HOMOSSEXUALIDADE E A TEOLOGIA INCLUSIVA: UM ESTUDO DE CASO

DA IGREJA ATHOS & VIDA

Miriam Laboissiere de Carvalho Ferreira1
RESUMO:
Este um estudo de caso sobre o perfil teolgico, clientela e alcance social da Igreja Athos
& Vida no Estado de Gois. O objetivo dessa pesquisa analisar e compreender a sua
atuao teolgica e sua proposta religiosa inclusiva. A Athos & Vida uma instituio
religiosa de cunho neo-pentecostal declaradamente homoafetiva que acolhe cidados em
busca de assistncia espiritual, mas que invariavelmente no encontram receptividade em
outras denominaes religiosas, a no ser na condio de enfermos ou desfigurados
espirituais. Esta comunidade encontra amparo na literatura sagrada, por seu ladocomo
forma de se libertar da imposio excludente impingida pelas igrejas tradicionais que
tambm faz uso da mesma literatura para conden-los. Para a construo de uma sociedade
verdadeiramente plural, democrtica e cidad, precisamos compreender a importncia de
todos os atores sociais indistintamente. Nesse sentido, temos assistido nos ltimos anos a
certa mobilizao de vrios setores da sociedade civil e do Estado em mover recursos,
formao e aes afirmativas em prol da incluso ampla e irrestrita destas minorias. Apesar
de muitas conquistas no campo da equiparao de direitos, no universo das representaes
e das crenas individuais o direito liberdade religiosa no se encontra acessvel a todas as
minorias. Na conformao de uma sociedade justa e plural, tendo como estrutura
normativa os direitos e garantias individuais, a liberdade em sua mais ampla acepo no
pode estar adscrita a nenhuma forma de presso em razo de sua autonomia. A Igreja
Athos e Vida faz com que o seu squito religioso perceba este direito a liberdade religiosa
e que ningum tem o direito de cerce-los do sagrado, da sua relao com Deus,
independente de sua orientao sexual.
PALAVRAS-CHAVE: homossexualidade, teologia inclusiva, Igreja Athos & Vida.

O NASCEDOURO DA TEOLOGIA INCLUSIVA

Iniciamos este artigo localizado temporalmente e geograficamente a primeira
Igreja denominada Inclusiva (sua raiz Pentecostal tradicional) que temos conhecimento.
Ela nasce a partir da necessidade particular de seu fundador Troy Perry, de alguns eventos
ocorridos em sua vida pessoal, na sua postura de assumir sua condio homossexual, de
um casamento hetero-normal desfeito, por ser expulso da Igreja que frequentava, de um
relacionamento homoafetivo em que a separao foi causa de uma tentativa de suicdio.
Ele recompe sua vida e sente a falta de ter uma Igreja em que ele pudesse estar na

Mestranda em Cincias da Religio - Pontifcia Universidade Catlica de Gois-PUC-G. Graduao em

Bacharelado em Teologia pelo Instituto de Filosofia e Teologia de Gois IFITEG.

presena de Deus e continuar suas prticas e cultos, afinal em toda sua vida ele participou
de uma Igreja Pentecostal tradicional com seus pais.
Em 6 de outubro 1968 em Huntington Park, Califrnia, na sala de sua casa ele
rene o primeiro grupo com a presena de 12 pessoas dando inicio a formatao da
primeira Igreja Inclusiva MCC Metropolitan Community Churches, com seu ministrio
voltado para gays, lsbicas, bissexuais e transgneros. As coisas no se do de forma
tranquila durante a formao e ramificao da Igreja MCC, ela sofre ataques, como
incndios criminosos, a indiferena, violentos ultrajes. Tambm com o crescimento
comeam os problemas de organizao, administrao, doutrina, e os servios da igreja,
que o seu fundador percebe e vai busca de solues e adequaes2. Hoje a MCC tornouse uma Fundao: FUICM com milhares de membros e igrejas ao redor do mundo, um
movimento internacional de Igrejas da Comunidade Metropolitana:
A MCC comeou como uma comunho de igrejas, cada igreja ligada outra
atravs de filiao como um corpo aberto e inclusivo. Coletivamente, igrejas
MCC oferecem um retrato do cristianismo e da religio que celebra a
criatividade diversa de Deus. Anossa fundao, MCC da suportea co-existncia e
relao de complementaridade da sexualidade e espiritualidade, inicialmente
trazendo a mensagem do amor de Deus para as pessoas homossexuais. Como
mensagem de amor da MCC e a incluso na criao de Deus levou nossas igrejas
a uma variedade de pases e culturas, nossa religiosidade particular aos direitos
humanos e justia estendemos nossa mensagem do evangelho para as questes
da sexualidade humana, identidade de gnero, raa, pobreza, e mais. As Igrejas
da
Comunidade
Metropolitana

