QUESTES DISCIPLINA TEORIAS DA HISTRIA

PROF. M.Sc. VLADIMIR JOS DE MEDEIROS

Ps-graduando: Marcos Soares da Silva. R.A. 00142233 Unipar Cascavel
1) Febvre escreve na perspectiva de que a 2 GGM estabeleceu o ponto de crise,
responsvel pela necessidade de ressignificao da Histria e do papel do historiador.
Nesse sentido, qual (ou quais) as analogias possveis com o momento da historiografia
brasileira?
Carlos Barros (2016), utilizando-se do dicionrio da Real Academia Espanhola crise
como uma situao difcil, mas tambm como uma mutao importante, ou seja, existe uma
crise, pois h dificuldades advindas das mudanas que esto ocorrendo. Muito embora isso
seja visto como algo negativo, como problema, importante lembrar-nos do que diz Lucien
Frebvre: na origem de qualquer aquisio cientfica est o no-conformismo. Os progressos
da Cincia so frutos da discrdia. (FEBVRE, p. 26). No mesmo texto o autor afirma que
todas as cincias so permeadas por crises. Em conformidade com isto Barros (2016) afirma:
A crise da histria, como disciplina, faz parte de uma crise geral, ideolgica, poltica, de
valores, que afeta o conjunto das cincias sociais e humanas.
No que tange a Histria a crise est relacionada como as atribuies do historiador e
sua relao com a sociedade. Assim, a crise da disciplina de histria na segunda metade do
sculo XX marcada por uma guinada reflexiva dos historiadores acerca de seu ofcio e
pressupostos de pesquisa. (OLIVEIRA, 2016). A historiografia passa a ser discutida como
lugar de memria, como objeto da investigao de historiadores que intentam abandonar a
ideia que remete o conhecimento do passado ao exerccio de rememorao, entendendo que a
aquilo que revisitado pelos historiadores est condicionado ao seu ponto de vista, ao seu
tempo e ao local de sua elaborao. Desta forma, o conceito reflexivo de histria est
intrinsicamente ligado a necessidade de se ter conscincia disso. Assim, conforme Oliveira
(2016) a pesquisa e a escrita da histria passaram a demandar a abordagem crtica das
produes historiogrficas precedentes.
A Histria pensada e reproduzida poca dos conflitos mundiais no era suficiente
para explica-los. Uma histria positivista focada apenas nos atos polticos no conseguir
abarcar as questes envolvidas no conflito e muito menos esmiu-las a ponto de trazer
esclarecimentos plausveis e era necessrio romper com este tipo de histria que, conforme
afirma Febvre uma histria adormecida nas suas certezas, vaidosa pelos seus sucessos
materiais (FEBVRE, 1989, p. 33). Lilia Moritz Schuwarcz, do departamento de
Antropologia da USP, na apresentao da edio brasileira do Livro de Marc Bloch, Apologia
da Histria, ou, O ofcio de historiador afirma que Lucien Febvre e Marc Bloch iniciaram uma

guerra contra este tipo de histria: Tratava-se de uma espcie de guerra de "trincheiras"
contra a histria exclusivamente poltica e militar; uma histria at ento segura e tranquila
diante dos eventos e da realidade que buscava anunciar. (BLOCH, 2001, p. 8).
Do mesmo modo, a historiografia brasileira pautada em uma histria positivista,
focada na construo de heris e da narrao de fatos heroicos era incapaz de gerar qualquer
tipo de pertencimento no povo brasileiro. Essa Histria oficial difunde-se no Brasil,
principalmente a partir da criao do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB) em
1838 inicia-se uma busca por um passado especfico que pudesse, em certa medida,
possibilitar a implementao de uma identidade nacional. O mesmo ocorre a partir da
proclamao da repblica em 1889. Fortalece-se ento um tipo de histria comprometida
com as elites e com a classe dominante que procurar criar heris que se identificassem com o
povo. Um exemplo clssico o poderamos chamar de o caso Tiradentes, quando a figura
do Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, estilizada como objetivo de se assemelhar
importante figura do cristianismo: Jesus Cristo.
Mas esta histria contada, recontada e publicada era incapaz de conceber explicaes
sobre a prpria origem da nao. No se conseguiu forjar uma Alma Brasileira, como diria
Jos Murilo de Carvalho 1 e, consequentemente as inquietaes da historiografia francesa
tambm atingiram a historiografia brasileira. A conscincia histrica nos pede algo mais do
que a Histria nos dava, como disse Febvre (1989) ou preciso saber pensar, ou no preciso
fazer Histria. O Brasil do sculo XX, principalmente a partir da sua segunda metade, v
florescer este pensamento histrico na crtica contra essa Histria que no trata de homens e
sim de fatos quase no humanos, de semi-deuses que deveriam permanecer intocveis,
imaculados no tempo passado para que pudessem ser ovacionados no tempo presente. Abremse os horizontes, ainda que timidamente, aos homens do passado e do presente. Novas
vozes comeam a ser ouvidas; operrios, camponeses, mulheres, indgenas, negros, pobres...
REREFNCIAS:
BARROS, C. Para um novo paradigma historiogrfico. Disponvel em: < http://www.hdebate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/hacia/tempo.htm> Acesso em: 12
maio. 2016.
BLOCH, M. Apologia da Histria, ou, O ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
FEBVRE, L. Combates pela Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989.

