IDEALISMO Y MATERIALISMO

EN QUE SE DIFERENCIAN?
La diferencia es que el materialismo dice que primero es la materia y despus
la idea, en el acto del conocimiento, el sujeto que conoce cmo influye en la
realidad conocida, que la mente somete, determina y construye la realidad del
objeto conocido Todo lo material es ideal. El idealismo es primero la idea y
despus la materia, en el acto del conocimiento, el sujeto que conoce es una
consecuencia de la realidad que conoce, que la materia determina, construye y
somtete, la realidad del sujeto es cognoscente Todo lo ideal es material

IDEALISMO.-

Bsicamente, el idealismo correspondera a la filosofa religiosa y el

materialismo a la filosofa cientfica. Los idealistas postulan que lo ideal, sto es, lo inmaterial, cre
la materia o bien que la materia no existe. Por ejemplo, filsofos idealistas seran Toms de Aquino,
Maimnides, etc, quienes sostenan que Dios (Ser inmaterial) cre el mundo material. Pero, para
hablar de idealismo, no slo tenemos que hacer referencia a filsofos cristianos, judos y
musulmanes o de cualquier religin en general, sino que, por ejemplo, Platn tambin era idealista,
puesto que crea que lo que l llamaba "Idea de Bien", que haca referencia a una entidad exterior
a nuestro pensamiento (quizs volando por el cielo) y que por supuesto era inmaterial, era la fuerza
creadora de todo lo dems. E incluso lleg a desprestigiar a todo lo que fuera material, a las cosas
concretas, diciendo que eran ilusiones de nuestros sentidos, aunque, sin embargo, no neg su
existencia. Un caso extremo de idealismo es el del obispo Berkeley, quien crea que todo lo que
existe son ideas que tenemos de las cosas (representaciones en nuestra mente de aquellas), pero
que estos objetos (las cosas materiales) no existen en absoluto. Ahora, quin pone, segn

Berkeley, estas ideas de las cosas en nuestra mente? Dios. Como vers, la filosofa idealista
trabaja con lo especulativo, con lo que no podemos comprobar por nuestra propia experiencia:
temas como Dios, alma, etc., y les da un lugar privilegiado en la relacin "materia-inmaterial (lo
ideal)", o bien rechaza que esta relacin exista negando la existencia de la materia, como es el
caso de Berkeley, cuya forma especial de idealismo se llama "solipcismo".

MATERIALISMO
El materialismo es justamente lo opuesto: si bien afirma que lo inmaterial existe, la materia siempre
ocupa un lugar privilegiado. Esta corriente filosfica no trabaja con la especulacin, sino que va de
la mano de la ciencia. Afirma que la materia es el origen de todo (pods leer al respecto la teora
atmica desde Demcrito hasta la actualidad y la teora del Big bang). Todas las cosas son
conglomerados de tomos, que se mueven en el espacio y chocan, formando las cosas que
vemos. La vida, incluso, para el materialismo, es una forma de existencia especial de la materia,
que se form a partir de la mezcla de hidrgeno y carbono (sobre eso, pods leer al cientfico
Alexander Oparin, "El origen de la vida"). Incluso, en la vida concreta del hombre, el materialista se
da cuenta de que primero est la materia y luego lo inmaterial: primero tenemos que percibir por
alguno de nuestros sentidos la materia para luego poder representrnosla en nuestra cabeza. Por
ejemplo, para tener la idea de una ventana, antes tenemos que haberla visto. La idea, para la
corriente materialista, es lo inmaterial en la relacin materia-inmaterial, ya que se entiende por nomaterial todo aquello que no puede ser tocado, visto (directamente), escuchado, etc.; sino una
representacin en nuestra mente de las cosas que percibimos por nuestros sentidos. Por lo tanto,
la materia (la ventana en este caso) ocupara en dicha relacin un lugar privilegiado, pues sin la
ventana no podemos tener la idea de ventana (no nos la podemos representar en nuestra mente).

