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FUNDAO ARMANDO ALVARES PENTEADO

FACULDADE DE ECONOMIA

RELAO ENTRE TICA E ECONOMIA: CONTRIBUIO


DE AMARTYA SEN
FABIO NOVAES GUIMARES RANCEVAS

Monografia de Concluso do Curso


apresentada Faculdade de Economia para a
obteno do ttulo de graduao em Cincias
Econmicas, sob a orientao do Prof. Jos
Maria Rodriguez Ramos.

So Paulo, 2008.

RANCEVAS, Fbio N. G. RELAO ENTRE TICA E ECONOMIA: A


CONTRIBUIO DE AMARTYA SEN, So Paulo, FAAP, 2008, 47p.
(Monografia Apresentada ao Curso de Graduao em Cincias Econmicas da Faculdade
de Economia da Fundao Armando lvares Penteado)
Palavras-Chave: tica, Economia, Amartya Sen, Adam Smith, Utilitarismo, Bem-estar,
Welfarismo, Conseqencialismo.

AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Professor Jos Maria Rodriguez Ramos toda a orientao recebida desde o
projeto at a finalizao desta monografia. As suas crticas e sugestes cuidadosas foram
essenciais sua realizao. Agradeo tambm ao Professor quilas Mendes suas sugestes
e comentrios.
Agradeo especialmente minha famlia que esteve sempre ao meu lado me apoiando.

Resumo
Esta monografia analisa a relao entre a tica e a economia. apresentado um resumo
histrico das principais correntes ticas da Antigidade at a Idade Moderna. Cada
abordagem filosfica possui uma concepo distinta de homem e de princpios morais e
ticos. As correntes ticas apresentam algumas contribuies no campo das decises
econmicas. Tambm so estudadas as teorias morais e econmicas de Adam Smith, e suas
influncias nas reflexes do economista Amartya Sen. Com base nessa introduo, a
monografia desenvolve as contribuies de Amartya Sen para os estudos da moderna
cincia econmica, assim como a sua crtica moderna economia do bem-estar e ao
utilitarismo, ao mesmo tempo em que discute como este autor relaciona a tica com a
Economia em sua obra Sobre tica e Economia.

SUMRIO
Resumo
INTRODUO

1 A EVOLUO HISTRICA DA TICA


1.1
A tica na Antigidade
1.1.1 Scrates (470-399 a.C.)
1.1.2 Plato (427-347 a.C.)
1.1.3 Aristteles (384-322 a.C.)
1.1.4 Epicuro (341-270 a.C.)
1.1.5 tica estica
1.2
A tica no perodo medieval
1.2.1 O pensamento escolstico
1.2.2 A escolstica espanhola
1.3
A Filosofia Moderna
1.3.1 tica protestante e capitalismo
1.3.2 Os contratualistas
1.3.2.1 Thomas Hobbes (1588-1679)
1.3.2.2 John Locke (1632-1704)
1.3.3 Immanuel Kant (1724-1804)

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2 A FILOSOFIA MORAL DE ADAM SMITH E A INTERPRETAO


DE AMARTYA SEN
2.1. Adam Smith (1723-1790)
2.1.1 As teorias econmicas de Adam Smith
2.1.2 As teorias morais de Adam Smith
2.1.3 A noo de virtude e o princpio de aprovao
2.1.4 O juzo moral em Adam Smith e a norma objetiva
2.1.5 Adam Smith e o utilitarismo
2.2 Adam Smith e a interpretao de Amartya Sen
2.2.1 Adam Smith e o auto-interesse luz de Sen

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3 A RELAO ENTRE TICA E ECONOMIA EM AMARTYA SEN


3.1 As origens da economia
3.2 Comportamento racional e os pressupostos comportamentais
da economia
3.3 Amartya Sen e a economia do bem-estar
3.4 Crticas ao utilitarismo e ao welfarismo
3.5 A avaliao conseqencial
3.6 Amartya Sen e o desenvolvimento

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CONCLUSO

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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INTRODUO
A tica a cincia que estuda os valores que formam o comportamento do homem. A
Economia, por sua vez, realiza algumas hipteses sobre o comportamento real das pessoas, com o
objetivo de desenvolver as suas teorias e modelos. Assim, inegvel a clara relao entre estas
duas cincias.

Esta monografia tem como um dos seus objetivos mostrar as diferentes correntes ticas,
sua evoluo ao longo tempo, e algumas contribuies dessas correntes para tomar decises no
campo econmico. O captulo primeiro, A evoluo histrica da tica, est dividido em trs
partes: A tica na Antigidade, A tica no perodo medieval e A filosofia moderna. Em cada um
desses perodos sero apresentadas abordagens filosficas que diferem em relao concepo
do homem e, portanto, dos princpios morais e ticos.
O professor de filosofia moral, Adam Smith, marcou poca na histria da economia
poltica. Com suas reflexes no campo da cincia econmica, Smith influenciou outros
economistas, como Amartya Sen. No captulo segundo, sero destacadas as principais
consideraes da filosofia moral de Smith e das suas teorias econmicas, bem como a sua
influncia nas reflexes de Sen. Portanto, este captulo, est dividido em dois tpicos: Adam
Smith (1723-1790) e Adam Smith e a interpretao de Amartya Sen.
O economista indiano Amartya Sen, em sua obra Sobre tica e Economia, mostra a
importncia da relao entre a tica e a economia. Sen critica os pressupostos comportamentais
da moderna teoria do bem-estar, por caracterizar o comportamento humano de maneira muito
restrita. Segundo o autor, a pobreza da avaliao normativa da teoria econmica moderna se deve
ao grave distanciamento da Economia e da tica. Assim, no captulo terceiro, visando entender
como o autor relaciona a tica com a economia, sero apontadas as crticas de Amartya Sen aos
fundamentos utilitarista e welfarista da moderna economia do bem-estar, e s suas consideraes
a respeito da avaliao conseqencial como uma nova abordagem para a moderna teoria
econmica. Por fim, no ltimo tpico deste captulo, Amartya Sen e o desenvolvimento, ser

apresentada a contribuio do autor ao caracterizar o desenvolvimento econmico, a partir de


uma nova abordagem.

1 A EVOLUO HISTRICA DA TICA


A tica tem grande importncia no campo das decises econmicas, uma vez que estuda a
moralidade do agir humano, considerando-o enquanto bom ou mau. Este captulo tem como
objetivo apresentar as principais correntes ticas que foram evoluindo ao longo do tempo e como
essas correntes influenciaram o agir humano nas decises econmicas.
Em funo desse objetivo, este captulo divide-se em trs partes. A primeira, A tica na
Antiguidade, resume as idias dos filsofos clssicos, Scrates, Plato e Aristteles, finalizando
com Epicuro e a tica estica. A segunda, A tica no perodo Medieval, foi desenvolvida visando
apresentar o pensamento escolstico de Toms de Aquino bem como os fundamentos da
escolstica espanhola. Por fim, a terceira e ltima, A Filosofia Moderna, articula-se em trs
partes, sendo que a primeira relaciona a tica protestante com o capitalismo, a segunda focaliza a
corrente dos filsofos contratualistas e os empiristas ingleses Thomas Hobbes e John Locke e, a
terceira e ltima parte apresenta a filosofia transcendental de Immanuel Kant.
1.1 A tica na Antigidade
1.1.1 Scrates (470-399 a.C.)
Scrates nasceu e passou toda a sua vida em Atenas. Educador vocacional fez da filosofia
sua profisso e difundiu a necessidade do autoconhecimento: Conhece-te a ti mesmo. Ele no
deixou nada escrito e atravs de seus discpulos, principalmente Plato, que se conhecem suas
idias filosficas e ticas.

Hombre de Atenas, la ciudad de ms importancia y renombre en lo que atae a


sabidura y poder, no te avergenzas de afanarte por aumentar tus riquezas
todo lo posible, asi como tu fama y honores, y, en cambio, no cuidarte ni
inquietarte por la sabidura y la verdad, y por que tu alma se lo mejor posible?
(PLATO apud TERMES, 1992, p. 29).

Rafael Termes, em seu livro Antropologia del Capitalismo, ao citar o trecho acima da
obra de Plato, Apologia de Scrates, faz uma importante observao que ajuda a entender que,
em uma atividade econmica onde os agentes buscam maximizar seus lucros, de suma
importncia considerar com que meios estes agentes procuram alcanar este determinado fim e se

estes meios so virtuosos ou viciosos, ou seja, Scrates, h 25 sculos atrs, aponta para a
importncia do juzo tico em uma atividade econmica .

Est claro; el afn de ganancia exclusiva a cualquier precio y a toda costa,


censurado por Juan Pablo II en su Encclica Sollicitudo rei socialis, ya haba
sido condenado por Scrates 25 siglos antes. Pero vase bien que lo que en
ambos casos se condena no es la actividad econmica ni la riqueza que de ella
resulta, sino el afn desordenado de alcanzarla a expensas de la dignidad de la
persona humana, es decir en palabras no del Papa sino de Scrates- com
detrimento del alma (Idem, ibidem, p. 29).

1.1.2 Plato (427-347 a.C.)


Plato foi discpulo de Scrates, mestre de Aristteles e fundador da Academia de Atenas.
O idealismo platnico, representado pelo mito da caverna, separa o mundo real do mundo ideal,
do qual provm a alma que deve ser liberada do corpo, raiz de todo mal. O homem deve se dirigir
atravs do correto uso da inteligncia para este mundo ideal. Portanto, para o filsofo, o ser
humano estar agindo bem e com a conscincia reta quando reconhecer que a autntica realidade
a ideal. O risco do platonismo, ao partir do pressuposto de que este mundo no o verdadeiro
mundo, o de desconsiderar os verdadeiros problemas do gnero humano que quase nunca se
apresentam com perfis ideais (ARRUDA; WHITAKER; RAMOS; 2005, p.26).

Platn se elev sobre el pensamiento de su maestro, la tica platnica sigue la


lnea del intelectualismo socrtico y arranca del princpio no ya de la distincin
entre alma y cuerpo sino de su irreconciliable oposicin. Para Platn, la raz de
todo mal es el cuerpo. De aqu que para este filsofo que desde luego, no
aprobara el hedonismo actual el placer, por lo menos en lo que se refiere a
los apetitos concupiscible e irascible, no solo carece de valor moral sino que es
contrario al bien; tan slo se salva de esta condena el placer prprio de la parte
racional del alma (TERMES, 1992, p.31).

Observando que o idealismo platnico preconiza o desapego a este mundo sensvel e


material, muitos passaram a concluir que Plato era um inimigo da economia, uma vez que esta
tem como finalidade o estudo da riqueza constituda por bens materiais e escassos e sua alocao
em uma sociedade: () el espiritualismo desencarnado que adopta ante los bienes materiales
deba forzosamente conducir a que muchos hayan tenido y sigan teniendo a Platn como um
enemigo de la economa.(Idem, ibidem, p. 31).

1.1.3 Aristteles (384-322 a.C.)


Tutor de Alexandre Magno, Aristteles foi o primeiro filsofo da histria que empregou a
palavra economia (oikos nomos), ao se referir ordem na administrao do lar familiar. Para o
filsofo, a cincia de praticar o bem a que se pode denominar como tica e, se o ser humano
praticar o bem atravs de uma vida virtuosa, encontrar sua felicidade. Portanto, para Aristteles,
a felicidade nada mais do que a atividade da alma de acordo com o exerccio da virtude. Os
bens exteriores e do corpo so necessrios apenas como meios para alcanar a felicidade. Seus
estudos a respeito da felicidade e do sentido tico da vida humana esto formulados em sua obra
tica a Nicmaco: A vida empenhada no ganho uma vida imposta, e evidentemente a riqueza
no o bem que buscamos, sendo ela apenas til e no interesse de outra coisa (ARISTTELES,
1980 apud SEN, 1999, p. 19).
No campo da economia, Aristteles se dedica a estudar as necessidades bsicas do homem
e como atingi-las em uma natureza onde os recursos so escassos. Dessa maneira, o filsofo
desenvolve uma teoria do dinheiro como instrumento de intercmbio, estabelece a diferena entre
o valor de uso e o valor de troca, defende a propriedade privada e formula uma crtica a Plato.
Assim, o prprio Aristteles comenta:
Toda propriedade possui dois usos: que ambos lhe pertencem sem, todavia fazlo do mesmo modo: um especial e o outro no. Um sapato serve ao mesmo
tempo para calar o p ou fazer uma troca. Pode-se pelo menos fazer dele este
duplo uso. Quem, contra dinheiro ou contra vveres, troca um sapato do qual
outrem tem necessidade, emprega realmente este sapato como sapato, mas no
com a utilidade que lhe prpria, pois, no foi feito para troca. (...) Indago se
para as coisas onde a comunidade facultativa, deve ela, no Estado bem
organizado que buscamos, estender-se a todos os objetos, sem exceo ou se
restringir a alguns. Assim pode a comunidade estender-se aos filhos, s
mulheres, aos bens, como prope Plato em sua Repblica, onde Scrates
sustenta deverem ser os filhos, as mulheres e os bens, comuns a todos os
cidados: no ser todavia prefervel o estado atual das coisas? Ou dever-se-
adotar esta lei da Repblica? (ARISTOTELES, apud HUGON, 1967, p. 37-39).

