A SOBREVIVNCIA DA BESTA E DO FALSO PROFETA NO LAGO DE FOGO

DURANTE OS MIL ANOS DO PONTO DE VISTA ANIQUILACIONISTA.

Francisco Magno dos Santos Costa1
Clacir Virmes Junior2
RESUMO
A imortalidade da alma um dos assuntos que tem causado diviso no meio
teolgico pelo fato de, ao entrarmos no assunto do que acontece aps a morte,
entramos em um terreno melindroso que merece cuidado e tcnica ao analisarmos
os textos bblicos que tratam do assunto. Diante disso, apesar das interpretaes
acerca de Apocalipse 20:10, a interpretao de que o texto no seja uma evidencia
da imortalidade da besta e do falso profeta no lago de fogo dando margem para a
doutrina do tormento eterno, mas que, o texto tem o foco justamente no contrrio
interpretao antianiquilacionista, deve ser considerada, pois parece fazer mais
sentido, porquanto se baseia em princpios exegticos slidos tais quais a estrutura
do bloco maior e da percope, sintaxe, anlise de palavras significativas, bem como,
de uma comparao entre os estudiosos antianiquilacionistas e os aniquilacionistas.
Diante disso, fica difcil sustentar a ideia de que a besta, o falso profeta e o diabo
sofrero por toda a eternidade.
Palavras-chave: Besta. Falso profeta. Aniquilacionismo. Antianiquilacionismo.
Milnio.
ABSTRACT
Immortality of the soul is one of the issues that has caused division in the theological
through the fact that, as we enter the issue of what happens after death, enter a
touchy terrain that deserves care and technique to analyze the biblical texts dealing
with the matter. Thus, despite the interpretations of Revelation 20:10, the
interpretation of the text is not a evidence of the immortality of the beast and the false
prophet in the lake of fire giving rise to the doctrine of eternal punishment, but that
the text has focused precisely on the contrary to anti annihilationism interpretation,
should be considered, because it seems to make more sense, since it is based on
sound exegetical principles such that the structure of the larger block and pericope,
syntax, analysis of significant words, as well as a comparison between anti
annihilationism scholars and annihilationists. Therefore, it is difficult to sustain the
idea that the beast, the false prophet and the devil will suffer for all eternity.
Keywords: Beast. False prophet. Annihilationism. Antiannihilationism. Millennium.
1 Bacharelando em Teologia pelo Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia,
Cachoeira, BA.
2 Graduado em Sistema de Informao (2005) pela Universidade do Oeste de Santa
Catarina (UNOESC) e em Teologia (2010) pelo Seminrio Adventista Latino-Americano de
Teologia, sede Bahia (SALT-IAENE). mestre em Teologia Bblica (2014) pelo mesmo
seminrio e mestre em Cincias da Religio (2015) pela Universidade Federal da Paraba
(UFPB).

1 INTRODUO
O tema da imortalidade incondicional da alma tem sido discutida ao longo
dos sculos por diversos eruditos cristos, tanto catlicos como evanglicos. Na
verdade, um assunto quase que inesgotvel pela sua complexidade e
divergncias. Este assunto tem virado tema de grandes obras, como a Divina
comdia de Dante Alighieri.
De fato, quando tratamos da condio humana aps a morte e sua condio
futura na eternidade, entramos num campo melindroso, que necessita de bastante
cuidado, percia, e tcnica ao trabalharmos com os textos bblicos que tratam do
assunto. Sem sombras de dvidas, um dos textos neotestamentrios que mais
trazem problemas no entendimento aniquilacionista Apocalipse 20:10, que infere
uma aparente sobrevivncia da Besta e do falso profeta no lago de fogo durante o
perodo dos mil anos. Como Apocalipse 19:20 e 20:10, trazem um problema para os
que defendem a destruio total dos mpios aps o milnio, e um aparente apoio aos
que sustentam a imortalidade incondicional da alma aps a morte, bem como, a
doutrina do tormento eterno, muitos apologistas antianiquilacionistas atacam
ferozmente o conceito aniquilacionista, e a principal defensora do mesmo, a Igreja
Adventista do Stimo Dia (FERREIRA, 2007; GRUDEM, 1999). Para alguns destes,
(CULVER, 2012; CARSON, 1996) interpretar contrariamente a posio da
imortalidade da alma e do tormento eterno uma perverso e negao da doutrina
bblica.
Por esta razo o presente trabalho de grande importncia para o conceito
teolgico a respeito da imortalidade condicional da alma e a doutrina do inferno, que
so dois pontos que tem causado grande divergncia entre os estudiosos da Bblia
que se dividem basicamente em dois grupos: os aniquilacionistas e os
antianiquilacionistas.
O trabalho contm em primeiro lugar, um marco referencial onde se mostram
as posies defendidas por ambos os grupos, bem como, suas interpretaes do
texto em analise; faz-se tambm uma averiguao exegtica do texto em foco
(Apocalipse 20:10), seguindo arrisca os princpios hermenuticos e exegticos
(ZUCK, 1994; PINTO, 2002; VANHOOZER, 2005; STUART, 2008; OSBORNE,
2009;) para uma compreenso mais ampla a respeito do assunto, bem como,
esclarecer o que de fato as Escrituras Sagradas dizem em tal verso.

2 VISO ANTIANIQUILACIONISTA
Entre

os

defensores

da

imortalidade

incondicional

da

alma

consequentemente do tormento eterno no inferno, temos ilustres telogos,

apologistas e exegetas. Agostinho (2012), considerado como o autor do
pensamento que temos acerca do inferno, desenhando em sua obra A Cidade de
Deus, por meio de figuras a imagem do sofrimento eterno almas que para l vo.
Esse pensamento seria defendido e cada vez mais aceito por outros que mais tarde
no movimento da Reforma trariam de volta sua teologia, como Calvino (1985).
Embora pelo que parece, Calvino cresse na imortalidade da alma, ele interpretava
as imagens bblicas sobre o inferno como figurativas:
Com efeito, visto que nenhuma descrio pode expressar adequadamente a
gravidade da vingana divina contra os rprobos, seus tormentos e torturas
nos so apresentados figuradamente, mediante coisas corpreas, isto , por
meio de trevas, choro e ranger de dentes, fogo inextinguvel, verme a
corroer sem fim o corao [Mt 3.12; 8.12; 22.13; Mc 9.43; Is 66.24]. Ora,
merc de tais modos de falar, certo que o Esprito Santo quis conturbar
de horror todos nossos sentidos, como quando se diz est preparada
desde a eternidade uma pira profunda de fogo nutrida com muita lenha,
cuja chama por baixo a sustenta o sopro do Senhor como uma torrente de
enxofre [Is 30.33] Como nos importa ser assistidos por essas figuras
para, em certa medida, concebermos a msera sorte dos mpios, assim se
nos impe fixar nisso especialmente o pensamento: quo calamitoso viver
alienado de toda associao com Deus; no s isso, mas sentir de tal
forma adversa a majestade de Deus, que no se pode escapar ser
por ela acossado.(CALVINO, 1989, p. 469).

Seguindo a mesma linha teolgica de Calvino, Berkhof (2007), telogo

calvinista reformado, usa ainda de vrios argumentos do mbito da Revelao Geral
(tais como: a cultura pag, argumentos ontolgicos j usados por Plato, e a
moralidade), bem como, da Revelao Especial em defesa da doutrina da
imortalidade da alma e do tormento eterno. Grudem (1999) e Strong (2007), tambm
defendem a imortalidade incondicional da alma, como tambm, o castigo eterno.
Com respeito ao texto em anlise, diversos expositores e comentaristas
contriburam para uma compreenso antianiquilacionista do mesmo. De acordo com
Kistemaker (2004, p. 664) a imortalidade da besta e do falso profeta que foram
lanados vivos no lago de fogo em Apocalipse 19:20, os faz sofrerem para todo o
sempre, concluindo que no h indicao em parte alguma no Apocalipse de que
os mpios so aniquilados ao completarem certo perodo de castigo. Osborne
(2014), no acredita na teoria da Recapitulao que supe que Apocalipse 20:10
esteja recapitulando Apocalipse 19:20.

Para Osborne, assim como para muitos

estudiosos, aqui h dois eventos, ou duas batalhas distintas que ocorrem em cada

ponta do milnio. Tomando isso como base, argumenta ento, a favor do castigo
eterno dos impenitentes, chamando a ateno para o detalhe de que a besta e o
falso profeta so lanados vivos no lago de fogo e enxofre (no incio do milnio).
Segundo ele:
Curiosamente, o texto diz que eles foram lanados vivos colocados no
incio da frase para nfase. Esse o primeiro dos quatros grupos lanados
no castigo eterno. Entretanto, quando o diabo, a morte, o Hades e os
incrdulos so lanados no lago de fogo, no h meno de que so
lanados vivos. A ideia de um castigo consciente recebido no lago de fogo,
e possivelmente Joo pressupe que o leitor lembre desse fato em relao
aos outros trs grupos. Este um complicador adicional para aqueles que
sustentam uma viso aniquilacionista do juzo final. Se o tormento eterno
descrito no NT um castigo consciente, a ideia dos incrdulos deixando de
existir se torna difcil de sustentar. (OSBORNE, 2014, p. 797).

Portanto, a viso antianiquilacionista admite que h uma entidade que

sobrevive morte do corpo chamada de alma ou esprito; que os mpios sofrero
castigo eterno; e, que a besta e o falso profeta sofrem conscientemente no lago de
fogo e enxofre desde quando so lanados no mesmo. As palavras de Radmarcher,
Alan e House (2010, p. 794) resumem bem o pensamento evanglico
antianiquilacionista a respeito de Apocalipse 20:10: A besta (Ap 13:1-10) e o falso
profeta (v.11-17) sero lanados vivos no ardente lago de fogo e enxofre, o destino
eterno de todos os infiis (Ap 20:10, 14 e 15).
3 VISO ANIQUILACIONISTA
Por outro lado, tem havido uma crescente aceitao do conceito
aniquilacionista no meio evanglico. Assim como na viso antianiquiliacionista, a
teoria que acredita na inconscincia do homem na morte, bem como, na destruio
total dos mpios, tem como defensores grandes eruditos telogos e exegetas. Dean
(1977 apud SHEDD, 2000, p. 135-137), admite que o homem uma unidade
orgnica, um ser psicofsico que vive e funciona como pessoa completa. O homem
no uma alma aprisionada em um corpo, nem um corpo que est vivo, e sim, uma
pessoa completa, e cada componente seu necessrio, a fim de que ele viva.
Quanto a sua posio sobre o estado eterno dos mpios, Dean (1977) claro em
dizer que, a morte eterna a destruio completa e total dos pecadores no fogo do
juzo dos ltimos dias e nesta morte, os perdidos sero destrudos corpo e alma no
inferno, de forma que haver uma perda irrecupervel da existncia e da vida
pessoal. Os mpios sero como se nunca tivessem existido. As mortes espiritual,

fsica e eterna so estgios atravs dos quais os pecadores no-redimidos esto

passando, irreversivelmente, sem esperana de volta.
Stott (1988), telogo anglicano, a semelhana de Calvino (1989) no cria na
literalidade do inferno. De acordo com ele, no cabvel esta interpretao, desde
que fogo e escurido (algumas figuras do inferno) so auto excludentes. Mas cr no
banimento eterno dos mpios da presena de Deus. Para Stott, a doutrina do
tormento eterno retrata a Deus como um eterno torturador; um ortodoxo tradicional,
como o foi para a maioria dos pais da igreja, telogos medievais, alguns
reformadores, e, provavelmente para muitos lderes evanglicos; um sdico que
inflige dor. Acha o conceito intolervel, admitindo a possibilidade da Escritura
apontar na direo da aniquilao, e que eterno tormento consciente a tradio
que tem que ceder para a Suprema Autoridade da Escritura. Comentando a
passagem de Apocalipse 20:10, Stott (1988, p. 318) combate o castigo eterno da
besta, do falso profeta, e do diabo nas seguintes palavras:
[...] o livro de Apocalipse no fala que no lago de fogo eles sero
atormentados dia e noite at a consumao dos sculos? Sim, essa frase
ocorre, mas apenas uma vez (20:10), onde se refere, no apenas ao diabo,
mas tambm besta e ao falso profeta, apenas como o substantivo para
tormenta foi usado da Prostituta Babilnia (Apocalipse 18:7, 10, 15), ainda
que sem a adio das palavras para sempre. A besta, o falso profeta e a
prostituta, no entanto, no so pessoas individuais, mas smbolos do mundo
nas suas mais variadas hostilidades contra Deus. Na natureza do caso, eles
no podem experimentar dor. Nem podem Morrer e ir para o Hades, que se
seguem ao lago de fogo (20:13). Na imagem vvida de sua viso, Joo
evidentemente viu o drago, os monstros, a prostituta, a morte e o inferno
serem lanados no lago de fogo. Mas o jeito mais natural de entender a
realidade por trs da imagem que no final todos os inimigos e resistncias
vontade de Deus sero destrudos. Logo, ambas as linguagens de
destruio e a imagem do fogo parecem apontar para a aniquilao.

Para Bacchiocchi (2012), Stott um exemplo da crescente aceitao do

conceito aniquilacionista no meio evanglico. Talvez, por esta razo, a posio de
Stott tenha causado muitas reaes crticas como as de Packer (2012) e Moltmann
(2003). Assim tambm, o grande escritor cristo, C.S. Lewis ponderava o inferno
(1986). Lewis raciocinava que qualquer tentativa de uni-los, seria desacreditar das
realidades dos mesmos, e transform-los o mal em bem e o bem em mal, tornando
os dois caminhos em apenas um, tirando desta forma da humanidade o direito de
escolha; apesar de chamar a ateno de seus leitores para a realidade da vida aps
a morte, como fica explicitado no prefcio de sua obra O Grande Abismo (1986);
considerava, porm, em outra (LEWIS, 2006) a doutrina do inferno como
detestvel, detestando-a do fundo do corao, pondo a responsabilidade sobre a

mesma das muitas tragdias das vidas humanas. Para ele, tal ensinamento, uma
das principais bases para se atacar o cristianismo como sendo brbaro, e impugnar
a bondade de Deus. Embora, Lewis cresse, ao que parece, na vida aps a morte,
no cria porm, na doutrina do inferno eterno.
Pinnock, professor de teologia sistemtica, apologista e autor de livros,
admitindo que as doutrinas crists podem continuar desenvolvendo-se ao longo do
tempo, explica a sua compreenso a respeito da doutrina da escatologia ao tomar
partido no aniquilacionismo. Em um artigo, escreveu sobre a destruio final dos
mpios, apontando para Agostinho como o que deu a forma padro do pensamento
do inferno igreja, dizendo: Especificamente, ele nos ensinou a ver o inferno, como
condio de sem fim tormento de pessoas conscientes em corpo e alma
(PINNOCK, 1992, p. 5). J Manning (2005, p.18), no comentou nada sobre o
tormento eterno, mas suas palavras descrevem com exatido os resultados da
doutrina do inferno: A imagem de Deus como um brutamontes onipotente que no
tolera qualquer interveno humana cria um estilo de vida rgido governado por leis
puritanas e dominadas pelo medo.
4 VISO ADVENTISTA
A posio dos Adventistas do Stimo Dia quanto a situao dos mortos
admite inconscincia total dos mesmos desde o tempo do falecimento
ressurreio; que a morte a cessao da vida, um estado temporrio de
inconscincia enquanto a pessoa aguarda a ressurreio. (ASSOCIAO
MINISTERIAL DA ASSOCIAO GERAL DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA,
2008, p. 431; DEDEREN, 2011, p. 365). O corpo volta ao p da terra e o princpio
vital que distribudo por Deus volta para Ele, e no creem que esse princpio vital
seja uma entidade consciente separada do corpo (ASSOCIAO MINISTERIAL
DA ASSOCIAO GERAL DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA, 2008, p. 434;
DEDEREN, 2011, p. 355). Quanto a imortalidade, os adventistas do stimo dia
acreditam que Deus o nico que a possui (DEDEREN, 2011, p. 357), pois Ele
incriado, auto existente, no tendo comeo nem fim (ASSOCIAO MINISTERIAL
DA ASSOCIAO GERAL DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA, 2008, p. 434) e
que a imortalidade aos seres humano condicional. Para os mesmos, o
recebimento da imortalidade ser na ressurreio dos justos mortos e da
transformao dos justo vivos por ocasio da volta de Jesus; nestes eventos, pem

eles suas esperanas. Poderamos resumir o ensino da morte e imortalidade dos

adventistas do stimo dia conforme est em seu Manual (2011, p. 172):
O salrio do pecado a morte. Mas Deus, o nico ser imortal, conceder
vida eterna a Seus remidos. At aquele dia, a morte um estado
inconsciente para todas as pessoas. Quando Cristo, que a nossa vida, Se
manifestar, os justos ressuscitados e os justos vivos sero glorificados e
arrebatados para o encontro de seu Senhor. A segunda ressurreio, a dos
mpios, ocorrer mil anos mais tarde (Rm 6:23; 1Tm 6:15, 16; Ec 9:5, 6; Sl
146:3, 4; Jo 11:11-14; Cl 3:4; 1Co 15:51-54; 1Ts 4:13-17; Jo 5:28, 29; Ap
20:1-10).

Quanto ao texto de Apocalipse 20:10, vale a pena vermos a posio dos

telogos adventistas, j que a denominao representa o conceito aniquilacionista e
a imortalidade condicional do homem, como dito por autores antiaquilacionistas
acima citados. Smith (1949, p. 230), um dos pioneiros do movimento milerita e cofundador da Igreja Adventista do Stimo Dia, explica que:
Baseados no versculo 10, alguns concluram que s o diabo seria
atormentado dia e noite. Mas o testemunho deste versculo mais extenso
do que isso. A forma verbal sero atormentados est no plural, e concorda
com a besta e o falso profeta, ao passo que devia estar no singular, se
apenas se referisse ao diabo. Deve notar-se que na expresso onde est a
besta e o falso profeta, a palavra est no se acha no original. Mais
conveniente seria subentender as palavras foram lanados, correspondendo
ao que imediatamente antes foi dito do diabo. A frase ento seria: O diabo
foi lanado no lago de fogo, onde foram lanados a besta e o falso profeta.
Uma traduo mais exata acrescenta a palavra tambm depois de onde.
A clusula ento se l assim: O diabo foi lanado no lago de fogo, onde
tambm foram lanados a besta e o falso profeta. A besta e o falso profeta
foram ali lanadas e destrudas no comeo do milnio (Apoc.19:20). Os
membros individuais de suas organizaes levantam-se agora na segunda
ressurreio, e uma destruio semelhante e final cai sobre eles, sob os
nomes de Gogue e Magogue.

Como se pode notar, Smith interpreta a expresso onde se encontra a besta

e o falso profeta como uma informao para mostrar onde o diabo foi lanado, e
no para dizer que a besta e o falso profeta estavam no lago de fogo quando
Satans lanado l. De acordo com Timm (2001. p. 20), o texto faz meno a dois
lagos de fogo, cada um em cada ponta do milnio. Dorneles (2014, p. 973) concorda
com Timm ao dizer: Tiago White escreveu: portanto, h dois lagos de fogo, um em
cada ponta do perodo de mil anos. Maxwell (1991, p. 505) concorda com Dorneles
e Timm:
O lago de fogo ardeu brevemente no incio dos mil anos, queimando a besta
e o falso profeta. (19:20). Agora, ao final do milnio, ele arde novamente,
pronto para receber satans e todos os seres pecaminosos da Terra, que
retornaram vida por intermdio da segunda ressurreio. Aparentemente,
o lago de fogo tambm temporrio. Ele existe como lago apenas quando
ativado. Jesus o acendera por ocasio de sua segunda vinda. O fogo que
desce do cu torna a coloc-lo em atividade na ocasio em que terminarem
os mil anos.

Diante da exposio acima, notamos que os adventistas do stimo dia no

creem na vida aps a morte, a no ser por intermdio da ressurreio, e que s
Deus imortal, bem como, acreditam na imortalidade condicional, e assim
concordam com Dean (1977); creem que os dois lagos de fogo so eventos
separados, e esto em harmonia com Osborne (2014) e Kistemaker (2004), mas
diferem dos mesmos quanto imortalidade da besta e do falso profeta; e creem que
a sorte dos mpios a aniquilao, e nesse ponto so semelhantes a Stott (1988) e
Pinnock (1992).
5 ANLISE DE APOCALIPSE 20:10
Esta seo trata de uma anlise exegtica de Apocalipse 20:10 para termos
uma melhor compreenso do mesmo, extraindo do prprio texto o seu significado.
Isto no significa que outros no o fizeram, mas que possvel somarmos a outros
trabalhos aquilo que no veio luz. Seguindo o conceito etimolgico de exegese
(CHAMBERLAIN, 1989, p. 25), extrairemos da percope e do texto em foco o seu
significado, no entanto, s ser apresentado aquilo que realmente importa para este
trabalho.
5.1 PERCOPE, ESTRUTURA E MICROESTRUTURA
O texto em estudo o ltimo versculo do bloco que comea em Apocalipse
20:7, e obviamente, trata da derrota final dos inimigos de Deus. De acordo
Stefanovic (2009), Apocalipse 20 uma parte do juzo executivo que comea na
sesso do captulo 17; porm para LaRondele (2012) e Paulien (2009) o crculo
comea em Apocalipse 16:12-16 que trata da praga sobre Babilnia. Ainda segundo
LaRondele, essa percope deve ser entendida dentro das relaes estruturais do
Armagedom de Apocalipse 12-20 (TIMM, Alberto R.; RODOR, Amin A.; DORNELES,
Vanderlei, 2004). Embora Stefanovic (2009, p. 511) diga que o captulo 20 o
termino do juzo de Deus sobre Babilnia e seus aliados, admite que os captulos 17
e 18 uma ampliao da stima praga que tambm atinge a grande Babilnia em
18:19. Percebemos ento que Apocalipse 16:12 a Apocalipse 20 a sesso que
trata do Juzo executivo ou o fim do Yom Kippur (DOUKHAN, 2007) 3 sobre Babilnia
e os reis que haviam se confederado a ela, e que est dentro de um conflito

3 Doukhan associa a seo do juzo executivo ao fim do kippur do santurio terrestre.

comeado no captulo 12. Sendo assim, tanto Apocalipse 19:20 quanto 20:10 so os
juzos executivos de Deus sobre os perdidos.
relevante ressaltar que apesar de o juzo executivo divino comear no
captulo 16, esse juzo acontece em contextos diferentes. O juzo executivo acontece
em Apocalipse 17 e 18 sobre Babilnia, que sua queda; j no captulo 19 o juzo
ocorre tambm na Segunda vinda de Jesus, que a morte dos mpios, da besta e
do falso profeta com fogo (Ap 19:20; 2Pe 3:10); no fim do milnio, o lago de fogo
descrito em Apocalipse 20:10 apenas a parte final do juzo executivo comeado
nas sete ltimas pragas. Isso importante, pois h quem pense baseado no mtodo
recapitulacionista4 (BARR, 1984 apud DEDEREN, 2011; AUNE, 1998; VELOSO,
1999) que o juzo executivo s acontece depois dos mil anos; no entanto, segundo
Dederen (2011) essa ideia de recapitulao e ampliao, se enquadra tanto em
Daniel como em Apocalipse, embora a localizao de Apocalipse 20 nesse sistema
ainda precise ser determinada. De fato, difcil acreditar que Apocalipse 20:10
esteja repetindo o captulo 19:20, pois no h repetio e ampliao contextual;
mais plausvel que a seo 7 (19:1-21:4) apresenta o juzo final de Deus com o
segundo advento, o milnio e o juzo do trono branco (DEDEREN, 2011, p. 1026).
Logo, na segunda vinda de Cristo como no fim do milnio, os inimigos de Deus so
destrudos com fogo; dessa maneira Osborne (2014) est correto ao argumentar que
aqui h dois eventos separados. Porm, isso no significa, que os mpios com a
besta e o falso profeta, passaro os mil vivos conforme sugere Kistemaker (2004).
Uma evidencia de que os dois lagos de fogos so separados pela morte dos mpios
a meno ressurreio em Apocalipse 20:6.
Algumas estruturas e microestruturas foram propostas; Bullinger (1984) v
uma estrutura com cinco julgamentos inter-relacionados; Muller (1999) v uma forma
quistica e Christian (1999) veem uma estrutura quistica entre Apocalipse 19:1-21:8
contendo sete pequenos quiasmos. Sendo assim, o bloco em estudo o quinto
quiasmo com o foco na derrota ps-milenal dos que guerrearam contra Deus:
Tabela 1 Quiasmo Apocalipse 20:7-10
A Elemento de tempo, Satans solto
B Atividade:
a Satans ativo
b Naes ativa
4 Paralelismo progressivo.

20:7
20:8
20:9a

10

B Julgamento:
b Sobre as Naes
a Sobre o mal
A Elemento de tempo, Satans e mpios torturados
Fonte: MULLER, 1999, p. 237.

20:9b
20:10a
20:10b

Tabela 2 Quinto quiasmo estrutural da estrutura quistica de Apocalipse

19:1-21:8

A 20:8: e sair seduzir a naes

B20:9a:subiram pela largura da terra (ataque)
O diabo
B20:9b:d
esceu porm fogo do cu e os consumiu (contra-ataque)

de fogo e

engana e
ataca.
Naes
contra-

A 20:10: e o diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago

enxofre

Fonte: CHRISTIAN, 1999, p. 219.

De acordo com as estruturas propostas por Muller (1999), Bullinger (1984) e
Christian (1999) percebemos que o foco da percope justamente a destruio dos
inimigos de Deus, no entanto, preciso descobrir o significados das expresses

e
, luz do proposito do quiasmo.
5.2

SIGNIFICADO

DE

Embora tenhamos clara evidencia, conforme acima argumentado, de que a

besta, o falso profeta, e os mpios no passem os mil anos queimando, o problema
continua, pois, muitas tradues como a BJ, TEB, ARA, ARC, ALMEIDA 21, KJV,
GNV, SRV5, indicam o contrrio, embora a NVI e NTLH apontem para o argumento
de Smith (1949) de que a expresso onde se encontra a besta e o falso profeta
uma informao para mostrar onde o diabo foi lanado. Para Dorneles (2014), a
expresso se encontram ou esto um acrscimo ao versculo.
possvel interpretar a expresso
como uma evidencia da presena da besta e do falso profeta no
5 BJ: Bblia de Jerusalm; TEB: Traduo Ecumnica da Bblia; ARA: Almeida Revista e
Atualizada: ARC: Almeida Revista e Corrigida: KJV: King James Version; GNV: Geneva Bible
1599; SRV: The Spanish Reina-Valera Bible 1909; NVI: Nova Verso Internacional; NTLH:
Nova Traduo na Linguagem de Hoje.

