcil no notar a averso s anlises normativas profundas e o descaso pela
influncia das consideraes ticas sobre a caracterizao do comportamento
humano real (SEN, 1999, p. 23).
Sen aponta a origem da Economia ligada tica, na qual destaca o prprio Aristteles,
que, em sua obra tica a Nicmaco, demonstra a importncia da Poltica, ao relacionar as demais
cincias e, dentro delas, a Economia, com o objetivo de atingir o seu fim ltimo, o bem para o
homem. E apresenta outra origem que o autor identifica como sendo a origem relacionada
engenharia2, que diferentemente da primeira que relaciona a motivao humana com a questo
tica Como devemos viver?, simplifica o comportamento humano e busca fins mais diretos
com o foco no objetivo de encontrar meios para alcan-los (1999, p. 19-20). Portanto, essa
segunda natureza est mais relacionada logstica e eficincia econmica.
Engenharia um termo utilizado por Sen para definir a natureza quantitativa da Economia.
28
Como verifica Sen, essas duas abordagens aparecem nos escritos dos grandes economistas
em propores variadas. Por exemplo, autores como Adam Smith, John Stuart Mill, Karl Marx
ou Francis Edgeworth, se preocuparam mais com questes ticas do que os escritos de William
Petty, Franois Quesnay, David Ricardo, Augustine Cournot ou Leon Walras que se
concentraram nos assuntos de logstica e engenharia na Economia.
Uma vez observadas ambas as naturezas da Economia, fica evidente a prpria
problemtica apontada por Amartya Sen em sua referida obra, ou seja, o empobrecimento da
teoria econmica moderna ao no considerar as motivaes humanas ligadas tica que so de
suma importncia aos pressupostos comportamentais da economia.
Portanto, no estou afirmando que a abordagem no tica da economia tem de
ser improdutiva. Mas gostaria de mostrar que a economia, como ela emergiu,
pode tornar-se mais produtiva se der uma ateno maior e mais explcita s
consideraes ticas que moldam o comportamento e o juzo humanos (Ibidem,
p. 25).
Observando a passagem acima, verifica-se que, apesar de o autor dar nfase abordagem
tica, ele no descarta a importncia da natureza engenheira, concluindo que, para Sen,
nenhuma das abordagens superior e que elas devem estar justapostas. Para confirmar esta
concluso e destacar a importncia que o autor atribuiu natureza engenheira da economia na
influncia da natureza tica, segue o trecho abaixo:
Mas tambm gostaria de mostrar que existe algo nos mtodos tradicionalmente
empregados na economia, relacionados inter alia com seus aspectos de
engenharia, que podem ser teis para a tica moderna, e que a distncia que se
desenvolveu entre economia e tica tambm tem sido, a meu ver, prejudicial a
esta ltima (Ibidem, p.25).
29
O autor faz referncia a dois mtodos distintos utilizados pela corrente dominante da
teoria econmica para definir racionalidade de comportamento. Em um dos mtodos j
apresentado no captulo anterior no tpico, Adam Smith e a interpretao de Amartya Sen,
define-se a ao do homem econmico como sendo racional, quando este busca maximizar o
auto-interesse. A outra abordagem consiste em conceber a racionalidade como uma consistncia
interna de escolha. relevante acrescentar que Amartya Sen crtico em relao tradicional
caracterizao da racionalidade apresentada pela economia.
30
Com respeito aos requisitos da consistncia interna de escolha que, para Sen, podem ser
variados, so explicados pelos tradicionais de forma restrita. Estes tendem relacionar a
consistncia interna de escolha com a possibilidade de explicar o conjunto de escolhas reais,
como resultado de maximizao segundo alguma relao binria (1999, p. 28). O autor, tambm,
verifica, que esta relao binria muitas vezes descrita como a funo de utilidade da pessoa.
Todavia, em relao a esta abordagem, Sen afirma que a consistncia interna de escolha
no suficiente para ser uma condio adequada de racionalidade. Um dos argumentos do autor
que questionam a incompatibilidade deste mtodo ao caracterizar o comportamento racional pode
ser verificado no trecho abaixo:
Se uma pessoa fizesse exatamente o oposto daquilo que a ajudaria a obter o que
ela deseja, e fizesse isso com impecvel consistncia interna (sempre escolhendo
exatamente o oposto daquilo que aumentaria a ocorrncia das coisas que ela
deseja e valoriza), essa pessoa no poderia ser considerada racional, mesmo se
essa consistncia obstinada inspirasse algum tipo de admirao pasma no
observador. A escolha racional tem de exigir algo pelo menos com respeito
correspondncia entre o que se tenta obter e como se busca obt-lo (Idem,
ibidem, p. 29).
