Pluquet Dictionnaire Des Heresies Des Erreurs Et Des Schismes 1853 Volume 2

'Il
'Jiiv'IS'f!,
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2010 with funding from

Universityof Ottawa
Iittp://www.archive.org/details/dictionnairedesh02pluq
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DE PHILOSOPHIE, DE DIPLOMATIQUE CHRTIENNE
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PAR M. L'ABB MGNE,

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DES HRSIES
DES ERREURS ET DES SCHISMES,
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l'iiistoire
DES GAREMENTS DE L'ESPRIT HUMAIN

PAR RAPPORT A LA RELIGION ClIRTIENiNE
PRCD
d'un discours dans lequel on recherche quelle a t lx religion primitive des houmes,
LES changements QU'eLLE A SOUFFERTS JUSQu'a LA NAISSANCE DU CHRISTIANISME,
LES CAUSES GNRALES, LES FILIATIONS ET LES EFFETS DES HRSIES
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tONTIND jusqu' NOS JOURS POUR TOUTES LES MATIRES QUI EN FONT LE SUJET, COMME POUR LE DISCOURS PRLIMINAIRS,
REVU ET CORRIG D"UN BOUT A L'AUTRE;
;
DDI A NOTRE SAINT-PRE LE PAPE PIE
PAR M. L'ABB
IX,
CLARIS,
J.-J^
ANCIEN PROFESSEUR DE THOLOGIE;
SUIVI
l*
d'un DlCTIOBNAmE SOUVEAD DES
JANSNISTES, contenant un aperu
HISTORIQUE DE lEUB VIE, ET UN EXAMEN MITIQOE
DE LEURS LIVRES,
PAR M. L'ABB
Membre de
plusieurs socils savantes;
3 DE L'Index des livres dfendus far la sacre congrgation de ce nom, DEPUIS SA CRATION JUSOU'a nos JOURS
8" DES PBOI'OSITIONS CONDAMNEi FAR l'OLISE DEFUIS l'aN 411 JUSOu'a PRSENT;
4 DE LA LISTE COMPLTE DES OUVRAGES CONDAMNS FAR LES TRIBUNAUX FRANAIS, AVEC LE TEXTE DT
njGKMENTS ET ARRTS TIRS DU MOmtClir.
PUBLIE
PAR M. L'ABB MIGNE,

DITEUR DE LA BIBLIOTBQOE O MI VERSELLE DU CLERG,
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SIR CIIAQIE Br.ANClIE DE
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fClr.>CE ECCLSIASTIQUE.
TOME SECOND.
2 VOL. PRIX
16 FRANCS
S'IMPRIME ET SE VEND CHEZ

,UX AIELIEUS CATHOLIQUES,
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J.-P.
MIGNE, DITEUR,
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UÊ D'AMBOISE, AU I'ETH-MONTROUCE,
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Pelil-Monlrouge.
DICTIONNAIRE
DES HRSIES,
DES ERREURS ET DES SCHISMES
MMOIRES POUR SERVIR A l'RISTOIRE DES GAREMENTS
DE l'ESPRlT HUMAIN,
PAR RAPPORT A LA RELIGION CHRTIENNE.
RATIONALISME.
faut distinguer deux

rationalisme ancien et le ratioIl
poqups le
nalisme moderne.
:
Rationalisme ancien. Au milieu des extravagances de l'idoltrie, des hommes sages

onlparu. Justement choques de l'absurdit
du dogme
et de l'abomination du culte
qu'avaient-ils faire? remonter la source
des traditions. Dieu leur en avait mnag
les moyens : un homme d'abord, une famille ensuite, un peuple enfin sont constiplus les
tus les gardiens de la tradition
tnbres augmentent, plus le phare lumineux s'lve. Mais les sages se fourvoyrent;
au lieu de recourir aux Hbreux, ils interrogrent l'Egypte : de l le dgot des traditions. Ceux qu'on nommait les sages ont
voulu y suppler, ont pris confiance en euxmmes, ont renonc la foi, ont entrepris
de constituer la vrit sans elle : c'est la
premire poque du ralionalisme.
Pour en trouver la racine, il faut fouiller
dans les temples d'Egypte, distinguer de la
doctrine exoirique des Egyptiens leur doctrinesolrique, suivre la marche et les progrs de celle-ci : 1 raison et explication
des symboles; 2* doctrine du principe actif
et du principe passif ; 3' enfin panthisme.
Ce qui tait thologie secrte en Egypte devient mystres en Grce. Entre la thologie
et le ralionalisme, l'institut de Pythagore est
la transition. Bientt l'esprit humain s'lance
par toutes les voies la conqute des vrits
primordiales
mis l'uvre, le raisonnement, la sensation, le sensualisme chouent;
le scepticisme gagne du terrain; la philosophie plore se jette dans l'clectisme et s'y
;
teint.
Mais, pendant que s'accomplissait celle

preuve, s'oprait une autre rvolution. Les
traditions primitives, concentres dans la
Jude, commencent se rpandre au dehors
au moyen 1 de la dispersion d'Isral 2" de
;
de Juda. Plus tard, les juifs circulent en tous lieux, portant avec eux leurs
la captivit
D'-^TIONNAIRE DES HRtSIES.
II
sacrsIraduits.Unbruitsourd annonce
il doit sortir de la
Jude, il rtablira toutes choses. L'avnement du Messie justifii; la prdiction le
genre humain rentre dans sa voie; une
longue priode de foi se prpare celte foi
guidera la science dans les sicles clairs ,
et vaincra l'Ignorance dans les ges d obscurcissement.
Ralionalisme moderne. Aprs avoir sommeill longtemps, le ralionalisme se rveille.
Il marche d'abord paralllement la
foi
puis il se hasarde la perdre de vue ; ena
il rompt avec
elle.
La raison devient altire
elle cite la
religion sa barre. Aprs avoir tendu sa
domination sur les sciences morales et politiques, la voil qui s'attaque au\ faits. Voij.
Strauss. On avait fait do la religion a priori,
de la morale a priori, il ne restait qu' faire
de l'histoire a priori : c'est ce qu on a tent.
Ds lors le rationalisme a dpass son terme :
il ne peut plus que rtrograder.
Le niouvement rtrograde est dj commenc la lassitude a gagn les adeptes de
l, le dsabusemenl et les dfections. Quelques-uns se sont jets dans l'clectisme; les
plus sages dans l'cole cossaise; le reste
erre dans un rve vague de progrs indfini.
Le rationalisme antique pouvait donner la
raison de son existence, le ralionalisme actuel ne le peut pas
c'est un soulvement
sans motifs de l'orgueil humain contre la foi.
Pour se constilueren dehorsdes traditions,
le ralionalisme moderne a mis tout eu uvre vains efforts
Toutes les f;iculls humaines ont t mises en jeu rsultat nul I
Toutelbis, l'orgueil humain lient bon.
Pour empcher qu'il n'y ait accord entre
la raison et la foi, que le christianisme et la
science ne se rapprochent, il voque avec
appareil le fantme du moyen ge: mais
christianisme et moyen ge ne sont pas cholivres
au monde un librateur
ses identiques.
Il
s'crie
qu'il faut aller
en avant, quoi
qu'il arrive
mais
l'on est
mal engag
pourquoi ne pas revenir en arrire

11 s'indigne qu'on propose l'esprit une
mais on ne propose qu'une foi
foi aveugle
!
de riiorreur) ne pouvant pas plus se rendre

compte de sa propre nature que de l'essence
soit dans
divine, les confond toutes deux
le panthisme, voyez
l'ensemble des tres
ce mot et Spinosisue, soit dans sa propre
apothose, l'anthropoltrie
Nous ne reviendrons pas sur le rationalisme antique, nous ne nous occupons que de
ce riitivnalisme moderne dont la source actuelle n'est autre que le principe constitutif
de la rbellion protestante la facult du
,
raisonnable.
Pendant que l'orgueil philosophique se

dbat, la raison publique a pris l'avance:
sature de rationalisme, elle n'en veut plus.
Les thories a priori sont dcrdiles : on
demande des faits. 11 y a donc un mouvenent ractionnaire, qui doit tournera l'avantage des traditions, et les hommes de foi ont
en ce moment une grande mission remplir.
Mais il faut qu'ils connaissent l'espril de
la gnration prsente, qu'ils se placent
sur lo terrain des faits , qu'ils se mettent en
rapport avec la science moiierne, sans se
prcipiter au-devant des nouveauts, sans
admettre lgrement les faits ni accueillir
des thories quivoques : la science n'est pas
infaillible et ne saurait prvaloir sur la
parole sacre. Que les apologistes chrtiens
se tiennent fermes sur les traditions ils domineront la science et pourront l'attendre
elle arrive, et bientt elle sera d'accord avec
eux. Qu'ils no craignent point, au reste, de
se trouver l'lroil. Le champ des traditions
chrtiennes est vaste : qui saura coordonner
ce bel ensemble de faits tonnera toujours
par la grandeur des tableaux. Le champ des
traditions chrtiennes a de la profondeur
qui saura fouiller dans les cavits qu'il renferme, fera jaillir des sources d'eau vive qui
s'lanceront vers les deux. D'autres feront
ils
goter ce que la religion a d'aimable
feront dsirer qu'elle soit vraie.
entre
rconciliation
une
prpare
Il se
:
toutes les sciences, dit Riambourg. La philosophie mme participe au mouvement :

elle avait mission de constater la ncessit
elle y a travaill longd'une rvlation
temps d'une manire indirecte ; c'est directement qu'elle commence maintenant le
faire ; elle ne s'en tiendra pas l. A mesure
:
qu'elle sondera les profondeurs de la conscience humaine, l'accord de l'observation

psychologique avec la rvlation ne peut man-
l'exemple de Pascal
la frapper
ellesignalera ce grand traitde vrit; arrive
envisagera d'un
raisonhumaine
point,
la
ce
autre teil ces marques divines qui servent

de sceau la vraie tradition. Les miracles
elle renlui paratront mriter l'attention
dra hommage ceux qui se perptuent sous
nos yeux ; quant ceux qui ont servi de
fondement la prdication vanglique, elle
reconnatra que la critique ne peut les
entamer. Les choses ainsi prpares rien
n'empchera que la raison et la foi ne renouTellent le pacte antique. Dans ce nouvel
accord seront nettement poses les prrogatives de la raison et la prminence de la
le rationalisfoi. Alors tout dsordre cesse
quer de
42
DICTIONNAIRE DES HERESIES
41
me est fini.
Le tableau que nous venons de tracer
initie le lecteur aux profondes dsolations
qu'enfante le ralionalisine, systme d'orgueil
et de bassesse, qui, lorsqu'il dsespre de
comprendre, se met nier ; et (ce qui donne
examen.
libre
Si cet examen se bornait aux motifs de

crdibilit, rien ne serait plus juste, rien ne
serait plus raisonnable ; mais celte recherche ramnerait ncessairement les esprits
la vrification des faits, donc au tmoignage,

donc rautoril :As lors le principe fonda-
mental de rorgucilleuse erreur du seizime

sicle serait rduit en poussire. Mais c'est
aux mystres eux-mmes que s'attache ce
pernicieux examen, sans s'inquiter de ce
qu'en rigueur logique, la perception de l'ob
tant la condition de la possibilit de
l'examen, celui-ci ne peut s'occuper que
d'objets abordables l'entendement humain,
devrait l'empcher
ce qui, en saine raison
de soumettre les mystres ses investigal'orgueil ne raisonne pas ainsi, il ne
tions
passe pas ct des objets qu'il ne peut
scruter, et, consquent jusqu' la mort de
jet
il les rejette et nie mme leur

existence. Le protestantisme philosophique
en est venu ce point invitable. Ne pouvant comprendre Dieu, il le rejette tout au
moins dans sa rvlation. Voyez Sdpeena-
l'intelligence,
TCRAUSME.
Nous transcrirons ici de belles considrations de M. l'abb de Ravignan.
On se demande avec tonnement, dit cet
auteur, comment il a pu se faire que, dans
tout le cours des sicles, tant d'incertitudes
et tant d'incohrences soient venues entraver et obscurcir les recherches laborieuses
dans lesquelles l'me s'tudiait elle-mme.
L'histoire de la philosophie est en grande
partie l'histoire des travaux entrepris par
l'esprit humain pour parvenir se connatre. Ce sont aussi les archives non-seulement
les plus curieuses tudier, mais aussi les
plus instructives, si l'on sait en profiter.
Quand on veut mrement y lire et rsumer
attentivement lesdonueesphilosophiques sur

nature de l'me, sur la puissance et les
droits de la raison, ou trouve alors que deux
systmes principaux sont en prsence.
Les uns, frapps des impressions extrieures et sensibles qui accueillent l'homme au
berceau, qui l'environnent etl'accompagnent
dans toutes les phases de son existence mortelle, frapps de ces relations entretenues
sans cesse au dehors par l'action des organes et des sens, les uns, dis-je, ont cru que
le fondement de nos connaissances, la puissance relle de l'me et les droits de la raison devaient tre surtout placs dans l'exprience. C'est ce qu'on a nomm l'empirisme et par ce mot, je ne veux pas seulemeiit
exprimer ici l'abus, mais encore l'usage de
la
RAT
13
RAT
l'observalion el dclaseusibililc considres,

selon (iiielqiies-uiis,co!nmele principe mmu
de nos connaissances.
L'aulie systme, d'un spiritualisme plus
noble et plus lev, place la nature de l'me,
ses droits, son pouvoir premier dans l'ide
mme puromenl intellectuelle. Ainsi , au
moyen de l'ide pure, l'me conoit el dveloppe la vrit par son nergie propre et
intime. C'est l'idalisme. Et ici encore , je
ne veux pas non plus nommer seulement un
excs. L'exprience donc, l'exprience sensible el l'ide pure, voil, je crois, les deux
bannires distinctes sous lesquelles on peut
ranger la plupart des thories laborieuse,
ment enfantes pour exprimer le principe de
nos connaissances, la nature mmede l'me et
les droits de la raison. Les uns on l sembl tout
rapporter l'exprience, les autres l'ide.
Il faut s'arrleravec l'il d'une considration attentive sur ces dispositions exclusives el contraires des hommes qui furent
nomms sages au sein de l'humanit.
Des esprits exclusifs el Irop dfiants
peut-tre l'gard des pures el hautes spculations de la pense s'emparrent de la
matire et des sens, et s'y tablirent comme
au sige mme de la ralit, ils crurent pouvoir y recueillir tous les principes, toutes les
connaissances et les ides de toutes choses.
Ils adoptrent lempirisme d'immenses abus
:
s'ensuivirent.
M. de Ravignan trace l'histoire de l'empirisme ou de la philosophie exprimentale en

Orient, en Grce, en Angleterre el en France.
11 expose galement l'histoire de l'idalisme,
cl rappelle que les plus illustres reprsentants do cette philosophie furent, avec les
contemplatifs de l'Inde. Pythagore, les mtaphysiciens d'Elbe, Platon, et depuis le christianisme , saint Augustin, sainl Anselme ,
Descartes, Mallebranche, Cossuet, Fnelon,
Leibnilz. L'cole allemande vint ensuite, el
l'orateur montre qu'elle se prcipita dans
tous les abus de l'idalisme le plus outr
Des hommes
dit-il, qui ne manquaient
assurment ni de force ni d'tendue dans
l'intelligence, se sont un jour spars de tous
les enseignements de la tradition. Ils ont
mpris les travaux des vrais sages et toutes
ils se sont
les doimes du sens commun
enivrs de leurs propres penses. L'orgueil
:
et ses illusions, qu'ils se <lissitnulaicnt peut-tre eux-mmes, les ont entrans bien loin, bien loin du but. Alors
tout a vacill leurs regards, tout a paru
mouvant devant leurs yeux ; leur vue s'est
obscurcie. Ils n'ont plus rien aperu de stable ni (le fixe. Ils n'ont plus reconnu do
(le l'esprit
n'ont plus retrouv d'appuis. La

terre de refuge et de salut. Ces
n'avaient plus la foi. La pierre angulaire, le Christ permanent dans l'Eglise ,
bases et
foi tait la
hommes
transforme pour eux en vague phnomne, en vaine volution de l'ide

pas
s'tait
autre chose.
'<
l'on acceptait
l'homme
tout entier, tel qu'il
avec ses facults diverses si l'on acceptait l'homme avec sa vue intellecluelle el
pure, avec sa force exprimentale et sensible, avec son intime el invincible besoin des
vrits divines et rvles, alors on aurait
est,
l'homme
tout entier, on aurait la vraie nature de l'me , les conditions et les droits
vritables de la raison. Mais ce n'est pas l
ce ((u'on fait : on prend une facult , une
partie, une force de l'homme, el l'on
y
place toute la raison el toute la philosophie.
Un exemple illustre va claircir ce que
je viens dnoncer. Quand Descartes parut
il voulut pntrer toutes les profondeurs de
l'me, sonder la nature intime de la raison,
recommencer mthodiquement toute
et
la
chane de nos connaissances. Ce fut alors
pronona le mot devenu si clbre Je

pense
donc je suis. Quant moi, il me
semble que Descartes aurait pu tout aussi
bien dire
Je pense et je suis, ou j'existe et
je pense, car nous avons galement la consqu'il
cience cl de notre pense et de notre existence. Vous en conviendrez, je crois

ces
deux vrits sont simultanes, elles sont
videntes au mme degr pour la raison.
C'est par une seule et mme perception de
l'me que nous connaissons notre existence
aussi bien que notre pense.
Par o, et c'est l que je veux en venir,
par o vous pouvez bien comprendre que
pour avoir la noiion vraie de l'me les
conditions constilutives de la raison, il 'faut
unir sainement l'un avec l'iuitro l'ilment
empirique el l'lment idaliste, c'est--dire
en d'autres termes, et en termes fort simples,
l'ide et l'exprience ; et pourquoi ? parce
qu'il y a simultanment dans l'hoiiime ces
deux choses, ces deux facults, ces deux
principes
l'ide et l'exprience. Et c'est ce
que j'ai voulu signifier en as-ociant ainsi ces
deux mots je pense et j'existe expression,
l'une du monde logique ou de la pense
:
Mais alors la vie vritable a fui de ces

mts, et elles n'ont eu pour dernire consolation et pour dernire esprance qu'un af-
14
freux dsespoir dans une ngation universelle et absolue. Il faut donc courageusement resler dans son bon sens, il faut viter
courageusement les extrmes, il faut respecter les bases poses cl rflchir longtemps
avant de prononcer. Il faut reconnatre les
bornes avec les droits et l'action vritable
de la raison humaine.
Trois choses, suivant l'orateur, constituent
la raison humaine, ou du moins peuvent
servir en dterminer les droits l'ide
l'exprience el le besoin d'autorit.
Si l'on veut n'accepter que les droits de
l'ide pure, on risque de s'abmer dans le
gouffre des abstractions
si l'on veut n'accepter que l'exprience des sens tout seuls ,
on courbe la dignit de l'intelligence el de
l'esprit sous le joug des sens el des organes ,
si l'on ne veut en toutes choses que l'autorit et la foi, je le dirai avec franchise, onrend
l'autorit et la foi impossibles la raison.
Trop gnralement, les philosophes scindent l'homme el le divisent violemment. Si
du monde exprimental et sensible.