Portanto, observa-se que Aristteles conjuga a harmonia entre a filosofia e a cincia, ou


seja, entre as aes econmicas e sua abordagem tica.

1.1.4 Epicuro (341-270 a.C.)


A tica de Epicuro pretende ensinar o segredo da felicidade que, segundo o filsofo, est
na ausncia de dores e preocupaes. Desse modo, o epicurismo converteu as virtudes em
tcnicas para alcanar a felicidade, equilibrando os prazeres e as dores, que nada mais so que
sinais desenhados pela Natureza para que os seres humanos diferenciem o bem do mal.

En Epicuro, la regla para saber si una accin es correcta es averiguar si genera


placer, porque el placer y el dolor son las seales diseadas por la Naturaleza
para que los hombres distingan entre lo bueno y lo malo. Pero el placer a que se
refiere Epicuro no es la busca ansiosa de nuevas sensaciones. El objetivo de la
tica epicrea es el placer esttico, es decir la estabilidad del nimo satisfecho,
sin incomodidades, dolores o perturbaciones la ataraxia porque se es el
mximo bien del que el hombre puede gozar (TERMES,1992, p.30).

1.1.5 tica estica


O estoicismo tem incio no sculo IV a.C, seus principais filsofos foram: Znon, Sneca
e Marco Aurlio. Para os esticos, a razo no um instrumento para equilibrar prazer e dor, mas
deve ser utilizada para aprender a lei natural, a lei divina. Os esticos acreditam que, se o homem
viver segundo esta razo, ou seja, segundo a lei natural atravs do domnio das paixes, sejam
elas boas ou ms, ele atingir uma vida feliz e virtuosa. El ideal estoico es el sabio que domina
las pasiones, soporta sereno el sufrimiento y se contenta con la virtud como nica fuente de
felicidad; as es como vive la apatia (TERMES, 1992, p.39-40).
Os esticos tiveram um grande comprometimento com a sociedade de sua poca que pode
ser verificado nas obras de Ccero, em que apresenta a viso da escola estica sobre o interesse
individual, sobre o papel do Estado, a funo do mercado e da propriedade como um direito
natural.
En efecto, Cicern (106-43), en sus escritos, deja constancia de la visin de la
escuela estoica sobre el inters individual, sobre el papel de Estado y los
objetivos del gobierno, sobre la funcin del mercado y sobre la propiedad como
derecho natural, todo lo cual entronca claramente con lo que hoy conocemos
como liberalismo (Idem, ibidem, p. 40).

De acordo com essas consideraes relevante acrescentar, que a tica estica influenciou
muitos filsofos, polticos e economistas de carter liberal. O prprio, Adam Smith, conhecido
como o precursor do liberalismo econmico foi influenciado por esta abordagem tica.

1.2 A tica no perodo medieval


O perodo medieval, do ponto de vista da filosofia moral, como define Termes (1992), o
perodo que comea no despertar do Renascimento carolngio e vai at o fim do Cisma do
Ocidente, em 1418. Esta era medieval caracterizada como obscura dada ocorrncia de grandes
epidemias, guerras incessantes, retrao da economia, da tcnica e da vida urbana, e um profundo
sentimento de medo. Apesar destes fatos, inegvel admitir que foi um perodo de realizaes
culturais.

A Igreja teve um papel fundamental neste perodo, sendo responsvel pela conservao de
quase tudo que se preservou do pensamento clssico greco-romano, dedicando-se no s ao
exerccio da religio em si, mas, tambm, cpia, compilao, traduo para o latim e ao
comentrio de textos da Antigidade.
No Ocidente cristo, da acumulao de cpias, tradues e comentrios de textos antigos
vai surgindo um pensamento original, ou seja, comea o desenvolvimento de uma filosofia crist.

Hay, pues, en la Edad Media, una verdadera elucubracin filosfica discernible


de la teologa que, hecha ciertamente por cristianos y a la luz de la f, abord
temas distintos de los contenidos en el pensamiento clsico, platnicoaristotlico, conservando y transmitido, en los aos posteriores a la cada del
Imprio Romano de Occidente, por Boecio (+525), apodado por los medievales
noster summus philosophus, Casidoro (+570) e Isidoro de Sevilla (+636) (Idem,
ibidem, p. 47-48).

importante comentar que a filosofia crist foi a que predominou nesta poca, porm,
no foi a nica. Podem-se tomar como outros exemplos de filosofia medieval, a filosofia islmica
e a judia.
(...) la filosofia medieval fue tambin islmica - Avicena (+1037), Averroes
(+1198) - y juda Avicebrn (+1058), Maimnides (+1204) cuyas tesis
rivalizaron con las cristianas. Es cierto, sin embargo, que la filosofia dominante

no slo en la Edad Media sino tambin en la poca patrstica, que constituye el


perodo de transicin entre la Edad Antigua y la Medieval, es una filosofia
elaborada por cristianos, muchos de ellos clrigos, motivados por el deseo de
fundamentar racionalmente el dogma catlico (Idem, ibidem, p. 47).

1.2.1 O pensamento escolstico


O perodo escolstico medieval vai do ano 800 at o ano 1500, sendo que os perodos de
maior atividade foram os dos sculos XII e XIII. A etapa que segue, do ano 1350 at o ano 1500,
conhecido como o perodo escolstico tardio. A importncia deste movimento to grande, que
apesar de muitos considerarem que sua decadncia comea a partir do sculo XV, o pensamento
escolstico teve presena at as ltimas dcadas do sculo XVII (CHAFUEN, 1991, p. 29).
Alejandro A. Chafuen, em sua obra Economia y tica (1991), afirma que o objetivo dos
escolsticos era o de formular um corpo de pensamento cientifico aplicvel a todos os aspectos da
vida humana e suas anlises e concluses moderaram o pensamento catlico to persuasivamente,
que inclusive hoje constituem base fundamental da doutrina catlica contempornea (p. 29-30,
traduo nossa).
Toms de Aquino (1226-1274) foi um dos maiores escritores escolsticos, influenciou
outros escritores, que o seguiram e utilizaram seus escritos como base. A tica tomista ,
sobretudo, uma tica teolgica, ou seja, contempla os atos humanos de acordo com uma lei
natural, que, segundo o filsofo, a participao da criatura racional na lei eterna. Dessa forma,
Tomas de Aquino relaciona o agir humano e a norma moral de maneira transcendental. Para
maior compreenso do conceito de lei natural, Chafuen apresenta a definio da New Catholic
Encyclopedia que, de acordo com a tica tomista, :

El uso inteligente del entendimiento humano es una fuente prxima de la ley


moral. El uso inteligente del entendimiento humano en la escudriacin de las
leyes morales es lo que denominamos razn recta. Como la recta razn est
fundamentada en la naturaleza humana y en la naturaleza de las dems cosas
en su medio ambiente, y como la educacin racional de lo apropiado o no de
una accin dada tiene lugar durante el curso natural de la vida humana,
llamamos leyes naturales a estos juicios de la recta razn (TOMAS DE
AQUINO, apud CHAFUEN, 1991, p. 34-35).

Segundo Rafael Termes, a doutrina de Toms de Aquino conjuga harmonicamente o


natural e o sobrenatural, a ordem social e a transcendncia da pessoa, a lei natural e a liberdade
humana, o bem comum e o bem privado. Este equilbrio entre a lei natural e a liberdade humana
pode ser verificada nos seguintes trechos da Summa Theologica de Toms de Aquino:
(...) tiene el hombre el dominio natural de las cosas exteriores, ya que, como
hechas para l, puede usar de ellas mediante su razn y voluntad en propia
utilidad porque siempre los seres ms imperfectos existen para los ms perfectos;
y con este razonamiento prueba Aristteles que la posesin de las cosas
exteriores es natural al hombre. En segundo lugar tambin compete al hombre,
respecto de los bienes exteriores, el uso o disfrute de los mismos usus ipsarum -;
y en cuanto a esto no debe tener el hombre las cosas exteriores como propias,
sino como comunes, de modo que facilmente d participacin en ellas a los otros
cuando lo necesiten. Por eso dice el Apstol: Manda a los ricos de este siglo que
den y repartan com generosidad sus bienes (AQUINO, apud TERMES, 1992, p.
53-55).

A respeito do pensamento escolstico, convm destacar que, contrastando com esta


corrente tomista de orientao aristotlica, existia uma de orientao platnico-agostiniana,
chamada corrente franciscana, que, segundo Termes, predomina no pensamento escolstico at o
surgimento dos escritos de Toms de Vico e do Cardeal Cayetano (1468-1534) e, j no sculo
XVI, dos Escolsticos de Salamanca quando a corrente tomista se recupera.

1.2.2 A escolstica espanhola


A escolstica espanhola, tambm denominada por alguns autores como a escolstica
tardia, marcada pelo ressurgimento da filosofia realista, aristotlico tomista, a partir do primeiro
quarto do sculo XVI, que, segundo Termes, se deu graas ao magistrio dos doutores
eclesisticos espanhis que ensinaram principalmente em Salamanca, Alcal de Hernares e
Lisboa. Estes doutores pertenciam a distintas ordens religiosas, entre as quais pode destacar-se a
dos jesutas. Segundo Alejandro A. Chafuen, os jesutas realizaram contribuies de grande
valor, levando alguns historiadores a considerar que os avanos do pensamento econmico foram
um fenmeno jesuta e no um fenmeno da escolstica tardia, em geral.

(...) los jesuitas favorecieron el esprito de empresa, la libertad de especular y la


expansin del comercio como beneficio social. No es difcil juzgar que la

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religin que favoreci el espritu del capitalismo fue la jesuita y no la calvinista


(ROBERTSON, apud CHAFUEN, 1991, p. 32).

Os escolsticos espanhis, como aponta Chafuen, derivaram seu enfoque tico do


conceito tomista referente inter-relao da lei natural, da tica e da Economia. Para estes
filsofos, a lei natural abrange a lei natural analtica e a lei natural normativa. A primeira pode ser
entendida como uma lei universal, que no pode ser controlada ou modificada pelos seres
humanos, que devem compreend-la e utilizar os conhecimentos para alcanar objetivos; j as
leis naturais normativas estabelecem preceitos para o comportamento humano, podendo ser
violadas, levando a uma conseqncia que no pode ser evitada. importante observar, de
acordo com a doutrina escolstica, que tanto a lei natural analtica como a lei natural normativa
deriva da lei eterna, entendida como o plano divino para conduzir toda a criao ao seu fim.
Segundo Chafuen, o conceito analtico de lei natural est fortemente relacionado com os
conceitos ticos e jurdicos, j que forma parte da ordem da razo e, como ele mesmo conclui,
observando a relao entre a racionalidade e a natureza humana a partir da concepo escolstica,
toda verdadeira lei cientfica tambm uma lei natural analtica.
Face ao exposto e observando a natureza da economia como cincia, que exige do ser
humano o uso da sua racionalidade e moralidade, tanto para valorar como para julgar, de suma
importncia destacar que os valores ticos afetam as decises e concluses das anlises
econmicas. Dessa maneira, no se pode deixar de ressaltar a importncia desta escola para
estabelecer as relaes entre economia e moral no mundo moderno.

Tanto la ley natural normativa como la analtica influyen en la poltica


econmica, las doctrinas econmicas y la tica econmica. Esta forma de
entender la ley natural y la accin humana ejerci una significativa influencia
en las fundaciones y premisas del pensamiento econmico moderno (Idem,
ibidem, p. 47).

Portanto, pode-se concluir que a tica e a Economia no podem ser consideradas


independentes, ou seja, a Economia deve estar subordinada a princpios ticos.

