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Fundamentos da

Produo Partilhada
do Conhecimento e
o saber do Mestre
Gri
Caio Lazaneo*
Roberta Navas
Battistella** 2
Srgio Bairon 3***
1

O Povo Novo
*

**

***

Doutorando em Cincias da
Comunicao pela ECA-USP e Mestre
em Cincias da Comunicao (ECAUSP).Membro do Cedipp (Centro
de Comunicao Digital e Pesquisa
Partilhada), vinculado ECA-USP e ao
Diversitas FFLCH/USP.
Graduada em Comunicao Social
- Relaes Pblicas, pela Faculdade
Csper Lbero (2010). Atualmente
faz mestrado no Programa de Psgraduao em Humanidades, Direitos e
Outras Legitimidades da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo.
Livre Docente pela Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So
Paulo, onde exerce atividades docentes e
de pesquisa na temtica do Audiovisual,
da Hipermdia e da Produo Partilhada
do Conhecimento. lider do Centro de
Comunicao Digital e Pesquisa Partilhada (CEDIPP) e vice-coordenador do
Diversitas FFLCH/USP.

m seu livro As Amricas e a Civilizao,


Darcy Ribeiro (1983)
chama o Brasil de
Povo Novo, conside-

rado forma resultante de dominao tnica e de organizao


produtiva sob condies de extrema opresso social e deculturao compulsria. (RIBEIRO,
1983, p.206).

Especificamente no mbito da protoclula Brasil, o

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estruturaram a cultura brasileira do Povo Novo.

ticultural, que conta com atuao decisiva do negro, do

Portanto, porque inaugura um encontro diferenciado

indgena e, tambm, do europeu. A escravido levou, in-

entre etnias e naes, muito distante das ideias de pureza

felizmente, a processos de destribalizao e deculturao

de suas matrizes europeias formadoras. Novo, tambm,

que, no entanto, provocaram a mistura entre todos, com

porque aproxima trs continentes do mundo. Novo por-

a imposio dominadora dos portugueses, no papel de

que sua diversidade, como universalidade, no apresenta

nao colonizadora.

outra sada que no seja o caminho da convivncia com

Apesar da disparidade das matrizes originais e das diferenas ecolgicas, plasmou-se no Brasil uma etnia peculiar: racialmente heterognea e em pleno processo de
fuso, mas culturalmente coesa pela unidade do idioma,
dos modos de ao sobre a natureza, das formas de organizao social, das crenas e da viso do mundo. (RIBEIRO,
1983, p.221).

o outro. Uma convivncia acostumada a dialogar com o


mundo todo. A palavra do saber do Mestre Gri, tal como
foi explorada por Lllian Pacheco (PACHECO, L. 2006) e
Mrcio Caires, definem a essncia deste Povo Novo, que
tanto reconhece as suas ancestralidades quanto dialoga
com o Outro.
Tradio oral saber do Mestre Gri

Este convvio obrigatrio entre os diferentes e a lgica

O saber do Mestre Gri um nome-sntese de traje-

imposta pelas condies de colnia, definiram os lugares

trias agregadoras, mltiplas, hbridas, mestias e ino-

sociais das parcelas urbana e rural. Ao contrrio do que se

vadoras do povo brasileiro. O saber do Mestre Gri no

conclui, a vida criativa estava nas bases de trabalhadores

representa uma unidade cultural, ao contrrio, expressa

das fazendas e das minas, que se estruturavam para a pro-

a diversidade de um povo que aprendeu a construir sua

duo dos bens de exportao com o intuito, tambm, de

identidade com o Outro. O saber do Mestre Gri um

satisfazer as necessidades de subsistncia das populaes.

nome que age como uma metfora de que o eu sempre

Estas bases de trabalhadores mantinham uma longa tradi-

o resultado do dilogo com o outro, ou melhor, o eu

o cultural oral que transmitida de gerao em gerao,

tambm o outro.

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Povo Novo se manifesta na formao multirracial e mul-

recriavam lendas, histrias cotidianas e narrativas que

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O nome Gri, simboliza uma forte expresso, tanto da

nossa brasilidade , em essncia, antropoflica. verdade

valorizao dos saberes orais oriundos dos recnditos

que no Brasil tambm reproduzimos ideologias precon-

rurais e das cidades do Brasil, quanto da valorizao do

ceituosas e discriminatrias herdadas do perodo colonial,

encontro entre a brasilidade e o mundo diverso que a

mas no nos orgulhamos de construir um mundo a partir

comps. Nesse sentido, a brasilidade do mundo e o mundo

delas, ao contrrio, nunca estivemos to alertas para aca-

da brasilidade so a mesma coisa. Trata-se da fertilizao

bar com ideologias deste tipo.

