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DOI: 10.4215/RM2011.1022. 0002

TERRITRIOS, PAISAGENS E REPRESENTAES:

um dilogo em construo
territories, landscapes and representations

Maria Geralda de Almeida*

Maria Augusta Mundim Vargas**
Geisa Flores Mendes***

Resumo
As concepes de territrio e de paisagens para os gegrafos da abordagem cultural so de um ponto de vista
no qual se deve permear mais humanidade ao ler o espao, isto , considerar como os homens criam os
territrios e paisagens, como atribuem um significado e lhes do sentido. Para esses gegrafos, apreender
que no espao a materialidade tangvel est banhada de elementos imateriais e intangveis. Neste artigo,
procurou-se refletir sobre essa dimenso humana, pela abordagem da geografia cultural com o enfoque nos
territrios culturais, nas paisagens culturais e na cartografia.
Palavras-Chave: Territrios culturais, paisagens culturais, cartografia cultural, Geografia.

Abstract
The concepts of territory and landscape, for the geographers of the cultural approach, are a point of view
in which humanity must permeate more to read the space that is, consider how men create territories and
landscapes as an attribute meaning and give them a direction. For those geographers, is to apprehend that
in the space, a tangible materiality is bathed of immaterial and intangible elements. In this article we tried
to reflect of this human dimension, from the perspective of cultural geography with a focus on cultural
territories, cultural landscapes and cartography.
Key words: Cultural territories, cultural landscapes, cultural cartography, Geography.

Resumen
Las conceptiones de territorio y paisajes, para los gegrafos de la abordagen cultural, son de un punto de
vista en que la humanidad debe impregnar a leer el espacio, es decir, considerar cmo los hombres crean
los territorios y paisajes de cmo atribuen un significado y darles un sentido. Para los gegrafos, es comprender que en el espacio la materialidad tangible est baada de elementos imateriales e intangibles. En
este artculo tratamos de reflexionar sobre esa dimensin humana, por la abordagen de la geografia cultural
con el enfoque en los territorios culturales, en las paisajes culturales y en la cartografa.
Palabras clave: Territorios culturales, paisajes culturales, cartografa culturales, Geografia.

(*) Bolsista Produtividade - CNPQ, Prof. Dr. do Programas de Ps-Graduao em Geografia da Universidades Federais de Gois
e de Sergipe - Caixa Postal 131, CEP. 74.001 970, Goinia (GO) Brasil ,Tel: (+55 62) 3521 1170 ramal 228 - mgdealmeida@
gmail.com
(**) Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe - Av. Marechal Rondon s/n , NESA Rosa
Elze, CEP: 49100-000 - Sao Cristovao (SE) - Brasil, Tel: (+55 79) 2105 6782 - amundim@infonet.com.br
(***) Prof. Dr. da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Estrada do Bem Querer, Km 04, CEP: 45.000-000 - Vitoria
da Conquista (BA) - Brasil, Tel: (+55 77) 34248600 geisauesb@yahoo.com.br
Mercator, Fortaleza, v. 10, n. 22, p.23-35, mai./ago. 2011.
ISSN 1984-2201 2002, Universidade Federal do Cear. Todos os direitos reservados.

ALMEIDA, M. G.; VARGAS, M. A. M.; MENDES, G. F.

INTRODUO
Das margens cheias de arbustos onde inmeros homens pescavam com seus canios, e do delta sonolento
que se espreguiava pela terra avermelhada adentro, o rio sinuoso com sua corrente murmurante enrolavase como uma serpente ao redor de Algiers, com um som indistinto. Entorpecida, peninsular Algiers,
com todos os seus mutires e cnticos de trabalho dando a impresso que seria algum dia levada pelas
guas. O sol declinava, besouros esvoaavam, as guas assustadoras gemiam. (KEROUAC, 2006).

