De la fascinacin al padre (eterno) a la nominacin

Por Silvia Toms

El Nombre del Padre es tambin el Padre del Nombre dice Lacan en el seminario El
Sinthome; a travs del Nombre del Padre es que uno puede llegar a hacerse un nombre.
Si un adulto es aquel que se autoriza de s mismo, es porque ha contado con el Nombre
del Padre en la estructura. Podr prescindir, tal vez, de enredarse en el circuito infernal de
la demanda, en bsqueda de aprobacin o reconocimiento para hacer su acto.
El neurtico es alguien en quien la metfora paterna ha operado, por tanto cuenta con la
posibilidad de entrelazar goce, deseo y amor en su anudamiento borromeico, ya que al
hacerse preferir al deseo materno, el significante del Nombre del Padre, lo reprime
interdictando el incesto y regulando los goces, habilitando la va del deseo.
Escribamos la metfora :

Si bien es cierto que el neurtico, es alguien en quien la metfora paterna ha operado, no

podra decirse que por esa razn necesariamente, llegue a ser un adulto en el sentido
analtico y por tanto se autorice de s mismo; por el contrario, har falta cierto recorrido
lgico que le permita situarse en la posicin de desprendimiento de las garantas del
Otro para llamarse adulto.
Antes de que sto suceda y pueda arribarse a la situacin de contar consigo mismo, de
hacerse un nombre, luego de haber operado el nombre del padre en la estructura, el
neurtico echar mano, desde pequeo, y a lo largo de su vida, a ciertas herramientas,
apoyaturas que podramos definir como nombres del padre patolgicos, stas son:
inhibicin, sntoma y angustia que, tal como Freud lo indicara en el texto homnimo, no
han nacido en el mismo suelo.
A la altura del Seminario 22, Lacan despliega estos tres en su nudo borromeo, indicando
que se hacen presentes cuando se efecta la invasin de un registro sobre otro. En el
lugar de la inmixin de lo simblico sobre lo real, ubica el sntoma; cuando lo real se
presenta arrasando lo imaginario el nombre es angustia y a la inmixin de lo imaginario
sobre lo simblico la llama inhibicin.

La clnica con nios nos ensea, de manera particular, cmo el sntoma, la inhibicin o la

angustia se presentan en el lugar donde el Nombre del padre aparece como deficitario. Por
eso, como analistas, a diferencia de lo que hara un psicoterapeuta no barremos, no
despreciamos al sntoma, por considerar que est all para algo.
Decamos unas lneas ms arriba que, si bien se cuenta con el Nombre del Padre en la
neurosis (a diferencia de lo que sucede en la psicosis); ser neurtico, no garantiza por s
mismo la adultez en el sentido analtico, ni la posibilidad de realizar el acto, ser
responsable de su goce y saber hacer con su deseo, ni tampoco se da por sentado que
porque el sujeto sea neurtico pueda hacerse un nombre.
Por el contrario, el intento de recurrir una y otra vez a inhibicin, sntoma y angustia, da
cuenta de que a esta adultez y a la posibilidad de hacerse un nombre, difcilmente pueda
llegarse si no es por medio de un anlisis.
Si planteamos que el Nombre del Padre es regulador de goce, podramos decir que cuando
ste presenta un gran dficit o peor an, cuando no ha operado, los goces no estn
regulados, pudiendo arrasar al sujeto, parasitndolo; en dichas ocasiones es frecuente
que se presenten el amor y el odio, de manera desmesurada y desenlazada.
En su hogar era un hombre de temperamento absolutamente inestable. Muy a menudo
sentado a la mesa por la noche, no exactamente ebrio, porque entonces dosificaba muy
bien el aguardiente, pero habiendo tomado lo suficiente como para no tener apetito y estar
de un humor aborrecible. Tena el horrible hbito, cuando estaba un poco achispado, de
mascar sus poderosos dientes, produciendo un ruido que yo atribua al crujir de su cuello
almidonado. En aos posteriores, mi madre me confes que a menudo le daba miedo
quedarse a solas con l, an cuando no era hombre violento1.
De este modo se refiere, Stanislaus, el hermano de James Joyce, a su padre, en el
exquisito texto que cito a pie de pgina y que cuenta con el tambin imperdible prefacio
de Thomas Eliot.
Se trata de un pequeo pargrafo escrito por Stanislaus Joyce, pero todo el libro est
embebido por la crtica que l formula hacia su padre, quien una y otra vez daba seales
de no poder operar como tal, sino ms bien de ubicarse como el padre del goce.
Qu hizo James Joyce con esta carencia de Nombre del Padre?
En Retrato del artista adolescente, para quien se decida a abordarlo, podemos encontrar
un relato que corresponde a una parte de la vida de un joven que, luego de cursar por los
duros caminos que le dicta la religin, produce un viraje a partir del cual deviene artista.
Cabe aclarar, que dicho libro puede considerarse como una autobiografa de James Joyce.
(El hecho de apelar a esta cita con el fin de ilustrar nuestra idea, no implica caer por esto
en el desmerecido anlisis aplicado).
All veremos cmo, en tiempos de adolescencia, el joven Stephen caminaba en los bordes
del fanatismo religioso. Son tramos del texto que me conmovieron por la crudeza del
autocastigo que se infringa, estando en el colegio jesutico que, a falta de significante de
Nombre del padre le sirvi de marco. Colegio religioso que podemos considerar parte de
la masa artificial planteada por Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo, y
que posibilita, en ocasiones, contener, referenciar, otorgar Un Padre all donde no lo
hay, all donde la carencia se muestra.
Veamos en Retrato cmo el autor se refiere a Stephen, el protagonista, en su ligazn
extremadamente particular a los dictmenes de la religin:
Cada uno de sus sentidos estaba sometido a una rigurosa disciplina. Con objeto de
mortificar el sentido de la vista, se puso como norma de conducta el caminar por la calle

con los ojos bajos, sin mirar ni a derecha ni a izquierda y ni por asomo hacia atrs. Sus
ojos evitaban todo encuentro con ojos de mujer. Para mortificar el odo dejaba en libertad
su voz, que estaba por entonces cambiando, no cantaba ni silbaba nunca y no haca lo ms
mnimo para huir de algunos ruidos que le causaban una penosa irritacin de nervios
como or el afilar cuchillos en la planchada de la cocina No cambiaba nunca
concientemente de posicin en la cama, se sentaba en las posturas menos cmodas, sufra
pacientemente todo picor o dolor, se separaba del fuego, estaba de rodillas durante toda la
misa2.
Cun grandes las torturas, los autoflagelos, las restricciones! proporcionales,
seguramente, a la carencia del Nombre del padre.
Si continuamos adentrndonos en el texto de Retrato veremos, que luego, el
protagonista, fue generando un viraje que va, desde el encorsetamiento asfixiante de la
religin, hacia la posible invencin en el arte de la escritura, as lo dice Joyce: Le
atormentaba la garganta un deseo de gritar, de gritar como el halcn, como el guila en las
alturas, de proclamar penetrantemente los vientos de liberacin de su alma, no la voz
grosera y turbia del mundo lleno de deberes y de pesares, no la voz inhumana que le haba
llamado al lvido servicio del altar. Un instante de vuelo pleno le acababa de liberar y el
grito de triunfo que sus labios aprisionaban estallaba en su cerebro3.
Pero Stephen en Retrato, no sale del enclave masoquista y a la vez protector, del
fanatismo religioso, hacia la va del artificio, sin llevarse puesto, al sinthomadaqun,
homfono de Saint Thomas d Aquin o para nosotros Santo Toms de Aquino, por tanto
saint homme, es decir, santo hombre y entonces sinthome.
Este sinthome, es una invencin que puede darse, en parte, gracias a su pasaje por el
colegio jesuita y constituye una hebra que le sirve para artificiar su escritura; escritura
enigmtica, resistente al efecto de significado y que produce en l un artesanando
singular por medio del cual durante aos y aos mantendr trabajando a los estudiantes
venideros. Tal es su intencin y es, desde este lugar, que Joyce se postula como escritor.
Menciona Lacan que, es con su arte, que Joyce suple su sostn flico y anuda los registros
por medio de un cuarto, de un modo no analizable como una versin hacia el padre.
El fanatismo, segn el diccionario Wikipedia, es una pasin exacerbada, tenaz y
desmedida particularmente hacia una causa que puede ser religiosa. Consta de un
apasionamiento incondicional o una adhesin a una causa de modo obstinado y
persistente. En los casos extremos, los fanatismos superan la racionalidad, dice el
diccionario. La palabra, proviene del latn fanatiche y su raz Fanum griega significa
templo.
Cuando el Nombre del Padre no opera en la estructura, o cuando est inscripto
deficitariamente, el supuesto amparo del fanatismo que suele proporcionar la masa viene a
ocupar ese lugar vacante que dejara el significante del Nombre del Padre; con la
consabida desregulacin de goces que imposibilita al sujeto responsabilizarse y saber
hacer con su deseo. Por el contrario, lo deja preso de las pasiones.
Al proponer Lacan, como el cuarto anillo a la nominacin, que podr ser imaginaria, real
o simblica, introduce la idea de nombrar a modo creacionista. Tal vez pensando en una
va singular, particularsima, que es del orden de una invencin, diferente, al empuje a la
masa como solucin y suplencia a la carencia de la funcin paterna. De la lectura de los
textos de Joyce, con el trabajo que sta nos ofrece, se infiere que efectivamente, a pesar de
la enorme carencia paterna, pudo hacerse un nombre, virando de lo que podra haber
sido un fanatismo religioso al sinthome, en el que logra escriturar nada menos que las

letras de otra manera.

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1. Joyce, Stanislaus. Mi hermano James Joyce. Adriana Hidalgo Editora.
2. Joyce, James. Retrato del artista adolescente. Traduccin Dmaso Alonso. Ed. Lmen,
pg. 177 y 178.
3. Joyce, James. Retrato del artista adolescente. pg. 200.