MODERNISMO ANTITOMISTA

Patrstica y escolstica
La poca patrstica representa la fermentacin de la teologa: los padres eclesisticos, en el
siglo III, empiezan a profundizar sobre las verdades de la fe y a presentarlas de manera
cientfica.
San Agustn (430), resume y sistematiza la Patrstica oriental y latina en una sntesis
grandiosa: da inicio a la Teologa Sistemtica. La poca patrstica se cierra con San Juan
Damasceno (749). Sin embargo, es solamente con la Escolstica que se alcanza la plena
sntesis sistemtica entre fe y razn:La teologa nacida con la Patrstica tiene como
primera piedra angular la obra de San Agustn; con la Escolstica se llega a los ms altos
niveles de la especulacin aguda y serena, en plena armona de la razn con la fe, (P.
Parente)
La primera y la segunda escolstica
La primer escolstica se inicia con San Anselmo DAosta (siglo XI) y llega a su punto
ms alto con Santo Toms de Aquino (1.274). Se mueve desde San Agustn e imprime una
fecunda especulacin sobre los dogmas. Dentro de ella encontramos dos corrientes: una
corriente mstica, de inspiracin platnico-agustiniana propia de los franciscanos, que
culmina con S. Buenaventura; y otra corriente de tinte ms especulativo, propia de los
dominicos que, basndose en Cuatro Libros de las Sentencias de Pietro Lombardo da
Novara (1.160)[1], juntamente con el Aquinate, unen platonismo, agustinismo, y
aristotelismo en una sntesis suprema: la metafsica del ser como acto supremo de toda
esencia.
El Humanismo, el Renacimiento, y el Protestantismo intentan desacreditar a la Escolstica,
que haba decado en el trecientos despus de Duns Scotto (1308), pero obtienen el
resultado opuesto: La Escolstica revive con Jean Capreolus (1.444) quien polemiz con
Scotto por defender el tomismo, y con grandes comentadores de la Somma Teologica, como
el cardenal Tommaso de Vio conocido como Cajetanus (1.534) y de la Somma contro i
Gentili de Francesco de Silvestris conocido como Ferrarensis (1.528). Ellos marcan el
pasaje de la primera hacia la segunda escolstica del seiscientos, la cual es, sobretodo,
espaola y se vuelve analtica con Francisco de Vitoria, Melchor Cano, Domingo Soto,
Domingo Baez y el portugus Giovanni da S. Tommaso; todos ellos dominicos, adems de
Francisco Surez, Ludovico Molina, Gabriel Vzquez y Roberto Bellarmino, jesuitas y
suaristas ms que tomistas. sta es llamada, en sentido estricto, Segunda Escolstica y ha
desarrollado la filosofa moral, social, o poltica y tambin la polmica antiluterana.

En el setecientos hay otro periodo de estancamiento debido a la irrupcin de la filosofa

moderna y subjetivista (Cartesio [1.650] y Malebranche [1.715]) con la cual polemiza la
tercera escolstica o neotomismo, que va desde el jesuita alemn Joseph Kleutgen (1.883)
2[2] a Len XIII (aeterni patris, 1879) pasando por los escolsticos italianos hasta nuestros
das.
El neomodernismo y el retorno a las fuentes
El llamado retorno a las fuentes es decir, a los padres eclesisticos proclamado por la
nueva teologa, es un pretexto para dejar de lado la sistemtica claridad sin posibilidad de
dudas del tomismo y poder retomar viejos errores que en algn Padre, todava pionero en
teologa era perdonable, como por ejemplo la apocaststasis en San Gregorio de Niza y
Origenes, que fueron retratados, haciendo abstraccin desde la refutacin hecha por
Aquinate y escolsticos posteriores, por los neomodemistas, en particular Jean Danilou
([Origne, Paris, 1.948], voz Gregorio Nisseno, en Enciclopedia Catlica) y por Hans
Urs Von Balthasar que, en sus obras, propaga la apocaststasis de Origenes, siendo ms
bien el hilo conductor.
He aqu porqu la patrstica sola, sin la escolstica, no basta; pero es necesario acompaar a
la primera con la segunda, como escribe S. Ignacio de Loyola en las Reglas para sentir
junto a la Iglesia de sus Ejercicios espirituales. Se entiende entonces el adagio: Saca a S.
Toms y destruir la Iglesia. Es aquello que ha buscado hacer con xito la nueva
teologa con el pretexto de retornar a las sources chrtiennes.
El mrito y la originalidad de la metafsica tomistica
Santo Toms, el mximo doctor comn o oficial de la Iglesia Catlica (Pietro Parente) en
De ente et essentia, cap. 5, explica que: todo ente, o es acto puro de cada composicin con
la potencia, o est compuesto de acto de potencia. El acto puro (definido tambin
perfeccin pura) es nico e infinito, ya que no es recibido, multiplicado y limitado por
ninguna potencia. El acto mixto a la potencia es, en cambio, mltiple y finito. Como
despus, cada ente o es por s mismo lo que es, o lo es ab alio, entonces el acto puro es un
ente por s mismo (aseitas: ser aquello que se es a se y no ab alio); o sea, no depende de
ninguna causa para ser lo que es. Por tanto, el acto puro es encausado y los actos mixtos, en
potencia, son causados por el acto puro, que es la primera causa encausadora.
El acto puro es llamado tambin Dios o aquel que existe por su esencia (Jhawh o Ego sum
qui sum, Exod, III, 15): Slo Dios puede decir no solamente: Yo poseo el ser, la verdad y
la vida, sino:Yo soy el ser, la verdad, y la vida. [] Solamente en Dios la esencia y el
ser son una cosa idntica: In solo Deo essentia et esse sunt idem. Dios solo es el ser
mientras, en cambio, todo ser limitado y finito es solo capaz de recibir el ser para

participar[3] y, de hecho, existe solo si Dios libremente lo crea y lo conserva. [] La

esencia finita no es su ser y es realmente distinta de eso. Dios solo, como acto puro, es su
ser, l es el ipsum Esse subsistens irreceptum et irreceptivum[4].
El mrito y la originalidad filosfica de Santo Toms es haber considerado, ya desde su
juventud (el De ente et essentia lo compuso en 1.255 con slo 30 aos de edad, ya que
haba nacido en 1.225), al ser como acto ltimo/supremo de toda esencia, la cual viene a ser
para el ser como la potencia al acto.
Por lo tanto, mientras Aristoletes se haba detenido en la composicin de materia/forma,
potencia/acto, el Doctor Comn u oficial de la Iglesia lo rebasa e innova con la
composicin de esencia/ser[5].
Ente por esencia y ente por participacin
Posteriormente, en 1.266, con 41 aos, retornar sobre el concepto de ser y especificar
que: El ser es acto de cada acto y perfeccin de toda perfeccin (con la Cuestin
disputada, De potentia, q. 7, a. 2, ad 9; y la Summa Theologiae, I, q. 4, a. 1 ad 3). En
efecto: La esencia non sera nada si el ser no la considerara tal (De pot., q.3. a. 5 ad 2); es
decir, el ser hace salir (ex-sistere) la esencia fuera de la nada y de su causa, dndole la
existencia. Todo acto que no es puro est compuesto de una potencia participante, el ser, o
el acto puro.
Dios es el acto puro de toda potencia o el ser por si mismo subsistente, el ser a se, el Ipsum
Esse o aquel Ente que tiene como esencia el ser, mientras todas las otras esencias no son
sus seres, pero lo reciben o lo tienen. Dios solo es su propio ser ipsum esse suum, Deus
solus est suum esse; todas las criaturas son entes por participacin en cuanto sus esencias
participan en el ser y, por lo tanto, sus esencias son en potencia respeto al ser, que es el acto
ltimo de toda realidad: en resumen, las criaturas son esencias que tienen o paticipan del
ser: Deus est ens per essentiam, et alia per participationem (S. Th. I, q. 4, a. 3, ad 3). Por
esto, en todo ente creado, hay una composicin de esencia/ser como tambin de
potencia/acto. En resumen: si Dios es el acto puro de ser (Actus separatus), y las criaturas
son entes compuestos de esencia/ser, significa que Dios solo es el ser infinito, perfectsimo
(De pot., q. 7, a. 2, ad 9; S. C. Gent., lib. I, c. 28; S. Th., I, q. 4, a. 2), mientras las criaturas
son finitas e imperfectas.