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O espao geogrfico, para certos gegrafos, concebido como um espao existencial e nele
os territrios e lugares so entendidos como pores imbudas de significados, de emoes e de
sentimentos. Tal concepo remonta umas trs dcadas, quando aflorou uma perspectiva inovadora
na geografia, que prope ao gegrafo uma maior e melhor apreenso das relaes que os homens
mantm com seu entorno, de como eles criam lugares, de como atribuem um significado ao espao
e do um sentido de lugar a ele. Entre esses autores citam-se Tuan (1983), Claval (2001, 2004,
2008), Andreotti (2008) e Cosgrove (1998). A materialidade tangvel do espao est banhada de
elementos imateriais e intangveis que se revelam nas paixes, nos conflitos, nos risos, nas dores,
nos encantamentos, nas cores, nas sonoridades e nos odores, tal como faz Keroauc na epgrafe
destacada no incio deste artigo, ao apresentar o sentido de lugar na descrio da cidade de Algiers,
no vale do rio Mississipi.
Essa perspectiva inovadora implica em uma outra forma de interpretar e de fazer a geografia.
a que prope Cosgrove (1998), quando trata a geografia como uma humanidade e como uma
cincia social. Esse um desafio para os gegrafos que querem trilhar outras abordagens tericas
e metodolgicas na cincia geogrfica, estabelecendo uma conciliao entre cincia e arte, razo e
sentimento. Nas consideraes desse artigo, produzido a trs mos, procura-se refletir essa dimenso
humana, tomando a geografia cultural como vis. O enfoque recai nos territrios e paisagens culturais e na cartografia com a pretenso de, modestamente, alimentar a manuteno do interesse pelo
tema. Nesse sentido, as partes se entrelaam como dimenso uma das outras e, propositadamente,
no apresentamos um desfecho nas consideraes finais.
TERRITRIOS CULTURAIS: tessituras de um discurso em construo
As expresses Territrios Culturais ou Territrios de Identidade tm circulado intensamente
no mbito de diferentes reas do conhecimento. Parece mesmo que a temtica est na crista da
onda. Tais conceitos, alm de presentes na esfera acadmica, tm sido contemporaneamente utilizados em instncias governamentais ao se estabelecer polticas pblicas por meio da definio e
da delimitao de Territrios Culturais ou Territrios de Identidade.
As discusses que associam territrio, cultura e identidade demonstram que enfoques culturais, seja no mbito da Geografia ou de outras reas do conhecimento, tm assumido uma posio
privilegiada e desafiadora. Embora intervenes contemporneas, pautadas nos territrios culturais
ou territrios de identidade, muitas vezes, sejam encaminhadas de forma enviesada e desprovida
de um real entendimento do que seja a cultura, a identidade e as representaes, inegvel que tal
processo instiga um olhar mais apurado sobre as articulaes que se processam entre territrio,
cultura e identidade.
Gegrafos, com perspectivas de anlises diversas, a exemplo de Claval (2004), Cosgrove
(1998), Del Ro (1998) dentre outros j explicitaram que enraizamentos culturais esto impregnados de signos e referentes geogrficos. Nesse aspecto, demarca-se aqui a adoo do conceito de
territrio para Haesbaert (2004, p. 42), para quem a acepo dessa categoria deve envolver [...]
ao mesmo tempo, a dimenso espacial material das relaes sociais e o conjunto de representaes
sobre o espao ou o imaginrio geogrfico que no apenas move como integra ou parte indissocivel destas relaes. Esse imaginrio geogrfico ou imaginrio territorial para Moraes (2005,
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p. 59) [...] articula uma dialtica entre a construo material e a construo simblica do espao,
que unifica num mesmo movimento processos econmicos, polticos e culturais.
A compreenso explicitada pelos autores mencionados, alm de destacar a importncia das
dimenses mais objetivas, permite tambm realar, na anlise dos territrios, os aspectos voltados
para os elementos subjetivos e simblicos. Almeida (2003, p. 108) enfatiza tal acepo ao afirmar
que territrio [...] tambm objeto de operaes simblicas e nele que os atores projetam suas
concepes de mundo.
Na apreciao da dimenso cultural do serto sergipano, por exemplo, Almeida e Vargas (1998,
p. 472) ressaltam que as expresses culturais materializam-se no espao e demonstram que a
dimenso cultural [...] talha os indivduos, define os meios de se relacionarem, de organizarem o
espao e de se organizarem nele. (ALMEIDA; VARGAS, 1998, p. 470).
Diante de tais consideraes, as autoras apresentam aspectos que evidenciam a relao entre
territrio e cotidiano, dimenso territorial e dimenso cultural, ao mesmo tempo em que os discutem. A compreenso dessas relaes permite afirmar que a apreenso dos vnculos entre territrio
e cultura de extrema importncia para o olhar geogrfico.
assim que a busca da superao da dicotomia material/ideal na discusso da categoria territrio
tem sido empreendida por alguns gegrafos. Conforme destaca Saquet (2007), durante a dcada
de 1980 e, sobretudo, a partir dos anos 1990, as abordagens sobre territrio sofreram alteraes
significativas, pautadas especialmente no reconhecimento e na explicao de aspectos simblico-culturais vinculados s bases territoriais.
Sobre tal questo, Haesbaert (2004, p. 42) esclarece: [...] para muitos, pode parecer um contra-senso falar em concepo idealista de territrio, tamanha a carga de materialidade que parece
estar naturalmente incorporada ao termo. No se trata, contudo, de discutir a primazia de uma
ou de outra dimenso na anlise do territrio, mas consider-lo em sua totalidade, o que certamente
suscita o reconhecimento e a importncia de levar em conta tanto as dinmicas materiais quanto as
imateriais. Endossa-se, nesses aspectos, a postura desse autor (2004, p. 79), quando pondera que
[...] o territrio pode ser concebido a partir da imbricao de mltiplas relaes de poder, do poder
mais material das relaes econmico-polticas ao poder mais simblico das relaes de ordem mais
estritamente cultural. Del Ro (1998), com um entendimento semelhante, enfatiza:
Y es que en ocasiones tendemos a relegar a un segundo plano los lazos afectivos, emocionales... ante
la dificultad de ser traducidos a una lgica racionalista. Pero razn e irracionalidad son inherentes al
ser humano, y tambin forman parte de su actuacin e identificacin, en y como grupo en un espacio y
tiempo concretos. Espacios y tiempos configurados en buena medida desde la interaccin diaria de los
individuos que conviven cotidianamente, pero que sin embargo se estructuran en marcos territoriales
delimitados en gran parte desde la lgica del poder poltico-institucional, que organiza el espacio en
estructuras ms amplias (DEL RIO, 1998, p. 136).

