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Objetivo
Presentar
elementos
conceptuales
diseados por Pierre Bourdieu para
proponer el desarrollo de una sociologa
de la cultura a travs del anlisis de una
de sus dimensiones: las prcticas de
consumo originadas en los gustos.
Habitus
Las personas adquieren habitus, es decir, estn (pre)dispuestas a disfrutar de ciertas experiencias
(tener compactos de msica clsica o moderna, gustar de la puntura abstracta o naturalista, etc.). Por
habitus, no debe entenderse hbitos o prcticas adquiridas, hechas por costumbre, pues el habitus
existe antes que ellas, generndolas, dndoles forma: estructurndolas.
Los habitus son principios cognitivos o formas bsicas de visin del mundo que: a)
estn estructuradas porque guardan una relacin con la posicin social de las personas
y b) son estructurantes, porque originan en esas mismas personas un conjunto de
prcticas y representaciones estructuradas por su mismo funcionamiento.
Para Bourdieu hay que hablar tanto de habitus individuales como de clase (o grupo social), ya que la
variacin objetiva de los habitus resulta de similares condiciones previas de existencia.
Si se analizan en detalle los consumos culturales de las clases alta, media y baja, se concluir que los
gustos efectivamente permiten unas elecciones, pero que ellas se realizan slo dentro de un
horizonte definido de posibilidades (quien es un entrenado lector de literatura clsica, difcilmente
consuma best-sellers romnticos).
Bourdieu pensaba en los habitus como sistema de disposiciones subjetivas: los habitus culturales de
los grupos o clases originan representaciones y prcticas (por ejemplo, gustos y consumos culturales)
que se distinguen, muchas veces rechazndose entre s. Mas an, los gustos expresados en los
distintos consumos culturales, originan calificaciones y clasificaciones de las personas que tienen el
mismo gusto, y de aquellas otras que tienen otros gustos (y, generalmente, pertenecientes a otro
grupo). Lo que lleva a pensar que sin un sistema de gustos no existiran los gustos.
Los habitus impulsan en las personas mecanismos ideativos tanto de aceptacin como de evitacin
(por ejemplo, quien compra un libro de J. L. Borges sabe que representa la alta literatura, y
considera literatura vulgar a la que escribieron otros autores evitables y que consumen otras
personas distintas a l, a los que, por transicin, calificar como vulgares y evitables).
Campo
Los campos son zonas de actividades sociales diferenciadas, que funcionan con cierto nivel
de autonoma y con otro cierto nivel de dependencia (ver la ltima figura en la prxima
pagina).
Las personas no flotan en el aire o por el campo cultural y, por ejemplo, no suelen elegir
indistintamente un da a Mozart y otro da a un cantante de msica tropical. Por el contrario,
ocupan un lugar que los posiciona (favorable o desfavorablemente) en relacin con los otros
integrantes del campo. La posicin ocupada dentro de los campos sociales es lo que dar
origen a los contenidos de los habitus (el efecto del funcionamiento del campo) que, a su vez,
originarn prcticas y representaciones acordes con esa posicin.
Los campos sociales han sido constituidos a travs de la historia, por eso su constitucin y
evolucin pueden analizarse sincrnicamente, ms, en cualquier momento en que se los
analice, el anlisis sincrnico siempre los encontrar estructurados en posiciones, en
jerarquas. Los ocupantes no determinan las caractersticas de los campos a que pertenecen;
por el contrario, las posiciones ocupadas en los campos son las que determinan las
caractersticas de sus ocupantes. Con todo esto, poda apreciarse que aquello que tiene ms
importancia, es decir, los gustos que producen los consumos ms dignos e
incuestionables, fue definido desde las posiciones ms altas del campo cultural. El
conjunto de gustos que lleva al consumo del conjunto de bienes culturales indiscutibles,
cuya calidad est fuera de duda, conforman lo que Bourdieu denomin el gusto legtimo.
Son muy pocos quienes aprecian genuinamente las virtudes de los objetos culturales
legtimos, al fin de cuentas, el gusto legtimo es definido en las posiciones ms altas del
campo cultural.
Formacin
econmicosocial
Superestructura
jurdico-poltica
e ideolgica
Estructura
econmica
(base material)
C .P.
C .C.
C .I.
Sociedad
C .R.
C .E.
