I.E.S.T.P.L.E.V.

Arte
Construccin Civil II

SON DE LOS DIABLOS

Monografa presentada en cumplimiento de Arte

Por

Miguel Augusto Soto Cahui

Ilo, 05 Diciembre de 2016

SON DE LOS DIABLOS

Danza Son de Los Diablos Callao Lima (Resea Histrica)

1. ORIGEN
Las manifestaciones negras se originan en las fiestas del Hbeas Christi (155... a
mediados del s. XVI), con la finalidad de representar a travs de los negros el mal
Esta forma de epresentar el mal a travs de los negros, se dio anteriormente en
Espaa en las fiestas del Hbeas Christi, quienes a subes tomaron un elemento de la
cultura africana conocido como el Brujo o el Ganga. Este personaje fue mezclado
con elementos del diablo catlico y de ah naci un nuevo personaje el cual utilizaron
para estas fiestas del Hbeas Christi.
El Hbeas Christi, era la fiesta catlica en contra de la duda de los protestantes. El son
de los diablos como danza forma parte de esta fiesta desde una fecha imprecisa pero
lo que si queda claro es que a fines del siglo XVIII, ya estaba implantado en el Per.
Segn Nicomedes Santa Cruz, en su libro Socavn, manifiesta que en el s. XIX, se
traslad la aparicin de los diablos a otras fechas como el carnaval o fiestas patronales
de cada pueblo.
folklore impuesto y artificial
Desde que llegaron los esclavos africanos al Per, los espaoles trataron de destruir
sus tradiciones culturales salvajes e imponerles nuevas tradiciones. Crearon para
ellos un folklore artificial.
Durante toda la colonia, los negros tuvieron que aceptar este folklore impuesto que era
su nico medio de diversin. Para que su trabajo sea ms productivo, era necesario
permitirles festejar de vez en cuando. A estos intereses de los propietarios de esclavos,
se aadan los intereses de la Iglesia, que utiliz el folklore para cristianizar a los
negros : cre fiestas de santos negros, fiestas de cofradas negras, etc. Aprovechaba el
gusto de los africanos por las procesiones, las ceremonias pblicas, la msica, etc,
utilizndolos para el culto catlico.

Este folklore impuesto a los negros cumpla, pues, una funcin de control racial. Esta
funcin era particularmente visible en la representacin dramtica de la lucha entre
Moros y Cristianos, que se escenificaba mucho todava en el siglo pasado e incluso al
principio de este siglo. Esta representacin folklrica era de origen espaol y celebraba
la victoria de los espaoles sobre los Moros invasores. Los conquistadores la trajeron al
Per y la hicieron representar por sus esclavos negros. L idea era doble: afirmar la
superioridad del blanco sobre el negro y afirmar la superioridad del cristiano sobre el
pagano. As los trabajadores negros eran implcitamente invitados a respetar a su
patrones y a cristianizarse.
Mojiganga
Para el Per costeo esta palabra se halla ntimamente ligada a la costumbre que
desde el siglo XVI se origin en Espaa de obligar a que los esclavos negro y mulatos
acompaaran las procesiones religiosas, de cuyo cortejo haca un siglo que formaban
parte cantores, bailarines y comediantes.
Eso explica que cuando se verific la conquista del Per y con ello la inmigracin
forzada de afronegros, stos desempearn papel activo en nuestras procesiones.
Segn informa Guillermo Lohman en su primer tomo sobre el arte dramtico en Lima,
ya en 1560 y 1562 se celebr con danzas e invenciones el Hbeas Christi limeo, y
desde 1563 las actividades de esa clase terminaban con una representacin escnica.
Dice este erudito autor que la msica y el baile parece que eran indispensable
acompaamiento, y registra nombres, de msicos, cantantes y acrbatas, dando
tambin un dato muy interesante en relacin con este artculo: que las cofradas de
negros, mulatos e indios estaban obligadas a presentar sus danzas tpicas, en estas
celebraciones.
Este prembulo viene al caso para que el lector explique el estrecho enlace que
creemos hallar en el Per, entre las procesiones, los negros costeos y la voz
mojiganga. Este tema lo hemos desarrollado, en extensin, en el ensayo que en
prrafos subsiguientes mencionamos. Ahora nos limitamos a dar precisas y breves
informaciones que beneficiarn al lector.
En los finales del siglo XVII, al describir Caviedes a un limeo que funga de mdico lo
apostrof dicindole: A ti, quincucho de mdico y licenciado galpago, mojiganga de
la fsica, tuerto en derecho de prroco....
Algo despus, por el ao 1817, el Alcalde del Cabildo de Lima comunic a los curas de
las parroquias que en las presiones de Cuasimodo y Hbeas quedaban prohibidas las
tarascas, diablos, gigantes, papahuevos y otras mojigangas (Palma, Tradiciones,
905). Estas se presentaban tambin en las corridas de toros, pues el mismo
tradicionista dice (p. 889), describiendo una corrida de 1815, que Mauco el
Parlampm se present vestido de monigote en la mojiganga..., desempendose con
tanto gracejo que conquist no poca pulachera. En sus Escenas de carnaval, por otra
parte, al abrir Abelardo Gamarra la Escena VII, en 1879, explica: (Doa Pancha
regresando a la sala hecha una mojiganga) (El Tunante, 133). Y, por ltimo, Blume y
Elguera, en su Letania, expresan:
Buena est la mojiganga! La bendita Compaa? (se refieren a la de Jess)
Hombre, qu ganga! qu ganga? (Pg. 195).

Las citas precedentes permiten percatarse que en cuanto a la literatura fue continuo el
empleo entre nosotros del trmino, mojiganga, no slo a partir de los finales del siglo
XVII segn se documenta en lneas precedentes. Esto no empero, nos ocupamos del
mismo porque creemos que existe la posibilidad de que se trate de un posible
afronegrismo creado en Espaa a fines del siglo XVI, lo que convendra analizar.
Etimologa
El son de los diablos no tiene conexin con los lenguajes afronegros; pero si est
emparentado con su gente en cuanto a la herencia coreogrfica que la Repblica
recibi.
La denominacin es castellana, y Corominas documenta en uso la voz son desde los
mediados del siglo XIII, en que ya se empleaba extensamente en el rea rural
espaola. La adicin calificativa de los diablos pudo formarse en Amrica donde estos
estaran de moda desde el s. XVI, ya que antes no haban figurado mucho. Creemos
que esa denominacin, en su conjunto, se aplic a un desprendimiento de la
mojiganga ya morena que nos vino de Espaa, en la cual aparecan mucho los diablos
( en realidad eran ngangas o sea hechiceros) que los negros introdujeron en las
procesiones del culto catlico los cuales se aadieron a los diablos europeos que
aparecan ya en los autos procesionales peninsulares.
2. AREAS DE DIFUSIN
El son de los diablos se desarroll en el departamento de Lima, en los Barrios Altos.
Algunas calles que recorrieron fueron:

Cocharcas (principalmente)
Carmen Alto
Los Naranjos
El Chirimoyo
Pampa de Lara
Cinco Esquinas
Santoyo
Manzanilla
Barbones
Maravillas
La Confianza
En menor grado pudo haberse dado en los distritos del Rmac y La Victoria
* Manifestaciones acerca de las fechas en que se bail el son de los diablos:
Nicomedes Santa Cruz, Se bail hasta 1920
Jos Durand, Se bail hasta 1930
Pedro Joya (diablo mayor, entrevistado por el movimiento negro Francisco Congo), Se
bail hasta 1950
Diablos Mayores ms conocidos:
o bist o Churrasco
El Moreno Barbadillo
Chumbeque (Pedro Joya)
Don Pancho

3. DESCRIPCIN DE LA DANZA
Aparecen por las calles de Lima cuadrillas de negros conformadas por 11 bailarines
(desde el ms alto y corpulento hasta el ms pequeo)

1 Diablo Mayor
2 Capataces
8 Peones o Diablos
El nmero de bailarines puede variar, as como el desplazamiento y figuras
coreogrficas.
Hasta en los aos veinte del siglo XX fue posible ver el Son de los Diablos.
4. INSTRUMENTOS MUSICALES:
Bsicamente intervenan:

2 Quijadas o Carachachas
1 Cajita
1 Guitarra (en ocasiones El Arpa)
Se observan en algunas acuarelas de Pancho Fierro y a travs de otros datos que
mencionan la inclusin de tambores de parche, parecidos a los tambores Bat.
5.VESTUARIO:
Existe informacin variada acerca del vestuario, no obstante podemos sealar lo
siguiente:
El Diablo Mayor :
a) Zurriago o ltigo
b) Pantalones con flecos
c) Rabo de cola de caballo teidas de rojo
d) Mscara grande
e) Tiara (sombrero alargado) con plumas de colores en la punta
f) Blusa ceida de mangas cortas color amarillo oro
g) Capa roja adornada con cascabeles
h) Alpargatas de soga adornadas con espuelas.
Los Diablos:
Vestan todo de rojo
a) La blusa y el pantaln adornados con flecos y cascabeles
b) Alpargatas de soga teidas de rojo
c) Medias y guantes teidos de rojo
d) Caretas que podan ser de mate, piel de carnero o elementos de cabezas de
diferentes animales disecados con cachos.
e) Caperuza o capucha roja
f) Bastones, espadas o trinches (algunos)

6. LETRA DE LA CANCION
Venimos de los infiernos no se vayan a asustar
Con estos rabos y cuernos, que son solo pa`bailar
Coro:
Son de los diablos son, que venimos a cantar
Y el mentado Cachafaz, la guitarra va tocar (bis)
Son de los diablos son (4 veces)
Todos los aos salimos, cuando llega el carnaval
Y asustamos a la gente, con nuestro baile infernal (bis)
Son de los diablos son.....
Yo soy el diablo mayor, y me llaman o Bist
Por esta bemba que tengo, tan grande mrela usted
Son de los diablos son......
BIBLIOGRAFIA

Romero, Fernando Quimba, Fa, Malambo, eque, Afronegrismos en el Per. IEP, 1988.
Bocanegra, Elsa B. Historia del Son de los Diablos, Msica y danzas de la costa.
Compilacin de Separatas, 1959
Jimnez Borja, Arturo Danzas de Lima. S./e., 1939.
Castro Nue, Juan En la Senda del Folklore, las viejas danzas de Diablos. 1980
Herrera Asn, Mario El Son de los Diablos. En: Boletn del Movimiento de Teatro
Independiente del Per. S./e., (1992)
Santa Cruz, Nicomedes Cumanana, Antologa Afroperuana. Philips Peruana, 1965.