do dilogo, presente na hibridizao dos continentes e


Novo que tem por essncia, ao mesmo tempo, o universal
e as tradies locais.
Assim, o saber do Mestre Gri est calcado na tradio
oral, aqui definida por um saber que transmitido de
gerao em gerao e que reinaugura a cada novo nascimento a reproduo de si prpria. A tradio oral pode
ser entendida como um saber que habita o corpo e que
se expressa pelo contar histrias, pelo encantamento sonoro e por objetos que carregam uma longa historicidade.
No contexto brasileiro, considera-se importante reconhecer e reinterpretar a tradio oral atravs de uma poltica pblica e de uma pedagogia que possibilitem aos brasileiros uma aprendizagem vivencial e reflexiva, profunda

Coexistem, assim, como dois crculos culturais distintos.


O popular, assentado no saber vulgar, de transmisso oral,
em que se fundam todas as atividades produtivas, forma
um contiuum da cidade ao campo, unificado nos mesmos
valores e tradies, co-participantes nos mesmos festejos
do calendrio religioso e no convvio semanal da feira. E
o crculo senhorial de cultura erudita, influenciado por
concepes profanas, por novos valores polticos e por
formas prprias de diverso, contrasta com o popular,
como o moderno em face do tradicional. Nas cidades,
esta modernidade impregna tambm as populaes mais

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promovida a partir de uma Epistemologia do Sul. Um Povo

pobres, diferenciando-as das massas rurais por atitudes


racionalistas, impessoais, e menos conversadoras. (RIBEIRO, 1983, p.235)

de sua prpria ancestralidade, para assim, talvez, alcanar


um resgate genuno da prpria histria e, por consequncia,
de si mesmo. (PACHECO, 2006, p.41)

250

O nome Gri a prpria diversidade que defende, da a


sua importncia. metalinguagem que rene tica e est-

O saber do Mestre Gri significa que no vivemos a

tica. reinveno da vida em sua expressividade esttica,

ideia de uma brasilidade pura e nacionalista, mas que

reconhecendo que na cultura, na educao e na cidadania,

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reconstruda pelas narrativas dos Mestres Gris. Uma ha-

tem gravado em sua corporeidade as relaes entre frica,

bitao feita de lendas, mitos, origens e cosmologias locais,

Europa e Amricas e seu fundamento est na transmisso

mas tambm de troca intensa, aprendizado e dilogo com

da cultura oral por meio dos grandes mestres contadores

outras histrias. Portanto, a palavra do saber do mestre

de histrias.

Gri pode ser definida como uma experincia de habitar

Sabe-se que a sociedade africana est fundamental-

um mundo que independe de refletirmos, logicamente,

mente baseada no dilogo entre indivduos e na comuni-

sobre ela mesma. O que torna a experincia com o Mestre

cao entre comunidades ou grupos tnicos (HAMPATE

Gri um verdadeiro aprendizado, que sua historicidade

B, 1982, apud PACHECO, 2006, p.41) e que os Gris so

revelada nos possibilita a sensao nica de estarmos em

os agentes ativos e naturais das conversaes que acon-

casa, mesmo que no diferente.

tecem ao longo das geraes, neste resgate contnuo da


ancestralidade.

tudo que nos familiar, e por meio das histrias dos

Ou seja, a construo se fazer por meio das histrias

mestres que os objetos da cultura adquirem vibrao.

do seu povo no interior da rede de histrias dos povos.

Tambores, redes, tapetes, vasilhas, muzus, artesanatos

Nesse universo, no podemos enfatizar uma etnia ou uma

etc., adquirem vibrao e vida, graas s histrias (re)con-

cultura especficas, pois as suas singularidades s adqui-

tadas pelos Mestres O saber do Mestre Gris. Esta cultura

riram importncia na diversidade do dilogo com outras

que se reproduz sem capitalizar, ou seja, sem intencionar

culturas. Por isso dizemos que a denominao Gri

a dominao do tempo, tem seu grande fundamento na

Glocal (local e global).

inteno de compartilhar vivncias. Atua como um saber

Por um lado, a sabedoria do Mestre Gri reconhece

ainda no sabido pela escola, que reinaugura a arte de con-

que sua existncia s foi possvel graas aos antepassa-

tar histrias como uma arte de moldar percursos e trilhas.

dos que a criaram, por meio de um movimento dinmico


de culturas em frequente formao. Por outro lado, tal
sabedoria tambm expressa uma total entrega ao mundo
de sua comunidade. Sua cultura mais que sua casa,
sua habitao. Uma habitao que foi, frequentemente,