Voil donc, si nous voulons en conve-
l'autre
DICTIONNAIKE DES HERESIES.
15
double lment qui constitue d'abord,

nos regards, la nature intellectuelle de
l'homme et la force premire de ia raison
l'ide, la vue intellectuelle et pure du vrai
et l'exprience, ou la connaissance que les
sons nous donnent des objets extrieurs et
sensibles. A la premire des facults, l'ide,
correspondent toutes ces notions gnrales,
spirituelles, qui ne peuvent nous venir par
nir, le
que
vrai, du bon, du
les sens, telles
notions dp
les
l'lre,
juste, auxquelles
il
du
faut
joindre l'amour ncessaire de la batitude

le besoin d'agir pour une fin, pour un but
pour une fin qui soit complte et dernire.
Et l, vous avez le fond naturel de noire
intelligence et ce qu'on peut nommer les
premiers droits consiilus df la raison....
Ou'a'"'"ive-t-il donc et qu'ai-je dire encore ? Ah la raison impatiente s'agile, elle
cherche, elle cherche, elle avance et avance
toujours. Tout coup sa vue s'obscurcit, sa
vigueur s'arrte. Elle chancelle comme un
homme ivre. Elle se dbai en vain au milieu
d'paisses tnbres. Que s'esl-il donc pass?
loin de l'il
C'est que, loin de la porle
intelligent de l'homnie, par del les limites
naturelles de l'exprience et de l'ide, au
dil de toutes les lois de l'vidence, au del,
bien au del s'tendent encore les initiienses
rgions de la vrit. Oui, par del, il y a encore l'invisible, l'incomprhensible, l'infini
et vous n'en pouvez douter
car vous savez
que Dieu habite la lumire inaccessible. Et
mme dans l'ordre humain il y a encore loin
de nous, hors de ia porte de notre vue de
notre intelligence, il y a les temps, les lieux,
il y a tous les faits du pass.
Mais pour nous en tenir la connaissance de Dieu seul, pour en venir ce caractre dernier que je vous signalais en commenant, aprs les premires notions traditionnelles sur la Divinit, avouons-le , ni
l'ide, ni l'exprience
ni l'intuilion, ni le
raisonnement ne peuvent plus ici nous servir davantage, car il s'agit de sonder les
profondeurs de l'infini il s'agit de mesurer
,
Quel homme alors ne doit trembler?Seigneur!qui viendra donc notreaide?

Nous
avons la foi. La foi, elle avance
toujours, elle ne craint rien, elle ne craint

pas de s'lancer dans les rgions de l'infini
et de l'incomprhensible. Entendez-le donc,
je vous en prie. La foi, glorieuse extension
de la raison, lui apporte ce qu'elle n'a pas
,
lui donne ce qu'elle ,ne peut ni saisir ni atteindre. C'est un don du Seigneur, un bieni'lernii.
de
grce divine.
Oh! oui, vous ne l'avez pas comprise
la dignit de celte foi, .vous qui prtendez
qu'elle veut asservir, louffer, restreindre
la raison. Vous ne croyez pas, peut-tre, vous
qui m'coutez en ce moment peut-ire, dans
une de vos heures railleuses, vous avez en
piti ceux qui croient. Mais prenez garde
nous n'acceptons pas votre compassion et
votre piti. Croyants, et croyants sincres
,
nous avons la raison comme vous comme
TOUS, et avec elle, nous avanons; et plus
que vous peut-tre, nous plions jusqu' ses
fait
la
iC
limites ; nous admettons tout ce qu'elle admet, tout ce que vous admettez, et plus encore, permettez-moi de le dire. Mais l o
vous vous arrtez, nous avanons encore ;
l o vous vous puisez en vain, nous posvainqueurs paisibles ; l o vous
sdons
balbutiez, nous affirmons ; la o vous douiez,
nous croyons; l o vous languissez incer,
tains et malheureux, nous Iriomphons

nous rgnons heureux. Telle est la foi,
comment
et
et
dignit
de l'homme par les mystres divins qu'elle
rvle. Il est vrai, ia foi vous soumet une
auloril, l'autorit de la parole divine qui
daigna un jour se dmontrer la raison de
l'honiine, parce que la raison avait, en vertu
des dons du Seigneur, le droit de demander
celte dmonstration et cette preuve. Un jour,
sur cette lerre bnie de la Jude par les miracles et les leons de l'Horame-Dieu, cette
manifestation de l'autoril divine s'accomplit. La raison l'entendit, elle la conut, elle
voil
la
reconnut, et
elle vient relever
la
fui s'tablit
la
foi
minem-
ment raisonnable, puisque nous l'enseignons,

et nous le r|)lons sans cesse, la raison,
pour croire, ne peut, ne doit se soumeltre
qu' une aulorilraisonnablemenlaccepiable
et
certaine
Non,
la foi
ne vient pas, l'autorit
di-
vine ne vient pas non plus arrter l'essor

de la raison. Au contraire, la foi vient arracher l'esprit vacillant de l'homme l'empire des tnbres et d'incerliludes infranchissables pour tous ses efforts. Et quand
tabli son paisible empire ,
rgne au fond de nos coeurs ,
alors la raison peut en sret parcourir
mesurer, pntrer, sonder cet univers immense, si gnreusement laiss ses libres
investigations. Soit donc que recueillie en
elle-mme, elle descende profondment dans
l'me pour tudier sa nature intime, et remonter aux principes premiers, l'essence
mme des choses; soil que, reportant les
regards sur ces mondes visibles, elle en dcouvre les phnomnes, elle en saisisse les
lois, elle marque, au milieu du torrent des
faits, la haute conomie du gouvernement
du monde, alors toujours l'abri tulelaire
de la foi, l'homme intelligent est libre et
vraiment grand, il mesure toute l'tendue de
la terre et des cieux, il ne connat plus d'obstacles ni de barrires, assur qu'il est de
marcher la suite de la parole et de l'autorit divine elle-mme. C'est ainsi
et c'est
ainsi seulement que la raison s'lve et
grandit, garantie contre ses propres carts
c'est ainsi qu'elle s'lve jusqu'au plus haut
degr de la science vritable oui, elle a conquis toute sa dignit par l'obissance mme
qu'elle rend celle loi, et elle devient le
plus noble et le dernier effort du gnie de
l'homme, lorsque, en donnant ses forces
tout leur dveloppement, elle a respect aus*i
les limites de sa nature, et qu'elle a mrit
de s'unir la lumire et la gloire divines.
la foi
quand
a ainsi
elle
J'ai dit tout ce que je voulais dire. Il me

semble que nous avons, quoique bien en
abrg, fix certaines notions suffisantes sur
RAT
17
RAT
sur les droits

lie la raison. Je les rsume en peu de mots.
Trois tals, ou trois espces de connaissance
l'vidence ou intuition , le
et d'afrmalion
notre
nature intelligente
et
raisonnement ou dduition, la foi. Ce sont l

trois actes ou fonctions de l'me qui correspondent autant de voies ou moyens
l'ide,
d'arriver une afOrmalion certaine
l'exprience, l'autoril. Hors de l,.je ne
crains pas de le dire, il n'y a pas de vraie
:
philosophie, il n'y a pas de notion vraie de

l'hominc, il n'y a pas de justice rendue la
nature
intciligeiile.
Pour achever,
s'il
est possible, d'carter
nous placerons directement en prsence la philosophie et l'autorit catholique ou l'Eglise. Nous demanderons franchement la philosophie et la
raison tout ce qu'elles rclament et exigent
et nous
de l'autorit et de la foi catholi(iuc
reciiiiiailrons que la philosophie obtient avec
d'injustes rpulsions,
18
croire le merveilleux et l'inconnu, propeDsion qui existe dans la nature et qui n'est
pas en soi un instinct de crdulit aveugle ,
mais bien plutt la conscience d'un grand
devoir et d'un grand besoin, du besoin de
l'infini, qui manque l'homme, que l'homme
cherche <-l qu'il doit trouver.
L'autorit de l'Eglise, enseignant et dfinissant les choses divines et inconnues, est
donc, sous ce rapport, en parfaite harmonie
avec ee besoin immense et universel de la
raison humaine, avec le beso'n d'autorit,
avec le besoin du merveilleux et du mystre.
Et n'est-ce pas dj se rattacher ua
principe intrieur?
2 Dplus, les fondements de la certitude
morale ou historique appartiennent aux premiers principes et aux premires vrits de
l'iiilelligence. Quanta l'acceptation certaine
des faits, il n'y a rien dans l'me qui soit exig,
si ce n'est un tmoignage qu'on ne puisse soup-
onner
ni d'illusion, ni
rclamer,
vrit,
nous prend-on pour des insenss
n'a
comment donc croyons-nous?
le caiholicisiiie tout
ce qu'elle a
le
droit de
et que ce qu'elle n'obtient pas, elle

aucun droit de le rclamer
La raison rclame avec justice
pour
l'homme quatre choses le droit des ides et
:
des vrits prcDiires; le droit de V exprience

solutions fixes sur les </rnndes
(juestions relifjieuses ; enfin un principe fcond
de science, de civilisation et de prosprit. Par
la f<ji, et par la foi catholique seule, la raison
obtient icitoul ce qu'elle est en droitd'exiger.
a 1 La saine pliilosophie, d'accord en ce
point avec la thologie la plus communment approuve, a de tout temps demand
que, dans l'analyse de la certitude, on vnt
se reposer en dernier lieu sur les premiers
principes et les premires vrits qui nous
et des faits; des
sont videiimient connues et qui constituent

en qucl(|ue sorte le fond mme de l'me.
A ces premiers anneaux doit ncessairemeat
se rattacher la chane des vrits admises,
quelles qu'elles soient, sans quoi elles seraient comme des trangers qui demeurent
en dehors, n'ont point de place au foyer
domestique, et ne sont unis par aucun lien
la famille mme.
Aussi l'Kglise catholique a-t-elle toujours entendu tre accepte raisonnablement, avoir toujours un lien dans l'intime
raison de l'homme. L'Eglise n'a jamais prtendu faire admettre son autorit mme infaillible et divine, sans qu'elle se rattacht ,
avec la grce, un principe intrieur de conviction personnelle. \'oil ce qu'il faut savoir.
Eh bien! au fond de l'me vit et demeure un intime besoin d'autorit il est
impossible d'en disconvenir; il forme comme
la conscience universelle du genre humain;
besoin d'autorit pour les masses, mme en
des choses accessibles l'intelligence, mais
qui exigeraient des efforts hors de proportion avec l'tat de la multitude; besoin d'autorit pour les esprits plus cultivs et pour
le gnie lui-mme, en prsence de l'invisible, de l'incomprehensibli', de riiifiiii, qui
se reiicoiilr<' sans cesse au-devant des penses de tous les hommes. Aussi voyez de
toute part celle lonuanle propension
d'imposture. Mais, en
les
? et
aptres, les
martyrs, les Pres, les premiers chrtiens

sont des tmoins de faits contemporains ou
peu loigns. Leurs vertus, leur minente
saintet, leur constance, leurs
sacrilices,
leur nombre, leur caractre et la haute
science de plusieurs cartent jamais du
tmoignage rendu par eux aux faits divins la
possibilit mme de l'erreur et du mensonge.
Et que voulez-vous donc? qu'exigezvous pour des faits? Sincrement, une tradition historique peut-elle tre plus grave ,
plus imposante, plus suivie, plus sacre que
celte tradition catholique sur les faits mmes
qui ont fond l'Eglise et son indestructible
autorit? Qu'y a-t-il ici de vraiment raisonnable et philosophique, devant d 'S faits
immobiles et certains comme un roc ? Aprs
tout, nous croyons sur un tmoignage pisitif et irrcusable. Que peut demander de
plus une philosophie saine et claire ? Elle
cesse de l'tre, quand elle cesse de croire.
Donc, si nous croyons, c'est autant pour
servir les droits de la raison que pour en
remplir les devoirs. La (oi toute seule peut
conserver ici la vrit des ides et la force
de l'exprience, en consacrant et les premiers principes de l'intelligence et la certitude des faits. Or, tous les faits du christianisme sont lis l'institution de l'Eglise et
do son autorit
un mme apostolat, un
mme tmoignage, une mme origine, une
mme foi reproduisent les uns, tablissent
l'autre. Nous possdons ainsi une logique
invincible
nous vivons par la force d'un
syllogisme tout divin, type suprme de philosophie vritable. Entendez - le
Ce que
Dieu mme garantit et affirn)e est incontestable et certain. Or, Dieu, par les faits avrs
de sa loule-|)uissance, garantit et prouve
l'institution de l'autorit catholique annonce, tablie, exerce en son nom. Donc celle
autorit est di\inemenl certaine.
N ous I'- voyez
la philosophie pouvait
ltiitimement rclamer les droits des ides ou
vrits premires, les droits de l'exprience ou
:
20
DICTIONNAIRE DES HERESIES.
19
des faits ; l'autorit catholique les sauve tous

elles consacre par sa dmonstration mme.
3' Passant ensuite la troisime subdivision, M. de Ravignan montre que l'Eglise
donne de hautes et positives solutions sur la
nature de Dieu, de l'iiie et de ses destines,
sur le culte vrai dcerner au Crateur, sur
les conditions de rconciliation et d'union
avec lui, tandis que la philosophie se tourmente, se fatigue et ne balbutie que des
chimres ou des erreurs. Seule, l'Eglise affirme et dfinit tout sur ces points entre les
acadmies flottantes , entre les philosophics
divergentes et incertaines, entre toutes les
ignominies de la pense. Qu'on ne dise pas
que dans ces solutions il se rencontre des
mystres. Comment n'y en aurait-il point,
puisqu'il s'agit de l'infini ? N'y en a-l-il pas
partout ? Les mystres sont un nouveau
bienfait
ils fixent jamais l'esprit en prsence des profondeurs divines, et ils sont les
flambeaux du monde; car la foi ne se borne
pas rallumer les flambeaux, de la raison
que nous avions teints, elle y allume de
nouvelles et clestes clarts.
Dieu se fconde lui-mme et trouve
dans son essence intime les termes rels et
distincts de son activit infinie, sans que jamais une cration lui ait t ncessaire le
dogme de la Trinit nous le montre. La sagesse incre s'incarne pour nous servir de
modle et nous instruire, mais surtout pour
le rachat du genre humain par le sang d'un
sacrifice tout divin
le besoin de rparation
et de rachat est le cri de l'humanit... Allez
dire saint Augustin, allez dire saint Thomas et Bossuel que les mystres de la foi
chrtienne entravent et arrtent l'lan de la
raison ainsi que du gnie. Us vous rpondront qu'ils n'ont de lumires que par les
mystres, qu'ils n'ont connu que par eux le
monde, l'homme et Dieu; et dans leurs tonnantes lvations sur la foi ils vous raviront d'admiration et vous inonderont de clarts divines. Ainsi, la raison veut et doit vouloir des solutions sur les plus gramies questions, sur les plus grands intrts elle ne les
trouve que dans l'autorit catholique seule.
'i- Enfin, la philosophie et la r.iison rclament avec justice un principe fcond de
science, de civilisation, mais d'ordre galement. Pour la science, que faut- il? Des
jioints de dpart et des donnes fixes. Sans
ce secours, nul n.oyen d'avancer, puisque
les dcouvertes sont rares et que l'intuition
puissante du gnie n'apparat qu' des intervalles loigns dans un bien petit nombre.
Ces points de dpart
ces donnes
fixes
c'est l'aulorit calholicjue qui les
fournit en dfinissant, d'une manire certaine
Dieu la cration l'me humaine ,
sou iminurtalit, sa libert, sa fin dernire,
le dsordre moral et le besoin de rparation.
11 en va de mme du principe de civilisalion.
L'aulorit catholique est un principe ci-
dfinie dans les intelligences, quand il n'y a plus d'autorit qui

enseigne souverainement les esprits sur les
vrits religieuses, alors la raison et la pen-
vilisateur, prcisment parce qu'elle fixe et
l'homme, la socit et la philosophie elle-mme; comme si rien n'avait
dfinit. Elle
pose des dogmes, des barrires ;

dans la socit humaine des
elle tablit seule
doctrines arrtes
ri
londameutales.Et quand
il
n'y a
plus de
foi
se retournent l'tat sauvage. Je ne voudrais rien dire assurment d'offensant pour
personne. J'exprime un fait, la logique du

libre examen et de l'indpendance absolue
de l'ide humaine s'est plcineinenl produite
et dveloppe de nos jours dans la philosophie de Hegel et dans les philosophics analogues. Mais que sont ces philosophics? La
subversion entire de toute ralit et, par
suite, de toute morale, de toute religion,
de tout ordre social. Et les- peuples remus
jusque dans leurs fondements, toutes les
bases intellectuelles et politiques branles,
ne signalent que trop, dans un grand nombre, les effets de l'abandon funeste o l'on a
prtendu laisser le pouvoir rgulateur des
croyances et des doctrines religieuses.
Il
faut
hardiment prononcer que
l'auto-
rit catholique est le palladium vrai et le

gardien sauveur de la libert mme de penser ; car elle lui vite la folie, ce qui est bien
un grand service lui rendre. C'est donc la
raison elle-mme qui accepte l'autorit catholique, qui l'accepte et l'embrasse lroitement, parce qu'elle la voit videmment
acceptable et certaine... L'Eglise seule au
monde lui apparat remplissant rellement
les conditions de cette autorit ncessaire.
Antique, pure, sainte, le fnmt ceint des
gloires des martyrs et du gnie, l'Eglise
poursuit jusqu' nous sa marche majestueuse et calme, au milieu des oscillations et
des temptes. Elle tient droules dans sa
main les traditions sacres de l'Evangile et
de l'histoire , qui ont marqu du sceau de
l'institution divine son origine et sa dure.
L'Eglise parle aux yeux, la conscience,
au bon sens, au cur, l'exprience; elle
parle le langage des faits et des vrits dfinies qui rencontrent toujours dans les mes
sincres, avec le secours divin, un assenlimenl gnreux et paisible. La raison, soutenue de la grce, attache alors srement
la colonne de l'aulorit les premiers anneaux
de la chane; ses convictions les plus intimes
s'unissent en Dieu mme la foi enseigne.
L'homme, clair d'en haut, habite alors
une grande lumire , loin du doute, loin des
recherches et des anxits pnibles. ..Et c'est
ainsi qu' l'ombre del'auloril catholique et
de la doctrine, la socit s'avance dans les
voies rgulires de la science et de lacivilisation,de la force et de la prosprit vritable.
En outre, il faut prouver que ce que la
philosophie n'obtient pas de l'Eglise, elle n'a
pas le droit de l'exiger.
Plaee en prsence de l'autorit catholique la philosophie n'obtient pas :
1* La sanction de sa folle et dplorable
prtention de tout recommencer et de tout
,
crer
de nouveau
le
monde,
la
vrit,
la
religion, Dieu,
t trouv ni dfini jusque-l, comme si

l'humanit n'avait pas encore t enseigne.
RAT
21
RAT
La raison n'obtient pas de professer

l'inilpondance absolue de l'ide humaine,
en sorte que, dans le domaine de l'intelli2*
gence, Dieu soil l'infrieur et la raison le

matre. Non il faut savoir que Dieu rgne,
vril souveraine
et
intelligence innie
qu' tous ces titres il peut nous enseigner
quiiul il lui plat, et comme il lui plat.
Quoi nous pouvons rvler notre me nos
semblables en toute libert et Dieu ne le
pourrait pas ? La prtention serait trange.
3" La raison n'obtient pas d'chapper sans
cesse la langue des fails, < des preuves
immenses de tradition et d'histoire. Le paralogisme et l'absolu ne sont pas un droit.
Mais non; on veut rver loisir, se bercer
dans des nuages
construire a priori un
monde et un christianisme aventureux et
des systmes sans fin, quand Dieu, crateur
et rparateur, a bti de ses mains l'univers
;
catholi(iue.
intellectuelles,
la
certitude mtaphysique
aux lois de la nature, la certitude physique

ou d'observation; aux faits
la certitude
historique ou du tmoignage; et cette dernire est absolue comme les autres. Ne l'oublions jamais
Tchons de vivre dans le
nmnde positif et rel. Quand il s'agit donc
,
d'une question de
fait, la philosophie n'a pas

le droit d'oublier l'histoire ou de la traduire
en abstractions idales.
4 La raison n'obtient pas non plus de retrancher le lien troit et ncessaire entre la
vrit etla vertu. C'est l le grand sophisme du

