UTILITARISMO

<<La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos soberanos: el dolor y

el placer. Slo a ellos compete sealar qu debemos hacer, as cmo determinar qu
haremos>> Bentham
NATURALEZA, ORIGEN Y VENTAJAS DEL UTILITARISMO
ORIGEN: Naci a finales del siglo XVIII de la mano de Jeremy Bentham
El utilitarismo naci con la intencin de corregir al sentir comun en materia moral.
Origen histrico de la doctrina utilitarista
La 1era formulacin se encuentra en la Introduccion a los principios de a moral y la
legislacin de Jeremy Bentham (1780) La intencin principal de este autor era la de
sentar los fundamentos tericos de una muy necesaria reforma del sistema legal
britnico,. Las leyes inglese de la poca se prestaban a ojos de este pensador como una
amalgama (mezcla) incoherente de normas de muy diverso origen que de hecho servia
para perpetuar privilegios injustificados. De acuerdo con el espritu ilustrado de la
poca, Bentham determinpo ustotuir el rgimen jurdico vigente, por uno estricitamente
racional y securlarizado ( separado de la Iglesia). Para ello comenz por identifica el
principio de la mayor felicidad como norma suprema de la accin humana, donde la
religin metafsica, y dems supercheras (fraudes), cedan al paso de la razn.
La estrategia racional se basa en que todo el mundo considera racional que cada
individuo en vez e perseguir atolondradamente cualquier satigfaccion inmediata ,
calcule las cnsecuencia previsibles de su conducta y opte por la opcin globalmente m
ventajoa. Por eso el utilitarismo prpone que adoptemos en nuestra deliberacn una
estrategia maximizadora anpaloga a la empleada por el hombre prudente en el nivel
estrcitamente individual. En uno y otro caso lo racional es fomentar lucidamente la
MAYOR FELICIDAD.
El utilitarismo sustituye los principios morales tradicionales, por un nico principio:
fomentar el bienestar de las gentes.
SIMPLIFICACION DE LA TEORIA MORAL UTILITARISTA
1.- Permite mostrar que todos los deberes concretos son especificaciones de un solo
deber generalsimo: el deber de fometar la felicidd de los hombres ( lo que evita el
engorroso problema del conflicto de deberes, al mismo tiempo que e establece un
criterio de decisin claro)
2.- reduce a unidad la totalidad de los fenomenos del mbito moral : virtudes, motivos,
normas, que generan felicidad.
3.- unifica el mbito moral y jurdico al someter a ambos a un criterio de utilidad.

La estrategia utilitarista de promocin de la felicidad evitar incurrir en prefrecnica d

epersonas: no dar ms importancia a los inters de una persona o grupo de personas qu

al resto de los afectados: tal es el sentido de la clebre cmsigna de Bentham : Todos

cuentan para mi, y nadie ms que uno.
Este modelo es tpicamente consecuencialista, pues el utilitarimso estima la correccin
de las acciones atediendo a la bondad de sus conecuencia totales. Es correcta la accin
que a larga produzca la mayor felicidad . La multiplicacin de la felcidad es un fin tan
elevado , que justifica cualquier medio que resulte til para alcanzarlo. No es difcil ver
que por ser consecuencialista, el utilitarismo se aparta de la moral tradicional del sentido
comn : el fin no justifica los medios
Ejemplo: el argumento de Caifs al entregar a Jess a una muerte ms que probable: <<
Es bueno que muera un hombre para que no prezca todo un pueblo>> , es desde un
aptica utilitarista, impecable. La moral tradicional , en cambio, sostiene que nunca est
justificada la muerte de un inocente, por muy buenas que sean las consecuencia para el
resto de los afectados.
Ejemplo 2: Robeen Hooke
El utilitarismo, desautotiza las normas morales tradicionales al negar su presunta
capacidad para orientar la conducta.
Lo que se debe hacer para calificar a una accin como correcta o no , es calcular la
consecuencia total de cada una de sus posibles decicsiones, sobre la felicidad de los
afectados por ellas. La accin que , vista desde esta perspectiva, tenga las mejores
consecuencia totales es la accin correcta, y ello con independenci de si se trta de una
accin ordenada o prohibida por las normas recibidas.

VARIANTES DEL UTILITARISMO

El denominador comn de estas variantes es su carcter consecuncialista: todas
sostienen que la corrcin de una accin depende de la bondad de sus consecuencia
totales. Por ese motivo hoy en da es frecuente emplear comodesginacion generixa el
tpemrino << consecuencialismo>> en vez de << utilitarismo>>
Las principales tendencias adoptadas por la tradicin utilitarista:
a) Utilitarismo clsico: ( PRIMERA ETAPA DEL UTILITARISMO) representantes
principales: Benthman , John Stuart Mill (18061876) y Sidgwick. Todos ellos
entendan que el fin es la mayor felicidad y sta la interpretaban en clave
hedonista: la felicidad consiste en placer y minimizar el dolor, por tanto , es
maximizar el placer y minimizar el dolor de los afectados por nuestras acciones,
es por ello que el calculo hedonista ha relizar para la deliberacin moral , deba
deba seleccionar aquella decisin que resulte mpas ventajosa desde este punto
de vista.
Bentham: para l, el clculo de la deliberacin moral deba realizarse con
criterios puramente cuantitativos: intensidad , duracin, certeza, proximidad,
fecundidad, pureza y extensin.
Mill: sostuvo que los placeres presentan tambin diferencias cualitativas que han
de ser tenidas en cuenta en el calculo utilitrista. Planteando que lo placeres

b)

c)

d)
e)

derivados del ejercicio humano, son distintos y ms valiosos que el de los dems
animales.
Sidgwick: da la razn a Bentham, al afirmar que si bien parece haber diferencia
cualitativa en los placeres, estas se dejan rsolver en ultima hora en diferencia
cuantitativas.
Utilitarismo ideal : ( segunda etapa) se inagura con la publicacin de los
Principia Ethica de G.E.Moore en 1903, la posicin de este autor, avalado por
H.Rashdall.
Moore aport una doble novedad: Por una parte, frente al hedonismo de sus
predecesores, sostvo que el pacer no es la nica experiencia humana valiosa,
tambin son valiosos el conocmiento, la experiencia esttica, el afecto entre
personas, con independencia de que resulten placenteros o no. De aqu se sigue
que el palcer no es el nico componente de la felcidad. En SEGUNDO
LUGAR: Moore sostuvo que la conducta moral no se reduce a la prmocion de la
felicidad humana, antes, bien, el principio moral, ordena fomentar cuanto de
valioso haya en el mundo y Moore estaba convencido que no todo lo que es
valioso, lo es porque nos haga felicies. Si por ejm, estuviera en nuestras manos
hacer ms bello el mundo, sera nuestro deber hacerlo , aun cuando supiramos
que ningn ser humano haba de difrutar de esa belleza. Moore apelaba a la
BONDAD para estos fines. La generacin de pensadores que sucedi a Moore,
rechz su tesis, puesto que segn sta cada cual apela a su propio juicio
inmediato , lo que a uno le parece bueno a otro se le antoja malo, no habiendo
mediacin posible entre ellos.
Utilitarismo de la prefrencia: ( tercera etapa) : lo distintio de esta poscion es que
el bien que la accin moral debe fomentar es definido, no en funcin de una
presunta <<naturaleza>> compun a todos los seres humanos, sino en trminos de
las preferencias individuales de las personas afectadas. Este tipo de utilitrismo es
defendido por autores como J. Harsanyi y P. Singer.
Utilitarismo de actos: sostinene que slo calculando las consecuencias dtotales
de cada accin concreta podemos llegar a saber si la accin es correcta.
Utilitarismo de reglas: sosotiene que la accin correcta es la que cumple una
norma cuya obsevancia generalizada produce mejores consecuencias, que la
observancia generalizada de cualquier otra norma aplicable al caso .ejm: Puestos
en la disyuntiva de mentir o decir la verdad en una situacin concreta, el
utilitarista de actos optara por lo que en ese caso particular tuviera mejores
consecuencias, mientras que el utilitairmsa de reglas posiblemnte optara por
decir la verdad, pues la practica generalizada de ser veraces tiene a nivel global
mucho
mejores
consecuencias
que
la
mendacidad
(mentira)
generalizada,pensemos por ejm, en el efecto debilitador de la confianza entre los
hobre y d elas instituciones debido a la mentira. Es por ello que los utilitarisas d
actos acusan al utlirasmo de reglas de ser una posicin incohernete.
DISCREPANCIAS ENTRE LOS PARTIDRIOS DEL UTILITARISMO
1.- Si la accin correcta es a que produce mayor la amayor suma total de
felicidad, , lo cual es verdad, en el supuesto caso que no afecte en el crecimiento
del tamao de la comunidad, por ejemplo las polticas demorgraficas: el
cecmiento de la pblacion trae consigo un aumento total de la satisfaccin de

preferencias,, pero es claro que est politca aplicada a pasises con

superpoblacin temrinaria multiplicando la desgracia en vez de la felicidad.
2.- Determinar quines son los beneficiarios de la conducta correcta, ya que el
utilitarsmo clsico sustenta que es el hombre, sin emabrgo algunas utilitaristas
recientes, apelan que tambin se debe atender a los interese de los animales
(P.Singer).
3.- el hecho de que la felicidad individual sea buena para quien la disfruta,
tampoco sigue que la felicidd general sea buena para todos y cada uno, pues
puede ocurrir que el bien de algunos sea sacrificado en aras del bienestar
colectivo.
Descredito del utilitarismo:
- El hombre tiene derechos inalienables, no sujetos a negociacin o regateo de
ningn tipo, donde en cambio el utilitarismo al declarar licito el uso de
cualquier medio para aalcanzar l bien colectivo, ignora la DIGNIDAD DEL
SER HUMANO.
- Concepcion de la justicia poltica desde la visin utilitarista: no excluye un
sistema social discriminatorio: ( segregacin racial, rgimen feudal: basado
en la ley o el derecho , de dedicar cierta parte de su trabajo o de su
produccin en beneficio de su superior feudal, sistema de casta o
esclavitud) . no slo no lo excluye , sino lo recomienda para maximizar el
bienestar colectivo.
- Justicia penal: justifica el derecho de la sociedad a castigar. Alegandp la
eficacia disuasiva de las penas: la aplicacin de castigos hace disminuir el
numero de delitos ( acciones contrarias al bienestar colectivo) y con ello
hace crecer el grado de satisfaccin social. Por ejm no se opondran a la pena
de muerte , si esto representa algo positivo para la sociedad.

DEONTOLOGISMO
Del griego den-ontos: lo debido, se emplea para designar cualquier terpia tica
segn la cual el principio de utilidad , por importante que sea, es tan slo uno de
los principios que se ha tenido que tener en cuenta para la deliberacin moral.
Segn el deontologismo, existen otros principios morales, se trata de normas
morales incorporadas al saber moral espntneo, como las que ordenan decir la
verdad., cumplir lo prometido o no quitar la vida al inocente, por lo tanto el
deontologismo es la teora que defiende la causa del sentido comn ( moral
tradicional)
Sostiene que la deliberacin moral, ha de tener en cuenta el tipo de accin de
que se trata, ya que desde un punto de vista moral, no es lo mismo alcanzar un
resultado positivo mediante un engao o fraude que alcaznarlo sin recurrir a
tales artes. Y como las normas morales tradicionaes alaban o codenan tipos de
accin, el deontologismo concluye que esas normas desempean una importante
funcin orientadora de la conducta.Esto no quiere decir que el deontologismo
acepte todas las normas morales del sentido compun. Tambin los deontologistas

son conscientes de que el saber moral espontneo, tiene prejuicios y

contradicciones, que han de ser purgadas por la fislofia moral. Pero esa purga
haba de ser menos radical que la emprendida por el utilitarismo.
Las concepciones ticas deonotlogistas han sido las dominates a lo largo de la
historia de la filosofa.
POSICIONES DEONTOLOGISTAS MS CONOCIDAS
1.- La de Kant: no acepta la benevolencia universal ( buscar la mayor felicidad)
como pnico criterio moral,sino que reconoce la validez de todas la mximas
( norma de conducta) capaces de revestir la forma universal propia de los
imperativos morales. Kant, pesaba que algunas de esas mximas expresaba
<<deberes perfectos>>, esto es deberes que no admiten ninguna excepcin, ni
siquiera si su cumplimiento trae consigo consecuencia desastrosas. En esta
categora de deberes inexcusables inclua, obligaciones como la de respetar la
vida del inocente, no mentir.
Para Kant (17241804) la pregunta fundamental de la tica no es qu es lo
bueno?,sino qu debo hacer? Y dado que los deberes morales se expresan en
normas, la pregunta puede formularse as: qu condiciones debe cumplir una
norma moral para que pueda ser considerada como tal, es decir, para que pueda
obligar?
En sntesis, la tica kantiana se caracteriza por:
* Las normas morales han de poseer validez universal. De lo contrario no seran
normas, sino mximas subjetivas y particulares, ya que el inters o las
tendencias no pueden fundamentar la universalidad de las normas. As pues, la
forma o estructura lgica de toda norma es: Todos deben
(incondicionalmente) hacer X.
* Rechazo de las ticas teleolgicas, ya que hacen referencia a preferencias
subjetivas, son elitistas y, por tanto, no universales.
* Propuesta de una tica deontolgica y procedimental, en la que se establece un
criterio nico para fundamentar o reconocer normas morales. Tal criterio no es
slo un criterio de bsqueda o fundamentacin de normas. Tambin es una
norma o ley moral fundamental. Kant la llama imperativo categrico, y la
formula as: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer
siempre al mismo tiempo como principio de una legislacin universal (Crtica de
la Razn Prctica). Es decir, el procedimiento para saber si una mxima
subjetiva (del tipo haga yo X) puede considerarse como una norma moral es
su universalizabilidad. Si el haga yo X puede convertirse en un hagan todas
X, entonces puedo tener la seguridad de que se trata de una norma moral. La
tica kantiana es deontolgica y procedimental, ya que slo atiende al
procedimiento para establecer qu es lo correcto o el deber.
* El criterio para determinar la validez universal de una norma es que su
aplicacin no genere contradiccin.
Por ejemplo: segn Kant, el suicidio nunca podra ser una norma moral porque
sera contradictorio con la existencia misma de la vida humana. Tampoco lo
sera

el prometer en falso para salir de apuros, porque ello destruira la propia nocin
de promesa.
* El imperativo categrico supone que es el sujeto moral quien se da a s mismo
las normas morales, es decir, supone que el sujeto moral es autnomo. Para
Kant, este sujeto moral es el individuoconciencia o, lo que es lo mismo, la
buena voluntad solitaria.
* La tica kantiana reposa sobre el postulado de la libertad. sta aparece como la
condicin de posibilidad o el fundamento del obrar moral, ya que no tendra
sentido obligarse moralmente a algo sin disponer antes de la capacidad de elegir
hacerlo.

3.1. La tica del deber de Kant

Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn del siglo XVIII, el siglo de la
Ilustracin, elabor la primera tica del deber.
Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la
intencin con que la realizamos. Para comprender con qu intencin debemos
actuar
para que nuestra conducta sea moralmente buena tenemos que saber que Kant
distingue
tres tipos de acciones:
- Contrarias al deber y, por tanto, inmorales
- Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin,
que carecen de valor moral
- Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo stas son
moralmente
buenas
Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y est
hecha
con la intencin de respetar el deber independientemente de las consecuencias
de la accin y, por tanto, de si me proporciona algn beneficio o de si me hace
feliz o no.
El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; obrar por deber es
reconocer que se debe hacer algo o no hacerlo porque la ley moral lo exige y
debe ser respetada an en contra de mis intereses e inclinaciones.
Cumplir con el propio deber es un imperativo categrico, absoluto, universal y
necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o no
feliz, sino
que manda incondicionalmente. Kant dio dos formulaciones del imperativo
categrico:
- Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu conducta se
torne ley universal. Ejemplo: Romper la promesa que hicimos en otro tiempo.
En un mundo en el que esta conducta fuese ley universal no habra promesas,
pues nadie creera en la palabra del otro.
- Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de los dems, siempre como un fin y nunca como un medio. A
diferencia de "las cosas", el ser humano no tiene precio sino que posee dignidad.
Las cosas tienen un valor meramente relativo porque son medios; en cambio, las
personas no puede ser usado meramente como medio, no pueden ser usadas a
capricho, sino que siempre son objeto de respeto.

La tica kantiana es una tica autnoma pues es cada persona quien en cada caso
aplica el imperativo categrico, dndose a s misma su propia ley moral y
estableciendo
su deber independientemente de causas externas.
Resumiendo, la tica de Kant es categrica, autnoma y formal. Es una
moral del deber: toda accin moral debe ser conforme al deber y debe
hacerse por el deber, sin esperar una recompensa externa.
Evidentemente, se trata de una moral de difcil cumplimiento, ya que exige
cierta madurez del sujeto y una gran fuerza de voluntad. Por supuesto, una
de las condiciones necesarias para poder ser sujeto moral es la libertad. Sin
libertad no podra ejercerse la voluntad ni realizarse el deber.
2.- David Ross: desarroll su tepra tica en un clima dominado por el
utilitarismo y en abierta oposicin a l; al igual que Aristteles o Kant, parte de
la conviccin de que las creencias morales del hombre corriente no son meras
opiniones, sino genuino conocimiento. En particular, normas comunes como
cumplir lo que se promete, no mentir, no causar daos a los dems, le parecen a
Ross, normas plenamente objetivas y universalemnte vlidas. Tambin lo es la
norma que ordena hacer lo que tenga las mejores consecuencias globales.pero
las normas mencionads son irreductibles entre s. Por ejemplo el deber de
cumplir lo prometido, no es derivable del deber de hacer lo que tenga las
mejores consecuencias, como pretende el utilitarismo, pues en pocas ocasiones
nos sabemos obligados a cumplir nuestras promesas a pesar de que
incumplindolas podramos obtener mejores consecuencias globales.
Dado que una misma accin puede cumplir una norma moral, al mismo tiempo
que incumple otra, planteando as un <<conflicto de deberes>> , la deliberacin
moral consistir a menudo en un sopesamiento (Examinar con atencin las
ventajas e inconvenientes de un asunto) de las normas involucradas en el caso,
identificando la ms urgente o imperiosa. En algunas ocasiones la tarea no
involucra muchas dificultades: si puedo evitar una tragedia al precio de revelar
un secreto poco trascendente que me ha sido confiado, mi deber es revelar el
secreto. Otras veces la deliberacin ser mucho ms ardua, como en el caso de
un secreto de confesin.
Pero el deontologismo no ve en los casos difciles, incluso dramticos, que
puedan presentarse , un indicio de su debilidd teorica, sino una prueba fehaciente
de que la vida no es siempre sencilla.
Ross ha introducido una distincin que ha hecho fortuna: la distincin entre los
deberes prima facie y deberes reales. Los deberes reales son los que
efectivamente tengo: si puedeo evitr una tragedia revelando un secreto banal, mi
deber real es hacerlo. El deber prima facie, por su parte es la tendencia a ser mi
deber real que tiene una accin por el hecho de ser una accin de cierto tipo, lo
cual me permite salvar el dilema de que una accin puede ser coorecta o
incorrecta, atendiendo de esta manera, a la urgencia de los deberes prima facie.
Por lo que revelar un secretoo ser prima facie incorrecta, y en tanto el
evitamiento de consecuencias indeseadas: prima facie correcta.

La conviccin de que todos los deberes prima facie son en principio anulables
por otros deberes prima facie ms urgentes, como se vio en el ejemplo de revelar
un secreto para evitar una tragedia. Frente a este parecer otros deontologistos
( entre ellos Kant) piensan que algunas normas morales expresan deberes tan
imperiosos que no admiten excepcin alguna. Como no matar o tortutrar al
inocente., en ellas se cifra un nucleo escencial de la moralidad.

HEDONISMO
HEDONISMO PSICOLOGICO O DESCRIPTIVO
Si se toma el sentido descriptivo , la tesis dice que el mvil conciente de todos
los actos de la voluntad humana es de hecho la obtencin del placer ( o al menos
la evitacin de algn dolor)
Por ejm: aunque tengamos hambre, no comemos todava del plato demasiado
caliente.
Esta teora resulta insostenible, ya que la mayora de nuestras acciones persiguen
fines muy distintos al placer. Sin embargo los defensores del hedonismo
concluyen que la satisfaccin de lograr algn porposito es lo que propone dicha
teora.
Esto lo percibi Sneca: elplacer es una consecuencia del logro del fin
propuesto, no el fin mismo que yo me propona, el placer no es el objetivo de las
acciones sino algo que da por aadidura.
M.Schlick, tambin atribuye al placer un peso decisivo en el proceso de decisin
de la voluntad humana, slo que a su juicio el placer no es el fin, ya que para
Schlick la conducta humana no est determianda por el placer futuro que nos
prometemos de la realizacin del fin, sino por el placer que ya estamos siendo en
el presente al acarucuar la posibilidad de proponernos ese fin. Por ejemplo
cuando me represento la posibilidad de comer un pastel, esta provocacin
provoca de inmediato un sentimiento de placer ( << se me hace agua la boca>>)
que , segn la teora me determina a comerme el pastel.
HEDONISMO NORMATIVO
Son los fines para los cuales, la voluntad humana se debera proponer para
alcanzar su plenitud.
Es una interpretacin del << anhelo fundamental>> seg la cual el placer es el
bien al cual est orientada nuestra naturaleza. Cuanto ms placer coseche el
hombre a lo largo de su vida, ser m feliz, cuanto ms dolor padezca ser ms
desdichado, de ah el precepto que invita a disfrutar de la vida ( arte d vivir
hedonista)
Platean que tdo placer y slo el placer es bueno, lo cual choca con la opinin
comn de que hay muchos otros bienes como la virtud, belleza,riqueza. En aras
del placer el hedonista sacrificar cualquier otro bien : cometer injusticia por
ejemplo , si eso le reporta el mayor placer a su alcance o le permita escapar del
dolor. Adems la afrimacion de que todo placer es bueno, choca contra el sentir
comn.la experiencia ensea que algunos placeres acarrean dolors, por ejm a
una comida suntuosa suele seguir una digestin pesada. De ah que el hedonismo
ostenga que si bien todos los placeres son en principio buenos , no todos son de

hecho deseables. El sabio ecogera aquellas acciones que se traduzcan en un

saldo favorable desde el punto de vista hednico, sin dejarse seducrur por
placeres inmediatos de los qu ms tarde deba arrpentirse .
Variantes del hedonismo normativo:
Si el hedonismo se constituye como un modo de vivir, habr que decidir que
clase de placeres nos hacen mximamente felices. Qu cosas resultas palcenteras
para cada sujeto en cada momento. Cada cual tiene sus gustos e inclusom un
mismo sujeto prefiere cosas distinta en momentos distintos.
a) Hedonismo cuantitativo
b) Hedonismo cualitativo
El hedonismo pscicologico y normativo son compatibles, no encierra
contradiccin pensar que la felicidad humana consiste en placer y el placer es el
fin que persiguen los himbres en todo momento.
Pero aunque sean compatibles, esas dos formas de hedonismo son claramente
distintas y ni siquiera se implican mutuamente. De ah que convenga estudiarlas
por separado.
HEDONISMO DE EPICURO: ataraxia y aponia ( ver pdf donde esta resumida
esta teora)
Epicuro (341-281 a. C.), fund en Atenas su escuela, El Jardn, donde no slo se
adquiran conocimientos tericos sino que se pona en prctica las enseanzas del
maestro, se aprenda un modo de vida. En ella se admitan incluso mujeres y
esclavos.
El hedonismo de Epicuro de Samos (341270 a.n.e.) parte de la afirmacin de que los
ciudadanos particulares que habitan en los grandes imperios helenstico y romano son
desgraciados, ya sea por el miedo a la muerte, a los dioses y al destino.El hombre debe
llevar una vida tranquila y sosegada. Para alcanzar la felicidad, previamente deben
desaparecer los miedos.
Para liberar al hombre de estos temores, Epicuro recurri al atomismo de Demcrito.
En el atomismo, la realidad es exclusivamente material. Las cosas estn compuestas de
tomos de variadas formas que se mueven en el vaco y que se renen para constituir los
distintos cuerpos. Sus movimientos son mecnicos, no estn rgidamente definidos, lo
que da margen para el azar (libertad). Esta circunstancia permite negar el fatalismo y el
destino. Segn Epicuro no existe nada fuera del hombre que dirija su vida a un fin
determinado. Los dioses existen, pero no se ocupan de los asuntos humanos. Adems, el
atomismo permite negar la inmortalidad del alma. El alma humana tambin est
compuesta de tomos. Desde el momento en que entendemos que la verdadera realidad
para los seres humanos son las sensaciones(aisthsis) a travs de las que captamos las
cosas, el temor a la muerte deja de tener sentido. Si el alma no es inmortal nada hay que
temer de los premios y castigos de ultratumba.
Eliminadas las causas que producen los temores humanos, cmo se pueden frenar los
deseos vanos e ilimitados para conseguir la felicidad?
El ideal de vida epicrea se basa en la ataraxia ,( ausencia de turbacin en el alma) y la
aponia ( ausencia del dolor en el cuerpo)

Y la virtud es condicin indispensable para lograr la ataraxia. Imposible vivir

plcidamente sin ejercitar la prudencia, la honradez y la justicia; e imposible vivir
prudente, honorable y justamente sin que resulte una vida placentera.
Quien no viva conforme a la prudencia, la honradez y la justicia no podr vivir feliz.
(Carta a Meneceo, 132)
Cuando Epicuro caracteriza el placer, no se refiere a los placeres momentneos, a las
sensaciones pasajeras, sino al placer que dura a lo largo de toda la vida. Y lo entiende
como ausencia de dolor en el cuerpo ( apona)
Segn esta teora el bien supremo, aquello que todos los seres humanos perseguimos y
que nos llevar a la felicidad, es el placer (hedone). Maximizar el placer y minimizar el
dolor es el objetivo prioritario de nuestra vida. El placer se define como:
- La ausencia de dolor en el cuerpo
- La ausencia de perturbaciones psicolgicas o espirituales como son el miedo, la
angustia, las preocupaciones, remordimientos, la tristeza, el estrs y la ansiedad.
- La satisfaccin de nuestros deseos, incluyendo deseos referidos al cuerpo y deseos ms
espirituales como son la amistad, el conocimiento y disfrutar de la belleza.
Adems el placer debe ser, si no un estado definitivo s, al menos, duradero. Por esta
razn, habr muchos placeres a los que deberemos renunciar, aquellos de los que se
derive a medio o largo plazo un dolor mayor; de la misma manera habr ciertos dolores
y sufrimientos que sern buenos, aquellos de los que obtengamos un placer que los
compense.
La persona sabia es justamente aquella que sabe hacer el "clculo" y sabe a qu placeres
decir s y hasta dnde, y qu sufrimientos rechazar o aceptar segn convenga.
Pero para escoger adecuadamente los placeres es necesario un arte de calcular. Cuando
un hombre es prudente, es virtuoso, pues la vida virtuosa no
consiste tanto en disfrutar incesantemente de placeres, sino en saber cmo conducirse en
la bsqueda del placer. Y ese arte de calcular guiado por la prudencia nos hace preferir:
Para poder hacer ese clculo, Epicuro distingue 3 tipos de deseos y nos da normas
para satisfacerlos y as maximizar el placer y minimizar el dolor:
- Naturales y necesarios: ms que deseos son necesidades primarias y biolgicas,
alimentarse, beber y dormir. Su satisfaccin siempre hace feliz al hombre.
- Naturales y no necesarios: nacen del deseo de los seres humanos de variar y obtener
ms placer de la vida. Por ejemplo satisfacer el apetito con una exquisita paella y no con
un trozo de pan, satisfacer la sed con un zumo y no con agua y dormir en la ms cmoda
de las camas. Estos deseos debemos moderarlos.
- No naturales y no necesarios: el lujo, el poder, la riqueza, la fama, la gloria, el
prestigio y los honores. A estos deseos debemos renunciar pues no se sacian nunca,
cuanto ms tenemos ms queremos.
Por ltimo Epicuro nos propone cuatro normas ms que habremos de seguir si
queremos una vida placentera para poder eliminar el dolor espiritual. Se trata de
eliminar cuatro temores, prejuicios, tabes o supersticiones, que adems son
fomentados por las lites que nos gobiernan para someternos:
- El miedo a los dioses: para eliminarlo basta pensar que no se cuidan de los asuntos
humanos, y desde luego, brujos, sacerdotes y dems son slo buenos psiclogos.
- El temor a la muerte: es absurdo temerla, pues mientras estamos vivos no nos afecta y
cuando nos afecta ya no estamos vivos. Tampoco debemos temer al "ms all", pues tras
la muerte no hay ms vida.

- El temor al destino: Epicuro neg el determinismo, nada est escrito, slo el azar y la
libertad existen. Cada hombre es dueo de su propio destino.
- El temor al dolor y la infelicidad: si seguimos las enseanzas de Epicuro respecto a la
moderacin y la renuncia a falsos placeres, si aprendemos a desear lo que tenemos y a
no desear lo que no tenemos, conseguiremos sentirnos bien con nosotros mismos,
ntimamente, disfrutando serenamente de los placeres que la naturaleza nos ofrece, lejos
de pasiones que perturben nuestro equilibrio.

EL ESTOICISMO
El Estoicismo fue una escuela fundada por Zenn de Citio (335-264 a.C.) en Atenas. En
ella se estudiaba fsica, lgica y moral.
Para los seguidores de esta escuela, el universo est regido por leyes fijas e inflexibles y
el
hombre, si quiere ser razonable, debe adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino
inexorable y slo es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo.
Slo quien sea capaz de comprender la estrecha relacin que existe entre las leyes que
rigen la naturaleza y su influencia en el ser humano podr ser feliz. Desde esta
perspectiva, la vida buena se convierte en un esfuerzo para llegar a la comprensin de
esta realidad.
Para los estoicos el sabio es imperturbable. Ha logrado comprender la ley de la
naturaleza y se adapta a ella, acata racionalmente la ley universal y acepta su destino.
Todo lo que pasa es porque tiene que pasar y hay que darlo por bueno y convertirlo en
provecho propio.
Los estoicos eran cosmopolitas ( gente de diferentes pases) , proclamaban la
fraternidad universal, crean en la igualdad entre los seres humanos y en la
ausencia de fronteras entre los pases.
Como escuela de moral tuvo mucha influencia y pertenecieron a ella hombres tan
conocidos como Cicern (106-43 a.C.), Sneca (4 a.C.-65 d.C.), Epicteto (50-125 d.C.)
y el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C.).
En castellano existe una expresin que hace referencia a la tica estoica: soportar las
cosas con estoicismo o estoicamente.

2.3. Estoicismo
Domnate y aguanta!, este era el lema de la escuela, Stoa (prtico) fundada en Atenas
por Zenn en el ao 306 a. C. Sus ideas tuvieron un gran xito siglos ms tarde y entre

personalidades de las clases sociales ms dispares: esclavos como Epicteto, filsofos

como el cordobs Sneca y emperadores romanos como Marco Aurelio.
Definicin
Segn los estoicos todo el universo y cuanto en l sucede, tambin, por supuesto, la vida
de cada uno de nosotras y nosotros, est regido, dirigido y determinado por una Ley,
Principio o Razn Universal que todo controla y domina. Nada escapa a esa ley, el
movimiento de los astros, el crecimiento de un nio estn frreamente determinados por
una cadena de causas inexorable.
Todo ocurre de modo necesario, el destino existe y an cuando la vida nos pueda arecer
absurda, es en realidad absolutamente racional, slo que responde a una razn universal
que a nosotros se nos escapa. Es ms, ni siquiera tiene sentido hablar del mal en el
mundo (guerras, catstrofes naturales, amores no correspondidos, muerte de seres
queridos...), pues nada de lo que sucede es un mal, juzgarlo as es slo producto de la
estrechez de la visin humana, que no ve ms all de lo inmediato.
Por todo esto, el ser humano debe vivir de acuerdo con la Razn Universal, vivir en
armona con el todo, aceptar lo que el destino nos depare an cuando nos parezca
absurdo, irracional, trgico o doloroso pues sabemos que aunque desde nuestra
perspectiva individual e inmediata lo parezca, no lo es desde la perspectiva universal.
BIEN SUPREMO
Por ello nuestro bien supremo, aquello en lo que se cifra la felicidad para el estoicismo,
es la imperturbabi1idad (ataraxia): permanecer impasibles ante todo aquello que no
depende de nosotras y nosotros, que en ocasiones puede ser el amor, el xito, la salud, la
riqueza, siempre la muerte y los golpes de la fortuna. Nuestro objetivo es la no
resistencia a lo que es y no puede no ser, a travs del autocontrol, el autodominio, la
eliminacin de las pasiones (el dolor, el temor, el deseo que nos encadena, las
emociones que nos arrastran); comprender y aceptar lo que no podemos cambiar. La
norma moral para conseguir semejante objetivo es un frreo dominio de la voluntad, una
disciplina casi inhumana.
Pues bien, la libertad consiste en que podemos elegir esa actitud interior con la que
vivimos lo que no podemos cambiar:
- Podemos resistirnos, negarnos y sufrir persiguiendo eso que no es para nosotros en
este momento porque no es un bien universal sino slo un bien personal y ficticio
(salud, riqueza, xito, prestigio, fama, bienes materiales, etc.). Entonces aparece la
frustracin, el dolor ante el fracaso presente. O por el contrario, si se tiene xito, aparece
el temor a perder lo que tenemos en el futuro o la constante presin del deseo y la
sensacin de no es suficiente que separa al hombre de su felicidad.
- Podemos adoptar una actitud interior de aceptacin, no resistencia, rendicin a lo que
ya es y no puede no ser a travs del autodominio y la imperturbabilidad.

 El estoico es, en el fondo un racionalista: su confianza es la razn

absoluta; los sentimientos y las sensaciones no caben en su tica, por
ello las pasiones son malas ya que son juicios errados.
El estoico acepta todos los renunciamientos y privaciones ,
despreciando los bienes materiales porque est por encima de todos
los acontecimientos.
No busca la felicidad, aunque s la acepta, porque es indiferente a
todo.
El estoicismo fomenta el orgullo, pues el sabio estoico busca su
propia perfeccin. Si el estoico habla de Dios lo hace para exaltarse a
mismo.
El estoico no se olvida de s, permanece centrado en s mismo y su
propio bien es el centro de su pensamiento.
El estoicismo no conoce el amor y sin amor la verdadera tica es
imposible.

 El Dios de los estoicos no es una persona, sino una fuerza, un fuego,

un gran animal como deca Marco Aurelio.
EL ideal del sabio es inalcanzable e inhumano: el estoico es
espectador de la vida no un actor, es una porque el hombre no es
impasible como una roca ni indiferente como un Dios.
Aunque el orbe se deshaga en pedazos, las ruinas lo herir , pero l
seguir impvido _ Horacio
La moral estoica es la moral en la que se busca el bien por el bien,
sin esperanza de recompensa, ni de vida futura, sin el deber siquiera
de creer en Dios; es una moral pura, libre de todo sistema metafsico,
que toma el bien moral como un dato primario, absoluto, que se
busca por l mismo.
Como elementos positivos destaquemos la importancia de la razn
en la conciencia humana y la aceptacin de los acontecimientos., as
como la aguda conciencia sobre la dignidad humana.
Colocar bibliografa y ejemplos , si hubieran ms
Ah y si queda espacio colocar los textos de un pdf que se descarg
Si alcanza tiempo leer estoicismo del libro qu me trajo Jenny

BUSCAR UN EJEMPLO REPRESENTATIVO DE CADA

UNOY COLOCAR EN LAS DIAPOSTIVAS
Hacer conclusiones de cada teora copiar del libro celeste de
Jenny)
Borrar rayas de lpiz en libro mostaza de jenny