Tpicos em anlise do discurso: sujeito corpo e discurso

Prof: dra Maria de Lourdes Faria dos Santos Paniago

Aluno: Samuel de Sousa Silva
Artigo final da disciplina
Uma anlise do discurso sobre o corpo feminino no conto As cabeas trocadas
(1940) de Thomas Mann.
Samuel de Sousa Silva
Introduo
Foucault em dois de seus textos, o sujeito e o poder (1995) e omnes et singulatin
(2003), trata do mesmo assunto, definido pelo prprio autor como sendo a relao
entre a racionalizao e os excessos do poder poltico. Para o autor, na sociedade
moderna guiada pela razo, o poder se capacitou para ser exercido de uma maneira mais
eficiente e sutil por meio de tecnologias de poder objetivantes, que devem a sua
eficincia a sua aparente naturalidade. Num mundo ps iluminista em que as leis
naturais so leis racionais, tecnologias de poder racionalizadas tambm aparentam ser
naturais, isso confere a tais mecanismos de poder um grau muito baixo de resistncia.
Pois o grau de invisibilidade do poder est muito ligado a seu grau de naturalidade, algo
que consideramos natural, uma coisa que aparentemente sempre esteve l e vai
continuar estando l, ns praticamente no o vemos, pois se algo que no podemos
mudar porque prestarmos ateno a ele.
Para Foucault a principal tecnologia de poder dessa sociedade moderna o que
ele denomina de poder pastoral, um tipo racional de poder que o estado tomou
emprestado da igreja crist e o modelou a suas prprias finalidades, esse tipo de poder
foi o que se mostrou mais adequado ao tipo de sociedade a ser construda na
modernidade, uma sociedade que no precisava mais (ou pelo menos no precisava
tanto) de um poder militar de fora para aprisionar os corpos dos indivduos, mas sim de
um tipo de poder discursivo para governar a mente dos sujeitos dessa sociedade. Na
conceituao de Foucault, esse tipo de poder inaugura uma nova modalidade de governo
dos povos, que agora no mais procura governar o todo da populao a fim de que os
sujeitos particulares se amoldem as leis gerais, mais inverte esse processo e incide sobre
os sujeitos particulares governando as individualidades a fim de governar o todo. Dessa
maneira, o poder pastoral torna o poder contemporneo mais eficiente na construo de
uma sociedade mais homognea, ou numa sociedade com uma heterogeneidade j

prevista pelos limites possibilitados pelos mecanismos de controle, pois esse poder
onipresente, ele est presente em cada sujeito dessa sociedade moderna.
Segundo Foucault, essa tecnologia de poder moderna um tipo de poder que
institui o individuo e o faz sujeito, modela-o na sua prpria individualidade fazendo-o
se reconhecer como sujeito e fazendo com que ele seja reconhecido pelos outros como
sujeito. E essa modalidade de sujeito construda pela tecnologia do poder pastoral
definida por Foucault como um sujeito sujeito a algum pelo controle e dependncia, e
preso a sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento (1995, p235).
Diante disso, um dos campos que se tornar lugar privilegiado da incidncia
desse poder pastoral e das tecnologias de controle dessa sociedade contempornea ser
o corpo, o sustentculo da vida, demonstrando o que Foucault disse que na sociedade de
controle a diretriz no o fazer morrer e o deixar viver, mas ao contrario o fazer viver.
Courtine (2013) ao fazer suas formulaes a respeito da constituio da
mentalidade sobre o corpo no sculo XX demonstra que se no sculo XIX o corpo era
compreendido como um amontoado de engrenagens ou uma fatia de carne, o sculo XX
por sua vez aprofunda a temtica do corpo pelo vis da sua animalidade, o argumento
do corpo como carne animada sendo o principal centro no processo de percepo do
mundo a sua volta restaurado como foco fundamental sobre a problemtica do corpo.
Para Jean-Jacques Courtine, o sculo XX efetuou um empalidecimento da linha
divisria entre corpo e esprito, compreendendo a vida humana como um amalgama de
corpo e esprito no seu todo, cujo suporte sustentador sempre o corpo. O sculo
passado tambm foi responsvel pela inveno terica desse corpo. Essa inveno teve
seu primeiro passo com a psicanlise, pois Freud ao examinar os corpos das histricas
de Charcot, deixou como formulao terica uma das verdades fundamentais do
sculo XX, a mxima o inconsciente fala atravs do corpo. Nessa mesma direo,
Foucault tambm aponta Freud, assim como Nietzsche e Marx, como fundadores de
discursividades formadoras da mentalidade contempornea. Essas concepes
sustentadas tambm pelos estudos e analises de Merleau-Ponty, atreladas pela cincia
piloto de estabelecimento das cincias humanas, o estruturalismo, ligou o corpo ao
inconsciente e ao sujeito, assim como tambm o inseriu nas formas sociais da cultura.
Sendo assim, o sujeito pensado a partir do seu corpo e objetivado pelos discursos
que circulam sobre como conduzir e orientar esse corpo de maneira correta e
socialmente vivel constituir o sujeito da contemporaneidade como sujeito de desejo.
Uma persona que se modular por um conjunto de campos de saberes tais como a

biologia, a medicina, a sociologia, a psicanlise, a esttica, a moda e etc, que

determinar modelos de conduta que delinear esse sujeito como um sujeito que se
define pelo seu reconhecimento como sujeito de uma sexualidade (Foucault, 2004).
E ao esquadrinhar esse modelo de sujeito contemporneo que se delineia por sua
sexualidade, Foucault a define como um estilo pautado pelo exerccio da conduta e
liberdades j scio-historicamente reconhecidas da sexualidade heterossexual
masculina. Para ele, esse modelo de sexualidade cumpre a funo social de permitir o
exerccio dessa sexualidade masculina com todos os seus privilgios e capacidades
(Foucault, 2004). Sendo assim, juntamente com a otimizao da sexualidade masculina
se reproduzir um delineamento da sexualidade feminina a fim de molda-la em funo
do exerccio dos privilgios da sexualidade masculina, moldando-a como um objeto
desta, de forma que qualquer liberdade sexual feminina seria sempre dentro dos limites
dos benefcios providos a esse exerccio da sexualidade masculina. Dessa forma, ao
refletirmos sobre a represso da sexualidade feminina, Foucault nos orienta que
preciso conceber esses temas de austeridade sexual, no como uma traduo ou
comentrio de proibies profundas e essenciais, mas sim como elaborao e estilizao
de uma atividade no exerccio do seu poder e a prtica de sua liberdade. (Foucault,
2004, p.210), ou seja, a represso a sexualidade feminina no o essencialmente
estruturante dessa sexualidade contempornea, mas sim o exerccio de uma liberdade
sexual masculina que est subjacente a essa represso.
Diante disso, empreenderemos uma anlise do conto as cabeas trocadas de
Thomas Mann, em que o autor reescreve em alemo um conto indiano intitulado: a
lenda de Sita, a despertada para o amor, no qual veremos todo o delineamento da
conduta e do corpo feminino a partir dos interesses masculinos que cercam a
personagem principal e como que ela se configurar como objeto de desejo destes. Esse
corpus tambm se mostra ainda mais relevante para essas discusses uma vez que ele
estabelece uma ponte entre as culturas orientais e ocidentais, haja vista que o conto
originalmente oriental mais tambm foi apresentado como obra literria ao publico
ocidental por meio dessa reescrita de um autor alemo. Sendo assim, temos um texto
capaz de demonstrar essa modelagem do corpo e da conduta sexual da mulher de
maneira conveniente tanto a cultura oriental quanto a ocidental.
A mulher e o desejo
Neste trabalho analisaremos o conto As Cabeas Trocadas de Thomas Mann,
com o propsito de vermos como na lenda indiana a lenda de Sita a despertada pelo

amor atravs da reescrita de Thomas Mann construda uma imagem negativa da

mulher como um ser cheio de malcias e luxria, e como que essa imagem da mulher
est profundamente calcada na figura do corpo feminino. Esse discurso produzido sobre
a mulher uma imagem tanto presente nessa lenda oriental, como tambm uma
imagem constante da cultura ocidental. Sendo assim, a atualizao feita por Thomas
Mann tambm reflete de maneira inequvoca tanto a cultura oriental como a cultura
ocidental.
Essa espcie de demonizao feminina, que ser produzida no conto ao se
recorrer ao saber religioso, tambm ser uma caracterstica recorrente na cultura
ocidental durante um longo perodo da historia, e pode ser vista principalmente por
meio da associao das mulheres com a bruxaria na Idade Mdia. Um dos exemplos
mais claros dessa imagem da mulher na cultura ocidental esta no livro catlico da poca
da inquisio, MALLEUS MALEFICARUM, que traz as seguintes declaraes sobre as
mulheres:
Toda bruxaria vem de luxria carnal, que na mulher
insacivel, e depois de as moas serem corrompidas e
abandonas pelos amantes , e vendo-se na mais completa
desesperana voltam-se para os demnios, em busca de
auxlio e proteo.(Kramer & Sprenger, 2004, p. 128 e 211).
Como nos diz Foucault, todo um conjunto de procedimentos e normatizao de
condutas se constitui para a formao desse sujeito de desejo da contemporaneidade a
partir do seu embasamento e reiterao por saberes institucionalizados tais como a
religio, o direito, a pedagogia, a medicina e etc (Foucault, 2004). No conto as cabeas
trocadas a instituio por traz do controle do corpo feminino, ou que pelo menos lana a
todo o momento as suas imprecaes contra esse corpo a religio, conforme podemos
observar nesse trecho do conto:
Diz-se que um corpo to formoso cativante. cativante por qu?
porque nos cativa ao mundo dos desejos e dos prazeres; porque
prende a quem o contemple cada vez mais dependncia de
Samsara, de tal forma que as pessoas percam a pureza da
conscincia, assim como se perde o flego. esse o efeito que
ela produz, ainda que no o faa propositadamente. (Mann,
2000, p. 25).
Nesse trecho temos a vinculao do corpo atraente, sensual da mulher ao estar
preso ao Samsara, conceito religioso de grande parte das religies orientais do ciclo de
morte e reencarnao. Estar preso ao Samsara quer dizer que esse ser no conseguiu a

sua iluminao e transcendeu aos limites da matria podendo assim finalmente alcanar
o objetivo de todo ser. Conforme atesta esse trecho, Sita teria esse poder instalado em
seu prprio corpo de prender os homens ao mundo dos prazeres, que, por sua vez,
prenderia - os ao Samsara: o crculo eterno da existncia material. H esse poder nefasto
que Sita possua e do qual ela no tinha possibilidade de se desvincular dele, pois ele
fazia parte da sua condio de mulher e do seu belo corpo com o qual ela tinha nascido
como afirma essas palavras do conto: o corpo do qual fazem parte e que , todo ele,
insinuante seduo, apesar de estar constitudo de fraquezas (Mann, 2000, p. 55).
Essa modelagem do discurso sobre a mulher e o corpo feminino processado por
uma instituio como a religio o modo como os discursos proliferam e tem a sua
aceitao social, segundo Foucault a instituio que d aos discursos vigentes o seu
status de verdade, o principal objetivo da instituio viabilizar o discurso e, ao mesmo
tempo, impedir que ele fuja do seu controle:
O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso;
no queria ter de me haver com o que tem de categrico e decisivo; gostaria
que fosse ao meu redor como uma transparncia calma, profunda,
indefinidamente aberta, em que os outros respondessem minha expectativa,
e de onde as verdades se elevassem, uma a uma; eu no teria seno de me
deixar levar, nela e por ela, como um destroo feliz. E a instituio
responde: Voc no tem por que temer comear; estamos todos a para lhe
mostrar que o discurso est na ordem das leis; que h muito tempo se cuida
de sua apario; que lhe foi preparado um lugar que o honra mas o desarma;
e que, se lhe ocorre ter algum poder, de ns, s de ns, que ele lhe advm
(FOUCAULT, 1996, p. 7).