On prtend laisser la foi catholique et
la morale; on se tromjie, on ruine
l'une et l'autre. Sans les dogmes, plus de
jour.
garder
base
et
On
de sanction pour les prceptes.
avec raison, une morale sans

justice sans tribunaux, une
loi sans pouvoir ni sanction.
5' Enfin , la raison n'obtient pas devant
l'autorit catholique d'inventer ces progrs
du dogme et de la morale religieuse, semblables aux progrs de l'industrie et des machines, parce que Dieu a dit la vrit
l'homme, et que la vrit pour l'homme d'un
temps est la vrit pour tous les temps; car
elle est immuable comme Dieu mme, son
auteur et son type.
Oui, Dieu est venu au secours de l'in
l'a dit
est
2-2
pour avancer, changer

la manire dont les choses humaines, dit-on,
progressent ici-bas. grand Dieu
ce serait
faire descendre trop bas et l'homme et son
auteur
l'homme, dont le besoin religieux
s'il
fallait,
le jouet lgitime le toutes les

influences et de toutes les rveries passagres Dieu, dont la connaissance, le culte, les
lois, les ternelles prvisions seraient ainsi
subordonnes aux variations des ges, aux
chances des opinions, aux luttes et aux caprices des partis et des rvolutions humaines.
serait alors
Et si, par le progrs on entend, comme

semble, une divinit qui se transforme
fatalement et sans fin elle-mme
et qu'on
ne craint pas de nommer, la vue d'une
aberration si triste, d'une mconnaissance
si profonde de l'humanit, je n'ai plus le
courage de rien dire; je ne sais que m'affliger en silence. Non, non, ce progrs n'est
pas un droit il n'est qu'une parole violente,
jete contre l'Eglise, sans signification et
sans fondement. Le progrs est tout entier
dans le retour une foi immuable qui ramne sans cesse les esprits au foyer divin de
toutes les lumires.
(>' Enfin la philosophie n'obtient pas, en
prsence de l'Eglise, le droit une indiffrence totale, une galit absolue de touto
doctrine, de toute croyance et de toute Eglise ;
car ce sei-ait bannir la vrit de la terre et
rendre le monde inhabitable pour des tres
dous de raison. Toutes les religions ci, tous
les cultes, dites-vous, sont indiffrents pour
la conscience et pour le bonheur des peuples. Cette indiffrence philosophique est
mme le grand trophe conquis par l'esprit
moderne. 11 en est ainsi, dites-vous Alor."?,
oui et non, affirmation et ngation, schisme
et unit, disme et foi, panthisme et christianisme, mme l'athisme, tout est uni,
associ, confondu, galement vrai, galement sain, pur et bon. Telle est la logique
d'une tolrance fausse et cruelle dont on fait
si grand bruit. Plus lionc de foi exclusive;
la bonne heurel Quoi que l'on puisse penser ou dire, c'est toujours une mme religion,
une mme Eglise oii tous les esprits sont
runis, fort tonns, sans doute, de se trouver ensemble. Mais on ne voit pas que c'est
l se former un dieu pire que ceux du polythisme. Dans le d ire- pa'ien, toutes les
folies, tous les crimes taient du moins partags entre la foule des dieux et atlribus
chacun dans des degrs divers d'inlamie :
ici, le perfectionnement nouveau confondrait
et runirait dans un seul et mme degr6
d'approbation et d'galit divine toutes les
il
Prtendre ne reconnatre d'autre voie,

en religion que la raison
spculative et l'abstraction vague, c'est se
perdre comme la fume dans les airs. Nous
ne larderons pas sans doute trouver des
historiens qui traduisent de la sorte les faits
de Charlemagne et de saint Louis en purs
phnomnes de l'ide ou bien en mtores
atmosphriques. Et n'avons-nous pas dj
dos histoires qui semblent approcher de
cette perfection nouvelle? A chaque genre
de vril sa certitude aux vrits seulement
ni d'autre guide
dogme
encore,
une
la mobilit humaine.
Il
a
plac au milieu d'un horizon infini un centre
immobile, l'autorit, et l'autorit rvle.
Nul progrs ne peut la changer. Avec ces
religions progressives de l'humanit, de
l'ide, du socialisme et je ne sais (luellc autre
certitude et de
contradictions, toutes les erreurs, toutes les

variations, toutes les ignominies, c'est--diro
tout ce qu'il plairait aux hommes d'appeler
religion et culte
11 faut plaindre ceux qui dfendent avec
tant d'ardeur un princijie si fcond en d
plorables consquences. La vrit est une,
essentiellement une, comme Dieu est un ,
elle est ternellement inconciliable avec le
faux qui est son contraire. Vous ne voubz
plus d'autorit, plus d'uuil de foi et d'E-
24

Qu'avez-vous?
glise.
Vous repoussez ces
inlolrants ils attentent la libert

philosophie et de la science. Ils arrtent le dveloppement de la civilisation et
de l'amour vrai entre les hommes. Alors, il
n'y a plus de libert, de science, de vertu ni
d'amour, que l o ne se trouve plus la vrit, o mme elle devient impossible; oui ,
la vrit est impossible dans l'galit prtendue de toules les croyances et de tous les
dogmes aux yeux de la conscience humaine.
Au contraire, l'unit cilholique de foi
et d'Eglise est le lien parfait de la sncil et
de la charit de tous les hommes. Ceux qui
croient, on les tient clroilement embrasss;
ceux qui s'garent, on les cherche ; le zle,
amour vritable, les appelle, les attire par
tous les efforts. Et telle est la raison mme
dogmes
de
de
la
soutenue avec constance par l'Econtre les sparations et les erreurs
la lutte
glise
mne et dirige ainsi avec force sa barque

de salut parmi les naufrages et les temptes,
an d'arracher la mort les victimes ballottes et l au gr de tous les vents.
Pauvre voyageur, arrte fatigu dans la
course au milieu des flots, loign de la
roule, sans guide et sans boussole, lu vas
prir. Insens, tu cherchais un monde nouveau, il est trouv ; tu croyais commander
en matre l'Ocan, Dieu seul y rgne. Tu
ddaignais, pour voguer au loin, le routes
vulgaires et les lois d'une longue exprience tu voulais avancer toujours et conqurir toujours; tu prtendais n'avoir plus
besoin ni du port ni du pilote, et tu n'as
rencontr que dceptions amres, anxits
cruelles, luttes violentes; trop souvent s'enIr'ouvrit devant tes yeux l'abme du dsespoir et de la mort. Regarde prs de toi
navigue en paix le vaisseau vainqueur des
mers seul il t'offre un refuge assur et te
promet le voyage sans pril.
elle
REBAPTISANTS.
C'est le
nom que
donnait ceux qui prtendaient
l'on
qu'il fallait
rebaptiser les hrtiques cette erreur fut

d'abord soutenue par Agrippin, ensuite par
saint Cyprien, et adopte dans le quatrime
:
par les donatisies.

L'an 255, on commena disputer en
Afrique sur le baptme des hrtiques.
Les novatiens rebaptisaient tous ceux
qui passuieni dans leur parti. Un nomm
Magnus croyant qu'il ne fallait avoir rien
de commun avec les hrtiques, ou craignant qu'on ne part suivre Novatien
demanda
en rebaptisant comme lui
saint Cyprien s'il fallait rebaptiser ceux qui
quittaient le parti de Novatien et rentraient
dans l'Eglise (1).
Saint Cyprien rpondit que, puisqu'il fallait rebaptiser tous ceux qui avaient t
baptiss par des hrtiques ou schismatiques
les novatiens n'en devaient pas tre
excepts il se fondait sur ces principes
1 Ceux qui sortent hors de l'Eglise doivent tre considrs comme des pa'i'ens et,
par consquent, toutfait incapables de faire
les fonctions de minisires de Jsus-Christ.
sicle
(1) Cjpr., ep. 09, dil.
de Dodvel.
unique
2 L'Eglise tant
et
renferme dan
une seule communion, il fallait qu'elle ft

du ci de Novatien ou de celui de Corneille.
3' Novatien ne pouvait pas donner le nom
pjirti, parce qu'il tait destitu
succession des Nques, ayant t or-
d'Eglise son
de
la
donn hors de
k
Les
l'Eglise.
hrtiques
et
les
schismatiques
ils ne poutant destitus du Sainl-Espril

vaient pas le confrer ceux qu'ils baptipchs,
pardon
des
que
plus
le
non
saient,
qu'on ne pouvait accorder sans avoir le
qu'on ne peut se sauver hors
Sain-l-Esprit
de la vraie Eglise que p.ir consquent on
n'avait point de vrai baptme hors de l'E,
que Novatien ne pouvait regarder

son parti comme la vraie Eglise, ou qu'il
fallait dire que Corneille, le seul lgitime
glise, et
successeur de Fabien, Corneille, qui avait

la couronne du martyre, tait hors
de l'Eglise enfin il prouve, p.ir l'exemple des
tribus schismatiques d'Isral, que Dieu hait
qu'ainsi, ni les schismales schismatiques
remport
tiques, ni les hrli(iues n'ont le Saint-Esprit.

Saint Cyprien dit, dans celle lettre, tout
ce qu'on peut dire en faveur de son sentiment ; cependant elle ne leva pas toules les
difficults des vques de Numidie. Dix-huit
vques de cette province crivirent de nou-
veau saint Cyprien, qui convoqua un concile dans lequel on dclara que personne ne
pouvait tre baptis hors de l'Eglise.
Malgr la dcision du concile d'Afrique ,
beaucoup d'vques prfraient la coutume
ancienne au sentiment de Cyprien, qui con-
voqua un nouveau concile, o les vques

de Numidie et d'Afrique se trouvrent ce
second concile confirma la dcision du premier concile de Carlhage sur la nullit du
baptme des hrtiques. Le concile informa
:
pape Etienne de ce qu'il avait jug ; mais

souverain pontife condamna le jugement
des Pres de Carlhage.
La lettre de saint Etienne est perdue; mais
on voit, par celle de saint Cyprien, que ce
pape insistait beaucoup sur la tradition et
sur la pratique universelle de l'Eglise, dans
laquelle il ne faut rien innover.
Saint Cyprien , pour se soutenir contre
l'autorit du sige de Rome, convoqua un
le
le
troisime concile, compos de quatre-vingtsept vques africains, numides et maures

on y confirma le jugement des deux conciles
prcdents sur la nullit du baptme des
hrtiques. Saint Cyprien crivit Firmilien, sur la conleslalion qui s'tait leve
entre le pape et l'Eglise d'Afrique, et Firmilien approuva le sentiment de saint Cyprien.
On mit de part et d'autre beaucoup de
vivacit et de chaleur dans celte dispute.
:
Saint Etienne menaa d'excommunier les

rebaptisants ; mais il n'y eut point d'excommunication porte, du moins aucun de ceux
qui l'ont prtendu n'ont jusqu'ici donn aucune preuve convaincante de leur sentiment car il y a bien de la diffrence entre
;
l'excommunicaliou et le refus que le pape

Etienne Ut de communiquer avec les dputs
HEK
25
REF
d'Afrique, OU une menace de se sparer (ie saint

Cyprien ; ot ce sont cependant les deux
pnuvps qu'on apporte pour lablir que

excommunia saint Cvprien (1).
saint Etienne
Le pape Etienne mourut, et Sixte, sim

successeur, ne poussa pas plus loin la contestation de la valiilil du baptme des hrli()ues, qui fut dcide conformment au
jugement du pape Etienne dans un concile
plnier. Nous n'examinerons point si ce
concile est le concile de Nice ou celui d'Arles
celte question n'est (raucuiie importance, puisque par l'un et par l'autre con;
est certain
est valide.
cile
il
ques
que
le
baptme des hrti-
Ce
qu'il
disait
que personne ne pouvant
il ne pouse sauver hors de la vraie Eglise

vait y avoir de baptme chez les hrtiques,
est encore un paralogisme ; car, comme on
ne sort de la vraie Eglise que par l'hrsie ,
c'est--dire par la rvolte l'autorit de la
vraie Eglise, dans les socits chrtiennes il
n'y a d'hrtiques que ceux qui participent
cet esprit de rvolte; ceux qui n'y participent pas appartiennent la vraie Eglise
,
tels
sont les enfants et les adultes qui sont
dans une ignorance invincible de la rvolte

de la socit dans laquelle ils vivent.
EnGn, le pape Etienne opposait saint
Cyprien une tradition universelle et immmoriale, et saint Cyprien reconnat, dans sa
lettre Quintus, la vrit de cette tradition;
il ne remonte pas lui-mme au del d'Agrlppin, son prdcesseur.
Mais, dira-t-on, comment donc l'usage de
rebaptiser les hrtiques s'tait-il tabli? Le
voici
Il s'tait lev dans l'Eglise des hrtiques

qui avaient altr la forme du baptme, tels
que les valentiniens, les basilidiens, etc. Le

baptme de ces hrtiques tait nul, et on
rebaptisait ceux qui se convertissaient lorsavaient t baptiss par ces hrtiques, ce qui n'est point du tout favorable au
sentiment de saint Cyprien (2).
Les donatistes adoptrent ce sentiment, et
saint Augustin l'a trs-bien rfut dans son
livre du baptme.
qu'ils
RFOliMATlON
nom que donnrent
KFOIIME;
c'est
le
leur schisme toutes les

sectes qui se sparrent de l'Eglise romaine
dans le commencement du seizime sicle.
L'histoire ecclsiasticiue ne fournit point
d'vnement plus intressant
tout tait
:
11' I'. Aln\

Schelslraie. Les protesque les callioluiiies , se soiil pariagi-i
mais, ce me semble , par nuelquo raison de
parli pliil t que par les raisons lire^ ilc l'Iiisloire mme.
() Vuijez, dans saini lrii<'(', I. i, c. IS. les dilIVr.ntPs
forniuli's de ces lirliques ; tes uns Liapliaaieiit au uoui du
Pre de toutes choses, qui claii incouuu; de la vrit, qui
(1) l'oi/f; V:ilois,
taiils, aussi
sur ce
|/Oiiit,
t)ieii
.chef de l'Eglise.
Lon X, qui occupait alors le sige de

Rome, envoya des indulgences en Allemagne,
un intrt sordide en abus(; Luther s'lve contre cet abus et attaque ensuite les indulgences mmes, le pape et
l'Eglise ; la moiti de l'Allemasue s'arme
en Suisse
pour Luther
le
[)
et se
spare de l'Eglise romaine;
ineuiarik, la Sude, une partie de la

et de la Pologne sont entrans dans
Hongrie
le
Saint Cyprien n'appuyait son opinion que

sur des paralogismes il prtendait que l'hni la
rtique n'ayant ni le Saint-Esprit
grce, il ne pouvait la donner
mais il est
certain que le baptme ne tirant son eflieacil que de l'institution de Jsus-Christ
la
foi du ministre ne peut empcher l'effet du
baptme, pas plus (|ue l'tat de pch dans
le(|uel il se trouverait en donnant lebaptme.
36
tranquille dans l'Europe ; toutes les Eglises

taient unies par la mme foi, par les mmes
sacrements, toutes taient soumises au souverain pontife et le regardaient comme le
schisme. Voyez
Dans
mme
l'article
temps
Luther.
Zuingle, cur en
Suisse, prche contre les indulgences, atta(|ue pies(iue tous les dogmes de l'Eglise
romaine, abolit toutes les crmonies et dtache de l'Eglise catholique la plus grande
partie de la Suisse. Voyez l'ait. Zuinglb.
Luther et Zuingle appellent rforme le
le
changement
font dans les dogmes et

prennent la qualit de rformateurs. Ils inspirent leur fanatisme et
forment des disciples qui vont porter leurs
erreurs dans toute l'Europe
ils
les enseignent en Angleterre et l'Eglise anglicane
en adopte une partie ils troublent les PaysBas, occasionnent la formation de la rpublique des Provinces-Unies, et font de la religion de Calvin la religion dominante de
ces provinces; ils [liitrenl en France, se
multiplient et y obtiennent des temples et
l'exercice libre de leur religion pendant plus
d'un sicle. 'Voyez les articles Anglicane
dans
culte
le
qu'ils
,
et
(Ei/lisei,
Hollande, Calvinistes.
I)u sein de la rforme de Luther, de Zuingle et de Calvin, naquirent mille sectes diffrentes, aussi opposes entre elles qu'elles
taient ennemies de l'Eglise romaine
tels
:
furent les anabaptistes, qui se divisrent en

ou quatorze sectes (voyez l'article Anabaptistes); les sacramenlaires qui se divisent en neuf diffrentes branches ; les confessionistes, partags en vingt-quatre sectes ;
les extravagants, ()ui avaient des sentiments
opposs la confession d',\ugsbourg, et qui
se divisrent en six sectes yvoyez l'ariicle
Luther et Luthriens) les calvinistes, qui
se divisrent en gomarisles et en arminiens,
en supra-lapsaires et en infra-lapsaires , en
puritains el en anglicans (voyez ces articles).
Enfin Servet, Okin, les sociuiens, les nouveaux ariens.
L'histoire le toutes ces sectes est, proprement parler, l'histoire de la rforme et
presque l'histoire de l'esprit humain pendant
ces sicles.
Nous avons expos dans chacun de ces
articles leurs principes , el nous les avons
rfuts
nous avons rserv pour cet article
l'examen de leurs principes communs.
treize
mre lie toutes ciioses; de Jsus, descendu pour

racheter les vertus; d'aulrei se servaient de noms bizarres et propics tonner :'imj};iiialion; ils biplisaieiit au
nom de liasynia, d Cacabasse, de Diarba la, ulo. Les Marciomles baj tis.iieut au nom du Juste, du Buu et du Allail la
chaat.
27
socits chrtiennes qui ont

pris le lilre d'Eglises rformes se sont sparomaine. Le fondement de
l'Eglise
res (le
cette sparation est 1 que l'Eglise romaine
Toutes
les
lomhe dans des erreurs qui ne permettaient pas de rester dans sa communion;
2 que l'Ecriture tait la seule rgle de notre
3 que 'oui fidle tait juge du sens de
foi
tait
de juger de ce qui
appartient la foi de se sparer de la sol'erreur et de s'atdans
cit qui est tombe
ou d'en former une
tacher une auire
nouvelle dans laquelle il rtablisse la foi cl
le culte dans sa puret.
l'Ecriture
et avait droit
Nous allons faire voir, 1' que les erreurs

qne les prtendus rforms reprochent
l'Eglise romaine n'ont pu autoriser leur
2 que l'Ecriture n'est pas la
sparation
3 que ce n'est point
seule rgle de la foi
aux simples fidles, mais aux vques, suc;
cesseurs des aptres, qu'il appartient

juger des controverses de la religion.
I.
Les erreurs que
les
de
prtendus rfor-
ms reprochent l'Eglise romaine n'ont

pu autoriser leur sparation.
Les rforms prtendent justifier leur
schisme par ce raisonnement.
On ne peut demeurer uni une secte qui
oblige faire profession de diverses erreurs
et pratiquer un culte sa,
et idoltre comme l'adoration de
fondamentales
crilge
l'hostie, etc.
Or l'Eglise romaine oblige faire profession de diverses erreurs fondamentales ,

et pratiquer un culte sacrilge et idoltre.
La sparation des protestants est donc un

car l'usurpation du
ministre est criminelle par elle-mme et ne
peut tre justifie par la prtendue idoltrie
de la socit dont on se spare.
schisme inexcusable
Gtlui qui dirait, par exemple, qu'il est

permis de calomnier foute socit qui oblige
l'hrsie et un culte idoltre ; qu'il est

permis d'en tueries pasteurs en trahison et
d'employer pour les exterminer toutes sortes
de moyens, avancerait sans doute une proposition impie et hrtique
parce que les
crimes des autres ne donnent jamais droit
d'en commettre soi-mme et qu'ainsi, encore qu'une Eglise ft hrtique, il ne serait
pas plus permis de la calomnier et d'employer la trahison pour en faire mourir les
pasteurs.
,
Ainsi,
quand mme
l'Eglise
romaine serait
hrtique et idoltre, ce qui est une suppoimpossible, les rforms n'auraient

pas eu droit d'tablir un nouveau ministre
ni d'usurper celui qui tait tabli, parce que
ces actions sont dfendues par elles-nimes,
l'usurpation de la puissance pastorale sans
mission tant toujours criminelle et ne pouvant tre excuse par aucune circonstance
trangre.
Car c'est une usurpation criminelle que
de s'attribuer un don de Dieu que l'on ne
peut recevoir que de lui seul telle est la
puissance pastorale, moins qu'on ne soit
assur de l'avoir reue et qu'on ne puisse le
sition
On ne
peut donc pas demeurer dans sa

communion, et tous ceux qui sont persuads
de la fausset de ses dogmes et de l'impit
de son culte sont obligs de s'en sparer.
Nous avons fait voir que l'Eglise romaine
n'est tombe dans aucune erreur. Voyez les
diffrents
28
de Dieu ils ont form une nouvelle socit, une nouvelle Eglise; ils ont tabli de
nouveaux pasteurs, ils ont usurp le ministre ecclsiastique, ils ont prononc anathme contre l'Eglise romaine, ils ont dgrad et chass ses pasteurs.
loi
articles
Luther, Calvis, Zcix-
GLE, etc., et les protestants les plus clairs

ont t forcs de reconnatre qu'elle n'enseignait aucune erreur fondamentale (1).
Nous allons prsentement examiner le sophisme des protestants, indpendamment de
cette discussion.
Il y a une sparation simple et ngative,
qui consiste plutt dans la ngation de certains actes de communion que dans des actions positives contre la socit dont on se
spare.
11 y a une autre sparation qu'on peut
appeler positive , qui enferme l'rection
d'une socit spare, l'tablissement d'un
nouveau ministre, et la condamnation positive de la premire socit laquelle on
tait uni.
Les prtendus rforms ne se sont pas

contents de la premire sparation qui
consiste ne point communiquer avec l'Eglise romaine dans les choses qu'ils prtendaient tre mauvaises et dfendues par la
,
(1) Tillolson, Serra., t. III,

iuliUil :
von, dans l'omrage
serm
II,
La religioQ
,
p. 71,
Cliiliug-
['roleslante est
prouver aux autres.

Or, Dieu n'a point rvl que, dans le temps
aprs le premier tade la nouvelle loi
blissement de l'Eglise, il communiquerait
encore en quelques cas extraordinaires sa
puissance pastorale par une autre voie que
par la succession.
Par consquent, personne ne peut s'assu,
rer de l'avoir reue hors de cette succession

lgitime ; tous ceux qui se la sont attribue
sont notoirement usurpateurs i2).
se convaincre pleinement de cette
ne faut que se rappeler l'tat dans
lequel ont t les rforms, selon les hypo-
Pour
vrit,
il
thses mmes des ministres ; car on ne peut

se les reprsenter autrement que comme des
hrtiques convertis. Ils avaient t adorateurs de l'hostie, ils avaient invoqu les
saints et rvr leurs reliques ; ils avaient
ensuite cess de pratiquer ce culte, ils taient
donc devenus orthodoxes, selon eux, par
changement de sentiment, et c'est ce qu'on
appelle des hrtiques convertis.
Tout hrtique perd, par l'hrsie dont il
fait profession, le droit d'exercer lgitimement les fonctions des ordres qu'il a reus,
quoiqu'il conserve le droit d'exercer valideune voie sre.
(2)
Prjugs
Prcjngslgilimes,
p. lS, etc.
REF
29
REF
nient CCS ordres ; il faut, pour recouvrer

l'exercice lgitime de son autorit, se rcontilicr l'Eglise.
Mais quelle Eglise les prtendus rlornis se sont-ils rconcilis? Ils ont tenu une
conduite bien diffrente, ils ont commenc
par assembler des Eglises sans autorit, sans
dpendance de personne sans se mettre en

peine s'il y avait ou s'il n'y avait pas une
,
Eglise vritable laquelle ils fussent obligs

de s'unir (1).
Les rformateurs n'ont donc pu avoir
qu'une mission extraordinaire, et c'est la
prtention de Bze, de Calvin, etc.
Mais une vocation extraordinaire a besoin
d'tre prouve par des miracles, et les rformateurs n'en ont point fait; tous les catlioliques qui ont trait les controverses ont mis
ces points dans le plus grand jour (2).
Les prtendus rforms ont donc rig une
Eglise sans autorit, et par consquent ils
sont schismatiques , puisqu'ils si; sont spars de la socit qui tait on possession du
ministre, et de laquelle ils n'ont point reu
de mission.
II.
La tradition
est, aussi bien que l'Ecriture, la rgle de notre foi.
Les thologiens appellent tradition une

doctrine transmise de vive vois ou consigne dans les crits de ceux qui taient chargs de la transmettre.
Jsus- Christ a enseign sa doctrine de

vive voix, et c'est ainsi que les aptres l'ont
publie. Jsus-Christ ne leur ordonna point
d'crire ce (ju'il leur enseignait, mais d'aller
le prcher aux nations et de l'enseigner. Ce
ne fut que longtemps aprs l'tablissement
du christianisme et pour des circonstances
particulires que les aptres crivirent tous
n'crivirent ;pas, et ceux qui ont crit n'ont
;
pas crit toutes les Eglises.
Les
crits des aptres
aux Eglises
parti-
ne contiennent pas tout ce qu'ils

auraient pu crire, ni tout ce que JsusCiirist leur avait enseign ou que le SaintEsprit leur avait inspir. On ne peut donc
douter que beaucoup d'Eglises particulires
n'aient t pendant plusieurs annes sans aucun crit des aptres et sans Ecriture sainte;
il y avait donc, ds l'institution du christianisme, un corps auquel Jsus-Christ avait
culires
confi le dpt de sa doctrine

charg do l'enseigner.
et qu'il avait
transmettait
c'tait en vertu
de l'institution mme de Jsus-Christ que ce
corps tait charg d'enseigner la doctrine
qu'il avait reue.
Ce corps a-'t-il perdu le droit d'enseigner,
de|)uis que les vanglistes et les aplres ont
crit? Jsus-Christ a-t-il marqu cette poque
pour la On du ministre apostolique? Les
Ce corps l'avait reue et

par la voie de la tradition;
V'oi/ej li'S professions
l;i
Unclirlle;
ir.
ssioii
(:2)
des
MM. de
do
toi ilos
ValteiiLiourg,
la
synodes de Gap,
d.iiis
leur U-ail
do
le
la
(iroieslauls.
l'rteuUus rforms conâiucus
{3)IITbess.,
11,
IS.
d,;
scliisme,
I.
in,
36
successeurs des aptres ont-ils oubli la doctrine qu'on leur avait confie?
Mais s'il n'y a plus de corps charg du
dpt de la doctrine, par quelle voie savonsnous donc qu'il n'y a que quatre Evangiles,
que l'Evangile contient la doctrine de JsusChrist? Comment a-t-on distingu les vrais
Evangiles de cette foule de faux Evangiles,
composs par les hrtiques des premiers
sicles? Comment aurail-on pu connatre les
altrations faites l'Ecriture, s'il n'y et pas
eu un corps subsistant et enseignant qui
avait reu et qui conservait par tradition ce
(jue Jsus-Christ et les aptres avaient enseign? Saint Paul ordonne aux Thessaloniciens
de demeurer fermes et de conserver les traditions qu'ils ont apprises, soit par ses paroles
soit par ses crits (3).
Ce mme aptre ordonne Timothe d'viter les nouveauts profanes des paroles et
toute doctrine qui porte faussement le nom
de science
il veut qu'il
se propose pour
modle les saintes instructions qu'il a entendues de sa bouche touchant la foi. Les Col'inthiens ont mrit d'tre lous, parce (juils
conservaient les traditions et les rgles qu'ils
avaient reues de lui (k).
Saint Paul regarde donc comme un dpt
sacr et comme une rgle la doctrine qu'il a
enseigne Timothe et aux Corinthiens.
Or, il n'a pas enseign Timothe seulement
par crit, mais encore de vive voix
il y a
donc une tradition ou une doctrine qui se
transmet de vive vois et que l'on doit conserver comme lu doctrine contenue dans
,
l'Ecriture sainte.
Ce fut par le moyen de !a tradition quo

l'Eglise confondit les hrtiques des premiers sicles , les valentiniens , les gnostiques, les niarcionites, etc. (5).
Tous les conciles ont combattu les erreurs
par la tradition. Ces faits sont hors de doute ;
ils peuvent tre ignors
mais ils ne peuvent
tre conlesls par ceux qui ont quelque connaissance de l'histoire ecclsiasti()uo.
Par ce que nous venons de dire, il est
clair que Daill n'a combattu la doctrine de
l'Eglise catholique sur la tradition qu'eu
partant d'un faux tat de question puisqu'il
suppose que l'on ne connat la tradition quo
par les ouvrages des Pres (C).
Il en faut penser autant de tout ce que les
protestants ont dit pour prouver que la tra,
dition est obscure et incertaine. La tradition,

prise comme l'insiruclion du corps visible
charg du dpt de la foi , ne peut jamais

tre incertaine ; sou incertitude entranerait
celle
ij
du christianisme.
m. //
n'appartient qu'aux premiers pas-
teurs, successeurs des aptres, djuger des
controverses de la foi
simples fidles.
et
non pas aux
Jsus-Christ a conG ses aptres la prl Cor., XI, i.

{>) Ireii. advoisus gnosl., I. m, c. 2.
(6) Kiver, Tr-iclalus de PP. auclorilale;
(j)
Genevae, 1(560.
Tiail de l'emploi des Pres pour l' jugement des dill6<
rends en h religion, par Jean Uaill; Guu\e, 1752.
DlCTlOiNNAlKE DES HERESIES,
l
dicatjon de sa doctrine ;
d'tre avec eux jusqu'
leur a promis
l'Ecrilure, le
la
consommation
n'appartient pas essentiellement au corps

que Jcsus-Christ a charg d'enseigner, et
Enseides sicles ; c'est eux qu'il a dit

gnez les nations ; celui qui vous coute
m'coule.
Il est clair que ces promesses regardent
non seulement les aplres, mais encore leurs
successeurs, qui sont lablis dpositaires de
et chargs de
la doctrine de Jsus-Cbrist
l'enseigner jusqu' la consommation des
sicles. C'est ainsi que toute l'Kglise a entendu 1rs promesses faites aux aplres, et les
prolestants ont t forcs de reconnatre
dans celte promesse la perptuit et l'ind:
fectibililde l'Eglise (1).
Par rtablissement mme de l'Eglise et

la nalure du ministre que Jsus-Christ
par
confla
aux aplres
et
leurs
successeurs,
est clair qu'ils sont seuls juges de la doctrine. Le ministre de l'instruction n'est
point diffrent du ministre qui prononce
il
sur
les diffrends
S-2
jugement de
il
de religion
comment
au-
pour enseigner
doctrine de Jsus-Christ jusqu' la con-
cette contestation
avec lequel il a promis d'tre jusqu' la

cousomnialion des sicles?
Juger du sens de l'Ecriture, c'est dterminer quelles ides Jsus-Christ a attaches
aux paroles qui expriment sa doctrine. Ceux
auxquels il a ordonn d'enseigner et avec
lesquels il a promis d'tre peuvent seuls dterminer infailliblement quelles ides il attachait ces mois eux seuls sont donc juges
infiiillibles du sens de l'Ecriture.
;
Ainsi
sans
examiner
si
l'Ecriture est
claire dans les choses ncessaires ru salul,
je dis que, par la nalure mme de l'Eglise
et par l'inslitulion de Jsus-Christ
les premiers pasteurs sont juges du sens de l'Ecrilure et des controverses qui s'lvent sur ce
,
sens.
Troisimement, sans disputer sur la clart

de l'Ecriture et sans examiner si elle contient
pour tre sauv,
raient-ils l'aulorii suflisanle
tout ce qu'il faut croire
la
corps des pasteurs dclare (ju'un dogme appartient la foi , on

doit le croire avec la mme certitude avec
sommation des sicles s'ils n'avaient pas

l'aulorii de juger et s'ils pouvaient se trom,
per dans leurs jugements? Les confessions

que nous avons cilces dans une noie supposent ce que nous avanons ici.
La doctrine de l'Eglise romaine sur l'infaillibilit des jugements des premiers pasteurs est la doctrine de toute l'antiquit
sert
de
l'histoire
ecclsiastique
entire
preuve cette veril
que les protestants
ont reconnue dans presque toutes les con:
que nous avons cites.

Ce n'est donc point au simple
fessions
fidle
juger des controverses de la foi.
Si le simple fidle jugeait des controverses de la foi, ce ne pourrait tre que
par la voie de l'inspiration ou par la voie
d'examen.
Le premier moyen a t abandonn par
les protestants
et n'a pas besoin d'tre rfut c'est ce principe qui a produit les anabaptistes
les quakers , les prophtes des
Cvennes, etc.
La voie de l'examen , quoique moins choquante, n'est pas plus sre.
Les socits chrtiennes spares de l'Eglise romaine prtendent que l'Ecriture con,
tout
tient
ce
qu'il
faut
croire
pour tre
sauv, et qu'elle est claire sur tous ces sujets ; d'o ils concluent qu'elle suffit pour
conserver le dpt de la foi.
Mais, premirement , je demande qui il
appartient de dterminer quels articles il est
ncessaire de croire pour tre sauv, et si ce
n'est pas ceux que Jsus-Christ a chargs
d'annoncer sa doctrine, qui il a dit Qui
vous coule, m'coute?
Je demande, en second lieu, si , lorsqu'il
s'lve quelque contestation sur le sens de
:
(I) Confessio auguslana, art. o, 7, 8, 21. Cnniessiosaxonica. De Ecclfsia. Syiitagina contessioiium llei , quae in
diversis re^-nis ei iiacionilMis 'ueruiiledil:e; Genve, 1631,

in-i", p. (), 69, "0. r.onfessio Virlenilierg., De ordiue;
ibid.,
8;
(..
119. Dr: Ecclesia,
ibid., p.
\>. 152. Co.ifessio bolie uica, arl.

