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DOSSIER / INTRODUCCIN
Introduccin
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DOSSIER / INTRODUCCIN
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E. S.
So Paulo, Mayo de 2011.
C. B.
Washington, DC, Mayo de 2011
Uno
Esclarecimiento y crisis
mundial
DOSSIER / INTRODUCCIN
DOSSIER / UNO
Qu quiere decir
Aufklrung hoy en da?1
Horst Kurnitzky
el valor de servirte de tu propia inteligencia. Con esta proclama, la auto-liberacin del individuo de cualquier tutela se
convirti en la divisa de la Aufklrung. En la Europa progresista del siglo XVIII, el inters se centr ante todo en la liberacin
del comercio de la tutela del Estado y la liberacin de los indi-
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viduos de los dogmas de fe. Siguiendo la concepcin historicista de la Aufklrung, ese siglo tambin se conoci como el
Siglo de las Luces, ya que, en efecto, la Aufklrung est relacionada con la luz; la Aufklrung quiere sustituir la oscuridad
de la ignorancia por la luz del conocimiento. Pero la designacin de un siglo como siglo de la Aufklrung corresponde a
la proto-historia de los cronistas acostumbrados a relatar lo
que pas sin entender su significado. La divisin e interpretacin de la historia por pocas conserva el pobre modelo de la
crnica. Solo por medio del entendimiento y la explicacin, de
la bsqueda de la razn histrica, el pasado largamente concebido como crnica se transforma en Historia, para con esta
poder admitir que el fundamento de la Aufklrung s consiste
en el uso de la propia inteligencia. La duda y la crtica de la
Aufklrung son mucho ms antiguas y significan mucho ms
que un hecho histrico ubicado en una poca especfica. Las
preguntas de Scrates, por ejemplo, as como su manera de
someter todo a duda, requieren Aufklrung, igual que la pregunta de un nio por el funcionamiento del mundo y lo que lo
conserva unido. Puede la Aufklrung haber acompaado
toda la historia de la humanidad?, fue quizs algo que despus de todo la puso en movimiento? A la bsqueda de la verdad y el deseo de liberarse del miedo, propios de la condicin
humana; al esfuerzo por explicar lo inexplicable y perseguir la
justicia establecida en los derechos humanos universales, responde la concepcin de la Aufklrung como progreso de la
humanidad, tal y como lo pens Kant. Producira la Aufklrung el avance de todos los individuos hacia un mundo justo
y equitativo donde cada quien encontrara la felicidad a su
manera, como se ha soado alguna vez? Debera ser esta la
meta de la historia?
El que esto no sea as, nos lo dice la propia Aufklrung.
Mientras la mitologa griega puede entenderse como una cierta proto-Aufklrung producida en contra del mundo mgico,
la Aufklrung empobrecida por un conjunto de smbolos es
presentada por la sociologa de Auguste Comte como una
nueva religin cuya gran intencin es restaurar el pasado.4 O
cuando la Aufklrung se limita a la divisa del racionalismo crtico anglosajn: lo que no es conmensurable, no existe5 y se
transforma en el vehculo del puro progreso tecnolgico, esto
es, en sirviente del crecimiento econmico capitalista cuyas
fuerzas de produccin se convierten, con la divisa de la lucha
de todos contra todos, en fuerzas de destruccin. En este estado ya no coloca al homo faber ante las preguntas: por qu y
para quin hago lo que hago?; qu consecuencias acarrean
estos hechos? Incluso cuando el intento de liberacin de los
individuos de cualquier tutela y explotacin se reduce a los
dogmas del llamado materialismo dialctico, los cules, de
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Notas
1. Tom la palabra alemana Aufklrung (originalmente una traduccin del francs clair) que a lo largo de la discusin sobre el significado y las consecuencias de la liberacin de la tutela autoritaria tanto del poder profano como del religioso acumul la ms amplia acepcin del concepto de liberacin humana. Frente al concepto de esta liberacin, las palabras ilustracin o iluminacin empleadas en espaol son limitadas y tal vez equivocadas. Vase la discusin de Eduardo Subirats sobre esta materia en este nmero: No es slo una cuestin
de palabras: Aufklrung, Lumires, Esclarecimento, Enlightenment, Esclarecimiento
2. Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosphie, Politik und Pdagogik, Obras en VI tomos, ed. por Wilhelm
Weischedel, tomo VI, Insel Verlag, Frankfurt Main, 1964, p. 53.
3. Kant usa en su texto la palabra Unmndigkeit que en espaol se acostumbra traducir como inmadurez. Esta traduccin es falsa porque insina un proceso de tipo vegetal segn el cual todos los seres humanos pueden madurar por naturaleza, sin intervencin propia. Pero,
como hombre de la Aufklrung, Kant se refiere a la liberacin del individuo de cualquier tutela y su autonoma como meta de la Aufklrung.
Por eso he propuesto traducir Unmndigkeit por individuo subdesarrollado, entendido como individuo no autnomo. Esto tiene muchas
consecuencias: solo un individuo autnomo puede solidarizarse con otros individuos; solo un individuo autnomo puede articular sus propios intereses polticos. En alemn las palabras Mndel, unmndig, etctera, se refieren siempre a personas dependientes, en general menores de edad, mientras mndig es una persona que tiene personalidad jurdica, que puede participar en elecciones y aceptar responsabilidades en la sociedad civil.
4. Auguste Comte, Filosofa de la Religin, Porra, Mxico 1979; Wolf Lepenies, Auguste Comte, die Macht der Zeichen, Ed. Hanser, Mnchen
2010.
5. Vase Max Horkheimer, Der neueste Angriff auf die Metaphysik, en: Zeitschrift fr Sozialforschung, tomo VI, ao 1937, p. 4; y Theodor
W. Adorno u.a.: Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. 6. Ed., Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1978. Esta crtica por parte de dos
miembros de la Escuela de Frankfurt culmin en la llamada querella sobre el positivismo, en la cual Max Horkheimer y Theodor W. Adorno
criticaron desde su Teora Crtica al Racionalismo Crtico de Karl Popper. Aunque todos estaban de acuerdo en que cualquier teora sale siempre de un juicio de valor, los defensores de la Teora Crtica insistieron en un concepto de totalidad, mientras los defensores del racionalismo
crtico sostuvieron que cualquier ensayo de solucin de los problemas sociales debe referirse necesariamente a los aspectos singulares.
Interesante en esta controversia es cmo los representantes de la Teora Crtica conciben toda verdad como verdad histrica mientras para
los representantes del racionalismo crtico la historia no es ms que una crnica.
6. Es el caso de la actualmente en boga ideologa de la sociedad del conocimiento.
7. Vase Erich Fromm, El miedo a la libertad, Paids, Madrid 2008.
8. Vase Adam Smith, La teora de los sentimientos morales, Alianza, Madrid 1997 y Adam Smith, Una investigacin sobre la naturaleza y
causas de la riqueza de las naciones, Alianza, Madrid 2002.
9. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico 1999.
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ticas arriben del ms all para salvar al mundo: las desconocidas fuerzas del mercado regulndose a s mismas.26
Aufklrung quiere decir hoy en da cuestionar radicalmente
todo lo que parezca seguro, poner en duda todos los supuestos hechos porque los hechos siempre estn hechos por seres
humanos, examinar, dudar y criticar aquello donde no cabe
duda alguna, lo que parece evidente, lgico, natural. Entonces,
criticar a la misma Aufklrung es emprender una tarea no
siempre fcil, porque algunas veces la contra-Aufklrung aparece como crtica a la Aufklrung en un falso sentido de Aufklrung, es una contra-Aufklrung disfrazada como Aufklrung, o tal vez como autocrtica simulada de ella. Por ello, la
Aufklrung tiene que ocuparse de preguntar sobre todo de
una cosa: Por qu tanta atencin a la Aufklrung para negarla? Por qu rechazarla, intentar destruirla o ver en ella a la
culpable de los males? Por qu la gente desea fugarse? Por
qu no quiere saber cmo andan las cosas como, por ejemplo,
qu se esconde detrs de una irrefutable verdad? Por qu la
Horst Kurnitzky es autor entre otros de: Triebstruktur des Geldes (La
estructura libidinal del dinero), Berlin 1974/1980, Mxico 1978/1992;
Zapata, Berln 1975/1978; dipus, ein Held der westlichen Welt (Edipo, un hroe de la cultura occidental), Berln 1978/1981, Mxico 1992;
Der heilige Markt (El santo mercado), Frankfurt Main 1994; Vertiginosa Inmovilidad, Mxico 1998; Globalizacin de la violencia, Mxico 2000; Retorno al Destino, Mxico 2001; Die unizivilisierte Zivilisation (La civilizacin incivilizada), Frankfurt Main 2002, Vilnius 2004,
Mxico 2005, etc.
10. Max Horkheimer/Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, Fischer TB, Frankfurt Main 1971, p. 7.
11. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, die Kunst mit Geld und guten Worten ans Ziel der Wnsche zu gelangen, en: Oliver Decker,
Christoph Trcke, Tobias Grave (Ed.), Geld, Kritische Theorie und psychoanalytische Praxis, Psyche und Gesellschaft, Psychosozial-Verlag,
Gieen 2011; Horst Kurnitzky, Edipo, un hroe del mundo occidental, siglo XXI, Mxico 1992.
12. Para nuestros lejanos antepasados la muerte no fue algo natural sino algo producido por hechiceras o fuerzas desconocidas.
13. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, op. cit.
14. La inseguridad de la vida, sobre todo en el llamado tercer mundo, se observa hoy en da en la incesante y mensual fundacin de miles
de nuevas iglesias de corte cristiano o animista. En general son grupos pequeos cohesionados alrededor de un curandero que promete liberarlos de sus miedos.
15. Klaus Heinrich: Aufklrung in den Religionen, gesellschaftlich vermitteltes naturverhltnis, Dahlemer Vorlesungen Bd. 8, Stroemfeld,
FFM/Basel 2007, p. 42.
16. Vase Horst Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, El imperio de la violencia en el mundo globalizado, Ocano, Mxico 2005.
17. Vase Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, Una contribucin al la teora de la femineidad, Siglo XXI, Mxico 1978/1992.
18. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit.
19. Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers, Yale University Press 1932, second edition as Yale Nota Bene book
2003.
20. Vase Horst Kurnitzky, Una nueva religin: El neoliberalismo, en: Horst Kurnitzky, Vertiginosa inmovilidad, los cambios globales de la
vida social, Blanco y Negro, Mxico 1998.