Sntesis provisioria
Es importante recordar de forma eslabonada ciertas ideas presentadas hasta aqu:
Los gustos de las clases medias llevan al consumo de unos objetos y, en general, a unas prcticas
culturales que estn destinadas a los grandes pblicos: sus gustos se concretan en producciones
que distan de ser tan selectas y restrictivas como las de las clases altas; sus gustos son
organizados por una industria cultural que produce, a gran escala, un conjunto de bienes
culturales para mercados diversos: editorial, cinematogrfico, televisivo, teatral, de
indumentarias, etc.
De todas las posiciones que forman el campo cultural, las clases medias son las ms conscientes
de su lugar: tienen la certidumbre de que no son ni una cosa ni la otra, una conciencia infeliz,
puesto que las caractersticas de sus gustos y consumos delatan la intencin de separarse
simblicamente de las clases populares y la pretensin de parecerse lo ms posible a las clases
altas.
Son las que ms se preocupan por el parecer, an cuando para parecerse (a las clases altas) no
cuenten con los recursos econmicos necesarios para concretar sus gustos y, por eso, sean
tambin las ms proclives a vivir por encima de los medios.
Pero la conciencia de sus imposibilidades, no lleva a las clases medias a cuestionar al gusto
legtimo o la distribucin desigual de beneficios simblicos que ste impone, sino que su postura
termina reforzando el funcionamiento automtico del campo: para las clases medias, el gusto
legitimo es sencillamente incuestionable y, por eso, su relacin con la alta cultura es muchas
veces tortuosa, porque en sus intentos de distinguirse de las clases populares, descubren muy a
su pesar que jams pueden aunarse con la cultura de las clases altas.
Culturalmente considerados, sus miembros tienen los gustos tpicos de unos pretendientes
pretenciosos. Adelantar al ser mediante la apariencia parecera ser la estrategia consciente de las
clases medias en el plano de la cultura. Los gustos de las clases medias, entonces, delinean una
esttica de la pretensin.
El gusto de los sectores populares no puede concretarse en objetos cuya degustacin lleve mucho tiempo (y cueste
dinero), por eso Bourdieu lo denomina pragmtico. Cuando analiz en Francia el gusto de estas clases, no
visualizo ninguna actividad, sino que la intervencin de los sectores populares dentro de la dinmica del campo
era ms bien pasiva.
Estn limitados por las carencias materiales y necesitan resolver la cotidianeidad familiar inmediata: los sectores
populares tienen otra relacin con el tiempo, un tiempo que, de ninguna manera, puede perderse en los placeres
propios de quienes asisten a museos o galeras, y mucho menos perderlo en toda la preparacin previa, que ha
llevado aos y ha significado muchos gastos, para permitir que finalmente se guste del museo como se debe.
Con frecuencia, confinados espacialmente, tampoco pueden hacer lugar a consumos de tipo teatral o
cinematogrfico. Sus experiencias, en lo posible, quedan cerca: el trabajo, la escuela de los hijos, la televisin, el
ftbol, algn lugar de diversin, algn local bailable.
Segn Bourdieu, la conciencia de todas estas limitaciones les hizo pensar, antes de emprender estrategia alguna
que esto no es para nosotros.
De todas maneras, mantienen un lazo con la cultura legtima: el lazo que democrticamente les tiende el
universal sistema escolar. Situacin paradjica, porque los contenidos de la misma escolarizacin que, en
realidad es una carrera escolar, les confirman con crudeza su posicin y, tal vez por eso, la desercin de la
carrera escolar tambin puede ser entendida en la clave del esto no es para nosotros, razonamiento que puede ir
acompaado de sensaciones de fracaso y sentimientos de indignidad cultural.
La grave denuncia de la desigualdad social y cultural que presenta Bourdieu no debe pasar inadvertida para sus
lectores: esto no es para nosotros no expresa el rechazo de los sectores populares a toda clase de cultura
legtima, expresa el reconocimiento naturalizado (socialmente construido por la cultura dominante) de que, a
ellos, la cultura no les corresponde, porque la cultura est hecha para los otros.
Si bien la conclusin de Bourdieu indudablemente tiene potencia, tambin es cierto que al estar tan alejados de las
posiciones dominantes del campo cultural, los sectores populares estn en condiciones tanto para colaborar con la
reproduccin del campo como para impugnar el gusto legtimo y gran parte de sus consumos. Una situacin
muy visible en las sociedades latinoamericanas, que el autor no estudi.
Conclusiones
Sera importante, de ahora en ms, analizar los gustos al