187; arl. 9, p. 188, 189; art. li, p. 196. Con-
dis
que, lorsque
je
le
laquelle on croit que le Nouveau Testament

contient la doctrine de Jsus-Christ. Tout ce
qu'on dirait pour attaquer le jugement de ce
corps
par rapport au dogme attaquerait
galement la vrit et l'auihenlicit de l'Ecriture, que nous connaissons par le moyen
de ce corps, comme nous l'avons fait voir cidessus, 11.
Quatrimement, la voie de l'examen, que
l'on veut substituer l'autorit de l'Eglise, est
dangereuse pour les hommes les plus clairs, impraticable pour les simples; elle ne
peut donc tre la voie que Dieu a choisie
pour garantir les chrtiens de l'erreur^ car
Jsus-Christ est venu pour tous les hommes;
il veut que tous connaissent la vrilel qu'ils
soient sauvs.
Cinquimement, attribuer aux simples fidles le droit de juger des controverses qui
s'lvent sur la foi, c'est ouvrir la porte
toutes les erreurs, dtruire l'unit de l'Eglise
et ruiner toute la discipline.
Pour s'en convaincre, qu'on jette un coup
d'oeil sur la rforme sa naissance; on y
voit une infinit de sectes qui se dchirent et
qui enseignent les dogmes les plus absurdes ;
on voit les chefs de la rforme gmir de la
licence de leurs proslytes
coulons leurs
,
plaintes.
Capiton, ministre de Strasbourg, crivait

coiiQdemment Farel qu'ils ont beaucoup
nui aux mes par la prcipitation avec laquelle ou s'tait spar du pape. La multitude, dit-il, a secou entirement le joug....
Je
ils ont bien la hardiesse de vous dire
suis assez instruit de l'Evangile, je sais lire
par moi-mme, je n'ai pas besoin de vous(2j.
:
fesîo argpniiiicnsis, c.
1.5.
De
oQicio eldigciil. iniaislr.,
p. \i. Cnness. Helvet., c. 17, p. 51 , 55. CoiilCoS. gallic,

p 5, an. 2i. Coiifess. auglicaiia , p. 90.
(2) Cap., e;'. ad Farel, inler ep. Calvin., p. i, diU de
Geuve. Prjujja lyiUmes,
p.
ti7.
REF
REF
53
Rze, sont emports par

tout vent de doctrine, tantt d'un ct, tantt
d'un autre peut-tre qu'on pourrait savoir
quelle crance ils ont aujourd'hui sur la religion mais on ne saurait s'assurer de celle
(]u'ils auront demain. En quel point de la
religion ces Eglises qui ont dclar la guerre
au pape sont-elles d'accord ensemble? Si
vous prenez la peine de parcourir tous les
articles depuis le premier jusqu'au dernier,
vous n'en trouverez aucun qui ne soit reconnu par quelques-uns coninie de foi et
rejel par les autres comme impie {i).
Nos gens,
dit
IV.
Jiponses
aux
que Von
d'examen.
difficults
fait en faveur de la voie
Ou les catholiques romains, disent les

protestants, supposent que l'Kglise dans laquelle ils sont ns est inlaillible, et le sup.<
ont examin
posent sans examen; ou

avec soin les fondements de l'autoril qu'ils
ils
attribuent l'Eglise.
On
ne peut pas dire qu'ils aient attribu

une autorit infaillible, telle qu'ils
sans savoir pourquoi
auattribuent,
'la lui
trement, il faudrait apirouvcr l'attachement
du mahomtan l'Alcdran.
or, cet examen
11 faut donc examiner
est aussi embarrassant que la mlhodi' des
protestants; si l'on en doute, il ne faut que
voir ce qui est ncessaire pour cet examen;
il
faut remarquer que ceux qui font cet
examen doivent tre considrs connue dgags de toutes les socits chrtiennes et
exempts de toutes sortes de prjugs; car il
ne leur faut supposer que les lumires du
bon sens.
l'Eglise
La premire chose qu'ils doivent examiner dans cette proposition, l'Eylise est
qu'on prtend (ju'ils reoivent
infaillible
,
comme vritable, c'est qu'ils doivent savoir

ce que c'est que celte Eglise eu laquelle on
si l'on entend
dit que rside l'infaillibilii
par l tous les chrtiens qui forment les diffrents corps des Eglises chiiiennes, en
sorte que, lorsque C( s chrtiens disent d'un
commun accord qu'une chose est vritable,
on se doive rendre leur autorit; s'il suffit
que le plus grand nombre dclare un sentiment vritable pour l'embrasser, et si cela
est, si un petit nombre de sufl'rages de plus
ou de moins suffit pour autoriser ou pour
dclarer fausse une opinion ; s'il ne faut consulter que les scnlinicnls d'aujourd'hui, ou
depuis les aptres, pour connatre la vrit
de ce sentiment
qui sont ceux en (jui r:
side
un
l'infaillibilit; si
vques assembls
et
sont infaillibles.
En second lieu,
de
petit
nombre
la part
d'-
ues autres
savoir en quoi
de
l'Eglise
est-ce en ce (ju'clle est toujours
inspire ou en ce qu'elle ne nous dit qn<' des
choses sur lesquelles elle ne peut si; Iromfier'MI faudra encore savoir si celte infaill'bilit s'tend tout.
u troisime lieu, il faut savoir d'o
proprement
consiste
faut
cette
il
infaillibilit
On
n'en peut pas croire les docteurs qui l'assurent, sans en donner d'autres preuves que
la doctrine commune, parce qu'il s'agit de
savoir si cette doctrine est vraie : c'est ce
qui est en question. On ne peut pas dire non
plus qu'il faut joindre l'Ecriture l'Eglise,
toutes les difficults que l'on vient dfaire
n'en subsistent pas moins; il faudrait comparer la crance de celte Eglise de sicle en
sicle avec ce que dit l'Ecriture, et voir si
ces deux principes s'accordent ; car on ne
peut croire ici personne (2).
Je rponds que ce n'est ni par voie d'examen, ni sans raison, que le catholique croit
l'Eglise infaillible, mais par voie d'instruction.
Le simple fidle a connu par le moyen de

l'instruction la divinit du christianisme; il
appris
que Jsus-Christ a confi ses apa
tres et leurs successeurs la prdication de
sa doctrine; il sait par la voie de l'instruction
que Jsus-Christ a promis ses aptres et
leurs successeurs d'tre avP eux jusqu'
la consommation des sicles ; il sait par consquent que les successeurs des aptres enseigneront jusqu' la consommation des sicles la vrit, et que ce qu'ils enseigneront
comme appartenant la foi aiipariicut en
effet la loi.
Pour tre sr qu'il doit penser ainsi sur

dogmes dfinis par l'Eglise, le simple fi-
des
dle n'a pas besoin d'entrer dans la discussion de toutes les questions que propose
le Clerc.
La solution de toutes ces questions est
renferme dans l'instruction que reoit le
simple fidle
cette instruction est donc
quivalente la voie (l'examen, puis(iu'elle
:
met
le
simple fidle en tat de rpondre aux
par lesquelles on prtend rendre

sa croyance douteuse.
Ce n'est point sur la parole des premiers
difficults
pasteurs que le simple fidle se soumet

leur autorit, c'est sur les raisons qu'ils
donnent de leur doctrine, sur des preuves de
fait dont tout fidle peut s'assurer, sur des
faits la porte de tout le monde, attests
par tons les oioniiments et aussi certains
que les premiers principes de la raison; en
un mot, sur les mmes preuves qu'on employait pour cnnvaiiicre l'hrlique et l'iniidle, l'ignor.inl et le savant sur des laits
dont l'homme qui n'est ni stupub^ ni insens
peut s'assurer cotiimc le philosophe, et sur
lesquels ou peut avoir une certitude qui exclut toute crainte d'erreur; et, pour mettre
le Clerc sans rplique sur ce point, je n'ai
besoin que de sou trait sur l'incrdulil.
Ainsi, l'Eglise ne conduit point les fidles
par le moyen d'une obissance aveugle et
d'iiistinci, mais par la voie de l'instruction
et de la lumire; c'rsi par cette voie qu'elle
conduit le fidle jusqu' l'autorit inlaillible
de l'Eglise. Le fidle lev cette vrit n'a
plus besoin d'examiner et de discuter; il
croit, saus crainte de se tromper, tout ce que
;
(t) B/.e, ep.

ii)
3*
cetio Eglise chrtienne tire son infaillibilit.
|.riiiia. Prjugs lgil., |i. 70.

Dfense des seiiiimems des lliolojiiens ileHollamlc, page
3ti.
55
pour
propose un corps de pasteurs chargs pnr

Jsus-Chrisl mme d'enseigner, dont la mission et l'autorit est atteste par des faits
lui
RENGATS. On donne
qui ont renonc
chrtien.
beaucoup de bruit dans le temps et

a caus de grands maux, surtout en
France, o il a servi de base la malheureuse rvolution dont ce beau royaume ressent encore les pernicieux effets, est le petit
qu'il
fit
qu'il
retombe dans
accorde plus dilficilement l'absolution aux hrtiques relaps, qu' ceux qui ne sont tombs
qu'une fois dans l'hrsie; elle exige des
premiers de plus longues et de plus fortes
parce qu'elle
preuves que des seconds
craint avec raison de profaner les sacrements en les leur accordant. Dans les pays
d'inquisition les hrtiques relaps taient
condamns au feu ; et dans les premiers
sicles, les idoltres relaps taient exclus
qu'il avait abjure. L'Eglise
sa fin; sa vie est puise.
le
Nous ne dirons
Anabaptistes.
il
RICHER (Edmond]
vit le jour Chource,

diocse de Langres, en 1.560.
rien ici de sa vie, qui fut
longtemps assez orageuse, ni de la plupart
de ses crits. Le plus fameux de tous, parce
dans
REJOUIS, secte d'anabaptistes qui riaient

toujours. Voyez les diffrentes sectes des
La r;orme arrive
ce nom ceux
de Jsus-Christ pour
embrasser une fausse religion.
(l)
la foi
RETHORIUS. Philastre rapporte que

Relhorius enseignait que les hommes ne se
trompaient jamais et qu'ils avaient tous raison ; qu'aucun d'eux ne serait condamn
pour ses sentiments, parce qu'ils avaient
tous pens ce qu'ils devaient penser (2). Ce
systme ressemblerait beaucoup celui des
des indpenlibertins, des lytitudinaires
dants, etc., qui ont dogmatis dans ces derniers temps, et il nous parat que tous ces
sectaires n'ont gure mrit le nom de
Les prolestants ont propos sous mille

faces diffrentes les difcults que nous veles principes gnraux
nons d'examiner
que nous venons d'tablir peuvent rsoudre
toutes ces difficults, au moins celles qui
narilent quelque attention. Nous avons
d'excellents ouvrages de controverse qui
tels sont l'Hissont entrs dans ces dtails
toire des Variations, 1. sv; la Confrence de
lgiles Prjugs
Bossuet avec Claude
times, c. li, 13, 16, i7, 18; les Prtendus
i;
Rrforms convaincus de schisme, 1.
flexions sur les diffrends de religion, par
Plisson; les Chimres de Jurieu, par le
mme, et ses Rponses Leibnitz; les deux
Voies opposes en matire de religion, par
M. Papin (i).
hrtique qui
chrtienne.
donn aux h-
DorJrecht. Vouez .\rmimens.
un moyen facile, stir, infaillible,

pour ne tomber dans aucune erreur contraire
la foi ou la puret du culte. Peut-on dire
la mme chose de la voie d'examen?
RELAPS,
socit
la
REMONTRANTS, surnom
ples Udles
'
S6
do
rtiques arminiens, cause des remontrances

qu'ils firent, en 1610, contre le synode de
hors de toute difficult.

L'Eglise catholique fournit donc aux sim-
une erreur
toujours
Sou
principe survit, car c'est le priin ipe ternellemenl sub6 stauttle r\olle coulre Taulorit; mais il s'est dplac.
11 a pjss du temple au\ acadiniies, des acadmies aux
tlubs politiques, et de la aux placis publiques. Avec ce
principe on avait tent de faire des Eglises; oq n'a |as
jume fait de sectes; on a tout au tus fait des opinions.
L'autorit des Klals rforms voit cette lin irrmdiable
liu prolestanlisme ; et elle la voit sans doute entoure
i'imags .sinistres, comme si ce dbiis de cbristianisnic
venant a manquer aux puuples, il ne devait plus rester de
trace de morale humaine, et que le catbolicisme fiit nonavonu dans les conditions de l'ordre politique sur la Icire.
Que font donc U'S Etats oppresss de crainte devant cet
;
avenir'? Ils veulent refaire une apparence de lieu social.

Ils rîjusteut les parties d'un dillce bris. Et comme la
riorme a rempli sa destme par un principe de libert.
Ils veulent lui faire une destine meilleure par un principe
contraire. C'est--dire, les Etats appellent la force, comme
de renouvellement de la rforme. Peu leur imporle

d'exterminer le principe de la rforme par cela mme. Ils
m; font que remeitre en exercice le ilro t primitif des rlornialeurs, qui prclam.deut le droit (l'interprtation et
de (.royance, et brillaieut quiconque prenait au srieux
pour son compte celte libert.
i'i comment le protestantisme politique redeviendrait-il
quelque chose sans ces procds violents'? Les Etats s eiTa
rojcbeutde l'parpilleiiient des opinions Uumaines; ils ont
r.iison ; ta barbarie est au ternie de cette anarchie. A ce
grand dsordre, ils ne sauraient opposer l'unit de la foi
is lui opposent l'unit de la force, t'.e remde est extrme,
et s'il n'est pas logique, il est ncessaire ; nous ne disons
pas qu'il soit etticace.
Le remde ellicace et logique la fois, ce serait celui
que proclame le pusysme d'Oxforl ; l'abandoii public du
loi
trait qu'il intitula:
De
la
puissance
eccle'sias-
tique et politique. On dit que Richer le composa pour l'instruction particulire d'un premier prsident du parlement de Paris, qui
le lui
avait detiiaud
et pour s'opposer
,
une thse o l'on soutenait l'infaillibilit

du pape et sa supriorit au-dessus du concile gnral. Richer prtendait donner dans
ce trait les
France
l.
maximes que
suivait l'Eglise de
mais il s'en faut bien qu'il s'en

Nous avons rapport plus haut (.3)
;
tnt
les
principe par lequel la rlorme est arrive ses dernires

lousquei.ces de divis.on et d'puisem m. Car le docteur
Pusey sent aus-i que l'Iiumanit s'ail'aisse par le dolant
d'uuii morale. Mais, soigneux de la dignit de l'intelligence, il ne lui impose pas des lois de fer. Il n'appelle pas
son aide l s lilurg.es royales; il ne soumet pas l'uml
des symboles fictifs, rdigs par un archevque politique.
Il rend h la croyance sa libert, et la runion de^ lidles
leur con.^tilution naturelle, indpendanle de la hirarchie
sculire, laquelle ne saurait pntrer dans la conscience
sansl'opi resser et la dgrader.
Pans le pusysme tout se concilie, le besoin d'ordre et
d'unit, force secrte qui survit jusque dans les derniers
parpillements de l'anarchie, et le sentiment de la libert,
lnioign.nge intime de la grandeur de l'homme, jusque
dans ses abaissements exlrmes. Le pusysme ralise
l'unit par la dotlnne, lorsque les Etals la ralisent par la
force; si le pusysme est protcslant encore, du moins il
est logicien ; car il publie la raison qu'il a de ne l'tre plus.
Il ne lui manque que d'tre consquent, et dj plusieurs
des docteurs les plus clbres de cette cole sont rentrs
dans le sein de 1 Eglise catbolique.
(2) l'iilaslr. Mig., de Hres., c. 72.
(3) Quoique nous ayons donn en franais ces principes
foudameniaux, nous croyons devoir les rapporter ici dans
la l.ingue dont s'est servi l'aLteur, et d'aprs Tournely
satisfaction de nos lec( Trait de Ordine, p. 7 }, pour la
Oninis communilas seu socielas perfecla, etiani
teurs
civilis, jns habet ut sibi leges impoqal, se ipsam gubrrnct,
quod quidem jus in prima sua origine ad ipsammetsoiietaiem perlinet, ci quidem modo magis proprio, singulari
et immediato, qnam ad alium quemlibel privalum cum in
ipso jure divino ac nalur^li fundauentnm babeal, adversus
:
(|Uod ueo
dignitale
aimorum
tractu,
ncc locorum
personaram pr%scribi unquam
privilegiis,
potest.
uec
SAB
SAB
57
principes fondamentaux de son sysU'-mo et

quelques-unes de ses propositions rpihensibies. Nous avons prouv aussi que le P.
Quesiiel a ressuscit ce mme systme dans
son livre des Rflexions morales, et nous
avons dmontr que ce systme est oppos
l'Ecriture sainte, la tradition, aux dGnitions de l'Eglise, etc.
Riclier donna, en 1020, une dclaration de
ses sentiments, prolestant qu'il n'avait point
prtendu attaquer la puissance lgilime du
souverain pontife, ni s'carter en rien de la

catholique; mais le pape n'ayant point
llicher en
foi
t satisfait de cette dclaration,

donna une seconde et se rtracta
mme. Des
tout cela serait vrai, il ne s'ensuivrait riea

si ce n'est que l'Eglise a eu dans
la personne de ce docteur un ennemi opicomme
tant d'autres.
nitre
Consultez, dans ce volume, les notes qui
se trouvent au bas des col. 1218-1220. 11
faut lire aussi tout ce que nous avons dit du
troisime principe capital de Quesnd, de-
autre chose,
puis la col. I2O2 jusqu' la col. 1313 du
mme
volume.
ROSCELIN, clerc
la philosophie
de Compigne, enseignait
sur la fin du onzime sicle
avana que
les trois
(1092).
vines taient trois choses
ges, parce qu'autrement
Il
que
Pre
personnes
di-
comme
trois anon pourrait dire
Saint-Esprit se sont incarns; le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne

faisaient cependant qu'un Dieu, parce qu'ils
avaient le mme pouvoir et la mme volont; mais il croyait qu'on pourrait les appeler trois Dieux, si l'usage n'tait pas contraire cette manire de s'exprimer.
C'est l'erreur des tritbistes ; elle fut condamne dans un concile tenu CompiL;ne,
eu
le
et le
Anselme le rfuta dans un trait inDe la Foi, de la Trinit et de l'IncarnnToute la rfutation de saint Anselme
Saint
titul
tion.
porte sur ce principe si simple et si vrai

c'est qu'il ne faut pas raisonner contre ce
que la foi nous enseigne, contre ce que l'Eglise croit, et que l'on ne doit pas rejeter ee
que l'on ne peut pas comprendre ; mais qu'il
faut avouer qu'il y a plusieurs choses qui
sont au-dessus de notre intelligence (1).
:
auteurs prtendent que ce dernier acte lui

avait t extorqu, qu'il ne fut pas sincre,
et qu'en mme temps que Richer l'accordait
par l'ordre du ministre, il crivait dans son
testament qu'il persistait dans les sentinients
qu'il avait noncs dans son traite. (Juand
38
Roscelin abjura son erreur; mais peu de

temps aprs il dit qu'il n'avait abjur son
opinion que parce qu il avait apprhend
d'tre assomm par le peuple ignorant.
ROSKOLNIKS
ou Raskolmks. Ce sont
les seuls sectaires de l'Eglise russe, dont ils

professent peu prs les dogmes, les diff-
rences se rduisant des objets extrieurs

et de peu d'importance, une discipline plus
svre et certaines coutumes et crmonies superstitieuses. Ainsi, ils proscrivent
l'usage du tabac, qu'ils appellent Vlierbe. du
diable. Ces sectaires, au nombre tie 100,000,
ont quelques couvents et un archimandrite
particulier Niwojalen, sur le Bug. Ils sont
rpandus dans la \alachie et la Moldavie,
en Bessarabie et mme Conslantino|)le.
.
RUNGAIRES, secte qui avait adopt les

erreurs des patarins et (]ui soutenait que
l'on ne commettait point de pch mortel par
la partie infrieure dii corps
sur ce principe, ils s'abandonnaient toutes sortes de
drjilements (2).
:
RUPITANS, nom donn aux donatistes

parce que, pour rpandre leur doctrine, ils
traversaient les rochers qui s'esprimenl en
latin par rupes.
,
RUSSIEMS ou Rosses. Voyez Moscovites.