Essa vinculao do corpo feminino ao estar preso a esse mundo terreno (o

samsara) marca a mulher como representante do lado da dicotomia a ser negada pela
grande maioria das religies. No Bhagavad Gita, o texto religioso Hindu a qual a lenda
de Sita busca quase todas as suas referencias religiosas, apesar do mundo ser real, ele s
continua sua existncia desvinculada do mundo verdadeiramente real do esprito por
causa da ignorncia deste. A partir do momento que as pessoas adquirirem conscincia
do Esprito essencial, ocorrer a libertao dessas pessoas desse mundo que apesar de
ser real nos afasta do mundo verdadeiramente real do esprito (Eliade, 1997). Sendo
assim a mulher ao ser vinculada ao Samsara, est vinculada a esse mundo do superficial
e da ignorncia da verdadeira essncia das coisas do mundo do esprito, nessa dicotomia
religiosa em que o mundo espiritual o mundo sagrado e o mundo material o mundo
profano, a mulher est intimamente ligada ao material e profano.
Portanto, esse discurso religioso sobre o corpo da mulher ao ser reescrito por
Thomas Mann a sociedade europeia ocidental do sculo XX, tambm reedita um

discurso j ultrapassado sobre o corpo, pois como afirma Courtine (2013), o sculo XX
desenvolveu um desbotamento da linha divisria entre corpo e esprito, entendendo o
viver humano como uma fuso de corpo e esprito em sua completude, no qual o corpo
sempre o suporte sustentador.
E a estratgia desse discurso religioso de construo da imagem da mulher no
conto o delineamento dessa imagem da mulher to somente pelos seus atributos
corporais. No trecho j citado acima em que se fala do corpo de Sita como sendo: todo
ele, insinuante seduoeconstitudo de fraquezas, complementado com a seguinte
declarao: nenhum banho purificador pode eliminar esse fato. Pois ela saiu das
guas com o mesmo traseiro atraente com que entrou (Mann, 2000, p. 25).
Segundo Silva (1995, p.1), o conto pode ser interpretado a partir do grande tema
filosfico da realizao do Ser atravs do Outro, onde o Eu s se sente completo e
satisfeito atravs da completude do outro somado a si prprio. A prpria relao da
amizade entre Shridaman e Nanda nasce desse sentimento de querer se realizar atravs
do outro, pois um admirava no outro aquilo que ele no tinha, e essa sua falta s poderia
ento ser preenchida por meio do outro. Shridaman era inteligente, sbio e ligado s
coisas espirituais, portanto era algum bastante completo em relao s coisas do
esprito (plano tico-filosfico: ethos). J Nanda, apesar de no ter os dotes intelectuais
do amigo, tinha um corpo muito atltico e belo, e portanto era completo quanto as
coisas do corpo, do sensual (plano do corpo belo e sensual: pathos). E a amizade dos
dois nasce porque cada um desejava ser completo ao ter aquilo que o outro j tinha,
conforme podemos ver nesse trecho:
A amizade dos dois jovens baseava-se nas diferenas de seus sentimentos
relativos ao eu e ao meu. Os de um ansiavam pelos do outro. Pois a
encarnao cria a individualizao; a individualizao causa a diversidade; a
diversidade provoca a comparao; da comparao nasce a inquietude; a
inquietude origina o assombro; do assombro provm a admirao; e este,
finalmente, produz o desejo de troca e unio. Etad vai tad, isto aquilo
(Mann, 2000, p.6).

Ns temos uma diviso bvia entre os dois personagens: Shridaman e Nanda

onde um representa o Espirito e o outro o Corpo. E, portanto, essa busca de realizao
do Ser atravs do Outro uma busca do Esprito por um Corpo que o complete assim
como do Corpo por um Esprito que o complete. No entanto, a personagem de Sita
forma um contraste com os dois completando o significado simblico da obra. Pois a
Sita, que tambm representada no conto como essencialmente Corpo e sem nenhuma
meno de atributos espirituais, ter seus atributos sensuais, corpreos elevados ao
extremo. Assim, j na apresentao do conto, Sita vai ser adjetivada pelo autor como a