21. Vase Susan Jacoby, The Age of American Unreason, Pantheon Books, New York 2008.
22. Fue Domitius Ulpianius, uno de los ms importantes juristas romanos, quien formul por primera vez en la historia occidental los
derechos humanos: Par in parem non habet imperium, quiere decir que los iguales no tienen poder sobre los iguales. Este es un principio
del derecho natural cuya intencin descansa en que todos los seres humanos sean por naturaleza iguales. Sin esta condicin los derechos
humanos no alcanzaran una base legal.
23. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit.
24. Vase Horst Kurnitzky, Digresin sobre el fetiche y el fetichismo, en: Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, op. cit.
25. Segn Fund for Peace (Fondo por la Paz), un centro de estudios estadounidense, los Estados fallidos no son capaces de aplicar sus leyes
de manera uniforme, tienen altas tasas de criminalidad y corrupcin poltica, un vasto mercado informal, una burocracia y un aparato judicial ineficiente, interferencias militares en la criminalidad, poderes civiles no estatales con presupuestos y poder poltico muy superiores al
los del Gobierno. Entre estos estados este centro ha listado a algunas naciones africanas, sobre todo de frica central, otras en Asia, sobre
todo en los pases rabes, y en America Latina.
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Reivindicacin del
esclarecimiento
Christopher Britt Arredondo
Ambigedades Americanas
Entre 1810 y 1830, violentas revoluciones y prolongadas
guerras de independencia acabaron con el dominio imperial
de Espaa y Portugal en las Amricas. Los ideales esclarecidos
de la libertad, la igualdad, y la solidaridad, que haban animado la Revolucin Francesa y la Guerra de Independencia en los
Estados Unidos, tambin impulsaron estas guerras contra la
tirana espaola y portuguesa. A su vez, el pensamiento esclarecido con su nueva ciencia, su nuevo lenguaje de derechos
polticos, legitimidad democrtica, y progreso humanoayud
a justificar filosfica y polticamente a estas sangrientas revoluciones de independencia. En el nuevo mundo que los libertadores esperaban crear, la vida ya no tendra porqu someterse al poder arbitrario de los tiranos del Viejo Mundo; al contrario, se gobernara con justicia absoluta, a base de leyes universales que reconocan los derechos naturales de los hombres y segn instituciones democrticas que defendan esos
derechos con autoridad y legitimidad.
Hoy, a unos dos cientos aos de distancia del comienzo de
esas revoluciones, los Latinoamericanos, desde Mxico a Brasil y desde la Argentina a Colombia, estn conmemorando el
bicentenario de su independencia. Sin lugar a dudas, la gran
causa de su independencia merece todo nuestro afecto. Pero
tambin ha de suscitar en nosotros cierta ansiedad. Es triste
tener que reconocerlo, pero los ideales esclarecidos que animaron aquellas luchas por la independencia todava no se han
podido realizar del todo. La independencia en Latinoamrica
sigue siendo incompleta. Las persistentes crisis polticas, econmicas, sociales, y ecolgicas con que se enfrenta esta regin
ofrecen un testimonio brutal, pero elocuente, de los lmites
actuales de su independencia y el carcter todava insuficiente de su esclarecimiento cultural.
A qu se debe este fracaso? Segn la crtica del Esclareimiento que se ha puesto de moda en nuestra poca postmoderna, todos los fracasos del Esclarecimiento tanto en Latinoamrica como en Norte Amrica, tanto en Europa como
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derosos enemigos de la libertad, la independencia, y la dignidad humanas. Bien puede ser que estas crticas severas no
sean del todo descabelladas. S sealan correctamente ciertos
aspectos dogmticos del pensamiento esclarecido. Por ejemplo, frente al poder emancipador de la razn, estas crticas
oponen el ejemplo de una razn instrumentalizada que, en
vez de emancipar, ha servido ms bien para deshumanizar,
esclavizar, y destruir la vida. Pero reducir todo el legado del
Esclarecimiento a los abusos de la razn instrumental es crear
una pobre caricatura de un movimiento intelectual y poltico
que nunca fue ni tan extremadamente instrumental ni tan
inflexiblemente racionalista.
Estas crticas tampoco toman en cuenta el sentido en que
los fracasos histricos del Esclarecimiento pueden ser explicados, no slo en trminos discursivos, sino mas bien en trminos plenamente histricos. Desde esta perspectiva, los fracasos del Esclarecimiento en Espaa, Portugal, y sus excolonias
en las Amricas, no se deben nicamente a las contradicciones discursivas de los pensadores esclarecidos; se deben tambin al poder acumulado a lo largo de los siglos por todas
aquellas instituciones polticas, econmicas, religiosas, y culturales que se opusieron al Esclarecimiento. Debe considerarse, en este sentido, la ferocidad con que la monarqua absolutista y la iglesia inquisitorial de Espaa persiguieron a los
pocos pensadores esclarecidos del mundo Hispano. El carcter tmido, insuficiente, e inacabado del Esclarecimiento en el
mundo Ibero-americano, no tendr ms que ver con esta
persecucin histrica que con las contradicciones y debilidades discursivas del Esclarecimiento per se?
Las crticas postmodernas, al no fijarse lo suficiente en los
poderes histricos que se opusieron al Esclarecimiento, acaban ignorando tambin las peculiaridades histricas de movimientos esclarecidos en diferentes contextos culturales y
regionales. Los pensadores postmodernos hablan de un solo
Esclarecimiento del Esclarecimiento como el Gran Discurso de la modernidad pero la verdad histrica desmiente esta
idea monoltica de un Esclarecimiento monumental. No slo
existan diferencias significativas entre los esclarecimientos
europeos del llamado Siglo de las Luces (el escocs, el alemn,
el francs) o entre stos y los que se dieron a conocer en las
Amricas, desde los Estados Unidos hasta la Argentina, sino
que tambin existen diferencias llamativas entre estos esclarecimientos modernos y otros esclarecimientos de la poca premoderna que, en vez de salir del seno de la Europa cristiana,
haban salido de los vientres de la cultura Hebrea, Islmica,
Maya, Azteca, e Inca.
De all que resulte imprescindible mantener una perspectiva dinmica del esclarecimiento y su legado ambiguo de liber-
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tades e independencias inacabadas. Frente al pesimismo moral y nihilismo histrico del pensamiento postmoderno, hace falta reafirmar ciertos ideales esclarecidos. Pero hay que hacerlo
de manera dinmica, oponiendo conceptos normativos del Esclarecimiento a di versas realidades histricas.
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completamente diferente en el caso de las culturas iberoamericanas, donde las profundas reformas ticas, pedaggicas, y polticas que formularon pensadores como Hume,
Rousseau, Diderot y Kant jams ocurrieron porque los enemigos del esclarecimiento jams lo permitieron.
Este programa de reconstruccin hermenutica y redefinicin filosfica de los valores fundamentales del esclarecimiento corresponde a una necesidad urgente. Para que se entable un dilogo verdaderamente productivo entre las culturas de Norte Amrica y Sudamrica, o entre las culturas
modernas de las Amricas y Europa, no existe mejor plataforma que los varios proyectos humansticos y esclarecidos que
van desde el humanismo, el clasicismo, y el esclarecimiento
hasta los textos fundacionales de la democracia Americana y
los proyectos de esclarecimiento artsticos e intelectuales de
los siglos diecinueve y veinte en Latinoamrica.
Estos proyectos contribuyen a nuestra comprensin de problemas asociados con las memorias nacionales y culturales, la
Dialctica Positiva y
Localizacin: Un Manifiesto
Paul Fenn
1
El alma de Amrica est deprimida. Los pensadores seculares de los siglos veinte y veintiuno, sintindose traicionados
por los fracasos del Esclarecimiento, le han declarado la guerra al Esclarecimiento y, sin querer queriendo, han acabado
por declararse la guerra a s mismos, provocando una peligrosa dislexia de electro-disimulacin que encubre el colapso
progresivo de la memoria histrica. Esta erradicacin de la
memoria le da cada vez ms fuego, cada vez ms mpetu, cada
vez ms energa a la Mquina de Guerra.
Una mquina? Quinientas mquinas! Cuntas mquinas
te harn falta? Cuntas para saciarte? Y para esclavizarte?
La violacin de la Tierra ha llegado a ser tan extensiva que nos
aterroriza a todos. Si hemos adoptado una actitud antimoderna, sin duda alguna ser por culpa de este terror, de
este terrorismo, de este afn con que nos olvidamos de lo
importante y necesario que es pensar. Esta actitud es tirnica.
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teoras de la resistencia. Los intelectuales pueden inscribirse en el mbito pblico y escribir leyes si no
del todo esclarecidas, por lo menos
esclarecedoras. Es decir, el historiador puede hacer la historia; puede
intervenir en el mbito poltico y
econmico y escribir leyes que ayuden a crear la sociedad ideada por el
Esclarecimiento. Para hacer esto, resulta necesario enfrentarse a todas
aquellas fuerzas que se oponen al
esclarecimiento. En mi caso, esto ha
significado escribir leyes relacionadas con la produccin, distribucin,
y consumo de la energa; y mi rival
hegemnico ha sido y sigue siendo
el proyecto de ley propuesto originalmente por la Primer Ministra de
Inglaterra Margaret Thatcher en
los aos 90. Esa visin Thatcheriana
de la energa se import a los Estados Unidos durante la poca de
Reagan bajo el concepto de la privatizacin; desde entonces, ha sido reexportado desde los Estados Unidos
a la Unin Europea con el resultado
que hoy nos encontramos frente a la
globalizacin de la energa per se.
Este manifiesto de la Dialctica
Positiva slo describe una de las
mltiples transgresiones intelectuales que la Dialctica Positiva contempla. En este caso, se trata nada
menos y nada ms que la formulacin de una nueva poltica energtica que, hoy por hoy, representa el 38% de los Estados Unidos en trminos de volumen
cuantitativo. Pero esta nueva poltica no ha podido imponerse todava positivamente. La lucha contra los monopolios
energticos contina: pero a pesar de ello, en los pasillos secuestrados de megavatios y unidades termales, ya se reconoce
que esta nueva poltica energtica es mucho ms que una
mera teora, un lindo ensueo, o una estpida broma intelectual: es una realidad. En los ltimos veinte aos, he escrito
leyes y hasta re-escrito las constituciones de varias ciudades;
he diseado programas y estrategias; he negociado acuerdos
para transformar nuestras ciudades y ahora los gobiernos locales se ven forzados a analizar, formular, e implementar el
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La Teora no debe colocarse por encima de la historia y procurar explicar lo que ocurre; ni tampoco debe predecir lo que
ocurrir. Al contrario, debe entrar en liza y transformar la historia.
El propsito original de la Dialctica Positiva nunca fue
cambiar el mundo, aunque eso es lo que afirmaba. La idea era
mejorar la Teora de la Resistencia que haban avanzado M. De
Certeau y J. Derrida, como tambin enfrentar las inquisiciones
sociolgicas de Bourdieu respecto a la produccin de saberes
en las universidades, y la arqueologa radical de Foucault, y el
arte politizado de W. Benjamin, y la intencin crtica negativa
de prcticamente todos los pensadores postmodernos. Los
sindicatos del siglo veinte subyugaron a sus lderes intelectuales. El Nazismo y el Stalinismo se robaron el sueo del Comunismo Marxista. El fracaso fundamental de los intelectuales fue huir de la cara resentida del hipcrita y refugiarse en la
crtica negativa lo cual ayuda a explicar las causas modernas de la hipocresa.
Creyendo que este secuestro que este Segundo Compromiso (que sigui el compromiso del Esclarecimiento con el
Papa) era la clave para entender el fracaso de la crtica que
hizo Foucault de la psiquiatra y de las prisiones, y siguindole los pasos a la crtica que hizo Illich de escuelas y hospitales,
la Dialctica Positiva (una tesis que escrib en 1990) procuraba identificar un nuevo camino. Se trataba de un estudio de la
orientacin racial del Socialismo Austriaco de Otto Bauer y
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muy en particular de la propaganda que dise Bauer teniendo en mente los sindicalistas racistas de su poca.
La inmersin es una manera de hacer una crtica inmanente: es una accin, basada en el juicio. Convencido de que
tanto la locucin como la forma de la prctica escrituraria
eran parte de la jerarqua marxista de la conciencia de clase,
decid intervenir en la legislacin del sector industrial en los
Estados Unidos. Este habra de ser el vehculo terico por
medio del cual intentara construir una nueva arquitectura
para los cambios histricos y, a la vez, esta prctica escrituraria me permitira llevar a cabo una crtica inmanente del ejercicio del poder econmico y poltico en la administracin
estadounidense. La legislacin en torno al sector energtico
expresara as una forma coherente de la democracia y dara
paso libre a la autonoma de gobiernos locales. Este planteamiento eventualmente produjo nuevas estructuras dentro del
sector energtico que han cambiado las reglas del juego.1
A pesar de lo ambicioso, sta era mi plataforma. Bajo la
rbrica de la Dialctica Positiva, me propona intervenir en la
legislacin y escribir leyes, hacer campaas polticas y escribir
artculos periodsticos, y continuar haciendo la historia intelectual. La idea principal era que las palabras podan cruzar
las disciplinas acadmicas y obligar a la accin en el contexto
flemtico de un atasco industrial inmutable: o sea, cambiar el
contexto de la industria energtica de Los Estados Unidos. De
hecho, cuando puse esta idea en prctica, las palabras que
escrib las leyes con que intervine en la poltica energtica
ayudaron a esclarecer al pblico respecto a las verdaderas
posibilidades econmicas del sector energtico.
La Dialctica Positiva este compromiso inter-disciplinario
con el status quo, este acoplamiento de lo inmediato y lo conceptual afirma que la Cultura Esclarecida es el espritu de
nuestra poca, que los paneles solares son el triunfo de nuestro Esclarecimiento. Su independencia har callar a todos los
escpticos. Slo un imbcil preferira las luces oscuras y oscurantistas de una energa creada por medio de la quema de minerales y cadveres. En Norteamrica, durante la Guerra Fra,
el futuro era un MERCADO. Hoy nos preguntamos si esto es
necesario o si una divisin del poder orgnico de la democracia no podr vencer el poder anti-democrtico de la inercia
corporativa.
Comenzando con perspectivas y ambiciones amplias, pero
evolucionando desde la escritura de leyes hasta el diseo e
implementacin de patrones matemticos, he desarrollado
planes para la reduccin ms radical del carbn jams intentada en la industria energtica. La estrategia terica de esta
Dialctica Positiva ha evolucionado: comenz a partir de la in mersin como un compromiso con lo REAL, y se ha transfor-
4
El Esclarecimiento cre las condiciones para la tecnologa y
el auto-gobierno. Hoy, el hombre moderno se ha convertido
en un Esclavo de la Energa, apropindose las caractersticas
que las mquinas de energa han reemplazado. El Esclavo de
la Energa teorizado por Ivan Illich puede verse bajo esta luz
como la causa principal del cambio climtico y de la proliferacin nuclear. Este hombre moderno mantiene una relacin
infantil con la energa, creando un teatro democrtico pero
huyendo de los escaos, como si la idea detrs de todo esto
fuera permitir que los grupos de presin poltica se coronaran
como Rey, Emperador y Csar.
Nos encontramos en el ambiente des-industrializado de
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cambios climticos post-coloniales, con la proliferacin nuclear, la extincin de los ocanos, y un hombre moderno sin
educacin y con el cerebro daado por el mercurio. Un pervertido pornogrfico que no participa en lo social, este ser
anti-esclarecido es, adems de reaccionario, miope. Superfluo y polticamente correcto, su vida integralmente aburrida
se entretiene con fantasas suicidas. Una consolidacin de los
medios de comunicacin tras otra, una conquista corporativa
tras otra, las mono-culturas y los monopolios son su sino.
Vivimos segn los protocolos de quienes se aproximan a la
psicosis, el detritus de burocracias pasadas, perseguidos por
policas paranoicos y gobernados por una banalidad decadente. La impotencia de gobiernos locales y la falta de lealtad de
quienes ocupan posiciones de poder, la paranoia extrovertida
junto a una perversin puritana que emana desde los inacabables suburbios de esta cultura escapatoria, insular y enajenada son todo el horizonte histrico de nuestro tiempo. Para
este gobierno histrico que sufre de amnesia siempre es demasiado temprano y siempre demasiado tarde para hacer
nada frente a las catstrofes que estamos causando. Vivimos
bajo la gran marcha normativa de la comida rpida, un hperconsumo que degrada y envenena y los entremeses bravucones puestos en escena para generaciones de televidentes ignorantes, groseros y malcriados.
Los riesgos generan angustia, pero tambin recuerdan tantos otros momentos claves en la historia. Si el Esclarecimiento
pierde ahora, existe un riesgo profundo que, por medio de un
golpe de estado, la erradicacin de la memoria histrica, y una
amnesia revolucionaria, acabemos todos viviendo nuevamente en los rboles rodeados de la oscuridad de nuestro pasado
simio. Sabremos mantenernos en un estado de coherencia?
O vamos a acabar simplemente siendo otra mezquindad imperialista? La Revolucin Americana? Su sociedad civil, desde
el siglo dieciocho hasta el veinte, fracas y se colaps en el
aburrimiento, con su privacidad, su narcisismo, y con sus ca binas de votar todas vacas, y con los pasillos de palacio cu biertos de imbciles impotentes.
El reto principal para nosotros ahora es cmo mantener
democracias viables sin el tipo de crecimiento econmico de
que tanto hemos dependido bajo el hper-crecimiento del
Capitalismo. El reto es ste: Prosperidad Sin Crecimiento Econmico. Lea eso otra vez: Prosperidad Sin Crecimiento Econ mico. El reto econmico es crear un sistema local de energa
renovable que vuelva obsoleto el monopolio vertical energtico.
Este es el camino que el Esclarecimiento podra seguir. Si lo
hiciera realmente, la tradicin secular y revolucionaria que
gener el Esclarecimiento madurara y se emancipara de la
mentalidad imperialista. El localismo es el prximo paso; es el
5
Johann Gottfried Herder, ese esclarecido enemigo del
Esclarecimiento francs e ingls, dijo que el secularismo no
sera capaz de generar una nueva cultura con que reemplazar
a las culturas religiosas y feudales de la Iglesia y los Nobles.
Una ideologa mecnica, dijo el autor alemn de Otra filosofa
de la historia, causara un aborto cultural. Algo de esto se ve
con facilidad en el desierto cultural de las mega-ciudades
modernas. Es la pesadilla de una linda utopa imaginada en el
pasado. El altar sacrificial de la libertad es la igualdad porque
la igualdad es un imposible econmico. Sin poder basarse en la
sobrevivencia comn, la libertad carcome su propia fundacin
en una segunda huida de la libertad. El remolino cultural de la
globalizacin ha acabado con todas las comunidades palpables
basadas en la lealtad; lo que reina hoy en el mundo es una profunda incoherencia, un estupor retrico, que acalla el parloteo
de los medios de comunicacin corporativos. Es el sonido que
hace una mano al dar palmas. Un silencio dialctico.
Podra el discurso poltico de individuos una gente constitucionalmente libres permitir que estos mismos individuos
aprendan? Podra llegar a colmarse esta acumulacin de madurez poltica? O se degenerara el parloteo de la democracia
en la demencia somnmbula de sujetos teraputicos y sus polticas de identidad: este Apocalipsis de la RAZN? Se requiere la libertad para que comunidades democrticas puedan
tomar decisiones importantes. Se necesita que ciertas personas cooperen. Sin esa libertad y esa cooperacin ninguna
sociedad puede gobernarse. La accin de gobernar debe realizar esta competencia de la RAZN, sin ella el Esclarecimiento
es imposible.
Qu ha pasado? El Esclavo de la Energa. La situacin es
funesta, pero tambin est repleta de nuevas posibilidades para hacer poltica en el Primer y Segundo Mundo. Una actitud
ms seria. La resolucin con que vencer la inercia de Amrica
y de Europa: el estupor de una humanidad devastada que llamamos Amrica, que llamamos Europa. El mundo americanizado tambin se tendr que enfrentar a esta crisis, la crisis
de Cultura vislumbrada por Herder. La globalizacin consiste
en esta violencia olvidada, en este borrar, aniquilar, y vaciar el
pasado, todo se vuelve en provecho y utilidad, el mundo como
un hospital de urgencias y los agentes de la globalizacin
como enfermeros que deciden las prioridades en la atencin a
los vctimas de regiones explotadas y protegidas. El Esclarecimiento se enfrenta hoy con un fracaso pico. Slo por medio
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Nota
1. Para los interesados en los pormenores histricos, estas nuevas estructuras son: Community Choice Aggregation (1995), H.
Bonds (2001), Virtual Power Plant (2006), Rapid Renewable
Rollout (2007), y Energy Localization (2009). Vease, al respecto, el
sitio virtual http:/www.local.org/.
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Esclarecimiento...
Francisco Goya, Auto de fe de la Inquisicin (1814-16 leo sobre tabla 46x73 cm)
DOSSIER / UNO
Un oscuro esclarecimiento:
Goya y la magia del desengao
Susanne Dittberner
Nos separan doscientos aos de la poca y el pblico que
Goya estremeci, convulsion y conmovi con sus cuadros,
grabados y dibujos. Y a pesar de que Goya haya sido musealizado y comercializado en nuestros das hasta el extremo de
convertirse en un logo, su obra conserva una fuerza revulsiva
y penetrante. Todava sentimos el impulso con que el pintor
madrileo revolucion la visin corriente y acostumbrada que
del mundo que le rodeaba tenan sus contemporneos ya se
tratara de la vida en la corte o de la vida cotidiana. Por mucho
que en los templos del consumo artstico museal se acomoden los dibujos y litografas, y los grabados y leos de Goya
con el ms complaciente sentido decorativo, sus obras siguen
ofreciendo resistencia al juicio esttico del gusto. La mayora
de sus pinturas o grabados siguen convulsionando emocionalmente al espectador, que unas veces se irrita frente a su
impertinente representacin de las dignidades monrquicas y
las pompas cortesanas, y otras reacciona consternado ante las
expresiones insulsas o los signos de bajeza de los rostros de
algunas de las figuras que pueblan sus tapices idlicos y buclicos. El placer morboso ligado al engao y la malevolencia
con los que se acechan, embisten o embaucan los protagonistas de sus Caprichos nos divierten y distraen, pero al mismo
tiempo son repulsivos y, al contemplarlo, nos sentimos invariablemente sorprendidos y avergonzados. Su despiadada
descripcin de los Desastres de la guerra confronta al espectador con el espanto y la crueldad de la Guerra civil, abandonndolo, al mismo tiempo, en la soledad de su horror. Fi nalmente, sus Disparates y Pinturas Negras, condensaciones
emblemticas de la soledad existencial frente a un mundo desencajado y apocalptico, deja literalmente sin aliento a su
espectador despierto.
Una obra que provoque emociones semejantes no puede
clasificarse sumariamente como romntica y adjudicarse subsiguientemente a un romanticismo negro. Como los romnticos, eso es cierto, Goya sale al encuentro de la oscuridad y de
la noche, y privilegia el negro sobre el blanco. Pero a diferencia del pintor espaol, el romanticismo busca en la oscuridad
y lo misterioso el estremecimiento del bello horror, al que se
entrega en la misma medida en que lo transforma en una realidad al mismo tiempo familiar y complaciente. Por eso el
espectador puede ensoarse con toda su melancola y su
dolor mundano en el interior de los cuadros romnticos de un
Claude Lorrain o del contemporneo de Goya, Caspar David
Friedrich. Las obras de estos pintores suelen ser grandiosos
escenarios. Las figuras humanas, de proporciones siempre
menguadas, fungen en sus paisajes como representacin de
ese espectador ensoador o amante. En un segundo plano,
sus ruinas simbolizan el triunfo de la naturaleza sobre una
cultura imponente pero vencida. De este modo, el humano, su
historia y su cultura son superados por una naturaleza imponente, a pesar o precisamente por su sublime grandeza. El romanticismo negro eleva en ltima instancia el elemento de lo
ertico a una magnitud colosal para transformarlo en un
poder natural que acaba por destruir al individuo. El horror y
el vrtigo asociado a ello no son, para el romntico, sino una
transicin llamada a ennoblecer el idilio como un gran sueo
y consuelo maternales.
Goya es diferente. Su inconsolable universo nos repele. El
espectador ya no puede identificarse con sus cuadros. Sus
figuras absorbidas por su propia insignificancia, esta mueca
que parece regocijarse en el mal ajeno, los frecuentes gestos
mojigatos e hipcritas, estos arreglos llenos de malicia e insidia de sus Disparates y Caprichos persiguen y oprimen al espectador. No son exactamente los sueos que uno deseara
seguir soando. Son reales pesadillas de las que desearamos
escapar. Tampoco son escenarios naturales, pues rara vez
pinta Goya paisajes naturales. Su obra se concentra mucho
ms a la vida social considerada en todas sus facetas. Goya
las describe minuciosamente, sin por ello caer en la complacencia de los detalles, en la exageracin mezquina y en la acomodacin conciliadora. Y all dnde la naturaleza aparece en
su obra, all tambin adquiere la consistencia acartonada de
un escenario inautntico, como sucede en sus tapices, cuando no se convierte en un marco de la degradacin y desesperacin humana, como en los Desastres, o en un inhspito desierto, como en los Disparates.
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muecas sarcsticas que juegan y danzan en absurdas convulsiones congeladas en espacios irreales frente a horizontes
infinitos y vacos.
El Disparate ridculo, una rama que arranca de la nada y a
nada conduce, y sobre la que se acuclilla un grupo humano,
es el smbolo de una existencia expatriada.
Los disparates goyescos, visiones refractarias a la razn de
un mundo maniobrado por imgenes opacas, evocan en el espectador temor y temblor, pero tambin provocan el deseo
de deshacerse de las pesadillas realizadas y librarse definitivamente de su auto-responsable falta de independencia (Unmndigkeit). Su mvil es el desengao y su efecto es catrtico.
Por eso las pinturas negras y los disparates de Goya, aun siendo tenebrosos y profundamente sombros, participan del espritu optimista de la Aufklrung porque participan del sueo
de la razn esclarecida, el sueo de desalojar los monstruos y
desvaros, y, al mismo tiempo, quebrantar el sueo de la
razn sueo en el sentido del sopor de una razn dormida.
He aqu el mtodo de la desilusin y del desengao de Goya:
desencantar la pesadilla del antiesclarecimiento a travs de la
magia de la imagen.
Estado nuclear:
Joo de Sousa Mller
El Leviatn nuclear
La desinformacin y subinformacin corporativas sobre la
catstrofe nuclear de Fukushima no han podido ocultar completamente una esclarecedora asociacin: sus proporciones
colosales han despertado la memoria del Holocausto de
Hiroshima y Nagasaki. Japn no haba conocido una catstrofe de semejante magnitud desde 1945.
Esta relacin no es fortuita. Nos hace recordar que el descubrimiento de la energa nuclear y su desarrollo industrial sur-
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Jorge Castillo, Palomares (leo sobre tela: 300 x 611 cm; 1967)
Este trptico fue exhibido por la Documenta de Kassel en 1968. El Museum of Modern Art de Nueva York propuso su compra a condicin de eliminar la silueta del avin
bombardero en la parte superior del panel izquierdo que su autor no acept. El Museum fr Moderne Kunst de Kln propuso asimismo su adquisicin, pero Jan Krugier, el
marchante suizo de Castillo, se neg a vender Palomares a dicho museo porque la culpa alemana del genocidio nazista al pueblo judo no le deba otorgar a sus instituciones
culturales la posibilidad de mentar y mucho menos de condenar el holocausto nuclear. En su lugar, Krugier vendi el trptico al marido de su ex-esposa que incomunic
esta obra durante ms de tres dcadas. Palomares fue rendido ulteriormente a una institucin bancaria de Galicia y permanece clausurado al pblico.
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pone adems de manifiesto un conflicto elemental de la civilizacin capitalista, en este caso es preciso hacerse una
ltima pregunta: Es racional una racionalidad civilizatoria que implemente la acumulacin de un poder de
destruccin capaz de acabar con la supervivencia de la vida en el planeta? Es
racional la lgica de un desarrollo econmico cuyo consumo energtico amenaza la perpetuacin humana? De qu
clase de racionalidad material estamos
hablando cuando confrontamos la racionalidad formal del final de la humanidad? Qu significa la supervivencia
de un sistema poltico y econmico que
pone en cuestin la supervivencia biolgica del planeta?
En los medios de comunicacin y en
las rutinas de la produccin corporativa
de conocimiento la reflexin intelectual
sobre las ltimas consecuencias de esta
racionalidad se descarta como una praxis ilegtima. Los lenguajes y las epistemes acadmicas se han impuesto institucionalmente con el objeto de eludir
esta clase de preguntas. Desde la cumbre de Rio de Janeiro hasta la cumbre
de Copenhague hemos asistido a una
serie de estrategias retricas que no tenan otra finalidad que desmentir los
cambios climticos generados por gases industriales y sus consecuencias
biocidas, e impedir cualquier decisin
que pudiera restringir el poder poltico
de las corporaciones energticas y del
complejo industrial-militar asociado a
ellas.
Frente a la catstrofe nuclear de Fukushima los representantes corporativos de Japn han formulado el mismo dilema:
la energa nuclear es insoslayable para poder sostener un
imperio industrial. Frente a la destruccin sostenida de las selvas y las civilizaciones tropicales del planeta se reitera una
idntica argumentacin: su destruccin es inevitable porque
estas regiones albergan minerales y fuentes energticas de importancia estratgica para el desarrollo econmico mundial. A
las guerras por el control y monopolio de los centros petrolferos del planeta, les subyace el mismo conflicto elemental entre
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El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 79
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Un segundo motivo preside la transformacin del capitalismo del siglo veintiuno: la implosin de los medios electrnicos
de comunicacin y control sociales. Los cambios generados
por las tecnologas de la comunicacin han radicalizado aquellos fenmenos que las teoras crticas del siglo veinte analizaron bajo las categoras de industria de la conciencia e industria
cultural, propaganda totalitaria o cultura administrada. Lo han
radicalizado en el sentido de una obra de arte total que incluye
a todos estos aspectos: la produccin industrial de los lenguajes sociales y el control total de la masa electrnica global. El
concepto de espectculo acuado por Guy Debord en 1967
seala esta dimensin contempornea y radical de la organizacin total de las masas en el global village.