El tomismo: confutacin anticipada de la filosofa moderna y postmoderna
La nocin de ser como acto supremo y la nocin de participacin, resuelven todos los
problemas con los que el aristotelismo y la patristica, an no sistematizada y completada
por la escolstica, no hubiesen podido hacer frente de manera adecuada. Si se piensa, por

ejemplo a las cuestiones traidas por la filosofa moderna (desde Cartesio hasta Hegel,
1.831) como el inmanentismo panteista, que es refutado por el ser por esencia o a se
realmente distinto del ente por participacin o ab alio, compuesto de esencia y de ser, que
no es su ser pero tiene o recibe y participa el ser.
Toda la modernidad, incluso aquella no explicitamente hostil al cristianismo (desde
Melebranche, [1.751] a Rosmini, [1.855][6]) as como aquella abiertamente incompatible
con la Revelacin (Cartesio; Kant, [1.804]; Fichte, [1.814]; Schelling, [1.854] o Hegel)
encuentra, primero, una respuesta y segundo, una radical refutacin en la metafsica del
actus essendi y de la participacin. La post-modernidad (desde Nietzesche, [1.900] a Freud,
[1.939] y sus sucesores (Escuela de Frankfurt y el Estructuralismo francs), que est
caracterizada por un sustancial nihilismo metafsico (gnoseolgico y tico) o negacin del
ser (cognoscible y bueno moralmente), encuentra en la metafsica del ser el dique que se
interpone entre aquello que es la nada (hacia lo que tiene la postmodernidad) la cual, por
odio satnico contra el ser mismo subsistente o participado, busca destruir el ser por
participacin, en cuanto existente (enti-cidio), en cuanto cognoscible (razio-cidio) y en
cuanto bueno (mori-cidio) del mismo modo que Satans tienta al hombre o al ente por
participcin (creado a imagen y semenjanza de Dios, inteligente y libre) para golpear
indirectamente Dios o el Acto puro, ser por esencia. Por esto, el inmanentismo panteista
(orgullo auto-exaltador), el nihilismo teortico (odio auto-lesionista) y el neo-modernismo
son confutados in nuce por el tomismo originario. Es aquello que han sacado a la luz la
segunda y la tercera escolstica.
Leon XIII, S. Pio X, Pio XII: Tomismo contra modernismo
El Padre Cornelio Fabro escribe que, Len XIII, con la Enciclica Auterni Patris (1.879),
lanz el renacimiento del neotomismo en contraposicin a la filosofa moderna y
subjetivista que bajo, el pontificado de Po IX y el suyo, haba sacado a la luz al
tradicionalismo o fideismo francs (De Bonald, [1.840]; De Lamennais, [1.854 d.C;
Bautain, [1.867 d.C.]; Bonnetty [1.879 d.C.]), el ontologismo italiano (Gioberti [1.852 d.C.]
y Rosmini [1.855]) y el neo-idealismo germnico (Hermes, [1.831] y Gnther, [1.863]). El
Papa Pecci invitaba a desconfiar de toda sntesis entre doctrina cristiana y filosofa moderna
y a presentar el tomismo como la anttesis completa del subjetivismo inmanentista el cual,
con Feurbach (1.872), haba comprendido muy bien que la doctrina teolgica a destruir era
justamente el tomismo (cfr. Essencia del Cristianismo) para remplazarla con el nuevo
Cristianismo.
San Po X estimul el estudio sistematico del tomismo para hacer frente al modernismo con
la Pascendi (8 de septiembre de 1.907) y con la enciclica Sacrorum Antistitum del 1 de
septiembre de 1.910: alejarse del Aquinate, especialmente en el campo metafsico, no es
ms que un gran dao. Un pequeo error al principio, y grande al final, con el Motu proprio

doctoris angelici del 29 de junio de 1.914 y, finalmente, con el elenco de 24 puntos o tesis
de la filosofa tomista, redactada por Guido Mattiussi (1.925) y por Mons. Biagiole di
Fiesole, hechas publicar por la S. Congregacin de los Estudios el 27 de julio de 1.914.