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O saber do Mestre Gri uma forma de definirmos

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tica e esttica no podem atuar separadamente. Assim,

A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o saber em si. O saber uma
luz que existe no homem. A herana de tudo aquilo que
nossos ancestrais vieram a conhecer e que se encontra

253

latente em tudo o que nos transmitiram, assim como o

necessidade de insero das culturas orais na educao.

baob j existe em potencial em sua semente. (HAMPATE

O saber do mestre Gri definido pela historicidade das

B, 1982, apud PACHECO, 2006, p.42)

trilhas e caminhos, que agem como transveredas culturais


e levado pelo desejo de compartilhar suas narrativas,

O saber do Mestre Gri no periferia o centro da


espiral cultural que compe o Povo Novo. O saber do
Mestre Gri no cultura letrada e escrita, cultura oral,
sculos, sem apoio do ensino formal ou da mdia em larga escala. Quando conta as suas histrias, o Mestre Gri
revela o que h de mais vivo e ancestral no mundo, mas
tambm socializa e atualiza para todos ns as tradies
de seu povo. No por acaso, que na frica os Mestres
Gris eram poupados da participao nas guerras, pois se
morressem, no significaria a morte de uma pessoa, mas
do fundamento de uma cultura. No por nada, que em
algumas regies da frica Ocidental, os Mestres Gris ao
morrerem eram enterrados no interior das rvores (Baob, por exemplo), para que suas narrativas continuassem
a fertilizar a cultura, assim como as folhas de uma rvore
fazem com o nosso entorno.
O saber do Mestre Gri no simplesmente uma voz
elaborando uma performance, mas um saber corporal,
visual, sonoro e verbal que espirala a cultura. a metfora da aberturada brasilidade ao mundo e o simblico da

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do um verdadeiro conhecimento partilhado. O saber do


Mestre Gri rede, laos que sobrepem naes, culturas,
corporeidades e que tem muito o que colaborar na educao e na cidadania brasileiras.
Produo partilhada do conhecimento
Acreditamos que a comunicao, enquanto ao partilhada, mltipla de sentidos, pode sublinhar um processo
de produo de conhecimento quando inaugural de um
lugar de partilha, um habitar de dilogos. Destarte este, fundamentalmente, o ponto de partida e, qui, o de chegada,
a esboar um ininterrupto processo em que os fios de

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erudita e corporal e vem sendo transmitida ao longo de

promovendo o encontro com outras histrias e compon-

uma trama de saberes plurais ho de ser sempre tecidos


sob uma abertura dialgica. Nos diz Bakhtin (2011, p.4),
subentendendo autor e personagem no contexto de uma
filosofia geral esttica, que o que na vida, na cognio e
no ato chamamos de objeto definido s adquire finalidade na nossa relao com ele: nosso uso do objeto e
seu contexto simblico que o define como fenmeno e
no o contrrio. necessrio nos perdermos da lgica da

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Fundamentos da Produo Partilhada...

vaidade, figura enigmtica da relao que ela mantm

interlocutor do dilogo e no mais um determinante

com o todo do mundo representando.

do objeto ao domnio de um conceitual aleatrio. Inte-

Por exemplo, quando Freud toma der gemeine Mann (o

ressa-nos, neste caso, a indeterminabilidade do objeto, algo

homem comum, o homem ordinrio) para comeo e tema das

prximo da sugesto fenomenolgica de que nunca jogo,

anlises que consagra civilizao (Freud, S. Mal-estar na

mas sou jogado.

civilizao, 1998) ou religio (Freud, S. O Futuro de uma iluso,

O sujeito conceitual, em uma proposio da produo

1996), apresenta-se ele mesmo como um homem ordin-

partilhada, configura-se, ao mesmo tempo, como objeto e

rio. A teoria freudiana tira proveito anlogo da experincia

sujeito da pesquisa-dilogo. Nestas tramas conceituais, o lugar

geral que ela invoca. Figura de um universal abstrato, o

acadmico institucional, visto como origem de um saber

homem ordinrio desempenha aqui ainda o papel de um

hegemnico, posto como objeto de partilha horizontal-

deus que se pode reconhecer por seus efeitos, mesmo

mente em relao aos saberes do Mestre Gri, sugerindo,

acanalhado e confundido com o comum supersticioso:

deste modo, possibilidades de trocas esttico-conceituais

fornece ao discurso o meio de generalizar um saber par-

com comunidades nas quais as formas da produo do

ticular, garantindo pela sua histria a validade da teoria.

conhecimento realmente acontecem. Ocorre disto a re-

No conto filosfico que Mal-estar na civilizao o ho-

configurao do sujeito pesquisador, para a funo de

mem ordinrio o locutor. Ele no discurso o ponto de

interlocutor tambm objeto da comunidade-sujeito a exer-

juno entre o sbio e o comum o retorno do outro

citar a mediao e o alicerce comunicativo na produo

(todo o mundo e ningum) no lugar que dele se havia

do conhecimento.

cuidadosamente distinguido. Uma vez mais, traa ali a

Mas quando a escrita elitista utiliza o locutor vulgar

ultrapassagem da especialidade pela banalidade e a re-

como travesti de uma metalinguagem de si mesma, deixa

conduo do saber a seu pressuposto geral: no sei nada

igualmente transparecer aquilo que a desloca de seu pri-

de cientfico, sou como todo o mundo. Na verdade, o que

vilgio e a aspira o fora de si: um Outro que no mais

Freud havia percebido que desde que a cientificidade

um deus ou a musa, mas o annimo. O extravio da escrita

se atribuiu lugares prprios e apropriveis. Por meio de

fora do seu lugar prprio traado por este homem ordi-

projetos racionais capazes de colocar, zombeteiramente,

nrio, metfora da dvida que a habita, fantasma de sua

os seus modos de proceder, os seus objetos formais e as

C. Lazaneo, R. Battistella, S. Bairon

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funcionalidade para reinaugurar um sujeito que atua como

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Fundamentos da Produo Partilhada...

tempo em que aparentam ser movedios e circunstan-

como uma pluralidade de campos limitados e distintos,

ciais, na verdade, representam a essncia da historicidade

em suma, desde que no mais do tipo teolgico, a cincia

do saber de um povo. A criao de sentidos no interior

constituiu o todo como o seu resto e este resto se tornou

do dilogo universidade-comunidade uma maneira de

o que agora denominamos a cultura (DE CERTEAU, 2011).

praticar polifonia dialgica e o COTIDIANO seria seu pal-

Essa cincia do ordinrio definiu-se por uma trplice

co temporal. preciso entender que o homem ordin-

estranheza: estranheza do especialista (e do grande bur-

rio , por excelncia, indisciplinado no ato de consumir

gus) em face da vida comum, do cientista em face da

conhecimento mas, ao mesmo tempo, uma usina de

filosofia e, at ao fim, da lngua oficial em face da lngua

sentidos num caminho, concomitantemente, histrico e

usual (na qual jamais se estabeleceu). As maneiras de ser

anti-histrico, porque tanto est preocupado com sentidos

um estranho fora na prpria casa (como o viajante ou o

diacrnicos quanto com dilogos possveis num contexto

arquivista) so pensadas por Wittgenstein como as me-

de interculturalidades.

tforas de demarches analticas, estranhas no interior da


prpria linguagem que as circunscreve.

O objetivo que no interior das instituies cientficas passemos a contar com a tradio presente no saber
do Mestre Gri como interlocutora da produo de co-

Quando fazemos filosofia, isto , quando trabalhamos

nhecimento sobre fenmenos scioculturais, alcanando

no nico lugar que filosfico (a prosa do mundo), so-

e reproduzindo uma prtica j indicada por Durand, ao

mos como selvagens, homens primitivos que, ouvindo

afirmar que o cogito est no interior do ser e no o inver-

a maneira de se exprimir de homens civilizados, fazem

so (DURAND, 1979b). No entanto, o desafio est no fato

dela uma falsa interpretao. (WITTGENSTEIN, 2011: p.123).

de encontrarmos um ambiente propcio para que estes

C. Lazaneo, R. Battistella, S. Bairon

condies de sua falsificao, desde que ela se fundou

conhecimentos possam conviver, uma espcie de hiper-

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De certa maneira, no interior desta tradio que reco-

cenografia (PIAULT, 2000), que aja como entorno para o

nhece no senso comum a essncia do saber cientfico, que

dilogo destas diversidades tradicionais que encontramos

trazemos aqui a temtica da cultura do saber do Mestre

tanto nos modos formalizao do conhecimento presentes

Gri (do homem ordinrio), sendo que este representa

no mundo acadmico, quanto na organicidade do saber

uma rede de apropriaes de sentidos que, ao mesmo

do Mestre Gri cultural . No trata-se de defender uma

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harmonia entre diversidades discursivas, mas de propor


ambientes de conversao que ofeream um equilbrio

O saber do Mestre Gri a prpria experincia en-

topolgico entre intelecto e mundo sensvel e que, con-

quanto produtora do texto, pois toda aproximao maior

comitantemente, no interior das universidades, seja um

com as manifestaes culturais se origina no homem or-

interlocutor de proposies terico-filosficas defensoras

dinrio e se revela no momento em que este se torna o

das propriedades epistemolgicas do saber do Mestre

narrador, exatamente porque dele que se define o lugar

Gri cultural.

