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Moral islmica:

1. Obediencia y Legalidad:

Si el Islam es entendido como una sumisin completa e incondicional a la


voluntad de Dios, tal voluntad se conoce a travs de cuanto Allah comunica a
los profetas, y se presenta como un complejo normativo directamente
explicitado en las escrituras, y ampliado por las interpretaciones de los
doctores de la ley. En este sentido el Islam se encuentra mucho ms cercano al
judasmo que al cristianismo, en cuanto conserva una concepcin diramos mas
bien jurdica de la relacin hombre-Dios, una tendencia a la reglamentacin
minuciosa y totalitaria de la vida del creyente, con un acento en los elementos
exteriores y comunitarios.
La obediencia a la ley divina, que es considerada por el Islam como la esencia
del comportamiento religioso, informa profundamente la vida cotidiana del
creyente en todas sus formas: religiosa, social, econmica, poltica. La relacin
con el otro, y con las cosas tanto propias como ajenas, esta vinculado en todos
sus aspectos por la obediencia a los preceptos, a las prohibiciones, a las
obligaciones, o recomendaciones.
La ley musulmana abarca varios aspectos. En lo referente al culto, el hombre
tiene que proclamar ante todo la unicidad de Dios, alabarle, rezarle. Las
observancias lo purifican, as como cualquier accin buena: Las buenas obras
alejan a las malas (Sura 11,114).
El Corn insiste en la oracin frecuente, por la maana, la tarde y por la noche,
y en ciertos efectos de la plegaria. El ayuno del mes de ramadn (Sura 2,183187), la peregrinacin a la Meca (Sura 2,158.196-203; 22,26-37) y sobre todo
la zakat o diezmo ritual.
Para la conducta hay que seguir en sociedad, el Corn exige las mismas
prescripciones que el declogo (Sura 17,22-35), sin presentar una lista
sistemtica y completa de mandamientos. Insiste en los deberes para con los
parientes, en especial para con la madre (Sura 46,15-18; 31,14-15).
A esto se suman los elementos de legislacin sobre los que exige su estricta
aplicacin (Sura 5,48). Hay numerosos artculos sobre el matrimonio, se
permite la poligamia hasta la cifra de cuatro esposas, se concretan las
condiciones del repudio, se prohbe la adopcin. Hay medidas relativas a los
esclavos, en las que se aconseja su liberacin. Se habla sobre las herencias,
sobre los casos de prstamo e inters. El Talin sanciona los golpes, las heridas
y los asesinatos, con la posibilidad de perdn o compensacin econmica. Se
prohben las bebidas alcohlicas, animales impuros. Tampoco son lcitos los
juegos de azar. Se sealan penas legales: cortar la mano al ladrn.

Nos podemos preguntar si el Islam, es una religin que se resuelve


esencialmente en observancias exteriores de leyes y rituales? Mahoma
responde afirmativamente: quien se limita a observar escrupulosamente las
prescripciones de la Ley, se salvar. Pero tambin el mismo Mahoma haba
afirmado en otra Hadith que:
Las acciones valen segn la intencin y todo hombre recibir segn su
intencin (de Al-Nawawi, 1982, p.34)
Damos un ejemplo para evidenciar una diferencia fundamental con el
cristianismo: el caso de la usura. Para un cristiano la prohibicin de la usura es
una consecuencia directa del sptimo mandamiento, y cada mandamiento es a
su vez la aplicacin a un campo concreto del mandamiento ms general del
amor hacia el prjimo. Por el contrario un musulmn, se encuentra bajo normas
precisas en la materia sealadas en sus escrituras o en el derecho religioso,
acompaadas en general por una densa casustica, con todas las variables
imaginables e inimaginables.
Lo dicho nos sirve para introducir una consideracin. En rigor, solamente las
normas de la sharia que se interesan de acciones prohibidas u obligatorias
entraran segn nuestros criterios en el campo de la ley; por el contrario, los
comportamientos recomendados, indiferentes o censurables serian ms bien
de la moral o tica. Pero en el Islam son los mismos doctores de la ley los
que se ocupan de ambas. Esto hace que en el Islam la tica sea absorbida por
el derecho.
Podemos decir, que el cristiano tiene la libertad de conciencia para juzgar en
cada ocasin lo que est bien o mal a la luz de la ley de Dios; esto no lo posee
el musulmn. El musulmn no juzga a partir de principios, sino que cuenta ya
con una recomendacin, o precepto, una regla expresa en las fuentes o en la
jurisprudencia religiosa. En la incertidumbre el musulmn se dirige al doctor de
la ley por un consejo, el doctor responde siempre, o al menos as debera
responder, con la ley en la mano, y formalmente realiza siempre un parecer
jurdico, no slo un simple consejo, una exhortacin moral o una pa
recomendacin.
La pregunta fundamental para un musulmn, sobre la cual vale la pena prestar
atencin, es siempre no tanto si ste o aquel comportamiento perjudique el
derecho de otro o es injusto en s mismo, sino si es lesivo de los derechos de
Allah. El descubrimiento profundo, o la ratio si se quiere, de la fatwa solicitada,
as como todo el derecho musulmn, no es la salvaguardia o la tutela de los
derechos del creyente, del hombre, sino principalmente y podramos decir
exclusivamente de los derechos inalienables de Dios. No como en el
cristianismo, donde se presta atencin principalmente a los derechos de Dios:
Contra ti, contra ti solo pequ, y donde existe un respeto por la dignidad
del hombre; esta idea de la dignidad humana no existe en el Islam.
Esto deriva esencialmente de ser considerado Dios no el padre, sino el seor o
patrn de la comunidad humana, y de cada uno de sus componentes
singularmente considerado esclavo o siervo ms que hijo de Dios.
2. La relacin con Dios en el Islam:

En el Corn, Allah es el trmino de mayor fuerza atractiva. La realidad de Allah


es un centro ontolgico y religioso que tiende a absorber dentro de si todos los
espacios de la circunferencia, en la que nada permanece con verdadera
autonoma.
Entre Dios como fuente de la existencia humana y el hombre como
representante del mundo, media una relacin ontolgica (Creador criatura),
comunicativa (escucha de la voz divina, y oracin ritual), de seorodependencia (obediencia absoluta), y tica (benevolencia e ira divinas,
observancia legal y temor). Todas estas relaciones se manifiestan bsicamente
en determinadas actitudes y prcticas externas de carcter legal, que
proclaman de modos diferentes la sumisin que el hombre y la mujer deben a
Allah.
El Dios del Corn impera sobre el ser humano, pero no dialoga con l. El Coran
es un largo monologo divino.
La condicin de criatura no imprime en el ser humano ningn sello ontolgico
de carcter intrnseco. Es decir, que se pierde vista la condicin personal del
hombre y el hecho de que por su naturaleza racional el ser humano es capaz
de determinar la direccin de sus acciones porque est dotado de libertad. Su
consecuencia principal, y prcticamente nica, es determinar al hombre para el
servicio sumiso de Dios.
Hombres! Servid a vuestro Seor, que os ha creado, a vosotros y a quienes os
precedieron. Quizs as tengis temor de El (Sura 2,21).
La llamada a la adoracin y al servicio, hecha por Dios al hombre, es uno de los
ejes del Corn, sin que pueda decirse por eso que el Libro contenga,
propiamente hablando, una doctrina de la vocacin humana. Faltan los
necesarios presupuestos antropolgicos, derivados especialmente de una idea
del hombre como oyente de la Palabra divina o como imagen de Dios y
perfeccionador de la obra creadora, ausentes ambas en el Corn. El fin ltimo
del hombre no es Dios sino el paraso o el infierno, entendidos ambos como
lugares preparados por la potencia divina.
La valoracin que el Corn hace del ser humano y la estima relativa que le
manifiesta, no se basan en su condicin de persona, sino en su condicin de
creyente, lo cual arrastra de modo irresistible la moral y la tica hacia el campo
de la religin y de las tradiciones.
3. El prjimo en el Islam:
Quien es el prjimo en el Islam?
Es conocida la situacin blica en que se encontraba Arabia antes del Islam.
Tribu o clan rabe, se comportaban como estados soberanos en recprocas
guerrillas perennes.
Creando en Medina la primera comunidad musulmana, Mahoma introduce en el
panorama histrico y social una innovacin revolucionaria. Al vinculo de
sangre, nico criterio de pertenencia y entidad tribal, le sustituye el vinculo