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1.3 A Filosofia moderna


Rafael Termes, ao estudar a evoluo do pensamento filosfico e moral, aponta para
dificuldade de estabelecer uma linha divisria entre o perodo medieval e a modernidade, uma
vez que a transio se deu de maneira lenta. Apesar disso, analisando os fatos, o autor considera o
comeo da Idade moderna em qualquer data entre 1443, ano da inveno da imprensa, e 1515,
ano em que comea a Reforma protestante.
A partir das consideraes do autor, de suma importncia destacar que, ao se referir a
este perodo de transio da Idade mdia para a Idade moderna, Termes enfatiza que, do ponto de
vista das idias, no se pode considerar o pensamento medieval como retrgrado e o moderno
como superior a este, uma vez que, como o prprio autor observa, no foi na modernidade que se
chegou a uma clara viso da dignidade da pessoa humana e sim na Idade mdia.
Em linhas gerais, o pensamento na modernidade, principalmente nas pocas
renascentistas, caracterizado por maior confiana nas cincias e certo esquecimento da
Teologia, ou seja, Deus deixa de ser o centro do pensamento, dando lugar ao homem. Isso se
verifica com a separao entre Filosofia e cincia, inclusive entre Filosofia e Teologia, que
ocorreu nesse perodo.

En este aspecto, en rpido resumen sobre materia tan amplia, cabe recordar, en
primer lugar, el carcter fuertemente testa del filosofar moderno que tiende a
configurar uma teodicea encaminada a justificar a Dios desde el hombre. En
segundo lugar aparece la confianza optimista en la razn y, a partir de los
avances tcnicos, una todavia mayor confianza en la ciencia que llega, en cierto
modo, a sacralizarse (TERMES,1992, p. 76).

Segundo Termes, o grande responsvel pela ruptura da unidade de pensamento medieval,


representando o ponto de partida para o pensamento moderno, foi Ockham (1280-1350). Com sua
filosofia nominalista, Ockham se distanciou da filosofia realista aristotlico-tomista. A filosofia
nominalista, como verifica Termes, translada do esprito leigo, nasce e se desenvolve no fim da
Idade mdia, e passa a ser um subjetivismo moral que influi em determinadas concepes
socioeconmicas da modernidade. Apesar das caractersticas apontadas do pensamento moderno,

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de grande importncia ressaltar que muitas das concepes modernas tm suas origens no
pensamento cristo, como conclui o prprio autor da obra, Antropologia del Capitalismo:

De hecho, muchas de las tesis modernas tienen sus races en el pensamiento


cristiano, como tantas veces se ha recordado a propsito del lema
revolucionario liberdad, igualdad, fraternidad o a propsito de la idea de
progreso que tiene sus antecedentes ms destacados en el pensamiento
agustiniano. No parece descabellado afirmar que el cristianismo constituye el
sustrato de la cultura moderna, aunque no pueda negarse que algunos de los
estadios a que esta cultura ha llegado estn en intensa contradiccin con los
principios que en el origen la inspiraron (Idem, ibidem, p. 77).

1.3.1

tica protestante e capitalismo


Como foi visto, a filosofia nominalista mantinha certo desprezo corrente tomista que se

manifestou com os escolsticos. No entanto, nesse contexto de divergncia de pensamento que


se formam filsofos como Martinho Lutero (+1546). Como aponta Termes, juntamente com essa
ortodoxia luterana, aparecem, na ortodoxia reformada, as obras de Zwinglio (+1531) e sobretudo
de Calvino (+1564), cujos pensamentos serviram para influenciar outros intelectuais como o
socilogo Max Weber que, em seu livro, A tica protestante e o esprito do capitalismo, associa o
calvinismo como a gnese do esprito capitalista.
Rafael Termes, contrariando Max Weber, atenta para o fato de que a empresa capitalista
se desenvolveu muito antes da tica protestante e, para confirmar a hiptese, pede auxlio ao
economista Joseph A. Schumpeter (1883-1950).

Hacia finales del siglo XV haban aparecido ya la mayora de los fenmenos


que solemos relacionar con la vaga palabra capitalismo, incluyendo los grandes
negocios, la especulacin con mercancas y capitales comerciales, la alta
finanza; y la gente reaccionaba ante esas cosas bastante igual que nosotros
mismos hoy. Pero ni siquiera entonces eran completamente nuevos esos
fenmenos (SCHUMPEPTER, apud TERMES, 1992, p. 79).

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1.3.2 Os contratualistas
O homem e as suas relaes na vida social passam a ser o centro de estudo dos filsofos
contratualistas. Dessa maneira, Deus e a Natureza perdem seus papis, ou seja, os contratualistas,
como aponta Termes, no concebem a sociedade como uma realidade natural, de acordo com o
pensamento aristotlico-tomista, mas sim como uma construo artificial resultada de um
contrato fundado entre os homens.

Partindo das reflexes do prprio Termes, cada autor da corrente contratualista tem um
ideal de homem distinto que deriva de uma particular antropologia, determinando uma sociedade
e suas normas morais.

Nesta monografia, dentro desta corrente de pensamento, sero analisados os empiristas


ingleses, Thomas Hobbes e John Locke. Segundo Termes, apesar da suas diferenas, ambos
podem ser considerados como contratualistas.

1.3.2.1 Thomas Hobbes (1588-1679)


O homem o lobo do homem. Como se observa nesta famosa frase de Plauto, citada por
Hobbes, para o filsofo, o homem um ser movido pelo individualismo e egosmo, no entanto, a
preservao da vida humana depende de um contrato ou pacto social firmado pelos homens. A
partir deste pacto, os homens se liberam do individualismo, uma vez que, no exercem mais o
direito de se autogovernarem, delegando esta funo para o Estado:(...) deben considerarse
como voluntad de Dios los mandatos del Estado (apud TERMES, 1992, p. 96).
Como observa Rafael Termes, a construo deste estado civil conduz reduo do
homem e de sua dignidade como ser racional e livre mera condio de cidado que deseja
preservar sua pura existncia natural e individual com o mximo prazer possvel. Portanto,
Termes conclui que um sistema imoral porque, no que diz respeito economia, e s outras
atividades, s ser moral o que dizem as leis do Estado.

14

Si el liberalismo debiera descansar en la filosofia hobbesiana, es, para mi,


evidente que sera ticamente rechazable; pero ms lgico parece pensar que es
en las races de la construccin socialista donde cabra, si acaso, encontrar
tales grmenes (Idem, ibidem, p. 96).

1.3.2.2 John Locke (1632-1704)


John Locke, conhecido como pai do liberalismo poltico, tem suas idias de filosofia
poltica enquadrada no pensamento liberal que abrange o liberalismo econmico. Suas idias,
como observa Termes, provavelmente influenciaram o pensamento de Adam Smith, sobretudo no
que se relaciona Economia e tica, visto que algumas frases de Locke relativas a este campo de
estudo se enquadram no esquema smithiano.

Locke tambm fundamenta a sociedade em um contrato, porm parte de uma antropologia


diferente da de Hobbes. Para Locke, a natureza humana no egosta e sim composta de homens
racionais que podem muito bem praticar atos generosos e no egostas, ou seja, o filosofo ingls
confia no homem e na sua natureza. Dessa maneira, como bem observa Termes, no pacto poltico
de Locke, os homens no renunciam a seus direitos naturais, vida, liberdade e propriedade
em favor de uma autoridade suprema ou de uma vontade geral, mas delegam ao Estado somente a
faculdade instrumental de proteger os direitos fundamentais mediante a aplicao da lei. Del
contrato poltico de Locke surge la democracia constitucional; es decir, la democracia
concebida como limitacin del poder, el gobierno bajo el poder de la ley(TERMES,1992,
p.100).

1.3.3 Immanuel Kant (1724-1804)


A filosofia moderna, principalmente no iluminismo, se desenvolve dentro de um contexto
em que os valores so contestados e muitas vezes alterados. Desta maneira, a crtica acaba por
assumir um papel preponderante. Face ao exposto, de suma importncia destacar o filsofo
alemo Kant que, alm de colocar a prpria razo humana em julgamento, transforma a crtica
em uma atitude sistemtica.

15

A tica kantiana, diferentemente da clssica, de Scrates, Plato e Aristteles, no


possua, como base de seus fundamentos, a idia do bem, mas a do dever. Entretanto, o filsofo
alemo dispensava a anlise da realidade para buscar as causas das coisas. A moralidade em Kant
estava no cumprimento do dever de acordo com a boa vontade, ou seja, na inteno.

Para melhor entender a tica kantiana, importante destacar o conceito que o filsofo
atribui ao imperativo categrico, que nada mais do que o princpio da razo humana que
fornece o critrio de correo da ao que a torna objetiva em si mesma, sem estar direcionada a
nenhuma finalidade. Para Kant, o valor moral de uma ao est no motivo que levou o indivduo
a pratic-la e que deve estar de acordo com a lei moral obtida a partir da razo e independente de
experimento emprico (ARRUDA; WHITAKER E RAMOS, 2005, p.31-34).

Na tica kantiana, o papel das virtudes na representao da moralidade de uma ao


eliminado uma vez que o cumprimento do dever por si s a condio subjetiva para o valor
moral desta ao. De acordo com o filsofo, as virtudes no podem ser consideradas boas nem
ms em si mesmas, pois no determinam a vontade do agente, que, segundo Kant, pode ser boa
em si mesma, quando o seu querer est de acordo com a lei moral: Teremos que buscar
totalmente a priori a possibilidade de um imperativo categrico, uma vez que aqui no nos
assiste a vantagem de a sua realidade nos ser dada na experincia (KANT, 1997, p. 57).
Assim, o filsofo alemo, elimina a lgica clssica de buscar nas coisas a verdade e o
bem, e passa a reduzir o bem ao dever.

16

2 A FILOSOFIA MORAL DE ADAM SMITH E A INTERPRETAO DE AMARTYA


SEN
O captulo segundo visa dar continuidade evoluo das correntes ticas. Portanto ser
apresentado um breve resumo da filosofia moral de Adam Smith, bem como suas reflexes no
campo da cincia econmica. A importncia deste filsofo no se deve somente ao seu papel na
evoluo da economia como cincia, mas tambm, por sua notvel influncia nas idias de
Amartya Sen, que tambm ser base de nossa pesquisa como se verificar no ltimo tpico deste
captulo e no captulo seguinte.
2.1 Adam Smith (1723-1790)
Nascido na Esccia, em 1723, Adam Smith dedicou quase toda a sua vida ao ensino.
Estudou na Universidade de Glascow, de 1737 a 1740, onde teve importantes formadores como o
mestre filsofo historiador da escola do sentimento moral, Francis Hutcheson. Em seguida, foi
estudar em Oxford, onde permaneceu at 1746. Smith foi professor em Edimburgo e depois em
Glascow, onde lecionou Filosofia moral, cincia que abrangia a Teologia, a tica, a
Jurisprudncia, o Direito poltico e a Economia poltica. Compelido pela necessidade de fazer um
estudo sinttico destas diversas cincias, deu incio sua anlise, publicando, em 1759, A Teoria
dos sentimentos morais, onde defende o sistema moral da simpatia e posteriormente, em 1776, a
sua principal obra, A Riqueza das Naes. De acordo com Hugon, Smith morreu sem ter
conseguido realizar o seu objetivo, isto , fazer uma sntese que deveria constituir o coroamento
dos estudos precedentes (1967, p. 90-91).
As obras de Smith possuem um papel de suma importncia no campo da cincia
econmica, no s porque marcam poca na histria da Economia poltica, mas tambm pela
atualidade que possuem nas discusses das teorias econmicas. Como bem aponta Termes,
muitas vezes estas duas obras e principalmente A Riqueza das Naes so utilizadas na tentativa
de criticar moralmente o sistema capitalista.
Sealado esto, lo cierto es que las crticas morales que se hacen al capitalismo,
y que son las que me han movido a estas reflexiones, dicen apoyarse en los
fallos ticos que pretenden hallar en la obra de Adam Smith, citando al respecto
algunas frases, espigadas de sus ms divulgados textos, en las que se ensalza,

17

segn los acusadores, el egosmo, el inters proprio, la busca de la propria


ganancia, y las pasiones privadas, todo lo cual les parece suficiente para
concluir que, a pesar de la probada eficacia del capitalismo, hay que rechazarlo
los ms moderados dicen corregirlo por ser inmoral (TERMES, 1992, p.
113).

2.1.1 As teorias econmicas de Adam Smith


A maior parte das teorias econmicas formuladas por Adam Smith esto reunidas em sua
clebre obra, A Riqueza das Naes. A importncia deste trabalho tamanha que concedeu a
Smith, juntamente com os fisiocratas, a paternidade da Economia poltica. Como afirma Paul
Hugon (1967), Smith amplia o quadro dos estudos econmicos, visto que, ao invs de colocar,
como nico centro dos problemas econmicos, a produtividade agrcola, pe o trabalho no papel
principal, entendendo trabalho como atividade produtiva. Paul Hugon (1967) conclui que Smith
consegue fazer o trabalho ser compreendido como uma fonte de riqueza, reagindo assim contra a
concepo metalista dos mercantilistas, onde a riqueza estava presa ao ouro, e contra a concepo
excessivamente agrria dos fisiocratas cuja riqueza estava presa terra.
Na tentativa de avaliar os erros e acertos das teorias econmicas de Smith, Rafael Termes
comenta um artigo do professor George J. Stigler (1976 apud Termes, 1992, p. 114). Stigler
aponta os xitos e fracassos de Adam Smith, partindo do pressuposto de que, para uma proposta
terica ser bem sucedida, essa proposta deve ter sido incorporada ao paradigma dos economistas
contemporneos ou aos seus sucessores, seja para aceitar ou para criticar suas teorias. Caso
contrrio, observa Stigler, a proposta no obteve sucesso, ou seja, na opinio dele, a importncia
de uma proposta no se deve sua veracidade, mas sim sua repercusso futura.
Face aos critrios expostos por Stigler, continua Termes, o professor conclui que Smith
obteve um sucesso espetacular, uma vez que alm de conseguir centrar a economia na anlise do
comportamento dos indivduos, que perseguem seus prprios interesses de forma competitiva,
desenvolveu trs teorias de notvel xito: a) a teoria sobre os tipos de salrios e benefcios, b) a
contraposio cientfica ao mercantilismo e c) a teoria da relao entre os salrios e os fundos
destinados ao seu pagamento (Termes, 1992, p.114).
Seguindo o raciocnio de Stigler, descrito por Termes (1992, p.115), o professor verifica
que Adam Smith, apesar de seu grande poder de persuaso, no conseguiu que trs das suas

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grandes idias, que eram corretas, profundas e fecundas, fossem aceitas por seus contemporneos
e imediatos sucessores. Entre estas trs teorias, est a famosa teoria da diviso do trabalho, que,
como descreve Termes de acordo com as idias do professor Stigler, apesar de ser universalmente
citada, com o uso do exemplo da fbrica de alfinetes, que inicia A Riqueza das Naes, no foi
desenvolvida o suficiente, para que a apresentao de Smith sobre o que constitui o maior
manancial de progresso econmico fosse utilizada pela moderna teoria da produo.
O enorme progresso das energias produtoras de trabalho, bem como a maior
parte da capacidade, habilidade e tino com que so por toda parte orientadas e
aproveitadas, parece ter sido efeito da diviso do trabalho (SMITH, 1937 apud
HUGON, 1967, p. 92).

2.1.2 As teorias morais de Adam Smith


Adam Smith formulou teorias econmicas que, apesar de seus xitos e fracassos, no
deixaram de influenciar seus sucessores. Entretanto, de suma importncia considerar que o
professor de filosofia moral desenvolveu essas teorias fundamentadas em uma slida base moral.
Dessa maneira, para penetrar no pensamento moral de Adam Smith, contido em suas duas
principais obras, A Riqueza das Naes, e A Teoria dos Sentimentos Morais, e interpretar suas
idias com maior xito, de grande importncia, como opina Termes, que estas obras sejam lidas
conjuntamente.

En mi opinin, para penetrar en el pensamiento moral de Adam Smith estas dos


obras hay que leerlas conjuntamente o, si se quiere, leer La Riqueza de las
Naciones a la luz de la Teora de los Sentimentos Morales. Esto es as porque es
fcil encontrar en la primeira de estas obras palabras, frases o prrafos que,
fuera de un contexto global, pueden ser interpretadas en forma diferente y hasta
contraria por distintos comentaristas (TERMES,1992, p.116)

Para confirmar sua opinio, Rafael Termes analisa trechos conjuntos destas duas obras,
visando encontrar o sentido moral, que atribui maior profundidade s teorias de Smith. Uma das
famosas passagens da obra, A Riqueza das Naes, interpretada por Termes luz da base moral
smithiana, a que segue:
No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que
esperamos obter nosso jantar, e sim da ateno que cada qual d ao prprio
interesse. Apelamos no sua humanidade, mas ao seu amor-prprio, e nunca

19

lhes falamos das nossas necessidades, e sim de seus interesses (SMITH,1776, p.


26-27, apud SEN, p. 39).

De acordo, com as reflexes de Termes, o mesmo Smith, que escreveu o trecho acima o
que introduziu, A Teoria dos Sentimentos Morais, escrevendo que por mais egosta que queira
supor ser o homem, evidentemente existem alguns elementos na sua natureza que o fazem
interessar-se pela sorte dos outros, de tal modo, que a felicidade destes necessria, mesmo que
dela nada obtenha a no ser o prazer de presenci-la (SMITH, apud Termes, 1992, p.119,
traduo nossa). A fim de complementar sua anlise, Rafael Termes, pede auxlio a E.G. West,
um dos modernos estudiosos de Adam Smith:
La comparacin de estas dos frases es la que hace decir a E.G. West, uno de los
modernos estudiosos de Adam Smith, que es cierto que, en su segundo libro,
Smith afirma que no es por benevolencia que el carnicero os proporciona la
comida, pero en el primeiro nos dice que no es por inters prprio por lo que el
carnicero salta al ro para salvarnos de morir ahogados. El propio inters
coexiste con la benevolencia. No son incompatibles, y cada uno tiene un papel
que jugar en el momento apropriado. Fijarse exclusivamente en una sola
dimensin de la vida origina un falseamiento de la perspectiva total (WEST
1989 apud TERMES, 1992, p. 120).

Como se verifica da anlise acima, no se pode afirmar que para Smith o ser humano age
somente por egosmo. Termes acrescenta: (...) quando Smith dizia que no podemos esperar a
cooperao dos demais s da sua benevolncia, deve ser entendido que no sempre, porm
muitas vezes; e que no exclusivamente, mais sim concomitantemente, a benevolncia motor do
agir humano (1992, p.120, traduo nossa).
2.1.3 A noo de virtude e o princpio de aprovao
Como descreve Termes, ao estabelecer sua teoria moral, Adam Smith parte do
pressuposto de que um sistema tico deve responder a duas perguntas; primeira, em que consiste
a virtude e segunda, de que forma o homem determina que uma ao virtuosa. Dessa maneira,
Smith dedica grande parte, da Teoria dos Sentimentos Morais, toda a parte VII, para analisar
como, ao longo dos sculos, os diferentes sistemas morais foram tentando responder a estas duas
questes: a noo de virtude e o que Smith chama de princpio de aprovao (1992, p.121).

20

No que se refere natureza da virtude, como explica Termes, Smith agrupou estes
sistemas em trs categorias que consistem na correo (propriety), na prudncia, e na
benevolncia, reservando um quarto captulo para os sistemas licenciosos que negam a
possibilidade de um comportamento virtuoso e que Smith personifica no sistema do doutor
Mandeville. J, no princpio de aprovao, continua Termes, Smith dividiu os sistemas tambm
em trs grupos, no qual a aprovao se acentua na razo, no sentimento ou no amor prprio. Em
relao a este ltimo grupo, importante fazer uma observao, visto que muitos estudiosos
costumam associar, de forma errnea, o amor prprio ou interesse prprio, a que se referiu Smith,
ao egosmo. Desta forma, contrariando esta proposio, o prprio Termes verifica que Smith, ao
longo de seus trabalhos, distingue perfeitamente entre self-love ou self-interest, que podem ser
traduzidos como amor prprio e interesse prprio ou pessoal, e selfish que corresponde
estritamente ao vcio moral que denominamos egosmo. Outra observao, destacada por Termes,
atenta para o fato de que:
(...) o auto-interesse smithiano , em primeiro lugar, uma das motivaes, no a
nica, do agir humano; e, em segundo lugar, que no se trata de um princpio
absoluto muito menos do campo especfico da atividade econmica; e, em
terceiro lugar, que a perseguio do interesse prprio deve realizar-se dentro de
uma ordem precisa, no s econmica, jurdica e sociolgica, mais tambm
tica (Idem, ibidem, p.122, traduo nossa).

Adam Smith, influenciado por Shaftesbury, Hutcheson e Hume da escola filosfica


escocesa aplicou o mtodo de raiz newtoniano ao estudar a moral. Este mtodo tenta explicar a
maior quantidade possvel de fenmenos morais com a menor quantidade possvel de princpios.
Segundo Termes, Smith deu um passo maior que seus predecessores, uma vez que pretendeu
explicar tudo pela simpatia, como o nico princpio de valorao, aplicado pelo observador que
atua como um juiz (Ibidem, p.123).

Para Smith, a simpatia a condio necessria e suficiente para fundamentar a moral.


Como verifica Termes, o filsofo a definiu como certa harmonia, acordo ou concordncia de
sentimentos entre o observador que julga e o agente julgado.
En efecto; la correspondencia entre los sentimientos que se supone
experimentar el agente y los que el observador experimentara en su lugar,
permite, segn Smith, deducir que la accin es correcta. Si, adems, el

21

observador se fija en los sentimientos que se supone experimentar la persona


que recibe los resultados de la accin del agente y simpatiza con ellos, Smith
deduce que la accin no slo es correcta sino adems meritoria, es decir digno
de alabanza y recompensa. En los supuestos contrarios, la accin debe
reputarse incorrecta y demeritoria, es decir, vituperable y castigable. Esta
gradacin de correccin a mrito, o de incorreccin a demrito, es la que
conduce a Smith a la distincin entre simple correccin y virtud (Idem, ibidem,
p.124).

Segundo Gmes Pres (apud ARRUDA et al., 2005), o sentido de simpatia , em Adam
Smith, algo naturalmente altrusta, mas que no vai alm de um sentimento considerado como
algo afetivo. Se algo simplesmente afetivo, mede-se por si prprio, sem prestar ateno a uma
lei moral.

2.1.4 O juzo moral em Adam Smith e a norma objetiva


Em resumo, como descreve Termes, Smith pensa que para julgar nossa prpria conduta
devemos nos colocar no lugar dos outros e ver se nesta posio somos capazes de simpatizar com
ns mesmos, aprovando assim nossa conduta (1992, p. 125, traduo nossa). No entanto,
continua Termes, difcil dizer qual a postura que, no fundo, adota Adam Smith, porque nessa
matria impreciso e at contraditrio (Ibidem, p.127, traduo nossa). Da anlise de trechos da
Teoria dos Sentimentos Morais, Rafael Termes verifica que, por um lado, para Smith no existe
um sentido moral inato e que as regras da moralidade so fruto da convivncia, porm, por outro
lado, como diz Termes:
Smith fala de uma percepo primaria do bem e do mal e de instintos primrios
e imediatos que nos guiam, que parecem refletir a concepo tradicional da
conscincia que, como norma prxima da ao moral, consiste em um juzo
mediante o qual a pessoa examina a bondade e malcia de uma ao, dadas
algumas determinadas circunstncias, em razo da relao desta ao com a
norma remota (Ibidem, p.126-127, traduo nossa).

Esta norma remota, de acordo com Termes, constituda pela ordem de valores
transmitidos pela lei moral que, pelo menos em seus primeiros princpios, de carter inato e
universal. E, como conclui o prprio Termes:

Esta concepcin, no acepta que los juicios deontolgicos naturales sean un


producto de la cultura, un fenmeno sociolgico creado por la convivencia

22

social. Lo nico que la influencia social puede producir es un juicio de


conveniencia para adaptarse a lo que es sociolgicamente normal; pero no
puede en absoluto producir la idea de que esta cosa debe hacerse y esta cosa
debe evitarse (Ibidem, p.127).

Assim, pode-se concluir que Adam Smith, em seu juzo moral, contraditrio, uma vez
que afirma que as regras morais so fruto da convivncia, mas, ao mesmo tempo, acredita na
existncia de uma lei moral remota e de carter inato.
2.1.5 Adam Smith e o utilitarismo
O fundador do utilitarismo foi Jeremy Bentham (1748-1832), e o grande difusor dessa
doutrina foi John Stuart Mill (1806-1873).
Para Bentham, toda felicidade est na obteno do til, ou seja, no afastar-se da
dor e aproximar-se o mximo possvel do prazer. Esse objetivo defendido por
Bentham no em termos de satisfao individual, mas em funo da felicidade
de todos (SANDRONI, 2003, p. 624).

De acordo com a citao acima, pode-se concluir que o utilitarismo tem como princpio a
busca da felicidade atravs da maximizao do prazer e da minimizao da dor. Essa felicidade,
que deve ser entendida como geral e no somente individual, a que determina a justia de uma
ao. Para melhor compreender o princpio utilitarista, segue a reflexo do prprio John Stuart
Mill:
Interrogar-se a respeito dos fins indagar que coisas so desejveis. A doutrina
utilitarista estabelece que a felicidade desejvel, e que a nica coisa desejvel
como fim; todas as outras coisas so desejveis somente como meios para esse
fim (MILL, apud ARRUDA; WHITAKER e RAMOS, 2005, p. 36).

Ao se deparar com o princpio utilitarista e com as contradies da tica smithiana e


visando responder se a tica smithiana uma tica utilitarista, o prprio Termes, recorre mais
uma vez s reflexes de Adam Smith:

(...) esta visin de la utilidad o perjuicio no es ni la primeira ni la principal


fuente de nuestra aprobacin o desaprobacin. Estos sentimentos, qu duda
cabe, son realzados y avivados por la percepcin de la belleza o deformidad
resultantes de la utilidad o perjuicio. Aun as, insisto son originalmente
diferentes de esta percepcin (SMITH, apud Termes,1992, p.129).

23

O mesmo Rafael Termes (1992, p. 129), conclui dos escritos de Smith, que o juzo
aprobatrio no pode ser deduzido da utilidade, e que, segundo Smith, o homem no atua com o
objetivo de obter uma utilidade, mesmo que no deixe de reconhecer que as aes virtuosas so
teis e as viciosas no.
2.2 Adam Smith e a interpretao de Amartya Sen
Amartya Sen1 nasceu em Santinikitan, estado de Bengali, na ndia, no dia 3 de novembro
de 1933. Considerado um dos mais influentes economistas da atualidade, foi contemplado com o
Prmio Nobel de Economia, em 1998.
De famlia hindu, Amartya Kunar Sen formou-se em economia no ano de 1953 pelo
Presidency College de Calcut. Prosseguiu seus estudos na Inglaterra, obtendo seu Ph. D. no
Trinity College, em Cambridge, no ano de 1959. Foi professor de economia na Jadavpur
University, em Calcut de 1956 a 1958. Posteriormente, foi professor titular na Delhi School of
Economics, de 1963 a 1967, na London School of Economics, de 1971 a 1977, em Oxford, de
1977 a 1988, e, finalmente, em Harvard.
Desde 1998, Master (reitor) do Trinity College, de Cambridge, tendo recebido nesse
mesmo ano o Prmio Nobel de Economia por seus trabalhos tericos na rea social e por ter
contribudo para uma nova compreenso dos conceitos sobre misria, fome, pobreza e bem-estar
social em regies pobres nos quais a principal atividade ainda a agricultura.
Na vida associativa, Sen foi presidente da Econometric Society (1984), da International
Economic Association (1986-1988), da Indian Economic Association (1989) e da American
Economic Association (1994). Desde 1988, tambm vice-presidente honorrio da Royal
Economic Society.
Amartya Sen, dono de uma extensa produo bibliogrfica, publicou, entre outras obras,
os clssicos, Collective choice and social welfare (Escolha coletiva e bem-estar social), Sobre
1

Os dados biogrficos de Sen foram baseados no artigo de MACHADO, Luiz Alberto. Entendendo a economia Desenvolvimento X Crescimento econmico. Disponvel em:
<www.lucianopires.com.br/idealbb/view.asp?topicID=3629>.

24

tica e Economia e Desenvolvimento como Liberdade. Essa ltima obra servir de base para a
formulao deste trabalho, uma vez que contm grande parte das reflexes de Sen relacionando
tica com a Economia.
2.2.1 Adam Smith e o auto-interesse luz de Sen
Ao dar continuidade ao trabalho, ser apresentada, neste tpico, a interpretao de
Amartya Sen ao pressuposto do comportamento auto-interessado desenvolvido por Adam Smith.

Amartya Sen, em sua obra, Sobre tica e Economia, em linhas gerais, discute sobre o
empobrecimento das teorias econmicas modernas devido ao distanciamento entre Economia e
tica. Um dos argumentos apontados por Sen para justificar este empobrecimento sua crtica
abordagem da racionalidade ligada maximizao do auto-interesse.
Essa abordagem que liga a racionalidade ao auto-interesse, como aponta Sen (...)
bastante antiga, e h vrios sculos tem sido uma das caractersticas principais da teorizao
econmica predominante (1999, p. 31).
De acordo com esta abordagem, o chamado homem econmico, age racionalmente
quando busca maximizar o auto-interesse, caso contrrio seu empenho ser irracional. Para Sen, a
maximizao do auto-interesse pode ser racional, porm o erro est em afirmar que tudo o que
no for maximizao do auto-interesse irracional.
A viso da racionalidade como auto-interesse implica, inter alia, uma decidida
rejeio da concepo da motivao relacionada tica. Tentar fazer todo o
possvel para obter o que gostaramos pode ser parte da racionalidade, e isso
pode incluir o empenho por objetivos desvinculados do auto-interesse, os quais
podemos valorizar e desejar promover. Considerar qualquer afastamento da
maximizao do auto-interesse uma prova de irracionalidade tem de implicar
uma rejeio do papel da tica na real tomada de deciso (que no seja alguma
variao ou mais um exemplo daquela extica concepo moral conhecida como
egosmo tico) (Idem, ibidem, p.31).

Desta maneira, segundo Sen, as teorias econmicas modernas cometem uma enorme falha
ao utilizar esta estratgia metodolgica para usar o conceito de racionalidade como um

25

intermedirio para conduzir proposio de que o comportamento real tem de ser maximizador
do auto-interesse (Ibidem, p. 31).

Outro ponto observado pelo autor, deixando de lado o princpio da racionalidade, diz
respeito s motivaes do comportamento humano. A teoria da maximizao do auto-interesse
costuma generalizar o auto-interesse como nica motivao humana. No entanto, Amartya Sen,
contrrio a este pressuposto, no deixa de identificar o auto-interesse como sendo muito
importante nas numerosas decises, porm, atravs de exemplos verifica que as motivaes
humanas so muito mais complexas.
O xito de algumas economias de livre mercado, como o Japo, na obteno da
eficincia tambm tem sido citado como prova da teoria do auto-interesse.
Contudo, o xito de um mercado livre nada nos diz sobre que motivao est por
trs da ao dos agentes econmicos em uma economia desse tipo. De fato, no
caso japons, existem eloqentes provas empricas de que afastamentos
sistemticos do comportamento auto-interessado em direo ao dever, lealdade
e boa vontade tm desempenhado um papel importante no xito da indstria
(Idem, ibidem, p. 34).

Face ao exposto, Sen comenta que os defensores desta teoria, ao relacionar o


comportamento exclusivamente auto-interessado e seus supostos xitos particulares, referem-se,
muitas vezes, a Adam Smith. Entretanto, como observa Sen, na realidade h poucos indcios de
que ele acreditava nessas proposies (Ibidem, p. 37).
Com o intuito de analisar as interpretaes falsas atribudas a Smith e ao seu conceito de
auto-interesse, Amartya Sen (Ibidem, p. 380), comenta o ensaio, Smiths travel on the ship of the
State (A viagem de Smith no navio do Estado), de George Stigler. Nesse ensaio a interpretao
da observao smithiana de que embora os princpios da prudncia comum nem sempre
governem a conduta de todo indivduo, eles sempre influenciam a da maioria de toda classe ou
ordem ressaltada por Stigler, como verifica Sen, com o objetivo de justificar que o autointeresse domina a maioria dos homens. No entanto, como explica Sen (1999), o erro est em
identificar a prudncia com auto-interesse. Quando Smith refere-se ao auto-interesse, ele usa o
termo (self-love) amor-prprio.

26

A viso de prudncia para Smith muito mais ampla do que a maximizao do autointeresse. Como bem observa Sen (1999), na Teoria dos sentimentos morais, Smith explica que a
prudncia definida como a unio das qualidades da razo e do entendimento, de um lado e do
autodomnio, de outro. E a concepo de autodomnio de Smith, no a mesma de auto-interesse,
que Smith denominava amor prprio.
Como ainda observa Sen, a noo smithiana de comportamento humano, de razes
esticas, apresenta a simpatia e a autodisciplina como fatores de notvel importncia, como se
verifica na passagem abaixo:
(...) o homem, segundo os esticos, deve considerar-se no separado e
desvinculado, mas um cidado do mundo, um membro da vasta comunidade da
natureza, e no interesse dessa grande comunidade, ele deve em todos os
momentos estar disposto ao sacrifcio de seu mesquinho auto-interesse (SMITH,
apud Sen, 1999, p. 38-39).

Adam Smith, alm de considerar a prudncia como muito mais complexa que a
maximizao do auto-interesse, a considerava como a virtude que mais auxilia o indivduo e que
a humanidade, justia, generosidade e esprito pblico so as virtudes mais teis aos outros (Sen,
1999, p. 39).

27

3 A RELAO ENTRE TICA E ECONOMIA EM AMARTYA SEN


O captulo terceiro tem como objetivo dar seqncia aos estudos do economista Amartya
Sen, em sua contribuio terica, ao relacionar a tica com a economia. Desta maneira, o captulo
ser estruturado da anlise da obra, Sobre tica e Economia, de Sen, visando apontar suas
principais idias dentro deste campo de estudo.
3.1 As origens da economia
Como j visto no primeiro captulo deste trabalho, a Economia, ligada tica, apareceu
no campo das decises humanas no mnimo desde a antiguidade, com filsofos como Scrates,
Plato e Aristteles. No entanto, no difcil admitir a importncia da tica como precursora da
economia.

Face ao exposto no captulo anterior, o problema geral apresentado por Amartya Sen, em
sua obra Sobre tica e Economia, justamente o distanciamento da abordagem tica da
economia, ocasionando graves conseqncias para a teoria econmica moderna que passa a
caracterizar a motivao humana de modo muito restrito.
Examinando as propores das nfases nas publicaes da economia moderna,
difcil no notar a averso s anlises normativas profundas e o descaso pela
influncia das consideraes ticas sobre a caracterizao do comportamento
humano real (SEN, 1999, p. 23).

Sen aponta a origem da Economia ligada tica, na qual destaca o prprio Aristteles,
que, em sua obra tica a Nicmaco, demonstra a importncia da Poltica, ao relacionar as demais
cincias e, dentro delas, a Economia, com o objetivo de atingir o seu fim ltimo, o bem para o
homem. E apresenta outra origem que o autor identifica como sendo a origem relacionada
engenharia2, que diferentemente da primeira que relaciona a motivao humana com a questo
tica Como devemos viver?, simplifica o comportamento humano e busca fins mais diretos
com o foco no objetivo de encontrar meios para alcan-los (1999, p. 19-20). Portanto, essa
segunda natureza est mais relacionada logstica e eficincia econmica.

Engenharia um termo utilizado por Sen para definir a natureza quantitativa da Economia.

28

Como verifica Sen, essas duas abordagens aparecem nos escritos dos grandes economistas
em propores variadas. Por exemplo, autores como Adam Smith, John Stuart Mill, Karl Marx
ou Francis Edgeworth, se preocuparam mais com questes ticas do que os escritos de William
Petty, Franois Quesnay, David Ricardo, Augustine Cournot ou Leon Walras que se
concentraram nos assuntos de logstica e engenharia na Economia.
Uma vez observadas ambas as naturezas da Economia, fica evidente a prpria
problemtica apontada por Amartya Sen em sua referida obra, ou seja, o empobrecimento da
teoria econmica moderna ao no considerar as motivaes humanas ligadas tica que so de
suma importncia aos pressupostos comportamentais da economia.
Portanto, no estou afirmando que a abordagem no tica da economia tem de
ser improdutiva. Mas gostaria de mostrar que a economia, como ela emergiu,
pode tornar-se mais produtiva se der uma ateno maior e mais explcita s
consideraes ticas que moldam o comportamento e o juzo humanos (Ibidem,
p. 25).

Observando a passagem acima, verifica-se que, apesar de o autor dar nfase abordagem
tica, ele no descarta a importncia da natureza engenheira, concluindo que, para Sen,
nenhuma das abordagens superior e que elas devem estar justapostas. Para confirmar esta
concluso e destacar a importncia que o autor atribuiu natureza engenheira da economia na
influncia da natureza tica, segue o trecho abaixo:
Mas tambm gostaria de mostrar que existe algo nos mtodos tradicionalmente
empregados na economia, relacionados inter alia com seus aspectos de
engenharia, que podem ser teis para a tica moderna, e que a distncia que se
desenvolveu entre economia e tica tambm tem sido, a meu ver, prejudicial a
esta ltima (Ibidem, p.25).

3.2 Comportamento racional e os pressupostos comportamentais da economia


Com o distanciamento das consideraes ticas para caracterizar as motivaes humanas,
a economia moderna tende a simplificar os pressupostos comportamentais da economia. Visando
diagnosticar este afastamento entre tica e Economia, Amartya Sen (1999) comea suas reflexes

29

a partir da anlise da associao entre comportamento econmico e racionalidade dentro da teoria


econmica moderna.
A teoria econmica contempornea, como observa Sen (1999), parte do princpio de que
os seres humanos se comportam racionalmente, e, dessa forma, caracterizar o comportamento
racional o mesmo que descrever o comportamento real.
O comportamento real dos seres humanos est repleto de erros, equvocos, confuses e
assim por diante, e, de certa maneira, no se pode afirmar que o comportamento racional explica
o comportamento real em sua totalidade. Assim, Amartya Sen se ope a esta abordagem de
racionalidade que se pode observar no trecho abaixo:

Mesmo se a caracterizao do comportamento racional na economia tradicional


fosse aceita como absolutamente correta, poderia no necessariamente ter
sentido supor que as pessoas realmente se comportariam do modo racional
caracterizado (Idem, ibidem, p. 27).

Portanto, o autor afirma que esta concepo da economia moderna de identificar o


comportamento real com o comportamento racional pode ser alvo de crtica e que uma
abordagem de racionalidade pode assumir padres alternativos de comportamento. Desta forma,
o comportamento racional no pode ser utilizado para definir o comportamento real.
Sen observa que a teorizao econmica tradicional caracteriza a natureza do
comportamento real, identificando este com o racional e especificando a natureza do
comportamento racional em termos restritos (1999, p. 28).

O autor faz referncia a dois mtodos distintos utilizados pela corrente dominante da
teoria econmica para definir racionalidade de comportamento. Em um dos mtodos j
apresentado no captulo anterior no tpico, Adam Smith e a interpretao de Amartya Sen,
define-se a ao do homem econmico como sendo racional, quando este busca maximizar o
auto-interesse. A outra abordagem consiste em conceber a racionalidade como uma consistncia
interna de escolha. relevante acrescentar que Amartya Sen crtico em relao tradicional
caracterizao da racionalidade apresentada pela economia.

30

Com respeito aos requisitos da consistncia interna de escolha que, para Sen, podem ser
variados, so explicados pelos tradicionais de forma restrita. Estes tendem relacionar a
consistncia interna de escolha com a possibilidade de explicar o conjunto de escolhas reais,
como resultado de maximizao segundo alguma relao binria (1999, p. 28). O autor, tambm,
verifica, que esta relao binria muitas vezes descrita como a funo de utilidade da pessoa.
Todavia, em relao a esta abordagem, Sen afirma que a consistncia interna de escolha
no suficiente para ser uma condio adequada de racionalidade. Um dos argumentos do autor
que questionam a incompatibilidade deste mtodo ao caracterizar o comportamento racional pode
ser verificado no trecho abaixo:

Se uma pessoa fizesse exatamente o oposto daquilo que a ajudaria a obter o que
ela deseja, e fizesse isso com impecvel consistncia interna (sempre escolhendo
exatamente o oposto daquilo que aumentaria a ocorrncia das coisas que ela
deseja e valoriza), essa pessoa no poderia ser considerada racional, mesmo se
essa consistncia obstinada inspirasse algum tipo de admirao pasma no
observador. A escolha racional tem de exigir algo pelo menos com respeito
correspondncia entre o que se tenta obter e como se busca obt-lo (Idem,
ibidem, p. 29).

Em suma, do diagnstico do distanciamento entre tica e Economia, descrito por Amartya


Sen, no difcil concluir que as consideraes ticas tm grande importncia na formulao de
uma teoria econmica e que, apesar disso, o mainstream da economia contempornea, com sua
restrita teoria da racionalidade, se distanciou destas consideraes, ocasionando graves
conseqncias para economia.

3.3 Amartya Sen e a economia do bem-estar


A economia do bem-estar trata das questes normativas da economia. Diferentemente da
economia positiva, que abrange questes mais prticas, a economia normativa a que se
preocupa com formulaes de poltica econmica, lidando com julgamentos normativos e
utilizando abordagens ticas. Em linhas gerais, a economia normativa se ocupa do dever ser.

31

As proposies da economia do bem-estar que atualmente so influenciadas pela


abordagem filosfica do ps-utilitarismo, tambm conhecido como welfarismo, combinam o
comportamento auto-interessado e a avaliao normativa baseada na tica utilitarista. Amartya
Sen comenta: esta posio tomada pela economia do bem-estar na teoria econmica moderna
tem sido muito precria (1999, p. 45).
O autor acrescenta que o critrio tradicional da economia do bem-estar que era o critrio
utilitarista simples, que julgava o xito segundo a soma total de utilidade criada, tornou-se mais
restrito quando as comparaes interpessoais de utilidade passaram a ser criticadas, na dcada de
1930, por Lionel Robbins (1999, p. 46).

Como bem observa Ramos (1993), Lionel Robbins defendeu a separao dos planos
positivos (cientfico em sua opinio) e normativo (economia poltica), visando superar os
problemas que derivam dos juzos de valor em economia. Complementando, Ramos (1993)
verifica no trecho seguinte, que Robbins, ao no adotar uma posio mediana entre estes dois
planos, passa a considerar o plano normativo como sendo relativo:

Por que no atravessar a linha divisria e como antes de ns fizeram os


Economistas Clssicos quando passamos prescrio, usar, com os devidos
conhecimentos, o que eles nem sempre fizeram, as premissas ticas e polticas
que nos paream apropriadas? (ROBBINS, apud RAMOS, 1993, p. 102).

Em suma, como aponta Sen (1999), as comparaes interpessoais de utilidade foram


diagnosticadas como normativas ou ticas. Desta forma, Robbins considerava estas questes
fora do plano positivo, ou seja, cientfico. Sobre o uso das comparaes interpessoais de
utilidade, Robbins diz que:

A teoria da troca (...) no supe que, em qualquer momento, necessrio


comparar a satisfao que eu obtenho gastando 6 pence em um po com a
satisfao que o padeiro obtm recebendo esse dinheiro. Essa comparao tem
uma natureza inteiramente diferente (...). Ela contm um elemento de valorao
convencional. Portanto, essencialmente normativa (Idem, 1935, apud
APARICIO, 2000, p. 20).

32

Face s crticas de Robbins em relao s comparaes interpessoais de utilidade, a


economia do bem-estar se deparou com o desafio de encontrar um modo cientfico de avaliar o
bem-estar social.

Como foi visto, o welfarismo a maior influncia filosfica da nova economia do bemestar. Com sua concepo tica, como observa Sen: (...) de que as nicas coisas de valor
intrnseco para o clculo tico e a avaliao dos estados so as utilidades individuais (1999, p.
56), busca uma formulao cientfica, para avaliar o bem-estar social, que restringe o
comportamento humano mera satisfao de utilidades, desconsiderando outras informaes
como a renda, os direitos e as liberdades.

De acordo com estes fundamentos, somente foram consideradas cientficas as proposies


que satisfazem o critrio de Pareto. Segundo este critrio, explica Ramos uma comunidade
melhoraria se, permanecendo constantes todos os gostos, ocorresse uma mudana melhorando um
indivduo ou grupo de indivduos sem que a posio de nenhum outro piorasse (1993, p. 102).
Ou seja, como verifica Sen (1999), um estado social alcanar o timo de Pareto se for
impossvel aumentar a utilidade de uma pessoa sem reduzir a utilidade de alguma outra pessoa.
A teoria econmica considera o timo de Pareto como sendo uma situao de eficincia
econmica. Em relao a essa considerao, Amartya Sen (1999) observa que o timo de Pareto
abrange somente a eficincia no espao das utilidades, excluindo as consideraes distributivas
relativas utilidade. Desta forma, o autor conclui que no possvel generalizar o critrio de
Pareto como uma situao de eficincia econmica e que possvel introduzir outras
consideraes na avaliao do xito das pessoas e da sociedade, que no se restrinjam somente ao
clculo baseado na utilidade (Ibidem, p. 49).
Em relao ao aspecto antidistributivo do critrio de Pareto, que no leva em considerao
as desigualdades de renda e condio de vida, Sen comenta:
Um estado pode estar no timo de Pareto havendo algumas pessoas na misria
extrema e outras nadando em luxo, desde que os miserveis no possam
melhorar suas condies sem reduzir o luxo dos ricos (1999, p. 48).

33

Seguindo as observaes de Sen, o autor verifica que, dentro do compartimento restrito


em que a economia do bem-estar ficou confinada, com o timo de Pareto como nico critrio de
julgamento e o comportamento auto-interessado como a nica base de escolha econmica, h
uma importante proposio, o chamado Teorema Fundamental da Economia do Bem-Estar, que
relaciona os resultados do equilbrio de mercado em concorrncia perfeita com o timo de Pareto.
Essa relao entre equilbrio de mercado competitivo com o timo de Pareto dentro do
Teorema Fundamental da Economia do Bem-Estar se apresenta de dois modos. O primeiro
mostra que, em determinadas condies, como ausncia de externalidades, cada equilbrio
perfeitamente competitivo um timo de Pareto. O segundo modo mostra que cada estado social
timo de Pareto tambm um equilbrio perfeitamente competitivo em relao a um dado
conjunto de preos e a uma dada dotao inicial de recursos (Idem, ibidem, p. 50).
De acordo com esses modos de relacionar o equilbrio competitivo com o timo de Pareto
no Teorema Fundamental, Sen (1999) observa que o segundo, ou seja, em que todo estado social
definido como timo de Pareto um equilbrio perfeitamente competitivo. Para uma dada
distribuio inicial de dotaes o mais atrativo, uma vez que, como verifica o prprio Sen, se
considerou razovel supor que o melhor de todos os estados teria de ser no mnimo Pareto-timo,
de modo que tambm o melhor dos estados seria obtenvel por meio do mecanismo competitivo
(1999, p. 51).

Contudo, em relao a esse segundo modo, como enfatiza Sen, existe certa dificuldade
prtica para a ao pblica em conhecer as informaes necessrias para calcular a distribuio
necessria das dotaes iniciais de recursos que poderiam ajudar a escolha entre estados timos
de Pareto. Em face dessa problemtica o autor comenta:
Embora o prprio mecanismo de mercado competitivo assegure uma economia
de informaes no que concerne aos agentes individuais (dada distribuio
inicial), os requisitos de informaes para as decises pblicas relativas s
propriedades iniciais no podem ser obtidos com facilidade por meio de nenhum
mecanismo simples (Idem, ibidem, p.52).

34

Assim o autor conclui que, em relao a esse segundo modo do teorema fundamental,
pouco se pode avanar em termos de ao efetiva (Idem, ibidem, p. 53).
Todavia, relacionando ao timo de Pareto com a nfase utilitarista das vantagens da
pessoa, Sen acrescenta:

E se, em contraste, fosse aceita alguma interpretao de vantagem que no a da


utilidade, ento a otimalidade de Pareto, definida, como ela , em termos de
utilidades individuais, perderia seu status de ser at mesmo uma condio
necessria, se no suficiente, para a otimalidade social global (Idem, ibidem, p.
54).

Dessa maneira se pode concluir que o critrio de Pareto, como foi formulado, com base na
estreita abordagem das utilidades individuais, no vlido, se forem considerados aspectos mais
complexos que determinem o comportamento real como renda, direitos e liberdades.

3.4 Crticas ao utilitarismo e ao welfarismo


Para Sen (1999), o utilitarismo como princpio moral pode ser entendido como uma
combinao de trs requisitos distintos: welfarismo (welfarism), ranking pela soma (sumranking) e conseqencialismo (consequentialism).
O welfarismo, como j apresentado, requer que a bondade de um Estado seja funo
apenas das informaes sobre utilidade relativas a esse estado. O ranking pela soma requer que as
informaes sobre utilidade relativas a qualquer estado sejam avaliadas, considerando apenas o
somatrio de todas as utilidades desse estado. O conseqencialismo requer que toda escolha (de
aes, instituies, motivaes, regras de comportamento...) seja, em ltima anlise, determinada
pela bondade dos estados que dela decorrem (Idem, ibidem, p. 55).

Como bem observa Aparicio (2000), a moralidade presente nas aes humanas, sob a
forma de diferentes valores, motivaes, objetivos, instituies e regras de comportamento,
tratada pelo utilitarismo e pelo welfarismo com indiferena. Isso ocorre, como j visto, uma vez
que, para estas abordagens ticas, a utilidade a nica fonte de valor intrnseco.

35

As abordagens ticas do utilitarismo e do welfarismo, que determinam as avaliaes


normativas da economia do bem-estar de maneira restrita so criticadas por Amartya Sen que
prope objetos alternativos para avaliar o xito individual e pessoal. Neste tpico, sero
apresentadas as trs principais crticas abordadas pelo autor.
De acordo com Sen, uma das crticas ao welfarismo e principalmente tica utilitarista,
a respeito da avaliao normativa utilitarista que leva em considerao somente o bem-estar
obtido das realizaes da pessoa. Em relao problemtica dessa avaliao utilitarista, Sen
explica:
Primeiro, pode-se argumentar que a utilidade, na melhor das hipteses, um
reflexo do bem-estar (well-being) de uma pessoa, mas o xito da pessoa no
pode ser julgado exclusivamente em termos de seu bem-estar (mesmo se o xito
social for julgado inteiramente segundo os xitos individuais componentes)
(Ibidem, p. 56-57).

Para o autor, o erro dessa avaliao normativa, est em considerar um modelo em que a
motivao baseada apenas no auto-interesse, no considerando a condio de agente da pessoa
que capaz de estabelecer valores, motivaes e objetivos que no necessariamente esto ligados
a uma motivao auto-interessada voltada ao seu prprio bem-estar.
Na concepo de pessoa apresentada por Sen, como observa Aparicio (2000), o agente
algum que age e ocasiona mudana e cujas realizaes podem ser julgadas de acordo com seus
prprios valores, motivaes e objetivos, independentemente de serem avaliadas conforme algum
critrio de avaliao externo.
Com o intuito de mostrar que a importncia de uma realizao da condio de agente no
reside inteiramente no aumento de bem-estar que ela pode trazer indiretamente, Sen exemplifica:

[...] se uma pessoa lutar arduamente pela independncia de seu pas e, quando
essa independncia for alcanada, a pessoa ficar mais feliz, a principal
realizao a independncia, da qual a felicidade por essa realizao apenas
uma conseqncia (Ibidem, p. 60).

Ou seja, como conclui o prprio autor, tanto a realizao da condio de agente quanto a
realizao do bem-estar possuem uma importncia particular que pode estar relacionada de modo

36

casual uma outra, sem que comprometa a importncia especfica de cada uma. Assim o clculo
welfarista que se concentra no bem-estar da pessoa com base na utilidade e deixa de lado a
importncia do aspecto da condio de agente ou de sua distino do aspecto do bem-estar, perde
algo realmente importante (Idem, ibidem, p. 60-61).

Uma segunda crtica ao utilitarismo, abordada por Sen, refere-se interpretao especfica
de bem-estar dada por essa abordagem normativa.

No captulo 2 deste trabalho, no tpico Adam Smith e o utilitarismo, foi apresentada a


definio do princpio utilitarista como sendo a busca da felicidade atravs da maximizao do
prazer e minimizao da dor. Em seu trabalho, Aparicio (2000) complementa esta definio
tradicional, com uma mais moderna, que define a utilidade como satisfao de desejos e
basicamente desejos de consumo. Sen (1999) observa que essas concepes de utilidade no
servem para julgar o bem-estar pessoal e social, prejudicando as comparaes interpessoais de
bem-estar.

Avaliar o bem-estar por medidas de satisfao pode distorcer o grau de privao. Como
esclarece Sen:
O mendigo desesperanado, o trabalhador agrcola sem-terra, a dona de casa
submissa, o desempregado calejado ou o esgotado cule podem, todos, sentir
prazer com pequeninos deleites e conseguir suprimir o sofrimento intenso diante
da necessidade de continuar a sobreviver, mas seria eticamente um grande erro
atribuir um valor correspondentemente pequeno perda de bem-estar dessas
pessoas em razo de sua estratgia de sobrevivncia (1999, p. 61-62).

Portanto, pode-se concluir que medidas do prazer e satisfao de desejos so relativas


dentro de um contexto social e so inadequadas para medir o grau de bem-estar social e das
comparaes interpessoais de bem-estar ou privao. Para Sen, o bem-estar uma questo de
valorao, e como ele mesmo aponta: Estar feliz nem ao menos uma atividade valorativa, e
desejar , na melhor das hipteses, uma conseqncia de valorao (1999, p. 62). Assim, como
verifica o prprio autor, a identificao do bem com o bem-estar e, em seguida, associar o bemestar com a utilidade torna a avaliao normativa das realizaes das pessoas parcial e
inadequada.

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Na terceira crtica a essas abordagens ticas, que predominam na economia normativa,


Sen (1999) mostra que as vantagens de uma pessoa no se reduzem s realizaes de utilidade e
que no somente a realizao, mas a liberdade de uma pessoa poderia ser julgada importante em
uma avaliao normativa.
O utilitarismo tradicional somente valoriza o prazer com a busca de sua maximizao, no
demonstrando nenhum interesse direto por liberdade, direitos ou condies de vida reais. Nesta
abordagem, os direitos so vistos como sendo inteiramente instrumentais para a obteno de
outros bens, especialmente utilidades. Logo, em face desses critrios, a moderna teoria do bemestar se desenvolveu e passou a tratar as vantagens em termos das realizaes das pessoas e
particularmente em termos das realizaes de utilidade. No entanto, a partir dessas consideraes,
Sen (1999) verifica que se a anlise tica julgar as vantagens da pessoa com base em
consideraes ligadas liberdade, no s o utilitarismo e o welfarismo, como tambm outras
abordagens que se concentram exclusivamente na realizao, devero ser rejeitados.
importante acrescentar, que, quando Sen critica a tradio utilitarista por no considerar
o valor intrnseco do direito na avaliao das vantagens da pessoa, o autor est se referindo em
particular ao princpio utilitarista welfarista. O que pode ser confirmado na passagem seguinte:
Isso no surpreende, pois a rejeio atribuio de importncia intrnseca aos
direitos provm do welfarismo em geral e no do utilitarismo per se (isto , a
caracterstica especfica do ranking pela soma [sum-ranking] no
particularmente crucial na rejeio do clculo tico baseado nos direitos) (1999,
p. 65).

O autor, tambm, verifica que esta abordagem tica restrita no se deve somente
influncia do utilitarismo e especificamente do welfarismo, mas prpria falta de interesse da
economia do bem-estar por qualquer tipo de teoria tica complexa.
Em relao essa terceira crtica e importncia do direito e da liberdade para a avaliao
normativa, relevante acrescentar que a liberdade pode ser valorizada no porque contribui para
as realizaes, mas tambm por causa de seu valor intrnseco, que supera o valor da realizao
alcanada. Em face disso, Sen comenta:

38

Se, por exemplo, todas as alternativas alm daquela verdadeiramente escolhida


fossem eliminadas, isso no afetaria a realizao (uma vez que a alternativa
escolhida ainda pode ser escolhida), mas a pessoa claramente tem menos
liberdade, e isso pode ser considerado uma perda de certa importncia (1999, p.
76).

Desta forma, dada a importncia da perspectiva da liberdade, as informaes relevantes


sobre uma pessoa podem ser enumeradas em quatro categorias distintas: (1) realizao de bem
estar, (2) liberdade de bem-estar, (3) realizao da condio de agente, e (4) liberdade da
condio de agente. No entanto, Amartya Sen verifica que a corrente dominante da economia do
bem-estar reduz essa pluralidade de informaes relevantes a uma nica categoria e por meio de
um duplo procedimento: primeiro, a liberdade considerada valiosa apenas de forma
instrumental, de modo que somente importa a realizao; segundo, a condio de agente de toda
pessoa orienta-se exclusivamente para seus interesses prprios, ou seja, para seu prprio bemestar (Ibidem, p. 77).

Assim, essa pluralidade relevante de informaes no levada em considerao pela


abordagem utilitarista que reduz os bens a uma magnitude descritiva homognea, a utilidade, que,
como observa Sen, restringe a avaliao tica que assume a forma de uma transformao
monotnica dessa magnitude e conceitua a bondade como um valor tico homogneo.

3.5 A avaliao conseqencial


Depois de ter visto que, para Sen, o utilitarismo e o welfarismo apresentam uma srie de
limitaes do ponto de vista tico, sero apresentadas as consideraes do autor a respeito da
avaliao conseqencial. O conseqencialismo uma das caractersticas da moral utilitarista que
parte do princpio de que toda escolha , em ltima anlise, determinada pela bondade dos
estados que dela decorrem.

No utilitarismo esto incorporados tanto os elementos do welfarismo quanto os do


conseqencialismo. Sen observa, entretanto, que essa tradio de combinar conseqencialismo
com welfarismo tem dificultado a dissociao desses dois elementos, que so distintos e
independentes. O conseqencialismo, quando combinado ao welfarismo, modifica a avaliao

39

conseqencial que, como aponta Sen, deixa de julgar as escolhas somente segundo a bondade de
estados de coisas, mas passa a julg-las inteiramente por suas utilidades conseqentes.

Amartya Sen, tambm ressalta que, dentre os elementos do utilitarismo, o


conseqencialismo o nico que pode coexistir com uma teoria moral baseada em direitos.
Para Sen, outro aspecto a respeito da anlise conseqencialista se deve ao fato da
importncia de se considerarem as conseqncias das atividades, uma vez que, como bem
observa o autor, todas as atividades tm conseqncias mesmo aquelas que j possuem um valor
intrnseco. Em face disso, Sen comenta:
Para chegar a uma avaliao global do status tico de uma atividade necessrio
no apenas considerar seu valor intrnseco (se ela o possuir), mas tambm seu
papel instrumental e suas conseqncias sobre outras coisas, isto , examinar as
diversas conseqncias intrinsecamente valiosas ou desvaliosas que essa
atividade pode ter (1999, p. 91).

Para o autor, o raciocnio conseqencial proveitoso mesmo se o conseqencialismo no


aceito, uma vez que ele exige, em especial, que a correo das aes seja julgada inteiramente
segundo a bondade das conseqncias, e isso uma exigncia no meramente de levar em
considerao as conseqncias, mas de deixar de lado tudo o mais (Ibidem, p. 91).
Portanto, Sen conclui que, se o raciocnio conseqencial for utilizado sem as limitaes
do welfarismo, pode fornecer uma estrutura sensvel e slida para o pensamento prescritivo em
questes como direitos e liberdades.
Desta maneira a partir das idias de Amartya Sen, possvel identificar que o autor
crtico aos pressupostos comportamentais da moderna teoria do bem-estar e a seus fundamentos
utilitaristas, e que grande parte dessa crtica ao utilitarismo est centrada no welfarismo e nas suas
influncias tanto para a economia de bem-estar como para o prprio principio moral utilitarista
coseqencialista, que o autor identifica como welfarismo coseqencialista. importante destacar
que o autor utiliza argumentos fundamentados no conseqencialismo destacando sua importncia
para o pensamento prescritivo. No entanto, como j visto que o conseqencialismo um

40

princpio moral utilitarista, pode-se concluir que Sen apesar de criticar o utilitarismo, no o
abandona completamente.
Em relao aos fundamentos conseqencialistas, o prprio autor confirma:
Esbocei brevemente acima o argumento em favor de desenvolver algumas das
discusses ticas contemporneas ampliando-as na direo conseqencial,
apesar da compreensvel rejeio do utilitarismo e sua singularmente restrita
forma de interpretao conseqencial (Idem, ibidem, p.94).

3.6 Amartya Sen e o desenvolvimento3


Neste ltimo tpico, ser apresentada a concepo de desenvolvimento econmico
definido por Amartya Sen a partir de sua abordagem tica, que contraria a teorizao econmica
moderna ao permitir uma avaliao mais abrangente do bem-estar que no est centrada somente
em uma medida mental de prazer ou satisfao de desejos.
Para Sen, uma abordagem normativa no pode concentrar-se somente na riqueza
econmica das pessoas, uma vez que, para o autor, a utilidade da riqueza est nas coisas que ela
permite fazer, ou seja, as liberdades substantivas que ela ajuda a obter. Como enfatiza Sen:

Fatores econmicos e sociais como educao bsica, servios elementares de


sade e emprego seguro so importantes no apenas por si mesmos, como pelo
papel que podem desempenhar ao dar s pessoas a oportunidade de enfrentar o
mundo com coragem e liberdade (Idem, 2000, p. 82).

Assim, a anlise do desenvolvimento apresentada pelo autor considera as liberdades


substantivas (freedoms) como elementos constitutivos bsicos, concentrando-se nas capacidades
(capabilities) dos agentes de escolher uma vida que se tem razo para valorizar. Como aponta
Aparicio (2000), esta abordagem da capacidade tem como objetivo concentrar-se na oportunidade
real de a pessoa promover seus objetivos.

Cf. Amartya Sen. Qu impacto puede tener la tica? In: KLIKSBERG, B. tica y Dessarrollo. Buenos Aires: El
Ateneo, 2002, para complementao do estudo.

41

Portanto, a concepo de desenvolvimento para Sen vai alm de variveis relacionadas


renda como a acumulao de riquezas e o Produto Nacional Bruto. Para o autor, o
desenvolvimento deve ter relao direta com a melhoria da qualidade de vida e das liberdades
que so desfrutadas. Em relao renda como medida de bem-estar, Sen comenta:
Dada a diversidade interpessoal... o conjunto de bens possudos pode
efetivamente nos dizer pouqussimo sobre a natureza da vida que cada pessoa
pode levar. Portanto, as rendas reais podem ser indicadores muito insatisfatrios
dos componentes importantes do bem-estar e da qualidade de vida que as
pessoas tm razo para valorizar (Ibidem, p. 101).

Dessa maneira, Sen deixa de analisar a pobreza somente sobre a perspectiva da renda e
passa a consider-la em termos de privao de capacidades e conclui:
Se nossa ateno for desviada de uma concentrao exclusiva sobre a pobreza de
renda para a idia mais inclusiva da privao de capacidade, poderemos entender
melhor a pobreza das vidas e liberdades humanas com uma base informacional
diferente (envolvendo certas estatsticas que a perspectiva da renda tende a
desconsiderar como ponto de referncia para a anlise de polticas) (Ibidem, p.
34-35).

No entanto, importante ressaltar que o autor no exclui totalmente a renda, uma vez que
verifica que a falta de renda, ou seja, a renda baixa uma das principais causas da pobreza e da
privao de capacidades de uma pessoa.
Assim, para Amartya Sen, o desenvolvimento tem que ser visto como um processo de
expanso das liberdades substantivas das pessoas, atravs de polticas de desenvolvimento que
reduzam a privao de capacidades das pessoas.
Essa viso de Amartya Sen influenciou os estudos sobre o desenvolvimento. Como
observa Aparicio (2000), um grupo de especialistas do Programa das Naes Unidas para o
desenvolvimento humano (PNUD), com base nas idias de Sen, criou o ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH), que mede o desenvolvimento humano de uma srie de pases.
O IDH mede o desenvolvimento humano, levando em conta trs caractersticas essenciais
que aumentariam as liberdades substantivas das pessoas: longevidade, educao e renda real.

42

um ndice que tem uma pontuao que varia entre zero e um e os pases so classificados em trs
categorias: baixo desenvolvimento humano (IDH menor que 0,5); mdio desenvolvimento
humano (IDH entre 0,5 e 0,8); alto desenvolvimento humano (IDH maior que 0,8) (Aparicio,
2000, p. 39).

43

CONCLUSO

Nesta monografia, foi apresentado um resumo das principais correntes ticas e da sua
evoluo ao longo do tempo. A cada perodo de tempo, dividido em Antigidade, perodo
medieval e moderno, a cada corrente filosfica, corresponde uma determinada concepo de
homem e, portanto, princpios morais e ticos diversos.
Na antiguidade, foi observado que, para Aristteles, a tica nada mais do que a cincia
de praticar o bem atravs do exerccio da virtude e que o ser humano, ao se condicionar a essa
prtica, ter como fim ltimo a felicidade. Este filsofo, como foi identificado, tambm se
dedicou aos estudos no campo econmico e foi o primeiro a empregar a palavra economia (oikos
nomos) para se referir ordem na administrao do lar.
Na idade mdia, dentro do pensamento escolstico, a filosofia de Aristteles influenciou a
doutrina tica de Tomas de Aquino. De acordo com este autor, os atos humanos, para ser
considerados bons, devem orientar-se por uma lei natural, que, segundo este filsofo, a
participao da criatura racional na lei eterna.
De acordo com as reflexes de Termes, o grande responsvel pela ruptura da unidade de
pensamento medieval foi Ockham (1280-1350), com a sua filosofia nominalista.

Na modernidade, principalmente no perodo renascentista, se atribuiu uma maior


confiana nas cincias, verificando-se a separao entre Filosofia e cincia, inclusive entre
Filosofia e Teologia. Dentro deste contexto surgiram filsofos como: Thomas Hobbes, John
Locke e Immanuel Kant.

Os contratualistas Thomas Hobbes e John Locke, na opinio de Termes, no concebem a


sociedade como uma realidade natural, tal como afirma o pensamento aristotlico-tomista, mas
como uma construo artificial, resultado de um contrato fundado entre os homens. Assim, de
acordo com estas caractersticas, se confirma que, na modernidade, a Teologia, ou seja, Deus
deixa de ser o centro do pensamento, dando lugar ao homem.

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A tica kantiana difere da tica clssica de Scrates, Plato e Aristteles, por no possuir,
como base de seus fundamentos, a idia do bem e sim a do dever. No entanto, na tica kantiana, o
ser humano passa a agir de acordo com a obrigao e a boa vontade de cumprir um dever, ou
seja, na inteno. Assim, este filsofo dispensava a anlise da realidade para buscar nas coisas o
ser, a verdade e o bem, como na filosofia clssica, e passa a reduzir o bem ao dever.
De acordo com a sntese de algumas correntes ticas abordadas, verifica-se que a teoria
tica se preocupa com a realizao dos interesses racionais das pessoas, relacionados ao seu fim
ltimo, o de alcanar o bem para o homem. Por sua vez, tambm foi explicitado neste trabalho
que a teoria econmica estabelece determinados pressupostos do comportamento humano e cabe
teoria tica emitir juzos de valor. Assim, pode-se concluir que a tica e a Economia no so
cincias independentes.
A monografia tambm apresentou a contribuio do economista indiano, Amartya Sen,
em seus estudos, relacionando a tica com a Economia. Amartya Sen identificou a existncia de
um distanciamento entre a economia e a tica. O autor verificou, citando o prprio Aristteles,
que a economia desde a Antigidade era um ramo da Poltica, da Filosofia, e da tica. Possui,
portanto, uma natureza tica que tambm pode ser denominada de economia normativa. No
entanto, Sen enfatizou que a economia passou a ser tratada com o objetivo de resolver problemas
mais concretos, quantitativos e logsticos e relacionou esses critrios com a natureza
engenheira em palavras do prprio Sen - da Economia, que tambm pode ser denominada de
economia positiva. O autor identificou ainda que a natureza ligada engenharia econmica
perdeu contato com a natureza tica, com o correr do tempo, ocasionando graves conseqncias
para teoria econmica moderna.
Apesar de Sen ter identificado essas duas naturezas distintas da economia, ele as
considera independentes, ou seja, para o autor, nenhuma abordagem superior, subordinando a
outra. Assim, a natureza positiva e normativa da Economia deve estar justaposta. Em relao a
essas consideraes e, afim de complementar o tema, citou-se Ramos, uma vez que ele verifica
que, esta separao inicial dos planos no leva em considerao que a cincia econmica uma
s e que a economia positiva, mesmo gozando de autonomia, est a servio da economia

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normativa. Uma economia positiva independente da economia normativa no passaria de um


acmulo de observaes sem funo prtica (1993, p.100-101).
Outro assunto importante abordado neste trabalho foram as crticas de Sen moderna
economia do bem-estar e aos seus pressupostos comportamentais, que acabam por caracterizar as
motivaes humanas de modo muito restrito.
No captulo segundo, verificou-se que o pressuposto comportamental bsico da teoria
econmica moderna o de interpretar o comportamento racional como maximizao do autointeresse, generalizando este auto-interesse como sendo a nica motivao racional. Esta
proposio justificada por muitos tericos, atravs da anlise dos estudos de Adam Smith. No
entanto, Adam Smith concentrou grande parte de seus estudos na Filosofia moral, e, portanto, sua
concepo de pessoa bem mais rica e no se restringe a esse comportamento maximizador.
Amartya Sen critica a moderna economia do bem-estar (welfarismo) e, principalmente,
seus fundamentos utilitaristas. O utilitarismo interpreta o bem como bem-estar, ignorando as
consideraes ticas da economia. Sen observou que o welfarismo, ao interpretar o bem-estar
pessoal como um conjunto de utilidades, limitou ainda mais a concepo de bem adotada pela
Economia.

As abordagens ticas do utilitarismo e do welfarismo determinam as avaliaes


normativas da moderna economia do bem-estar, sem considerar aspectos valiosos da condio
humana, como liberdades, direitos, oportunidades reais e condies de vida. Portanto, Sen critica
essas avaliaes e prope objetos alternativos para avaliar o xito pessoal.
Alm do welfarismo, Sen comentou que o moderno princpio moral utilitarista possui
mais dois requisitos distintos: o ranking pela soma (sum-ranking) e o conseqencialismo
(consequentialism).

O conseqencialismo parte do princpio de que toda escolha , em ltima anlise,


determinada pela bondade dos estados que dela decorrero. Assim, esta abordagem concentra-se

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nas bondades finais das aes e no nas de seus meios. Sen considera importante esta abordagem,
e comenta que, dentre os elementos do utilitarismo, o conseqencialismo o nico que pode
coexistir com uma teoria moral baseada em direitos.

Foi, tambm, apontado neste trabalho, que Amartya Sen considera que o raciocnio
conseqencial, sem as limitaes do welfarismo, pode fornecer uma estrutura sensvel e slida
para o pensamento prescritivo em questes como direitos e liberdades. Com base nesta
proposio, possvel observar uma contradio no pensamento do economista indiano, uma vez
que o conseqencialismo, segundo ele prprio, um dos requisitos do princpio moral utilitarista.
Assim, Sen, apesar de criticar o utilitarismo, no o abandona completamente.
Dessa maneira, importante considerar que Amartya Sen, em sua obra Sobre tica e
Economia, contribui para a cincia econmica moderna, ao mostrar a importncia do papel das
questes ticas na Economia. Por outro lado, ao associar as conseqncias com o bem, o autor
no resolve a crtica formulada ao utilitarismo de que os fins no justificam os meios. Ou seja,
conseqncias boas no podem ser alcanadas com meios inadequados. Assim, para resolver esta
questo, deve ser considerada outra abordagem tica que no est fundamentada em princpios
utilitaristas. E esta abordagem se refere tica aristotlica, que associa o bem com a prtica das
virtudes morais.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APARICIO, C. A. P. A crtica de Sen economia do bem-estar. So Paulo, 2000. Monografia


apresentada ao departamento de Economia da FEA-USP.
ARRUDA, M. C. C.; WHITAKER, M. C.; RAMOS. Fundamentos de tica Empresarial e
Econmica. 3. ed. So Paulo: Atlas, 2005.
CHAFUEN, A. A. Economia y tica. Madrid: Ediciones Rialp, 1991.
HUGON, P. Evoluo do Pensamento Econmico. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1967.
KANT, I. Fundamentos da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70, 1997.
RAMOS, J. M. R. Lionel Robbins: Contribuio para a Metodologia da Economia. So Paulo:
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SEN, A. Que impacto puede tener la tica. In: KLIKSBERG, B. (Comp.). tica y Desarrollo.
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_______. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Schwarcz, 2007.
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