OLIVEIRA, M. G. A histria da historiografia brasileira e suas evidncias. Disponvel

em: < http://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/article/viewFile/439/324> Acesso
em: 11 maio. 2016.
1

Referente a obra A Formao das Almas: O Imaginrio da Repblica no Brasil, publicada pela editora
Companhia das Letras.

2) Com base na leitura do texto, da observao do patamar atual da cincia histrica, o

que significa o saber pensar proferido por Febvre?
Febvre trata da questo Histria, Cincia do Homem [...] Cincia da mudana
perptua das sociedades humanas, do seu perpetuo e necessrio reajustamento a condies
novas de material, politica, moral, religiosa, intelectual. (p. 39-40). Ele trata desse tema com
algo libertrio, que traz a vida para a histria partindo de uma discusso sobre cincia e
progresso que ocorre ainda no sculo XIX, mas que se torna uma tragdia, como ele chama
Tragdia do Progresso. Esta Cincia, ou suas aplicaes, teria feito de homens livres,
escravos.
Ele intima historiadores aprender esta lio para que a histria deixe de ser uma
proprietria de escravos e de perseguir esse sonho mortfero, em todos os sentidos da palavra:
impor aos vivos a lei pretensamente ditada pelos mortos do passado. (p. 40). Chama-os a
uma vivncia mais plena: Historiadores sejam gegrafos. Sejam tambm juristas, e
socilogos, e psiclogos, no fechem os olhos ao grande movimento que a vossa frente,
transforma, a uma velocidade vertiginosa, as cincias do universo fsico. (p. 40).
Refora que no h separao entre ao e o pensamento, entre a vida do historiador
e a vida do homem e ao fim do captulo aplicando uma metfora tratando a histria como uma
construo que necessita de bons operrios que possam executar planos de outros, mas
tambm de bons engenheiros que possam enxergar alm, traando planos mais amplos que
possam ser trabalhados por estes bons operrios. Metfora que ele conclui dizendo: que
uma forte cultura geral e talvez mais til ao arquitecto [sic] que uma boa prtica das
habilidades da arte de pedreiro. (p. 41).
Assim saber pensar seria se abrir a uma interdisciplinaridade, emprestar noes,
mtodos e principalmente esprito. Se abrir a diversas fontes e tendo conscincia de que uma
concluso sobre elas no abrange o todo, mas apenas um aspecto, um olhar, uma perspectiva,
limitada pelo prprio pesquisador e os recursos que dispem. Buscar uma viso mais ampla
no ignorando a as relaes que unem a histria s outras cincias. Sobretudo, a histria no
pode ser usada para criar verdades absolutas que aprisionem homens no presente, pelo
passado. E preciso uma clara viso das coisas. E preciso trabalhar de acordo com todo o
movimento do seu tempo. E preciso ter horror ao pequeno, ao mesquinho, ao pobre, ao
antiquado: Numa palavra, preciso saber pensar. (p. 41).
REREFNCIA:
FEBVRE, L. Combates pela Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989.