de la fe, en nombre de la cual diversas tribus se unan viniendo a conformar


una nueva comunidad (umma). Se inauguraba as con Mahoma una inusitada
hermandad, la nica grande tribu musulmana, la umma.
Hablando del otro desde el punto de vista del Islam, hay que distinguir
siempre entre el que pertenece a la ummay quien est fuera de ella. Por un
lado los hermanos, a ttulo pleno, es decir los que pertenecen a la umma, y
de la otra parte todos los otros, es decir los no musulmanes.
Los creyentes son todos hermanos: estad en paz con vuestros hermanos, y
temed a Dios, y quizs l tenga piedad de vosotros (Sura 40,10)
La idea fundamental que se recaba es que no existe alguna fraternidad
humana antes de la intervencin de Dios en la historia, ms precisamente
antes que l bajara literalmente su ley de lo alto encargando a un profeta de
transmitirla. La fraternidad as establecida parece por lo tanto no un dato
originario, sino ms bien un don de Dios, una gracia.
Los cristianos nos consideramos hermanos e hijos de Dios, pero esta
terminologa de tipo familiar es ignorada en el Islam. Por el contrario, en la
tradicin musulmana e incluso en la citacin cornica, se remarca el carcter
no universal de la fraternidad humana. No todos los hombres son autnticos
hermanos, sino solo los creyentes, los sometidos a Dios.
Podemos preguntarnos, quienes son los creyentes?
Para responder, debemos ir hacia atrs y partir de la idea bien confirmada por
el Corn de la ruptura de una mtica unidad de la nacin humana, que se
remonta al tiempo de No, que nos remite a una especie de perdida edad de
oro.
Y los hombres formaban desde el inicio una comunidad (umma) nica:
despus surgieron desacuerdos entre ellos, y si no hubiese sido por un decreto
antiguo de tu Seor, habran sido ya decididas sus disensiones (Sura 10,19).
El gran pecado original de la humanidad, parece que se puede leer entre los
renglones del Corn, es propiamente esta antigua fractura establecida en el
seno de la nacin humana. Algo que es sentido como un hecho mucho ms
grave que el mismo pecado de Adn, que siendo citado en el Corn, no
comport, segn el Islam, ni la muerte espiritual del hombre ni la necesidad
de un redentor. El arribo de cada profeta precedente a Mahoma ha
significado cada vez la fundacin de una nueva fraternidad parcial, pero las
varias fraternidades as constituidas no han podido remediar la supuesta gran
fractura originaria. Slo la nueva religin instituida por Mahoma ha dado vida a
una fraternidad que puede aspirar a transformarse de parcial en universal.
Interesante es en este contexto, ver el rol y la consideracin de que gozan los
cristianos y los hebreos. Se trata de comunidades religiosas muy nombradas en
el Corn, cuyas revelaciones son vistas como los antecesores del Corn.
El Islam prev un cierto grado de institucionalizacin del otro o de tolerancia
institucional: hebreos, cristianos encuentran un puesto en dar al-Islam. Pero
difcilmente el musulmn llame al cristiano o al hebreo hermano; el Corn los
precave de aliarse a ellos:
O creyentes! No tomis a los hebreos y a los cristianos como aliados: aliados
son ellos unos de los otros, y quien con vosotros se ala, discrepara con ellos
(Sura 5,51).
4. Prctica concreta del amor al prjimo:
Pero Cul es el comportamiento que todo musulmn debe tener en relacin
con el hermano?

