PATROLOGA

Pbro. Lic. Alfonso Palacios

Por qu es importante estudiar a los padres de la iglesia?

Porque ellos tienen un papel importante en la historia de la iglesia son

testigos privilegiados de la tradicin de la iglesia, ellos son la evidencia
ms clara que tenemos del contacto con los apstoles, queremos
alguien que nos fresca doctrina conforme a la tradicin, ellos delinean
las primeras estructuras de la iglesia junto con los primeros contenidos
doctrinales y pastorales, estos contenidos son vlidos para todo tiempo
hubo un tiempo en que la patrologa como ciencia no exista, pero
tambin hubo un tiempo en la que la autoridad de los llamados padres
de la iglesia no era tan concurrida no es sino hasta que se descubre el
valor de su doctrina, en consecuencia vemos a los padre siempre
ntimamente ligados a la tradicin, fidelidad a la palabra, son pues
testigos pero tambin son protagonistas, testigos por su cercana a los
apstoles protagonistas porque son prolongadores de ellos,
histricamente el tiempo de los padres de la iglesia vemos grandes
estructuramientos de la fe, ellos tienen que bajar el contenido de la fe y
hacerlo elocuente a este mundo, porque es importante su periodo, en su
periodo es cuando se fija el canon de los libros bblicos, en los concilios
de licea 325 dc y Constantinopla tambin en el tiempo de la patrologa
es tambin cuando se determina el credo como lo conocemos ahora
Tambin ellos precisaron el depsito de la fe cuando este experimento
sacudidas con las primeras herejas, aceptamos que su tradicin es una
tradicin viva y actual,

1. los resultados de cundo se va a celebrar la pascual

2. el canon de los libros bblicos
3. la primera parte del smbolo de los apstoles

Tradicin= referente a la transmisin apostlica, tradicin = transmisin

de experiencias o costumbres

Cul es la diferencia entre patrstica y patrologa?

La patrstica estudia especficamente el pensamiento doctrinal de los

padres de la iglesia, est en el campo de los meramente teolgicos
La patrologa se interesa por la obra, vida y doctrina de los padres en
cuanto enumerndolas, sin detenernos en campos teolgicos especficos
La patrologa va a considerar a los autores ortodoxos y los heterodoxos,
va a considerar en su momento
Patrologa ciencia de los padres de la iglesia, el primero que uso el
termino patrologa fue un autor llamado juan Gerhard escribe la Obra
Patrologa en 1653 por que trataba de hacer una recopilacin de los
escritores cristianos aunque el ttulo prevaleci no empieza en l, el
esfuerzo por recopilar los escritos cristianos, el primero fue Eusebio y el
llama a su hombre Historia eclesistica, dice que se propone tratar de
aquellos que ya sea de palabra o escrito fueron mensajeros de la palabra
de Dios, San Gernimo compone una historia literaria una historia de la
literatura Cristiana de nombre De viris Illustribus obviamente se apoya
de la obra de Eusebio fue relatado en el 342, escriba a todos aquellos
no cristianos que se mofaban de la ignorancia de los Cristianos, fue
redactado en Beln fue un prefecto del pretorio llamado Dexter el que le
suplicaba que el escribiera esta obra, la obra sigue siendo una fuente
bsica para la historia de la iglesia antigua.
Por qu se les llama padres de la iglesia?

El termino padre viene de la sagrada escritura cuando pablo les habla de

la paternidad que l ha ejercido de hacerlo fervientes a la fe por la
doctrina, todo aquel que transmita una doctrina era considerado padre
porque te engendraba un conocimiento, padre est ligado al termino
maestro, la carta a los corintios 14,15, otros autores antiguos nos dan la
misma referencia a esta expresin.

Vicente de Lerins Commonitorio 434 el llama padre de manera indistinta

a los autores eclesisticos independientemente de que tuviera una
jerarqua
Reconocemos como padres de la Iglesia a quieres cumplan estos 4
requisitos:
1. Ortodoxia de la doctrina
2. Santidad de vida
3. Aprobacin eclesistica
4. Antigedad
La diferencia de un padre de la iglesia a un doctor de la iglesia, es que al
Doctor le falta el 4 elemento la antigedad pero aparte de las 3 notas
caractersticas tienen dos requisitos Expresa declaracin de la Iglesia y
eminente erudicin.
Lo que da gran importancia a los escritos y opiniones de los padres es la
doctrina de la iglesia que considera la tradicin como fuente de fe,
La lengua de los padres de la Iglesia

La lengua griega, desde el punto de vista lingstico el cristianismo fue

un movimiento que se desarroll fuertemente en el mundo griego, el
griego es el idioma original de la literatura patrstica, pero no el original
sino ms bien uno de corte popular
Cules son los lmites en tiempo de la literatura cristiana?

La literatura patrstica data desde el ao 100 dc iniciando con clemente

romano hasta la mitad del siglo VII con Juan Damasceno que sera en el
749 dc, hay una poca de la patrstica considerada la edad de oro y su
cierre se da con San Agustn en el 430 y con el concilio de feso en el
431

El smbolo de los apstoles

Es un breve resumen de las principales doctrinas del cristianismo

podemos afirmar de l que es un compendio de la teologa de la iglesia,
ya desde este compendio de fe estamos expresando nuestro entender

de las cosas de Dios, el concilio de Constantinopla que es en el 341, el

smbolo como lo conocemos queda definido hasta el siglo IV, el smbolo
de los apstoles va madurando en razn de una liturgia bautismal,
cuando alguien aceptaba el bautismo le obligaban proclamar aquellas
verdades de fe y es cuando toma el smbolo la forma como lo
conocemos, ser Rufino a finales del siglo IV quien va a componer un
comentario que se llama Sobre el smbolo de los apstoles donde explica
el origen
La frmula Cristolgica, el credo empieza con una forma Cristolgica Hc

8,37 Yo creo que JesuCristo es el hijo de Dios todo empieza con una
simple confesin de Fe el termino salvador aparecer despus va a ser
hasta el mundo helenstico
La frmula trinitaria existi desde los tiempos apostlicos y termino

imponindose a la formula Cristolgica fue sugerida por el precepto del

seor de bautizar a todas las naciones ya hacia el ao 150 dc Justino
Mrtir afirma que los candidatos al bautismo deben de proclamar esta
frmula, con el tiempo esta frmula va a aumentar de tres elementos a
cinco hay una carta llamada apostolorum que nos seala que ya se
agregaron dos elementos de la formula trinitaria que aade en la santa
iglesia y la remisin de los pecados.
Formula compuesta

Aunque esta carta apostolorum nos da la forma clsica de 3 miembros y

se aument con 2 artculos, el desarrollo del smbolo no se dio
solamente al aumentar artculos sino que tambin se dio en el
desmenuzar los mismo y existentes as nos encontramos con primeras
frmulas que llegaban hasta los nueve artculos una de los artculos que
ms se desarrollo fue el concerniente a la persona de nuestro seor
JesuCristo ya hacia el ao 200 encontramos en la tradicin apostlica de
Hiplito este compendio

Didaje
Esta es un ndice como una obra que contiene la instruccin del seor a los
gentiles por medio de los apstoles, la obra en un principio haba sido
descubierta con un ttulo breve y que despus se corrobora que el nombre,

ms correcto es el corto, la intencin del autor con esta obra es dar un breve
resumen de la doctrina de los apstoles que es la doctrina que recibieron de
Cristo como un punto especfico este es el documento ms antiguo de la era
post apostlica, y la ms antigua fuente de legislacin eclesistica que se
posee, tambin es un compendio moral de como deban de estar organizadas
las comunidades Cristianas del Siglo II, como documento tambin es invaluable
porque ha sido sustento para los dems derechos que han llegado a existir, ha
sido la piedra de fundamento de las legislaciones de la iglesia y del CIC, est
constituido por 16 captulos y podemos distinguir dos grandes partes en su
compendio general, Primera parte del Captulo I al X son normas litrgicas y la
segunda parte del XI al XV son las normas disciplinares el cmo de la iglesia, la
obra concluye con un captulo sobre la parusa en el cap XVI nos habla de esa
venida inminente y la actitud de la comunidad por la segunda venida de
nuestro seor JesuCristo.
En la primera parte del Cap I al VI nos habla de la manera de instruir a los
catecmenos, del captulo VII al X habla de las normas para administrar el
bautismo en estas normas toca por primera vez el uso del agua, otro asunto en
los capitos IX y X nos habla de la liturgia de la eucarista en estos captulos
encontramos las preces eucarsticas ms antiguas que poseemos , a la
eucarista se le reconoce como manjar y bendicin espiritual y nos hace
referencia de cmo se acercaban los primeros catecmenos a recibir la
comunin, la confesin: la insistencia de la confesin antes de recibir la
eucarista es una preocupacin de la Didaje aunque parece que se refiere ms
a la confesin que realizamos nosotros en el acto penitencial, otro tema de la
didaj es la jerarqua no afirma la existencia de un episcopado monrquico
simplemente nos habla de los obispos y diconos y al parecer se refiere a ellos
con una misma dignidad y tambin responsabilidad, los profetas en la didaj
tienen un papel importante sera todava como los apstoles que iban de
comunidad en comunidad predicando la palabra obviamente a ellos se les daba
una autoridad muy grande y la didaj los considera con una dignidad especial
de manera que no pueden ser juzgados, otro tema de la didaj es la caridad y
la asistencia social, la didaj se preocupa por el ejercicio de la caridad como es
el dar limosna pero tambin enfatiza en la obligacin que se tiene respecto del
trabajo entonces va a dar unos parmetros respecto del trabajo, eclesiologa
para la didaj la eclesiologa cabe dentro de una comprensin universal, ya la
didaj se dirige no a una comunidad en especifica sino que ya va en vistas a la
universalidad, para la didaj la palabra eclesial no significa solamente una
comunidad de creyentes reunidos, para la didaj el concepto de iglesia
significa nuevo pueblo de Dios o nueva Raza de los Cristianos que estar
firmemente en el reino de Dios se van a acentuar dos de las propiedades de la