uma denominao
liderada
congregacionalmente que, a partir de 2011, celebra a presena de igrejas
afiliadas, grupos de adorao e misses em 37 pases, com 172 igrejas em todo o
mundo3.

Ainda segundo informaes que encontramos no site4 da MCC cada Igreja da

Comunidade Metropolitana fundada localmente, administrada localmente e apoiada
localmente. So as Congregaes que determinam seus prprios estatutos e direo.
Porm elas recebem orientaes dos escritrios atravs do Conselho de Administrao da
MCC de Ancios, lderes denominacionais eleitos, que fornecem as igrejas locais
orientao espiritual e administrativa para a vida da igreja saudvel nos ambientes locais.
O processo de filiao garante que a MCC (ou ICM) local, por consenso congregacional,
mantenha os valores fundamentais da MCC.

http://icmsp.blogspot.com.br/2006/05/vida-do-revdo-troy-perry.html. Acesso em 06/09/2014

http://mccchurch.org/overview/ourchurches/ - Acesso em 06/09/2014
4
http://mccchurch.org/overview/ourchurches/- Acesso em 06/09/2014
3

Estes movimentos se transformam se convertem em instituies religiosas, a partir

de dissidncias das denominaes tradicionais. A BBC Brasil5 traz estimativas que indicam
aexistncia de pelo menos dez diferentes congregaes de igrejas "gay-friendly" no Brasil,
com mais de 40 misses e delegaes espalhadas pelo pas. Grande parte destas igrejas
esto concentradas principalmente, no eixo Rio de Janeiro-So Paulo, somando em torno
de 10 mil fiis, ou 0,005% da populao brasileira. O pblico que faz parte destas Igrejas
Inclusivas so em sua maioria (70%) composta por homens, incluindo solteiros e casais,
com diversos nveis sociais.
O nmero ainda baixo se comparado quantidade de catlicos e evanglicos,
as duas principais religies do pas, que, em 2009, respondiam por 68,43% e
20,23% da populao brasileira, respectivamente, segundo um estudo publicado
pela Fundao Getlio Vargas (FGV), no Rio de Janeiro.O crescimento das
igrejas inclusivas ganhou fora com o surgimento de polticas de combate
homofobia, ao passo que o preconceito tambm diminuiu, alegam
especialistas.Hoje, segundo o IBGE, h 60 mil casais homossexuais no Brasil.
Para grupos militantes, o nmero de gays estimado entre 6 a 10 milhes de
pessoas6.

Inicialmente importante ressaltar que este artigo tem um recorte bem especfico
em relao Igreja observada in loco (Athos & Vida). Seus membros participantes em sua
grande maioria vieram de uma igreja evanglica tradicional, consequentemente
observamos que todas as caractersticas e elementos em relao Literatura Sagrada
(Bblia), estrutura organizacional interna, rituais, cultos, etc. existentes na igreja tradicional
qual ela dissidente prevalecem nesta comunidade. Ou seja, o seu fundador traz consigo
parte da bagagem estrutural da igreja crist tradicional qual fez parte. O que difere esta
comunidade o pblico (homossexual) que a frequenta.
ALGUNS ELEMENTOS LEGAIS
At 15 de dezembro de 1973 a homossexualidade era considerada como uma
doena, quando neste perodo (acima) ela foi anulada da classificao dos distrbios
psquicos. Traando o mesmo caminho, mais tarde o Conselho Federal de Psicologia no
exerccio de suas atribuies legais e regimentais em sua resoluo n 001/99, datada de 22
de maro de 1999 orienta:

Informaes retiradas do site da BBC Brasil em 06/09/2014:

http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/04/120329_igrejas_tolerancia_gays_lgb.shtml
6
Informaes retiradas do site BBC Brasil em 06/09/2014:
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/04/120329_igrejas_tolerancia_gays_lgb.shtml

Art. 3 - os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao

de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva
tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados.
Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que
proponham
tratamento
e
cura
das
homossexualidades
(http://www.crpsp.org.br/portal/orientacao/resolucoes).

No ordenamento jurdico o Superior Tribunal Federal reconhece e decide sobre

questes relacionadas unio homoafetiva:
1. O Pleno do Supremo Tribunal Federal, no julgamento da ADI 4.277 e da
ADPF 132, ambas da Relatoria do Ministro Ayres Britto, Sesso de 05/05/2011,
consolidou o entendimento segundo o qual a unio entre pessoas do mesmo sexo
merece ter a aplicao das mesmas regras e consequncias vlidas para a unio
heteroafetiva (AG. REG. NO RECURSO EXTRAORDINRIO 687.432
MINAS GERAIS ACORDO, 2012).

Em termos de polticas pblicas em Gois temos a SEMIRA Secretria de

Estado de Polticas para Mulheres e Promoo de Igualdade, onde h o Conselho LGBTT
vinculado a esta Secretaria para conduzir e salvaguardar os direitos do pblico da
diversidade sexual:
Entrou em vigor, em 22 de janeiro de 2009, com a publicao no Dirio Oficial,
o decreto n 6.855, do governador Alcides Rodrigues, que instituiu no mbito da
Secretaria de Polticas para Mulheres e Promoo da Igualdade Racial, o
Conselho Estadual de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais do
Estado de Gois LGBTT. A finalidade do rgo formular e propor diretrizes
para a ao governamental voltada garantia dos direitos dos homossexuais,
bem como fiscalizar a aplicao da determinao. O Conselho tem ainda
competncia para receber denncias de abusos e atos contra os direitos
fundamentais do cidado homossexual 7.

Este rgo tem jurisdio em todo territrio goiano e sua proposta e fiscalizar as
aes governamentais voltadas para o pblico LGBTT, luta contra a homofobia, fazer
articular polticas pblicas, como tambm tratar da unio das ONGs existentes em Gois.
A OAB de Gois tem uma Comisso de Direito Homoafetivo8 (CDHom), que
inclusive esta com proposta de legislaes que criminalizam a homofobia, entre a
observao de outros direitos direcionados para voltados para este pblico.
Quanto ao termo homossexualidade e orientao sexual importante ressaltar que
estes termos no existiam na cultura judaica, ou nas culturas da antiguidade, tal como so
conhecidos hoje. Esta terminologia surgiu apenas no final do Sculo XIX por Karl-Maria
Kertbeny (1824-1882/austro-hngaro). Ele escreve um sistema de classificao dos tipos
7
8

http://www.semira.go.gov.br/post/ver/147222/historico-do-conselho - acesso em 06/09/2014.

http://www.oabgo.org.br/oab/comissoes/comissao-de-direito-homoafetivo/ - acesso em 06/09/2014.