31
Como bem observa Ramos (1993), Lionel Robbins defendeu a separao dos planos
positivos (cientfico em sua opinio) e normativo (economia poltica), visando superar os
problemas que derivam dos juzos de valor em economia. Complementando, Ramos (1993)
verifica no trecho seguinte, que Robbins, ao no adotar uma posio mediana entre estes dois
planos, passa a considerar o plano normativo como sendo relativo:
32
Como foi visto, o welfarismo a maior influncia filosfica da nova economia do bemestar. Com sua concepo tica, como observa Sen: (...) de que as nicas coisas de valor
intrnseco para o clculo tico e a avaliao dos estados so as utilidades individuais (1999, p.
56), busca uma formulao cientfica, para avaliar o bem-estar social, que restringe o
comportamento humano mera satisfao de utilidades, desconsiderando outras informaes
como a renda, os direitos e as liberdades.
33
Contudo, em relao a esse segundo modo, como enfatiza Sen, existe certa dificuldade
prtica para a ao pblica em conhecer as informaes necessrias para calcular a distribuio
necessria das dotaes iniciais de recursos que poderiam ajudar a escolha entre estados timos
de Pareto. Em face dessa problemtica o autor comenta:
Embora o prprio mecanismo de mercado competitivo assegure uma economia
de informaes no que concerne aos agentes individuais (dada distribuio
inicial), os requisitos de informaes para as decises pblicas relativas s
propriedades iniciais no podem ser obtidos com facilidade por meio de nenhum
mecanismo simples (Idem, ibidem, p.52).
34
Assim o autor conclui que, em relao a esse segundo modo do teorema fundamental,
pouco se pode avanar em termos de ao efetiva (Idem, ibidem, p. 53).
Todavia, relacionando ao timo de Pareto com a nfase utilitarista das vantagens da
pessoa, Sen acrescenta:
Dessa maneira se pode concluir que o critrio de Pareto, como foi formulado, com base na
estreita abordagem das utilidades individuais, no vlido, se forem considerados aspectos mais
complexos que determinem o comportamento real como renda, direitos e liberdades.
Como bem observa Aparicio (2000), a moralidade presente nas aes humanas, sob a
forma de diferentes valores, motivaes, objetivos, instituies e regras de comportamento,
tratada pelo utilitarismo e pelo welfarismo com indiferena. Isso ocorre, como j visto, uma vez
que, para estas abordagens ticas, a utilidade a nica fonte de valor intrnseco.
35
Para o autor, o erro dessa avaliao normativa, est em considerar um modelo em que a
motivao baseada apenas no auto-interesse, no considerando a condio de agente da pessoa
que capaz de estabelecer valores, motivaes e objetivos que no necessariamente esto ligados
a uma motivao auto-interessada voltada ao seu prprio bem-estar.
Na concepo de pessoa apresentada por Sen, como observa Aparicio (2000), o agente
algum que age e ocasiona mudana e cujas realizaes podem ser julgadas de acordo com seus
prprios valores, motivaes e objetivos, independentemente de serem avaliadas conforme algum
critrio de avaliao externo.
Com o intuito de mostrar que a importncia de uma realizao da condio de agente no
reside inteiramente no aumento de bem-estar que ela pode trazer indiretamente, Sen exemplifica:
[...] se uma pessoa lutar arduamente pela independncia de seu pas e, quando
essa independncia for alcanada, a pessoa ficar mais feliz, a principal
realizao a independncia, da qual a felicidade por essa realizao apenas
uma conseqncia (Ibidem, p. 60).
Ou seja, como conclui o prprio autor, tanto a realizao da condio de agente quanto a
realizao do bem-estar possuem uma importncia particular que pode estar relacionada de modo
36
casual uma outra, sem que comprometa a importncia especfica de cada uma. Assim o clculo
welfarista que se concentra no bem-estar da pessoa com base na utilidade e deixa de lado a
importncia do aspecto da condio de agente ou de sua distino do aspecto do bem-estar, perde
algo realmente importante (Idem, ibidem, p. 60-61).
Uma segunda crtica ao utilitarismo, abordada por Sen, refere-se interpretao especfica
de bem-estar dada por essa abordagem normativa.