(comum) do discurso e do espao (annimo) de seu desenvolvimento.

ser chamado de um saber dionisaco que se aproximasse,


ao mximo, de seu objeto, estabelecendo a topografia da

Pedagogia Gri

incerteza e do imprevisvel que dialoga com o no-racional


de maneira heterarquica (MAFFESOLI, 1998). Nesta topo-

A pedagogia Gri surge no contexto do trabalho da

grafia, ou hipercenografia, explorar as contradies, pode

ONG Gros de Luz e Gri na cidade de Lens-BA. Assim,

ser to ou mais importante que realar interpretaes

os fundadores deste trabalho a definem como:

coincidentes, considerando que justamente no interior


do que se apresenta como paradoxal que desestabiliza-

Pedagogia da vivncia afetiva e cultural que facilita o di-

mos qualquer intencionalidade de predomnio da razo

logo entre as idades, entre a escola e a comunidade, entre

puramente instrumental.

grupos tnicos-raciais interagindo saberes ancestrais de

O saber do Mestre Gri, portanto, pode ser compreen-

tradio oral e as cincias formais para a elaborao do

dido como um conjunto de sentidos compartilhados, que

conhecimento e de um projeto de vida que tm como

permite a todos membros de um grupo humano experi-

foco o fortalecimento da identidade e a celebrao da

mentar um universo simblico comum. Esta a condio

vida. (PACHECO, 2006, p.87).

C. Lazaneo, R. Battistella, S. Bairon

Fundamentos da Produo Partilhada...

Maffesoli faz referncia construo do que poderia

primeira para que a comunicao acontea como base

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dos dilogos prticos da vida social. Tal como De Certeau

Uma das formas encontradas para que a pedagogia se

desvendou a alimentao na festa como a metfora do

fizesse presente na forma mais verdadeira, facilitando a

compartilhar (DE CERTEAU, 2011).

vivncia afetiva e cultural, vem da proposta do ritual de

261

vnculo e aprendizagem, que pode ser encarada como um

caminho mais reticular e legtimo enquanto uma nova

desdobramento da prtica da educao voltada expe-

forma de produzir conhecimento, inclusive, no interior das

rincia, alcanada somente pela interlocuo dos Gris e

universidades. Portanto, a presena dos Gris nos ambien-

mestres de tradio oral.

tes educacionais (escolas e universidades) aparece como

O ritual integrado por cantigas, danas, smbolos,

a nica forma de alcanarmos um dilogo com a vivncia

versos, mitos, heris entre outros elementos da tradi-

presente nas culturas orais que foram e so constitutivas

o oral, numa rede de palavras e temas geradores. A

da formao do povo brasileiro.

um eixo vertical que delimita a conscincia de si mesmo,


e por outro horizontal que apresenta a conscincia da
ancestralidade. A Pedagogia Gri no apresenta-se como

BAIRON, S. A hipermdia como comunicao integrada e a retomada

algo prioritariamente terico, mas como um conjunto de

da experincia esttica na produo de conhecimento. So Paulo:

vivncias que supera as divises institucional dos saberes,

Tese de livre docncia da Universidade de So Paulo,

que identificam o meio acadmico como cincia e o saber

2007.

oral como senso comum.

____.A comunicao nas esferas, a experincia esttica e


a hipermdia. Revista USP, 2010, v. 86, p. 16-27.

Concluindo

____.Tendncias da Linguagem Cientfica Contempornea


em Expressividade Digital. Cibertextualidades, Portugal -

profundamente necessrio buscarmos uma interlo-

Porto, 2006, v. 1, n. 1, p. 83-104.

cuo entre filosofias, teorias cientficas e prticas junto

BAIRON, S.; TORRES, R. Produo do Conhecimento em

de comunidades tradicionais, que represente a valorizao

meios digitais. Cibertextualidades (Porto), 2009, v. 3,

da cultura oral como um saber constitudo. O encontro

p. 03-32.

entre pesquisas acadmicas, experincias desenvolvidas


por organizaes (como a Gros de Luz e Gri) e prticas
de produo do conhecimento, em parceria com comunidades de tradio oral, tem se apresentado como o

262

Referncias bibliogrficas

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