de sexualidades, no qual cunhou a palavra homossexual entre outros termos, para transpor
os termos pejorativos usuais em sua poca (PAUL BEPPLER, 2006).
Esta denominao religiosa Igreja Athos e Vida se apresenta no mercado religioso
goiano como uma entidade confessional inclusiva, declaradamente homoafetiva e
institucionalmente erigida sob os pilares teolgicos tradicionais do cristianismo ocidental.
A relevncia de empreender pesquisas no sentido de compreenso desse novo segmento
religioso justifica-se pela necessidade social e estatal de se pautar como protetor das
liberdades de crena, independentemente do posicionamento sexual do indivduo.
Por incompreenso, preconceito ou ignorncia, muitas violncias, fsicas ou moral,
so sistematicamente desferidas contra o pblico homoafetivo. Atender no somente os
aspectos formais dos cidados que mantm uma posio sexual diferente da maioria, mas
reconhec-los como ser espiritual, moral e ntegro nos seus valores e princpios uma
obrigao da sociedade contempornea, cada vez mais plural e multifacetada.
A COMUNIDADE ATHOS E VIDA
Homens e mulheres religiosos buscam Segundo Otto (1985, p. 36) dominar a
realidade misteriosa do numen, quer penetr-la, identific-la, e ao mesmo tempo
identificar-se com esta realidade misteriosa.
Dentro do fenmeno religioso identificamos um grupo que tem como orientao
sexual a relao homoafetiva. Eles encontram no discurso de Cristo e na Literatura Sagrada
elementos que os conduzem a uma experincia acolhedora e inclusiva com o sagrado. A
partir desta experincia deu-se a construo do espao sagrado , sobretudo evidente no
desejo do ser humano religioso, mover-se unicamente num mundo santificado, quer
dizer, num espao sagrado (ELIADE, 1992, p. 26-27).
Observamos de perto a Teologia Inclusiva a partir da experincia de uma
comunidade especfica a Athos & Vida. E percebemos que os sujeitos que participam
desta comunidade fazem adeso a certa ordem de valores que simbolizam para eles a
pertena a uma sociedade, uma coletividade (ROCHER, 1971, p. 155). A pertena algo
muito importante para este grupo, um espao em que eles tm liberdade de fazerem seus
cultos, e adorao ao Senhor. Um local onde eles se sentem livres e seguros em sua
expresso religiosa sem olhares de reprovao e condenao. Um espao de

congraamento, pertena e solidariedade entre os membros (ROCHER, 1971, p. 169), onde

cada indivduo tem seu papel.
Berger (1985, p. 23) O homem produz valores e verifica que se sente culpado
quando os transgride. O homem forja instituies, que o enfrentam como estruturas
controladoras e intimidatrias do mundo externo. Este texto exemplifica o sentimento dos
membros desta comunidade homoafetiva antes de saberem da existncia da mesma, este
sentimento de transgresso que cada membro sentia em relao a si prprio e sua
sexualidade. Achavam-se fora do direito de servir ao Senhor, estava em pecado, uma
frase comum entre eles, pois se consideravam transgressores dos valores produzidos pelas
Igrejas tradicionais.
Esta comunidade surge em 26 de junho de 2010, em Goinia. Criada pelo pr.
Fagner que conduz a comunidade, junto com seu companheiro que tambm pastor e que
colabora na conduo desta comunidade. Esta Igreja inclusiva nasce de uma necessidade
pessoal identificada pelo seu lder de encontrar uma experincia de f que correspondesse
sua orientao sexual. de instncia eclesistica crist inclusiva aberta a todos.
Inicialmente os encontros eram em residncias (nos recorda a experincia de Try Perry
fundador da MCC), o foco sempre centrado na Palavra de Deus, com leitura e discusso.
Segundo o seu fundador, a inteno no ser um local de encontro ou grupo
social para diverso, pois o objetivo adorar a Deus e divulgar o Evangelho a todos, com
base na misso expressa em MT 28,19 Portanto, ide, fazei discpulos de todas as naes,
e em Mc 16,15 Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Esta agencia
religiosa protestante, de cunho neo-pentecostal, formada por cristos que seguem os
princpios da Sagrada Escritura, mas com sua caracterstica particular que denominada
Teologia Inclusiva. Acredita nos dons do Esprito Santo, e ao mesmo tempo acredita que
cada pessoa, com os talentos concedidos por Deus pode contribuir na construo de um
mundo mais justo e fraterno. Percebe-se que esta Igreja segue em sua estrutura
organizacional e de culto o mesmo modelo das Igrejas protestantes tradicionais.
Esta comunidade se compe e justifica o seu direito a sua f (crist), a partir da
Palavra de Deus, com uma linguagem inclusiva. A partir da linguagem e da simbologia o
ser humano produz instrumentos de toda a espcie imaginvel que perpassam todos os
aspectos de sua vida (BERGER, 1985, p. 19). O ser humano necessita de um continuo
pr-se em equilbrio, em relao ao seu corpo, ao seu mundo, um constante pr-se em

dia consigo mesmo, neste processo ele produz o prprio mundo e assim se estabelece e
realiza a prpria vida (BERGER, 1985, p. 18).
Nesta Igreja podemos perceber a grande importncia de viver em comunidade,
particularmente pela questo da homossexualidade envolvida em seu contexto. Bauman
(2003, p. 7-8) reflete bem a questo da importncia da pertena e vivncia em comunidade
que alude a algo bom estar em comunidade, em comunidade sente-se sempre uma coisa
boa, um lugar clido, confortvel, aconchegante. UmaComunidade a qual este grupo
(homoafetivo) sentir-se seguros, pois, seus membros no so surpreendidos e nem se
sentem desconcertados por olhares repreensivos, curiosos, uma vez que no se sentem
estranhos entre eles, percebemos que eles esto bem e declaram que esto felizes por terem
encontrado esta comunidade e por fazerem parte dela, diz alguns membros. Salientamos
que as Igrejas crists tradicionais fazem uso da mesma Literatura Sagrada para julgar,
condenar e excluir as pessoas homossexuais, em contrapartida a Igreja Inclusiva faz uso e
referencia a esta mesma Literatura para se sentirem acolhidos em Deus. Percepes
antagnicas de uma mesma Literatura Sagrada.
Hoje a Comunidade nos seus quatro anos de existncia tem em torno de 150
(cento e cinquenta) membros fixos nas trs unidades, uma filial em Aparecida de Goinia
(estabelecida em 2013) e outra recm-inaugurada (maro/2014) em Anpolis. Em Goinia
h cinco Igrejas inclusivas protestantes e uma Anglicana.
Segundo o fundador da comunidade Athos & Vida o verdadeiro motivo que as
pessoas procuram ao frequentar esta Igreja, por uma busca interior, pela questo
homoafetiva, elas esto em busca de respostas para sua dor de excludos do sagrado. Sua
comunidade esta sempre recebendo novos membros; a introduo de um novo membro se
da pelo aceite, aps um encontro com os novos membros, e este (a) conduzido (a) para
um discipulador, que o acompanha e da o ensinamento com base no estudo da Palavra. Os
indivduos que buscam a comunidade esto em busca de nomia (BERGER, 1985), esto
desestabilizados, sujeitos anmicos, sem referencial social e religioso. Pois, foram
obrigados a se retirarem de suas igrejas ditas tradicionais por no aceitarem em seu
corpo membros homossexuais.
Berger (1985) salienta que o individuo social necessita de nomos, ele se
apropria desta nomia que ordena a prpria experincia subjetiva, desta forma que o
sujeito d sentido prpria vida:

Os elementos discrepantes da sua vida passada so ordenados em termos que ele

sabe objetivamente sobre sua prpria condio e a dos outros (...). Viver num
mundo social viver uma vida ordenada e significativa (...). por este motivo
que a separao radical do mundo social, ou anomia, constitu to seria ameaa
ao individuo (BERGER, 1985, p. 34).

A Igreja Athos & Vida seguramente est inserida no campo religioso

neopentecostal da cidade de Goinia, Estado de Gois, e pas onde a mesma est
localizada. Ela tem autonomia na estrutura de sua organizao, liturgia, cultos,
consagrao de seus membros no corpo hierrquico da igreja, com vistas produo,
reproduo e difuso dos bens religiosos (BOURDIEU, 1998, p. 37) aos que frequentam
a comunidade. Esta autonomia lhes d, ou lhes do liberdade nos seus cultos e condutas
religiosas. A Igreja tradicional no sentido de monopolizar a gesto de bens de salvao
atravs de seu corpo de especialistas religiosos exclui quem no merecedor dos bens da
salvao (BOURDIEU 1998, p. 39-40), neste caso especifico podemos citar entre outros as
pessoas homoafetiva, uma realidade bem explcita e vivida nesta comunidade. Portanto ela
se constitui uma igreja convencional como outra qualquer, tem um corpo de sacerdotes,
uma doutrina, uma liturgia, etc., a quem se destina esse servio religioso que no a
descaracteriza de sua condio de igreja.
Sobre o culto o pastor nos diz que tem sempre a mesma estrutura, apenas com
algumas variaes. O culto segue uma ritualidade onde coloca o indivduo em relao com
a coletividade e o liberta de seu isolamento, a uma permuta, uma negociao, onde h
regras a serem seguidas e o indivduo se v pertencente a um grupo ou coletividade,
ritualizar mostra a necessidade do contato com o outro, quer seja no religioso ou no
profano (RIVIRE, 1996, p. 80). Os cultos desta comunidade tm uma mensagem
principal e uma temtica especfica abordada; ele (o culto) ocorre sempre na seguinte
ordem: Orao Inicial, leitura da Palavra, Louvor, Adorao, Ofertrio e/ou Dzimo,
Ministrao da palavra, Apelo, Orao Final e Beno Apostlica.
CONSIDERAES FINAIS
Diante da realidade das relaes homoafetivas no nos cabe necessariamente
discutirmos a aceitao ou a rejeio das escolhas sexuais de cada indivduo, mas,
sobretudo, o que deve prevalecer a responsabilidade, o relacionamento honesto, o
respeito e o cuidado com o outro, independente de sua orientao sexual. A
homossexualidade no esta to latente na sociedade, ela tem representatividade em todos

os segmentos sociais. A tentativa das igrejas tradicionais de excluir de seu corpo as

pessoas homoafetivas, afastando-as do convvio e mesmo de frequentarem uma
determinada igreja por conta de sua orientao sexual causa aos que creem sofrimento. A
homossexualidade uma questo que todas as camadas da sociedade tm que rever e
discutir com abertura, maturidade, respeito e igualdade. Enfim a sexualidade humana um
mistrio que abarca toda a existncia da humanidade.
Nesta observao in loco pudemos conhecer a Teologia Inclusiva e como ela
ocorre dentro desta comunidade, e de perceber que diante de suas buscas o ser humano
encontra alguma forma de se fazer unido com o transcendente, com o sagrado, atravs de
seus mitos, smbolos, cultos e ritos. Fortalecendo sua caminhada com um Deus inclusivo,
que eles levam para o seu quotidiano com respeito, carinho e gratuidade. As pessoas que
ali frequentam vo com sua vida muitas vezes aos pedaos em busca de amparo na
Palavra de Deus, que possa confort-los e se aceitarem como so com seus sentimentos.
Assim, como uma instituio genuinamente goiana, agindo na vanguarda no
acolhimento espiritual da comunidade homoafetiva do Estado de Gois, (recordando que
h outras igrejas inclusivas. Porm, o nosso foco a que j citamos e trabalhamos neste
artigo) se apresenta como um fenmeno sociolgico merecedor de anlise e reflexo. O
conhecimento no nos permite apenas propsitos pragmticos ou funcionais, no campo das
cincias sociais e humanas, nos permite contedo subjetivo para pensar, conhecer e
respeitar a alteridade.

REFERENCIAS
AG. REG. NO RECURSO EXTRAORDINRIO 687.432 MINAS GERAIS
ACORDO, BRASILA, 2012.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro:
Zahar, 2003.
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio.
Trad. Jos Carlos Barcelos. So Paulo: Paulinas, 1985.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1998.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
MOSER, Antnio. O enigma da esfinge: a sexualidade. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
RIVIRE, Claude. Os ritos profanos. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Petrpolis,
RJ: Vozes. 1996.
ROCHER, Guy. Sociologia Geral. Trad. Ana Ravara. Lisboa: Editorial Presena, 1971.
BBC do Brasil
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/04/120329_igrejas_tolerancia_gays_lgb.sh
tml
CONSELHO DE PSICOLOGIA
http://www.crpsp.org.br/portal/orientacao/resolucoes_cfp/fr_cfp_001-99.aspx
ICM-Igrejas da Comunidade Metropolita. So Paulo.
http://icmsp.blogspot.com.br/2006/05/vida-do-revdo-troy-perry.html
MCC - Metropolitan Community Churches. http://mccchurch.org/overview/ourchurches/
OAB - GOIS COMISSO DE DIREITO HOMOAFETIVO.
http://www.oabgo.org.br/oab/comissoes/comissao-de-direito-homoafetivo/
PAUL
BEPPLER.
Seattle,
ketbeny.blogspot.com.br/

Washington

EUA,

2006.

http://karl-maria-

SECRETRIA DE ESTADO DE POLTICAS PARA MULHERES E PROMOO DE

IGUALDADE SEMIRA. http://www.semira.go.gov.br/post/ver/147222/historico-doconselho
Participao em cultos na comunidade Athos & Vida, e entrevistas com o Pastor e alguns
membros da igreja.