A NOO DE ESPECULATIVO EM HEGEL

Publicado por R AFAE LX A on 30/ 12/ 2010

Buscamos investigar as origens da noo de especulativo, em Hegel, que de certa
forma ser fundamental para toda sua obra e, principalmente para a lgica. Veremos que
a lgica de Hegel se move no mbito do especulativo. Finalizaremos ao ver em que
medida a noo de conceito aponta para um lugar onde todas as dualidades da metafsica
clssica se encontram superadas dialeticamente. Para esse percurso, analisaremos as
primeiras pginas do Diferenzschrift e posteriormente trechos da Enciclopdia das
Cincias Filosficas e da Cincia da Lgica de Hegel.
Kant j apontava para o especulativo, como veremos. Mas Hegel diz que o
especulativo o esprito, no a letra do sistema kantiano. O princpio da especulao a
identidade do sujeito e do objeto. Enquanto Fichte resolve a ciso entre estas categorias
englobando-as no mbito da conscincia, ou seja, do eu, Schelling pensa na ciso a partir
de sua objetividade, atribuindo dade sujeito-objeto uma objetividade absoluta, de
acordo com sua filosofia da natureza.
A necessidade de Hegel resolver a ciso emana de sua compreenso que a razo
humana se conforma com a natureza, as instncias subjetivas e objetivas so, portanto,
intrnsecas. Para capturar a necessidade de uma sntese da ciso, Hegel recorre histria
da filosofia. Os diferentes sistemas filosficos so analisados de um ponto de vista
histrico. Hegel parte do princpio que qualquer filosofia sempre contingente, est
imersa num momento histrico pontual. Porm a histria da filosofia, mesmo que
contingencial, pode revelar uma coeso interna fundamental para se alcanar concepes
alargadas sobre o homem e seu entorno.
Hegel atribui a Heinhold a pressuposio que v a filosofia como um trabalho
tcnico, passvel, portanto, de melhoramentos, de onde decorreria a importncia e
necessidade de se conhecer a histria da filosofia como um arcabouo das antigas
tentativas de resoluo dos problemas filosficos. Hegel, entretanto, expe sua viso de
uma filosofia nica. Qualquer manifestao da razo humana, que atendendo aos dizeres
oraculares gregos, buscou conhecer a si mesma teria efetivamente produzido uma
filosofia autntica. No prprio movimento do texto percebe-se que Hegel pretende
subsumir a atividade particular num universal histrico, ou no mbito de uma nica

racionalidade. Isso aponta para o especulativo de Hegel, instncia fundamental de sua

filosofia, que permear quase toda sua produo posterior.
O especulativo remete, como dissemos, para uma zona desmilitarizada entre os
mbitos subjetivo e objetivo. Ademais, a especulao um momento cultural, no qual a
razo humana universal no concernida em erigir peculiaridades, se volta sobre si mesma.
Podemos pensar a futura lgica hegeliana como a realizao desse esse exato ponto na
histria, no qual o pensamento humano volta-se para pensar a si mesmo, porm j tendo
superada a ciso ab initio. Uma verdadeira filosofia revela o momento cultural da
humanidade sem extinguir de todo o elemento particular, subjetivo, que a engendra.
Hegel v na prpria ciso entre sujeito e objeto, a necessidade da filosofia. O
absoluto, ou a razo universal, impulsiona cada particular rumo a um aprimoramento.
Atingir o absoluto, no limite, seria se livrar completamente das particularidades. Nesse
ponto do artigo, Hegel nota que a histria da filosofia estabeleceu inmeras oposies:
forma e matria, alma e corpo, razo e sensibilidade e sujeito e objeto, esta ltima
englobando todas as outras. Essas concepes contrastantes, diz Hegel, so etapas
necessrias do pensamento humano. A busca por superao s se estabelece onde h ciso
originria.
Mas resolver os contrastes, principalmente a dicotomia sujeito-objeto, reconhecer
que tanto o mundo real quando o intelectual esto em devir, nunca sendo possvel se
manter na fixidez da oposio. As oposies se apaziguam no seu contnuo devir. Do
ponto de vista das cises, uma possvel sntese um alm, uma superao, pois de alguma
forma a cultura humana segue um curso rumo ao absoluto; identifica-se ento uma
teleologia em Hegel, nesse ponto. O absoluto , ento, o que se procura com a filosofia.
Mas para que isso se estabelea necessrio que o absoluto j exista efetivamente. A
razo humana atinge o absoluto, pois a conscincia, a histria desta prova, pode livrarse de suas prprias limitaes.
Com essa breve anlise, que compreendeu a primeira dezena de pginas do
Diferenzschrift de Hegel, esperamos ter compreendido como o autor pensa o elemento
especulativo. Dotados disso, avanaremos para o projeto da lgica de Hegel, que
realizao do puro pensar sobre si mesmo, onde puro remete para um terreno de no-ciso
entre subjetividade e objetividade ou da afirmao da infinitude do pensamento que no
est mais atado esfera da subjetividade.
A filosofia de Kant o principal horizonte terico que Hegel pretende renovar e
aprofundar, com sua lgica. Tentemos ento refazer brevemente as etapas da lgica de