El espectculo encierra tres momentos. Comprende la produccin electrnica corporativamente administrada, empaquetada y difundida como realidad consensuada a escala planetaria. En segundo lugar, el espectculo configura semiticamente la experiencia humana de lo real, establece sus normas
de conducta, y reduce su existencia a la condicin de consumidor y fantasma. El espectculo comprende, en tercer lugar, una
funcin fundamental de trivializacin, estupidizacin y vacia-
3
Sera incompleto este sumario Zeitbild si no mencionara una
ltima caracterstica: la condicin institucionalmente sitiada
de los discursos intelectuales, su fragmentacin y su ficcionalizacin. Los medios electrnicos de comunicacin y la academia han transformado el mundo en sistemas de representaciones, de cdigos y logos empaquetados en redes comunicativas
corporativamente vigiladas. Su consecuencia es el silencio
intelectual frente a los dilemas ms urgentes de nuestro tiempo. Asistimos impotentes a una nueva trahison des clercs, por
recordar el ataque que, en 1927, a las puertas de los fascismos
europeos, Julien Benda dirigi contra una intelligentsia europea insensible al auge de los nacionalismos y a sus catastrficas secuelas. Los microanlisis, las micropolticas y los mi crointelectuales acompaan hoy una decadencia cultural legitimada bajo los slogans acadmicos del final del arte y la filosofa, de la posthistoria y de la postpoltica
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La conciencia de un lmite ecolgico y social al desarrollo de
la civilizacin posee una larga tradicin en los dos ltimos
siglos. La cultura de la decadencia, la enajenacin humana, la
personalidad neurtica de nuestro tiempo, el ser-para-lamuerte, la existencia sitiada y la angustia frente a la nada son
algunos de los sus motivos reiterados en la literatura, el arte y
la filosofa. El concepto de un tiempo final (Endzeit) formulado
por Gnther Anders ha sido su consecuencia ante los paisajes
de reiterados genocidios industriales de decenas de millones
de humanos, asociados a las guerras coloniales y mundiales
del siglo veinte. La conciencia de un tiempo final define nuestra condicin histrica y existencial frente a una regresin ecolgica y social mundial.
Las mquinas acadmicas y las industrias culturales han trivializado los constituyentes de esta crisis civilizatoria a travs
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Un dilema atraviesa el pensamiento moderno. Por una parte
existe una brecha entre la crtica
de la civilizacin industrial y las
instancias de su administracin
cientfica y poltica; una brecha
entre teora y praxis. En este sentido es preciso reconocer que el problema que puso dramticamente
de manifiesto Benda en la Europa
de los fascismos y Jacoby a partir
del macartismo norteamericano
es decir, la imposibilidad institucional de una accin directamente
transformadora por parte del intelectual y la impotencia de la razn
reflexiva frente a los poderes institucionales sigue siendo un dilema abierto. La obstinada resistencia de los poderes corporativos durante ms de dos dcadas
a reconocer el global warming, el
Francisco Goya, El entierro de la sardina (leo, 1808-19, 82,5 x 52 cm)
absoluto silencio administrativo
sobre el uso de armas biocidas code una serie de mots dordre. Postmodernidad y posthistoria, o
mo los misiles de uranio empobrecido, la censura de la inforposthumanismo y postpoltica y postfilosofa han sido algunos
macin sobre la geopoltica global del hambre y la inmunidad
de los iconos ms visibles de este antiesclarecimiento corporajurdica de reiterados crmenes contra la humanidad son drativamente sustentado. El slogan del final de los tiempos sumticos ejemplos cotidianos. Pero esta impotencia de la refleplanta con sus refracciones apocalpticas y su appeal sensacioxin frente a la administracin corporativa y meditica de la
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comunicacin y el conocimiento, y frente a las grandes decisiogandsticas de creencias irracionales, ya sean religiosas o poltines polticas globales, no exime al intelectual del esclarecimiencas. Se puede hablar de un concepto cientfico de Aufklrung
to sobre estas situaciones conflictivas y sobre su tiempo hisen el sentido en que lo formul Giordano Bruno o Spinoza, o
trico, sin el cual es impensable una praxis transsea, como revelacin de un cosmos infinito, increado
formadora de estas fuerzas regresivas.
y creador, y en s mismo perfecto. Debemos haEsto nos lleva a un ltimo problema: la
blar de un concepto social y civilizatorio de
definicin de esclarecimiento (Aufkl esclarecimiento. La crtica del cristianismo
rung). En sus expresiones mitolgicas,
de Nietzsche y la crtica del capitalismo de
que representan la rebelin de Pro Marx son dos modelos elementales en
meteo contra Zeus o el mesianismo del
este sentido. Existe un esclarecimiento
hroe cultural Quetzalcatl, el concepto
poltico representado por la crtica del code esclarecimiento est vinculado genelonialismo de Gandhi o Lumumba. Dealgicamente a las diosas de la tierra que
bemos recordar una Aufklrung econmiregulan los ciclos csmicos de la sexualica a partir del anlisis de la geopoltica mundad, la vida y la muerte, y por tanto estn vindial del hambre realizado por Josu de
Francisco Goya, Viejo columpindose
culados a la conservacin de la especie humana.
Castro
(Dibujo, 1818-1823)
Existe un concepto metafsico de esclarecimiento for6
mulado por Ibn Rushd (Averroes) en el siglo doce y concebido
como identidad de razn filosfica y creencia religiosa, y por
En el contexto de la academia postmoderna los conceptos de
consiguiente opuesto a las legitimaciones doctrinarias y propa-
Notas
1. Tom la palabra alemana Aufklrung (originalmente una traduccin del francs clair) que a lo largo de la discusin sobre el
significado y las consecuencias de la liberacin de la tutela autoritaria tanto del poder profano como del religioso acumul la ms
amplia acepcin del concepto de liberacin humana. Frente al concepto de esta liberacin, las palabras ilustracin o iluminacin
empleadas en espaol son limitadas y tal vez equivocadas. Vase la
discusin de Eduardo Subirats sobre esta materia en este nmero:
No es slo una cuestin de palabras: Aufklrung, Lumires, Escla recimento, Enlightenment, Esclarecimiento
2. Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilos phie, Politik und Pdagogik, Obras en VI tomos, ed. por Wilhelm
Weischedel, tomo VI, Insel Verlag, Frankfurt Main, 1964, p. 53.
3. Kant usa en su texto la palabra Unmndigkeit que en espaol se
acostumbra traducir como inmadurez. Esta traduccin es falsa porque insina un proceso de tipo vegetal segn el cual todos los seres
humanos pueden madurar por naturaleza, sin intervencin propia.
Pero, como hombre de la Aufklrung, Kant se refiere a la liberacin
del individuo de cualquier tutela y su autonoma como meta de la
Aufklrung. Por eso he propuesto traducir Unmndigkeit por individuo subdesarrollado, entendido como individuo no autnomo.
Esto tiene muchas consecuencias: solo un individuo autnomo
puede solidarizarse con otros individuos; solo un individuo autnomo puede articular sus propios intereses polticos. En alemn las
palabras Mndel, unmndig, etctera, se refieren siempre a personas
dependientes, en general menores de edad, mientras mndig es una
persona que tiene personalidad jurdica, que puede participar en
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Aufklrung o de enlightenment se han identificado con panpticos y genocidios, con la razn instrumental y el colonialismo.
La crtica del totalitarismo y la industria cultural que Horkheimner y Adorno revelaban como la consecuencia de un
racionalismo epistemolgicamente reducido y asociado con
los instrumentos de dominacin de la sociedad industrial ha
sido equiparada sumariamente con el esclarecimiento. Esta
identificacin ha fungido como legitimacin del desmantelamiento de las humanidades, la fragmentacin del conocimiento y la desarticulacin lingstica de la crtica intelectual en la
mquina acadmica y las industrias culturales. La identificacin de la Aufklrung con el eurocentrismo y el colonialismo
ha sido la coartada de un antiesclarecimiento que en los postcolonial studies, la teora literaria estructuralista y los cultural
studies han suplantado triunfalmente la teora crtica como
Aufklrung de la Aufklrung, por sus desechos degradados. Su
ltimo beneficio ha sido enmudecer la crtica de los monopolios de la comunicacin, la expansin global de la violencia
militar y la decadencia del teatro democrtico.
El antiesclarecimiento postmoderno ha disfrutado de fortu-
Dos
De la Destruccin Corporativa
de los Sistemas Educativos
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El desmantelamiento del
espacio educativo
Concha Fernndez Martorell
Durante demasiado tiempo, el pensamiento meditico ha
estado pronunciando discursos evasivos en torno a los temas
que ms nos preocupaban. Mientras asistamos deslumbrados a la construccin de los nuevos escenarios, se ocultaba el
desmantelamiento cauteloso de los autnticos valores democrticos. Ante esta nueva situacin es necesario ponerse a
esclarecer qu est pasando y hacer el esfuerzo de explicarlo.
En los primeros aos de la democracia en Espaa, la educacin pblica se situ en el centro de la vida poltica, un espacio abierto al conocimiento y la participacin. El dilogo, la
reflexin y el saber, los valores emancipatorios que comenzaban a despertar tras un largo letargo, eran competencia de la
escuela y la sociedad puso toda su confianza en la institucin
pblica para llevar a cabo sus aspiraciones democrticas. Esta
euforia educativa dur muy poco, apenas diez aos.
Mientras se abran las ventanas del conocimiento y comenzbamos a desempolvar los procesos inquisitoriales que sepultaron los ms bellos poemas de nuestra literatura, a descubrir la barbarie histrica de cruzadas, reconquistas y colonizacin, cuando reconocamos el principio de autoridad y dominio ejercido por la Verdad filosfica, religiosa, cientfica y tecnolgica, y comenzbamos a ser crticos, a poner en marcha
un uso libre, autnomo y laico de la razn, justo cuando la
educacin estaba disponiendo su espacio para la creatividad y
el debate, fue entonces, antes de concluir el siglo XX, cuando
sobrevino el nuevo proyecto neoliberal y aquel rebrote de conocimiento y reflexin no era til para sus planes.
Casi al mismo tiempo que creca la educacin pblica para
cubrir las necesidades y obligaciones de la nueva situacin
democrtica, y su credibilidad y confianza superaba con creces la anacrnica enseanza privada, en su mayora bajo el
dominio eclesistico, se puso en marcha un plan de reforma
educativa con el objetivo de invertir esta tendencia, contener
el despilfarro de conocimientos al alcance de todos y frenar el
entusiasmo colectivo que abarrotaba los centros pblicos.
Francisco Goya, Procesin de disciplinantes
(1814-16. leo sobre tela, 46x73cm). Detalle.
