estado de alborada que caracteriza el principio se
proyecta mitolgicamente en forma csmica. Los relatos deben comenzar, invariablemente con el mundo exterior, porque el mundo y la psique son an una sola cosa. () El crculo, la esfera y lo redondo son aspectos de lo Autocontenido, sin comienzo ni fin es eterno, porque, en lo rotundo, no hay antes ni despus, no hay encima ni debajo, no hay espacio. Todo eso slo puede aparecer con el surgimiento de la luz, de la conciencia, que aun no est presente (Neumann,1968 : 27). El mito de la creacin abarca tres etapas mitolgicas: 1) El Ouroboros, 2) La Gran Madre y 3) La separacin de los Padres Primordiales.
Primera
etapa:
El
Ouroboros
Alchemical Uroboros de Lambspringk, s. XVII
El ouroboros representa lo redondo que contiene, es decir, el
vientre primitivo materno y el tero, pero tambin la unin del antagonismo masculino-femenino, los ancestros, padre y madre unidos en cohabitacin permanente () El incesto urobrico es una forma de penetracin en la madre, de unin con ella () el ouroboros simboliza tambin el impulso creador del nuevo comienzo, la rueda que gira por s misma, el primer movimiento y la espiral.
Segunda
etapa
La
Gran
Madre
Mater Matuta, Etruria, s. V a.C.
Corresponde al perodo en que el ego est bajo el dominio del
Ouroboros. El ego naciente se vuelve consciente de las cualidades de placer-dolor, en consecuencia, el mundo se vuelve ambivalente para l. Ese mundo experimentado es el mundo del matriarcado de J. J. Bachofen, con sus diosas de la maternidad y del destino (Neumann, 1968:47)
Bruja Rangda , en danza Balinesa
La madre devoradora y malvada, y la madre dadora y bondadosa
son dos aspectos de la gran Diosa Madre ourobrica que
reina en ese nivel psquico. () En ese estadio la
consciencia no logra an encontrar un punto de apoyo firme en medio del diluvio del ser inconsciente (Neumann, 1968:48).
Mater Matuta, Etruria, s. V a.C.
Eso explica por qu las culturas de la Madre Diosa y sus
mitologas estn ntimamente relacionadas con la fertilidad y el crecimiento y, en particular, con la agricultura.. () Este estadio de desarrollo es regido por la imagen de la Diosa Madre con el Nio Divino Sin embargo, ese nio sufre el mismo destino del amante adolescente que le sucede: muere. Su sacrificio, muerte y resurreccin son el punto central de cultos rituales primitivos de la humanidad, el nio es asociado al ritmo anual de la vegetacin En una fase en que la conciencia comienza a obtener su auto-conciencia la preponderancia del ouroboros maternal se torna trgicamente funesta para ese ego (Neumann, 1968:4951).
Sacrificio azteca
El reflejo de ese estadio inicial de la conciencia en su
relacin con el inconsciente es encontrado en la mitologa de la Madre Diosa y de su vnculo con el hijo amante. La gran Madre Diosa es ambivalente: no son apenas divinidades que alimentan, tejen, dan y conservan la vida, sino tambin diosas de la avidez de sangre y de lo salvaje. Sin embargo, estn subordinados a un sentido ms elevado de la naturaleza, que es el sentido de la fecundidad.
Podemos distinguir varias fases en la relacin del amante
adolescente con la Gran Madre. La ms antigua se caracteriza por la rendicin natural al destino, a la supremaca de los poderes representados por la madre u ouroboros.; la masculinidad y la conciencia an no poseen autonoma () En el nivel siguiente, el temor del adolescente lleva a la fuga y a la resistencia bajo diferentes formas, la actitud de desafio, el rehusarse a amar lleva, no obstante, a lo que la Madre Terrible desea, o sea, el ofrecimiento del falo (la autocastracin) (Neumann, 1968: 52-78).
Cain y Abel, Galera Nacional Arte Antica, Roma
Esa fragmentacin se revela despus en el motivo de los
hermanos gemelos hostiles, o motivo arquetpico de la autodivisin. Este motivo surge cuando el elemento masculino se separa, mediante la autodivisin, en elemento autodestructivo-asesino, de un lado, y de otro, elemento positivo-creador, llegando a la autoconciencia. En el comienzo de ese ritual, sucede cada ao la muerte del rey adolescente de la fecundidad, cuyo cadaver es despedazado y esparcido por los campos Posteriormente,
cuando el matriarcado se transform en patriarcado,. el
rey permaneca vivo, una vez que el animal o ser humano sustituto volva su muerte innecesaria (Neumann, 1968: 83-85).
Tercera etapa La separacin
los padres primordiales
de
La separacin del cielo y la tierra,Egipto
Corresponde al surgimiento de los opuestos. La separacin de
los Padres del Mundo, la divisin entre los opuestos a partir de la unidad, la creacin del cielo y de la tierra, del encima y del abajo, del da y de la noche, de la luz y de las tinieblas, el acto que es un crimen y un pecado.
Es creencia comn de los pueblos primitivos que el cielo y la
tierra estaban originalmente unidos uno al otro () Volvemos varias veces al smbolo bsico, la luz, que est en el centro de los mitos de creacin(Neumann, 1968: 87-88).
Creacin del sol y la luna, Miguel Angel, Capilla Sixtina
Esta luz, smbolo de la conciencia y de la iluminacin, es el
principal objeto de las cosmogonas de todos los pueblos.
En consecuencia, en las leyendas de creacin de
prcticamente todos los pueblos y religiones, el proceso de creacin se halla fundido con el surgimiento de la luz Ese acto de cognicin y de discriminacin consciente, divide el mundo en opuestos. El desarrollo tanto externo como interno de la cultura humana tiene inicio con el surgimiento de la luz y la separacin de los Padres del Mundo (Neumann, 1968: 8891).
Adan y Eva en el Paraiso, Miguel Angel, Capilla Sixtina
El hombre primitivo se encuentra en la misma situacin del
nio pequeo y el recin nacido: su cuerpo y su interior son parte de un mundo extrao Por medio del acto heroico de la creacin del mundo y de la divisin entre opuestos, el ego sale del crculo mgico del ouroboros y entra en un estado que siente como soledad y discordia interna. Con el surgimiento del ego, la situacin paradisaca es abolida La ruptura del estado ourobrico inicial lleva a la divisin de la constitucin hermafrodita y a la separacin del mundo en sujeto y objeto, dentro y fuera, y tambin al surgimiento del bien y del mal
La superacin del ego como sntoma de la inmadurez de la
conciencia es compensada por la depresin autodestructiva siendo todo eso sntomas caractersticos de la pubertad (Neumann, 1968: 92-100)