Estudiante: Frank David Aquino Ordinola. Cdigo: 14030116.
3. Desarrolle la metfora del camino de vida con respecto
de la formacin y gesta del hroe Amads de Gaula (tome en cuenta los libros 1, 2 y 3). Asimismo, evale la pertinencia de las 4 dimensiones de lo real a las que alude Mario Vargas Llosa para el estudio de la novela de caballera (niveles retrico, objetivo, subjetivo y simblico o mtico). Proponga ejemplos. El camino de la vida ya est presente a partir del nuevo cronotopo (concepto bajtiniano que designa la unin espacio-tiempo en la novela) surgido en la novela latina. De manera muy representativa en la novela de Apuleyo, El asno y el oro, podemos observar que el tiempo de aventura se fusiona con el de las costumbres. Es decir, para que el personaje emprenda su camino de la vida, tendr que pasar en su camino real por una serie de aventuras en los viajes o peregrinaciones a las que acudir con una envoltura (aludida a la metamorfosis) y sobre la base de esta sus objetivos iniciales cambiarn, crendose un enfoque ms humano. Lo que nos interesa recalcar para el caso de Amads de Gaula es que, a pesar del prototipo caballeresco que ya sostiene como un personaje ms o menos esttico a dicho protagonista, es relevante abordar la serie de aventuras mismas que le van otorgando ciertos ndoles que en un principio no le eran posibles por el espacio cerrado y el deber exclusivo en que se hallaba para con el Rey Lisuarte. En otras palabras, el hecho de que emprenda varios viajes a partir de su expulsin de su lugar natural hace que Amads vaya acogiendo cierta fama, sin olvidar que esto no le llega al encuentro con un poder desorbitado ni tampoco le desva su humildad inicial. Al contrario, el hecho de que Amads siga enfrentndose con mundos nuevos, combatiendo incluso con cierta locacin fuera de la naturaleza humana como el caso del endriago, hace que l mismo se vea cara a cara con la tras-naturaleza que le advierten es preferible no entrometerse. Su victoria sobre el endriago es inusitada puesto que pele hasta el punto de estar en peligro de su muerte y conclusin de fuerzas, pero aun as, la alabanza a su valenta crece cada vez ms. Tambin es apreciable el aspecto de cambio de nominaciones que va recibiendo Amads se acuerdo a las nuevas situaciones. Por ejemplo el monje que lo halla en su profunda decada por el amor de Oriana
contrasta toda la hermosura del hombre con la amargura plasmada
en su rostro y entonces lo llama Beltenebros antes de iniciar el viaje a la Pea Pobre solitaria donde l viva.
Respecto de las cuatro dimensiones de lo real que plantea
Mario Vargas Llosa a partir de su Carta de Batalla por Tirant lo Blanc, observaremos su pertinencia correspondiente para analizar interesantes cuadros narrativos, en algunos casos ms diferenciados que en otros donde tienden a tensarse. As, cuando la doncella del camino que recibe a los guerreros Florestn y Amads en la nsula Firme (Segundo Libro) comienza a contarles la historia (o leyenda) que hay detrs de este extico lugar idealizado, no sucede que ella est hablando por s sola de un saber autnomo. Ocurre que la intencionalidad de su discurso tiene un trasfondo de la sabidura popular transmitida a manera de relato oral. Pero no siempre el nivel retrico tiene que presentarse a manera de un relato contado por cualquier personaje. A veces tambin nos parecer que un personaje est expresando abierta y constantemente sus sentimientos ms ntimos, tal como Amads que, en la fidelidad a Oriana, siempre su euforia est en funcin del estado vivencial de su amada. No obstante, ya se ha dicho que en la novela de caballera se tiende a idealizar a la dama como un ser al que se le debe rendir vasallaje y servicio. Si se trata de cierto tpico, estilo o convencin social en la digesis de la novela caballeresca; entonces no podramos afirmar que Amads presenta atributos masculinos particulares. La actitud y la mayora de sentimientos que asume estn ya establecidos a manera de una retrica visibilizada a travs de las formas estilsticas. A propsito de la nsula Firme, es interesante por otra parte, recordar el suceso maravilloso ocurrido con Amads cuando ingresa solo al arco de los leales amadores y la primera imagen comienza a arrojar flores por la boca en seal de que l es el indicado para ocupar el trono que alguna vez dej la eminente figura de Apolidn. As, se concreta un nivel muy simblico en esta parte que nos ofrece la idea de cierta dislocacin de la temporalidad habitual, es decir, por una parte se concierta el hecho de que Amads ocupar ese nuevo espacio mstico pero a la vez se proyecta lo que suceder hacia el final de la obra cuando se completa el triunfo del amor bajo el mismo arco con Oriana reconciliada. En lo que respecta al nivel objetivo, en cierto modo ser sencillo reconocer los puntos donde la accin prevalece sobre la razn o sobre cualquier otro elemento configurador de la narracin. A nivel macro, las escenas cautivantes de los enfrentamientos entre los guerreros (junto con la descripcin de su
armamento y atributos fsicos) poseen un estilo estndar que
siempre se repite hasta llegar a la monotona conjunta de esos momentos. Aunque a veces pueda estar presente en las batallas la mediacin de ciertos sentimientos de los personajes, casi siempre actan mecnicamente para lograr vencer de la manera ms rpida posible un obstculo. El atestamiento de peligros no hace ms que extender ese herosmo prctico a travs de una serie de hazaas que con el transcurso de los libros va a ser predecible, incluso en los casos de traicin donde ciertos elementos sobrenaturales vana facilitar que los del lado del bien terminen escapando a las trampas de los del lado del mal. Por ltimo, es interesante notar cmo a veces se presenta cierta tensin de algunos niveles en algn personaje como en Gandaln, que en su faena por aliviantar la falta de nimo de Amads por haber recibido la carta de Oriana, primero le dice que no sufra pues es en general las mujeres no tienen firmezas en sus decisiones sentimentales. Esto bien podra leerse en un nivel retrico sin tener que agregarle algn valor de gnero todava. No obstante luego Gandaln agrega que tratndose en s de Oriana, piensa que ella s es muy leal a l y que alguna mentira le han de haber dicho para distanciar su amor. Entonces en esta parte el personaje puede confesarnos, a travs del consuelo a Amads, ms su razonamiento interior, vlgase decir, subjetivo. Pero no olvidemos que la idealizacin de Oriana tambin ya est aproximadamente establecida tratndose de la mujer que otros personajes creen apenas puede llegar a tocar la nobleza y belleza del varn caballero.
4. A partir del episodio de La isla del diablo y del personaje
del endriago, exponga el fin didctico del mismo. En este episodio del endriago se coloca de manifiesto un trasfondo que subyace a toda la obra y es de la lucha entre el bien y el mal, con la siempre victoria del bien que es el lado guiado por la cristiandad, el lado de Dios. La leyenda el endriago est arraigada en el horror del incesto entre un malvado gigante Bandaguido y su hija bella pero a la vez traidora hacia su propia madre, ya que ambos cometen su crimen habiendo matado previamente a la madre. La bestia que es producto de esta infidelidad mutua entre padre e hija va a manifestarse a travs de una explicita deformacin humana (al incorporar varios elementos de diversos reinos animales, tales como
escamas, alas, conchas, colmillos, etc.). En primera instancia la bestia
matar a sus propios progenitores y luego va a desolar las montaas pues sus vctimas sern inocentes hombres ahora. Aunque el carcter abyecto de la bestia est muy bien manifestado, esto no la hace vulnerable ante la humana perfeccin de Amads (ahora Caballero de la verde espada) que combatir contra aquella. Ocurre pues que Amads, encarnando la preciosidad espiritual y el humanismo que viene de Dios, debe enfrentarse a un contendor que deba ser igual de fuerte y con gran bravura. Al menos en el texto as se describe tambin a la bestia, solo que esta al estar poseda por el diablo, solo tiene un devenir funesto que desembocar en la muerte. El triunfo del bien sobre el mal es la principal enseanza de este captulo, puesto que el afn por combatir lo que est fuera del ser humano, lo que es portador del diablo, est guiado por la mano de Dios. l no puede abandonar a quien se empecina en derrotar el mal.