La memoria del baldyo, es decir el baldo, que es como los indgenas del estado de chiapas

nombran el periodo histrico en el que deban trabajar en calidad de esclavos en fincas para
subsistir, desposedos de tierra y cualquier respaldo o incluso reconocimiento jurdico, se
conserva. Esta memoria se conserva en el uso vigente, an en las ltimas dcadas del siglo
pasado (y muy posiblemente hasta la actualidad) de esta palabra en la lengua tojol 'ab'al (es
decir la lengua del recto escuchar) que registra el lingista Carlos Lenkersdorf en sus
trabajos con los catequistas tojolabales. Autoridades religiosas formadas en la dicesis de
San Cristobal de las casas que trabajaban como lo que los zapatistas contemporneos hoy
llamaran promotores. El diario Javier Morales o Sak K'inal Tajaltik como l se nombr
despus registra este proceso. Este joven describe sus trabajos como catequista, que
consistan en impulsar la organizacin de trabajos colectivos. Para describir estos trabajos
resalta otra palabra que se les escucha a quienes hablan en el recto escuchar: 'a' tel. Una
traduccin burda de esta palabra sera trabajo. Es burda pues nombra el modo particular de
organizacin del trabajo que en la regin del valle de Mxico y sus alrededores se nombrara
tequio o faena. Sin embargo la traduccin sera an imprecisa, pues la palabra tequio o
faena a partir de las polticas regionales adquiere un nuevo sentido en la primera mitad del
siglo pasado. Tequio o faena en diversos contextos nombra la articulacin del trabajo
colectivo en servicio de los comunes que no se remunera, dentro del proyecto macroeconmico que en caso del Estado Mexicano en su constitucin post-revolucionaria; es decir
el del crecimiento y el desarrollo de la nacin a partir de la industrializacin. Este proyecto
econmico que se consolida en la poca denominada como de sustitucin de importaciones.
El tequio se articula a esta poltica econmica de una manera extraa pues pasa de ser
trabajo en servicio de los comunes a servir lo pblico, como manifiesta el caso de las
escuelas que eran sostenidas econmicamente a partir de la plusvala generada de la
produccin agraria en parcelas trabajadas por los ejidatarios, destinadas para este fin.
La faena, en este contexto puede entenderse como el trabajo colectivo destinado a sostener
un bien pblico, una especie de impuesto en cobrado especie. Impuesto cobrado para
mantener bienes estatales, como el caso de las escuelas rurales. Sin embargo, las
condiciones propias del estado de Chiapas, manifestadas en las ponencias y los acuerdos
del Primer Congreso Indgena inaugurado en la fecha en que se cumplieron 500 aos del
natalicio de Fray Cristbal de las casas (12 de Octubre de 1992), reclaman una notable
carencia de estos bienes pblicos. Tierra, comercio, salud, educacin fueron los temas de
este congreso (Garca de Len: 1995). Manifiestan diversas ausencias en de bienes que el

'estado benefactor' deba proveer, como escuelas y clnicas cercanas a las comunidades
chiapanecas, as como la regularizacin y reconocimiento de las tierras del nasyonal o ejido.
As, el 'a'tel o trabajo por la vida no nombra un modelo de trabajo corporativizado en servicio
de (muy carentes) bienes y servicios pblicos, sino el trabajo en servicio de los mbitos de
comunidad.
El uso de la palabra 'a'tel por los catequistas chiapanecos contrastado con el de la palabra
faena o tequio en los documentos oficiales de comisaras ejidales hace reflexionar las
implicaciones de al menos dos momentos. Primeramente, que si se retoma la propuesta de
la escuela de los anales, de entender los siglos no como un cmulo de aos sino como
procesos histricos de una extensin temporal prolongada enmarcados por acontecimientos
de ruptura; el siglo XX se enmarca entre el final de la segunda guerra mundial y la demolicin
del muro de Berln. Este siglo, que marca el inicio y el fin de un momento del capitalismo y la
geopoltica. Es el siglo donde se produce la dicotoma entre primer y tercer mundo, el siglo
del desarrollo y el subdesarrollo. Chiapas, subdesarrollo del subdesarrollo, as, en el 1 de
Enero 1994 parece dar un salto cuntico en la percepcin meditica del tiempo, pasa de ser
los vestigios del pasado en el presente; el atraso, a marcar el inicio del siglo XXI en Amrica
Latina y quiz en el mundo. El uso de la palabra 'a'tel por los catequistas pretende la
alternativa construida por los indgenas chiapanecos ante la precariedad de condiciones de
vida que implica la ausencia de servicios pblicos. Servicios pblicos que posteriormente el
modelo poltico del neoliberalismo poco a poco despoja a otros sectores de la sociedad que
antes los aprovechaban. El nombre que le dan a esta alternativa es el de autonoma.
Sin embargo, esta palabra tambin describe uno de los trabajos especficos que los
catequistas deban realizar en las comunidades: la enseanza de la lectura y la escritura en
lengua indgena. El diario de Sak K'inal Tajaltik da cuenta da cuenta de dos procesos que
sucedan en Chiapas durante los aos 70 que construyeron la sorpresa que los milicianos de
las FLN se encontraron:
Despus de todo, se haba sido el origen fundamental del EZLN: un grupo de "iluminados" que llega desde la
ciudad para "liberar" a los explotados y que se encuentra con que, ms que "iluminados", confrontados con la
realidad de las comunidades indgenas, parecamos focos fundidos. Cunto tiempo tardamos en darnos
cuenta de que tenamos que aprender a escuchar y, despus, a hablar? No estoy seguro, han pasado ya no
pocas lunas, pero yo calculo unos dos aos al menos. Es decir, lo que en 1984 era una guerrilla revolucionaria
de corte clsico (levantamiento armado de las masas, toma del poder, instauracin del socialismo desde arriba,
muchas estatuas y nombres de hroes y mrtires por doquier, purgas, etctera, en fin, un mundo perfecto), para
1986 ya era un grupo armado, abrumadoramente indgena, escuchando con atencin y balbuceando apenas

sus primeras palabras con un nuevo maestro: los pueblos indios. (EZLN: 2003)

El diario de Sak K'inal Tajaltik, as como la recopilacin de canciones en lengua tojol 'ab'al
realizadas en dentro de los trabajos de alfabetizacin en lengua indgena, como tambin la
traduccin e inculturacin de la biblia en legua indgena manifiestan estos dos procesos que
se entrelazan. Uno, el de la revitalizacin de la lengua a partir de la nueva posibilidad de
leerla y escribirla. Estos documentos tienen el valor histrico de ser los primeros
documentos escritos de una lengua que antes slo se poda hablar. En estos documentos
miramos por primera vez la expresin escrita de una lengua verncula; la primera vez que los
hablantes, o mejor dicho los escuchantes de una lengua se expresan con la escritura:
a-e-i-o-u
'ojxa jneb'tik ju'un
mi wokoluk ja sneb'jeli
kechan sk'ana ja kiptiki
a-e-i-o-u
'ojxa jneb'tik ju'un.1(Lenkersdorf: 1999)
Este poema muestra el proceso que acabo de mencionar, el de la nueva posibilidad de los
escuchantes de expresarse en su lengua, pero tambin manifiesta el otro proceso, el de la
enseanza de la lectura y escritura hecha por los catequistas. Los poemas escritos en lengua
indgena por indgenas en las tres ltimas dcadas del siglo pasado con el fin de servir de
materiales pedaggicos para la enseanza de la lectura y la escritura, hecha por los
catequistas, es decir indgenas, muestran una implicacin fundamental que tuvo este
proceso; la reflexin de su situacin como indgenas. En estos poemas podemos encontrar
reflexiones en torno a problemticas como la situacin de la mujer (ibdem, pp. 381), la
inculturacin de la religin (ibdem, pp. 323-325), el despresio hacia los indgenas por parte
de los ladinos (ibdem, pp. 91-97), o la represin por parte del ejrcito al servicio de los
finqueros (ibdem, pp. 225).
La represin realizada por el ejrcito al servicio de los finqueros chiapanecos era algo
cotidiano en la vida de las comunidades indgenas de chiapas. Elizabeth Plito y Juan
Gonzales escriben una crnica donde se recopilan por ao los acontecimientos de violencia
entre 1974 y 1993:
Durante los ltimos veinte aos Chiapas ha vivido una crisis poltica recurrente. Por ejemplo
1

a-e-i-o-u/ es clase de escribir/ bien fcil es el aprender/ si slo nos esforzamos/ a-e-i-o-u/ es clase de escribir.

de 1976 a 1994 en lugar de tres gobernadores hubieron ocho. Y no digamos la inestabilidad

poltica en los municipios que conforman al estado. Paralelamente a esta crisis del poder
poltico, en el campo y en la ciudad, las protestas de maestros, campesinos, estudiantes,
colonos y obreros crean un paisaje social de caos total. En medio de esta inestabilidad se
enraiz un estilo de ejercer el poder y de responder a las demandas de los sectores sociales
emergentes: la violencia institucional. (Plito y Gonzlez: 1995)
Cabe mencionar que esta crnica est basada en fuentes oficiales, por lo que los mismos
autores manifiestan que existen lagunas, no obstante:
1974
Cuarenta soldados del 46 Batalln incendiaron 29 chozas en la colonia San Francisco,
municipio de Altamirano.
Sublevacin indgena en San Andrs Larrinzar y El Bosque con resultado de siete
propietarios muertos y 22 indgenas detenidos.
En Venustiano Carranza tres comuneros de la Casa del Pueblo fueron desaparecidos y siete
ms encarcelados y torturados.
Tres mil soldados tienden un cerco en la selva de Ocosingo: doce supuestos guerrilleros del
Partido de los Pobres de Lucio Cabaas fueron fusilados y decapitados en El Diamante.
(ibdem)
Estos son los primeros acontecimientos de violencia registrados en la crnica, los cuales los
autores solamente enunciando los acontecimientos los redactan en cuatro pequeos
prrafos. Prestando un poco de atencin a la lectura de este texto, podemos observar que al
acercarnos al ao de 1994 la cantidad de pequeos prrafos donde se redactan brevemente
los acontecimientos de un ao, por ejemplo 1988, aumentan hasta exceder la cuartilla entera.
Pero cambiemos la geografa pero no el calendario. La geografa es Nepantla, Estado de
Mxico, el calendario 14 de Febrero de 1974. El ltimo acontecimiento enunciado en la cita
anterior se relaciona con los el descubrimiento por parte del ejrcito de La casa grande y la
toma de dicha base realizada en esta fecha. Los guerrilleros fusilados en el rancho de El
Diamante no formaban parte del Partido de los Pobres, sino del Nucleo Guerrillero Emiliano
Zapata, que formaba parte de las Fuerzas de Liberacin Nacional, que tena como base de
acopio de informacin, armamento, medicinas, as como de formacin poltica de militantes
La Casa Grande. Esta organizacin, fundada en Monterrey en el ao de 1969 por el doctor
Csar Yaez, tambin conocido despus como Pedro o Manuel, a diferencia de otras
organizaciones guerrilleras de Amrica Latina militaba en silencio. Esta organizacin
reclutaba estudiantes de clase media y les exiga cortar vnculos con sus familias para

acumular fuerzas para un levantamiento armado planeado a futuro. La toma de la casa

grande signific para los militantes que no fueron asesinados por el ejrcito buscar refugio en
las montaas del sureste mexicano donde se encontraron con una poblacin consciente de
su situacin de opresin. As, en el ao de 1984, en este encuentro de norte y sur, jvenes
citadinos que decidieron llevar a la prctica la frase dicha por Vicente Guerrero: Vivir por la
patria o morir por la libertad, e indgenas con la urgencia de defenderse ante la violencia
represiva del estado en coalicin con los finqueros, se funda el EZLN.

Bibliografa
Castellanos, Laura (2007) Mxico Armado, Mxico, ERA
EZLN (2003), Chiapas: La treceava estela, Mxico
Garca de Len, Antonio (1995) La vuelta del Katn (Chiapas: a veinte aos del Primer Congreso
Indgena), en Chiapas vol. 1, Mxico, ERA
Lenkersdorf, Carlos (1999), Indios somos con orgullo. Poesa maya-tojolabal, Mxico,
Instituto de investigaciones filolgicas, UNAM.

(Editor) (2001), El diario de un tojolabal, Mxico, Plaza y Valds S.A. De C.V.

Plito y Gonzalez (1995), Veinte aos de conflicto en el campo: 1974-1993, en Chiapas vol.
2, ERA