V CONGRESO REGIONAL DE DOCENTES DE

CIENCIAS SOCIALES 2016

LAS CIENCIAS SOCIALES COMO BASE DE LA IDENTIDAD
LOCAL, REGIONAL, NACIONAL Y SU IMPACTO EN EL
CURRCULO Y LA SOCIEDAD ACTUAL

TRABAJO ENCARGADO
TEMA
ENSAYO SOBRE IDENTIDAD CULTURAL DESDE UN CONTEXTO
LOCAL

PRESENTADO POR:

BRUNILDA VENERANDA HUANCA MIRANDA

JULIACA PERU

2016
INTRODUCCION
En el presente trabajo abordare acerca de la identidad cultual de la regin de puno, lo cual constituye
un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual compartimos rasgos culturales, como
costumbres, valores y creencias. Adems dar a conocer las costumbres y tradiciones en nuestra
ciudad de juliaca; como nuestra lengua materna, carnaval calcetero, Ch'alla a la "pachamama", fiesta
de las alasitas, recojo de piedras en el mes de 1ro agosto, todos los santos.
Tambin ser necesario saber los peligros de tener una identidad cultural exagerada, como es el caso
del carnaval calcetero, ya que esto trae graves consecuencias en nuestra sociedad.

IDENTIDAD CULTURAL
Estamos acostumbrados a escuchar estos dos trminos en los distintos medios de comunicacin y en
el quehacer cotidiano. Al abordar el tema de identidad cultural, es importante dilucidar dos conceptos, a
fin de tener en claro de que estamos hablando
QU ES IDENTIDAD?
Se entiende por identidad a todos a todos aquellos elementos que permiten identificarnos,
caracterizarnos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencian de otros pueblos.
Entendemos por identidad el sentirse uno mismo, el actuar como uno es, sentirse bien al hacerlo, y al
relacionarse con las personas que conviven con nosotros. Hoy los problemas que nos afectan son el
individualismo y el colocar el yo por encima de la sociedad, igualmente la masificacin del abuso
cultural va la imitacin de valores que no son nuestros pero que nos han hecho sentir y creer que son
superiores a los que nosotros tenemos y que heredamos de nuestros antepasados

para que haya identidad es necesario que haya personas que la experimenten y la vivencien. Por tanto
podra definirlo como conjunto de crencias, modos de pensar, fines, valores, modo de percibir las cosas
e inclusos concepciones del mundo, que son comunes o compartidas por un conjunto de personas en
un determinado lugar. El ser humano es el ser ms social de las especies y en ello radica su podero y
tambin su debilidad (porque el capitalismo est destruyendo lo social en el hombre).

Es la respuesta a la pregunta, Quin soy?, Cmo se siente uno por lo que es?, Con quin se
identifica?
QU ES CULTURA?
La cultura se define como los rasgos distintivos y especficos y las modalidades de pensamiento y de
vida de toda persona y de toda comunidad.

La cultura engloba pues la creacin artstica y la interpretacin, la ejecucin, la difusin de las obras de
arte, la cultura fsica, los deporte y los juegos, las actividades al aire libre, as como las modalidades
particulares mediante las cuales una sociedad y sus miembros expresa su sentimiento, de belleza y de
armona y su visin del mundo, y sus formas de creacin cientfica y tcnica y el dominio de su medio
ambiente natural.
Al referirnos a la cultura, estamos hablando de la forma como se manifiesta el hombre en su sociedad,
como se ven se sienten y piensan sin entrar en conflicto. Y como esta requiere de cierto periodo de
tiempo para desarrollarse, puede comprender algunas generaciones que involucran a nuestros
antepasados, pudiendo tener en algunos casos hasta un componente racial. En todo caso se expresa a
travs del lenguaje, su religiosidad o cosmogona, sus valores morales, formas de interpretar la
naturaleza y como relacionarse con ella, sus costumbres, ciencia y tecnologa
Ahora que sabemos que es cultura y que es identidad, podemos definir
QU ES IDENTIDAD CULTURAL?
Identidad cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y Que actan para que los
individuos que lo forman puedan fomentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte de la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, norma y rituales que
comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
CARNAVAL CALCETERO
Cada pueblo tiene su forma particular de celebrar el carnaval, pero en Juliaca esta fiesta se vive de
una manera muy especial, como una de las actividades ms fastuosas y prolongadas del pas. Este es
el resultado de una de las expresiones culturales ms trascendentes del mundo andino y del Per, que
inicia el 20 de enero con la Qashwa de San Sebastin (carnaval chico) y se extiende pasado el
mircoles de ceniza.
Segn el escritor y miembro de la Asociacin de Machuaychas de Juliaca, Mario Benavente Llerena, en
la Tierra Calcetera, el carnaval es resultado del proceso de sincretismo social, en el que la conjuncin
de la cultura andina y occidental, que da paso a una de las manifestaciones culturales ms
trascendentales del mundo andino y el pas.
.
CARNAVAL DE MACHU AYCHAS Y CHIIPILCOS; se inicia el 20 de enero con la tradicional Q
ashwa de San Sebastin o Carnaval Chico. Esta danza considerada como "rica y compleja" ya que