Kant, a lgica transcendental, para encontrar onde repousa a diferena fundamental para
com a lgica de Hegel.
Kant, no incio da Crtica da Razo Pura, distingue dois momentos da lgica
transcendental: a analtica e a dialtica. Na primeira deduz as categorias, por exemplo, a
de negao ou existncia, de acordo com condies a priori do pensar. Na dialtica
transcendental Kant busca limitar os usos especulativos da razo, que ultrapassaria seus
prprios limites e, por conseguinte, esbarraria nas antinomias.
Mas qual a grande diferena desse esquema de Kant para com o de Hegel? Este
habilita plenamente, na sua lgica, a dialtica transcendental de Kant e as antinomias da
razo. Estas so etapas naturais, necessrias, da razo que tem como meta do seu obrar
histrico uma ideia. Esta ideia a prpria apreenso da realidade intermediada pela
linguagem, ou seja, o conceito, e tambm a prpria realidade. As categorias
pretensamente fixadas na analtica transcendental de Kant no esto prontas, e sim so
determinadas diferentemente em cada momento histrico. Aqui vemos delineada a lgica
hegeliana. Num limite da lgica est a subjetividade, notria atravs do conceito, no outro
est o prprio ser e tudo isso se passa na historicidade. Podemos arriscar que Hegel
concebe sua lgica, ento, como uma lgica e uma metafsica ou uma ontologia, pois
entende que os conceitos fundamentais do pensamento so idnticos em sua estrutura
lgica s determinaes do ser. Portanto, dialeticamente o pensamento est e no est nas
coisas do mundo.
No conjunto das obras de Hegel a Fenomenologia do Esprito considerada pelo
prprio autor como a que consuma a superao da ciso originria entre subjetividade e
objetividade. A Fenomenologia do Esprito aponta para o saber absoluto, que a
realizao da no-ciso e o lugar onde desponta a verdade. Na Diviso Geral da Lgica
contida na obra Cincia da Lgica Hegel indica que a lgica comea no momento em que
as instncias do conceito (subjetivo) e ser (objetivo) esto imbricadas uma na outra. Hegel
prope como mtodo de exposio uma diviso apenas epistemolgica entre uma lgica
objetiva, que falasse do ser e por isso seria uma redescrio da metafsica clssica, e uma
lgica subjetiva no qual a noo de conceito seria o cerne. Mas necessria como
mediadora entre essa lgica objetiva e a subjetiva, a doutrina da essncia que revela o ser
que passa para o ser em si do conceito, mas que ainda no pode ser posto como conceito
por estar atado ao ser como tal.
Elemento necessrio para a lgica, diz Hegel, a linguagem. por esta que o
representado captado pelo homem. A linguagem fixadora do elemento lgico. Este

depende da linguagem. Na linguagem escrita e na prpria naturalidade da linguagem

comum, j se insinua o especulativo e, portanto, o elemento lgico. A linguagem o meio
para o pensamento pensar a si mesmo.
Mas voltemo-nos noo de conceito, tal como a entende Hegel. Na doutrina do
conceito, terceira parte da Cincia da Lgica, Hegel inicia enumerando trs propriedades
do conceito: este livre, totalidade e o conceito por e em si mesmo determinado.
Ademais o conceito seria o princpio de toda a vida e ento o que pensado como
concreto. Hegel pensa que o conceito encerra e contm todas as dicotomias da metafsica
clssica, por exemplo, a de forma e contedo. Nas palavras de Hegel: Certamente o
conceito deve ser considerado como uma forma, mas uma forma que infinita e criativa,
uma de ambas encerram a plenitude de todo contedo dentro de si mesmo
Fica claro, com isso, que a noo de conceito, na lgica de Hegel, a prpria
concatenao do especulativo, que acompanha Hegel desde a juventude. O conceito, tal
como pensa Hegel, tambm o que pensado como concreto. Pois conceito abarca as
categorias de Ser e de Essncia numa unidade ideal. Por isso Hegel chega a dizer que o
conceito o Absoluto Idealismo. Conceito alguma coisa de diferenas na unidade e
unidade nas diferenas.
Mas pensar, para Hegel, desde o tempo do Diferenzschrift basicamente negativo.
Pois Hegel pensa que h uma afirmao do pensamento na medida em que este nega. O
que se nega? Nega-se a fixidez das categorias clssicas, como Ser, Forma etc. Ao neglos so encontrados seus antpodas, Nada, Contedo, etc. A noo de conceito da unidade
a estas relaes contrastantes do pensar. Conceito uma positividade que abarca as
categorias fundamentais da metafsica e suas respectivas negaes. O conceito sinaliza
para o elemento Universal, o particular e o singular que esto numa relao infinita. J
vimos que Hegel coloca a doutrina do conceito como uma atividade essencialmente
subjetiva, decorre da que no conceito h sempre traos particularistas.
Mas o conceito no algo historicamente acabado. Cada poca histrica imprime
sua viso de mundo de forma conceitual. Cada vida humana, ao nascer, j est em contato
com os conceitos de sua poca, que de alguma forma esto entalhados na sua constituio.
Mas tambm h atividade de cada subjetividade, que Hegel chama de julgamento. Dessa
relao entre conceitos herdados da cultura e julgamentos subjetivos, Hegel v a
possibilidade da liberdade, pois h necessidade e causalidade, respectivamente.