Iglesia para la didaj la iglesia es una y santa, y la escatologa que aparece en

el cap. XVI con la parusa va a sealar cuales son los signos de la venida
definitiva de nuestro seor JesuCristo y de la resurreccin de los muertos.
Padres apostlicos
A quines se refiere como padres apostlicos? Los padres apostlicos son:
Son los escritores cristianos del siglo I o principios del SII cuyas enseanzas
pueden considerarse como eco bastante directo de la predicacin de los
apstoles, estos prcticamente son un reflejo de las cartas y de los evangelios,
a quienes conocieron personalmente o a travs de la instruccin de sus
discpulos, sus escritos son de carcter pastoral no son expresamente doctrina
como la referiramos ahora pero en esa instruccin pastoral se va reflejando la
doctrina y el fundamento que tienen en el dogma y son fundamento fuerte
para la historia del dogma, son como eslabones es por que ligan la
evangelizacin primera a lo que es la primera reflexin de los padres y
podemos encontrar en ellos todas estas mociones que pueden dar luz
actualmente, son testigos de la mxima importancia de la fe cristiana
Los padres de la Iglesia escriben en torno a una realidad particular aportaban a
ella, sus escritos existen en obediencia a circunstancias histricas particulares,
en todos los textos hay un carcter escatolgico ninguno de ellos pretende en
s mismo hacer doctrina cristiana, como primer padre apostlico Clemente de
Roma, l fue el tercer sucesor de Pedro en Roma, no hay referencia especfica
de cuando empieza ni cuento dura su pontificado empez en el reinado de
Doviciado y concluye en el tercer ao trajano, del 92 al 101, su obra la carta a
los Corintios es la nica autorizada de l, es bree muy potica muy clida y en
algunos momento tienen argumentos muy severos, segundo argumento
primera pieza de la literatura cristiana fuera de nuevo testamento de la que
conocemos claramente el nombre, la situacin y la poca del autor, su
preocupacin en esta carta es atender las disputas generadas por la reprensin
de pablo a los corintios, el contenido, la introduccin la encontramos del cap. I
al III y despus dos partes que encontramos del VI al XXVI y la del segundo que
se encuentra del XXXVI al LXI y la conclusin del LXII al LXV la introduccin es
una referencia que la comunidad de continto es una comunidad floreciente, la
primera parte es de un carcter general y va a tomar en cuanta doctrina, moral
y en ella se exhorta a llevar una vida cristiana sana y la segunda parte se
ocupa especficamente del problema que existe en la comunidad, historia de la
iglesia esta carta nos ofrece un testimonio muy importante respecto a San
Pedro en roma y tambin un testimonio de San Pablo en sus viajes y de ambos
el martirio esta parte de la historia aparece en el Cap V y tambin nos va a dar

una referencia de la persecucin de los cristianos por nern en el cap. VI y son

estos argumentos por los que entendemos la edad de la carta; tambin
encontramos una declaracin explicita de la doctrina de la sucesin apostlica,
nos habla del primero de la Iglesia de Roma.
Los capitos XXIV y XXV tratan de la resurreccin de los muertos, nos va a
describir la armona y el orden del mundo que el concibe muestran la influencia
de la fa estoica, tambin habla de la liturgia, clemente distingue claramente
entre jerarqua y laicos el considera que ambas tienen su vocacin y para
ambas hay una ley que debe de regir, segundo la jerarqua Cristiana reconoce
a los obispos y Diconos aunque en otro pasaje los reconoce como presbteros,
reconoce que su funcin fundamental esta en las celebracin, tercero nos
ofrece una plegaria muy bella con la que muestra la solicitud de la cede
Romana por el bien de la Cristiandad, la carta la encontramos entre el ao 95 y
96 de nuestra era.
Escritos no autnticos de Clemente:

la segunda epstola de Clemente es el sermn cristiano ms antiguo que

existe y ofrece elementos doctrinales y respecto del bautismo sellos

fragis, habla sobre la segunda penitencia para los pecados despus del
bautismo, respecto de las buenas obras considera como preocupacin
sobre el dar limosna.
Las dos cartas a las vrgenes, son cartas que se dirigen a los clibes de

ambos sexos
Las seudo clementinas

San Ignacio de Antioquia

Pertenece a los padres Apostlicos, l es condenado a las fieras en el reinado
de trajano, camina hacia el martirio, el reinado de trajano se ubica entre el ao
, es un su traslado hacia roma donde el redacta 7 cartas, las primeras son a 5
comunidades que lo visitan en su encierro feso, magnesia, tralia, Philadelfia y
Esmirna; otra carta a policrpico obispo de Esmirna y la ltima a los Romanos
que es a donde l se diriga; la carta de Policarpo contiene consejos especiales
sobre como ejercer el episcopado.
La teologa de San Ignacio
l ya nos habla de una economa de la salvacin donde Dios es el centro de
todo este dinamismo salvfico, l lo empez, que tiene su plenitud en Cristo
Jess; tambin tiene una Cristologa que es clara para l la Divinidad y la
humanidad de Cristo tienen en la persona de Jess el mismo valor, al mismo
tiempo Ignacio va a atacar con este argumento de la perfecto humanidad y

divinidad al docetismo, el llama tambin a la iglesia lugar del sacrificio y dice

que parece que este nombre se debe al nombre propio de Eucarista como
sacrificio de la iglesia, el utiliza el nombre griego Tisiasterion, en la didaj se
llama a la eucarista Tusia, l va a hacer referencia a la eucarista como
medicina de inmortalidad y tambin la llama antdoto contra la muerte, este es
para san Ignacio un alimento que te hace vivir eternamente por JesuCristo, l
es el primero en utilizar el termino Catlico (universal) para ligarlo a los
Cristianos, en su teologa el muestra una jerarqua clara y un prestigio otorgada
al obispo en su rebao el da valor por la jerarqua, otro elemento es que
considera al obispo como maestro responsable de todos los fieles que a l se le
encomiendan, para el estar lejos de la enseanza de este maestro solo existe
el error, l tiene una interpretacin del matrimonio y de la virginidad que estn
evidentemente influenciadas por la teologa de San Pablo y el ltimo elemento
es que considera que la iglesia de roma tiene una prevalencia sobre todas las
dems, reconoce que es el lugar ms elevado por que hi murieron Pedro y
pablo y que tiene una gran importancia para toda la Iglesia
El misticismo de San Ignacio
1. Primero habl sobre la imitacin de Cristo, la ms elocuente que se
puede llevar acabo de Cristo es adoptar los principios y las virtudes de
Dios y de Cristo.
2. El martirio de el tenemos un ardiente deseo del martirio y l va a
concebirlo como la perfecta imitacin de Cristo
3. Inhabitacion de Cristo, la divinidad de Cristo habita en las almas de los
cristianos como en un templo
4. Habla de un Ser en Cristo, con ello se refiere a que no solamente Cristo
esta en nosotros sino que tambin nosotros somos una misma cosa con
Cristo y para esto l se refiere a una unin Divina

Policarpo de Esmirna
Nos dice Eusebio de Cesrea en su historia Eclesistica que San Irineo dice
que policrpico conoca al mismo San juan y que fue su discpulo y que el
mismo lo haba nombrado Obispo los mismos apstoles
El martirio de Policarpo lo encontramos descrito en una carta enviada desde
Esmirna en el ao 156 a otra comunidad Cristiana llamada de Filomelio, ya
encontramos en esta carta la afirmacin de que el martirio es una imitacin de
Cristo es imitarlo en los sufrimientos y en la muerte, hay una justificacin muy
amplia sobre el honor dado a los mrtires, tambin nos va a dar
importantemente el carcter dogmtico de la veneracin de los mrtires,

porque al venerarlos adoramos a nuestro seor JesuCristo, tiene una de las

cartas ms importantes que es a los Filipenses, en ella vamos a recibir
proyectado un cuadro fiel de la doctrina, organizacin y caridad cristiana de la
iglesia en aquel tiempo, defiende la Cristologa de la encarnacin y de la
muerte de Cristo en la cruz contra doctrinas falsas de aquel tiempo, Iglesia y
estado; invita a la comunidad cristiana a que ore por las autoridades civiles
Papias Hierapolis
Eusebio de cesrea nos diera que era un varn de inteligencia mediocre porque
son sus libros los que los demuestran hacia el 130 escribi 5 libros
Fue milenarista
Es lo que respecta a la enseanza oral de los discpulos de los apstoles, l se
propone explicar no solamente los evangelios sino las enseanzas que han
llegado por la tradicin oral, el autor nos deja ver que el evangelio de mateo
que ya se empelaba entonces haba pasado por diversas traducciones orales
Carta de Bernab

Es un tratado teolgico
Est redactado a manera de carta porque era la manera tpica de

trasmitir una enseanza, no es carta sino solo la redaccin no hay

ningn destinatario y tampoco se habla de algn remitente, incluso de
duda de que la haya escrito Bernab
El autor nos dice que la finalidad es llevar al creyente al conocimiento

perfecto
Contenido est dividido en dos partes la primera terica y la segunda

practica; quiz es la nica que comprende visiblemente elementos

dogmticos aunque tambin los diferentes elementos de doctrina esta
diseminado en toda la carta; del cap. 1 al 17 es de carcter dogmtico
trata de demostrar que los judos entendieron mal la ley, entonces yo les
voy a hacer una interpretacin perfecta a la teleianosis
La ley no estaba destina a los judos, segn l la ley no iba para ellos si

no para los cristianos, los judos fueron engaados por la maquinacin

de un ngel malo
La segunda parte es moral y nos va a recordar la descripcin de la didaj

con los dos caminos el camino de la luz y el de la oscuridad; el camino

de la luz corresponde a los conceptos moral que recuerdan el declogo y
el camino de la oscuridad es un catlogo de vicios y pecados,
Elementos doctrinales
1. La carta a Bernab proclama la preexistencia de Cristo se apoya en
el texto del gnesis

2. Nos dir que el bautismo imprime en el hombre la adopcin de hijos e

imprime en su alma la imagen y semejanza de Dios y se apoya en el
mismo texto de la escritura
3. El bautismo trasforma a las creaturas de Dios en templos del espritu
santo
4. Insiste en la celebracin del octavo da como da del seor
5. La vida del nio es protegida por la ley incluso antes de nacer
6. El autor es milenarista
Fue compuesta en el ao 31

Pastor de Hermas
Este texto en si pertenece al gnero apocalptico por que estar cargado de
imgenes y de comparaciones, trata de las revelaciones hechas a Hermas en
Roma por dos figuras celestiales; la primera es una mujer de avanzada edad
(representa la iglesia) y la segunda es un ngel en forma de pastor; Hermas al
parecer era de una familia acomodada y con un gran patrimonio, su obra viene
a ser un sermn de la penitencia con un carcter apocalptico, esta obra est
dividida de manera sencilla en tres secciones la primera parte contiene 5
visiones, la segunda 12 preceptos o mandamientos y la tercera 10
comparaciones y semejanzas, respecto del contenido la primera visin (la
iglesia se le presenta como una mujer anciana la que el interpreta como la primera
creatura por ello la antigedad, eso se lo revela el ngel y esta mujer anciana
conforme va avanzando las visiones va despojndose de esa edad y va mostrando una
gran belleza y hace referencia a la iglesia celestial) se le aparece la iglesia en forma

de una mujer anciana que lo exhorta a hacer penitencia por los pecados suyos
y los de su familia; segunda visin la anciana le va a entregar un libro que l
tiene que copiar y divulgar el contenido del libro sigue siendo el tema de la
penitencia (va a hablar de la penitencia en tiempos de la persecucin va a
hablar a ellos que han apostatado y de cmo los deben atender); tercer visin
tiene la visin de una torre con la que l va a explicar el sentido de la
cristiandad empieza a hablar de una torre construida sobre las aguas, el agua
que representa el bautismo y una torre que se va construyendo de piedras que
salen del agua; cuarta visin bajo la forma de un dragn monstruoso va a
describir la persecucin y las calamidades que son inminentes ante esta
realidad l va a conservar la imagen de la doncella para haber referencia a esta
iglesia que no va a ser tocada que va a prevalecer; la quinta visin es el ngel
de penitencia que se aparece de forma de pastor este ngel es el que va a
acompaar a toda la obra de penitencia la que experimentado el cristianismo
en el momento de la persecucin .

La segunda parte consta de 12 mandamientos y abarca tambin las 9 primeras

comparaciones; consideran que la 10 comparacin es la conclusin de la obra y
podra considerarse como una tercera parte; vienen a ser un resumen de la
moral cristiana de ah que dicta normas de conducta de lo que respecta
especialmente a la penitencia; primer precepto versa sobre el temor de Dios y
sobriedad; el segundo habla sobre la simplicidad de corazn y la inocencia; el
tercero es sobre vivir en la verdad; el cuarto es sobre la pureza y del debido
comportamiento; el quinto habla sobre la paciencia y el dominio de s mismo;
el sexto podramos decir que invita a buscar la sana doctrina porque habla
sobre a quin ah que or y quien no hay que or el hace referencia a un ngel
del bien y uno del mal; el sptimo nos dice sobre a quin hay que temer y a
quien no; el octavo es sobre lo que hay que evitar y lo que hay que hacer; el
noveno es sobre las dudas; el dcimo sobre la tristeza y el pesimismo; el
onceavo sobre los falsos profetas; el doceavo del deber de extirpar del corazn
todo mal deseo para colmarlo de la bondad.
Tercera parte las 10 semejanzas y comparaciones, la primera parte de ellas; la
primera trata de como uno debe de comportarse delante de los dems ya que
el cristiano; la segunda habla sobre la riqueza y como es que uno debe saber
poner al servicio de los dems los vienes la hiedra y el olmo; la tercera
comparacin habla sobre el cristianismo que tiene que distinguir a los
pecadores habla en su comparacin de un rbol en medio de otros rboles; la
cuarta hace comparacin a un bosque en verano para distinguir a los rboles
muertos de los vivos y en estos rboles estn los que definitivamente estn
sanos y los que no; la quinta visin es una referencia a la prctica del ayuno; la
sexta comparacin presenta el ngel de la gula y del fraude y del castigo en
forma de dos pastores, l va a calcular el castigo que seguir a quienes no
viven su fe de la forma correcta, en la sptima comparacin ruega al ngel del
castigo que lo atormenta y se le exhorta a la paciencia y se le recuerda que lo
que est sufriendo lo ofrezca por los dems; la sptima comparacin habla
sobre el cmo ruega al ngel que lo atormenta y este le dice que tenga
paciencia; la octava compara a la iglesia con un sauce muy fuerte que aunque
cuando arrancas la rama parece que se movi pero cuando la vuelves a
enterrar vuelve a florecer; novena vuelve a presentar la comparacin de la
torre que era la iglesia, en esta torre que se le han quitado piedras por causa
de la persecucin, estas piedras se pueden volver a utilizar; la dcima que es la
conclusin de toda la obra Hermas es amonestado por un ngel para que haga
penitencia para purificar a su propia familia.

El pastor de hermas es un gran examen de conciencia a la iglesia en roma,

tiene aspectos que vamos a considerar dogmticos el ms fuerte es el de la
penitencia:
1. hay una penitencia saludable despus del bautismo por ello; lo que el
autor pretende en realidad es hacer comprender a los cristianos que su
mensaje les ofrece no la primera sino mas bien la ultima oportunidad de
perdn.
2. la reconciliacin tiene un carcter universal.
3. La penitencia debe de ser inmediata y producir enmienda.
4. El fin intrnseco de la penitencia es la conversin sino genra un cambio
no es penitencia verdadera ni valida.
5. La justificacin que se obtiene por la penitencia no es solamente una
purificacin sino que es mas bien una santificacin positiva.
6. En su doctrina de la penitencia predomina la certesa de que esta misma
es necesaria para la salvacin es un imperativo.
Cristologia
Llama de manera invariable a JesuCristo como el salvador como el hijo de Dios
o Seor, el considera que el espritu es el hijo de Dios y va a hablar del espritu
como el espritu santo aunque si habla de Dios como una trinidad, el hijo queda
como la condicin carnar de Jesus que como creatura muy digna explendida
fue integrada al dinamosmo de la santsima Trinidad. Respecto de la iglesia
dice que es la primera de toidas las creaturas por eso aparece con la forma de
una anciana, segundo la forma mas significativa para describir a la iglesia es la
torre mistica, con ello se refieire a la iglesia triunfante
Se empieza el camino en la iglesia por el bautismo, el llama al bautismo como
sello y habla sobre los diferentes efectos del bautismo
1. El distingue entre mandamiento y consejo, un mandamiento pues es
obligatorio, habla sobre los espiritus que influyen en el corazn del
hombre.
2. Va a hablar sobre el adulterio el propone que el marido cuya mujer ha
cometido adulterio debe abandonar a la mujer si es que esta se resa a
reconciliarse
3. Hermas permite unas segundas nupcias si es que las personas han
enviudado
4. Nos ofrece un catlogo de 7 virtudes: fe, continencia, simplicidad,
ciencia, inocencia, reverencia y amor

Literatura Apcrifa del Nuevo Testamento

En el origen los apcrifos no tienen una tendencia maliciosa, despus llegaran
a convertirse en una tcnica para ligarla a diferentes propuestas de fe, con la
finalidad de edificar el proceso de cracion de leyendas, por su parte los herejes
sintieron la necesidad de crear historias para apoyar su doctrina,
especialmente los gnsticos.
Llegan a conocerse hoy en dia como los apcrifos del nuevo testamento, que
son en contra partida de los escritos cannicos (apcrifo= especial luminosidad
de algo que es mas puro mas perfecto algo de la cual solo unos cuantos dignos
pueden tener acceso) lo apcrifo estaba revestido de un carcter sagrado y
misterioso, por ellos esto deba permanecer oculto, en un principio los libros
son aceptado puesto que estaban redactados bajo nombres de gente piadosa,
los apstoles, etc.
Los apcrifos son de suma importancia para la historia de la iglesia ya que
aportan valiosa informacin sobre las tendencias y costumbres propias de la
iglesia primitiva, son los pininos de la literatura de leyenda cristiana pera
tambein son importantes para el arte cristiano
De los evangelios
Evangelio segn los Hebreos
Es un evangelio que usaron los cristianos de palestina, estaba escrito en
hebreo y arameo; segn se explica por qu fue escrito a los hebreos este
evangelio, fue por una reedicin y prolongacin del evangelio segn san
mateo; es compuesto en el siglo II, en l toma elementos de San mateo y los
mescla por que une parbolas como la de los talentos y la del Hijo prodigo.
El evangelio de los egipcios
Pertenece a la clase de apcrifos que fueron redactaros para sostener doctrinas
herticas, es de origen gnstico; la mayor cantidad de apcrifos redundan en
su mayora en los evangelios, despus en los hechos de los apstoles y por
ltimo los apocalipsis;
Evangelio ebionita
Es probablemente llego a ser identificado como el evangelio de los 12
apstoles; as lo ubicaba orgenes; probablemente fue escrito por una secta
que se opona al sacrificios.
Evangelio segn San Pedro
Este evangelio es claramente docetista; doctrina hertica que exaltaba la
divina hasta abolir la condicin humana; va a depositar la responsabilidad de la
muerte de Jess en los judos, una razn que nos permite reconocer el carcter

gnstico es cuando dice poder mo, poder mo porque me has abandonado

en vez de decir Dios mo; es ubicado en el siglo II o antes de l.
Evangelio de Nicodemo
Trata de exculpar a Poncio Pilato, este evangelio es una prueba ms del lugar
de distincin que Pilato ocupo en el pensamiento del pueblo judo, ser una
figura muy singular, este evangelio se presume lo que se llama los hechos de
Pilatos, la pieza clave del evangelio es el informe de Pilatos a Claudio
Proto Evangelio de Santiago
Este podamos decir que es algo significativo, pertenece a la infancia de Jess;
relata la adolescencia de Mara y tambin la infancia de Jess, este texto
tambin es de a mediados del siglo II, de este texto obtenemos para la
tradicin los nombres de los padres de Mara, este tambin contiene el relato
de la consagracin de Mara, se nos habla un poco de San Jos, quien no lo
describe como un hombre mayor que ya haba tenido hijos, cuando habla de
maria uno de los putno mas importantes es el de la virginidad, que trata de
eplicar el como el que,
Proto Evangelio de Tomas
Nos ofrece una visin maniquea, nos narra sobre la infancia de Jess, tiene
relatos de nuestro Seor que son muy chuscos, grotesco y violentos; donde nos
justifica la divinidad de Cristo.
Evangelio rabe de la infancia de Jess
De este evangelio se refiere a Cristo en su infancia, uno de los elementos que
encontramos en l es que Jess cuando yaca en su cuna dijo Yo soy Jess el
Hijos de Dios, el Logos a quien t has dado a luz
Hisotira rabe de Jose
Trata de ser un elogio, una glorificacin de San Jose, toma algunos relatos del
evangelio se Tomas
Evangelio de Felipe
Tambin es un evangelio con tendencias acticas gnsticas, dice Epifanio
cuando habla de los noticos en su tiempo

Otros Evangelios
De Matas
De Bernab; no confundir con el
De Bartolom; este evangelio esta en forma de respuesta a las
preguntas de Bernab,

Qu tienen en comn todos los evangelios apcrifos?

Es la manera arbitraria de usar los datos cannicos, de los cuales se sirven
como marco para sus revelaciones gnsticas,
Hechos de los apcrifos
Tienen en comn con los evangelios apcrifos, que tratan de cubrir cosas que
faltan, van a contar la vida y muerte de los apstoles al estilo de novelas
paganas; en aquel tiempo las novelas paganas eran famosas por lo heroicas y
erticas que eran; el origen de estos texto es de sustituir la literatura pagana,
en el fondo de estos cuentos fantasiosos encontramos parte de la tradicin,
nos arrogan bastante luz sobre los hechos del culto cristiano de los Siglos II y III
y nos hablan tambin de las funciones religiosas que existan en lo privado del
ejercicio del culto, as como tambin son el origen de la poesa cristiana, nos
muestran tambin que la comunidad cristiana primitiva tenia ideales que los
llegan a mesclar entre el cristianismo y el gnosticismo,
Leukios a el le son referidos la mayora de los hechos de los apostoles,
Hechos de los apostoles
Hechos e Pablo
Tertuliano nos habla de los hechos de pablo, nos dice que fueron escritos por
un sacerdote del asia menor, que fue suspendido cerca del ao 190 dc,
contienen la carta de Pablo y Tecla, es una docnella que se iba a casar, que al
escuchar a pablo desiste su matrimonio y luego lo sigue, en este texto contiene
una de las descripciones sobre san pablo, dentro de ella contiene una
correspondencia de San pablo con los corintios, Martirio de Pablo
Hechos de pedro y pablo
Lo ubicamos en el ao 190, el contenido propio de este texto redunda en una
despedida de pablo a los cristianos de roma y su partida a Espaa, aquello que
menciona los hechos de los apstoles sobre simn mago, va a ondearlo mas
los hechos de pedro, va a desenvolverse en una doctrina doscetista, nos va a
relator sobre el martirio de San Pedro y va a contener el Quo Vadis?, nos habla
sobre la relacin slida que hay sobre los apstoles, nos platica sobre los viajes
de pablo,
Hechos de juan
Redactados entre el 150 y el 180, fueron compuestos en el Asia menor, son los
hechos apcrifos ms antiguos, se concentran en la proclamacin de San Juan
en sus milagros y su muerte, tambin un textos doscetista, nos va a dar el
testimonio ms antiguo de las celebraciones de los difuntos,

Hechos de Andrs
Se considera que fueron redactados por Leukios, compuestos hacia el 260, van
a mostrarnos diferentes episodios.
Hechos de Tomas
Es el texto ms completo que se posee de los hechos apcrifos, va a
mostrarnos a tomas como misionero y apstol en la india, se sabe que si existi
un rey llamado gundafor y nos hay manera de justificar el relato de su
conversin, estos hechos son claramente de origen gnstico y de doctrinas
maniqueas.
Hechos de Tadeo
Eusebio en su historia eclesistica nos habla de ellos, fueron escritos en siria,
fundamentalmente contiene un relato de un rey abgado de Edesa.
Apocalipsis Apcrifos
Imitando al apocalipsis cannico, el lenguaje apocalptico fue muy fascinante y
se le dio mucha importancia en la poca antigua, son impulsados por la certeza
de un juicio final, se le dio ms importancia a otro tipo de literatura
Apocalipsis de Pedro
Fue compuesto entre el 1225 y el 150, tuvo un valor le dieron importancia en la
comunidad primitiva, y fue citado por algunos de los padres de la Iglesia,
Clemente de Alejandra lo considera como Cannico, su contenido consiste en
visin es que describen la belleza del cielo y el horror del infierno, algunos
novelistas antiguos se apoyaron de algunos apocalipsis para sus obras, sus
ideas e imaginacin nos ensean la escatologa del oriente, hace una
secuencia de castigos a manera de decantacin, lo que nos ofrece es una
visin del lugar del castigo
Apocalipsis de Pablo
De l, se presume que existieron varios apocalipsis, la ascensin de pablo se
sabe del pero se sabe su contenido, el apocalipsis se va a conservar en griego
es un texto del 240 dc, se presume que fue encontrado en la casa de pablo
debajo de la loza de su casa en un cajn de mrmol, es desacreditado por
sosomeno, el autor presume el recibir la misin de Cristo de proclamar un
estado de penitencia y en si es digna de considerar los argumentos que nos
ofrece en razn del estudio de los ngeles, hace una justificacin lo que es el
actuar de los ngeles de la guardia, el arcngel miguel el papel que tiene.
Apocalipsis de Esteban
No hay argumentos sobre el

Apocalipsis de Tomas
Fue compuesto en griego hacia el ao 400 de influjo gnstico-maniqueo,
contiene como material las revelaciones que nuestro seor hizo a los apstoles
y en particular a Tomas acerca de los ltimos tiempos , redunda en lo que son
las seales los signos, va a especificar un tiempo de desarrollo en 7 das.
Apocalipsis de San Juan
Se le atribuye otro apocalipsis, el contenido consta de preguntas y respuestas
del fin del mundo y una descripcin del antiCristo
Apocalipsis De la Virgen
Nada ms nos dice que Mara recibe revelaciones sobre tormentos del infiernos
y como intercede por los condenados,
Cartas Apcrifas de los Apstoles
De estas cartas apcrifas la parte principal de la carta se compone de
revelacin es que el salvador hizo a sus discpulos despus de la resurreccin,
y en si va a manejar una confesin de fe que nos va a dejar ver el argumento
entre gnstico y anti-gnstico, empieza como carta va a tener una parte que se
desenvuelve en un gnero apocalptico.

Primeras actas de los Mrtires

Se distinguen tres tipos de actas, unos son los documentos oficiales que
consisten en los interrogatorios y la sentencia que se afirmaba, las otras que
por no tener el carcter oficial parece que desmerecen, son las escritas por los
testigos oculares, y tercero estn las leyendas. Entre las ms valiosas de
informacin podemos considerar las actas de los mrtires para la historia
especialmente en lo que respecta al tema de las persecuciones, estas actas
que se llegaron a tener se lean en las celebraciones en que se recordaba el
martirio de aquellos hombres y mujeres, por ellos adquieren un valor litrgico
1. Son los procesos verbales oficiales del tribunal, estas contienen
preguntas y respuestas anotadas por notarios pblicos y contienen
tambin las sentencias dictadas, en ellas vemos solo una consignacin
de hechos
2. Relatos de testigos oculares o contemporneos, estas ya no hay
necesidad de justificarlas, tienen especial valor aquellos que fueron
redactados por personas de renombre que tenan una fama en cuanto a
la literatura cristiana.
3. Las leyendas de los mrtires, obviamente es fantasa, es piedad popular,
carecen de verdad, es mucha imaginacin.

1) De estas actos se consideran las ms valiosas, san Justino y compaeros

uno de los apologetas ms queridos, otras actas de los mrtires son de
los escilitanos de frica este es el documento ms antiguo de la iglesia
africana, y las actas pro consulares de san Cipriano, estos son
documentos que fueron separados y despus unidos, el primero que
habla de la condena, el segundo el juicio y el tercero la ejecucin.
2) En ellos tenemos el martirio de Policarpo en el ao 153 y las cartas de
las iglesias de Viena y Lion a los iglesias de Asia y Frigia, en ellas
comunican el martirio de aquellos que sufrieron en la persecucin de
Lion y va a tomar nfasis el de una tal Blandina que era madre generosa
y que alienta a sus hijos en el martirio, y la pasin de Perpetua y
Felicidad, y nos narra el martirio de 3 catecmenos Stur, Saturnino y
revocato; obviamente est redactada como si fuera una auto biografa,
al parecer la esclava Felicidad dio a luz en la arena antes de ser
entregada al martirio, el 7 de marzo del 202, son muy importantes estas
cartas para el pensamiento Cristiano porque nos deja ver la visin
escatolgicas de los primeros cristianos y de cmo alcanzarla, todas nos
dejan comprender que el martirio se desarrolla dentro de una realidad
escatolgica es la manera que tienen de obtener lo que se desea
futuramente, tambin estn las actos de Carpo, papiro y agatonica y por
ultimo las cartas de Apolonio.
3) El que estas actas no sean autnticas no prueban que estos santos no
hayan existido.

Apologistas griegos
La tarea de los padres apostlicos era dar razn de la fe, la tarea ms
importante que ellos tienen es la de guiar, pero los apologistas griegos tienen
la responsabilidad de sacar la literatura cristiana al mundo para responder a
todas aquellas acusacin que ponan en oposicin a la fe con el estado, si bien
los padres apostlicos en algn momento usaron apologa para defender la fue
en los apologistas profundizan ms en esto, ellos usan el lenguaje de su tiempo
en el cual se tomaron elementos filosficos y algunos dicen que se helenizo el
cristianismo no fue as, no se tomaron tantos elementos para que la filosofa
helnica afectada al cristianismo sino que el cristianismo afecto al helenismo,
con su argumentacin ellos usan un lenguaje con el que intentan ponerse a la
par con la ciencia filosfica de su tiempo, llama la atencin que la apologa no
gira tanto a la parte mistaggica en la parte de los milagros, por que hablan
desde la razn.

Tienen 3 objetivos:
1) Refutar las calumnias contra el cristianismo y pusieron importante
inters en defender que la iglesia es un enemigo para el Estado.
2) Van a exponer lo absurdo y lo inmoral del paganismo.
3) Van a demostrar que la filosofa en la que se apoyan los paganos es
limitada por que se apoya solamente en la razn, van a decir que el
cristianismo tiene la verdad absoluta por que se fundamenta en Dios
junto con la filosofa.
Los apologistas inician lo que conocemos como el Estudio de Dios, ciertas
las bases de la teologa al tratar de justificar de manera razonable los
argumentos de la fe, no significa que abordaran la teologa como nosotros
su intencin era justificar desde la razn la fe y por ellos no abordaron los
todos los temas teolgicos solo abordaron los que defendieron. Para habla
de la verdad se hace a lucin a la antigedad de las cosas, algo es ms
verdadero en cuanto es ms antiguo, algo nuevo no tienen el peso de
aquello que es reciente y no tienen el peso de la historia, por ello ellos
enlazan al cristianismo del nuevo testamento al antiguo testamento, as
ellos le daban peso a la religin y al pensamiento cristiano delante de las
dems idelogas
Luciano de Samosata De morte Peregrini 170
Frontn de Cirta Discurso
Celso Discurso Verdadero

No podemos encontrar en su teologa la reflexin de todos los argumentos de

la fe, simplemente atendieron las necesidades de su tiempo, los dos primeros
los podemos considerar como filsofos que defendieron la fe
Cuadrato
El escribe una apologa a Adriano, con la intencin de algunos malvados
trataban de molestar a los nuestros
Aristires de Atenas
Es una apologa que se conserva, es la apologa ms antigua que se conserva y
Eusebio de cesrea menciona en su historia eclesistica, tambin es una
apologa dirigida a Adriana, Adistires va a ser conocido como un Filsofo
ateniense, su contenido, aristides llega al creador y conservador del universo
por su meditacin del orden y armona del mundo, primero pone a barbados,

luego griegos y al ultimo los judos; el cristianismo con todo sus sistemas
beneficia a la humanidad;
Ariston de Pella
l fue el primer apologista cristiano que defiende el cristianismo por escrito
contra el judasmo, tiene dos discursos, uno es la discusin entre Jasn y
Papisto sobre Cristo, este tratado ha de ser redactado cerca del ao 140 en
Alejandra
San Justino
Fue un buscador de la verdad, es el apologista griego mas importante del siglo
ii de origen palestino y de padres paganos en Flavia de Neapolis, en su camino
d formacin el va probando diferentes escuelas filosficos, pasa por los
estoicos, un peripateico y un pitagrico, mira de este ultimo que le exigia que
aprendiera diferentes ciencias y diferentes artes, asi pues el declara hasta que
un dia pasando por el mar un anciano le convencin de que la filosofi platnica
nompodia llenar el corazn del hombre, sino solo los profetas que ellos
anunciaban la verdad, a l le impacta el hecho de la fidelidad de los cristianos
ante el martirio, su conversin en feso, despus llega a roma, entre el 138 y
141 funda una escuela donde tasiano toma parte, en roma encuentra
adversarios el filsofo snico Crescencio, y respecto de su muerte su martirio
esta en acta oficial Martirio San Justini en 165; tres de sus obras son
conocidas ya por Eusebio tienen dos llamadas apologas y una tercera llamada
dialogo contra el judo trifon. l fue el primer escritor cristiano en trazar un
puente entre el cristianismo y la filosofa;
Apologas
1. en la introduccin de su primera apologa san Justino se dirige al emperador
y le pide que considere las circunstancias en la que los cristianos estn siendo
juzgados, pasando de ellos la siguiente seccin es la parte principal en la que
critica los procedimientos judiciales con los que se atiende a los cristianos, la
segunda parte es una justificacin del cristianismo, se preocupa por describir el
culto cristiano y la conclusin es una amonestacin,
1. los cristianos deben de ser juzgados
2. nicamente se puede condenar si se comprueba que su crimen
3.
4. toda falsa acusacin debe ser castigada
2. en la segunda apologa tambin es una protesta en contra de las crueldades
sin justificacin y desmiente varias calumnias, una de ellas era el suicidio,

tambin habla de las persecuciones que dice que son motivadas por el
demonio, por que odian la verdad y la virtud, las persecuciones dan a los
cristianos la posibilidad de demostrar la superioridad de su religin sobre el
paganismo,
El dialogo con Trigon es la apologa crisitana mas antigua contra los judas, se
sabe que es posterior a las otras dos apologas por que en el se hace referencia
a ellas, el escenario de este dialogo es en efeso y la obra esta dirijida a Marco
Pompeyo es extensa tiene 142 capitulos y una introduccin donde Justino hbala
de si mismo y la primera parte jira entorno al concepto cristiano del Antiguo
Testamento, la segunda parta justifica la adoracin de Cristo como Dios, la
tercera parte prueban que las naciones que siguen a Cristo son el nuevo o el
verdadero pueblo de Dios
Obras perdidas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

liber contra omnes haereses

Contra Marcion
Contra los Griegos
Refutacin
Sobre la soberana de Dios
Sobre el Alma
Salterio

Platonismo Valor ms alto

Concepto de Dios Inefable
Innombrable
No es Omnipresente
Logos medio por el cual Dios interacta con el hombre y el mundo

El logos emana y procede del padre

Logos spermatikos
Mara y Eva, es el primer autor cristiano que al paralelismo Cristo-Adn,

aade como contra partida Mara-Eva

ngeles y Demonios, para l los ngeles tienen apariencia en tu cara, a

pesar de su ser espiritual tienen un cuerpo semejante al humano, la

tarea del demonio consiste en evitar que el hombre se acerque al logos
ahora que el logos est claro se ha definido la accin de los demonios
Pecado original y deificacin

El bautismo y la eucarista tiene un valor muy profundo y amplio, su

descripcin es de la eucarista de los domingo la que narra, es la de este da
porque es el da en que Cristo resucito, el da del sol, el da que Dios empez a
crear,
El bautismo apunta al sacramento de la eucarista, llega a manifestar su
oposicin al sacrificio antiguo, si considera que la eucarista es cuerpo de Cristo,
pero niega que la eucarista sea un sacrificio.
En su escatologa parece que el sufrir de Milenarismo, una hereja que
calculaba la vida del mundo en miles de aos y daba un fin al mundo.
Taciano
Discpulo de la escuela de Justino, hace una descripcin un poco al estilo de
Justino, su conversin se da en roma y ah va a la escuela de Justino, a pesar
de ser discpulo de Justino, Taciano tiene un repudio total a la filosofa pagana y
los escritos griegos, consideraba que la filosofa no mas que un argumento
limitado que en nada poda compararse con el cristianismo, considera a
Taciano que el cristianismo se a detenido mucho para repudiar al paganismo,
los escritos de Taciano se conservan lo que se llama los discursos contra los
greigos y Diatessaron se considera que los escribi posterior a la muerte de
Justino, respecto del discurso contra los griegos se considera que fue una
introduccin cuando el inaguro su escuela, en este discurso expone el que y el
porque de aquello que el iniciaba, va a llegar a la conclusin de que la
civilizacin griega lo que tuiene de bueno lo sacaron de los barbaros.
1. Cosmologia cristiana; este va a referir como el concepto cristiano de
Dios es un concepto mas puro, por que proviene no del razonamiento o
la interpretacin si que proviene de una reflexin inspirada por los
profetas, va a hablar sobre el Logos y el Padre; es para justificar la
preeminencia que tienen los cristianos de Dios mismo
2. Es una demonologa Cristiana; va a hacer una referencia propiamente lo
que ha sido una introduccin de la trampa del enemigo en el
pensamiento del hombre, de la fuerza del enemigo sobre la materia,
considera que el espritu es lo que le da la fuerza interir a la vida del
hombre, los demosnios son imgenens de la mateiria y de la iniquidad, la
civilizacin crisitana realmente es superior a lo que es el estilo de vida
griego, habla de la cultura griega como una cultura bruta
3. Cultura Cristiana superior a la Griega
4. Antigedad y valor del Cristianismo

Diatessaron
Es su obra ms importante es lo que l llama una concordancia de los
evangelios, segn el otra forma de referir a este texto es de los 4
Va a disponer de textos tomados de los 4 evangelios y va a construir una
historia continua, este texto va a ser tomado como importante en la iglesia
primitiva, hasta que es reemplazado por los 4 evangelios cannicos en el Siglo
V
Misiades
No hay mucho que mensionar pero cabe resaltar que existio, nace en asia
menor, sus escritos estn perdidos fue discpulo de Justino, segn Eusebio
escribi:

Apologia de la filosofa crisitnaa dirigida a principales temporales

(Marco Aurelio y Lucio VEro)

Obra contra los griegos
Obra contra Logetico

Apolinar de Hierapolis
Fue Obispo de Hierapolis, segn Eusebio escribi:

Discurso a Marco Aurelio

5 libros contra los Griego
2 libros sobre la verdad
2 libros contra los judos

Chronicon Paschale(sobre la pascua) contra la hereja de los griegos

Atenagoras de Atenas
Podemos considerar que es el mas elocuente de los apologistas primitivos por
que su discurso es el mas ordenado, obras:

Suplica en favor de los cristianos

Sobre la resurreccin de los muertos

Introduccin: Pide cese a la persecucin (Defensa en contra de:)

Atesmo: Somos monotestas
Canibalismo: Reusa la pratica del canibalismo y considera que
Incesto Edipeo
Conclusin Duplica por la justicia correcta para los cristianos
Intento demostrar desde la razn el monotesmo
Va a ser mas especifico en definir la divinidad del Logos y su unidad con el
padre

Espritu Santo Emanacin de Dios

ngeles = Vigilan el orden de la creacin
Habla sobre la virginidad como uno de los mas valiosos frutos de la moral
cristiana
Matrimonio = Procreacin, la medida del deseo es la procreacin
Tefilo de Antioquia
Ad Autolycum
Defensa del Cristianismo
1. Esencia de Dios Solo lo pueden ver los ojos del alma
Contradicciones de la idolatra
Y sobre el honor al emperador de la adoracin a Dios
2. Enseanzas de los profetas contra la necedad pagana
Va a considerar valida los orculos de la Sibila,
3. Superioridad del Cristianismo moralmente

A su juicio los evangelistas estuvieron menos inspirados que los profetas,

aunque el ya considera a los evangelistas como Palabra Santa,
Va a expresar la unin de las tres personas divinas en Dios, es el primero en
usar la expresin de trinidad para referirse a la unin
Es el primer autor cristiano de distinguir al verbo Inmanente y el Procedente
La inmortalidad es recompensa
Meliton de Sardes
Obispo de Sardes, hacia el ao 170 dirige una apologa en favor de los
cristianos, es el primero en abogar en la solidaridad del cristianismo con el
imperio
Homila de la pasin
Campbell Bonner
Divinidad y preexistencia de Cristo

Principales Herejas de los Siglos II y III

Literatura hertica

La doctrina de estas se mayora se extravi, lo nico que sabemos es el

pensamiento de aquellos que respondan en contra de estas herejas, de ente
todos estos argumentos hay quienes nos ofrecen una visin un poco ms
parcial y justa; la hereja tiene sus races hondamente clavadas en la ortodoxia,
es un es fuerzo en querer profundizar en una verdad de fe que al querer llegar
al extremo olvida ciertos conceptos fundamentales o dogmticos, lo bueno de
estos argumentos herticos es que obliga a la iglesia a confrontarlas, y en esta
confrontacin se desarrollan sistemas de pensamientos especficamente
cristianos, estos criterios para poder justificar la fe verdadera, la sagrada
escritura, el magisterios de la iglesia que era aprobado por el Papa en el
podamos decir que el caa la aplicacin de estos trminos.
Gnosticismo
Fue de las herejas la ms complicada y batallosa para la Iglesia en los siglos II
y III; tiene como raz propiamente buscar la verdad a travs de la razn, y las
personas que participaban del gnosticismo era personas estudiadas y
preparadas, el gnosticismo cristiana nsita la literatura en la Iglesia; el como tal
no empieza en el cristianismo sino desde antes de l, hay un gnosticismo precristiano y una cristiano, en el pre encontramos a los filsofos atenienses como
Platn, Pitgoras. El en si es muy amplio y sus rasgos son fciles de distinguir
pero este tiene muchas diferencias de acuerdo a los principios que est
buscando.
Como ve el gnosticismo cristiano la redencin; hay un Dios que es bueno, de
este Dios bueno se desprende el demiurgo, el cual a causa del pecado se
despende del Ser bueno y crea todo y tambin crea al hombre, el al pecar l es
por tanto malo y todo lo que creo est marcado por el mal, pero a diferencia de
la dems creacin el hombre tiene en su interior una partcula del Dios bueno
que ha quedado atrapada en el demiurgo y lo que hace es que trata de volver
al ser supremo bueno, en el gnosticismo cristiano dice que como l es de una
naturaleza divina y por lo tanto no sometida al demiurgo l est por encima de
la creacin humano, y por estar por encima no es responsable de esta
creacin, por lo tanto su sacrificio no es redentor, lo nico que hace Cristo es
derramar el conocimiento para que el hombre por el conocimiento pueda
decirle a su chispa de divinidad cual es el camino para llegar a Dios;
Esto es peligroso porque entonces:

no hay una institucin necesaria no hay necesidad de la Iglesia.

solo los iluminados se pueden salvar por lo tanto la redencin es
limitada.

Basilides
Solo sabes de el lo que Clemente de alejandria dice sobre el, este se
desemvolvio en tiempos de los emperadodes Adriano y Antonio Pio del 117161, su obra consta de 24 libros y orgenes nos dira que el redactos tambin su
propio evangelio, sabes sobre su doctrina por lo que critico clemente, la
doctrina del sufirmiento del hombre que se basa siempre en su culpa el hombre
sufre por su propia culpa incluso el pecado es por su culpa aunque tambin de
bueno esta que a travs de esta culpa se puede dar una explicacin
Dios No existente crea una semilla de cual otros elementos salen de l, de
esa semilla salen 3 subordinaciones de manera jerrquica, estas meramente
eran menos idnticas a dios cuyo afn consista en retornar al dios puro
Lo importante es que solo lo ltimo de lo creado, es lo que tiene que pasar por
un proceso de purificacin, todas las potestades anteriores pudieron volver a
Dios solo la ltima requera ese proceso de purificacin para el cual tiene que
ser ayudado y ah es donde interviene Jess.
No hay redencin por la crucifixin sino por la confesin del aquel que vino a
ofrecernos el conocimiento y que no fue crucificado.
Valentn
Segunda gran gnstico del siglo II, fue egipcio pero se traslada a roma hacia el
ao 140 ah en roma da la espalda a la ortodoxia y en el ao 155 se va a Chipre
vuelve a roma y muere despus en el 160, de sus obras se han conservado
solo las que Hiplito ha conservado en su apologa Refutaccio y solo son
referencia a algunos libros y cartas, l nos habla del Pleroma Divino consta de
30 eones agrupados por parejas y estos eones forman Urogdoade una
plataforma de la que van a salir todos los dems eones restantes, de estos 30
eones el ultimo es la Sofa, a causa del pecado son divididos lo que ocasiona
que los eones busquen un camino de bsqueda de su pareja y genera a la vez
que lo creado por el Pleroma Divino entre en una degradacin y Dios entra, el
hombre tiene que buscar esa parte divina que hay en el para poder ser
elevado, el hecho de que hubiera unidad entre los eones tambin supona que
haba unidad entre todos lo que estos haban creado, unos son los
Pneumaticos, Psiquicos e Hilicos, los primeros vuelven de manera inmediata al
Pleroma, los segundos tienen que pasar por un proceso de redencin y los
ltimos estn condenados no tienen posibilidad de alcanzar la salvacin. La
iglesia ortodoxia reacciona contra esta doctrina por lo que primero los
cimientos de la fe los hecho por tierra; segundo la redencin del hombre no es
total deja de ser absoluta; tercero ha excluido completamente a Cristo del
papel de redentor desde su muerte y resurreccin.

La Iglesia tiene que formular la Verdadera Gnosis el conocimiento limpio y

puro respecto a las cosas de Dios.
Marcin
Va a tener una obra que se titula Anttesis y tambin sabemos de l
principalmente por sus adversarios que son Hiplito, clemente, tertuliano; el
nace l Snope en Ponto, el padre de Marcin era obispo en Ponto y se dice que
fue l el que excomulgo a Marcin, pero despus excomulgado se va a roma y
ah en el ao 138 se integr a una comunidad que por diferencia de doctrina
tambin lo excomulgo entonces a partir de esto l va a construir su propia
iglesia a la cual segn Justino sobrevivi hasta el siglo V y el muri en el 160.
El error de Marcin parte de algo muy simple y bblico l quera entender la
relacin del Dios del AT y del Dios del NT l no vea una relacin entre ambas
realidades, por lo tanto solo llevado por su lgica rechaza todo el AT, en lo que
es el plano teolgico el concluye en que el mundo y el hombre no fueron
creados por el mismo Dios bondadoso sino por un demiurgo por lo tanto lo que
va a ser Marcin es promulgar un rechazo total a las cosas del mundo, solo a
travs de la ascesis todo aquello que signifique satisfacer al cuerpo es
incorrecto y tambin les estaba prohibido procrear a los miembros de su
religin, de propio rito de la misa adecuan la liturgia a su parecer, a causa de la
separacin del Dios del AT y NT, la redencin no alcanza, Cristo no Redime el
pecado de Adn por que l Viene por parte del Dios del NT, la presencia de
Cristo: su palabra, su sacrificio y su testimonio = Solo tiene que ver con el Dios
del NT, Cristo nos dice Marcin respecto a la encarnacin que no naci de la
Virgen Mara porque de haber nacido de ella habra tenido que asumir una
naturaleza humana y eso lo corrompera, por tanto Cristo solo se present
como hombre, el debi haber supuesto que la encarnacin era un mito y que
Cristo como ser de luz deba tomar una apariencia humana.
Montanismo
Ellos se auto llamaban La Profeca va a dar fundamental valor a la profeca
Fin del mundo inminente
Propone una moral que est fundada en la ascesis
El mismo en frigia se autoproclama la misma porta voz del parclito prometido
en el evangelio,
En la morar consta de Ayuno, celibato, continencia sexual, abundantes
limosnas y anhelo del martirio
Se presume que se han encontrado restos del montanismo hasta el siglo XIX

El Monarquianismo
Dios es el nico, surge como la manera de evitar el politesmo y concepciones
gnsticas que consista en separar al Padre y al Hijo como Dioses individuales,
para evitarlo salvaguarda la unidad que existe entre el Padre y el Hijo, apoyo
en el desarrollo del concepto Homousios concilio de Nicea 325 Misma
naturaleza
Dios Principio nico del universo
a) Adopcionismo: trata de conservar la unidad de Dios diciendo que Cristo
naci como puro hombre, y que fue adoptado por Dios (en el bautismo
en el Jordn o tras su muerte) no hay una independencia del hijo con
respecto al padre y

Ireneo de Lyon
Nace entre el 140 y el 160 y se le ubica en Esmirna en Asia Menor, porque en
uno de sus escritos manifiesta que su infancia la desarrollo en Esmirna y
menciona que conoci al obispo Policarpo, Ireneo es considerado el ms
importante defensor de su poca y se presume que l fue el que desarrollo la
ciencia teolgica simplemente porque l se propuso redactar de manera
concisa y sencilla los diferentes argumentos de la fe, al punto que llega hacer
un compendio de la doctrina de la Iglesia, l estuvo en un contrato muy
cercano con la era apostlica gracias a Policarpo y es tanto su esmero por
aprender de l que su doctrina tuvo una pureza muy grande, de sus escritos l
tiene muchos que sean perdido pero solo dos escritos son los ms importantes:

Adversus Haeresses desenmascaramiento y derrocamiento de la

pretendida pero falsa gnosis Es el texto ms sobresaliente e
importante, quienes lo estudian lo dividen en 2 pastes aunque es un
compendio de 5 libros, la primera parte bsicamente es del primer libro
y trata de descubrir la hereja gnstica y va a hacer una descripcin de
la doctrina de los valentinianos y va a citar diferentes escritores
herticos, reconoce que no los puede nombrar a todos pero si hace una
pretendida lista, los siguientes libros; la segunda parte va a ser
propiamente una apologtica distribuida en temas, y en cada libro toma
un tema diferente, en el segundo libro refuto con argumentos de razn
las tesis de los valentinianos y de los marcionista; el tercer libro trata
sobre la doctrina de la iglesia, sobre Dios y sobre Cristo, el cuarto libro
ser con palabras del seor desde los argumentos de la fe, hay un
apartado sobre la Sagrada Escritura; el quinto libro trata casi
exclusivamente de la resurreccin de la carne.

Ireneo no va a ser un escritor muy fluido es tosco y cansado porque es

repetitivo, se deduce que sus escritos los realizo de manera
intermitente, el mismo presume que no tiene una soltura en la redaccin
por que no desarrollo una retrica por ellos su lenguaje es burlo y
cansado
Su segunda obra Demostracin de la enseanza apostlica hay
quienes crean que realmente no era una apologtica pero lo es, no
empieza con argumentos apologticos pero despus va a sumirse en
una explicacin de lo que es la doctrina de la Iglesia; comprende dos
partes:
o En la primera parte explica su motivacin para la obra y el

contenido de la fe cristiana, habla de las personas divinas, la cada

del hombre, la redencin, etc.; para l es muy importante como el
hombre establece una relacin con Dios a travs de la realidad
institucional, todo est en razn de justificar la relacin.
La segunda parte aporta pruebas en favor de la verdad de la
revelacin cristiana, apoyado en el AT reflexiona como la verdad
en Cristo es la Verdad definitiva, en como el AT prepara para el NT
y como apunta a la realidad del salvador.