expresa una parte de la historia de Juliaca y la regin a travs de su tradicin oral, msica,
organizacin festiva y coreografa; todo ello constituye la de identidad.
Esta manifestacin de carcter guerrero y agropastoril, tambin surge como la celebracin del triunfo
de los collas sobre los lupacas, acoplndose a la fiesta agrcola del Huchuy poqoy o pequea cosecha
en enero. Coincidiendo con la poca de cuaresma, este carnaval es tiempo de cortejo amoroso y
formacin de parejas.
Carnaval mas PROLONGADO de la ciudad de juliaca
Las celebraciones de compadres y comadres, se celebran una semana antes del mircoles de ceniza.
En este da se cumple el tradicional Tapirakuy, que consiste en adornar las casas con flores amarillas,
cantutas, mistura y globos; adems de realiza la cchalla.
El mircoles de ceniza, acompaado por las tarkadas, se cumple con la quema del o Carnavaln, es
un mueco que es paseado por las calles de la ciudad e incinerado luego leer un jocoso testamento.
Esta actividad acostumbran a realizarla trabajadores de la municipalidad.
Ese da mismo se realiza el concurso de danzas autctonas Pinkillo de Oro en la Urbanizacion la
Rinconada que participan danzantes de otras regiones y pases. Tiene gran trascendencia por
representar la esencia y el legado cultural de cada pueblo.
El jueves inicia la etapa ms fastuosa del carnaval, que es realizada por la asociacin de Comerciantes
del Mercado Manco Capac concurso Varilla de Oro, donde las agrupaciones folklricas de trajes de
luces son las estrellas que se roban el show y participan en reidas competencias.
El viernes, en la plataforma del Terminal Terrestre Micaela Bastidas se realiza en concurso Cristo
Blanco, para luego proceder con un pasacalle que empalma al mercado Tpac Amaru donde se
cumple el certamen de Sombrero de Oro;pero lo danzarines siguen su trayecto por la calle Moquegua
hasta llegar a la lnea ferrea.
El sbado, teniendo como escenario natural el Apu Huaynarroque, se desarrolla el concurso Tokoro de
Oro, que es el ms vistoso, atractivo y mejor organizado, donde se puede apreciar mejor las
coreografas y desplazamiento de los conjuntos acompaado de un bello paisaje y el Cristo Blanco que
custodia la ciudad.
El domingo, las delegaciones se trasladan al distrito de Caracoto, para rendir pleitesa al Seor de la
Amargura. En esta localidad primero danzan en una plataforma y luego realizan un pasacalle pasando
frente al templo de la ciudad o viceversa, segn lo disponga la comisin organizadora del evento.
Finalmente, el lunes se realiza la Gran Parada Folklrica con una ruta marcada por la FEDAC, el
evento ms esperado y apreciado por visitantes nacionales y extranjeros, en el que los danzarines
muestran su mejor indumentaria y las bandas se lucen con sus interpretaciones. La llegada de
delegaciones de otras regiones y pases le agrega espectacularidad a esta fiesta.

Durante la celebracin del carnaval se produce un incremento del consumo de alcohol en la poblacin.
sto, a su vez, trae consigo un sinnmero de problemas sociales, como la violencia familiar, la violencia
callejera, la desintegracin familiar, intoxicaciones, accidentes de trnsito, embarazos no deseados etc
Solo una pequea parte de los pobladores muestra realmente su cultura y algunos solo lo hacen por
una ocasin para simplemente divertirse, no podemos negar el hecho de que, al igual que en la
antigedad, el carnaval sigue siendo una fiesta donde reina el caos y se comete un sinnmero de actos
que atentan contra la dignidad del ser humano. Para darnos cuenta de esto, basta con mirar cmo
quedan las calles de una ciudad de Juliaca a la maana siguiente de un da de carnaval: hombres y
mujeres tirados en las veredas, tan embriagados que no recuerdan ni sus nombres, botellas de bebidas
alcohlicas por todas partes y un sin fin de otros desperdicios que hacen que las calles literalmente
parezcan basurero.