Avaliar o bem-estar por medidas de satisfao pode distorcer o grau de privao. Como
esclarece Sen:
O mendigo desesperanado, o trabalhador agrcola sem-terra, a dona de casa
submissa, o desempregado calejado ou o esgotado cule podem, todos, sentir
prazer com pequeninos deleites e conseguir suprimir o sofrimento intenso diante
da necessidade de continuar a sobreviver, mas seria eticamente um grande erro
atribuir um valor correspondentemente pequeno perda de bem-estar dessas
pessoas em razo de sua estratgia de sobrevivncia (1999, p. 61-62).
37
O autor, tambm, verifica que esta abordagem tica restrita no se deve somente
influncia do utilitarismo e especificamente do welfarismo, mas prpria falta de interesse da
economia do bem-estar por qualquer tipo de teoria tica complexa.
Em relao essa terceira crtica e importncia do direito e da liberdade para a avaliao
normativa, relevante acrescentar que a liberdade pode ser valorizada no porque contribui para
as realizaes, mas tambm por causa de seu valor intrnseco, que supera o valor da realizao
alcanada. Em face disso, Sen comenta:
38
39
conseqencial que, como aponta Sen, deixa de julgar as escolhas somente segundo a bondade de
estados de coisas, mas passa a julg-las inteiramente por suas utilidades conseqentes.
40
princpio moral utilitarista, pode-se concluir que Sen apesar de criticar o utilitarismo, no o
abandona completamente.
Em relao aos fundamentos conseqencialistas, o prprio autor confirma:
Esbocei brevemente acima o argumento em favor de desenvolver algumas das
discusses ticas contemporneas ampliando-as na direo conseqencial,
apesar da compreensvel rejeio do utilitarismo e sua singularmente restrita
forma de interpretao conseqencial (Idem, ibidem, p.94).
Cf. Amartya Sen. Qu impacto puede tener la tica? In: KLIKSBERG, B. tica y Dessarrollo. Buenos Aires: El
Ateneo, 2002, para complementao do estudo.
41
Dessa maneira, Sen deixa de analisar a pobreza somente sobre a perspectiva da renda e
passa a consider-la em termos de privao de capacidades e conclui:
Se nossa ateno for desviada de uma concentrao exclusiva sobre a pobreza de
renda para a idia mais inclusiva da privao de capacidade, poderemos entender
melhor a pobreza das vidas e liberdades humanas com uma base informacional
diferente (envolvendo certas estatsticas que a perspectiva da renda tende a
desconsiderar como ponto de referncia para a anlise de polticas) (Ibidem, p.
34-35).
No entanto, importante ressaltar que o autor no exclui totalmente a renda, uma vez que
verifica que a falta de renda, ou seja, a renda baixa uma das principais causas da pobreza e da
privao de capacidades de uma pessoa.
Assim, para Amartya Sen, o desenvolvimento tem que ser visto como um processo de
expanso das liberdades substantivas das pessoas, atravs de polticas de desenvolvimento que
reduzam a privao de capacidades das pessoas.
Essa viso de Amartya Sen influenciou os estudos sobre o desenvolvimento. Como
observa Aparicio (2000), um grupo de especialistas do Programa das Naes Unidas para o
desenvolvimento humano (PNUD), com base nas idias de Sen, criou o ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH), que mede o desenvolvimento humano de uma srie de pases.
O IDH mede o desenvolvimento humano, levando em conta trs caractersticas essenciais
que aumentariam as liberdades substantivas das pessoas: longevidade, educao e renda real.
42
um ndice que tem uma pontuao que varia entre zero e um e os pases so classificados em trs
categorias: baixo desenvolvimento humano (IDH menor que 0,5); mdio desenvolvimento
humano (IDH entre 0,5 e 0,8); alto desenvolvimento humano (IDH maior que 0,8) (Aparicio,
2000, p. 39).
43
CONCLUSO
Nesta monografia, foi apresentado um resumo das principais correntes ticas e da sua
evoluo ao longo do tempo. A cada perodo de tempo, dividido em Antigidade, perodo
medieval e moderno, a cada corrente filosfica, corresponde uma determinada concepo de
homem e, portanto, princpios morais e ticos diversos.
Na antiguidade, foi observado que, para Aristteles, a tica nada mais do que a cincia
de praticar o bem atravs do exerccio da virtude e que o ser humano, ao se condicionar a essa
prtica, ter como fim ltimo a felicidade. Este filsofo, como foi identificado, tambm se
dedicou aos estudos no campo econmico e foi o primeiro a empregar a palavra economia (oikos
nomos) para se referir ordem na administrao do lar.
Na idade mdia, dentro do pensamento escolstico, a filosofia de Aristteles influenciou a
doutrina tica de Tomas de Aquino. De acordo com este autor, os atos humanos, para ser
considerados bons, devem orientar-se por uma lei natural, que, segundo este filsofo, a
participao da criatura racional na lei eterna.
De acordo com as reflexes de Termes, o grande responsvel pela ruptura da unidade de
pensamento medieval foi Ockham (1280-1350), com a sua filosofia nominalista.
44
A tica kantiana difere da tica clssica de Scrates, Plato e Aristteles, por no possuir,
como base de seus fundamentos, a idia do bem e sim a do dever. No entanto, na tica kantiana, o
ser humano passa a agir de acordo com a obrigao e a boa vontade de cumprir um dever, ou
seja, na inteno. Assim, este filsofo dispensava a anlise da realidade para buscar nas coisas o
ser, a verdade e o bem, como na filosofia clssica, e passa a reduzir o bem ao dever.
De acordo com a sntese de algumas correntes ticas abordadas, verifica-se que a teoria
tica se preocupa com a realizao dos interesses racionais das pessoas, relacionados ao seu fim
ltimo, o de alcanar o bem para o homem. Por sua vez, tambm foi explicitado neste trabalho
que a teoria econmica estabelece determinados pressupostos do comportamento humano e cabe
teoria tica emitir juzos de valor. Assim, pode-se concluir que a tica e a Economia no so
cincias independentes.
A monografia tambm apresentou a contribuio do economista indiano, Amartya Sen,
em seus estudos, relacionando a tica com a Economia. Amartya Sen identificou a existncia de
um distanciamento entre a economia e a tica. O autor verificou, citando o prprio Aristteles,
que a economia desde a Antigidade era um ramo da Poltica, da Filosofia, e da tica. Possui,
portanto, uma natureza tica que tambm pode ser denominada de economia normativa. No
entanto, Sen enfatizou que a economia passou a ser tratada com o objetivo de resolver problemas
mais concretos, quantitativos e logsticos e relacionou esses critrios com a natureza
engenheira em palavras do prprio Sen - da Economia, que tambm pode ser denominada de
economia positiva. O autor identificou ainda que a natureza ligada engenharia econmica
perdeu contato com a natureza tica, com o correr do tempo, ocasionando graves conseqncias
para teoria econmica moderna.
Apesar de Sen ter identificado essas duas naturezas distintas da economia, ele as
considera independentes, ou seja, para o autor, nenhuma abordagem superior, subordinando a
outra. Assim, a natureza positiva e normativa da Economia deve estar justaposta. Em relao a
essas consideraes e, afim de complementar o tema, citou-se Ramos, uma vez que ele verifica
que, esta separao inicial dos planos no leva em considerao que a cincia econmica uma
s e que a economia positiva, mesmo gozando de autonomia, est a servio da economia
45
46
nas bondades finais das aes e no nas de seus meios. Sen considera importante esta abordagem,
e comenta que, dentre os elementos do utilitarismo, o conseqencialismo o nico que pode
coexistir com uma teoria moral baseada em direitos.
Foi, tambm, apontado neste trabalho, que Amartya Sen considera que o raciocnio
conseqencial, sem as limitaes do welfarismo, pode fornecer uma estrutura sensvel e slida
para o pensamento prescritivo em questes como direitos e liberdades. Com base nesta
proposio, possvel observar uma contradio no pensamento do economista indiano, uma vez
que o conseqencialismo, segundo ele prprio, um dos requisitos do princpio moral utilitarista.
Assim, Sen, apesar de criticar o utilitarismo, no o abandona completamente.
Dessa maneira, importante considerar que Amartya Sen, em sua obra Sobre tica e
Economia, contribui para a cincia econmica moderna, ao mostrar a importncia do papel das
questes ticas na Economia. Por outro lado, ao associar as conseqncias com o bem, o autor
no resolve a crtica formulada ao utilitarismo de que os fins no justificam os meios. Ou seja,
conseqncias boas no podem ser alcanadas com meios inadequados. Assim, para resolver esta
questo, deve ser considerada outra abordagem tica que no est fundamentada em princpios
utilitaristas. E esta abordagem se refere tica aristotlica, que associa o bem com a prtica das
virtudes morais.
47
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS