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Introduo
Talvez se tenha tornado comum afirmar que vivemos em tempos difceis ou, para usar uma expresso
arendtiana, em tempos sombrios. Crise econmica
e do sistema financeiro, crise de confiana nas instituies, crise de valores, crise energtica, crise de
sustentabilidade, mudanas climticas e catstrofes
ambientais, crises dos paradigmas, mudanas epistemolgicas, guerras e terrorismos, intolerncias
religiosas e, no menos grave, crise do sistema educativo. Tempos to difceis ou sombrios que talvez j
tenhamos escutado a expresso crise de poca, para
sinalizar que no vivemos simplesmente mais uma
poca de crises.
Seria legtimo, ento, perguntar-nos sobre que
papel poderia desempenhar, nesses tempos sombrios,
o pensamento educacional ou como ele nos poderia
ajudar a compreender e a superar os desafios que se
impem. Arendt (1987, p. 7), ao analisar os horrores
do sculo passado, afirmava que os tempos sombrios
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com esse ponto de vista que gostaria de sugerir a retomada de um episdio marcante na vida
dessa pensadora perspicaz: o julgamento do oficial
nazista Adolf Eichmann. Diante de um estranho
ru, Hannah Arendt confrontou-se com as sombras
e as dificuldades de seu tempo. Talvez ela tambm
tenha pistas luzes incertas para pensar nossas
sombras; talvez possamos repensar com ela a tarefa
educativa, principalmente no que tange ao ensino e
difuso de valores morais. nessa perspectiva que
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A tarefa de Eichmann era organizar as deportaes de judeus, levando-os diretamente para os campos
de concentrao. Era conhecido como um especialista
na questo judaica.
O homem Eichmann era o perfeito instrumento para levar
a cabo a soluo final: organizado, regular e eficiente
tal qual a empreitada de que ele estava encarregado. Na
sua funo de encarregado de transporte, ele era normal e
medocre e, no entanto, perfeitamente adaptado ao trabalho
que consistia em fazer as rodas deslizarem suavemente, no
sentido literal e figurativo. Sua funo era tornar a soluo
final normal. [...] Eichmann representava o melhor exemplo
de um assassino de massa que era, ao mesmo tempo, um
perfeito homem de famlia. (Souki, 1998, p. 92)
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Clichs, frases feitas, adeso a cdigos de expresso e conduta convencionais e padronizados tm funo socialmente
reconhecida de nos proteger da realidade, ou seja, da exigncia do pensamento feita por todos os fatos e acontecimentos
em virtude de sua mera existncia. Se respondssemos todo
tempo a esta exigncia, logo estaramos exaustos; Eichmann
se distinguia do comum dos homens unicamente porque ele,
como ficava evidente, nunca havia tomado conhecimento
de tal exigncia. (Arendt, 1995, p. 6)
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normal, banal, superficial, incapaz para o pensamento, acrtico, condicionado, desolado, desagregado,
deslocado, fracassado, frio, no emotivo, calculista,
vaidoso, ambicioso, medocre, mentiroso, cnico,
pervertido, sdico, inimigo do gnero humano, encarnao do nazismo, assassino ou monstro? So muitas
as caractersticas que se poderia atribuir a Eichmann.
De um polo a outro, Hannah Arendt enfatiza as marcas
de carter que se encontram no ponto mediano desses
contrastes, isto , o burocrata, comum, normal, banal
e superficial. A percepo de que Eichmann era um
homem comum, de superficialidade e mediocridade
aparentes, deixou Hannah Arendt atnita, ao avaliar
a proporo do mal por ele cometido. a partir
dessa percepo que ela formula a sua concepo de
banalidade do mal.
O mal sem motivos, sem razes,
sem explicaes
A controvrsia que Hannah Arendt traz para o
campo do pensamento moral passa, sem dvida, pela
afirmao de que o mal algo banal. O tema fica
ainda mais complexo porque ela abandona a consagrada formulao kantiana de mal radical, defendida
anteriormente.
Hannah Arendt discutiu o ineditismo do problema do mal no
sculo XX em As origens do totalitarismo, em termos do mal
radical. Subsequentemente retomou o tema do ineditismo
do mal na vigncia do totalitarismo na sua anlise do caso
Eichmann, expondo a sua viso sobre a banalidade do mal.
(Lafer, 2003, p. 187)
Hannah Arendt formula um novo conceito e contraria uma tradio consolidada no pensamento moral
da qual ela se considerava profundamente devedora.
Lafer (idem, p. 188) e Souki (1998, p. 133) afirmam
que h mais complementaridade do que oposio entre
a concepo de mal radical discutida em As origens
do totalitarismo e a novidade da banalidade do mal
apresentada em Eichmann em Jerusalm. A meu ver,
h evidncias de que Arendt realmente abandona a
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O objetivo deste artigo no analisar os movimentos que levaram Arendt a essa mudana conceitual.2 O que importa registrar que Hannah Arendt
estava convencida de que o mal no tem razes, no
tem profundidade. O mal como um fungo, no
tem raiz, nem semente (Kohn, 2001, p. 14), mas
espalha-se sobre uma superfcie especfica, a massa
de cidados inaptos para a capacidade de pensar e
incapazes de dar significado aos acontecimentos e aos
prprios atos (Assy, 2001a, p. 152). Em Eichmann em
Jerusalm, o mal no radical, mas pode ser extremo;
ele superficial, ainda que suas consequncias sejam
incalculavelmente desastrosas e monstruosas (Souki,
1998; Assy, 2001b).
importante notar tambm que a banalidade
do mal est circunscrita a um tipo de personalidade,
tipificada em Eichmann. Ele no era particularmente
estpido, nem moralmente insano, nem criminosamente motivado, nem ideologicamente antissemita, nem
em qualquer sentido psicologicamente anormal
(Kohn, 2001, p. 15). Eichmann no um assassino
convicto. O mal encontrado nele banal porque no
tem explicao convincente, no tem motivao
alguma, nem ideolgica, nem patolgica, nem demonaca. Por isso, Hannah Arendt diz-se vagamente
consciente (Arendt, 1995, p. 5) de que seu novo
Esse mesmo trecho da carta aparece em Watson (2001,
p. 82).
Para entender a relao entre o mal radical e a banalidade
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mesmos e outras vezes um outro moralmente significativo que nos fala. Hannah Arendt estava convencida de
que a resposta era sim, pois Eichmann declarou vrias
vezes que estava com a conscincia tranquila, pois
cumprira seu dever e sabia que era isso que deveria
fazer. Sabe-se que a voz da conscincia no algo
dado naturalmente, mas sim algo construdo coletiva
e intersubjetivamente.
Sua conscincia ficou efetivamente tranquila quanto ele viu
o zelo e o empenho com que a boa sociedade de todas as
partes reagia ao que ele fazia. Ele no precisava cerrar os
ouvidos para a voz da conscincia, como diz o preceito, no
porque ele no tivesse nenhuma conscincia, mas porque sua
conscincia falava com a voz respeitvel, com a voz da
sociedade respeitvel sua volta. (Arendt, 1999, p. 143)
A voz respeitvel da boa sociedade esteve presente no tribunal na pessoa de Heinrich Grber, um ministro protestante. O pastor Grber pertencera ao grupo
numericamente pequeno e politicamente irrelevante
de pessoas que se opuseram a Hitler por princpio e
no por consideraes nacionalistas e cuja posio
na questo judaica era inequvoca (idem, p. 146). O
advogado de defesa fez-lhe uma pergunta altamente
pertinente: O senhor tentou influenci-lo? Tentou,
como religioso, apelar para os sentimentos dele, fazer
um sermo para ele e lhe dizer que sua conduta era
contrria moralidade? (idem, p. 148). As respostas
embaraosas do pastor indicavam que ele no havia
sido uma voz consciente de alerta ou empecilho s
atitudes de Eichmann, mas que tinha sido mais uma
voz respeitvel com sinais claros de cumplicidade. To
significativo quanto pergunta da defesa foi o depoimento de Eichmann: Ningum veio at mim e me
censurou por nada no desempenho de meus deveres,
nem o pastor Grber disse uma coisa dessas. Ele veio
at mim e pediu alvio para o sofrimento, mas no objetou de fato o desempenho de meus deveres enquanto
tais (idem, ibidem). A teoria da voz da conscincia
tambm deve ser rebatida com os argumentos apresentados anteriormente sobre a condio humana marcada
pela liberdade de ao e pela culpabilidade pessoal e
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poderia incorporar em sua prtica tanto uma denncia banalidade, enquanto mal sem motivos, quanto
um anncio das responsabilidades morais diante do
estranhamento necessrio com o mundo cotidiano.
A perspectiva arendtiana revelaria, assim, a crise do
pensamento metafsico, garantiria a autonomia do
mbito do pensamento enquanto campo especfico da
vida do esprito e indicaria as possibilidades de uma
educao que se relacione com o pensamento. Esta
quer ser a aposta mais firme deste artigo.
No minha inteno neste trabalho oferecer um
projeto pedaggico contra a banalidade do mal, mas
to somente se que isso seja pouca coisa refletir
sobre alguns fundamentos para a tarefa educativa que
se queira comprometida com o respeito e a abertura
aos valores morais mais fundamentais, como justia,
igualdade, liberdade, solidariedade, dilogo e tolerncia.
A perspectiva inovadora de Hannah Arendt sobre
o estatuto do pensamento ajuda a entender a banalidade do mal que uma educao em valores e por
isso mesmo moral deve enfrentar. Mais importante,
no entanto, ser pensar tais fundamentos numa perspectiva assertiva. Assim, considerando o estatuto do
pensamento revisitado por Arendt (1995), retomo trs
contribuies que considero centrais para o campo da
educao moral.
Em primeiro lugar, no se pode esquecer de que
Hannah Arendt quer entender se existe alguma relao
entre a incapacidade de pensar o no estar atento
aos fatos, s coisas e aos significados do mundo e a
prtica do mal (Assy, 2001a; Souki, 1998). Eichmann
seu bizarro exemplo. No entanto, Eichmann no
um caso episdico; ele apenas modelar para tantos
de ns.
Em segundo lugar, mister ter presente as fronteiras e as diferenas que Hannah Arendt apresenta entre
pensar e conhecer; entre a atividade do significado e
a pretensa atividade da verdade. Conhecer a busca
do intelecto pela verdade. O conhecimento cumpre
sua finalidade alcanando resultados que podem ser
acumulados. O pensamento no busca a verdade; ele
lida com os significados, com os sentidos atribudos
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importante notar que a oposio entre o pensamento e o que aparece se mantm. O pensamento no
aparece; logo, ele no , no sentido ontolgico. E, para
Arendt, ser o que aparece. Mas o pensamento em
sua atividade o que d significado ao mundo, aquilo
que aparece e . O mundo, para Arendt, algo puramente objetivo, mas o seu significado est fora dele
mesmo e s possvel na atividade do pensamento,
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na qual nada aparece de modo objetivo ou ontolgico. Assim, Hannah Arendt define o pensamento a
partir de um ponto de vista liberado de interesses, de
instrumentalizaes, de acmulos ou de verdades.
Esse ponto de vista desinteressado tipicamente
arendtiano significa uma nova mirada ao mundo, e
no critrios morais ou normativos que surjam fora
do mundo. Olhar desinteressadamente o pensamento
saber que ele no cdigo de conduta nem critrio de
conhecimento ou de manipulao para a vida prtica.
O pensamento, na perspectiva de Arendt, no normativa, mas to somente possibilidade. Hannah Arendt
compreende o pensamento como reconciliao com o
mundo, ao mesmo tempo que reconhece algo inegvel da tradio metafsica: o estatuto do pensamento
tem como caracterstica a suspenso retirada do
mundo. Suspenso e reconciliao do mundo eis o
ponto forte para definir o pensamento na perspectiva
arendtiana (idem, p. 152) e, quem sabe, repensar a
educao moral.
Seguindo a argumentao arendtiana, a atividade
do pensar consistiria em um distanciar-se do mundo,
mas no troc-lo por um mundo inteligvel em busca
de critrios e normas para o mundo sensvel. Pensar
a possibilidade de ver o mundo, desde fora, desde
uma posio privilegiada para ver a ao cotidiana,
ressignificando-a (Pessoa, 1998, p. 85). A retirada do
mundo uma distrao total, como se a experincia do pensamento se originasse numa sensao de
estranhamento, sobre a qual ns no temos nenhum
controle (Arendt, 1995, p. 71). Retirar-se do mundo
traz em si um aparente dualismo, equivocadamente
reforado pela metafsica. Mesmo porque a dupla
morada humana uma constatao da realidade: habitamos o mundo e no o habitamos quando pensamos
(idem, p. 149).
Nesse sentido, o pensamento para Arendt no
passividade, mas a pura atividade humana. No a
inao, mas o mximo da ao. O pensamento no
uma atividade de outro mundo, mas deste mundo.
No fuga nem abandono, mas um distanciamento
que possibilita reaproximar-se do objeto pensado com
um olhar totalmente revigorado.
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2001b. p. 87-101.
2004. p. 161-171.
2002. p. 235-257.
2004. p. 83-98.
E-mail: marcelo.andrade@pesquisador.cnpq.br
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Resumos/Abstracts/Resumens
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