No podemos examinar en detalle aquello que la Ley religiosa prescribe en una


cantidad de casos y situaciones particulares, as que nos ocuparemos de
algunos casos lmites pero significativos, que nos revelan la constante, la lnea
de fondo de la tica cornica sobre la hermandad. Se trata en particular del
comportamiento de la comunidad en relacin con el hermano, que es
culpable de violaciones graves, merecedor segn el cdigo sharatico de la
pena capital. Mahoma dice a propsito de esto en un hadith:
No os es lcito derramar la sangre de un musulmn sino en tres casos: de
quien, siendo desposado, comete adulterio; de quien debe pagar vida por vida;
de quien reniega la propia religin y abandona la comunidad (Al-Nawawi,
1982, p.66).
Ser de notar que nos movemos tambin aqu en una ptica de tipo bblica: el
principio del Talin y de la imperdonabilidad del adulterio y de la apostasa, son
de hecho comunes al Islam y a la religin de Moiss.
El Corn a diferencia del hadith, prescribe penas ms mitigadas para el
adulterio.
Los doctores de la ley han establecido ms tarde que, aquello que contempla el
Corn, es el caso de fornicacin simple (es decir entre personas no casadas),
mientras que lo que contempla el hadith se refiere a casos ms graves de
adulterio. De todos modos lo que interesa aqu remarcar, es que tanto en el
Corn como en el hadith, se trata de penas de muy difcil aplicacin ya que el
mismo Corn establece que para aplicar la pena, debe haber al menos cuatro
testigos oculares del hecho.
Para el homicidio, sea en el Corn como en la Tradicin se prescribe como
alternativa a la pena de muerte, con el consenso de la familia del asesinado, el
llamado precio de la sangre (diyya), la remisin por medio de dinero o de
bienes. Es importante observar que, habiendo aceptado el Corn el principio
del Talin, sin embargo se busca de mitigarlo.
Cuando los musulmanes reciben una injuria se vengan, y el precio del dao
debe ser un dao igual, sin embargo quien perdona y se reconcilia, su premio
ser cuenta de Dios que no ama a los opresores (Sura 42,39-40).
Aqu podemos observar tal vez la caracterstica de la tica cornica: su
proceder sobre doble va del Talin y del perdn. Por un lado hay un
reconocimiento del principio atvico (quiere decir algo que viene de una
antigua costumbre), semticamente sealado, de la venganza y del Talin;
pero, por otro lado, algunas posturas buscan una relacin ms humanitaria. Sin
embargo no hay que olvidar que se refiere siempre a las relaciones entre los
miembros de la umma, es decir de los musulmanes. Y en este sentido el Islam
es una regresin.
Nos podemos preguntar a esta altura si el Corn y la Tradicin hablan del
amor al prjimo. El amor, como hemos trato de demostrar, es usado con
escasez y casi con pudor en el Corn ya sea en referencia a Dios, como en
referencia a las relaciones humanas.
El pasaje ms explicito es tal vez el siguiente, en el cual Dios, curiosamente,
despus de haber prometido el paraso a los justos, pide a estos una especie
de merced:
Este es el alegre anuncio que Dios da a sus siervos que creen, que obran bien:
Yo no les pido por esto (o sea por el paraso) otra merced que el amor al
prjimo, y quien haya adquirido una buena accin, nosotros le acrecentaremos
el bien, porque Dios es bueno, grato (Sura 42,23).

Aclaramos que el trmino aqu traducido como prjimo, es por lo general


tomado en un sentido restrictivo y aplicado a parientes y familiares de
Mahoma, al mximo a sus compaeros de fe. Que esta sea la idea cornica del
prjimo, se recava tambin de otros pasajes cornicos como:
Los creyentes son todos hermanos: estad por lo tanto en paz con vuestros
hermanos y temed a Dios (Sura 49,10).
El mismo lmite de un amor-amistad por el prjimo en la fe es confirmado por
otros pasajes (Sura 59,9; 5,51) y sobretodo por cuanto se dice en el Corn a
propsito del enemigo de fe:
Puede darse que Dios ponga entre vosotros y aquellos que ahora tenis de
enemigos, la amistad, porque Dios es potente, porque Dios es indulgente y
clemente. Dios no os prohbe de tener bondad y equidad con aquellos que no
os combaten Pero Dios os prohbe de aliaros con aquellos que os han
combatido por la religin(Sura 60,7-9).
No nos encontramos, por supuesto, ante el amor evanglico del amor a los
enemigos, todo se encuentra en el plano hipottico (Puede darse que Dios);
se hacen distinciones evidentes entre enemigos tranquilos y enemigos
activos
Otro pasaje cornico merece ser recordado, porque delimita indirectamente,
pero con claridad, la idea cornica del amor al prjimo:
Oh! Vosotros que creis, no elijis como ntimos amigos a personas extraas
a la fe que estos no tardaran de arruinaros He aqu que vosotros le amis,
pero ellos no os aman, y mientras vosotros creis en el Libro, ellos cuando os
encuentran dicen: Creemos!. Pero despus cuando estn solos se muerden
el dedo de la rabia que tienen contra vosotros. Di a ellos (oh! Mahoma):
Moros en la rabia (Sura 3,118-119).
La actitud de cumplir obras buenas con el prjimo se delinea en fin como un
estilo de vida y de espiritualidad, y a la vez como momento imprescindible del
itinerario de salvacin de cada musulmn, al cual Allah asegura:
Todo el bien que habis realizado lo recuperarais junto a Dios(Sura 73,20).
5. Corolario:
Dicho esto, es preciso aclarar que el Corn, bajo la tica del amor del prjimo,
muestra a veces una concepcin diversa, ms reducida y tal vez ms difundida
en la Arabia actual. Se trata de una concepcin que incluso no exige el amor,
sino sobretodo cortesa y respeto en las relaciones personales, una visin
vagamente inspirada, si se quiere, en una tica de tipo mercantil. Para mejor
entender la cosa, conviene recordar que Mahoma operaba en un ambiente
mercantil y caravanero.
En este ambiente, en el que los hombres y las cosas se encontraban cada da
con riesgos y peligros, emergan naturalmente valores como la confianza y el
crdito personal de gua, caravanero, prestamista de capitales, etc.; en una
palabra, se converta en central la confiabilidad de los sujetos. En el Corn se
conserva el lenguaje de este ambiente tpicamente mercantil. Por eso no
debemos maravillarnos de la insistencia extraordinaria del Corn sobre un
complejo de virtudes tpicamente mercantiles: cortesa en los contratos,
veracidad del testimonio, custodia leal de los bienes confiados, mantenimiento
de la palabra dada, etc. He aqu un texto que es repetido varias veces con
pequeas variaciones:

(Los justos) son aquellos que custodian los depsitos y mantienen las
promesas, son rectos en dar testimonio y observantes en la oracin (Sura
70,32-34).
Sobre estos cuatro requisitos nombrados para definir al justo, tres son de
naturaleza mercantil! En definitiva, al justo se le pide ajustarse con el prjimo
por lo menos segn los principios de cortesa en los negocios: honestidad,
veracidad, lealtad en los pactos.
La moral cornica parece reflejar propiamente esta situacin, realismo e
idealismo parecen superponerse. El hombre que va ms all de las buenas
virtudes del mercader honesto logra amar al prjimo, se coloca en un nivel ms
elevado, gozara de consideracin especial de parte de Dios: todo esto es
expresamente reconocido. Pero se reconoce tambin, implcitamente, el
carcter no ordinario de tal comportamiento, y se propone de nuevo entre
lneas un ethos (comportamiento, tica) mnimo que tiene en la honestidad y
en la virtud del buen mercante su pilar.
6. tica y urbanidad:
En el Corn y en la Tradicin se encuentran frecuentes y precisas referencias a
normas que, ms que legales o morales, deberan definirse como urbanidad.
Bellas maneras a veces con los huspedes, cuidado de las personas, relacin
con el otro sexo, indicaciones sobre el vestuario adecuado en las distintas
circunstancias, recomendaciones sobre el modo de estar en compaa o de
saludar a otros, de iniciar un viaje, de visitar a los enfermos y moribundos, etc.
Esto no debe sorprendernos, dada aquella tendencia omnireglamentaria que
distingue las escrituras del Islam.
Todo esto nos lleva a ver que la tica musulmana es una tica que rechaza
cualquier comportamiento heroico o asctico y que persigue en sustancia una
va media. As el Corn y la Tradicin condenan la prodigalidad tanto como la
avaricia, la castidad como la lujuria, el exceso de devocin y oraciones como la
falta total de la misma. La Tradicin recuerda los episodios en que Mahoma
mostraba su desaprobacin hacia ciertos seguidores que por decirlo de algn
modo evanglicamente, haban empezado a distribuir todo a los pobres; o
tambin en el caso de uno que se haba puesto a rezar da y noche.
7. Libertad y responsabilidad del acto humano:
La antropologa presenta dificultades importantes de desarrollo en el tema de
la libertad del hombre y la relativa autonoma que este debera gozar respecto
de Dios, como Ser ltimamente perfecto y causa universal de toda la realidad.
La teologa del Islam no ha conseguido resolver el problema de como las
acciones del hombre dependen radicalmente de Dios, y sin embargo pueden y
deben ser atribuidas a su autor humano. El Islam se debate entre la afirmacin
absoluta de la causalidad divina y la necesidad de reconocer en el hombre un
principio de libre determinacin que le haga responsable de sus actos. Hay
como un movimiento pendular entre dos polos divino y humano- que resulta
tericamente imposible comunicar.
En el marco de comprensin islmica de las relaciones divino-humanas, puede
decirse que las acciones del hombre no son suyas en realidad. Propiamente
hablando no le pertenecen a l, sino a Dios. Los actos humanos son meras
ocasiones para que Dios acte como causa real y verdadera de la accin. O
bien se presentan como prstamos que Dios hace al hombre. Falta
evidentemente un mnimo esquema explicativo de la operacin de las causas,
segn el cual la causa divina seria condicin indispensable para que pueda

actuar la causa humana, pero esta, que depende de aquella, no ve eliminada


por esa dependencia su propia causalidad. El hombre depende de Dios, pero
sus actos son verdaderamente suyos y de su libertad. La accin sera en este
sentido toda de Dios y toda del hombre. Es decir, de dos causas que actan en
planos diferentes, pero que inciden ambas en el mismo resultado.
Nada de esto ocurre segn las concepciones islmicas, donde el acto humano
queda como subsumido por el acto divino, en el cual desaparece, al menos en
teora. El Islam parece desconocer la distincin de causa primera Dios- y
causa segunda, y la subordinacin de la segunda a la primera. Para el cristiano,
Dios ha dotado al hombre de una autonoma/libertad limitada, y Dios puede
hacer concurrir todas las causas segundas al bien que l quiere.
8. Santidad en el Islam:
En el Islam no tiene sitio la idea de santidad interior o de hombre santo en
trminos ms o menos semejantes al uso y contenidos cristianos de esos
trminos. En el Corn no hay textos que reconozcan explcitamente hombres
santos o mencionen una institucin anloga a lo que se denomina santidad
entre los cristianos. Los presupuestos y condicionamientos, ms bien
extrnsecos, de la religiosidad musulmana, apenas permiten hablar de una
transformacin interior del creyente, obrada mediante el auxilio divino.
La figura ms prxima al santo cristiano es entre los musulmanes el wali, que
significa literalmente amigo o patrn. Es la persona que puede ayudar en la
necesidad, dentro de los lmites que vienen marcados por el estricto
monotesmo. Solo Dios es el wali de los creyentes (Sura 3,68). El Corn
prohbe cualquier intercesin y niega en el hombre hasta el asomo de alguna
cualidad espiritual que le permita ser intercesor y mediador de los dems ante
Dios.

no de los aspectos ms importantes en la vida de un musulmn, es


tener altos estndares morales. Desde el inicio del Islam, el Profeta
Muhammad, sallallahu alayhi wa sallam,
estaba interesado
principalmente en ensear y disciplinar a los musulmanes en lo
concerniente a los buenos modales y caractersticas personales. Su vida
personal y su conducta eran un reflejo de sus enseanzas, las cuales les
eran reveladas por Al-lah. n el Sagrado Corn, Al-lah Describe al
Profeta Muhammad, sallallahu alayhi wa sallam, Diciendo (lo que se
interpreta en espaol):{Ciertamente eres de una naturaleza y moral
granAl-lahas}[Corn 68:4].

Los elevados modales del Profeta lo constituyeron en un ejemplo a


seguir para todos los musulmanes. l Profeta, sallallahu alayhi wa
sallam, sola enfatizar la importancia de los buenos modales para
los musulmanes. ´l, sallallahu alayhi wa sallam, dijo: l
mejor de vosotros es el de mejor conducta(Al Bujari y Muslim).
n otra narracin autntica, el Profeta, sallallahu alayhi wa sallam,
mencion que: La cosa ms pesada que ser puesta en la balanza de
un siervo creyente en el Da del Juicio, ser la buena conducta. Y Al-lah
Odia a quien usa un lenguaje grosero(Al Bayhaqi).
na vez, alguien le pregunt al Profeta, sallallahu alayhi wa sallam,
que accin llevara a un hombre al Paraso, y l, sallallahu alayhi wa
sallam, respondi: l temor a Al-lah y la buena conducta.
n otra narracin, el Profeta, sallallahu alayhi wa sallam, hace
distinciones entre los musulmanes basadas en su conducta; pues
dijo: l ms perfecto en su fe entre los creyentes, es aquel cuya
conducta es la ms excelente, y los mejores entre vosotros son aquellos
que son los mejores con sus esposas(Ahmad).
´l tambin aclar que las personas estarn en diferentes
niveles en el Paraso de acuerdo a sus buenos modales,
diciendo: l ms apreciado y ms cercano a m de entre vosotros en el
Da de la Resurreccin ser aquel que es el mejor en conducta (Ibn AnNayar).
Ahora debemos hablar acerca de la tica en el Islam, y de como sta
difiere de otros sistemas ticos actuales.

A diferencia de otros sistemas, el sistema tico en el Islam deriva de


una fuente divina. sta fuente divina es la revelacin proveniente de
Al-lah. Se aplica a todo tiempo y lugar. ste sistema no ha sufrido
cambio alguno en cientos de aos, no puede ser cambiado hoy en
da, y no ser cambiado jams hasta el Da del Juicio Final. Nadie
tiene la autoridad para cambiar o alterar este sistema, incluso si el
mundo entero quisiera hacerlo. Los que era considerado como
buena moral en el pasado, permanecer como buena moral a travs
de los tiempos.
Lo que era considerado como inmoral en el pasado, tambin
permanecer as por siempre, incluso si la sociedad lo acepta como
una norma. l sistema tico no es afectado por normas culturales,
porque Al-lah es el nico que Determina lo que es aceptable y lo que
no lo es.
l Sagrado Corn es muy detallado y claramente menciona el
significado de buenos modales, al igual que menciona la
importancia de creer, adorar y de todos nuestros asuntos diarios.
l Sagrado Corn, repetidas veces menciona un sinnmero de
buenas acciones enmarcadas dentro de la moralidad; por ejemplo:

Tratar a nuestros padres con buenos modales.