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petencias. Esta programacin uniforme es contraria al espritu crtico y la creatividad; hay que abrir un espacio en el que
los conocimientos y las artes circulen, un entorno libre en el
que los alumnos puedan manifestar sus inquietudes. Hay que
esforzarse en que todos se lleven de la escuela un pequeo
regalo, algo que despierte su admiracin, porque ese es el
punto de arranque para comenzar a sentirse partcipes de lo
que se hace en la escuela y fuera de ella.
Desde las instancias polticas y econmicas se observa el
entorno escolar como problemtico. La educacin se sita en
el centro de una contradiccin fundamental: es imprescindible para reproducir el sistema socioeconmico al mismo
tiempo que puede constituir una amenaza; el entorno escolar
se ha revelado un mercado potencial virgen, un espacio abierto al mundo empresarial y una necesidad para el sistema productivo, pero tambin puede ser un foco de rebelda, pues los
valores de la escuela son, precisamente, la difusin del conocimiento y el pensamiento crtico. La poltica educativa ha llevado a cabo, con el cambio de siglo, un proceso de destruccin
silencioso de este espacio de expresin y creatividad, imponiendo los nuevos criterios de gestin empresarial.
Concha Fernndez Martorell (Barcelona, 1957). Doctora en Filosofa y escritora. Ha publicado El aula desierta (2008) una reflexin
crtica desde su experiencia docente como Catedrtica de Filosofa y
Directora de IES.
De la destruccin del
intelectual en la
academia corporativa
Danielle Carlo
El syllabus corporativo
La estructura del sistema norteamericano de educacin
superior, que rpidamente se est convirtiendo en el modelo
adoptivo de Europa, Asia y Amrica latina, no es solamente un
reflejo del sistema capitalista corporativo. Es un modelo fundamental de este mismo sistema. Las subvenciones, el prestigio y la mera existencia de campos cientficos determinados y
de departamentos acadmicos enteros dependen de las fluctuaciones mercantiles de la oferta y la demanda.
En el mbito de las humanidades, as tambin llamadas
artes y ciencias, los departamentos de literatura representan
las disciplinas econmicamente menos viables en este sentido, porque el conocimiento que producen no es inherentemente tecnolgico, ni prctico, ni tampoco posee un valor
explcito de mercado. Las estrategias gubernamentales de
subvencin, que favorecen robustamente a los sectores cientficos y de negocios por su propensin a incrementar capital,
imponen a cambio las reducciones ms severas a los departamentos de arte y literatura dentro de la educacin superior.
Los estudios literarios tienen lugar generalmente en departamentos definidos a partir de sus lenguas, y esa es paradjicamente su tabla de salvacin, puesto que les permite funcionar
como factoras de aprendizaje lingstico, lo cual se considera
como una funcin productiva, aunque secundaria, en el conjunto del sistema. Por eso lo que determina la demanda de
estos departamentos no es la importancia cultural de determinado legado literario o el valor de la reflexin crtica sobre
la sociedad. Por el contrario, es la popularidad de la lengua
que ofrece un departamento dado, la que a su vez est condicionada por factores polticos y econmicos, la que decide la
viabilidad y el xito del departamento en cuestin.
Esta reduccin lingstica de las humanidades ha llegado a
tal extremo que uno se pregunta cual ser la suerte de aquellas
secciones y subsecciones humansticas cuyas lenguas no tengan demanda, es decir, no posean una utilidad instrumental
en un sentido poltico o econmico inmediato. Para estos
casos extremos existen una serie de opciones administrativas.
Las lenguas superfluas pueden subsumirse, por ejemplo, a
otros departamentos que compartan determinadas caracte-
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Requerimientos bibliogrficos
Inevitablemente la calidad de la creacin intelectual es
afectada negativamente en aquellos departamentos que en la
estructura corporativa se consideran primordialmente escuelas de lengua. Este problema se hace ms agudo en los estudios postgraduados en los que el penoso trabajo de ensear
lengua y composicin se combina con la falta de subvencio-
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Adoctrinar y examinar
Los estudiantes de estos departamentos tienen que memorizar una seleccin de estas bibliografas considerada relevantes para el campo elegido de especializacin en lo que constituye un verdadero ritual de pasaje. Luego estos estudiantes
son examinados oralmente y por escrito en lo que generalmente se denomina exmenes comprensivos. Y son juzgados
consecuentemente por sus profesores no a partir de su propia
experiencia intelectual y de sus ideas, sino en funcin de la
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Objetivos finales
Lo que este sistema acadmico produce y promueve es una
organizacin de especialistas literarios que en realidad no son
sino bibligrafos corporativamente adiestrados para repetir
las ideas de otros en textos metodolgicamente organizados
que sirven para definir y erigir un canon, lo que viene a significar de hecho una forma no precisamente sutil de censura.
Bajo esta funcin de censores biblifilos la tarea primordial
del acadmico consiste en homogeneizar los campos de estudio y producir lenguajes cerrados, crpticos y oscuros para el
uso compartido y exclusivo de sus practicantes. En consecuencia, la crtica literaria, que debiera ser una labor creativa
e imaginativa como el acto mismo de leer, se convierte en un
proceso industrial dominado por un principio de reproduc-
que se fundamenta en un modelo panhispnico supuestamente ms abierto e inclusivo, en el que se quiere dar cabida
a las distintas variedades del espaol tanto americano como
europeo. Este giro ideolgico, que implica al menos aparentemente una actitud ms progresista en relacin con el modelo monocntrico anterior, se ha consumado bajo la gida
de la RAE con la legitimacin de las Academias de los pases
hispanohablantes de Amrica las denominadas Academias
hermanas, que se han sometido a la RAE y han renunciado
a desarrollar un proyecto lingstico independiente, a pesar de
que el futuro de la lengua espaola y, posiblemente, el presente, estn ya en manos de Amrica.
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el espaol internacional est centrado en las normas americanas, sin dar protagonismo a ningn pas especfico (Bravo
2009). Y, en segundo lugar, porque otra de las caractersticas
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no gira alrededor de una supuesta norma estndar madrilea, rodeada de variedades dialectales espaolas e hispanoamericanas (Lara 2007). Las diferencias y las variedades del
espaol son elementos constitutivos bsicos de los procesos
comunicativos en los que interviene la lengua espaola
(Woolard 2007) y, por tanto, no representan ningn peligro
de fragmentacin o de ruptura de una supuesta unidad
lingstica.
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sarrollar actuaciones competitivas, que impliquen la aplicacin de las nuevas tecnologas al tratamiento automtico de la
informacin textual en espaol con los ms diversos fines, ya
sea para la investigacin o para el desarrollo de nuevas aplicaciones tecnolgicas.
Es precisamente por esta actitud que acabamos de sealar
por lo que la RAE puede, p. ej., impedir tranquilamente, tanto
a la comunidad investigadora como empresarial, el acceso a
las herramientas bsicas para el desarrollo de la lingstica
hispnica, como p. ej., los documentos en soporte electrnico
que integran el Corpus de Referencia del Espaol Actual
(CREA), que ha sido desarrollados enteramente con dinero
pblico. Laa RAE veta tanto la libre distribucin como la
comercializacin del CREA y, por si fuera poco, bloquea adems el acceso pblico a la versin etiquetada del CREA, que la
RAE utiliza internamente. Actuaciones de este tipo, en las que
se impide el acceso a instrumentos bsicos para el desarrollo
de la lingstica del espaol, ponen claramente de manifiesto
que el objetivo fundamental de la RAE no es en absoluto potenciar el desarrollo de la lingstica hispnica en sus ms diversos aspectos acadmico, empresarial, etc., sino controlar
e instrumentalizar polticamente la lengua espaola para (1)
mantener la hegemona lingstica de Espaa sobre la Amrica hispanohablante y (2) legitimar as la intervencin del
capital espaol en Amrica.
Carlos Subirats Rggeberg es catedrtico del Departamento de
Filologa Espaola de la Universidad Autnoma de Barcelona y es
senior research visitor en el International Computer Science Institute,
Berkeley CA. Dirige un proyecto de investigacin sobre semntica
cognitiva y procesamiento semntico automtico del espaol
(Spanish FrameNet http://gemini.uab.es/SFN) y es autor de una serie
de investigaciones sobre historiografa lingstica, en las que ha tratado de estudiar una tradicin silenciada dentro de la lingstica hispnica (La teora conceptual de la metfora de Gmez Hermosilla 2010,
El concepto de predicado en la tradicin gramatical y lexicogrfica
2006, Grammar and lexicon in traditional grammar: The work of
Matthias Kramer and Johann Joachim Becher 1994).
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Woolard, Kathryn A. 2007. La autoridad lingstica del espaol y las ideologas de la autenticidad y el anonimato. En Jos del Valle, ed. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid:
Vervuert / Iberoamericana, pp. 129-142.
Zimmermann, Klaus. 2008. La invencin de la norma estndar para limitar la variacin lingstica y su cuestionamiento actual en trminos de
pluricentrismo (mundo hispnico). En Jrgen Erfurt y Gabriele
Budach, eds. Standardisation et dstandardisation / Estandarizacin y
desestandarizacin. Le franais et lespagnol au XXe sicle / El francs y
el espaol en el siglo XX. Frankfurt a. M.: Peter Lang, pp. 187-207.
Notas
1. Nos referimos a la Nueva gramtica de la lengua espaola, la cual,
en sus ms de 4.000 pginas, no contiene ni una sola referencia
bibliogrfica y tampoco incluye una bibliografa general de las obras
utilizadas. Consideramos, por tanto, que se trata fundamentalmente
de un documento poltico y no de una investigacin lingstica sobre
la lengua espaola. El desprecio por las normas ms elementales de
la tica cientfica por parte de la RAE ha generado una gran indignacin en el mundo de la hispanstica y, a raz de ello, ha surgido en la
red una Campaa por la defensa de la tica cientfica en la lingstica hispnica (http://www.causes.com/causes/599973-queremosque-la-rae-incluya-la-bibliograf-a-de-las-fuentes-de-sus-obras), que
exige a la RAE que respete la propiedad intelectual y cite las fuentes
bibliogrficas que ha utilizado para realizar su gramtica.
2. Cf. http://corpus.rae.es/creanet.html
3. Cf. Ramrez (2007) para un anlisis histrico de la crisis que marc
el fin del pensamiento libre y creativo en las Universidades espaolas.