das belas cadeiras, da mesma maneira Nanda falar dela como a que tem um corpo
formoso e cativante e que possui um traseiro atraente.
E quanto aos seus desejos de realizao atravs do outro, Sita vai desejar ter
aquilo que ela j tem, pois ela que corpo vai desejar durante todo o conto o corpo de
Nanda e no medir as consequncias at satisfazer seu desejo.
Portanto, Sita ser o personagem que demarcar a inferioridade do corpo em
relao ao esprito, ela ser inferior aos outros personagens por no estar insatisfeita em
ser aquilo que ela j era e buscar felicidade apenas na satisfao dos seus desejos
corpreos, ela que j era pura sensualidade. Sendo assim, o conto fala atravs do
personagem de Sita o quanto o mundo do Corpreo e sensual pode ser danoso, a ponto
de suprimir completamente o Esprito, pois no vemos em Sita nenhuma qualidade
espiritual, mas apenas desejos carnais. Portanto, Sita apresentada no conto como
apenas um corpo, diferentemente dos personagens masculinos que apresentam tambm
dotes espirituais.
Milanez por sua vez salienta o corpo como suporte de discurso e em
consequncia disso resultado de subjetividades produzidas pelo discurso e refraes
deste. Essa perspectiva compreende o corpo do sujeito continuamente inacabado e em
demanda de algo exterior que lhe falta. Este um tipo de procedimento do processo de
subjetivao que se volta para uma discusso sobre a construo da subjetividade
atravs da posse de outra externalidade social, a sobreposio de um sujeito com outros
sujeitos representativos de uma realidade scio-histrica-cultural.
A construo desse discurso religioso que coloca a mulher no nvel do profano e
por sua vez o homem no nvel do sagrado tem razes histricas muito profundas na
cultura oriental e a estratgia de elaborao desse discurso sempre passou por um
discurso sobre o corpo e que procura se fundamentar na anatomia dos corpos masculino
e feminino.
Na cultura oriental de linhas budistas, tntricas e vdicas o vyria, principio
sobrenatural ligado virilidade masculina, poderia ascender o homem a um estado
superior, ligado ao mundo espiritual do sagrado. Tendncia essa a ascenso que pode ser
percebida pela prpria anatomia sexual masculina (vola, 1976, p. 206).
J a mulher no teria essa tendncia ao mundo espiritual, muito pelo contrario,
pois aquilo que causa essa fascinao da nudez feminina seria que nessa mesma nudez
contemplaramos o nada, o vazio do grande abismo, que, por sua vez, traz em si a
seduo do segredo, a seduo mortal de um perigo que se aproxima (vola, 1976, p.

238). Essa caracterstica por sua vez da sexualidade feminina teria um poder perigoso de
conter e subjugar a virilidade masculina.
Diante disso, podemos perceber que esse discurso de inferiorizao do corpo da
mulher passa primeiramente pelo medo masculino dessa sexualidade feminina que
poderia limitar o exerccio dessa sexualidade masculina dominante como postula
Foucault, e at subjug-la a seus apetites que seriam insaciveis.
Alm dessas suas caractersticas fsicas extremamente sensuais e atraentes Sita
demonstrada no conto como uma mulher extremamente desejante, que anseia
ardentemente por ter o seu corpo satisfeito dos seus desejos, conforme o trecho a seguir:
Sempre que seu brao roava o meu, arrepiavam-se os pelos de meus poros.
Cada vez que pensava nas suas magnficas pernas peludas e observava como
ele as movia e andava, imaginava como elas me apertariam no jogo do amor.
Ento me sentia acometida de vertigens e os meus seios gotejavam
ternura(Mann, 2000, p. 81).

Portanto, esse apetite imensurvel que deve ser submetido pelos mecanismos
discursivos de controle, e para esse fim o discurso se apoia nas instituies religiosas ao
associar tal corpo incontrolvel feminino ao profano e constituir as condutas da
sexualidade feminina como empecilhos a ascendncia ao mundo do sagrado. no
exerccio desses mesmos mecanismos discursivos de controle que a igreja catlica na
cultura ocidental ao preencher o espao de uma divindade feminina no arquivo
discursivo da religio crist, ir modular uma divindade feminina como uma virgem, A
virgem Maria, figura da mulher ideal forjada pela Igreja, uma personagem humanadivina que concebeu sem nunca ter tido uma relao sexual, totalmente submetida aos
desgnios divinos, portanto uma mulher que cumpriu muito bem seu papel de submisso
a uma modalidade de religio patriarcal, e que justamente se ope figura de Eva, a
primeira pecadora, aquela que inverteu a ordem vigente e tomou a iniciativa frente de
Ado comendo do fruto proibido e oferecendo-o a ele.
Assim como Sita, Eva seria o tipo de mulher a ser rejeitada, a mulher que toma a
iniciativa na satisfao dos seus desejos, pois como diz o texto bblico; Ento, vendo a
mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore
desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, comeu, e deu a seu marido, e ele
tambm comeu (Bblia Sagrada, Gn 3. 6), ou seja, Eva ao ver algo desejvel a ela,
tomou a iniciativa de satisfazer o seu desejo.
Outra estratgia de construo desse discurso sobre a mulher e seu corpo
amparado por esse saber religioso a associao da seduo dessa mulher aos perigos

da prpria morte, ceder a tentao dessa mulher seria o mesmo que flertar com a prpria
morte.
A mulher, o desejo e a morte
No conto as Cabeas Trocadas a sexualidade exacerbada representada no conto
pelos comportamentos assim como pelo prprio corpo de Sita andar sempre de mos
dadas com a morte. Logos depois de Sita e Shridaman se casarem e passarem seis meses
de lua de mel, Sita resolve fazer uma viagem a casa de seus pais, e portanto viajam Sita
e Shridaman em uma carroa e Nanda como condutor da carroa. Ao longo da viagem
surge um clima de tenso entre os trs, pois Sita no conseguia disfarar seus constantes
olhares para a nuca e as costas de Nanda que eram percebidos por Shridaman. Isso, s
servia para aumentar a tenso que j existia entre os trs, pois Sita, antes mesmo do
casamento, j sentia fortes desejos pelo amigo de seu esposo, e nos momentos de prazer
nos braos de seu esposo, durante esses seis meses de lua de mel, ela, ao imaginar estar
nos braos de Nanda, tinha deixado escapar, sussurando,o nome de Nanda.
No decorrer dessa viagem, refletindo a tenso e a confuso que reinava entre os
trs, eles se perdem e vo parar no meio de uma mata fechada, onde depois de muito
andarem em crculos eles se deparam com um templo da deusa Kali. Shridamn que era o
mais espiritual dos trs resolve fazer oferendas a deusa, e ao estar sozinho no templo
sente-se impelido a se auto-sacrificar e corta sua prpria cabea. Ao entrar
posteriormente, Nanda se depara com a cena e sentindo culpado ao achar que o amigo
tinha se matado por cimes tambm corta sua prpria cabea. Logo depois entra Sita e
contempla a cena e resolve se matar:
Com essas minhas mozinhas no posso manejar a espada. Elas so por
demais dbeis e temerosas para destrurem o corpo do qual fazem parte e que
, todo ele, insinuante seduo, apesar de estar constitudo de fraquezas. Ai
dele, uma pena perder-se tanta beleza, e todavia ter de tornar-se to
enrijecido, to inanimado como esses dois, para que nunca mais provoque
volpias nem sinta cobias (Mann, 2000, p. 55).

No entanto Sita impedida de se matar por uma interveno da prpria deusa

Kali. Esta ressuscita os dois amigos depois de Sita colocar as devidas cabeas de volta
no lugar. No entanto, Sita troca as cabeas, voluntria ou involuntariamente, de modo
que a cabea do seu marido fica com o corpo de Nanda e vice e versa.
Portanto, o que ocorre nesse episdio que os desejos libidinosos de Sita
conduziro os trs inevitavelmente morte, que s impedida pela ao miraculosa da
deusa Kali. No entanto, aps colocar a cabea do seu marido Shridaman sobre o corpo
de Nanda, e assim poder desfrutar do corpo que ela tanto desejou debaixo das bnos

do matrimonio, ela volta novamente a desejar Nanda que agora estava com o corpo do
seu marido. At que certo dia, ela faz uma grande viagem ao encontro de Nanda onde
finalmente mantm relaes sexuais com ele consumando sua infidelidade conjugal, o
que ser a causa novamente das mortes de Shridaman, Nanda e agora tambm de Sita
que, de comum acordo, resolvem se matar. Sendo assim, ns vemos que os desejos
sexuais de Sita, vo lev-los inevitavelmente morte. Mas apesar de saber disso, pois
Shridaman e Nanda j haviam morridos por causa desses mesmos desejos, ela vai
caminhar incansavelmente em direo satisfao de seus desejos o que redundar nas
suas mortes, como um verdadeira lei de causa e efeito.
Vemos assim que o conto apresenta a mulher e seu desejo insacivel como
origem de todos os males das vidas dos trs personagens. E os dois homens da historia
no sero em momento algum culpados dos seus desejos por ela, pois a culpa de ter
atrado esses desejos tambm dela. Portanto, ela culpada tanto pelo seu desejo
insacivel como por provocar os desejos que os homens nutrem por ela.
Conforme a premissa de Foucault, observamos como o discurso do conto
propicia um exerccio vivel da sexualidade masculina via represso sexualidade
feminina. Pois o homem que tambm vivia sobre o regime de verdade da igreja em que
o corpo e seus prazeres eram condenados, pois no perodo medieval o corpo deveria ser
odiado e negado, visto que trazia imprimido em si as marcas do pecado e a necessidade
de se retirar do mundo para um local de contemplao como negao da finitude
presente no corpo e no mundo como consequncia do pecado original (DELUMEAU,
2003, p. 34), mesmo assim havia discursivamente a possibilidade garantida desse
homem satisfazer os seus desejos sexuais sem recair sobre ele toda a culpa criada pela
igreja aos que se deixavam levar pelos pecados carnais, pois a culpa de queda ao pecado
do sexo era da mulher, assim como historicamente a culpa pelo pecado original era todo
tributado a Eva e no a Ado.
interessante notar como que esse discurso que conjuga sexualidade e morte
produzido por uma instituio como a religio, instituio to negada por todos os
campos de saberes dentro das cincias, instituio que se instituir como o regime de
verdade da sociedade atual em substituio a instituio religiosa, ser no entanto
reatualizado aos parmetros do novo regime de verdade, e portanto, se modelar a partir
de parmetros cientficos e ser novamente produzido pela psicanlise.
Segundo Freud, no seu livro Alm do Princpio do Prazer (1920), o instinto de
morte seria uma espcie de libido, desejo, que cada ser vivo teria de voltar ao no ser,

ao no matria. Esse desejo faria parte de uma estrutura prpria do corpo humano que
seria regulado por dois sistemas opostos, o instinto de vida, que podemos ver atravs do
processo interno de continua multiplicao das clulas do nosso corpo, e que teria como
uma extenso externa nossos desejos sexuais como instintos de preservao da espcie.
E os instintos de morte, que da mesma maneira podemos ver atravs dos processos
internos de morte continua das clulas do nosso corpo, e que teria como extenso
externa nossos instintos de morte que podemos observar em praticas individuais como o
sadismo e o masoquismo, como tambm praticas culturais como o coliseu de Roma, a
inquisio e suas execues publicas, e coisas mais atuais como a pena de morte e os
filmes de tortura e zumbis assistidos por milhares de pessoas todos os dias.
Consideraes finais
Podemos ver na anlise do conto as cabeas trocadas de Thomas Mann, o
processo de construo de um discurso sobre a sexualidade nos moldes das premissas
foucaultianas sobre esse assunto e sobre o processo de constituio dos discursos de
maneira geral.
Em primeiro lugar vimos como que um discurso sobre a sexualidade feminina
delineia essa sexualidade e suas condutas a partir de um objetivo condutor que o
exerccio das liberdades e privilgios da sexualidade masculina heterossexual que o
modelo de sexualidade reafirmado e reiterado nos discursos padres sobre o assunto
tanto nas sociedades orientais quanto ocidentais.
Em segundo lugar ficou claro na anlise do conto quanto que esse discurso sobre
a sexualidade e sobre a mulher fortemente amparado pela instituio religiosa e busca
seus fundamentos de argumentao nos temas mais prprios dessa instituio, tais como
a dicotomia corpo versus esprito, sagrado versus profano e a problemtica fundamental
de perpetuao dessa instituio que a morte.
Em terceiro lugar podemos ver o delineamento de um objeto a ser trabalhado e
discursivisado por essa modalidade prpria de exerccio de poder por meio dos
discursos na contemporaneidade que Foucault denomina de biopoltica que o corpo. O
objetivo principal desse discurso aqui analisado o adestramento desse corpo feminino
demonstrando hiperbolicamente todas as consequncias do uso desse corpo fora dos
limites estabelecidos por uma sociedade regida discursivamente pela religio e de
ordem patriarcal. Sendo assim, Sita, a personagem principal do conto, funciona
catarticamente como um modelo de conduta a ser evitado, que como j demonstrado
acima cumpre assim a mesma funo de um personagem bastante divulgado pelo

discurso religioso ocidental que Eva, sendo os dois personagens o exato oposto da
virgem Maria da igreja catlica.
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