Ser amable con nuestros parientes y vecinos.
Preocuparse por los hurfanos y los pobres.
Ser honesto.
Ser sincero en todas nuestras intenciones.
Cumplir nuestras promesas.
Tratar a todas las personas con justicia.
l Sagrado Corn va ms all, nos ensea hasta la manera en la que
debemos caminar. Al-lah Dice (lo que se interpreta en espaol):
{S modesto en tu andar} [Corn 31:19].

{Y los siervos del MisericorAl-laho son aquellos que caminan sobre la


Tierra con serenidad y humildad, y cuando son increpados por los
ignorantes les responden educadamente} [Corn 25:63].
l Noble Corn incluso nos habla sobre la etiqueta al visitarnos
unos a otros. Al-lah Dice (lo que se interpreta en espaol): {Oh,
creyentes! No entris en ninguna casa que no sea la vuestra sin antes
pedir permiso y saludar a su gente. sto es lo mejor para vosotros,
recapacitad pues [y obrad correctamente]} [Corn 24:27].
l Corn tambin nos ensea la manera en la que debemos
comportarnos en una reunin; Al-lah Dice (lo que se interpreta en
espaol): {Oh, creyentes! Cuando se os dice: Haced un lugar [para
vuestros hermanos] en las reuniones [con el Profeta], hacedlo, para que
Al-lah os Haga tambin un lugar [en el Paraso]} [Corn 58:11].
Si practicramos verdaderamente estos dichos y acciones del
Profeta Muhammad, sallallahu alayhi wa sallam, encontraramos
muchas lecciones para aprender cmo comer, beber, vestir, dormir,
viajar, saludar, pedir permiso, incluso estornudar, bostezar y otras
acciones triviales similares.
A diferencia de otros sistemas ticos, el sistema moral en el Islam
es muy detallado y completo. l Islam se dirige a cada aspecto de la
vida humana, sin importar lo pequeo que sea. s un paquete
completo, no carece de nada ni tienen ningn defecto.
La religin Islmica gua la moral relacionada con el individuo y la
comunidad, tanto de los musulmanes como de los no musulmanes.
Tambin nos gua sobre cmo tratar con los gobernantes, y cmo
honrar y respetar a los sabios. Incluso, el Islam nos dirige sobre
cmo actuar en tiempos de paz y tiempos de guerra.
Va an ms all al guiarnos sobre el trato hacia los animales. l
Profeta Muhammad, sallallahu alayhi wa sallam, dijo: Teme a Al-lah
cuando trates a los animales: cidalos, mantenlos con buena salud, ya
sea que los montes o los cres por su carne(Ahmad).

n otra narracin, el Profeta Muhammad, sallallahu alayhi wa


sallam, dijo: Cuando sacrifiquis a un animal, hacedlo de la mejor
manera. Que uno de vosotros afile su cuchillo y lo haga fcil para el
animal (para reducir su sufrimiento)(Muslim).
n cierta ocasin, los Compaeros le preguntaron al Profeta,
sallallahu alayhi wa sallam: Ganaremos la recompensa de Al-lah
si tratamos a los animales con buenas maneras? ´l
respondi: S, ciertamente ganarn la recompensa por tratar con
buenas maneras a cualquier criatura viva (Al Bujari y Muslim).
Ningn otro sistema tico se puede igualar al del Islam. Slo Al-lah,
con Su gran sabidura, Pudo haber creado tal sistema para ensear
a los humanos cmo dirigirse en todos los aspectos de sus vidas.
l sistema islmico no es una creacin humana; esta es la religin
de Al-lah. ´l la Hizo completa e integral. Ningn hombre
pudo, puede ni podr hacer un sistema tan perfecto. Si ests
buscando una vida exitosa y feliz, entonces simplemente aplica el
Islam en tu vida, y obtendrs maravillosos resultados