KUSTAUX, nom donn une secte d'anaforme de gens rustiques et de
bandits sortis de la campagne, qui, sous prtexte de religion, excitaient la sdition dans
baptistes,
les villes.
10'J2.
SABBATAIUES on
dsigne sous ces
Sabbathiens.
On a
noms
diffrents sectaires :
1 Des juifs mal convertis, qui, dans le premier sicle de l'Eglise, taient opinitrement attachs la clbration du sabbat et
autres observances de la
loi
judaque.
Une
secte du quatrime sicle, forme par un

certain Sabbathius, qui voulut introduire la
mme erreur parmi les novatiens, et qui soutenait qu'on devait clbrer la pque avec
le quatorzime de la lune de mars.
prtend que ces visionnaires avaient
manie de ne vouloir point se servir de
leur main droite; ce qui leur fil donner le
les juifs
On
la
nom
de sinistres
ou
gauchers, i'
che d'anabaptistes, qui observent

Auselm.,
Une branle
sabbat
(1)
a, ep. 3ij. Ivo Cariiolciisis, ep. 27.
Atjaelard, ep. 21, ad episcop. Paris. D'.AigcJilr, Collc-.l.
1.
comme
les juifs, et
t aboli par
qui prtendent qu'il n'a
aucune
loi
Testament. Us blment
la
dans
le
Nouveau
guerre, les lois
politiques, les fonctions de juge et de magistrat; ils disent qu'il ne faut adresser des
prires qu' Dieu le Pre, et non au Fils, ni
au Saint-Esprit.
S.\BELLIUS, embrassa l'erreur de Praxe
et de Noet; il ne mettait point d'autre diffrence entre les personnes de la Trinit que
celle qui est entre les diffrentes oprations
d'une mme chose. Lorsqu'il considrait
Dieu comme faisant des dcrets dans son
conseil ternel et rsolvant d'appeler les
hommes au salut, il le regardait comme
l're: lors(iuece
mme
Dieu descendait sur
Ill.p. 1. Naial. Atox., saic. xielxii.

(2)l)up., THii" sicle, p. 190.
Juil.
t.
S9
dans le sein de la Vierge, qu"il soufmourait sur la croix, il l'appelait

Fils enfin, lorsqu'il considrnil Dieu comme
dployant son elficace d;ins l'me des p-
la terre
frait et
;
cheurs, il l'appelait Saint-Esprit (1).

Selon cette hypothse, il n'y avait aucune
les
distinction entre les personnes divines
titres de Pre, de Fils et de Saint-Esprit n'taient que des dnominations empruntes
des actions diffrentes que Dieu avait produites pour le salut des hommes.
Sabellius ne faisait que renouveler l'hrsie de Prase et de Noet, et s'appuyait sur
voyez leurs articles. Il
les mmes raisons
forma un parti qui subsista quelque temps
saint Epiphane dit que les sabelliens taient
rpandus en assez grand nombre dans la
Msopotamie et autour de Rome. Le concile
de Conslantinopie, en rejetant leur baptme,
fait voir qu'ils avaient un corps de communion en 381. Saint Augusiin a cru que cette
secte tait tout fait anantie au commence:
ment du cinquime
sicle (2).
L'erreur de Sabellius a t renouvele

par Pholin dans le quatrime sicle et par
antitrinitaires (3); nous traitons dans
ce dernier article des principes du sabelliales
nisme.
Denys d'Alexandrie combattit avec beaucoup (Je zle et de succs l'erreur de Sabellius; mais on trouva que, pour mettre une
diffrence plus sensible entre les personnes
de la Trinit, il mettait de la diffrence encar il voutre la nature du Pre et du Fils
lait faire entendre la distinction du Pre et
du Fils parla distinction qui est entre la vigne et le vigneron, entre le vaisseau et le
;
charpentier.
Aussitt que Denys d'Alexandrie fut inform des consquences qu'on lirait de ses
comparaisons, il s'expliqua sur la divinit
de Jsus- Christ et dclara qu'il tait de
mmo nature que son Pre il soutint qu'il
n'avait jamais dit qu'il y et eu un temps o
Dieu n'tait pas Pre : que le Fils avait reu
l'tre du Pre; mais, comme il est impossible
qu'il n'y ait pas une splendeur lorsqu'il y a
de la lumire, il est impossible que le Fils
qui est la splendeur du Pre ne soit pas terenfin Denys d'Alexandrie se plaignit de
nel
ce que sesenneinis n'avaient pas consult un
grand nombre de ses lettres o il s'tait
expliqu nettement, au lieu qu'ils ne s'taient attachs qu' celles o il rfutait
Sabellius ei qu'ils avaient tronques en divers endroits.
Nous n'examinerons point ici si Denys
d'Alexandrie avait donn lieu aux accusalions formes contre lui ; nous ferons seulement quelques remarques sur le bruit qui
'leva celte occasion.
1 Sabellius niait que le Pre et le Fils
fussent distingus, et les catholiques soutenaientcontre lui que le Pre et le Fils taient
:
(1} Thodor., Haerel.

7. Epipli., li*r. fia.
Fab.,
de Hser., c. 4.
C'esL encore aujourd'hui
1.
ii,
c. 9.
i;uiLb.,
1.
vi,
(3)
ment dans
gard
doctrine des sficiiiiens.

(fidiM
comme
dogme.
* L'exemple de Denys d'Alexandrie fait
voir qu'il ne faut pas juger qu'un Pre n'a
pas cru la consubstanlialit du Vêrbe, parce
qu'on trouve dans ce Pre des comparaisons
tant presses et prises la rigueur,
conduisent des consquences opposes ce
qui,
dogme.
Sandius, qui veut trouver l'arianismedans
tous les Pres qui ont prcd le concile de
Nice, prtend que Denys d'Alexandrie n'a
jamais fait l'apologie de sa doctrine contre
Sabellius, ni donne les explications dans
lesquelles il reconnat la consubstanlialit
du \ erbe, parce qu'Eusbe ni saint Jrme
n'en ont jamais parl, et que Denys d'Alexandrie tait mort avant queDenis, auquel
ft lev sur le sige de
elle est adresse
,
Rome
C*).
Mais Sandius se trompe, 1 quand il s'appuie sur le silence d'Eusbe et de saint

Jrme; car l'un et l'autre parlent des quatre
livres que Denys a composs sur le sabellianisme, el quand ils n'en auraient pas parl,
l'abrg que saint Alhanase fait de ses rponses suffit pour convaincre tout homme
raisonnable qu'il y avait une apologie (5).
2 Il est certain que Denys tait vque de
Rome lorsque Denys d'Alexandrie fit son
apologie; l'erreur de Sandius vient de ce
qu'il a suivi Eusbe, qui donne onze ans
rpiscopat de Xiste, prdcesseur de Denys,
au lieu que Xiste n'a t que deux ans
vque de Rome, et que par consquent
Denys a mont sur le sige de Rome neuf ans
plus tt que ne le dit Eusbe.
D'ailleurs, Eusbe lui-mme assure que
Denys d'Alexandrie ddia ses livres sur le
sabeilianisme Denys, vque de Rome (6).
SAGCOPHORES,
(4) Sandius,
c.
1, p.
(.3)
!i
mais encore qu'il ft reun dogme fondamental de la
l'Eglise
religion chrtienne.
2" Il est clair que les catholiques soutenaient que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit,
n'taient ni des noms diffrents donns la
nature divine cause des diffrents effets
qu'elle produisait, ni trois substances, ni
trois
tres
d'une nature diffrente. La
croyance de l'Eglise sur la Trinit tait donc
alors telle qu'elle est aujourd'hui , et c'est
dans Jurieu une ignorance grossire d'accuser l'Eglise catholique d'avoir vari sur ce
1.
(i) Aiigusl.,
40
des tres distingus

les catholiques, par li
nature de la question, taient donc ports
admettre entre les personnes divines ta plus
grande distinction possible; puis donc que
les comparaisons de Denys d'Alexandrie qui,
prises la lettre, supposent que JsusChrist est d'une nature diffrente de celle du
Pre, ont t regardes comme des erreurs,
parce qu'elles taient contraires la consubstanlialit du ^"erbe
il
fallait que ce
dogme ft non-seulement enseign distincte-
de Scripi
Neucleus, Hisl.,
1-2.
26. Hieron. de Script

8S. Atliau, de Svnod., p. 918.
Eusbe, Hisl. Eccls.,
Eccles.,
c'est--dire porte-sacs,
Eccles., p. 42.
c. tJ9, p.
(C) Ibid.
1.
vu,
e.
SAI
il
SAI
branche de tatianistes qui s'habillaient d'un

sac pour marquer mieux leur renoncement
aux biens de ce monde. Et souvent sous cet
habil, ils cnchaient une condiiile lis-drglc. L'Eglise qui connaissait leur hypocrisie, n'bsila jamais de condamner ce v;iin
appareil do morlificalion , auquel le peuple
ne se l;iisse prendre que trop aisment.
{Codex l'heod., I. 7,9 cl 11; Basil., ep. ad
Amphiluchum, can. hl.)
'
SACIENS
nom donn aux anthropo-
morphiles. Voyez ce mol.
SACIIAMENTAIHES
c'est ainsi qu'on

cahinislcs et les zuingliens qui
prcsenie relle.
SAGAKEL. Voyez Segarel.
SAl.NT-SLMOMS.ME. Secle qui
aprs
avoir fait quelque bruit, esl morle dans ces
dernires annes, et donl le souvenir se lie
l'histoire des combats du christianisme au
appela
les
niaient
la
dix-neuvime sicle.
Elle a emprunt son nom du comte Henri
de Saint-Simon qui se donnait comme l'analogue de Socrale
mais qui
bien qu'il
appelt une explication nouvelle du la doctrine du Christ, dit Auguste Comte, n'avait
,
45
convenable de la mthode positive, fonde

par Bacon, Descartes, elc.
La division ne tarda pas se mettre parmi
les rdacteurs du Producteur. Ceux qui, dans
la
suite, formrent la famille saint -simonienne trouvaient que Comte et ses amis
s'occupaient trop exclusivement de questions
matrielles eC positives; qu'ils laissaient un
vide, qu'ils avaient oubli de regarder une
des faces de la nature, la face la plus noble
plus belle, celle de Vamour ou de la

femme. Ils prtendaient que la reliqion des
producteurs tait trop exclusivement pour
l'honmie, et qu'il en f.illait une qui ft pour
l'homme et pour la femme. En consquente,
supposant que le christianisme lail mort,
cequ'au reste tous les producteurs pensaient
aussi, ils entreprirent de le remplacer par
une religion nouvelle de l la suspension
du Producteur, la fin de 1820.
Le silence le plus complet l'ut gard par
les saint-simoniens pendani deux ans
ce ne
fut (ju' la fin de 1828 qu'une exposition
de
la doctrine eut lieu chez Enfantin, devant
un
petit nombre d'auditeurs. Leurs prdications
fixes et labores chez Enfantin
furent
continues, sous la prsidence de Bazard
,
dans une salle qu'ils lourent rue Taranne!
Leurs grands mots de rhabilitation du sentiment religieux, d'union des peuples
de
bonheur universel, le respect mme avec
lequel ils parlaient du christianisme, langage
si difl'rent de celui du philosophisme voltairien, firent alors impression sur l'imagination dujeune Dory.
A la place du Producteur qui avait cess
de paratre, VOrganisateur eut mission d'inIrodnire l'lment religieux dans la science
et la
point abjur
le
christianisme. Plusieurs de
ses disciples ont avou que Saint-Simon,

comme industriel , s'tait ruin ; comme
penseur, s'tait puis prendre toutes les
formes , sans russir jamais frapper les
esprits; qu'enfin, comme mora/iste, il s'tait
suicid. Sur le dernier point, il y aurait bien
d'autres choses dire ceux qui l'ont connu
savent en effet comment il a donn le premier l'exemple de celte mancipation que
ses disciples prchrent la femme. Quoi
qu'il en soit de sa conduite et de ses ouvrages, Saint-Simon n'exera gure d'influence
pendant sa vie, qu'il termina obscurment
en 1825.
Quelques ides positives exposes dans ses
crits ou dans ses entreliens avec un petit
:
nombre d'amis furent exploites aprs sa

mort, dans
le Producteur.
Plusieurs de ces crivains ne considraient
questions (|ue sous le point de vue matriel ou industriel
Comte essaya de les
rgulariser en systme. Les principes fondamentaux de sa doctrine taient que le
genre humain avait pass d'abord par une
re de iholuyie et de posie; alors c'tait
Vimagination qui rgnait .sur b's hommes.
Puis tait venue une re de philosophie, ou
d'abstraction pure ; ce (jui fut le rgne de la
pense. De Comte, devait dater l're de la
science des choses positives, le rgne de la
ralit. Quant aux ides religieuses, il soutenait que, salutaires des poques dj
fort loignes, elles ne pouvaient plus avoir,
dans Vtat viril actuel de la raison humaine,
qu'une influence rtrograde, et qu'ainsi il
fallait se hter de les remplacer par des
ides positives. Suivant lui, on ne pouvait
obtenir une vritable rnovation des thories sociales et,: parlant, des inslitutions
politiques, qu'en levant ce qu'on appelle
les scimces morales et politiques la dignit
de sciences physiques
1 1
par l'application
les
DlCTI0!1>4IHE DES HRSIES,
il.
le journal pril-il
: aussi
ds l'abord, un Ion mystique et inspir. Bientt,
s'apercevant qu'une religion sans hirarchie,
sans prtres, n'tait pas viable, les novateurs
se partagrent en aptres et disciples, pres
et fils, la runion des affilis s'appi la famille,
et liur religion. Eglise snint-simonienne ; la
suprme autorit tait concentre entre les
mains d'Enfantin et de Bazard, (jui portrent
le titre de Pres suprmes, mais qui avouaient
n'avoir reu que par l'intermdiaire d'O.
Kodrigues
disciple de Saint-Simon, les
inspirations du matre dont ils voulaient
continuer et perfectionner l'uvre. l'Iusieurs
de ceux que cette organisation laissait dans
les rangs infrieurs, blesssdans leuramourpronre, renoncrent au titre de fils cl se sparrent des deux pres.
Peu connus avant la rvolution de 18.%
les saint-simoniens levrent la tte aussitt
aprs. Le Globe, organe des doctrinaires qui
professaient le libralisme avanc et intelligent, et dont la religion se rduisait un
clectisme pliilosophi(|ue mi-partie de la doctrine allemande de Fichle et de la doctrine
cossaise de Keid, fut achet par les sectaires.
Comme le Producteur, il rendait justice
l'action que le christianisme, doctrine bouno
et divine, avait exerce sur la civilisation,
en dclarant toutefois qu^ avait fait son
temps.
positive
DlCTIONNAraE DES HERESIES.
i3
apprirent ainsi leurs auditeurs ce qu'il

fallait penser des ignorants ddains de la
philosophie du dix-huilimc sicle. Malheureusement , ils ajoutaient La religion
chrtienne est mourante
voyez le peu de
bruit qu'elle fait
elle est impuissante
:
dissolution des murs actuelles ;

elle est niorle; voyez le peu de foi de ses
enfants. Donc, il faut la remplacer et mieux
faire qu'elle. En consquence, allaient-ils
doinpier les passions,
purer les murs
loufer la coiirupiscence'? Ce rsultat, que
le christianisme ne kur paraissait pas avoir
voyez
la
ils
Leur Dieu-Tout
ou panthisme uni-
versel.
La ngilion du pch originel.