Mais uma vez, concordando com o autor, ressalta-se a necessidade de considerar a intensa
relao entre os elementos materiais e imateriais que compem o processo de produo socioespacial. Reconhecendo a riqueza que o entrecruzamento de proposies tericas possibilita, Almeida
(2005, p. 108) afirma:
Como organizao do espao, pode-se dizer que o territrio responde em sua primeira instncia, a
necessidades econmicas, sociais e polticas de cada sociedade e, por isso, sua produo est sustentada
pelas relaes sociais que o atravessam. Sua funo, porm, no se reduz a essa dimenso instrumental;
ele tambm objeto de operaes simblicas e nele que os atores projetam suas concepes de mundo.

Levando em conta tais aspectos, territrio desdobra-se em territorialidade, conceito que tem sido
utilizado para enfatizar as questes de ordem simblica e cultural e o sentimento de pertencimento
que Almeida (2005, p. 109) destaca como [...] resultado de uma apropriao simblico-expressiva
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do espao, sendo portador de significados e relaes simblicas. Diante de tal constatao, inevitvel concluir que a identidade cultural tambm d sentido e significado ao territrio. Enfim, a
intensa articulao entre todas as dimenses que vai possibilitar uma compreenso da totalidade
dos fenmenos que se manifestam no territrio.
Compreende-se ainda que as denominaes dos territrios e o seu mapeamento atuam como
um porto seguro para a memria. De acordo com Claval (2001, p. 202), a toponmia um dos traos
mais acentuados da herana cultural: [...] , frequentemente, marcada por um grande conservadorismo: guardam-se atravs da histria os nomes antigos. Alterar a denominao de um territrio,
de um lugar, implica, muitas vezes, demover a histria ali vivida. Retirar uma dada denominao
do mapa ou no reconhecer a sua configurao corresponderia a apag-la da memria.
Del Ro (1998, p. 135) desenvolve uma reflexo semelhante e apresenta o seu ponto de vista
acerca da categoria territrio, argumentando, enfaticamente, que
[...] el territorio se construye a partir de unos intereses concretos, ms o menos racionalizados, pero
tambin a travs de una lgica relacionada con otros aspectos que en ocasiones son relegados a un
segundo nivel, pero que tienen una importancia fundamental: los aspectos emocionales, los afectivos,
e incluso si se quiere los aspectos irracionales. La vinculacin persona-grupo-territorio a travs de
los procesos de identificacin es una buena muestra de ello.

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O entendimento dos autores apontados corrobora a necessidade de se conceber o territrio

tambm pelo vis de sua dimenso cultural, entretanto, alguns equvocos tm permeado as anlises
desenvolvidas e amplamente divulgadas especialmente nos programas governamentais. Muitas
vezes, o que tem prevalecido que se tem utilizado os mesmos critrios clssicos para o desenho
e a cartografia dos territrios culturais. Como pensar cultura e identidade considerando apenas o
fixo, o pronto, o acabado se a prpria identidade est em constante processo de fazer-se , se est
sempre em curso?
nesse contnuo movimento de fazer-se que os territrios, as paisagens, os lugares e as
suas representaes so constantemente rasurados, reinterpretados e reescritos. Tal movimento
fundamental e inerente prpria dinmica socioespacial, uma vez que o espao como conceito e
especificidade da geografia [...] a um s tempo produto e processo histrico, um mosaico de
relaes, formas, funes e sentidos (SERPA, 2006, p. 11). Assim, torna-se necessrio, sobretudo,
[...] pensar o espao como algo dinmico e mutvel, reflexo e condio da/para a ao dos seres
humanos, como espao vivido e, por isso mesmo, representvel, algo passvel de apropriao
(SERPA, 2006, p. 15).
Da, na anlise de territrios culturais, vale pensar no questionamento: [...] de um espao
assim, movente e infinito que se afunila para dentro da gente, como compor um mapa? (MELO,
2006, p, 117). Esse questionamento suscita, imediatamente, a necessidade de se pensar no conceito
de identidade.
Como assegura Hall (1999), o conceito de identidade demasiadamente complexo e multifacetado, sendo, portanto, impossvel pens-lo no mbito de afirmaes conclusivas. A variedade de
abordagens e de concepes que permeiam tal conceito evidencia a sua emergncia e a sua importncia tambm nas anlises geogrficas, alm de apontar para a riqueza de temticas que podem
ser perpassadas por tal discusso.
Interessa, especificamente, na anlise aqui realizada, o entendimento de que [...] a identidade
social tambm territorial quando o referente simblico central para a construo desta identidade
parte do ou traspassa o territrio, feita por Haesbaert (1999, p. 179). Tal acepo gera uma espcie
de pertencimento a um determinado recorte territorial.
De antemo, demarca-se que a abordagem da identidade associada ao territrio deve aqui ser
entendida por meio do pressuposto apontado por Garca Canclini (2006, p. 117), ao enfatizar que
esta no uma essncia intemporal que se manifesta, antes [...] uma construo imaginria que
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Territrios, Paisagens e Representaes: um dilogo em construo