11

lago de fogo quando o diabo foi lanado l, fazendo com que as verses que
traduzem onde j se encontram a besta e o falso profeta esteja correta; ou, pode
ser interpretada como uma referncia do lugar para onde o diabo foi lanado, e
assim a verses que traduzem onde haviam sido lanados a besta e o falso
profeta, so as melhores; ou ainda, pode ser interpretada apenas como uma aluso
ao arremesso da besta e do falso profeta em Apocalipse 19:20 para mostrar que
Satans ir compartilhar da mesma sorte. A segunda e terceira interpretaes
parecem fazer mais sentido, porquanto, a terceira conjuno do texto, tanto
pode ser interpretada como uma conjuno aditiva que pode ser traduzida por
tambm, adicionando uma informao para mostrar o lugar para onde Satans foi
lanado, ou para fazer uma aluso da sorte da besta e falso profeta.
Se a conjuno aditiva, percebemos que ela precedida pelo advrbio de
lugar que traduzida por onde em Mt 6:19s; 26:57; Mc 9:48; Jo 1:28; 6:62;
8:1s; Rm 15:20; Cl 3:11; Hb 9:16; Tg 3:16 e Ap 2:13 (GINGRICH, 2007, p. 147).
Onde em portugus um pronome relativo que aparece apenas em perodos
compostos para substituir um termo da orao principal numa orao subordinada,
isto , a partcula , ou, o pronome relativo onde est substituindo o lago de
fogo e enxofre que o lugar onde a besta e o falso profeta foram lanados em
Apocalipse 19:20; notamos tambm, que a partcula no precedida e nem
seguida por verbos de ligao ou de movimento, evidenciando assim, que a besta e
o falso profeta no sofrem e nem praticam qualquer ao na orao. Deste modo,
/onde e a conjuno no servem para inferir uma sobrevivncia ao longo
dos mil anos, mas, para identificar o lugar de destino do diabo.
possvel tambm que a terceira conjuno do texto esteja assumindo
uma funo semntica adverbial, j que o adverbio de lugar o precede.
pode ser traduzido por tambm, mesmo ou semelhantemente (GINGRICH,
2007, p. 106), apontando para apenas uma comparao, mostrando que da mesma
forma que a besta e o falso profeta foram atirados no lago de fogo em Apocalipse
19:20, assim tambm o ser Satans. Sendo assim, possveis tradues literais para
seriam: onde tambm a besta e o
falso profeta; onde semelhantemente a besta e o falso profeta; e onde mesmo a
besta e o falso profeta.
O que tambm nos ajuda a interpretarmos como uma referncia ao lugar ou
uma comparao para a sorte de Satans, ou uma aluso a sorte da besta e do

12

falso profeta, o foco ou centro do bloco em estudo tal qual proposto nas estruturas
anteriormente mencionadas: a destruio do diabo no fim do milnio no lago de fogo
e isto evidencia de que a meno besta e ao falso profeta no para demonstrar
que eles sofreram pelos mil anos desde que foram jogados no lago de fogo na
segunda vinda de Cristo. Tambm vemos isso ao Paulien (2009) mostrar uma
sequncia do aparecimento do drago, da besta e do falso profeta e Babilnia em
Apocalipse 12-14 e os seus desaparecimentos sequenciais ao longo do juzo
executivo nos captulos 16-20. Segundo ele, o drago aparece no captulo 12, a
besta e o falso profeta no captulo 13 e Babilnia no captulo 14; como visto
anteriormente, Babilnia desaparece no captulo 18, a besta e o falso profeta no
captulo 19 e o drago no captulo 20. Cada captulo que integra o juzo executivo
trata da punio de algum indivduo que se levantou contra Deus, e todo o captulo
20:1-10 tm Satans como sujeito. Portanto, o pice da percope em anlise a
destruio de Satans:
Tabela 3 Aparecimento e desaparecimento sequencial dos inimigos de Deus
Aparecimento
Drago (Ap 12)
Besta (Ap 13)
Falso Profeta (Ap 13)
Babilnia (Ap 14)

Desaparecimento
Drago (Ap 20:7-10)
Besta (Ap 19)
Falso profeta (Ap 19)
Babilnia (Ap 18)

Fonte: PAULIEN, 2009, p. 142.

importante considerar que dentro da percope e das sees maiores do
juzo executivo, os sujeitos praticam ou so passivos de uma ao. No captulo 18:2
Babilnia cai; no captulo 19:19 e 20 a besta e o falso profeta so lanados no
lago de fogo e os mpios foram mortos; no captulo 20:9 e 10 aparece os verbos
consumir e lanado respectivamente para os mpios e Satans. No entanto, no
h verbos para descrever ao sobre a besta e o falso profeta. Quem sofre a ao
do verbo no primeiro perodo composto Satans, pois ele foi lanado para dentro
do lago que arde com fogo e enxofre, que para Stefanovic (2009) o compartilhar
da sorte da besta e do falso profeta. Independentemente de o ser aditivo ou
adverbial, no sensato interpretarmos a passagem como evidencia da
sobrevivncia da besta e do falso profeta no lago de fogo durante os mil anos,

13

porquanto a partcula no est precedida ou acompanhada por verbos ou de

movimentos ou de ligao. Logo, a principal foco da passagem em estudo (Ap 20:710) no est em mostrar o sofrimento da besta e do falso profeta, mas a destruio
de Satans.
Com base nas relaes sintticas, o texto melhor interpretado ou como
uma referncia ao lugar para onde o diabo ser lanado, ou como uma comparao
para mostrar que a sorte da trindade satnica a mesma; porm, no como uma
evidencia da imortalidade da besta e do falso profeta conforme sugerem Kistemaker
(2004) e Osborne (2014).
5.3 O SIGNIFICADO DE
O verbo est na terceira pessoa do plural, indicando
obviamente, que mais de um indivduo atormentado. Com base nisso, muitos
concluem que o sujeito indeterminado que sofrer a penalidade do julgamento divino
o , e , pois, de acordo com Pinto (2002),
podemos deduzir que todo o verso 10 um perodo composto por coordenao
assindtica, pois, parece que as oraes esto relacionadas paralelamente pelo uso
da vrgula e a quarta conjuno . Desta maneira, a terceira pessoa do verbo
, de fato est se referindo ao diabo, a besta e ao falso profeta. A
mudana de sujeitos diabo e naes para Satans, a besta e o falso profeta, talvez
seja pelo fato de que o verso 10 seja uma extenso do verso 9 para detalhar a sorte
da trindade satnica.
5.4 O SIGNIFICADO DE

A expresso tem sido
interpretada por vrios estudiosos como literal. Kistemaker (2004, p. 664) a
interpreta como real e como evidencia da imortalidade da besta e do falso profeta,
assim como o fazem Osborne (2014), Grudem (1999) e Strong (2007) apontando
para o sofrimento eterno da besta e do falso profeta mediante esta expresso. Pohl
(2001) cr na literalidade da expresso argumentando com base em outros textos de
Apocalipse que os sujeitos indeterminados da orao sofrero por toda a eternidade.
Segundo ele, esta mesma expresso em Apocalipse, em vrios outros contextos no
pode ser interpretada como um perodo de tempo limitado, tais como Apocalipse 4:9
e 10 que menciona glria honra e louvor a Deus pelos sculos dos sculos, dado

14

pelos seres viventes e os vinte e quatro ancio; 10:6 que fala da eternidade de Deus
na expresso: aquele que vive pelos sculos dos sculos; 11:15 que garante que o
reino do cordeiro ser pelo sculos dos sculos; e 22:5 que menciona o reino
sacerdotal dos salvos pelos sculos dos sculos. Para Pohl, essas e outras
passagens no Apocalipse so textos inequvocos que praticamente perderiam a
fora de expresso se interpretssemos como um tempo com um prazo, logo, no
possvel que expressem outra coisa que no durao infinita.
Champlin (1986, p.571; 1995, p. 591) concorda com Pohl quanto
literalidade da expresso
baseando-se tambm em outros textos de Apocalipse e noutros do Novo
Testamento; porm, admite que alguns estudiosos tem procurado estabelecer uma
ideia qualitativa da mesma e reconhece o fato da expresso poder ter esse
significado. Jamieson, Fausset e Brown (2002, p. 895) veem nesta figura de
linguagem um tempo sem intervalo. Barclay (1983), por sua vez, admite que os
mpios sero totalmente aniquilados, mas no claro quanto sorte do diabo, da
besta e do falso profeta em relao a expresso em anlise.
No entanto, para Ladd (1980, p.201):
impossvel visualizar o que este versculo diz. O diabo e seus anjos so
espritos, no tm um corpo fsico; e fogo algo material, fsico. Como
pode um lago de fogo material torturar para sempre seres espirituais?
impossvel imaginar. bvio que isto linguagem pitoresca para descrever
uma realidade do mundo espiritual: a destruio final e eterna das foras do
mal, que torturaram os homens desde o jardim do den.

Como visto acima, para Ladd a expresso

uma forma de ilustrar a destruio eterna e final do mal que
atormenta os homens; neste sentido, Ladd assemelha-se com Stott (1988) quando
este explica que essa frase ocorre apenas uma vez referindo-se ao diabo, a besta e
ao falso profeta e que no pode ser literal, pois, a besta e o falso profeta no so
pessoas individuais, mas smbolos dos inimigos de Deus. Argumenta ainda que, de
acordo com o Apocalipse no somente eles sero punidos, mas a morte e o inferno
sero lanados no lago de fogo que a segunda morte, e no entanto, a morte e o
inferno no podem sofrer, pois, no so indivduos como os homens. Alm destes
argumentos que devemos considerar em nossa interpretao, faz-se necessrio
uma averiguao da expresso para a entendermos luz do foco da percope que
o aniquilamento de Satans e dos inimigos de Deus, o seu significado.
fato, de acordo com Scholz (2008), que a expresso uma forma enftica,
e essa forma usada para dar nfase ou indicar contraste; desse modo,

15

percebemos que pode estar dando nfase no

tormento que os indivduos que foram lanados no lago de fogo sofrem, e no na
durabilidade do mesmo. Talvez Champlin (1986; 1995) tinha essa forma em mente
ao admitir que alguns estudiosos tm procurado estabelecer uma ideia qualitativa e
no temporal, reconhecendo que possvel tal interpretao. Alm disso, o
substantivo alm de significar era, poca, longo tempo, eternidade,
significa tambm durao de vida (COENEN; BROWN, 2000, p. 2453); no Antigo
Testamento, a palavra equivalente na LXX do hebraico
que significa
longo tempo ou durao, e que aparece como adverbio com o significado de
para sempre; no entanto, seu significado primrio durao da vida. Ainda de
acordo com Coenen e Brown (2000) o adjetivo significa eterno e deve ser
entendido em relao totalidade da durao da vida de um homem e os
substantivos
/ que tratam de uma extenso de tempo no devem ser
explicado [s] a partir de passagens em que a antiguidade remota que
considerada como sendo
/; e sim como extenso de tempo pela qual o
escravo obrigado em Deuteronmio 15:17 e xodo 21:6; pela qual Samuel
consagrado ao servio do templo (1Sm 1:22), e para o servio sacerdotal dos filhos
de Aro (x 29:9), que nestes caso estende-se pela totalidade da vida do homem,
mas tambm limitada a ela. Isto tambm se aplica nos casos de promessas de
dignidade real vitalcia (1Sm 13:13), confiana que o povo tem em Moiss
enquanto este viver (x 19:19), e at quando tal declarao feita geraes, ou
naes, que com o declnio o tempo aqui indicado tambm chega ao fim. Para
Coenen e Brown (2000) estes so os meios mais simples de explicar as assim
chamadas frmulas da eternidade.
Ainda segundo eles, no Novo Testamento pode ser um longo tempo ou
durao de tempo fazendo referncia a um tempo limitado ou ilimitado. Embora, no
Novo Testamento, seja difcil conciliar / tempo com durao da vida em
alguns textos, percebemos que o mesmo segue a mesma regra gramatical do Antigo
Testamento ao apresentar o uso preposicional da palavra. Isto importante porque
os autores bblicos do Novo Testamento seguem a mesma linha em que a palavra
aparece no Antigo Testamento. No Novo Testamento o significado de como
eternidade raro (COENEN; BROWN, 2000, p.), e ocorre em contextos em que
Deus o sujeito; e, mesmo quando o significado se d no futuro quando no Deus
o sujeito, est falando de um futuro dentro de um tempo com durao daquilo que

16

referido (Mt 21:19; Mc 3:29; Lc 1:55; Jo 13:8; e 1Co 8:13). Dederen (2011, p.1031 e
1032) concorda com Coenen e Brown ao dizer que:
Para muitos, a questo da durao desse castigo representa um problema.
A frase grega que foi traduzida pela expresso pelos sculos dos sculos,
em Apocalipse 14:11, aionas aionon. Um aion (uma era) se refere a um
perodo contnuo de tempo, seja ele curto, longo ou interminvel. A palavra
extrai seu significado em parte do substantivo ao qual est ligada. De modo
que o adjetivo aionios significa que algo dura tanto quanto o substantivo que
descreve. Sendo assim, a eterna punio do diabo deve estar limitada
finitude do diabo. Ele um ser criado e no possui imortalidade natural ou
inerente. Os resultados do seu castigo que sero definitivos e eternos .

Algo que nos ajuda a entender o significado da expresso justamente o

contexto da percope, pois o verso 9 declara que os mpios representados pelo
smbolo de Gogue e Magogue (AUNE, 1998; BEALE, 1999) sero consumidos. O
verbo usado , e como se pode notar, um indicativo aoristo na terceira
pessoa do plural. O plural usado para representar os indivduos ativos no bloco:
Satans e as naes inimigas de Deus; Satans junta as naes para a peleja (v. 8),
ele e as sobem pela largura da terra (v.9), e cercam o acampamento dos santos e a
cidade amada (v.9), esses verbos indicam aes praticadas pelos sujeitos contra o
povo de Deus; difcil acreditar que a terceira pessoa do plural no inclua o prprio
Satans como sugere a traduo Almeida 21, pois ele que arregimenta as naes
para a guerra. Com isso em mente, devemos entender o verbo como
uma ao tambm contra o prprio diabo, e sendo assim, o diabo tambm
consumido junto com as naes que se rebelaram contra o governo de Deus. De
acordo com Rega (2004, p. 25):
A funo principal do tempo verbal em grego expressar o aspecto, Isto ,
a qualidade, o estado ou o tipo da ao. Isso significa que o tempo verbal no
grego indica, por exemplo, se uma ao est em andamento, em progresso,
se desenvolvendo ou se j foi concluda, acabada; tambm pode transmitir a
ideia de um estado que resultado de alguma ao acabada anteriormente.
Com tudo isso, o aspecto verbal informa sobre a maneira em que o narrador
subjetivamente v a ao.

Desta forma, o aoristo descreve a ao expressa pelo verbo; ele contempla

a ao, o evento ou o estado em si, como um todo (REGA, 2004, p. 137) sem se
preocupar com a durao, o que nos levar a considerar o verbo no
indicativo como uma ao completa, pontilear. Assim sendo, no h razes
gramaticais para crermos num tormento eterno que talvez fosse melhor apresentado
no imperfeito do indicativo. Se Satans consumido no verso 9, o verso 10
apenas uma extenso descritiva de como ele ser finalmente destrudo. Embora a
besta e o falso profeta no sejam mencionados no verso 9, eles tambm esto

17

inclusos no verbo , pois os mesmo so representados por Gogue e

Magogue conforme Smith (1949, p. 230):
A besta e o falso profeta foram ali lanadas e destrudas no comeo do
milnio (Apoc.19:20). Os membros individuais de suas organizaes
levantam-se agora na segunda ressurreio, e uma destruio semelhante
e final cai sobre eles, sob os nomes de Gogue e Magogue.

Com base nos argumentos de Ladd (1980) e Stott (1988), levando tambm
em considerao a forma enftica da expresso e o significado de no Antigo e
Novo Testamentos tal qual apresentado por Coenen e Brown (2000), e por Dederen
(2011), e luz do verbo notamos que a expresso
no se refere a um castigo eterno, e sim a um
perodo limitado de tempo com possvel nfase no tormento que a trindade satnica
sofrer. Deste modo, percebemos que a interpretao que assegura a imortalidade
do diabo, da besta e do falso profeta pelos sculos infindveis est equivocada, pois
no leva em considerao o significado primrio do termo , as relaes
estruturais do bloco maior do juzo executivo e nem o foco da percope em estudo.
6 CONSIDERAES FINAIS
Diante das anlises acima apresentadas, percebemos, que o conceito
antianiquilacionista

no

apresenta

argumentos

contundentes

melhor

interpretao para a aparente sobrevivncia da besta e do falso profeta no lago de

fogo durante os mil anos, devido ao fato de no fazer uma anlise estrutural da
percope e da seo maior onde ela est inserida, bem como por desconsiderar o
significado sinttico da expresso e o
significado primrio de e seu significado dentro das passagens onde a palavra
ocorre no Novo Testamento, desconsiderando tambm o significado do verbo
.
Ao contrrio da interpretao antianiquilacionista, a expresso
pode estar fazendo referncia do lugar onde
Satans ser finalmente destrudo, ou pode ser uma aluso a Apocalipse 19:20 para
demonstrar que Satans compartilhar da mesma sorte da besta e do falso profeta;
percebemos tambm que a expresso se encontram tal qual apresentada em
muitas verses das Escrituras Sagradas, um acrscimo que reflete a concepo
antianiquilacionista dos seus tradutores. Vimos que, de acordo com a estrutura da
percope, que o foco principal da mesma a destruio de Satans e de todos os

18

mpios que se confederaram a ele em sua rebelio contra Deus e no num castigo
eterno. Esse foco reflete-se no verbo que significa uma ao completa,
mostrando a qualidade da mesma; e que o substantivo e o adjetivo
deve ser entendido em relao totalidade da durao da vida de um homem e no
como eterno sem fim. Depois desta anlise, notamos que um dia o mal ter fim,
Satans ser aniquilado, a besta e o falso profeta sero destrudos, bem como a
morte e a sepultura.

REFERNCIAS
AGOSTINHO. A cidade de Deus: contra os pagos. vol. 2. So Paulo: Vozes, 2012.
ALIGHIERI, Dante. A Divina comdia. So Paulo: Atena Editora, 1955.
ASSOCIAO MINISTERIAL DA ASSOCIAO GERAL DOS ADVENTISTAS DO
STIMO DIA (Org.). Nisto Cremos: as 28 crenas fundamentais da Igreja
Adventista do Stimo Dia. 8.ed. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2008.
AUNE, Davide E. Word Biblical Commentary: Revelation 17-22. vol. 52. Nahville:
Thomas Nelson Publishers, 1998.
BACCHIOCCHI, Samuelle. Crenas populares: o que acreditam as pessoas e o
que a Bblia realmente diz. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2012.
BARCLAY, Willian. Apocalipsis. Buenos Aires: Asociacin Ediciones La Aurora,
1983.
BEALE, Gregory K. The Book of Revelation: a comentary on the greek text.
Michigan: Eerdmans, 1999.
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. 3. ed. So Paulo: Cultura Crista, 2007.
BIBLIA. Espanhol. Reina Valera Gomez Spanish Translation. [s.l.; s.n.; s.a].

19

___________. Grego. Novum Testamentum Graece: Nestle-Aland. 27. ed.

Stuttgart: Deutsch Bibelgesellschaft, 1993.
___________. Ingles. Holy Bible Concordance. King James Version. New York:
The World Publishing Company, 1994.
___________. Portugus. Bblia Sagrada. Almeida Revista e atualizada. 2. ed.
Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2014.
___________. Portugus. Bblia Sagrada. Almeida Revista e Corrigida. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil, 1969.
___________. Portugus. Bblia Sagrada. Almeida Sculo 21. So Paulo: Vida
Nova, 2010.
___________. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Traduo na Linguagem de Hoje.
Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2009.
___________. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. 12. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica Internacional, 2000.
___________. Portugus. Bblia Traduo Ecumnica. Traduo Ecumnica da
Bblia (TEB). 2. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2015.
BULLINGER, E. W. Commentary on Revelation. Michigan: Kregel Publication,
1984.
CALVINO, Joo. As institutas ou tratado da religio crist. vol. 1. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1985.
___________. As institutas ou tratado da religio crist. vol. 3. So Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1989.
CARSON, D. A. The Gagging of God: christianity confronts pluralismo. Zodervan:
Grand Rapids, 1996.
CHAMBERLAIN, Willian D. Gramtica exegtica do grego neo-testamentrio.
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989.
CHAMPLIN, Russel N. O Novo Testamento Interpretado: versculo por versculo.
vol. 4. Cidade Dutra: Editora Candeia, 1995.
____________. O Novo Testamento interpretado: versculo por versculo. vol. 6.
So Paulo: Candeia, 1986.
CHRISTIAN, Ed. A chiasm of seven chiasms: the structure of the millennial vision,
rev 19:1-21:8. In: Andrews University Seminary Studies, vol. 37, n 2, p. 209-225,
1999. Disponvel em: <http://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article
=2553&context=auss>. Acesso em: 03 de out. 2016.

20

COENEN, Lothar; BROWN, Colin (Orgs.). Dicionrio Internacional de teologia do

Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.
CULVER, Robert Duncan. Teologia Sistemtica: bblica e histrica. So Paulo:
Shedd Publicaes, 2012.
DEAN, David A. Resurrection: His and Ours. Charlotte: Advent Christian General
Conference of America, 1977.
DEDEREN, Raoul (ed.). Tratado de teologia: Adventista do Stimo Dia. Tatu: Casa
Publicadora Brasileira, 2011.
DORNELES, Vanderlei (ed.). Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia. vol. 7.
Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2014.
DOUKHAN, Jacques B. Secretos del Apocalipsis: Un vistazo judio al Apocalipsis.
Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007.
FERREIRA, Franklin. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e
apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007.
GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento: grego/portugus. So Paulo:
Vida Nova, 2007.
GRUDEM, Wayner A. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999.
JAMIESON, Roberto; FAUSSET, A. R.; BROWN, David. Comentario Exegtico y
Explicativo de la Biblia Tomo II: El Nuevo Testamento. 17. ed. Alabama: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002.
KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
LADD, George. Apocalipse: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1980.
LARONDELE, Hans; in: TIMM, Alberto R.; RODOR, Amin A.; DORNELES, Vanderlei
(eds.). O Futuro: A Viso Adventista dos ltimos Acontecimentos. Engenheiro
Coelho: UNASPRESS, 2004.
___________. Compreendendo o milnio Apocalipse 19 e 20. Disponvel em:
<www.nistocremos.net/2012/xxxii-compreendendo-o-milenio.html>. Acesso em: 12
set. 2016.
LEWIS, C. S. O Grande Abismo: um sonho. 2. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1986.
___________. O problema do sofrimento. So Paulo: Vida Nova, 2006.
MANNING, Brennan. O Evangelho maltrapilho. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.

21

Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia. 21. ed. Tatu: Casa Publicadora
Brasileira, 2011.
MAXWELL, C. Mervyn. Apocalipsis: sus revelaciones. Buenos Aires: Asociacion
Casa Editora Sudamericana, 1991.
MOLTMANN, Jurgen. A vinda de Deus: Escatologia Crist. So Leopoldo: Unisinos,
2003.
MULLER, Ekkehardt. Microestrutural analysis of revelation 20. In: Andrews
University Seminary Studies, vol. 37, n. 2, p. 227-255, 1999. Disponvel em:
<http://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=2554&context=aus>.
Acesso em: 09 de out. de 2016.
OSBORNE, Grant R. A espiral hermenutica: uma nova abordagem
interpretao bblica. So Paulo: Vida Nova, 2009.
___________. Apocalipse: Comentrio exegtico. So Paulo: Vida Nova, 2014
PACKER, James I. Reconsiderando o Aniquilacionismo Evanglico: Uma Anlise
do Pensamento de John Stott sobre a No-Existncia do Inferno. Bom Caminho.
Florianpolis: 2012. Disponvel em: <http://www.bomcaminho.com/jip001.htm>.
Acesso em: 17 mar. 2016.
PAULIEN, Jon. Seven keys: unlocking the secrets of revelation. Oshawa: Pacific
Press Publishing Association, 2009.
PINNOCK, Clarck. The Destruction of the Finally Impenitent. A Journal from the
Radical Reformation, Hamilton, [s.n], v. 2, n. 1, 1992. Disponvel em:
<http://www.onthewing.org/user/Esc_Annihilationism%20-%20Pinnock.pdf>. Acesso
em: 16 mar. 2016.
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para a exegese do novo
testamento: sintaxe. So Paulo: Vida Nova, 2002.
POHL, Adolf. Apocalipse de Joo I: comentrio esperana. Curitiba: Editora
Evanglica Esperana, 2001.
RADMACHER, Earl; ALLEN, Ronald B.; HOUSE, Wayner (eds.). O Novo
Comentrio Bblico: Novo Testamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel Ltda,
2010.
REGA, Loureno Stelio. Noes do grego bblico: gramatica fundamental. So
Paulo: Vida Nova, 2004.
SCHOLZ, Vilson (ed.). Dicionrio grego-portugus do Novo Testamento Grego.
Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2008.
SHEDD, Russel P. Imortalidade. So Paulo: Vida Nova, 2000.

22

SMITH, Urias. Daniel e Apocalipse: Apocalipse. vol. 2. Mountain View: Pacific Press
Publishing Associatin, 1949.
STEFANOVIC, Ranko. Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of
Revelation. 2. ed. Berrien Springs: Andrews University Press, 2009.
STOTT; John R. W.; EDWARDS, David L.; Essentials: A Liberal-Evangelical
Dialogue. Londres: Hodder & Stoughton, 1988.
STRONG, Augusto Hopkins. Teologia Sistemtica. 2.ed. So Paulo: Hagnos, 2007.
STUART, Douglas; FREE, Gordon D. Manual de exegese bblica: Antigo e Novo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2008.
TIMM, Alberto R. Haver um lago de fogo antes do Milnio? In: Sinais dos
Tempos, Tatu: Casa Publicadora Brasileira, p. 20, mar/abr. 2001.
VANHOOZER, Kevin J. H um significado neste texto? Interpretao bblica: os
enfoques contemporneos. So Paulo: Editora Vida, 2005.
VELOSO, Mario. Apocalipsis y el fin del mundo. Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1999.
ZUCK, Roy B. A interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So
Paulo: Vida Nova, 1994.