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RELIGIOSO
publicado em sociedade por William Felipe Zacarias
Na era ps-crist, resta ao cristianismo limitar sua existncia para fora das
paredes do tmulo de Deus, metfora de Nietzsche igreja institucional. O
esvaziamento da instituio pressupe uma retomada do cristianismo original
de Jesus que no fundou uma religio, mas, ao contrrio, foi contra ela em
suas discusses com fariseus e escribas. Por conseguinte, o que seria a
vivncia de um cristianismo no religioso? O cristianismo a comunho dos
ateus.
significa religar. Este era o modo pela qual o ser humano buscava, com suas
foras, alcanar a transcendncia e a salvao. Em Jesus Cristo, ao contrrio,
Deus que vem ao ser humano na encarnao do Lgos. O Deus cristo
rompeu com a religiosidade sinrgica humana, pois o prprio Deus se doou e
se entregou ao ser humano, vindo de encontro a ele aqui mesmo, na terra.
Assim, como vocao do cristianismo, a knosis seria a maneira pela qual o
cristianismo consegue continuamente se esvaziar da sua religiosidade e de
suas estruturas religiosas, tornando-se um movimento prtico que vive e atua
no mundo secular, servindo a Deus por meio do prximo. Thimothy Keller
afirma sobre a igreja primitiva que os cristos mudaram a histria e a cultura
ao conquistarem as elites e tambm ao se identificarem profundamente com os
pobres.(7) Tal como Cristo se doou, os cristos doavam-se a servir com
honestidade e alegria, cumprindo sua vocao secular no mundo. Com a
institucionalizao ps-Constantino, perdeu-se a dimenso secular do
cristianismo e do evento de Cristo como knosis. Na verdade, conforme
Westphal, Constantino se tornou em um arqutipo de Cristo, assumindo seu
lugar. Cristo passa a ser o Deus que quer conquistar os povos vizinhos para si
por meio do poderio militar, a exemplo das cruzadas. O cristianismo torna-se
institucionalizado, rgido, litrgico, preso s paredes do que mais tarde
Nietzsche chamaria, como j dito, de tumulo de Deus. O evento de Cristo foi
transfigurado em religio.
Para o socilogo Max Weber, foi Lutero quem resgatou a vocao secular do
cristianismo atravs da Befuf (profisso) e da Berufung (vocao): a profisso
concreta do indivduo vai sendo, com isso, interpretada cada vez mais como
um dom especial de Deus, e, a posio que ele oferece na Sociedade, como
preenchimento da vontade divina.(8)
Para Vattimo, a knosis de Deus, que o cerne da histria da salvao, ela
no dever mais ser pensada como fenmeno de abandono da religio, e sim
como atuao, ainda que paradoxal, da sua ntima vocao.(9) Logo, para
Vattimo, a knosis neotestamentria o pressuposto da atuao crist no
mundo secular. A lgica a seguinte: Cristo encarnou e atuou no mundo
em caridade. A igreja o corpo de Cristo, portanto, deve se encarnar no
mundo com aes crists, servindo a Deus por meio do prximo. Por
conseguinte, vive-se o cristianismo no religioso no bom cumprimento da
profisso secular, seja pedreiro, carpinteiro, mdico, agricultor, alfaiate,
programador, fotgrafo, gari, bombeiro, etc.
preciso mencionar que, conforme Euler Renato Westphal, a caracterstica de
toda a tradio protestante a secularizao, que enfatiza a racionalidade
cientfica e tcnica, a liberdade de pensamento e a autonomia para com as
instituies.(10) No toa que grandes pensadores e cientistas da
Modernidade eram ou tinham suas razes no cristianismo, como, por exemplo,
Immanuel Kant, Schelling, Thomas Malthus, Friedrich Nietzsche e tantos
outros.(11) Foi o telogo e pastor alemo pietista Friedrich Ernst
Schleiermacher quem fundou a universidade moderna a partir da Universidade
de Berlim.(12) Tambm as universidades modernas americanas surgiram a
partir da Reforma, como Harvard, Princeton e Yale.(13)
(6) Cf. BARROS FILHO, Clvis. Somos Todos Canalhas. Rio de Janeiro:
Casa da Palavra, 2015. p. 114.
(7) KELLER, Thimothy. Igreja Centrada. So Paulo: Vida Nova, 2014. p. 179.
(8) WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So
Paulo: Livraria Pioneira, 1967. p. 57.
(9) VATTIMO, Gianni. Depois da Cristandade. Rio de Janeiro: Record, 2004.
p. 12. p. 35.
(10) WESTPHAL, Euler Renato. A ps-modernidade e as verdades
universais: a desconstruo dos vnculos e a descoberta da alteridade. in:
CARVALHO LAMAS, Nadja de; RAUEN, Taiza Mara (orgs.). (Pro)Posies
Culturais. Joinville: Univille, 2010. p. 15.
(11) WESTPHAL, Euler Renato. Brincando no Paraso Perdido. So Bento do
Sul: Unio Crist, 2006. p. 46.
(12) Cf. ZILSE, Raphaelson Steven. Base Filosfica para uma Estrutura
Dogmtica?. In: SCHWAMBACH, Claus (coord.). Vox Scripturae. So Bento
do Sul, v. XXI, n. II, 2013. p. 144.
(13) Cf. WESTPHAL, 2006. p. 43-44.
(14) NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da Moral. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.. p. 74-75.
(15) THROUP, Marcus. Igreja na berlinda. Curitiba: Encontro, 2011. p. 45.
obvious: http://obviousmag.org/repensar/2016/por-um-cristianismo-naoreligioso.html#ixzz4S2fZtv9O
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