CH'ALLA A LA "PACHAMAMA" O MADRE TIERRA

La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar sagrado,
centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella
conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra,
forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto histrico. En los pobladores
de nuestra regin puno, existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que
alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.
Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo vegetal: la tierra ofrece
sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente
en las sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La mujer
es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que se deposita en el seno
de la tierra. La fertilidad de la tierra se une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer

constituyen como un gran castigo. La Pachamama es una y mltiple, est en todas partes, incluso en
lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en cada parcela concreta. Pero la tierra no da as
noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico ceremonial religioso: ao nuevo en agosto, cuando la
tierra se abre, el mes de noviembre, cuando comienzan las lluvias, el tiempo de la cosecha.
La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los animales y las plantas son como hermanos de esta
inmensa familia csmica. La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven virgen
que se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues la tierra no es para ser explotada,
si no para vivir de generacin en generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo juliaqueo y la
tierra, que se manifiesta en los dones que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los
ritos agrarios son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de la
naturaleza.
En nuestra ciudad de Juliaca durante el mes de agosto, muchas personas realizan la ofrenda a la
Pachamama o Madre Tierra a manera de retribucin. Algunas parejas esperan esta fecha para sellar su
unin con el matrimonio.
Los pobladores de la ciudad de juliaca y de la regin puno, desde el 1 de agosto realizan ofrenda a la
Madre Tierra, porque segn los antepasados la tierra despierta con hambre, est sedienta y se debe
nutrirla y ofrecerle alimentos para darle fuerza.
Pues segn las creencias, la Pachamama considerada como matriz de vida y fuente de existencia
requiere de energa para que vuelva a fecundar y procree frutos, pues durante el mes de junio esta
desfalleciendo.
El historiador Juan Astorga indica, a travs de sus publicaciones, que la ofrenda a la Madre Tierra, es
una manera simblica en la cual el hombre devuelve a la Pachamama lo que ha sacado de ella, cuya
finalidad es el restablecimiento de la reciprocidad entre el ser humado y la naturaleza.
Para los pobladores del sector rural, con la ofrenda, el campesino pide permiso a la Pachamama para
poder abrirla y devolverle de manera simblica algunos frutos.
La ofrenda es realizada por un "Yatiri" que debe conocer cmo se acomoda la mesa (ofrenda con
hierbas, lanas multicolores, fetos de llamas u ovejas, coca, alcohol, grasa de auqunidos, incienso,
copal, entre otros).
El "Yatiri" debe saber escoger y ordenar las hojas de coca para el K"intu (grupo de 6 o 12 hojas de
coca, segn los quechuas y adems colores de otros elementos para realizar el despacho.
Luego se challa (ritual andino donde se riega la tierra u otro bien con alcohol y elementos simblicos) la
ofrenda con vino, acto que es acompaado con oraciones que se realizan a los apus o cerros,
pidiendo permiso y solicitando favores.

Todos los productos que se alzan en la mesa se colocan en una inkuya o awayo (pequea manta
multicolor) y luego se inicia la fogata donde se ofrecen los productos a la Madre Tierra

RECOJO DE PIEDRAS EN EL MES DE 1RO AGOSTO Y EL MATRIMONIOS

El primer da de agosto tiene una excepcional importancia en la sociedad andina porque es el inicio de
el Qoi Quilla, (mes caliente, quechua), propicio para reforzar las relaciones de los dioses con los
hombres. Esto explica el porqu de los matrimonios rurales preferentes en el mes de agosto, porque
stos estn bajo el auspicio de los dioses andinos y, por ello, estos enlaces sern exitosos.
Gran cantidad de personas van a los ros de la ciudad de Juliaca, cada 1 de agosto es costumbre
ancestral el recoger piedrecillas planas lo cual simbolizan dinero. Segn la costumbre que se practica,
se deben recoger las piedrecillas ms planas para luego realizar la challa en los negocios, viviendas o
vehculos y otros bienes que fueron adquiridos como billetes, casas, vehculos hechos en miniaturas
conocidas como alasitas. Todo ello lo realizan con la finalidad para que les vayan bien sus actividades
econmicas y nuca le falte dinero.
Juliaca cuenta con diversos ros como Maravillas, Cacachi y Unocolla, a donde acude un gran nmero
de pobladores. Al observar el panorama de las orillas del ro Unocolla, se ve a un gran nmero de
unidades vehiculares estacionadas ah y la infaltable presencia de comerciantes, en Juliaca hasta las
piedras se pueden vender, dice un transente al mirar un puesto de piedras planas y redondas.
El Gobernador de la regin Puno e Historiador, Ren Calsn Anco, dice que en el mundo andino las
costumbres siempre fueron aplicadas en par, es por esa razn que dos veces al ao se realiza el pago

a la pachamama (madre tierra), el primero se da en el mes de febrero el mismo que est relacionado
con la agricultura.
Mientras que el segundo se da en el mes de agosto, el que tiene mucha relacin con el comercio y la
productividad; durante esta etapa las personas realizan el pago a la tierra mediante Challasca en el
que se incluyen las piedras recolectadas en las orillas de los ros.

Esa costumbre surge desde la poca incaica, a lo largo del tiempo se ha mantenido, desde luego que
muchas cosas se han modificado, como la presencia de comerciantes, cuenta Ren Calsn.
Debemos indicar que al concluir el recojo de las piedras, todo es llevado para que un Paco o Chamn,
en medio de una ceremonia, bendiga las piedras pidiendo a Dios que stas se conviertan en reales.
Adems durante es te mes se efectua el pago a la pachamama en agradecimiento a la tierra
madre por todo lo que nos da, realizar esta actividad ancestral es muy importante por ende se debe
seguir cultivando en toda la regin.
Desde tempranas horas de la maana del primero de agosto algunos propietarios de las viviendas en
la ciudad de juliaca inician con la tradicional Ch'alla a la "pachamama" como parte de una de las
tradiciones ms arraigadas en el mundo andino.
La tradicin manda que antes que salga el sol, las viviendas deben ser sahumadas y ch'alladas para
que de ese modo la prosperidad y la abundancia sigan en la vivienda.

RECIBIENDO A LAS ALMAS Y DESPACHANDO.

Las tradiciones que celebramos los das 01 y 02 de noviembre, respectivamente, son el Da de Todos
los Santos y el de los Difuntos. Estas celebraciones tienen sus orgenes en pocas prehispnicas,
debido a la forma y fondo en que se dan.

Segn Joel Choquehuanca Hancco, en la poca inca, el mes de noviembre era conocido como el AYA
RAYMI, que tiene una connotacin propia en la cosmovisin andina, ya que ellos nunca dejaron de
creer en la vida del ms all.
Por su parte, Ren Calsn seala que estas costumbres y tradiciones datan de los aos 3000 a.c. a
1000 a.c.; como muestra de ello se aprecian las Chullpas de Sillustani, donde nuestros antepasados
ofrendaban sentidas ceremonias a sus difuntos ms reconocidos.
El 1 de noviembre se celebra la fiesta del da de Todos los Santos , la cual es una tradicin cristiana
establecida por la iglesia catlica a nivel mundial.
En la ciudad de juliaca, es costumbre este tipo de actividad se realiza desde el primero de noviembre,
en la cual esperan a sus seres queridos que se fueron al ms all, quienes a las 12 del medio da
llegan y se presentan en sus hogares.
En la ciudad de Juliaca, es costumbre este tipo de actividad se realiza desde el primero de noviembre,
se vive con mucho recogimiento, y es combinado con ricas prcticas costumbristas, se festeja en dos
das 1 y 2 de noviembre: Da 1, quienes an permanecen vivos (da de los vivos) y da 2, se recuerda a
los que se adelantaron del camino de la vida (da de los muertos, da de los difuntos o de las almas)

El da primero de Noviembre
Se arma la tmbola, preparan un altar en donde colocan segn los gustos de sus difuntos, los platos y
manjares que ms les agradaba en vida, sabemos que no puede faltar el vaso de agua, ya que las
almas llegan sedientas, tambin ofrendan las deliciosas tanta wawas o pan con forma de huahua, las
galletas, la mana, dulces, frutas, los panes en forma de sol y luna, la escalera que sirve para que
puedan bajar las almas, as como las palomas, el bho y los caballos o llamas
Como hemos dicho, a partir del medio da ya est con nosotros las almas que recordamos, adems se
dice que la mosca es quien trae al alma y si es que vemos posada una mosca en nuestro altar, es ms
que seguro que ya est entre nosotros nuestro ser querido. Durante toda la tarde y noche, los
familiares, vecinos y amigos vienen a rezar al altar es decir a ofrecer una oracin y acompaar al alma
que est con nosotros, en agradecimiento, se les entrega a los visitantes o rezadores las galletas y
wawas que se ha preparado das antes.
Al da siguiente ( 2 de noviembre, dia de los difuntos) da de despacho de las almas, luego de servirse
un caldo, se reza para despedir a las almas visitantes, rogando a que interceda por su bienestar y
proteccin de ellos, luego se recoge el altar y finalmente se despacha al alma acompandola hasta el

cementerio donde se le arregla su nicho con flores, ofreciendo el responso, y en muchos casos
despidiendo con las notas musicales de una banda o de una estudiantina, o de un grupo musical, los
acompaantes conversan, muchas veces comparte un almuerzo, y brindan en nombre del almas que
nos visit, recordndolo con alegra y expresando siempre en hora buena!..