sociologa: una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin

social para de e5a manera explicarla causalmente en su desarrollo y

efectos.
por "accin" debe entenderse una conducta humana siempre que el sujeto o
los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. el sentido
mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros,
Por "sentido" entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de
la accin, bien a) existente de hecho: a) en un caso histricamente dado,
"no es necesario ser un Csar para comprender a Csar'' El poder "revivir"
en pleno algo ajeno es importante para la evidenciJ de la comprensin, pero
no es condicin absoluta para la interpretacin del sentido. La e\'idencia de
la comprensin puede ser de carcter racional (y entonces, bien lgica, bien
matemtica) o de carcter cndoptico: afectiva, receptivo-artstica
que el mtodo de la sociologa "comprensiva" es "racionalista".
Lo comprensible es, pues, su referencia a la ciCci6n humana, ya como
"medio", ya como el "fin" imaginado por el actor o actores y que orienta su
accin- a "actitud comprensiva" los acepta en igual forma que lo hace
cualquier actividad prctica, como "datos" con los cuales hay que contar.
la captacin de la conexin de sentido de la accin es cabalmente el objeto
de la sociologa

Max Weber Economia y Sociedad Cap I : Conceptos sociolgicos fundamentales Sociologa comprensiva:
ciencia que pretende comprender (I), interpretndola (II), la accin social (III) para de esa manera explicarla (IV)
causalmente (IV.a) en su desarrollo y sus efectos (IV.b). I- COMPRENDER LA ACCIN SOCIAL: Solo es
comprensible una conducta a la cual se liga un sentido subjetivamente mentado por el actor. Es comprensible el
sentido de la accin (mediante la comprensin actual) o la conexin de sentido (mediante la comprensin
explicativa). II- INTERPRETANDOLA: La comprensin es la captacin interpretativa (con diversos grados de
evidencia) del sentido o de la conexin de sentido de una accin. III- ACCIN SOCIAL Es una accin en donde
el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su
desarrollo. IV- EXPLICARLA IV.a- Causalmente: Para que sea una explicacin causal correcta, tanto la
adecuacin de sentido y la adecuacin causal deben estar presentes. IV.b- En su desarrollo y efectos: La
comprensin de las conexiones de sentido de la accin es la explicacin del desarrollo real de la accin misma.
COMPRENSIN ACTUAL Y EXPLICATIVA Comprensin actual: Se comprende de este modo el sentido
mentado de una accin. Dicha comprensin puede ser racional o irracional, y sobre afectos, pensamientos o
acciones. Se comprende que se quiere decir con la proposicin 2x2=4 o el acto de venganza. Comprensin
explicativa: Se comprende de este modo la conexin de sentido de una accin. Se comprende por los motivos
que sentido puso en la accin el actor, la razn de que se haya realizado en ese momento y en esa conexin. La
accin a comprender pertenece por su sentido a una conexin total, esto es la conexin de sentido. Al ver esta
conexin en los motivos, la accin logra una conexin de sentido. Explicativamente, comprendemos por sus
motivos que sentido puso en esa accin el actor, para que la realiz en una situacin a cuya conexin total
pertenece aquella accin primera por el sentido que le vemos vinculado. La comprensin por motivos puede ser
tanto racional como irracional. Al comprender las conexiones de sentido, obtenemos una explicacin del
desarrollo real de la accin.. De este modo se entiende por explicacin: la captacin de conexin de sentido en
que se incluye una accin previamente comprendida de modo actual de acuerdo a su sentido "subjetivamente
mentado" (esto vale tambin para los procesos afectivos, ya que mentado no refiere exclusivamente a las
acciones racionales o intencionalmente referidas a fines). INTERPRETACIN COMPRENSIVA, TIPO IDEAL E
IMPUTACIN CAUSAL La comprensin es una captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido:
mentado realmente, mentado en promedio y aproximadamente, construido cientficamente por la elaboracin de
un tipo ideal de un fenmeno frecuente Un ejemplo de tipo ideal puede encontrarse en las leyes de la economa.
Pero slo en casos raros y slo de manera aproximada la accin real transcurre tal cual fue construida en el tipo
ideal. Toda interpretacin persigue evidencia, pero no importa cuan alto sea ese grado de evidencia (teniendo su
mximo en la evidencia de carcter racional), ninguna interpretacin puede considerarse la interpretacin causal
valida. No es otra cosa que una hiptesis causal particularmente evidente. Esta divergencia puede deberse a: a)
motivos pretextados y no aceptados encubren la conexin real de la trama de su accin, por lo cual el testimonio
subjetivo es honesto pero de valor relativo (corresponde a la sociologa averiguar e interpretar esa conexin
aunque no haya sido elevada a la conciencia al menos con toda la plenitud con que fue mentada en concreto).
b) manifestaciones externas semejantes de la accin que puedan basarse en conexiones de sentido diversas en
los actores o comprensiones de un actuar con sentidos opuestos frente a situaciones que se juzgan semejantes
entre s. c) que la accin sea el resultado de la pugna de diversos motivos todos ellos igualmente
comprensibles, inaprensible para la experiencia ni siquiera de modo aproximado Por lo tanto, como toda
hiptesis, es indispensable el control de la interpretacin comprensiva por sus resultados. Para esto existen
diversos mtodos adecuados al objeto que estudian: la experimentacin psicolgica (que logra un control de
precisin relativa) slo es vlida para contados casos; la estadstica slo es vlida en los casos (tambin
limitados) de fenmenos en masa tambin susceptibles de cuantificacin y correlacin; para el resto de los
casos no queda ms alternativa que comparar el mayor nmero de hechos posibles de la vida histrica o
cotidiana que, semejantes entre s, solo difieran en un punto decisivo: el "motivo" u "ocasin" que se desea
investigar por su importancia prctica. En este caso, el recurso a utilizar es construir un tipo ideal, pensar como
no presentes ciertos elementos constitutivos de la cadena causal y "construir" entonces el curso probable que
tendra la accin para alcanzar as una imputacin causal. En la marcha del conocimiento primero se dan las
observaciones de la experiencia y luego viene la formula interpretativa. Sin esta queda insatisfecha la necesidad
causal. Pero falta una tercera etapa, sin la prueba de que el desarrollo idealmente construido de los modos de
conducta refleja en un grado el desarrollo de lo que efectivamente ocurre, una ley semejante hubiera sido una
construccin sin valor alguno para el conocimiento de la accin real. Existe una concordancia de adecuacin de
sentido y prueba emprica y los casos son lo suficientemente numerosos para tener la prueba como
suficientemente segura. Toda accin se encuentra en el seno de una conexin total dada por el sentido
subjetivamente mentado de aquella (conexin de sentido). La comprensin explicativa pretende explicar el
desarrollo real de la accin al comprender la conexin de sentido de la accin y sus motivos. Se entiende por
motivo una conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento con sentido de
una conducta. Cuando esta conexin no es completamente personal e individual, sino que se la puede
considerar tpica (o correcta) de acuerdo a los hbitos mentales y afectivos medios, entonces puede decirse que
esa accin es adecuada por el sentido. Tal es el caso de la solucin correcta o adecuada por el sentido de un
problema aritmtico, de acuerdo con las normas habituales del pensamiento y de clculo Por otro lado la accin
puede considerarse causalmente adecuada cuando existe la probabilidad, de acuerdo a la regularidad
estadstica del desarrollo de un hecho, de que siempre transcurra de igual manera. Tal es el caso de la
probabilidad de una solucin "correcta" o "falsa". En este marco, se comprende por explicacin causal esta
afirmacin que, de acuerdo con una determinada regla de probabilidad, a un determinado proceso (interno o
externo) observado sigue otro proceso determinado (o aparece juntamente con l). Dicha regla de probabilidad,
cualquiera sea el modo de calcularla, slo en casos raros e ideales puede ser segn datos mensurables. Sin
embargo, toda explicacin requiere, de acuerdo a la definicin de sociologa y a la marcha misma del
conocimiento, una frmula interpretativa. En sociologa, puede llevarse a cabo una interpretacin causal correcta
aplicada a: Accin concreta: cuando el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al
mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Accin tpica: cuando el acaecer considerado tpico se

ofrece con adecuacin de sentido (en algn grado) y puede tambin ser comprobado como causalmente
adecuado (en algn grado). Para arribar a una proposicin causal correcta para el conocimiento sociolgico, es
necesaria tanto la adecuacin de sentido como el conocimiento de la regularidad estadstica del desarrollo real
del hecho (tanto exterior como psquico). Aunque se obtenga este ltimo, incluso con la mayor precisin y
determinable cuantitativamente, si no est presente la adecuacin de sentido, no se obtiene ms que una mera
probabilidad estadstica no susceptible de compresin. En el caso contrario, la sola presencia de la adecuacin
de sentido an necesita la existencia de una probabilidad de que la accin concreta tomar de hecho, con
determinada frecuencia o aproximacin, la forma que fue considerada adecuada por el sentido. Slo constituyen
tipos de accin susceptibles de comprensin, aquellas regularidades estadsticas que correspondan al sentido
mentado "comprensible" de una accin. Solo en este caso se puede habla en alguna medida de leyes
sociolgicas Se entiende por ley sociolgica a determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la
observacin, de que, dadas determinadas situaciones de hecho, trascurran en la forma esperada ciertas
acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos
de la accin. Accin: conducta humana (ya sea un hacer externo o interno, permitir u omitir) siempre que el
sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. Accin social: es una accin en donde el
sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su
desarrollo. Sentido: el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin. Puede ser existente a) de hecho
b) en un caso histricamente dado c) como promedio aproximado en una determinada masa de casos d) como
construido en un tipo ideal en actores de este carcter (ideales). Este concepto no implica un sentido
"objetivamente justo" o un sentido "verdadero" metafsicamente fundado. Esto diferencia a las ciencias
empricas de la accin (sociologa, historia, etc) frente a las ciencias que pretenden investigar los objetos en su
sentido "vlido y justo" (jurisprudencia, esttica, tica, lgica) LIMITES DE LA COMPRENSIN Una accin slo
es comprensible cuando tiene enlazado un sentido. En una misma accin convergen elementos comprensibles y
no comprensibles (conductas reactivas y producto de procesos psicofsicos; procesos no comunicables
adecuadamente por medio de la palabra). Pero "revivir" completamente algo ajeno si bien es importante para la
evidencia, no es condicin absoluta para la interpretacin del sentido ("no es necesario se un Csar para
comprender a Csar"). EVIDENCIA DE LA COMPRENSIN La interpretacin tiene un carcter cientfico y por
ende tiende a la "evidencia". La evidencia de la comprensin puede ser de: a) carcter racional (mximo grado
de evidencia) Una accin es racionalmente evidente cuando su "conexin de sentido" se comprende
intelectualmente de modo difano y evidente. Y se comprenden racionalmente cuando se capta su sentido de
modo inmediato y unvoco (Para diversos individuos tiene la misma significacin). Por lo tanto se comprenden
racionalmente en grado mximo las conexiones significativas contenidas en las proposiciones lgicas y
matemticas. La interpretacin de la accin racional con arreglo a fines posee el mximo grado de evidencia. b)
carcter endoptico (mnimo grado de evidencia) Una accin es edopticamente evidente cuando se revive
plenamente la "conexin de sentimientos" que se vivi en ella. La comprensin endoptica es de carcter
afectiva o receptivo-artstica. Muchos afectos reales (miedo, celos, amor, piedad) y las reacciones afectivamente
condicionadas (irracionales desde la racionalidad instrumental) se pueden "revivir" afectivamente de modo tanto
ms evidente cuanto ms susceptibles seamos de esos mismos afectos y en todo caso se pueden comprender
endopticamente en su sentido, y calcular intelectualmente sus efectos sobre la direccin y los medios de la
accin. Las acciones religiosas y/o caritativas pertenecen a esta clase. De este modo, los errores en el curso de
accin racional con arreglo a fines pueden comprenderse, pero no se puede comprender con plena evidencia
los valores o fines ltimos que orientan la accin. Y la dificultad de revivirlos por medio de la fantasa endoptica
aumenta a medida que se alejan de nuestras propias valoraciones ltimas. Entonces se procede a interpretarlos
de manera puramente intelectual o tomando esos valores como dato para hacer comprensible el desarrollo de la
accin por ellos motivada por medio de la interpretacin intelectual posible o por un revivir los puntos de
orientacin lo ms cercanamente posible. ACCION SOCIAL Accin social: accin en donde el sentido mentado
por su sujeto o sujetos est referido a la accin de otros (a), orientndose por sta en su desarrollo (b). Los
otros pueden ser individualizados y conocidos o indeterminados y completamente desconocidos (Ej.: dinero); y
su accin puede ser pasada, presente o esperadas como futuras. a) Pero no todo contacto entre humanos tiene
carcter social. Para que sea social, su sentido propio debe estar referido a la accin de otros (No es social el
choque entre dos ciclistas, pero si las consideraciones amistosas luego del choque). b) A su vez, de acuerdo a
esta definicin del trmino, como la accin no es accin social si no esta orientada por la accin de otros
humanos, no se considera de carcter social la accin puramente personal (por ejemplo la conducta religiosa en
el caso de la oracin solitaria) u orientada por elementos externos no humanos (por ejemplo la accin orientada
por expectativas de reaccin de objetos materiales). Tampoco se puede considerar accin social una accin por
el slo hecho de presentarse de manera homognea en muchos individuos (Ej.: mucha gente abriendo el
paraguas cuando comienza a llover) o cuando la accin de un individuo es influida por la conducta de otros
(Ej.:el caso de la accin individual condicionada por la masa). En este ltimo caso puede darse una situacin en
la cual determinada situacin puede provocar una reaccin en el individuo en el seno de la masa que no tendra
si estuviese aislado, pero sin que exista una relacin significativa entre la conducta del individuo y el hecho de
su participacin en una situacin de masa. Esta relacin significativa entre los dos trminos es lo que establece
el carcter social de la accin. Esta definicin excluye a la imitacin como accin social, por considerarse en el
lmite como una conducta reactiva a la accin ajena. Tampoco puede considerarse social la accin de adoptar
una conducta aprendida porque es conveniente para nuestros fines, puesto que no se orient por la accin de
otros sino por las probabilidades objetivas derivadas de la observacin. Esta accin fue determinada
causalmente por la accin de otros, pero no por el sentido en aquella contenido. El lmite de esta distincin es
muy fluido. Esto se debe a que la orientacin por la conducta ajena y el sentido de la propia accin en modo
alguno se puede precisar siempre con toda claridad y slo es plenamente conciente en la minora de los casos.
Adems, todas estas acciones tienen el mismo alcance real que la accin social como se la define aqu. Por
esto no puede separarse con demasiada claridad "el influjo " de la "orientacin de sentido", salvo que sea un
separacin puramente conceptual. Aclarado esto, la sociologa no tiene que ver exclusivamente con la accin

social, sino que esta constituye el dato central, el dato que para la sociologa resulta constitutivo. Esto nada
afirma sobre la importancia de este dato en relacin con los dems. La orientacin de la accin social, como de
toda accin, puede ser (tpicamente) de carcter: I) Tradicional II) Afectiva III) Racional III.a) con arreglo a
valores III.b) con arreglo a fines La accin real no esta exclusivamente orientada por estos tipos, ni esta
clasificacin es exhaustiva. Medios Racional segn fines Racional segn valores Afectivos Tradicionales + + + +
Fines + + + valores + + - consecuencias + - METODO CIENTFICO DE LA CONSTRUCCIN DE TIPO
IDEALES La construccin de tipos ideales se trata de un recurso metodolgico que consiste en construir un
desarrollo puramente racional con arreglo a fines de la accin, en mritos de su inteligibilidad y univocidad. Esto
posibilita investigar y exponer todas las conexiones de sentido irracionales (desde las perspectiva racional
instrumental) que influyen como desviaciones con respecto a aquel desarrollo construido. De este modo se
comprende la accin real influida por desviaciones de toda especie (afectos, errores) como una desviacin del
desarrollo esperado de la accin racional con arreglo a fines. Sin embargo, este procedimiento no es un
prejuicio racionalista. No implica la creencia en un predominio en la vida de lo racional, pues nada dice hasta
que punto en la realidad las acciones reales estn o no determinadas por consideraciones racionales de fines
(cuando se habla de sentido "subjetivamente mentado" esto vale tambin para los procesos afectivos, ya que
mentado no refiere exclusivamente a las acciones racionales o intencionalmente referidas a fines). Se utiliza la
racionalidad instrumental como patrn y criterio por ser la que presenta mayor grado de evidencia, univocidad e
inteligibilidad. Las acciones encuentran un mximo de claridad y evidencia cuando el motivo subyacente en el
desarrollo tpico de la accin es puramente racional con arreglo a fines. Esto se debe a que ste desarrollo se
debe actuar exclusivamente as y no de otro modo por ser unvoca la relacin de medio-fin (debido a razones
tcnicas, los actores en servicio de sus fines, claramente dados, slo pueden disponer de estos medios y de
ningn otro). RELACION SOCIAL Relacin social: conducta plural recprocamente referida por el sentido que
encierra y se orienta por esa reciprocidad. Por referida se entiende que el actor presupone una reaccin de su
contraparte frente a su accin, y es esta expectativa la que orienta su accin y la que tiene consecuencias para
el desarrollo de la accin y la forma de la relacin. El concepto de reciprocidad no dice nada sobre el contenido
de la misma (amistad o enemistad, amor u odio). En tanto que caracterstica conceptual, su contenido puede ser
el ms diverso y siempre ser una relacin en tanto que exista ese mnimo de reciprocidad en la accin
(mutuamente referenciadas) aunque no se presente en el contenido de sentido. Una relacin social es
objetivamente unilateral cuando los actores enlazan a su accin un contenido de sentido diverso (lo que en uno
es amor, en el otro es amistad). objetivamente bilateral cuando el sentido se corresponde, de acuerdo a las
expectativas, en ambos actores. Sin embargo, una accin apoyada en actitudes que signifiquen una
correspondencia de sentido plena es un caso lmite. La existencia de relacin social consiste en la probabilidad,
mayor o menor, de que exista una accin con sentido determinado mutuamente referenciada siendo por ahora
indiferente en que se sustenta dicha probabilidad. Es importante tener esto en cuenta para evitar la
sustancializacin de los conceptos. La probabilidad de que se desarrolle un accin con un sentido determinado,
siempre refiere a un sentido emprico y mentado por los actores, no de un sentido normativamente justo o
metafsicamente verdadero. Este contenido de sentido, puede ser eventualmente formulado en forma de
mximas o ser pactado. REGULARIDADES DE HECHO DE LA ACCION SOCIAL Se entiende por regularidad el
desarrollo de una accin repetida por los mismos actores, extendida a muchos o ambas, cuyo sentido mentado
es tpicamente homogneo. La sociologa tiene un especial inters en estos tipos del desarrollo de la accin en
contraposicin con la historia que le interesan las conexiones singulares. Cuando la probabilidad de una
regularidad en la accin de un grupo est dada nicamente por el ejercicio de hecho dado por un punto
orientador comn de la conducta, entonces se habla de uso. Hay varios tipos de usos: I- Costumbre: el punto
orientador de la conducta descansa en un arraigo duradero. Puede considerarse como moda cuando el punto
orientador de la conducta es la novedad de la accin en cuestin. II- Situacin de intereses: los individuos
orientan su accin racionalmente con arreglo a fines por expectativas similares. La estabilidad del uso En el
caso de la situacin de intereses la accin no es orientada por normas o costumbres, sino por los intereses
subjetivamente apreciados y conocimientos subjetivos del actor. An as surgen regularidades y continuidades
en la accin que en muchos casos son ms estables que aquellas acciones orientadas por costumbres o
normas, estas ltimas entendidas como obligatorias (garantizadas exteriormente, se le exige al actor que acte
conforme a ellas). Esta estabilidad aumenta a medida que los actores proceden con mayor rigor en su actuacin
racional con arreglos a fines, ya que se reducen las divergencias en sus reacciones ante una situacin dada. La
estabilidad de la costumbre se apoya en el hecho de quien no orienta su accin con respecto a ella se enfrenta
a lo sumo con incomodidades e inconveniencias por ser su conducta "inapropiada". La estabilidad de la
situacin de intereses se apoya en el hecho de quien no orienta su conducta con respecto a los intereses ajenos
"no cuenta" con ellos, lo que acarrea consecuencias no previstas ni deseadas por l, poniendo en peligros sus
propios intereses. La comparacin entre la estabilidad de ambos usos se encuentra en estrecha relacin con la
nocin de validez. Se destaca como un elemento esencial de la racionalizacin (instrumental) de la conducta la
sustitucin de la ntima sumisin a las costumbres y normas, que se cristaliza en la adaptacin planeada a una
situacin objetiva de intereses. La racionalizacin con arreglo a fines (instrumental) avanza en detrimento de las
acciones afectivas y de la racionalizacin con arreglo a valores (valorativa) En la definicin de relacin social
(entendida como conducta plural recprocamente referida por el sentido que encierra y se orienta por esa
reciprocidad) se deja en claro que la reciprocidad como construccin conceptual, no dice nada del "contenido de
sentido" de esa relacin: mientras estn mutuamente referenciadas, no importa si ste es diferente en cada
actor. Este contenido de sentido se denomina orden cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser
sealadas. Y se habla de orden legtimo cuando esas mximas se presentan, en un grado que pese
prcticamente, como obligatorias y como modelos de conducta. La validez de un orden consiste en la
probabilidad efectiva de una orientacin real de la accin por la representacin o creencia de la existencia de un
orden legtimo. La legitimidad del orden puede estar garantizada: 1- Internamente 1.a) Afectivamente, entrega
sentimental. 1.b) Racionalmente con arreglos a valores (creencia en validez absoluta por ser expresin de
valores supremos generadores de deberes: morales, estticos, etc) 1.c) Religiosamente: creencia de que la

salvacin depende de su observancia. 2- Externamente Por la expectativa de determinadas consecuencias

externas, por una situacin de intereses. El hecho de que en comparacin con otros motivos, este orden se
presente con el prestigio de la legitimidad acrecienta la probabilidad de que la accin se oriente por l y en un
grado considerable. Esto le imprime a la accin una regularidad caracterstica. Cuando un individuo orienta su
accin de este modo, no slo la transgresin de las mximas implica ciertos perjuicios, sino que tambin se
rechaza esa posibilidad debido a un "sentimiento del deber" propio del actor, sustentado en la creencia en la
legitimidad. Sin embargo, tambin se da el caso en que ese sentimiento sea eludido o transgredido, pero el
hecho que aquellos transgresores tengan que ocultar su transgresin, hace manifiesta la existencia de un orden
vlido en el grupo al cual pertenecen. De acuerdo a como se manifieste la probabilidad de la validez del orden
como norma obligatoria, establece una diferencia entre dos tipos de rdenes: Convencin: su validez est
garantizada externamente por la probabilidad de que una conducta discordante se enfrente a una relativa
reprobacin general y efectivamente sensible. Derecho: su validez est garantizada externamente por la
probabilidad de que una conducta discordante se enfrente a una coaccin (psquica o fsica) ejercida por un
cuadro de individuos estatuidos con la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar esa
transgresin. Lo que establece la clara distincin es el cuerpo de individuos constituido encargado de aplicar la
sancin y no cuan laxa sea esta. Una falta contra la convencin se sanciona frecuentemente con tanta e incluso
con ms fuerza que la que pudiera alcanzar cualquier forma de coaccin jurdica y por medio de consecuencias
ms sensibles y eficaces. Pero stas son aplicadas de manera difusa, a lo sumo como boicot de otros
individuos. En este sentido, lo decisivo del concepto de derecho es la existencia de un cuadro coactivo.
Finalmente, en la medida en que un orden puede ser legitimado tanto interna como externamente, las
representaciones o creencias normativas de carcter tico pueden influir fuertemente en la accin a pesar de
carecer de garanta externa. La norma moral se presenta en la conducta por medio de una determinada
creencia en determinados valores, pretendiendo y creyendo que esa conducta es "moralmente buena" de
manera anloga a la creencia o pretensin de que algo es bello de acuerdo a patrones estticos. Los que
actan socialmente pueden atribuir validez legtima a un orden determinado en virtud de: 1) la tradicin: validez
de lo que siempre existi 2) una creencia afectiva (emotiva especialmente): validez de lo nuevo revelado o de lo
ejemplar. 3) una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como absolutamente
valioso. 4) lo estatuido positivamente, en cuya legalidad (a) se cree a) Esta legalidad puede valer como legtima
en virtud de: a.1) un pacto entre interesados a.2) el "otorgamiento" por una autoridad considerada como legtima
y del sometimiento correspondiente. Constitucin emprica de los mecanismos "tpicos" de coordinacin de
acciones Orientacin de la accin "Tipos" de accin social "Mecanismos de Tradicional Afectiva Racional con
arreglo a valores accin segn tradiciones accin segn afectos, emociones... accin regida por valores, por
normas (obligacin coordinacin de la accin usos y costumbres, hbitos sociales Sentimientos de solidaridad
(interpertenencia...) Legitimidad (admisin por conviccin interna ligada al reconocer valores etc.)