se narra. Tal assertiva coincide, ainda, entre outros autores, com a interpretao de Clifford (1995),
o qual enfatiza que a identidade conjuntural e no essencial.
Os argumentos desenvolvidos especialmente por Garca Canclini (2006, p.145) estabelecem
a compreenso de que a identidade, associada ao territrio, instituda pelo conjunto das vias de
comunicao. Assim, a identidade, de fato, uma construo, mas [...] o relato artstico, folclrico
e comunicacional que a constitui se realiza e se transforma em relao a condies scio-histricas
no redutveis encenao (GARCA CANCLINI, 2006, p. 138). delineada, simultaneamente,
por materialidades e imaterialidades, aspectos objetivos e subjetivos, permanncias e rupturas.
Como pensar, ento, em territrios culturais considerando uma identidade coesa com o territrio se os prprios sentidos a ele atribudos so diversos, mltiplos? Tal aspecto foi analisado e
demonstrado por Mendes (2009) em estudo acerca da multiplicidade de sentidos atribudos a serto.
Isso posto, torna-se necessrio reafirmar, em concordncia com Massey (2008, p. 111), que os territrios [...] em vez de serem localizaes de coerncia, tornam-se os focos do encontro e do no
encontro, do previamente no relacionado e, assim, essenciais para a gerao do novo. O espacial,
ao ser permeado por distintas temporalidades, gera, ininterruptamente, novas configuraes, que,
certamente, desencadeiam persistncias e/ou reconfiguraes identitrias. A discusso da identidade
remete, portanto, inevitavelmente, compreenso da alteridade e s relaes de pertencimento e
no pertencimento que se atrelam ao territrio.
Ponderando aspectos do momento atual em que [...] espao e tempo se cruzam para produzir
figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso, Bhabha (1998, p. 19) demonstra que o movimento que vai dar a caracterstica principal
anlise, neste caso, dos territrios. Assim, a utilizao de termos, como passagem intersticial,
hibridismo, entrelugares, evidencia a percepo no esttica e monoltica do espao e da cultura. A
abordagem que envolve territrio, cultura e identidade deve ser, portanto, calcada essencialmente
no dinamismo e no movimento.
No que concerne aos Territrios de Identidade, a inteno a de apresentar um projeto e uma
cartografia que valorizem mais os aspectos ditos identitrios e culturais do que os critrios tcnicos, econmicos e naturais. Mesmo em se tratando de uma proposta considerada mais cultural, o
mapeamento dos Territrios de Identidade no reflete um processo de identificao real, uma vez
que este est sempre em curso.
Tais constataes afinam-se com a advertncia apresentada por Almeida (2008, p. 61) quanto
ao risco de se fazer leituras e discursos sobre determinados territrios considerando-os como uma
sociedade, uma paisagem e um territrio nico.
As representaes assim constitudas, que classificam os espaos, que atribuem valores aos
territrios e que conformam imagens dos lugares, no podem ser consideradas neutras nem puramente objetivas. Implicam, tambm, atribuies de sentidos em consonncia com relaes sociais de
poder. Traduzir um territrio em discursos e representaes requer um fenmeno de percepo que
marcado tambm por um complexo conjunto de lgicas sociais (PESAVENTO, 1995, p. 287).
As abordagens destacadas legitimam a necessidade sublinhada por Penna de [...] se abandonar
qualquer enfoque da identidade que a conceba necessariamente como monoltica, nica ou estvel,
ou ainda como dotada de existncia prpria (PENNA, 1992, p. 56). Partindo dessa compreenso,
inevitvel a concluso de que muitos laos de identidade se manifestam na convivncia com o
lugar, com o territrio. Os significados desses laos, porm, no so marcados pela unicidade, mas
sim pela multiplicidade de sentidos.
VISITANDO AS PAISAGENS CULTURAIS
Entre as categorias caras Geografia encontra-se tambm a paisagem. Os gegrafos interessados nessa categoria desenvolveram uma maneira de ver, uma forma de organizar e compor o
mundo externo em uma cena, com seus elementos materiais e imateriais. Cosgrove (1998), que
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teve um entendimento luminoso sobre a paisagem, dizia ser esta uma nova maneira de ver o mundo,
como uma criao racionalmente ordenada, cuja estrutura e mecanismos so acessveis mente
humana. Entender e interpretar a paisagem implica, pois, em uma viso de mundo de quem o faz.
Paisagem, na concepo da geografia cultural, diz respeito nossa posio na natureza, de que sua
elaborao se d pela percepo e pela razo humana e que ela sempre esteve ligada com a cultura.
Os gegrafos que lidam com essa abordagem so sensveis dimenso cultural das paisagens.
Nas palavras de Claval (2004, p. 40),
[...] observam os marcos e sinais visveis sobre o terreno: as igrejas nas pequenas cidades, as cruzes ao
longo dos caminhos, os minaretes, os cemitrios de geometrias indecisas [...]. viajando, familiarizandose com as paisagens diferentes que os gegrafos se tornam sensveis a esses marcos, cuja presena
repetida sinal de pertencimento, de reconhecimento, de confirmao de identidades.