Benedicto XV les di fuerza de ley introduciendo en el CIC la obligacin para todas las
escuelas catlicas de seguir los principios de Santo Toms en filosofa y teologa (Can. 580
1 y Can. 1366 2). Po XI, en la Constitucin Apostlica Deus scientiarum Dominus del
1.931, reafirm el valor de los sucitados cnones del CIC. El padre Fabro concluye[7] que,
se ha de tener la seguridad de que la distincin real entre esencia y ser como acto supremo
pertenece a la naturaleza del tomismo, mientras que alejarse de ella, como esbozaba S. Po
X en el Motu Proprio Doctoris Angelici, es peligroso pues, si se abandona la via tuta, la via
segura, para llegar a la verdad, se arriesga a perderse.
En fin, el 12 de agosto de 1.950 Po XII, en la Humani Generis, condenaba el
neomodernismo[8], que haba realzado la cresta en los aos treinta-cuarenta. El padre
Garrigou-Lagrange, que contribuy materialmente con la Encclica, escribe que: El error
fundamental de ste es el relativismo filosfico, el cual conduce al relativismo dogmtico.
() Dnde tiene origen este relativismo, que tuvo su influjo en estos ltimos tiempos en
algunos ambientes catlicos? Esto deriva, sea desde el empirismo sensista, sea desde el
kantismo, sea desde el idealismo evolucionstico de Hegel (). Este relativismo filosfico
ha influido en algunos telogos () y tiende a aparecer siempre ms en algunos ensayos de
la nueva teologa (o neomodernismo) en los cuales se dice que las frmulas dogmticas a
largo plazo envejecen, no estn ms de acuerdo al progreso de la ciencia y de la filosofa, y
entonces deben ser sustitudas por otras declaraciones equivalentes pero que son
igualmente inestables (). Alguna vez se ha dicho directamente que es necesario bautizar a
los sistemas filosficos modernos, como Santo Toms hizo con el sistema aristotlico. Pero,
para hacer esto, son necesarias dos cosas. Sera necesario, sobretodo, tener el genio de
Santo Toms y luego sera necesario que los sistemas filosficos fueran capaces de ser
bautizados. Para ser bautizados es condicin que haya un alma racional. Un sistema que se
funda, enteramente, sobre un falso principio no puede ser bautizado[9]. Por ejemplo, el
materialismo, que niega el alma, no puede ser bautizado; y as tambin el espiritualismo
idealista, que niega la materia. En efecto, el alma del neonato presupone un cuerpo para
informar. El ngel, que no tiene cuerpo o el muerto, cuya alma le ha abandonado, no
pueden ser sujetos del bautismo.
Potencia asimiladora y confutativa del Tomismo
A aquellos que quieren bautizar los sistemas filosficos modernos responde el padre
Cornelio Fabro (en torno a la nocin tomisma de contingencia, en Revista de filosofa
neoescolstica, 1.938, p.132 ss.) afirmando que: la distincin real de esencia/ser y la nocin
de participacin, centro del tomismo originario, son la condena del imanentismo como
derivacin teolgica (modernismo) y al, mismo tiempo, son la definicin de criatura como

ente contingente y finito del Creador, como ser necesario e infinito. La composicin
esencia/ser, refuta todo antropocentrismo imanentista y panteista que es la base de la
modernidad subjetivista (Cartesio-Hegel) y de la post-modernidad voluntarista y niquilista
(Nietzsche-Freud, Escuela de Frankfurt/Estructuralismo frances).
Al mismo tiempo, el padre Reginaldo Garrigou-Lagrange escribe que: El tomismo puede
ser similar a aquello que hay de verdad en las distintas tendencias existentes en la filosofa
contemporanea, retirando cuanto hay de falso (). Por ejemplo, el materialismo es
verdadero cuando afirma la existencia de la materia, pero es falso cuando niega el espritu;
y vicecersa el espiritualismo (). El tomismo se opone profundamente al kantismo y a las
concesiones que derivan del mismo[10]. Adems agrega que, el nihilismo, el cual ha
declarado Dios ha muerto, es una consecuencia lgica y ltima de la negacin sofistica e
idealista del principio de no contradiccin, el cual es dependiente; y ninguno puede
sotraerse de esto, pues: Puede Hegel ser Hegel, y, al mismo tiempo y bajo la misma
relacin, no ser Hegel? Si se pone en duda este principio, se llega al nihilismo completo
() Es hacer una afirmacin que se niega si misma y esto quiere decir, que se destruye
todo lenguaje y se admite que no se puede hablar; todas las palabras seran sinnimos ().
Se desemboca as, en el nihilismo doctrinal, moral, esttico, en el nihilismo completo y no
hay ms nada, ni ser, ni unidad, ni verdad, ni bien, ni mal, ni devenir, todo desaparece[11].
Potencia constructora del Tomismo
Len XIII, en 1.879, sostuvo el renacer del Tomismo. El programa de Papa Pecci era la
construccin de una nueva civilizacin cristiana: vea en la filosofa (de S. Toms) un
muro importante e insustituible en la construccin del nuevo edificio. Ella poda dar una
ayuda indispensable a sugran diseo, que no se diferenciaba de aquel de su predecesor, Po
IX: la restauracin de la sociedad segn los principios cristianos. Pero Len XIII ()
haba comprendido que la restauracin de la sociedad cristiana, pasaba por la restauracin
de la inteligencia cristiana y que era en vano emprender la reconstruccin de un orden
social integral, que sera el objeto de sus grandes encclicas sucesivas, desde Inmortal Dei e
Libertas praestantissimum alla Rerum novarum, si antes no hubiese habido una rigurosa
base de disciplina del pensamiento, a imponer en todas las escuelas catlicas. En otras
palabras: el contragolpe del tomismo de Len XIII estaba ciertamente inspirado por una
intencin filosfica, pero que superaba ampliamente el Tomismo de los profesores, ya
que l estaba convencido de que el problema de una filosofa cristiana y de una poltica
cristiana no son ms que un aspecto especulativo y la fase de prctica de un mismo
problema. Tal proyecto estaba () encaminado a reconquistar, para el Catolicismo, el
terreno perdido desde el siglo XVIII en adelante[12].
En el siglo XX, en efecto, hubo grandes filsofos tomistas que han examinado
minuciosamente el pensamiento del Doctor oficial de la Iglesia y lo han empleado para

refutar o invalidar los errores del siglo, y mucho ms del modernismo, y para construir una
filosofa poltica capaz de hacer reinar a Cristo en la sociedad.
Thomas
[Traducido por Fernando Surez]
[1] Una Summa del fior fiore de la patristica, escrita entre el 1.148 y el 1.152, en la cual
Pietro Lombardo recoge: la doctrina de los Padres sobre Dios Trino como fin ltimo en el
primer libro; la creacin del hombre y de los ngeles como medios a Dios y la gracia, en el
segundo; en el tercero el verbo encarnado, las virtudes y los mandamientos y los
sacramentos y los novedossimos en el cuarto. Cfr. De ghellineck, J. (1948) Le mouvement
thologique du XIIme sicle, 2a ed., Bruges-Parigi; Id., voz Pierre Lombard, in D. Th. C.
[2] Contrario a todo tomismo mezclado con el apriorismo kantiano e incluso con el
hegelismo, escribe un manual, Die Philosophie der Vorzeit vertheidgt en dos volmenes
(Mnster, [1860-63]; rist. Frankfurt, [1966]), traducido al italiano (1866-1868) con el ttulo
La filosofa antigua expuesta y defendida, para dar la idea de refutacin de los falsos
sistemas filosficos, y tambin la exposicin sistemtica de la veraz filosofa tomstica.
[3] PARTICIPACIN de partem capere; significa recibir o tener una parte limitada del
ser mismo subsistente: Dios quiere estar participado por el mundo creado, el cual es el
participante o el efecto de Dios. La Participacin funda tambin la Analoga en cuanto
se basa sobre la semejanza/no semejanza (participante/participado) entre causa y efecto.
Los entes creados (o por participacin) participan, o sea tienen una parte de aquel que es el
ser por esencia, (In Johannem, Prol n 5).
[4] GARRIGOU-LAGRANGE, R., (1953). La sntesis tomstica, Brescia. Queriniana.
Pgs. 393 y 405.
[5] Ntese que, hasta el fin del cuatrocientos, el texto base para el estudio de la teologa,
tambin para los Dominicos era el Libro de las Sentencias de Pietro Lombardo da Novara
(1.160). Slo en el quinientos la Summa teologica de S. Toms deviene texto oficial de
escuela. Sin embargo, haba una especie de falta de mtodo crtico que haca atribuir al
Anglico los opsculos espurios. All donde por la distincin real de ser y esencia uno se
rehaca al agustiniano EGIDIO ROMANO (que la negaba contrariamente a lo escrito por el
Aquinate, y muchos tomistas, pero no todos lo siguieron). Cfr. Fabro, C., (1941),
Neotomismo y Suarezismo; rist. Segni, Edizioni Verbo Incarnato, 2005, pgs. 95-103. Ms
all de eso, los grandes comentaristas del Aquinate (Capreolo [1.444]; Ferrarense [1.528];
Gaetano [1.534]; Baez [1.604]; Giovanni da S. Tommaso [1.644]) han afirmado la
distincin real entre ser y esencia (negada por Surez) incluso sin profundizar sobre el

concepto de acto de ser realmente distinto de la esencia como acto supremo de cada acto,
esencia y perfeccin de toda perfeccin. (Cfr. Fabro, C., Enciclopedia Catlica, (1954).
Ciudad del Vaticano, vol. XII. Voz Toms de Aquino, col. 285-286).
[6] Incluso desde el punto de vista de p. Marchi y Rahner, tambin Juan Pablo II, en su
encclica de 1.980 Dives in misericordia n 1 escribi que: Mientras varias corrientes del
pensamiento humano en el pasado y en el presente fueron y continan siendo propensas a
dividir, e incluso contraponer el teocentrismo con el antropocentrismo la Iglesia (del
Concilio Vaticano II, ndr) () busca la conjuncin de manera orgnica y profunda. Y este
es uno de los puntos fundamentales, y quizs el ms importante, del magisterio del ltimo
concilio. Tambin aqu la distincin entre esencia/ser y entre ente por
participacin/participado, separan netamente y en forma irreconciliable teo y
antropo/centrismo. Visto que uno solo es el acto puro, no mixto a potencia, no compuesto
de ser y esencia, que es su mismo ser, mientras el mundo y el hombre estn compuestos de
potencia/acto, esencia/ser, con entes por participacin, tienen el ser, son realmente e
infinitamente distintos del ser mismo subsistente por su esencia. Como se ve el Tomismo
veraz y originario es el reparo a cada error antiguo revestido nuevamente.
[7] Idem, col. 289
[8] GEMELLI, A. ; GARRIGOU-LAGRANGE, R. ; OLGIATI, F. ; CALVETTI, C.,
(1951). Commentario a la Encclica Humani generis Vida y pensamiento,
Publicaciones de la Universidad Catlica del S. Corazn , fascculo 1. Miln. Cfr.
tambin el Comentario a la Encclica Humani generis en Euntes Docete, Roma,
Propaganda Fide, fascculo 1 y 2, 1.951.
[9] La sintesis Tomistica, cit,, pgs.541, 542, 543, 547.
[10] La sintesis Tomistica, (1953). Brescia, Queriniana. Pgs. 383, 384, 385.
[11] Ivi, pg. 495. CORDOVANI, M., (1.924). La actualidad de Santo Toms. Miln.
[12] MONDIN, B. (1998). Historia de la metafsica, 3vol. Bolonia, ESD. Pg. 652.