Por tanto, todas las ideas que tiene el hombre en la cabeza vienen de su contacto con la materia,
incluso la idea de Dios, ya que no existen las ideas innatas: el hombre no puede nacer sabiendo
algo. Como dice Hume: "el hombre es una tbula rasa a la que se le impregnan las ideas". Ahora,
de dnde proviene la idea de Dios? La idea de una sirena sabemos que es la mezcla de dos
cosas materiales que existen en la realidad: la mujer y el pez. Con la idea de Dios pasa lo mismo.
La idea de este ser no es ms que la de un hombre perfecto: el hombre se mir a s mismo y
exager lo que l consideraba virtudes. Por ejemplo, si el hombre es algo bueno, Dios ser la
bondad absoluta; si el hombre vive determinado tiempo, Dios vivir todo el tiempo, es decir, ser
inmortal, etc. El materialismo tambin destruye la idea de alma, la cual, en la sociedad medieval (y
aun hasta ahora), era considerada como la que le daba vida al cuerpo que, al llegar su muerte, se
desprenda del mismo para ir al cielo o al infierno. Hoy la ciencia puede demostrar que el que le da
vida al cuerpo es el cerebro (que tambin es materia) y no el alma, pues la misma clonacin nos
muestra que, si realmente existiera un alma, no se la podra clonar porque no podemos tocar lo
inmaterial y, sin embargo, se clon una oveja, lo cual fue posible porque este animal est formado
pura y exclusivamente por materia, que s es palpable. En fin, tambin pods aplicar el
materialismo para explicar la historia (como hizo Marx), para refutar el psicoanlisis y muchsimas
cosas ms.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL IDEALISMO.

PLATN:
Platn uso el trmino 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e 'inmutable'. Y en este
sentido, la idea es el 'espectculo' ideal de una cosa. As, concebir con frecuencia que las ideas son
modelos de las cosas o tambin las cosas mismas en su estado de perfeccin. Platn inra reduciendo

las ideas a objetos matemticos y a ciertas cualidades como la bondad y la belleza. Ms tarde,
Aristteles negar que las ideas pudieran tener una existencia independiente de la realidad sensible
.
RENATO DESCARTES:
Para Descartes existen tres clases de ideas,
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los dems.
"Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de
ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos".

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros ,
sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son
evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad.".

NICOLS MALEBRANCHE
Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco las ideas proceden de los objetos,
ni son producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas
nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico que goza de una
perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para
l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ

Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de actividad. Para l las sustancias son
infinitas y conforman la estructura metafsica de los seres, las cuales l llama " Mnadas": "La
mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a
menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple
no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles".

EMMANUEL KANT.
Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la
receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas
representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto
conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la
existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.

JUAN TEFILO FICHTE

Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la realidad, aunque
estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del
pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo
humano rompe las barreras del racionalismo crtico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de
conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo".

FEDERICO GUILLERMO JOS SCHELLING

Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto.
Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo
capta lo inteligible.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y el idealismo,
que slo admite contenidos de conciencia.

JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL

Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer.
Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ".
Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un
saber absoluto.
PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL MATERIALISMO
1. CARLOS MARX.

a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la
fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al
protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los

filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana",
la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde
conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida
como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde
llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece
definitivamente en Londres, donde muri en 1883.

b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la
public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en
1895.

Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada
Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".

c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores:
Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la
materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus
ideas econmicas.

Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el
materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del
pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis;
la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir
histrico como una continua lucha de clases".

Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el

pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.

En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios
quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha
creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un
movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".

No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a
la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un
producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y
sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas.

El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el
conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la
sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una
explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador,
que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el
estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la
administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de
nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya
desde antes al suprimir toda religin.

2. FEDERICO ENGELS.

a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de industriales, su

padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un ambiente
familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de
1895 en Londres.

b. Obras. "La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (1873-1882), "El
Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874).

c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los

Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels haba
abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una
transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de
la libertad".

Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as
proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria
al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del
rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada.

3. LUDWIG FEUERBACH.

a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de

Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los
hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue
durante un tiempo el ms destacado e influyente.

b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841),

"Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851).

c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que
"afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus
deseos y necesidades".

Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el
concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el
espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea
por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto
de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la creacin de
la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios".

Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por
una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de
un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo".

Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia
del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre.