Una neurosis puede organizarse ntegramente en torno de ciertas palabras y

de las relaciones que las unen. En caso del hombre de las ratas analizado
por Freud muestra cmo toda una red de sntomas, compulsiones y actos
dependan del nexo entre las palabras jugador, casarse y cuotas. Las
palabras son la materia misma de los sntomas, la trama que constituye la
vida y el tormento de los seres humanos.
Significante y significado: dentro del programa de retorno a Freud de
lacan, es decisiva la diferencia entre significante y significado. Segn una
conocida definicin, el significante es una imagen acstica (como una
palabra), en tanto el significado es el concepto. Este ltimo tiene cierta
prioridad y utilizamos significantes para acceder a los significados, es decir,
para decir lo que queremos decir. La palabra nos permite acceder al sentido.
Este pasaje de la palabra al sentido parece sencillo: preguntamos por un
objeto cualquiera, la persona que nos oye comprende nuestra solicitud y
responde con el objetivo. El lenguaje servira para la comunicacin mutua y
a travs de las palabras transmitiramos sentidos e intenciones. Pero lacan
vea las cosas de otro modo. En vez de suponer que entre el significante y el
significado haba transparencia, un fcil acceso de la palabra al sentido,
sostuvo que exista una barrera real, una resistencia. Una palabra no revela
tan simplemente su sentido. Ms bien conduce a otras palabras en una
cadena lingstica, as como un sentido conduce a otros. El grupo de
significados se organiza a partir de los nexos existentes entre las palabras.
Hay pues una prioridad del significante, del elemento verbal, material, en la
vida psquica. Las palabras generan significados que trascienden la
comprensin de quienes la usan. Lo que uno quiere decir y lo que dicen sus
palabras no coinciden. De ah que en la vida diaria haya tantos
malentendidos y tantas veces haya de culparse. Los significantes forman
redes a las que tenemos escaso acceso consciente pero que afectan nuestra
vida en su totalidad. Organizan nuestro mundo, cuya trama misma es
simblica.
Lacan seala en un momento de su vida que su nico verdadero maestro en
psiquiatra fue Gaetan Gatian de Clerambault. Destaco su concepto del
automatismo mental, segn el cual muchos fenmenos de la locura, en
apariencias dispares, tenan como tema comn la imposicin de algo desde
afuera del sujeto. Por ejemplo, los ecos de pensamiento o el comentario
sobre las propias acciones.
En la primer parte de la obra de lacan, el sujeto humano oscila entre dos
polos: la imagen enajenante y el cuerpo real fragmentado.
Estadio del espejo: los seres humanos nacen prematuramente. Librados a
s mismos, probablemente morirn. Al nacer no pueden cambiar ni hablar,
tiene un dominio apenas parcial de sus funciones motoras y son
incompletos en el nivel biolgico. MIMETISMO: una curiosidad de la etologa
que denota que ciertos animales tienen el hbito de adoptar las figuras y
colores de su entorno. Lacan desarrollo su tesis combinndola con
observaciones procedentes de la psicologa infantil y la teora sociolgica, y

sostuvo que haba una forma similar de captura imaginaria del organismo
por una imagen externa. El nio se identifica con una imagen que est fuera
de l y que puede ser una imagen real en el espejo o simplemente la
imagen de otro nio. La completud aparente de la imagen da un nuevo
dominio del cuerpo. pero por esto se paga un precio, si ocupo el lugar de
otro nio, cuando a l lo golpeen, yo llorrar. Si l quiere algo, yo tambin lo
querr. Estoy atrapado enuna imagen que me es ajena, que est fuera de
m. Para el dominio de las funciones motoras y el ingreso en el mundo
humano del espacio y el movimiento, se paga pues como precio una
alienacin esencial. Esto se da en el registro de lo imaginario. El nio esta
cautivado por la imagen y se trata de una relacin especular.
Yo y alienacin: si el yo es sede del narcisismo y ste no existe desde el
comienzo de la vida Qu debe pasar para que emerja? Freud dijo tiene que
acontecer un nuevo acto psquico para la construccin del yo. Lacan con el
estadio del espejo encontr la respuesta. Como sucede en el estadio del
espejo la tarea del yo consiste en mantener una falsa apariencia de
coherencia y completamiento.
la verdad del yo surge precisamente en la locura, donde el mundo parece
disolverse y es puesta en tela de juicio la diferencia entre uno mismo y el
otro.
Lo simblico: desde principios de la dcada del cincuenta, lacan destac
cada vez ms en sus obras lo simblico como poder y principio organizador,
entendido como el conjunto de redes sociales, culturales y lingsticas en
las que nace un nio. Son anteriores a su nacimiento, por lo cual Lacan
afirma que el lenguaje est presente desde el momento mismo del
nacimiento, en las estructuras sociales que operan en la familia y, desde
luego, en la historia, ideales y objetivos de los padres. Aun antes de nacer el
nio, sus padres ya han hablado sobre l o ella, le han elegido un nombre y
le han trazado un futuro. Aunque el recin nacido apenas puede captar este
mundo lingstico, afectar toda su existencia. Esta idea tiene
consecuencias obvias para la teora del estadio del espejo. Lacan haba
subrayado primero la identificacin imaginaria; ahora examinaba el aspecto
simblico. Si el nio esta capturado en una imagen, aun as asumir como
elementos identificatorios los significantes del habla de sus padres. Estos
son pronunciamientos simblicos, pues sitan al nio en un linaje, en un
universo simblico. El nio est ligado a su imagen por nombres y palabras,
por representaciones lingsticas. Si la madre le repite permanentemente al
nio que malo que sos! Terminar teniendo un canalla o un santo. La
identificacin del nio depende de cmo asuma las palabras de los padres.
Imaginario:

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