DOSSIER / TRES
Blanco White en
blanco y negro
Lunden Mann MacDonald
De la Espaa imposible
Tres
como para atacarlos. Feijoo permiti un repaso crtico de la conexin ideolgica entre los
errores y la institucin, y as estableci una ba se preliminar para la existencia del ser racional y de la sociedad secular. Blanco apreciaba
la razn y el argumento del Benedicto aplaudi el desengao de Feijoo por lo crtico que
era, y ms tarde, en su autobiografa, le rindi
tributo.
Pero pronto Blanco sinti que el desengao
de Feijoo era deficiente en un sentido clave:
Feijoo propuso un acercamiento crtico y razonado a la realidad, pero nunca introdujo una
dimensin moral a su proyecto. Esta dimensin
moral es lo que le hubiera calificado como pensador verdaderamente moderno, con una identidad individual y cultural establecida fuera de
los parmetros institucionales de la corona y la
Iglesia. El proyecto intelectual de Feijoo nunca
rebas sus lmites institucionalesreligiosos,
polticos, sociales. La lgica de Feijoo nunca sobrepas lo visible, y nunca se perdi en la reflexin filosfica. Ms notablemente, Feijoo siempre excluy la Iglesia catlica de la crtica, justificando su postura con referencia a su fe. Al final de cuentas, el Benedicto nunca se permiti
dudar, y por eso, nunca examin nada ms que
las consecuencias de los errores, sin analizar la
premisa de cmo y por qu los errores se institucionalizaron.
Para Blanco, la moralidad inmanente que
result de esta plataforma intelectual insuficiente era vaca nunca podra ser la verdadera expresin del intelecto y de la voluntad
humanos. Blanco escribi que la moralidad no
se logra cuando el hombre se somete a la institucin, sino cuando el hombre somete su voluntad a la razn. El dudar del poder incon-
DOSSIER / TRES
irnicamente, fue para Blanco el acto del ms puro patriotismo posible. Blanco activamente eligi irse de Espaa: l no fue
una vctima exiliada de la institucin espaola, sino agente de
su propio destino. Su huida de la Pennsula fue un acto conscientemente independiente, un acto con espritu moral y
humanitario. Con su auto-destierro, Blanco buscaba el verdadero esclarecimiento o Enlightenment en vez de la iluminacin
de una religin forzada o el pulir del establecimiento represor.
Este primer acto estableci en Blanco un nuevo paradigma
intelectual de razn informada y accin intencional que marcara el resto de su vida Blanco estableci el nuevo paradigma de
esclarecido espaol.
Una vez liberado, este sujeto intellectual del esclarecimiento
no poda dejar de actuar. Su segunda accin fue publicar El
Espaol desde su pas adoptivo. Subvencionado por los liberales ingleses y otros exiliados polticos, y libre de la censura fsica
e intelectual, el nuevamente doblado Blanco-White usaba su
peridico para establecer un dilogo transcontinental, haciendo hincapi en la poltica de las colonias espaolas en Amrica.
DOSSIER / TRES
La Junta espaola y los avariciosos mercaderes de Cdiz denunciaron el peridico, pero fue bien recibido en Inglaterra y en las
Amricas. Pronto la publicacin se convirti en la voz de facto
de la Revolucin Colonial, y encabez los movimientos independentistas contra Espaa. Desde las pginas de El Espaol,
Blanco White abogaba por dudar de la monarqua espaola y
por actuar en las Amricas bajo el signo de la rebelin consciente y la revolucin intencional e intencionada. Con un
patriotismo puro pero mal recibido, abogaba por una vuelta a la
antigua gloria de Espaa a travs de la independencia colonial.
A pesar de la devastadora recepcin de sus acciones en la Pennsula, Blanco White pas el resto de su vida pensando, escribiendo y actuando. Al final del da, el sapere aude y la larga lista de acciones conscientes de Blanco le ganaron una lista de
motes que inicialmente eran lo nico que quedaba en los libros
de historia cuando se trataba de este pensador: desde el heterodoxo de Melndez y Pelayo a la siguiente lista compilada por
Goytisolo: apologista, espaol espurio, servil, expatriado atrabiliario, monstruo, corruptor de la moral pblica, venal y traidor, perro desleal, anglo-criollo, infame, indigno, enemigo de su
patria. En ltima estancia, sus compatriotas le pagaron su inteligencia, su patriotismo apasionado, y su accin con el ms flagrante odio y la excomunicacin intelectual. La historia no
favorece las ovejas negras; el canon frecuentemente le niega
admisin al pensamiento innovador y polmico.
Con la exclusin cannica de pensadores como Blanco se excluye la posibilidad de progresar fsica y moralmente, y es as
que a pesar de acceso universal a la televisin por cable y del
iPad y de Skype nos quedamos atrapados por las fronteras de
la razn dieciochesca y el argumento insuficiente de los pensadores aceptables como Feijoo. En este mundo pre y antiesclarecido del siglo XXI, lo que no hacemos resulta ser ms significativo que los pasos que s tomamos. No dudamos, no actuamos y no incorporamos la dimensin moral que nos clasificara
de esclarecidos. No escuchamos el agere aude de Blanco White.
Pero dnde podramos an escucharlas? Dnde tenemos
la libertad de dudar? En las universidades corporativas, racistas, clasistas, y elitistas que les prometen a los que pagan la
matrcula una entrada a la clase media, pero que gradan estudiantes incapaces de encontrar trabajo en un mercado econmicamente destrozado? En las mismas universidades que responden a la violencia en Mxico con la cancelacin de programas de estudios al extranjero y la sugerencia que los estudiantes vayan a Costa Rica, con un enlace a vdeos de YouTube que
demuestran la belleza pacfica del bosque lluvioso?
Podramos encontrar el espritu racional de Blanco White
en la institucin religiosa que promueve la moralidad inmanente y que le ofrece salvacin al hombre que sirve de inquisi-
dor para sus iguales? Se encuentra la razn en las iglesias conservadoras que pagan la disidencia con un tiro a la cabeza de
una senadora estadounidense? O en el ruedo poltico que
niega balancear un presupuesto por la cuestin del aborto?
Hemos sobrepasado los lmites institucionales e intelectuales dieciochescos si festejamos la muerte de Osama bin Laden
con celebraciones en las calles? Verdaderamente combatimos
la supersticin y el terrorismo si luchamos por el ideal de la
democracia con las herramientas de la tortura, la opresin, y la
mentira, y si lo efectuamos con operaciones disimuladas llevadas a cabo por las fuerzas secretas de la marina de los EEUU?
Bin Laden es consecuencia, y el Islam no es premisa.
Cmo podemos actuar en una sociedad que envenena el
sindicalismo americano y que amenaza a los obreros con el
quitarles los derechos de negociaciones colectivas? Cmo
podemos tomar decisiones informadas bajo gobiernos ignorantes y peligrosos como el del Japn que se neg a rechazar
su proclividad cultural hacia la privacidad y la subestimacin
para advertirles a sus ciudadanos que guarden una distancia
de slo 12 millas de un reactor nuclear en peligro de fusin?
Qu razn le podemos dar al hecho de que el pblico americano lea ms tweets de Lady Gaga que novelas o stiras polticas? Cmo podemos someter la voluntad a la razn en una
sociedad que define la maternidad mediante la experiencia de
Sarah Palin? Cmo podemos discutir con un gobierno completamente globalizado que reduce el financiamiento de National Public Radio para subvencionar la construccin de miles de casas deshabitadas encima de una montaa de dinero
hipotecado? Dudo que Kant quisiera tres baos completos a
costo de la economa de una nacin.
Cmo podemos abogar por la revolucin y el pensamiento
independiente en un mundo que define y cualifica el levantamiento poltico por la cantidad de amigos que tiene Hosni
Mubarak en Facebook?
En el caso de Blanco White, podemos identificar una vorgine de factores que limitaban su experiencia: un paisaje poltico tumultuoso, la censura intelectual y artstica, el fanatismo y
la supersticin, un miedo general a la modernidad reflejado
en las instituciones que inicialmente informaron su vida. Factores, todos, que supuestamente no forman parte de nuestra
experiencia moderna. Qu podemos apuntar, entonces,
como la causa de nuestra ignorancia? Dnde encontramos la
Inquisicin moderna? Ser dentro de nosotros mismos?
Agere aude. Atrvete a actuar.
Lunden Mann MacDonald se doctor en Princeton University. Su
enfoque de estudio era y sigue siendo Blanco White y su legado intelectual. Es profesora en Metropolitan State College of Denver.
DOSSIER / TRES
En tierra de nadie
Juan Pascual Gay
DOSSIER / TRES
DOSSIER / TRES
un pensamiento diferente. Aquellos que han decidido que no hay ms verdad que la suya han incurrido
en la demagogia de asumir un papel de vctimas,
cuando en realidad se presentan como verdugos;
una perversin del discurso y, por tanto, de la mostracin de la verdad que ha acabado por arrumbar
cualquier posibilidad de debate abierto y franco.
Ante la imposibilidad de entablar una polmica en
igualdad de condiciones, los intelectuales ms
honestos y que dignifican su eleccin, los menos por
cierto, decidieron en algn momento abandonar sus
lugares de origen, una decisin que por s misma es
una afrenta y una denuncia. Este hecho supone la
actualizacin de la tesis de Jean-Francois Revel con
la que comienza El conocimiento intil: La primera
de todas las fuerzas que dirigen el mundo es la mentira. La civilizacin del siglo XX se ha basado, ms
que ninguna otra antes de ella, en la informacin, la
enseanza, la ciencia y la cultura; en una palabra, en
el conocimiento, as como en el sistema de gobierno
que, por vocacin, da acceso a todos: la democracia.
No deja de ser perverso el uso de la democracia para
abolir precisamente esos mismos derechos que
debera defender, entre los que no es el menos importante el de la disidencia y lo peor es que se hace
en nombre de una verdad travestida o, lo que es lo
mismo, en nombre de una mentira democrticamente aceptada que no por ello deja de ser mentira.
En realidad, esta apreciacin pone sobre el tapete de
la discusin la pertinencia o no del intelectual en
esta sociedad y, adems, su funcin.