La prtention de rchabiliier la
chair.
L'abolilinn de l'hrdit.
La suppression de tout lieu de punition
mort.
la diGcation de Saint-Simon et
d'Enfantin.
Tous ces dogmes, qui partent du mme
celui de vouloir remplacer le
principe
christianisme, se suivent et s'enchanent.
On peut le dire sans crainte tous ceux qui
veulent nous attaquer et ceux qui sont
Vous ne serez consspars de nous
quents qu'alors que vous aurez, comme les
saint-simoniens,relail le ciel et la terre, Dieu
aprs
la
Knfiii,
l'homme.
Sans suivre pas pas les erreurs historiques et philosophiques des saint- simoniens, nous ferons ressortir la fausset de
quelques-uns de leurs principes fondamen-
et
taux.
Quoiqu'ils ddaignassent la prtendue
science des philosophes du dix -huitime
sicle, ils avaient reu d'eux un principe
qui leur est commun avec la plupart des
distes et des philosophes du tc;iips prsent:
c'est celui de la perfectibilit indfinie de la
nature humaine, ou du progrs continu de
l'humanit. Le christianisme reconnat bien
un progrs, et un pr<jgrs plus rel et plus
grand que celui de tous les pliiloso[ihes; car
il nous ordonne de marclier de vertu en vertu;
entre tous les dons, de dsirer toujours les
plus parfaits; enQn, de nous efforcer d'tre
parfaits comme notre Pre cleste est parfait.
Mais ce progrs doit se raliser dans le
cercle de la rvlation, c'est--dire piirtir du
fait d'un houiine cre bon, puis tomlic et
puai, relev et rachet par Jsus-Christ.
La rvlation est assise sur des bases, non&eulement religieuses
mais historiques
,
iiistnriens
ou
le commun de nos vieux
plutt de nos vieux philosophes. Nous avons
donc raison de dire que la doctrine sainlsimonienne
fonde sur ce principe, n'a
aucune base historique ou rvle.
Ce qui pride fait, du reste, comprendre
pourquoi les saint- simoniens ont voulu
changer la nature de Dieu. Le pre suprme
,
ils
le trouvaient impossible
voulaient donc, non pas changer la vie, les
inuis, l'esprit des hLiuiines, mais changer
la rgle, changer la foi, changer les notions
du bien et du mal, du beau et du laid. Or,
ceci est le changement mme de la rvlalion, et par consquent de l'histoire, do Ihuluanil, de Dieu. Ils l'avouaient, et de l leurs
dogmes principaux:
obtenu
44
tandis que la perfectibili!/: philosophique et

saint-sin;onienne n'a aucune base hisl(iri((ue
ou rvle. Au contraire, elle part de V'tnt
sauvage, et mme de l'tat de nature dans
lequel le genre humain aurait commenc, et
d'o il se serait lev par ses propres forces;
et l'on conoit que, si le genre humain a en
effet progress, de ['tat de nature o il vivait, sans parole, sans pense, sans Dieu,
l'tat actuel, on peut esprer qu'il progressera jusqu' une espce de dification. Mais
cet tat de nature est non-seulement une
erreur religieuse, une hrsie, mais encore
une erreur hisloriqui', laquelle n'est plus
admise que par ceux qui, sans examiner ce
point de fait, le prennent tel i]ue le prsente
Les saiiit-simoiiiens, s'atlachant dvefurent souvent bien

lopper ce principe
inspirs lorsqu'ils exposaient leurs vues sur
les destines passes du christianisme, et ils
Enfantin a formul
le syniholc suivant, qui

parait avoir celui de 1 Eglise sainl-simonienne jusqu'au nioinent de sa dissolution :
Dieu est tout ce qui est; tout est en lui,
tout est par lui; nul de )iOi( n'est hors de
mais
nous \\\.
lui;
aiiciin
(le
de nous
sa vi
',
Chacun de
nous communions
n'est lui.
et tous
lui, c'iril est tout ce qui est. En vain

dirait-on que celte proposition mais aucun
de nous n'est lui \o}î\e toute ide de panthisme : elle exclut, il est vrai, toute idoltrie ou dification humaine, et, dans ce
sens, ceux qui adorrent Enfantin et le re-
en
connurent pour la loi vivante, furent en

dsaccord formel avec elle; mais elle n'empche pas que ceux qui croient que Dieu est
tout ce qui est ne soient panthistes, sinon
par identification, au moins par absorption.
Or, ce qui amena les saint-simoniens au
panthisme, c'est que, refusant de croireaux
desliiies de l'homme, telles ijuc les a poses
le Dieu de l'Kv.ingile, il fallut bien d'abord
qu'ils rejetassent ce iJieu en second lieu,
comme ils voulaient faire arriver l'homme de
progrs (H progrs, jusqu'au parfait bonheur
u'une espi c de dification obtenue dans Ce
;
monde,
il
fallut encore,
saient remonter
mesure qu
homme jusqu'
ils fai-
Dieu, qu'ils
descendre Dieu jusqu' homme, non

la manire des chrtiens, m.iis par
une espce d'identit ou de confusion de
nature; ils furent d'ailleurs entrans au
panthisme par une admiration outre et
une f.iusse apprciation des croyances orientales, o ils crurent voir un Dieu plus grand
que celui de la GeHMe, confondant ainsi les
fissent
point
opinions spculatives et phiiosophiiiues des

opinions qui n'ont pas plus de
Hindous
forces ou de fondement que celle d Enfantin,
,
leurs rrovanccs traditionnelles, lesquelles, peine eiuiiiees, et encore imparlaitemeiil connues, aiinuiicent cepenaant le
avec
Dieu uime de la Gense.

Les sainl-sinioniens venant changer les
et des
rapports des hommes entre eux
,
45
SAI
hommes
SAI
avec Dieu
aurniont d montrer
leur
les preuves de leur mission. Or, il
tait difficile d'en donner. Aussi
chnngrent-ils tout ce que nous connaissons par
riiisloiro de la mission de Mose et deJsus,
Clirisl,el ceux qui s'tonnaient de ce qu'ils

annonaient une religion nouvelle ils dirent
:
Nous faisons prcisi'incnl ce qu'a fait

Mo'isc, ce (ju'a fait le Christ. Mose est venu
donner aux Juifs une religion nouvelle le
Christ, son tour, est venu diruire l'ancienne religion par une religion nouvelle, et
:
rempl.icer Mose. Ce sont l des phases

qui arrivent parfois dans l'humanit. Nous
commenons une de ces phases: nous faisons
co/nme Mose et comme le Christ; nous agissons con)me agirentles aptres. Mais parler
ainsi de la mission de Mose et de .lsusChrist, c'tait (nous faisons ici abstraction
du caractre d'inspiration divine ne pas
connatre historii/uemcnt ce qu'ils ont fait.
Mose s'est born rappeler aux Juifs ce
qui leur avait t rvl avant lui; il n'a
cess de leur rappeler que lo Dieu dont il
leur parlait tait le Dieu d'Abraham, d'isaac
et de Jacob; il est venu en cciire l'histoire
authenlifjue il n'a donc chang ni le dogme,
ri la morale. Jsus n'est pas venu, plus que
Muse, dtruire l'ancienne religion; il est
venu l'amliorer, la perfectionner; mais il a
laiss le mme Dieu et n'a point chang les
rgles essentielles de la morale. Ce qui est
capital en ce point, il n'est pas venu amlioier, perfectionner l'improvisle
sans
s'tre fait annoncer, sans, pour ainsi dire,
que Mose et t prvenu et le judasme
j
Mose
un vrai prophte, le
une religion vritablement
le Christ est venu
il
tait prdit, attendu, cnnlenu dans la religion
judaque; le judasme et le christianisme
averti
judasme
n'est
n'est
rvle (juc
pane que
sont iiivariabii'n)ent unis. Au contraire, les

saint-sinionieus sont venus lourdimcnl
sans tre annoncs ni prdits, seuls et de
leiir jiropri! autorit, non point perfectionner, mais diruire et changer de fond en
comble le christianisme. Ils ne pouvaient
donc pas dire hisloriquement qu'ils taient
venus comme Mose, comme le Christ, comme
les aptres; sans compter que les aptres,
Jsus-Christ et Mose faisaient des miracles;
mais il faut convenir (ju' cet cj;ard les
saint-simoiiiens n'ont jamais prtendu avoir
agi comme Muse, le Christ et les aptres.
Les saint-simoniens mconnurent galetnent l'histoire et la nature humaine, dans
leur fameuse question de la femme. Ils accusaient la religion antique d'avoir opprim la
ferime en la tenant esclave, et reprochaient
iiu christianisme d'avoir cherch seulement
la prolcycr et non l'manciper , ce que
Venait faire enfin le saint-simonisme qui la
proclaMiail libre et indpendante.
Il est vrai que, dans les temps anciens, la
femme a toujours vcu dans la dpendance
la plus iom(iit(>, ou dans l'esrlavage le plus
liumiliani. Interrogez les traditions historiques des peuples les plus spars, les Ghi
nois, le habi.ants de l'Afrique, les Amri-
46
peuplades de l'Ocanie, partout

vous trouverez une sorte de rprobation, une
punition pesant sur la femme. C'est mme l
cains, les
un problme
historique que le saint-simonisaurait d expliquer. Le christiaiiismi

seul l'explique, en racontant la part trop
grande qu'eut la femme la premirefaute. L
me
nous apprend d'ailieurs que si la loi antique

femme dans son lal de dpendance, nu moins elle ne lui a p -s cach ses
titres de noblesse qui l'lvinl l.i droite
de
l'homme il nous avertit que ];i lenime lire
son origine de liiomme lui-mme, ce nui
a laiss la
dj l'gale lui ; elle n'est point nomme

son esclave, mais son aide, adjulor, et un
aide semblable lui, simili.<! ejus
elle est
cre seule, pour un seul, ce ijui exclut
,-
condamne
et
la
mier droit de
polygamie,
femme,
la
compagne d'un
ginc de
la
proclame
tels
le
eelui d'tre la
homme
seul
femme,
et
(elle est
preseule
l'orj-
sont ses droits, d'aprs
antique elle saint-simonisme n'a rien

invent de pins noble, d plus relev. Cette
la loi
commune
origine a t mconnue, ces droits

ont t enfreints chez tous les peuples idoltres, et il en est encore ainsi paitoiiL o
le
christianisme n'est pas reu; mais c'tait au
saint-simonisme, en rendre raison mieux
([ue ne le fait le christianisme, et il
y tait
otilig, lui qui pr:endait (|ue tout ce qui
s'est
fait dans l'humanit n'a las t bien
expliqujusqu'cejour. .lsusChrisl.qui estvenu
rparer la faute originelle, est venu aussi
relever la femme de son tat de punition.
D'abord, le christianisme a aboli la polyamie et le divorce, et par consquent ;abli
des droits gaux pour rhom-ne et pour la
femme dans le mariage. Eu second lieu, il a
reconnu la femme indi'pendante lic toute autorit humaine, dans sa croyance, dans
les
rgles de sa convciencc, et dans la libre dispnsili.n de sa personne
toute union non
consentie par elle est nulle. Sous l'ancienne
loi, une sorte de rprobation tait
attache a
la femme qui n'tait pas marie le
christianisme, en levant la virginit au-desos
du
mariage, et en permettant ainsi la f<'nime
de vivre spare (!< l'homme et honoie, l'a
mancipe compltement ; et il Ta mancipe
aussi en ce sens qu'il a bris les liens qui
la
tenaient esclave au fond des lentes et des ha:
rems lui donnant la libre circulation des

places publiques, ce qui est encore aiijourd liui un proilige aux yeux de plusieurs
peu|des de l'Ori, ni. Le christianisme a f.iil
pusil a
cherch raliser la parole antique
prononce avant sa chute Tu es ta chair de
tnn choir, cl les os de mes os. Pour cela,
il a
sanctifi la chair, en levant le mariage
la
dignit de s icrement, c'est--dire en le rendant un signe auquel la grce
la bienveillance, 1.1 biicdiclion de Dieu sont attaches; et s'il dit la femme d'tre soumise
.son poux, il prend pour expliquer ce
prcepte le plus grand amour dont il ait
:
coiHiaissaiice, ei
exemple en
comme
le
livr la
il
le
dis.int
Christ a
donne
l'homme pour
Aime
ton
aim son Eglise,
mort pour
elle.
pouse
et
il
s'est
47
Tout ce que dit ou fait le christianisme

pour la femme ne tend qu' un seul but, celui
de l'unir l'homme de l'union la plus entire et la plus parfaite: au contraire, tous
du saint-simonisme ne tendaient
qu' la sparer, qu' l'loigner de l'homme.
Il suit de l que, si les conseils et les prcoptes du christianisme taient suivis, le bonheur de la femme, identifi celui de l'homme,
lui serait gal au contraire, si les enseigneles conseils
ments de la religion nouvelle eussent prvalu,

il
n'y aurait plus eu ni
bonheur pour
la
union,
femme. Dans
ni socit,
cette
ni
hypo-
thse, plus son indpendance, plus son isolement seraient grands, plus aussi son tat
serait antinalurel. Les conseils des saint-siBioniens, pousss dans leurs dernires consquences, n'aboutiraient rien moins qu'
mettre un terme aux rapports de l'homme et

de la femme, et la fin du monde arriverait
forcment, tant il y a d'absurdits caches
dans cette thorie saint-simonienne.
Et pourtant le sainl-simonisme se donnait
avccassurancecomme
allant faire le
bonheur
du monde, en fixant les rgles nouvelles qui

devaient rgir et satisfaire l'esprit et le corps
de l'homme. Sous ce double rapport, on
peut diviser toute l'uvre saint-.'-imouienne
la partie spirituelle ou
religieuse, et la partie matrielle ou industrielle. Qu'il y ait eu dans cette doctrine
quelques points de vue ncuveauxel louables,
sous le rapport de l'industrie et de l'amlioration matrielle des peuples, nous l'accor-
en deux parties
derons sans peine; mais les amliorations de

l'industrie ne constituent pas une doctrine
religieuse. La partie vraiment spirituelle du
regarde les nouvilles
saint - simonisme
notions qu'il essaya de donner de Dieu elles
nouvelles rgles qu'il voulait imposer la
morale. Or, dans celle voie, ou bien les
saint-simoniens ont copi ou parodi le
christianisme; et alors ils ont reu des loges
ou des mpris selon que ceux avec qui ils
taient en rapport croyaient ou ne croyaient
pas la religion de Jesus-Christ; ou bien ils
oui essay de sortir du christianisme, et
alorsleurs amisnimesse sont loigns d'eux
avec indignation cl dgot, et leurs ennemis
les ont regards comme des misrables qui
venaient pervertir la nature humaine. Ceci
nous suggre une reflixion consolanle pt ur
notre foi c'est que si les anciennes sectes
ont fait des proslytes par leur immoralit,
:
c'est l'immoralit mme des principes

qui a loign k s esprits de la secie nouvelle.
Ce n'est donc point comme religion que le
sainl-simonisme a eu quelque succs, mais
seulement comme enseignement ou progrs
indusiriel. Si ses jeunes adeptes s'taient
contents d'amliorer le sorl des peuples, en
prchant le Dieu et la morale des chrtiens,
leur enseignement subsisterait peut-tre encore et on leur serait redevable d'importantes amlioralions, tandis qu ils tombrent de
chute en chute, d'excs en excs, de scission
en scission, prcisment cause des rgles
nouvelles qu'ils prtendirent ajouter la
rvlation chrtienne.
ici
iS
L'illusion fut grande un moment, lorsque

la religion nouielle, comme ils l'appelaient
eux-mmes
sous
commena
l'iiilluence
se
dvelopper
quasi-divine de Bazard-En-
Aprs avoir fond la hirarchie

ils
fondrent les crmonies qui devaient acfanlin.
compagner les diffrentsacles de la vie, c'est-dire la communion, le mariage, la mort.

La communion saint- simonienne consistait
en une espce de communication de penAinsi, la premire communion gn-
ses
rale, en
IS.'il,
tous les
membres de
la lamille,
prenant successivement la parole, manifestrent leur adhsion la r\lation venant

de Saint-Simon par le canal des pres
suprmes, et leurs esprances dans les destines progressives de l'homme; en mme
temps eut lieu la premire adoption des enfants, ou leur admission au sein de la comtnunion
universelle
ce qui constituait le
l'galit. Le mariage saint-simonien, du moins celui d'Alexandre de SaintChron avec Claire Bazard. n'annona pas
que la foi ft vive au cur de ses aptres,
qui, ne se contcnlant pas de la conscration
saint-simonienne, firent leurs diligences
pour que leur union ft lgitime, nonseuleinent devant l'officier civil, mais devant
l'Eglise catholique. La premire crmonie
de ['inhumation donna lieu Jules Lechevalier de proclamer que par la mort on accomplit dans le sein de Dieu une phase de la
vie ternelle
Dieu est la lie. Dieu est tout
ce qui est. Dieu est Vamour.
Pendant que la prdication saint-simonienne tait ouverte aux quatre coins de
Paris, propage par VOrganisateur et par le
Globe, par la voix et avec la plume d'un
,
baptme de
grand nombre de jeunes
talents, Dory se
posait Marseille comme n)issionnaire de la
religion nouvelle; mais il ferma bientt sou
cole, dgot, sceptique, ni chrtien, ni
saint-simonien.
Comme
lui,
Hoart Tou-
louse, Lemonnier Monlpt-llier, Laurent

Ileinus, Leroux Lyon, Talaboi Brest,
Bouffard Limoges, Jules Lechecalier et
Adolphe Guroult Rouen, Duveyrier en
Belgique, d'Eichtal en Angleterre, etc., vcurent, d'abord sur ce que leur doctrine aVait
de bon, e'esl--dire sur ce qu'ils avaient
emprunt au christianisme. Mais les saint-
simoniens devaient chouer, moins encore

cause de leurs dogmes, de leur panthisme,
de leurs variations sur la nature de Dieu,
que parce que leurmoralervoltales esprits.
En effet, qu'importe le dogme ce sicle,
qui ne sait plus d'o lui viennent les plus
grandes vrits ? on n'aura en rendre
compte que dans l'autre monde. Mais il est
une partie de la religion qui commence
porter ses fiuits dans celui-ci, savoir la
morale, d'aprs laquelle sont rgls nos rapports avec les autres hommes or, les nouveauts qu'Enfantin prtendit y introduire
produisaient de nombreuses discussions, qui
:
aboutirent une scission clatante entre les

deux chefs et les principaux disciples.
Bazard avaitlcoustamnunt en dsaccord
avec Enfantin sur la question politique o il
SAI
SAl
49
voulait introduire Vlement de guerre, et sur
morale o il refusait de ratifier

son collgue touchant l'alTran-
la question
les ides de
chissemcnt de la femmi-.
Enfantin, partant du principe philosophique que riiomnie a le droit de se faire
lui-mme sa morale, soutenait qu'il tait
absurde d'imposer la femme cotte lui qui
Tenait, selon lui, unicjuement de l'homme
qu'il fallait que l;i lenune aussi se fit elleiiicme sa loi; consiiuemment, qu'en fait de
nioruleon devait ne lui rien inifioser, ne lui
rien conseiller, mais seulement Vuppeler, en
laquelle rvattendant la ffmme-messie
lerait elle-mme la loi qui lui tait convenable. Le christianisme, n'admellanl pas (|ue
l'homme se soit fait ou ait eu le dioil de se
faire la loi morale, ne se trouve point en
cause ici. Quant ceux qui admettent ce
principe, et qui ainsi se font en quelque sorte
Dieu, ils ont en effet mauvaise grce de
refuser un tel droit la femme.
En outre. Enfantin prtendit que la femme
devait tre mise en participation de la prtrise
qu'il fallait donc former une prtrise
;
nouvelle,
de femmes
prtres
qui serait compose
que c'laienl ces prtresses

nouveaux qui devaient diriger
;
harmoniser dans l'avenir

sens
d'hommes
les
apptits
et
et
cl
des
apptits intellectuels, prparer et

facililer l'union des ircs affections profondes, c'est--dire ceux qui aiment toujours la
mme personne, avec les tres affections
vives, lesquels ne peuvent se contenter d'un
seul amour et ont besoin d'en changer souVeiil robji'l celte doctrine qui n'tait au fond
qu'une hideuse promiscuit, rhabilitait le
vice et rglementait l'adultre : elle souleva
des opposiiiDus.
Jules Lechevalier , s'accusant d'abord
d'avoir cru la possibilit de constituer une
famille et travailler la ralisation d'une
socit avant (jue sa loi ft trouve, avoua
qu'il n'avait pas tard <i s'apercevoir (]ue les
deux pres taient en dsunion sur la polilique et sur la morale ; qu'il se repentait
d'avoir fait entrer dans celle socit un
certain nombre de personnes; qu'on ne pouvait sans loi les diriger; qu'il et mieux
aim les laisser dans l'tat o elles se trouvaient auparavant. Il conclut ce que la
religion sainl-simonienne lt dclare en tat
de liquidation , ajoutant qu'il revenait
douter de tout et se disait de nouveau phiet les
losophe.
Malgr les oppositions, Enfantin passion Ire

rorganisaiion de la hirarchie, telle
qu'elle devait tre sous l're de Vappd la
femme. \\ y eut donc: Kn{anl\n,p/'re suprnne ;
ct de son fauteuil un fauteuil vide, reprsentant la femme absente et appele;
ct d'Enfantin, mais un peu au-dessous,
O. Rodrigues, nomm chef du culte et de
l'industrie, spcialement charg de l'organisation religieuse d(!s travailleurs et des in-
la
trts matriels. En cette qiialil, il fit un

ap|)el la bourse de tous, pi.'ur l'aider
nourrir la famille saint-simonienne. Du reste,
O. Rodrigues tout en proclamant le pre
suprme l'homme
sa
plus moral de son temps,

fil ses rserves contre lui, car il stipula que
les seuls changements introduire dans la
morale ancienne consistaient admettre le
divorce et dcider qu'aucun individu ne
pouvait tre l'poux de plus d'une femme
le
la fois.
Tandis (]ue Jules Lechevalier, repoussant

