Artefacto: una reflexin sobre los discursos del odio

Miguel Agustn*
Vers en la mirada del otro el nosotros absoluto e imposible, el reflejo de una tcnica ramificada e
imperante; pero vers quizs tambin el borde del tiempo, la razn desdoblada en humanidad; ser
entonces que nos veremos a nosotros mismos, transformados en infinito, con el aspecto de la
materia y ya no ms con la impostura del artefacto y sus races sedantes
El presente en varias partes del mundo ha estado marcado por una creciente manifestacin de
violencias que no es sino sntoma resultado de un viraje generalizado hacia la recuperacin del
rgimen de los guetos. Ya varios autores han expuesto los peligros que las polticas de la identidad
tienen si se arrojan hacia el reverso de las diferencias. 1 Los vtores de ya hace casi tres dcadas
cuando se manifestaba un mundo de respeto y oportunidades generalizadas hoy se derrumban
escalonadamente y, aunque exista reticencia en dar crdito a proyecciones apocalpticas, que
describen un panorama de guerra inminente, valdra la pena detenerse a pensar el presente antes de
que nos rebase por completo el asedio a la razn.
El discurso del odio reaperturado poco a poco por la innegable crisis del modelo de democracia
liberal y el modelo econmico que lo soporta, ha tenido su aparicin ms visible en distintos
escenarios mundiales. El ascenso de Donald Trump en Estados Unidos, del Lepenismo en Francia;
los intentos golpistas en Turqua, los cambios violentos justificados a partir del derecho a gobiernos
elegidos democrticamente (como el caso Brasileo) o las polticas agresivas de figuras como Putin
en Rusia o Maduro en Venezuela, entre otros casos no son gratuitos. Incluso los arribos electorales
de fuerzas conservadoras y autoritarias en pases latinoamericanos como Mxico o Argentina no
pueden dejar de ser vistos como un reverso de las formas de vida libres.
Frente a la concatenacin de estos escenarios, las posibles consecuencias pueden ser vistas con
polmica pero es necesario presentarlas para hacer conciencia sobre ellas; quedarnos con la creencia
de que los arribos autoritarios en pleno siglo de libertades y avances en muchas materias son
nicamente un mal chiste es lo que est terminando por aperturar y permitir lentamente el avance de
un panorama cuyas similitudes con el que deriv en la Segunda Guerra Mundial no resulta distante;
decir esto no significa que un nuevo conflicto mundial vaya darse de la misma forma y con los
mismos mtodos que hace 77 aos; sin embargo en ese ao de 1939 tampoco las condiciones fueron
las mismas que las de 1914 y los resultados por dems ya los sabemos. La finalidad de este texto es
reflexionar sobre las causas y consecuencias que pueden tener una serie de acontecimientos como
los de la poca contempornea y la invitacin a resistir a ellos desde nuestros distintos mbitos de
incidencia. Nada ms perjudicial que cuando estemos frente al discurso de odio, le permitamos el
paso o, peor an, le repliquemos.
No podemos seguir mintindonos, los avances de este mundo en materia de integracin se ven
frgiles con el contexto actual; seguimos negando la evidencia recurrentemente puesta en escena.
Somos sociedades racistas, excluyentes; velada o marcadamente; sin quererlo o querindolo, con
inoportuna honestidad o con fina hipocresa. Seguimos tejiendo discursos desde la retrica de lo
cotidiano; desde lo simuladamente coloquial enunciamos frases que una vez posadas en las bocas de
1 Se puede revisar El reverso de la diferencia: los peligros de la poltica de la
identidad en: Revista Mxico Intercultural #3 para profundizar sobre este tema.

figuras pblicas, en el mejor de los casos nos parecen indignas, y en otros ms preocupantes, hacen
marcadamente presentes los insights colectivamente deseados y reprimidos. Nos preguntamos, por
ejemplo, con sorpresa el ascenso de un personaje xenfobo en Estados Unidos, sin entender que la
posibilidad que abri su candidatura es la latencia de un sntoma que ocult momentneamente un
tipo de desarrollo limitado pero aparentemente efectivo, que sin embargo, al empezar su
agotamiento, hizo emerger nuevamente las fobias facilonas pero sumamente profundas de la
subjetividad individualizada y racista de un sinfn de ciudadanos estadounidenses.
Sumado a las dinmicas polticas y de ascenso al poder expuestas aqu, estn tambin los
acontecimientos derivados del terror y estos hacen visible otra realidad innegable: nuestra empata
frente a la tragedia se viste de blanco y se maquilla occidentalmente, lo que si bien puede parecer
comprensible, requiere tambin de una lectura decidida para evidenciarnos y permitirnos una
profunda reconstruccin como especie. Nuestra sensibilidad selectiva es normal slo desde un
punto de vista laxo, aquel desde donde construimos nuestras relaciones afectivas; sin embargo la
relacin que tenemos como humanidad no debera ser una cuestin afectiva y sin embargo lo es,
justificamos o banalizamos la muerte alrededor del discurso del afecto. Hemos transitado sobre un
mundo que nos hace pensar que no tenemos nada en comn con el otro ms lejano, ya sea porque
esta lejana la constituyen los kilmetros, el color de piel, el olor del perfume o la posicin
econmica.
Es cierto que los atentados a ciudades, medios de comunicacin y aeropuertos europeos enmarcan
la imagen que mayor visibilidad ha tenido; pero eso no nos exime de pensar en los bordes y las
fronteras ms prximas, las de los pocos minutos y horas que nos separan del dolor de otras
personas que hemos decidido hacer ajenas por que preferimos pensar que las conocemos tanto que
nos adjudicamos el derecho de juzgarlas por los errores que creemos han cometido y con ello, hacer
el papel de justificadores de las medidas inhumanas a las que luego son sometidos.
Frente a todo lo anterior, las polticas exclusivas y el ensanchamiento del imaginario del enemigo
externo nuevamente se colocan en un territorio donde raza y clase vuelven a jugar un papel casi
natura de la forma que adquiere ste; gitanos, mexicanos, musulmanes, maestros,
centroamericanos, cachorros del imperio y un largo etctera son las palabras con las que adquiere
forma el rival al que la humanidad desde distintos puntos intenta eliminar o mantener a raya.
Polos extremos desde las izquierdas y las derechas tocados por las mismas fobias han producido
velados totalitarismos que se van gestando lentamente y que colocan narrativas colectivas que
legitiman represiones, usos excesivos de la fuerza y discriminacin de personas y grupos en
distintas partes del mundo.
El diagnstico del estado de excepcin permanente que denunci Walter Benjamin hace casi un
siglo y que retom Giorgio Agamben hace un par de dcadas no parece tan lejano de resultar cierto.
Si bien es verdad que el anlisis de estos autores est muy apegado a un contexto europeo hoy
puede ser reledo en otras partes del mundo a partir de las distintas figuras conceptuales que lo
constituyen; campos de concentracin invisibles, vida abandonada, sitios justificados legalmente y
derechos simulados en el mejor de los casos y atropellados en el peor de los mismos, son tan solo
algunos de los casos que podemos insertar en la trayectoria analtica de lo contemporneo.
Ahora, si bien es cierto que hemos concebido al mal desde nuestra tradicin teolgico-poltica justo
con la finalidad de combatirlo; la discusin del presente tampoco debera ser ni moral ni

apresuradamente nostlgica, pues la combinacin de ello es justo el resurgimiento de lo que produce

de manera paradjica aquello que pretende denunciar.
Vale la pena buscar y revisitar nuevas formas de resistencia y de cambio; si bien aos de
civilizacin siguen sin ser suficientes para entender la condicin humana y el reflejo emptico que
sta debera proveer a las miradas de los existentes, la rendicin no es una expedicin de la que
deberamos formar parte; hay mucha luz capaz de seguir siendo tejida y replicada.
Vale la pena tambin dejar de negar frente al espejo que nuestra mirada no ha sido exclusiva, pues
ello promueve una hipocresa inconveniente cuando estamos en el borde de un terror indecible. La
vida y su transitar en ella no pueden seguir constituyndose a partir de la negacin de su
desdoblamiento pleno. La cultura; nodo central de nuestro gobierno sobre el mundo natural,
requiere ser ampliada, pero tambin revisitada en sus formas finas, para evitar que con el pretexto
del progreso, se sostengan dominaciones abruptas, quejosas y tirnicas.
Por ltimo, es fundamental no olvidar la importancia de la palabra, la cual tiene dos potencialidades
maysculas: la de ser enunciada y la de ser escuchada; hay pocas donde se vuelve necesario ser
ms un oyente sin por ello dejar de ser enunciante; no dejemos de explorar ambas posibilidades,
tanto la del silencio emancipatorio y su gesto expresivo y de movilidad contra la indiferencia, como
la de la palabra valiente, digna y articuladora.
* Politlogo
Twitter: @MiguelAgustin_
Email: miguelagustin21@gmail.com