Con ello se pueden explicar algunos puntos de su teologa:

1. A travs de su doctrina expone a la falsa gnosis, cuando l se refiere a la
trinidad l va a justificar como la trinidad es una realidad preexistente y
queda manifestado en el hombre cuando dice hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza ya para el prueba de la trinidad, para l es
importante que quede definido que Dios del AT es el Creador del mundo
y que l es Padre del Logos, el no trata de justificar como se dan las
relaciones pero para el es suficiente explicar que el padre y el hijo y el
ES, han existido desde siempre y que toda la obra de la creacin se
desenvuelve siempre en la participacin de la tres divinas personas,
como si el hijo y el Es fueran los brazos del padre creador, cuanto al
misterio es algo que no podemos dilucidar con nuestra razn, y ese es el
error de los gnsticos
2. La Cristologa de Ireneo, para l es importe que se desenvuelva en el
campo de la recapitulacin, es la toma de san pablo; en Cristo todo
empieza y en el todo termina, para Ireneo esto es muy importante todo
lo que empez con materia fue hecho en un estado de gracia y pureza
pero por causa del pecado fue desordenado y Dios padre tiene la
necesidad de redimirlo por ellos permite que Cristo venga y todo vuelva
a empezar en Cristo y que lo lleve a su culmen en su persona, por ello es
el primero y tambin el ultimo; el origen o la generacin del logos es un

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misterio que compete solo a Dios pero afirma y conserva la diferencia

entre el padre y el hijo, la recapitulacin es la medula de la Cristologa
de Ireneo, es resumir todo en Cristo desde un principio, despus de que
dios elaboro su proyecto primitivo para salvar la humanidad el pecado
los deshizo y retoma el proyecto desde el principio a partir de la
encarnacin de JesuCristo, y la lleva a su plenitud en su persona y su
entrega (pasin, muerte y resurreccin)
Mariologa la doctrina de la recapitulacin tambin va a afectar la
mariologa de Ireneo, y este en razn de que a partir del fallo de Eva
tiene que entrar en accin la participacin de la nueva Eva que restaura
con su obediencia la primera desobediencia, el paralelismo de Eva como
madre de los vivientes y por lo tanto como madre del pecado lo
compensa con Mara como Madre de la Gracia, a travs de manera se
abre al hombre la condicin de la pureza
La eclesiologa, tambin afectada por la recapitulacin, nos va a sugerir
que la iglesia resume en ella no solamente el pasado si tambin el
futuro, Ireneo nos dice que la iglesia redime la humanidad del hombre, y
esta convencido de que la doctrina de los apstoles se mantiene sin
alteracin y considera que la tradicin es fuente y norma de la fe, aqu
es cuando nos refiere que el credo del bautismo es esta fuente y
fundamento, en el bautismo cuando se proclama el smbolo de los
apstoles se manifiesta lo que es la fe total de la iglesia, incluso
considera que el smbolo de los apstoles es normativo para corregir
toda doctrina hertica, solamente las iglesias fundadas por los apstoles
conservan una enseanza autentica y pueden garantizar la veracidad de
cualquier otra comunidad, para l es importante la sucesin de los
obispo por que ayudan a que la fe sigua sin ser alterada.
respecto del primado de roma, sugiere conservar a roma como primera
en sus opiniones doctrinales pues dice el por qu a causa de la
caudillaje ms eficaz es preciso que concuerden con esta iglesia todas
las iglesias...
ya que en ella se han conservado las
tradiciones apostlicas
La eucarista, deja claro que para l, el cuerpo de Cristo est presente en
la formas eucarsticas, la vida eterna est en fin de consumir el cuerpo
de Cristo, para l la eucarista se hace por una epiclesis, y por ella esta
realidad frgil es tomada y es llevada a una realidad pura, as el hombre
por la eucarista puede aspirar a una transformacin de s mismo.
Las escrituras, el canon del NT para el contienen los 4 evangelios, las
epstolas de San Pablo, hechos de los apstoles, las cartas de juan y el
Apocalipsis y la primera carta de Pedro y el texto del Pastor de Hermas;
a todo esto a l le llama escritura y considera que tiene el mismo grado

de inspiracin que los textos el AT y ya los considera libros sagrados, l

va a defender el hecho que solo existen 4 evangelios.
8. Antropologa, nos dice que el hombre tiene cuerpo, alma y espritu. Esto
alentado por el platonismo, va a considerar que es persona completa
aquella que posee aquellas 3 caractersticas, en sus escritos surge una
duda pues no se sabe si habla del espritu que recibimos en el bautismo
o al espritu dado por dios a cada ser individual
9. Soteriologa, el afirma que el alma no es inmortal y este puede
perseverar si es que sabe corresponder a Dios y se puede destruir si no
sabe, solo puede alcanzar la salvacin en la medida en que se porte
bien, y es esto lo que lo hace caer en el error, la redencin del individuo
se realiza en nombre de Cristo, la iglesia y sus sacramentos.
10.Escatologa, en l se nota la influencia de la recapitulacin, el fin de los
tiempos se va a realizar como un resumen de todas la cosas en cristo, el
anticristo es la rplica demoniaca de cristo, pues es la recapitulacin e
toda malicia desde el principio del mundo hasta el fin, lo importe es que
as como todo tiene su resumen en cristo para la plenitud tambin habr
un resumen en lo negativo respecto al enemigo, l tiene ideas kiriastas
(milenarista) en cuanto a su doctrina de la restauracin de todas las
cosas

Occidentales
Romanos
Antes de hablar de la patrstica romana debemos aceptar que hubo un proceso
de latinizacin de la iglesia, en roma los no ilustrados hablaban el latn y el
idioma no empieza a existir con autores como novaciano o tertuliano, el latn
ya est en germen porque es una lengua del pueblo, aunque en el primer siglo
el griego es el idioma oficial de la Iglesia, aun as el latn se va colando en el
cristianismo, algunas catequesis ya se hacan en latn, y una segunda etapa
corresponde a los elementos legales cuando el latn entra como una lengua
oficial del imperio, llega un momento en que el latn llega a usar de manera
oficial en documentos y asi empiezan a hablar algunos autores, ya es una
aceptacin del idioma y tambin fue insertndose en la liturgia.

Hiplito de Roma
Es contemporneo de Orgenes y discpulo de Novaciano, es el primer antipapa que existe por una diferencia pastoral que existe entre ellos, se presume
que no es Romano, sus escritos son en griego, su doctrina est muy
relacionada con la escuela alejandrina, orgenes lo va a conocer y escucha su
predicacin sobre la alabanza de nuestro Seor y salvador en el 212, Hiplito

muere como mrtir en el 235, en su manera de redactar va a ser ms afn a los

alejandrinos, Hiplito se afirma discpulo de Ireneo, escribe muchos tratados, y
el mismo se presume tan basto como Orgenes; en su doctrina se acerca
mucho al subordinacionismo; en sus tratados anti-herticos, un anti papa es
cuando es nombrado papa habiendo ya un papa, en el tiempo de la
persecucin existe la apostasa, la reflexin de los padres empieza a abrir la
posibilidad de restitucin, entonces se da pie a una reintegracin de los
cristianos apostatas, y a Hiplito no le gusta, y por ello algunos lo promueven y
le dan el ttulo de papa, el papa Ponciano dimite para que puedan elegir un
nuevo papa e Hiplito tambin hace lo mismo. Su obra ms sobresaliente
Philosophumena o refutacin de todas las herejas, su intencin con este
tratado es mostrar el carcter no cristiano de las herejas, y que dependen solo
de argumentos filosficos, la refutacin va a ser constituida por dos partes, la
primera habla sobre los sistemas paganos y se presume que aunque intenta
hablar de los sistemas paganos hay muchos de los que no tiene mucha
profundidad, el hecho de que haya hecho una compilacin acerca a otros al
estudio; la segunda parte ya es una refutacin contra las herejas va a juntar
las 33 herejas gnsticas con los refuta con los 33 sistemas filosficos y nos da
una nocin clara de un pensamiento que existi; su composicin es
aproximadamente del 222 aunque hay una duda de que no le pertenecieron y
que Hiplito los tomo de otros autores. La siguiente obra Syntagma Contra
las Herejas, es anterior a la refutacin; y ser Eusebio quien la llama Contra
todas las herejas, es un texto perdido del cual solo se poseen algunos
fragmentos, es un catlogo de 32 herejas y tambin tuvo como catalogo una
importancia superior. Su obra el Anticristo, no es una obra que trate de
describir a Satans, propiamente va a ser una reflexin de como se va a
manifestar como va a atraer a otros como los va a seducir y como va a
confabular contra la Iglesia, esta es la intencin de esta como muchos
consideraban a Roma como la obra del anticristo, Hiplito reflexin que la
venida de cristo no es inminente y representa el cuarto poder de Daniel con
roma y que la aparicin del anticristo vendr despus, es una obra para
justificar un problema histrico y desvelar un temor en la comunidad cristiana,
ya que no se senta con las herramientas suficientes para sobre llevar ese
tiempo, tendr tambin tratados exegticos: el comentario sobre Daniel, el
comentario sobre el cantar de los cantares, homila sobre los salmos; sus
interpretaciones dentro de los mismos tratados es identificar a la Iglesia con
algn elementos o personaje que aparece y su intencin es ver cmo es que la
iglesia se desenvuelve; en sus tratados cronolgicos, fundamentalmenta tratn
de dar una referencia de la ilgesia en el tiempo, el primero es para mitigar el
temor al fin del los tiempos, en su obra la crnica, va a ser un computo del

tiempo desde la creacin hasta el ao de su composicin el 334, segn el

mundo deba dudar solamente 6000 aos de los cuales solo han pasado 5638
aos, el segundo tratado cronolgico de una obra intitulada Determinacin de
la fecha de la pascua titulo que aparece en la silla de una estatua, tiene por
intencin liberar a la iglesia del calendario judo, y los dice como calcular
cientficamente la luna llena de pascua, y este esfuerzo se hace venir abajo por
que al final no concuerda con el estudio de los astros de donde l su funda,
otro de sus textos mas importantes es La tradicin apostolica junto con el
primero son los dos textos mas importantes del autor, la mayor parte de los
textos tienen que ver con homilas sus comentarios exegticos son homileticos,
Como la pascua y sobre la alabanza de nuestro seor el salvador y
demostracin contra los judos; Nautin es el que propone que gran parte de los
escritops que se le atribuyen a Hiplito no le pertenecen porque son textos
inclusive anteriores a Hiplito mismo, la teologa de Hipolito es anti-arrianan,