Por mucho que los propios intelectuales se han empeado
en afirmar su desaparicin, todo indica que este llamado no es
sino una estrategia para mantener su relevancia. Pero, cul es
el papel del intelectual en un mundo globalizado que no permite la disconformidad? En muchas ocasiones, el membrete
intelectual nada indica o dice de quien lo porta. Entonces,
dnde encontrar a ese intelectual que fiel a su tradicin ha
hecho del derecho a disentir su norma de vida? En esa tierra
de nadie donde los intelectuales que se precian, a pesar de sus
diferencias y discrepancias, tratan de discernir la verdad sin
dejarse hechizar por canonjas y prebendas con las que el po der poltico pretende chantajearlos; o con amenazas veladas o
explcitas con las que busca intimidarlos. Frente a este hostigamiento, pocos son los que se han atrevido a alzar la voz, en
lugar de asumir las consignas institucionales, habitualmente
rodeadas de reconocimientos oficiales que se traducen en
insignias y medallas que paradjicamente encubren el des-
precio del que los intelectuales son objeto por parte de ese
poder. Una doble postracin, pues, somete a quienes se
doblegan al inters antes que a la razn: una es moral, al abdicar de sus principios y convicciones; otra, intelectual, al hacerse de la vista gorda a cuanto les presenta la razn. Esos pocos
que han sido capaces de rendirse a la razn, antes que a su
provecho y confort, se albergan en esa tierra de nadie, ese
espacio habitado por ideas y convicciones.
Exilios de exilios
Espaa ha sido y es un pas con una larga tradicin de exilios y de exiliados; una nacin que ha escrito una parte importante de su historia y su literatura, de su pensamiento y su sensibilidad, desde ese enclave, paradjicamente inubicable en
trminos geogrficos, que es el exilio; porque ste es sobre
todo una manera de ver y de estar en el mundo, antes que un
DOSSIER / TRES
DOSSIER / TRES
DOSSIER / FINAL
A propsito de
Palomares
Jorge Castillo
Final
Jorge Castillo: Dibujo Preparatorio para Palomares (Carbn, lpiz y tinta azul sobre papel. 41,9 x 58,9 cm. (Boissano. Italia, 1967).
DOSSIER / FINAL
DOSSIER / FINAL
DOSSIER / FINAL
DOSSIER / FINAL
La amplsima obra de Jorge Castillo comprende leos, dibujos, grabados y escultura. Castillo ha escrito asimismo poesa y obras de teatro.
Ha vivido en Buenos Aires, Paris, Ginebra, Boissano, Berlin, Barcelona,
New York y Madrid. Sus exposiciones individuales son muy numerosas:
en New York, Berlin, Zrich, Basel, Madrid y Barcelona, Hannover,
Ginebra, etc. Sus retrospectivas ms importantes se han realizado en la
Nationalgalerie de Berlin (1970), en el Palau de la Vierreina de Barce lona (1990) y en el Kunstmuseum de Bochum (1991).
DOSSIER / FINAL
DOSSIER / FINAL
Carta abierta
AL MINISTERIO DEL CULTURA DEL GOBIERNO ESPAOL EN LA QUE SE PROPONE
UN PREMIO NACIONAL AL LIBRO LA ERA DE PALOMARES
Muy distinguidos Seoras y Seores:
Palomares es el nombre de un pueblo andaluz sobre el que hace aproximadamente cincuenta aos cayeron accidentalmente cuatro bombas nucleares, contaminando la tierra con plutonio y otros agentes de alta toxicidad, daando a los humanos
con radiaciones, sembrando la desesperacin y la muerte. Palomares es tambin un smbolo de la letalidad que para los
humanos y la biosfera entraan las diferentes fases de la produccin nuclear, desde sus escombros hasta sus armas. No en ltimo lugar es Palomares el smbolo de la indolencia y la censura administrativas espaolas con respecto a sus vctimas y la persistente contaminacin ambiental. Por todas estas razones Palomares debera ser motivo de memoria y reflexin pblicas
no de su ignorancia y censura, como lo ha venido siendo a lo largo de cinco dcadas.
Pero Palomares es tambin el smbolo de hombres y mujeres que pusieron en riesgo sus vidas y sus profesiones por el delito de solidarizarse con el trgico destino de su pueblo e, indirectamente, de la Humanidad.
El libro LA ERA DE PALOMARES (compilado por Eduardo Subirats. y publicado por la Editorial EL VIEJO TOPO) rene a tres
testimonios nicos de esta solidaridad humana, humanitaria y humanista. El primero de ellos es el diario personal de Luisa
Isabel lvarez de Toledo, Duquesa de Medina Sidonia, la nica intelectual espaola que tuvo la integridad y la inteligencia de
entrar en la zona siniestrada, as como de organizar la resistencia de pescadores y campesinos, y hombres y mujeres de
Andaluca contra una administracin corrupta e ignorante que se resista a dar atencin mdica, otorgar indemnizaciones y
asumir acciones inmediatas de descontaminacin del agua y la tierra. Este diario de Palomares es un documento nico de una
de las personalidades intelectuales ms fascinantes de la segunda mitad del siglo veinte espaol.
La segunda obra que este libro acoge es el trptico Palomares, un leo de seis por siete metros y de compleja composicin
que dio expresin a la angustia frente aquella catstrofe y su destino. Su autor, Jorge Castillo, es el pintor espaol moderno ms
importante despus de Juan Gris y Pablo Picasso.
El tercer documento que corona este libro es el diario de viaje por los pueblos almerienses de Juan Goytisolo, tambin realizado en aquellos aos. Juan Goytisolo es asimismo uno de los intelectuales ms importantes de las generaciones posteriores
a la guerra civil espaola.
Todo ello justifica con creces un reconocimiento oficial de este libro, tanto ms en una poca en que la industria espaola
de premios literarios y artsticos reparte notoriamente sus glorias y hagiografas sin la mediacin esclarecedora de la crtica
las ms veces subalterna, cuando no ausente. El dinero de este premio literario debera destinarse a la conservacin del archivo de Medina Sidonia, un notable tesoro de la memoria histrica espaola creado por la propia Isabel lvarez de Toledo con
parcos medios y nulos apoyos institucionales.
Avisamos a la opinin pblica sobre la importancia de estos testimonios histricos ante el actual desastre nuclear de Japn,
con la conciencia de que el problema de la industria nuclear no puede separarse de las estrategias de la guerra nuclear, ni de
la irracionalidad de las estrategias econmicas neoliberales, ni de la constitucin de los superestados nucleares a partir del
Holocausto nuclear de Hiroshima y Nagasaki.
Atentamente,
Alfredo Bosi Professor Emrito de Literatura Brasileira.
Universidade de So Paulo. Miembro de la Academia Brasileira
de Letras.
Marisela LaGrave Artista. New York/Caracas.
Carlos Castresana Fernndez Fiscal del Tribunal Supremo,
Madrid.
DOSSIER / FINAL
(Muchas otras personas, de diferentes edades, grupos sociales y profesiones, cuyos nombres no es necesario reproducir, apoyan esta carta. Su propsito es llamar la atencin sobre el silencio que las elites polticas espaolas han mantenido y siguen
manteniendo sobre sta y muchas otras afrentas de su pasado reciente y lejano.)
5 de abril, 2011
DOSSIER / FINAL
Matriarcado
Un mundo hurfano
Graciela M. Bez
Debemos definir lo que es y no es el matriarcado. No estamos obligadas a obedecer la comn interpretacin masculina
del trmino como poder de las mujeres o de las madres.
Matriarcado es comnmente interpretado en este sentido por
un efecto de simetra al trmino patriarcado. Matriarcado es
un compuesto de mter y arch. Pero esta arch tiene un doble
significado: es el comienzo y, al mismo tiempo, el poder. Pero
el matriarcado no es el poder que se origina en la maternidad.
Designa ms bien la maternidad de los orgenes. El matriarcado comprende a las madres de los orgenes o las madres
originales de todas las cosas. El patriarcado, en cambio,
nunca podra ser traducido como 'padres de los orgenes'. Al
no tener un poder natural real sobre los orgenes los hombres tuvieron que imponer su derecho de ser el 'primero' a travs de su dominacin poltica, teolgica y jurdica.
Este poder patriarcal est asociado frecuentemente a la destruccin. Los saqueos que se llevan a cabo durante las guerras
proveen riqueza y vida a los guerreros y a sus sociedades. La
muerte controlada y la muerte intencionada que tiene lugar
en la guerra, as como el asesinato, la tortura, la violacin y
otras formas y tcnicas de violencia son su principio. La segunda creacin principal del patriarcado es la supuesta creacin a partir de la nada, de la pura abstraccin. Est basada en
la invencin de una vida ficticia y un mundo ms all del existente, un mundo meta-fsico, una vida y un mundo supuestamente ms elevados y mejores.
El orden patriarcal niega a la mujer y la naturaleza la fertilidad y productividad tanto en el orden simblico, como tambin en el orden material. En los patriarcados el hombre se
instala como quien da y otorga vida. En el cristianismo es la
muerte de Jess la que brinda la vida eterna a la humanidad,
mientras que a su mam Mara se le extirpa el sexo como origen creador de la vida. En la fase actual del patriarcado capitalista ni el hombre mismo puede producir vida. La perversin final es que el capital financiero en s mismo es visto co mo la fuente de todo crecimiento, desarrollo y vida.
Los matriarcados o sociedades matrifocales son sociedades
fundadas en la maternidad y basadas en un clan. La maternidad est percibida como la funcin ms importante en la so -
DOSSIER / FINAL
principio de parentesco es tambin expresado en su acercamiento hacia el medio ambiente. No solo se les asigna principios al grupo, a la tribu o al clan, sino tambin la naturaleza y
su cosmovisin. Todo es celebrado, honrado de manera libre y
creadora, la naturaleza, la Madre tierra, la Madre Diosa en sus
mltiples manifestaciones, los seres vivos incluso la multiplicidad de seres humanos y comunidades.
Los modelos matriarcales tienen gran importancia para
nuestras sociedades presentes y futuras. No son utopas abstractas. Por el contrario, son sociedades que han persistido a
travs de largusimos periodos histricos hasta hoy: las sociedades de los zapotecos de Sierra Jurez y Juchitn (Mxico),
los Kuna (Panam/Colombia), los Shipibo (Amazonia-Per) y
los pueblos Hopi o Iroqus de Norteamrica, entre muchos
otros grupos indgenas en Asia, frica, las Amricas y las zonas
del Pacifico. Estas sociedades encarnan una enorme creatividad intelectual y experiencia prctica, y son parte del legado
cultural de la humanidad. Sus preceptos demuestran como la
vida se puede organizar sobre la base de una satisfaccin/
cumplimiento incondicional de las necesidades comunales.
No son sociedades violentas. Son humanas y humanitarias.