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Tais marcos foram levados em conta pela Organizao das Naes Unidas para Eduao,
Cincia e Cultura (UNESCO), ao elaborar sua Conveno de Patrimnio Mundial. De acordo com
o artigo Primeiro dessa Conveno, a paisagem cultural uma obra conjugada do homem e da
natureza. Pode ser um jardim, um vilarejo, uma paisagem relquia, qualquer uma dessas paisagens
marcada pela sua histria. Enfim, ela uma paisagem cultural associativa, ou seja, aquela na
qual se associa o elemento natural a um fato religioso, artstico ou cultural.
Contudo, para conhecer as expresses impressas por uma cultura em suas paisagens e tambm
compreend-las, necessita-se de um conhecimento da linguagem empregada: os smbolos e seu
significado nessa cultura. As igrejas, por exemplo, podem significar tanto o marco da presena da
religio catlica no local quanto a existncia da casa de Deus para reunir os devotos; as cruzes so
um smbolo do cristianismo e a presena delas ao longo das estradas assinala as mortes ocorridas por
acidentes; velas, flores e comida em uma praia para os iniciados em candombl significam oferendas
para Iemanj e, tambm, uma forma de pedir a ela o atendimento de um desejo; as mesquitas tm
minaretes para que elas estejam visveis e para que o muezzin possa chamar os fiis para a prece.
Para ilustrar como a paisagem pode se constituir em objeto de estudo geogrfico fascinante,
foram escolhidos exemplos que manifestam o simblico e a historicidade, a ressignificao na
imaterialidade e o mito.
Toda paisagem simblica, afirma Cosgrove (1998, p.106). De fato, se observados alguns
exemplos, chegaremos a esta constatao: Braslia, para ilustrar, pode ser uma cidade como as demais,
entretanto, um smbolo poderoso do poder presidencial, de sede dos trs poderes, unvoco. O lugar
onde viveu uma figura nacional pode ser uma casa comum, porm, tem um significado simblico
enorme para os iniciados. o caso da Casa Velha da Ponte, assim conhecida a casa em que viveu
Cora Coralina, poetisa goiana, na cidade de Gois. Uma cidade como Ouro Preto, tombada como
patrimnio da humanidade, tem um significado simblico intenso de um perodo da minerao do
ouro, cujas marcas esto na imponncia das igrejas e na arquitetura majestosa dos casarios. Braslia,
Casa de Cora Coralina e Ouro Preto, embora paisagens distintas, so idnticas porque revelam a
historicidade das relaes entre a sociedade e a natureza e a concepo de mundo dos homens que
as modelaram. No dizer de Santos (1997, p.83), a paisagem [...] transtemporal, juntando objetos
presentes e passados. uma construo transversal.
Considerando outras paisagens, como as festivas, evidente que a festa cvica participa plenamente do processo de construo simblica das paisagens e dos territrios da localidade. A territorializao da festa rural, por exemplo, das folias, est delimitada pelo espao da ornamentao de
bandeirolas e de palmas ao longo dos caminhos; pelos arcos na entrada das casas e das fazendas;
pelos ranchos de palha construdos para as prendas, para os leiles e para a venda de comida; pelos
ranchos da festa e o trajeto da procisso; pelos pousos no percurso das folias ao fazer seus giros;
pela presena da fogueira e pelo local definido para as danas da quadrilha e do forr. Esses elementos so testemunhos de que, na festa, notadamente nos desfiles e cavalgadas com seus pousos,
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Territrios, Paisagens e Representaes: um dilogo em construo

itinerrios mais ou menos fixos, h uma apropriao simblica do espao por uma coletividade.
Essa apropriao produz o territrio e a identidade, conforme j foi dito. Diante de uma paisagem
festiva, o olhar investe de toda a carga de experincias de uma vida e da existncia humana, pois
a paisagem, como afirma Schama (1996, p.23), reafirmando a historicidade apontada por Santos
anteriormente, [...] um texto em que todas as geraes escrevem suas obsesses recorrentes.
Para Di Mo (2001), esse simbolismo festivo identifica e qualifica os lugares, os stios, os
monumentos, as paisagens e os lugares ordinrios. Ritos e cerimnias destacam as aes dos grupos
locais sobre o espao da festa.
Mais que uma geografia concreta, porm, a festa engendra e constitui uma geografia simblica
e o espao revestido de uma dimenso mtica. Nos espaos rurais, conforme foi ilustrado, a festa
contribui para forjar os territrios da localidade. Ela os constri em torno dos universos polticos
e ideolgicos, tais como a cidade, o bairro, o povoado, a fazenda. Nessas configuraes, a lgica
econmica participa, mas a histria e a memria contam com todo o seu peso. As paisagens emergem segundo as experincias e as percepes de cada indivduo.
H casos de paisagem, porm, em que o simbolismo no to evidente. No Equador, a capital
Quito encontra-se no sop do vulco Pichincha. Alm dele, na mesma Cordilheira Ocidental, encontra-se o pico mais alto do pas, o vulco Chimborazo (6.268 metros, apelidado de Taita Chimborazo,
ou seja, papai Chimborazo). A cadeia montanhosa oriental formada pela majestosa Cordilheira
Real cheia de altas montanhas e alguns vulces ainda ativos entre os quais o Tungurahua (5.023
metros) conhecido como mama Tungurahua, cuja ltima atividade ocorreu em 2008.
Entremeadas por um longo vale e margeada por pequenos vilarejos indgenas, a regio foi
batizada por Alexander Von Humboldt, no sculo XIX, de Avenida dos Vulces (2001). Esse
lugar tornou-se, na atualidade, um roteiro turstico de larga demanda pelos ansiosos viajantes por
se defrontarem com um vulco expulsando material incandescente, lavas piroclsticas e gases.
Avenida uma expresso que define bem esse territrio salpicado de gigantes que se expem
soberanos e determinam a paisagem. Nesse territrio, existe cerca de 30 montanhas de origem vulcnica. Muitos desses vulces ainda permanecem ativos e a cidade de Latacunga j foi devastada
duas vezes pela erupo do Cotopaxi. A palavra Cotopaxi, herdada do antigo dialeto Inca, vem da
composio de duas palavras: Coello de la Luna, ou Garganta da lua. Em uma poca do ano, a
lua cheia nasce, vista de Quito, exatamente em cima do vulco, o que justifica consider-lo como
uma garganta daquele astro. Os mitos ajudam a estabelecer um padro de convivncia com os
imponentes, temidos e belos vulces. Para Schama (1996), quando uma determinada ideia de um
mito ou de uma viso se forma em um lugar concreto, ela torna as metforas mais reais que seus
referentes, tornando-se de fato parte da paisagem.
Essas so algumas paisagens simblicas do Equador. O gegrafo atual no estuda mais apenas
a paisagem como realidade objetiva como Humboldt o fez no sculo XIX. O seu olhar dirige-se
para perceber a paisagem carregada de sentido, investida de significados por aqueles que vivem
nela ou que a descobrem. Neste processo, Duncan tambm opina, dizendo que [...] a paisagem
lida como um texto, e ento atua como um elemento de transmisso, reproduzindo a ordem social
(DUNCAN, 2004, p.111). O que impulsiona as pessoas a permanecerem nos lugares prximos
aos vulces? O que fazem as pessoas sonharem com a avenida dos vulces? Por que as pessoas
consideram alguns acidentes da topografia, certas construes como especiais, como elementos de
um patrimnio, sacralizando esses territrios? Essas questes dizem respeito a como os homens
apropriam-se do meio ambiente e o transformam, produzindo as paisagens.
Breve, a paisagem testemunha a aventura do homem na superfcie da terra e qualquer marca
por ele introduzida significa um diferente valor cultural. Tcnicas, crenas religiosas e ideolgicas
perpassam cada paisagem, por isso, as paisagens possuem significados simblicos e esto, tambm,
carregadas de ideologias. So reconhecidas como testemunhas da criatividade, da diversidade cultural, dos cenrios de vida e tornam-se objetos de interesse de polticas nacionais e internacionais.
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No caso de paisagens culturais, o Brasil ainda carece de uma legislao especfica que atenda
s recomendaes da UNESCO a despeito de ser signatrio da Conveno Relativa Proteo do
Patrimnio Mundial Cultural e Natural de 1972. O Brasil assumiu o compromisso tico de proteger os bens inscritos na lista do Patrimnio Mundial. O desamparo no completo porque na
Constituio Brasileira de 1988, no seu artigo 216, define-se o patrimnio cultural brasileiro e, no
inciso V, so definidos os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico (grifo nosso),
artstico, arqueolgico..... Isso revela que a paisagem percebida como um dos elementos centrais
na cultura; um conjunto ordenado de objetos passvel de ser interpretado, repetimos, como um texto
e que atua como uma criadora de signos pelos quais um sistema social transmitido, reproduzido,
vivenciado e explorado.
Sem entrar no mrito da intencionalidade desse fato, desde ento, atores diversos tm se
apropriado do termo: organismos no governamentais, terceiro setor, tcnicos governamentais,
pesquisadores e a sociedade civil. As paisagens culturais transformam-se em objetos de polticas
valorativas, preservacionistas e, tambm, de atraes tursticas. Para ilustrar, no ano de 2008, houve
uma iniciativa do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN em inaugurar o
conceito de paisagem cultural na criao dos Roteiros Nacionais de Imigrao. Isso ocorreu no dia
27 de agosto, em Pomerode, Santa Catarina. Conforme Barreto (2010), os Roteiros Nacionais de
Imigrao ressaltam os elementos paisagsticos das estradas rurais de Santa Catarina e os costumes
e tradies seculares trazidos pelos imigrantes: a culinria, a msica, os dialetos, a arquitetura, as
festividades. Paisagens culturais passam a ser reconhecidas como representativas de uma histria
nacional e como valorizadoras da presena do imigrante naquele estado brasileiro.
Ainda o IPHAN que mais recentemente tomou a iniciativa de estabelecer a chancela da Paisagem Cultural Brasileira, publicando no Dirio Oficial da Unio de 05 de maio de 2009, a Portaria
127, de 30 de abril de 2009. Por ela, considera-se a paisagem cultural como uma poro peculiar
do territrio nacional, representativa do processo de interao do homem com o meio natural,
qual a vida e a cincia humana imprimiram marcas ou atriburam valores(apud WEISSHEIMER,
2010). A chancela tem por finalidade atender o interesse pblico e contribuir para a preservao
do patrimnio cultural, complementando os instrumentos de promoo e proteo j existentes e
integrando-os.
Para finalizar, Andreotti (2008) afirma que, na paisagem, refletem-se a filosofia, a religio,
a cincia. Nesse sentido, a paisagem cultural testemunha de cultura, de histria, de religio, de
ideologias e de arte. Simultaneamente, ela a inspirao e a inspiradora e, quando estamos diante
de uma paisagem cultural, percebemos imediatamente a ntima conexo entre as vrias formas de
vida espiritual que a gerou. Nisto ela se distingue da paisagem geogrfica, pois dotada de anima,
de algo profundo e interior, a alma. Os mltiplos significados das paisagens simblicas falam, pois,
muito dos homens que as criaram. Elas explicam a diversidade cultural do mundo em que vivemos.
DELINEANDO UMA CARTOGRAFIA CULTURAL
Sem a pretenso de delinear uma cartografia cultural, mas ao contrrio, entendendo-a como
uma construo social (MARTINELLI, 1991), como modo de representar, comunicar e espacializar
contedos tratados por estudiosos da geografia cultural, o desfecho deste artigo apresenta alguns
aspectos merecedores de reflexo. Sem dvidas, a cartografia mais entendida pelo balizamento
matemtico de posio, situao, localizao do que pela representao de imagens, percepes,
vivncias das representaes e prticas culturais parte das quais trataremos a seguir.
A pluralidade de abordagens e de possibilidades aqui apresentadas remete-nos fonte inspiradora dessas reflexes sobre os procedimentos de uma cartografia cultural, traados por Claval
(2008), ao analisar as famlias da abordagem cultural, quais sejam o estudo das representaes,
a anlise da experincia vivida e a descrio dos processos culturais e socioculturais. Claval (2008,
p. 28-29) assinala que [...] o tempo das discusses sobre a utilidade da abordagem cultural j est
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Territrios, Paisagens e Representaes: um dilogo em construo

ultrapassado [...], a coexistncia de trs famlias de abordagem cultural no incmoda. Ela permite
aos gegrafos de sensibilidade diversas formas de expresso.
Poder-se-ia, ento, afirmar para o processo construtivo de uma a cartografia cultural o que
Claval assinala para a abordagem cultural? A parca produo cartogrfica de estudos culturais traduz uma desvalorizao ou uma dificuldade na representao das realidades/abordagens culturais?
Quando feita, estamos representando cartograficamente com sensibilidade?
No h respostas prontas e definitivas para essas indagaes, mas talvez, pistas indicativas de
que muito estamos deixando de produzir, ou melhor, de mais facilmente comunicar, mostrar, demonstrar e explicitar a representao simblica que mapas e cartogramas oferecem. nesse sentido
que Seemann (2003, p. 278) entende a apresentao dessas cartografias culturais, ainda pouco
definidas, mas que, mesmo assim, [...] pode abrir caminhos, no apenas para revelar a imensa
variedade cultural no Brasil, mas tambm escavar as inmeras maneiras de pensar e representar
o espao.
Para ilustrar os esforos que vm sendo feitos, apresentamos o processo de definio da
cartografia para um inventrio cultural. Tal como no Estado da Bahia, a Secretaria de Planejamento
de Sergipe definiu seus Territrios de Identidade e solicitou-nos um inventrio cultural com vistas
elaborao de um atlas cultural, base para a montagem de aes voltadas para a identidade, a
cultura e o desenvolvimento. Ora, como inventariar sem a precedncia de um debate sobre as expresses culturais e as identidades? Seriam os Territrios de Identidade palco da materializao das
expresses culturais e estas conformadoras dos territrios? Dito em outras palavras, os Territrios
de Identidade do planejamento permitem aproximaes com os aspectos culturais identitrios?
Tais questionamentos foram expostos de forma a ressaltar um aspecto importante na construo da cartografia de manifestaes culturais: o momento de definio do estudo e a considerao
dos conceitos trabalhados como definidores do processo do mapeamento. Isso implica a construo
conjunta do balizamento terico e metodolgico da pesquisa com a cartografia, da observao do
gegrafo com a cartografia, ou seja, esta no decorre do produto da pesquisa ou do texto, parte
integrante do processo de construo. Se a produo cultural formadora do espao, seu mapeamento , j o dissemos, tambm, uma construo social, como afirma Martinelli (1991), que articula
a construo material e a construo simblica do espao (MORAES, 2005).
Como assinalado por Claval (2008), as abordagens e expresses so diversas e, nesse sentido,
h tambm que se considerar que um estudo, mesmo no mbito de um inventrio, no expressa um
todo coerente e estruturado que possa ser nomeado como sntese da cultura, seja sergipana, baiana
ou peruana, formato e retrato de suas identidades. Integrantes do universo simblico, cultura e
identidade so mltiplas. Alm disso, existem diferentes formas de interpretao e apropriao e,
por conseguinte, de expresso cartogrfica.
O delineamento da cartografia das manifestaes culturais elaborada no estudo sergipano
(VARGAS; NEVES, 2009) partiu, em primeiro lugar, do entendimento de que a listagem das
prticas culturais no nos permitiria automaticamente acessar a identidade de um grupo ou de um
Territrio de Identidade, pois as prticas e manifestaes culturais podem ou no ser produzidas
em torno de identidades, embora marquem as experincias e, em geral, participem do processo de
percepo do mundo pelos sujeitos. Dessa maneira, vislumbrou-se um levantamento pensado e
executado de forma aberta e flexvel, sem pretenso de expor a base da cultura sergipana, mas com
o foco na expresso de como a cultura praticada pela populao, que produz culturas (GEERTZ,
1989); que produz prticas culturais, s vezes, tradicionais, s vezes, de forma ressignificada, seja
das prticas tradicionais seja das prticas contemporneas e/ou globalizadas.
Em segundo lugar, considerou-se que as prticas e expresses culturais marcam as experincias dos sujeitos, ao mesmo tempo em que so resultados de aes e tambm meio para os sujeitos
repensarem suas aes. Assim, prticas culturais marcam de forma profunda os sujeitos atores,
embora nem sempre visveis ao primeiro olhar.
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Dessa forma, optou-se pelo mapeamento das expresses da cultura imaterial, considerando:
i) as manifestaes tradicionais enraizadas como aquelas que traduzem a herana e a manuteno
das prticas tal como apropriadas no passado; ii) as manifestaes ressignificadas/contemporneas
como aquelas cuja evoluo apresentou variaes na composio e na estrutura, ou ainda, aquelas
inovadoras, recentes e decorrentes de externalidades mltiplas.
Com esse arcabouo, delineou-se uma interpretao e uma expresso semitica com implantao cartogrfica dos tipos de manifestaes acima descritos de acordo com suas representaes
para o lugar, ou seja, foram definidas as categorias de representao que possibilitaram a construo
da seguinte legenda: a) aquelas que mobilizam a comunidade e/ou expressam o lugar, mapeados
com a cor vermelha; b) aquelas que so importantes, sobretudo, para os grupos que as produzem,
mapeados com a cor laranja e, c) aquelas que so do passado, no existem mais, mapeados com a
cor azul. A deciso de mapear as manifestaes do passado decorreu dos objetivos do estudo em
abordar transversalmente, identidade e cultura e, nesse sentido, a espacializao do avesso do
presente foi posta para a compreenso ressignificada do que se produz e, contemporaneamente,
como recurso valioso da interpretao do que se constri e se produz no presente.
A passagem das categorias de representao para o mapa ilustrada na Figura 1 que
mostra um extrato da matriz semitica e o mapa com a espacializao da manifestao dana de
roda.

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Figura 1 Sergipe, Manifestaes Culturais Tradicionais Enraizadas - 2009

Optou-se por tal implantao de forma a facilitar a visualizao do conjunto de manifestaes

levantadas, mas tambm, agrupamentos e especificidades. As intensidades de cores propostas, vermelha/laranja, e distino da cor azul constituram neste mapeamento um sistema de signos que
proporcionou a apreenso de relaes de semelhana, de ordem e de quantidade das manifestaes
culturais.
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Territrios, Paisagens e Representaes: um dilogo em construo

Embora os resultados desse estudo no estejam na delimitao desse artigo, vale afirmar nosso
entendimento de que a distino entre identidade cultural e identidade territorial (dos Territrios de
Identidade) pode ser de grande valia para a compreenso da dinmica do processo de construo
de identidades locais e dos Territrios de planejamento nos estados em que foram institudos. Entendemos que, nesse sentido, o territrio tanto habitado por culturas como tambm por olhares
forjados cultural e politicamente, prticas e aes que delimitam e do vida aos territrios. Mas
essas questes podem vir a ser objeto de outras discusses.
Chamamos a ateno para a estreita relao entre a definio dessas cores e a intensidade de
cores com a metodologia do estudo e assinalamos a importncia dada ao processo de mapeamento
e no propriamente ao produto final, as matrizes e os mapas. Interessou mais traar e representar
os conceitos de expresses e manifestaes tradicionais enraizadas e ressignificadas, assim como
as conexes no tempo (do presente e do passado), e no espao. Ou seja, o processo cartogrfico
foi conduzido pela perspectiva do inventrio proposto para o mapeamento das manifestaes culturais tradicionais e ressignificadas, expressas pelos sujeitos pesquisados que evidenciam aquelas
importantes para os grupos que as produzem, ou ento, as do passado que ainda permanecem em
suas memrias.
CONSIDERAES FINAIS
Depreende-se pelo que foi exposto que tanto a paisagem quanto o territrio so dimenses
marcadas por elementos patrimoniais, signos da trajetria da sociedade que ativam a memria e
situam os grupos definindo suas identidades.
Tais dimenses so produtos e, ao mesmo tempo, produtoras da natureza social e cultural
das sociedades. Com isso, no se afirma que as aes dos homens sejam determinadas pela moldura
material do meio ambiente, mas ressaltam-se as imbricaes que existem e permeiam as paisagens
culturais. Elas refletem a superposio de poderes e de smbolos dos homens (GANDY, 2004). Elas
so, pois, poderosos elementos constitutivos das vises de mundo e de ns mesmos.
Considerando-se que o mapa uma representao da realidade, uma expresso simblica
do mundo sociofsico, procuramos, com as tipologias engendradas, trazer um sistema simples de
codificao, de forma a possibilitar leitura fcil e acessibilidade de significados. A cartografia produzida constituiu, em ltima instncia, um produto circunscrito a uma linguagem. Ele est aberto
para estudos e aprofundamentos sobre o significado e as representaes da cultura, no caso, a cultura
sergipana, mas que se mostra passvel de aplicao a outros estudos.
Ainda distantes de uma produo cartogrfica atada densidade da produo da geografia
cultural, reafirmamos a importncia de sua construo consonante aos conceitos e abordagem do
estudo proposto: que a paisagem expresse no apenas elementos patrimoniais, mas tambm signos
da trajetria da sociedade; que sua cartografia no expresse apenas a unicidade, mas, sobretudo, a
multiplicidade de sentidos.
Assim, a perspectiva de anlise aqui empreendida reafirma a importncia de se considerar nas
leituras geogrficas, alm das dimenses mais objetivas, os aspectos voltados para a subjetividade
e para a simbologia dos territrios e paisagens. Espera-se que tal caminho possa continuar suscitando
debates e despertando novas possibilidades de percursos.
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Trabalho enviado em maio de 2011

Trabalho aceito em agosto de 2011

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