Constelaciones de intereses (coaliciones etc.) moral...) Racional con arreglo a fines accin instrumental
estratgica OTROS Al final de la exposicin de estos puntos, el programa sociolgico de Weber tiene la
pretensin de haber resuelto las tensiones de su tradicin gnoseolgica, la divisin entre ciencia y filosofa,
superando la doble causalidad kantiana (emprica y metafsica) y el esfuerzo fallido de su unidad teleolgico
idealista practicada por Hegel-; solucionar la oposicin entre el cientificismo positivista y la hermenutica del
historicismo; y replantear la relacin entre consciencia y ciencia. La conciencia puede ser ciencia explicativa y
no slo "fenomenologa filosfica", descriptivo "vivencial" o existencial y la explicacin del actuar humano puede
realizarse sin ser sinnimo de conciencia comprometida o "crtica de la economa poltica". La sociologa en
serio -piensa Weber- tampoco es, en el mejor de los casos un ensayo literario, sino un intento metodolgico de
produccin de interpretacionescon base en conceptos construidos segn el esquema del "actuar racional de
acuerdo a fines" o Tipos Ideales. La comprensin o explicacin del actuar no implica el vivenciar (hermenutico)
sino comprender las razones o el sentido de la accin. De ninguna manera este mtodo de la "sociologa
comprensiva", que implica la Deduccin Trascendental de la realidad histrica y social, a travs de la
contrastacin con el actuar racional de conceptos tipo, significa la adaptacin de la vida a "lo racional" (vs.
Hegel), sino la posibilidad de poder descubrir en su anlisis la "conexin de sentido" del actuar real con el "fin"
(o representacin de un resultado que pasa a ser la causa de una accin). El intrprete o socilogo, dice Weber,
debe comprender y explicar el curso de una accin histrica observando el comportamiento racional de acuerdo
con la obtencin del fin a travs de un clculo retrospectivo de posibilidades ("qu habra pasado si..?"). No
tiene por qu deducir el sentido de la accin de acuerdo con los estados psquicos del actor, sino con las reglas
"correctas" del actuar emprico; no podr idear la accin sino con referencia a reglas de experiencia que le son
conocidas a l mismo y mximas de comportamiento en virtud de una eficacia comprobada. En este sentido la
Comprensin (Verstehen) weberiana no es una cualidad esencializada y manifiesta del actuar humano, sino el
producto de una estrategia metodolgica "racionalista" del socilogo para el anlisis de la accin histrica o
social. El "actuar racional" no es un Dato, sino una construccin metodolgica o Tipo Ideal. Ahora bien, la
formacin del Tipo Ideal no es la finalidad del mtodo histrico o sociolgico, sino un medio heurstico
comprensivo en la conceptualizacin y explicacin causal de las acciones particulares que dieron pie a la
constitucin de un "hecho histrico" como objeto de conocimiento de la sociologa. El concepto de "accin
racional de acuerdo a fines" en este sentido, no debe confundirse con la "racionalidad instrumental" analizada
por Horkheimer como el generalizado sentido de la historia. A travs de esta hermenutica teleolgica, Weber
intenta precisar que la Sociologa es la nica ciencia que puede dar cuenta M actuar humano entero, tanto de
sus actos observables como de sus motivos interiores. No se puede probar la comprensin de sentido de un
actuar sino en referencia a la adecuacin de sentido universal y abstracto del actuar racional, a partir de los
enunciados causales universales que el Tipo Ideal incluye. La "comprensin explicativa" o comprensin del
actuar de acuerdo con un motivo, lleva a descubrir que el actuar del actor no es parte de la dimensin del azar
sino una accin particular adecuada a un fin. De su "evidencia racional", sin embargo, no puede derivarse, ni
mucho menos, ninguna validez causal. De manera que, en su proceso de anlisis social, metodolgicamente, la
Sociologa debe elaborar una hiptesis comprensiva, susceptible de validacin emprica.