Vorientalism' et ses iloctrines {.Vadoration stupidc cl de lchet sensuelle qui aveuglaient les
enfantinisles, conviaitles hommes et les fem mes saines de cur, d'esprit et de corps, fur-
mer un nouveau christianisme. Bazard, spar

aussi (rEuf.nilin, f innulait les croyances de
nouvelle
la
Il
rendai!
Eglisi (]u'il
entendait continuer.
un solennel hommage
tout
c(!
que
morale,
mais arrivait la mme solution que? Rodrigues, puisqu'il croyait devoir admettre le
divorce. Quant la femme, il ne pensait pas
qu'elle ft appele rien rvler elle avait
simplement pour mission de prop.iger et de
faire acclamer ce qui aurait t rvl par
le
christianisme avait
fait
pour
la loi
l'homme.
Les travailleurs ou industriels saint-simoniens, au nombre d'environ trois mille,
diviss en visiteurs, aspirants et fonctionnaimalgr
res , consommaient sans produire
,
leur titre deprodclettrs.Lvs dons volontaires

qui couvrirent les premires dpenses venant
s'puiser, ils recoururent u:\ emprunt
pour la garantie duquel ils obligrent envers
la socit lous leurs biens. qu'O. Rodrigues
culpouvoird'administrer. Connu la bourse,
ce dernier se chargea de ngocier l'emprunt
c'est--dire de faire acte de culte en fondant
la puissance morale de l'argent. Mais la jusspectatrice des
tice, jusque-l tranquille
doctrines et des actions saint-simoniennes,
prit ombrage de ce leurre offert l'avidit
des rentiers. Le pre suprme et O. Rodrigues furent prvenus d'avoir embrigad les
ouvriers, cherch capter les hritages, et
mis des rentes sans possder les garanties
ncessaires pour le payement des intrtselle
remboursement du
11
capital.
n'y avait pis trois mois
que les changemorale avaient

par O. Rodrigues au divorce, ou
ments introduire dans
la
t fixs
Vtmion successive de l'homme et de la femme,
et dj cette barrire tait franchie par Enfantin. 11 voulait que le prtre lut un compos
derboinmeeld(!lafemnie,el(iueruuetl'aulre
usassent de tous leurs moyens pour pacifier
riiunianil et la rendre heureuse. Tanlt,
le couple sacerdotal calmera
osait-il dire
l'ardeur immodre de ['intelligence ou midrera les ap|)tils drgls des sens; tantt,
,
au contraire, il rveillera Vintelligence apathique, ou rchauffera les sens engourdis; car

il connat tout le charme de la dcence et de
mais aussi toute la grce de
la pudeur
{'abandon o\ del volupt. Duveyrier n'h,
point anuoiici>r (ju'ou pourrait bien

trouver la femme qui devait rvler et tablir la morale, au milieu mme de celles qui
se livraient;'! la prostitution publi(iue. Ainsi,
sit
lieu du progrs que les saint-simonieus

avaient promis l'humanit, ils la (uisaiccl
au
S2
mCTIONNAlRE DES HERESIES.

luculer jusqu' cet lat de nature animale
i]u'ils lui doniiiiriil pour berceau.
Aprs loul, la morale d'Enfaiilin dcoulait
ih:
ses principes.
En
('ffel,
les saiiit-siiiioniens
soulenaienl (]ue Dieu est loiit ce qui existe,

la nature inanime, aussi bien que nous
nulure anime. Mais, si Dieu est toul ce qui
existe, tout est donc divin. Or, o Irouyer
dans uu tout divin quelque clioic qui soit
mal et par consquent dfendue, ()uelqnc
chose qui ne soil pas bonne et par consquent
permise? Si Ditu est nous, comiicnl pouvons-nous pcher? Dieu penl-ii pcher? Il est
la rgle: ne sommes-nous pas iar|^le aussi?
La nutionde dfeiiseti de permission nnferuie
celle d'une loi mane d'un tre aupiieur
or,oiceux qui nient toute communication entre Dieu et l'honune, ti.'Ute rvlalion faile par
le crateur la crature, trouvent-ils uu
tre suprieur de qui, pour eux, peut venir
une loi? D'ailleurs une action faite contre la
loi est un pch, une chute, une erreur de
l'esprit, une faiblesse de la volont: mais,
quand on nie la chiite originaire, (]uand on
dit (|ue l'esprit de l'homme est droit par luimme et que sa volonl est forle et entire
comment reconnalre des pchs, des chutes,
des erreurs ? Si donc les saint-simoniens qui
s'loignaient d'Enfantin taient (ilus moraux,
ils taient en ralit moins consquents. On
comprend, par ce qui prcde, pourquoi l'Eglise catholique veille avec une svrit si
grande la conservation du dogme. On a
beau soutenir que la morale eu est indpendante le dogme et la morale sont, au contraire, insparablement unis; l'un s'appuie
sur l'aulre, et l'exprience prouve que, ds
que l'un est renvers, l'autre ne tarde pas
s'crouler plus ou moins entirement. Plusieurs hrtiques avaient fait comme ces
malheureux jeunesgens, ajoute M. Bonnelty,
auquel cette apprciation du saint-simonisavaient dclar
ils
me est emprunte
,
l'homme bon
et
impeccable
et,
comme
les
saint-simoniens, ils taient arrivs la communaut dos femmes et tous les dsordres
qui s'en suivent.
Bazard et 0. Rodrigues, que leur qualit
d'hommes maris et pres de famille retenaient narurellemenl dans de certaines bornes proleslreut contre la murale d'EnfanRodrigues soutenait'
tin. Moins explicile
,
bien qu'il fallait se borner au divorce, mais

il
admettait le prtre et la prtresse; il
attendait encore que la femme rvlatric.i
vnt promulguer le code de la pudeur. Enfantin, qui tait log au chef-lieu, et qui en
outre disposait du Globe, de la correspondance et de la caisse, tint bon avec ceux qui
lui restaient lles. Ceux-ci ncc/aHirm^ encore plus vivement leur pr<^, se flicitrent
de ce que le chrtien, reprsent par Bazard,
et le juif par Rodrigues, s'taient spars
d'eux, et se gloriDrent de ce qu'ils possdaient enfin un Dieu, une foi, un pre.
Cependant la presse combattait, avec l'arme du raisonnement et du sarcasme de
semblables doctrines, publies de sang-froid
par des hommes de talent. A celte socit
,
sans
foi et
presque sans morale pratique qui
eux, les nouveaux aptres,

usant de reprsailles, disaient qu'elle applaus'levait contre
dissait l'adultre au thtre, dans les

qu'elle tolrait les femmes lgres
rom ms,
dans ses
salons, qu'elle payait et patentait mme la

prostitution. Ici encore le dbit tait entre
le saint-simonisme elle sicle; le christianisme demeurait hors de cause. On l'accusait
seulement de n'avoir pas prvenu ou guri
tous ces dsordres; mais il rpondait jjarses
croyances, disantqu'il n'avait jamaissoutenu
que l'homme ft ban et saint par lui-mme,

et que d'ailleurs, l'homme tant libre
ce
,
triste
tatdela socit s'expliquait facilement
aux yeux du
chrtien.
L'accusation d'outrages la morale publique, d'attaques la proprit, et de provocation au renversement du gouvernement

pesait sur Enfantin et sur Michel Chevalier,
grant du Globe, lorsque le cholra vint montrer refficacil du christianisme et le vide des
doctrines saint-simoniennes
en prsence
de la plus terrible preuve. Los saint-simoniens ne surent que conseiller d'oprer une
diversion, au moyen de grands travaux ou
de fles publiques.
L'puisement de leurs ressources les condamnant la retraite, ils essayrent de la
masquer des apparences d'une dtermination
libre, et parodirent un des actes de la vie de
Jsus-Christ. Le vendredi saint 20 avril 1832,
j'ur o le G/o6e cessa de paratre, Enfantin
annona qu'une phase de sa vie tait accomplie: il avait parl, il voulait agir; mais,
charg d'appeler le proltaire et la femme
une vie nouvelle, il allait consacrer l'anniversaire de la mort du divin librateur des
esclaves en commenant une retraite et en
abolissant la domesticit, dernire trace du
servage. En effet, retirs dans une maison
de campagne qu'Enfantin possdait Mnilmontant, les saint-simoniens y vcurent sans
domestiques.
Le 6 juin fut choisi pour la prise du nouvel habit sous lequel ils devaient se rvler au monde et lui donner l'exemple du
,
travail.
Les nouveaux aptres firent Mnilniontant l'essai de l'organisation de la socit, selon la capacit et selon le mrite.
Deux fois par semaine, le mercredi t le dimanche, leur porte fut ouverte aux. fidles et
aux curieux qui les considraient occups
detravaux domestiques, prenant leurs repas,
se promenant deux deux ou runis en
groupes, sereins, rayonnants, les yeux exalts , ou bien chantant des cantiques sur un
ton grave et monotone. La foule avide de les
voir devint si grande que la police lui dfendit l'accs de la maison.
Devant la cour d'assises, oii l'accusation
d'outrages a la mor.ile publique et de participation une runion non autorise ae plus
de vingt personnes amena, au mois d'aot,
Enfantin, Michel Chevalier, Duveyrier,
Barrault et O. Rodrigues
le pre suprme
parut au milieu de ses disciples, tous en costume Quoique les femmes ne fussent pas
>
SAl
53
SA!
encore classes, il avait sa droite Ccile

Fournel et sa gauclie Agin Sainl-Hil.iire
qtie les inagisirats refusrent
d'admettre
ci)iiini>> SCS conseils. Pendant (rente heures,
,
les
nouveaux aplres
icdiireiit la pari)i(!, et
eux des mouveincnls d'lo(|uenre mais seulemrnl alors

(lue, se plaant sur le terrain du eliristianismi'
ils rcprociirent la socit son incr'lulit et SCS vices, son iiidilTrence et ses
murs corrompues. En Ci'ito ocrasion
Enlanlin oublia ((ue, quand les chefs de secle
ont jou les inspiis, c'est que leur inspiration tait prpare de longue tnain, en sorte
qu'ils laicnt assuis qu'elle ne leur manqueiait pas. Pour n'avoir pas pris les tnines
prcautions, Il trompa nar sa nullit l'avide
atleiilc des curieux. Une lgre amende l'ut
inflige O. Uodiiguesel < Harr.nilt ; mais
Enfantin, Duvij lier et Michel Chevalier se
virent condamnera une anne de prison.
La condaninaiion du pre suprme acclra
la chute du sainl-simonismc, en brisant tous
les liens d'auloril: ce sainl-simonisme, qui
finit
se vantait de hirarchiser l'univers
comme toutes les hrsies, par dfaut de hirarchie, chaque individu voulant son tour
devenir chef et r.vlaleur. Les disci|des les
plus i'.Huents ayant dclar qu'ils voyaient,
d.ins la coiidamnalion du pre une indication
provi'lmliclle le libert, (]ui s'accord lit avec
un besoin d'indpendance qu'ils sentaient eu
eus, lnfaniin, |iour sauver les apparences,
dclara de sou c^ qu'il donnait ses disciples la permission de sui\re leur inspiration
propic et leur impulsion native.
Cepi'iulanl, dciis des principales ides vivaient encoie au sein des plus fervents: celle
de sanctifier le travail dit pevpie en pnrlageant ses tatigues, et l'espoir en l'arrive de
il
y eut (liez |iiu>.ieiirs d'eiilif

,
la
femme- messie.
Un certain nombre de saint-simoniens se

mirent parcourir la France, la Savoie,
l'Allemagne, la Belgi(|Ui', l'Anglelerre,
l'effet de donner au iêupte l'exemple du travail et de lui
annoncer
l're de la rhabilita-
travailleurs, de l'affranchissement
la femme et de la paix universelle. Ils vivaient du produit de leur journe
ce qu'ils
appelaient recevoir le bapline du salaire ; ils
supportiiient stoquement les hues et les
coups de la populare, ce qu'ils appelaient
donner leur foi le baptme du martyre: souvenir et misrable parodie de ce qui s'tait
pass lors de l'tablissement du christiation des
de
nisme.
Au mois de janvier
183.'5, Barrauil, Vhommc

plus incomplet sans la femme, comme le
nommait Ccile Fournel, se mit la recherche de la fcnunc-messie. Ili.ililit d'abord,
Lyon, une uille inliiulee 1S;{3, ou l'Anne
de la mre, o il dclara renoncer au titre de
siiint-simonien, ne pas vouloir de celui d'Enfanlinicn, et prendre celui de compagnon de
il femme. Convaincu que ce messie devait
lre en Orient, qu'on la trouverait Conslantiiu>|)le, et qu'elle serait Juive de nation , il
s'emb.irqua M.irseille. Des agents lurcs ,
fatigus de ses salutalionsaux ///e d'Orient.
le
l'c
parmi lesquelles
54
cherchait la femme libre,

l'eurent bienlt fait transporter de Constantinople Suiyrne.
Tandis que B irrault et quelques autres
compagnons de la femme l'appelaient en Turquie, en Syrie, en Eiryi>le, Ccile Fournel et
Marie Talon donnaient le Livre dfs actes pour
organe au saiiil-simonisme. Puis une grce
.abrgea la caplivii d'Enfantin
de Michel
Chi'valier et de Duveyrier
la condition
qu'ils ne se mleraient plus de catchiser la
France et qu'ils iraient au loin exercer l'inquite activit de leur esprit. Enfantin, dont
les ides s'taient dj modifies, passa en
Egypte, moins comme aptre que commo
simple industriel. Il finit i>ar penlre de vue
la femme-messie, que Bairault avait vaine-<
ment attendue et que Ccile Fournel n'alla
pas moins vainement chercher en Orient.
Quelques compagnons de voyage d'Enfantin
apost.isirent autant le saiiit-simouisme que
le christianisme, et se firent musnliuans.
C'est ainsi que le saint-simonisme. en tant
quereligionnouvelle,ourcvlalionde Dieu par
Saint-Simon et Enfantin, alla prenlre place
la suite de ces innombrables erreurs (jui,
aprs avoir germ dans l'esprit de quelques
honiuies fiiit un peu de bruit et sduit quelques disciples, grce aux lambeaux emprun
ts par elles la religion de Jsus-Christ, se
sont vanouies en fume, comiiie tou'es les
penses des hommes sfiares de Dieu.
Lambert se trouve en Egyp'e et y est devenu Lambert-Bey Duveyrier f.iit des vaudeMichel Chevalier est au conseil d'Etat
villes
et crit pour [eJournnl des Dbats des articles
d'conomie polilique et de critique lilt raire;
Carnot est dput ; Cazeaux dirige le desschement des L miles et se disijngue par ses
eiitrefirises industrielles; Traiison et Dugied
sont rentrs dans li- sein du caiholicisme ;
Margerin est professeur l'universil catholique; de Belgiiiue; Emile et Isaac Perreire
sont attachs l'adminislrationsuprieuredu
chemin de fer de Versailles Laurent a accept une place de jug- Privas et crit une
Histoire populaire de
'polon : Olindes Rodrigues s'occupe prsent de finances;
madame B izard et son gendre, de SaintCliron, sont rentrs dans le sein du catholicisme; Jean l'xeynaud et Pierre Leroux,
panthistes obstins, poursuivent en silence
leurs premires tudes d'Eichtal est rest
homme du monde aprs comme avant: e'lait
le plus fi.lle et le dernier des partisans
d'Enfantin. IJuant au pre Enfantin lui-mme,
chetde la nouvelle Eglise, il est rentr dans
la vie prive, et se trouve en Algrie, comme
il
membre de
la
commission scientifique d'A-
frique.
En rappelant
ces noms, nous ne pouvons

disconvi-nir qu'il y a eu dans le saint-simonisme des hoinines de talent et mme de zle
dsintress mais ils n'ont eu de l'clat que
lors(|u'ils ont dvelopp des questions purement indusirielli s et des thories favorables
la civilisation des peuples
(|ue$tion$ toutes tires du christianisme ou qui du moins
ne lui sont pas opposes. Toutes les fuis
,
55
qu'usanlleur science ou les affeclions de leur

cur au service d'une cause ingrate, ils ont
voulu f;iirede la religion, \\s sont tombs il'ahme en abme, el c'est ce qui les a perdus.
L'Eglise seule est le champ o l'on peut semer pour la tranquillit et le bonheur des
gnrations futures. L seulement le labeur
n'est pas vain, la rcolte est sre, el la rcouipense magnifique, car l'Eglise travaille
avec nous et Dieu couronne les travailleurs.
S.\M0SAT1ENS
Samosatmens
ou
disciples el partisans de Paul de Samosate ,

vque d'Antioche vers l'an 262. Cet hrtique lail n Samosate ville situe sur
56
pas trois substances en Dieu ou trois essences

mais une seule. Il faut donc qu'il ait
entendu autre chose. Saint Athanase a pens
que Paul entendait trois substances formes
d'une mme matire prexistante , el que
c'est dans ce sens que les Pres du concile
d'Anlioibe ont dcid que le Fils n'est pas
consubsiantiel au Pre. Dans ce cas, l'argunieiit de Paul est encore plus inintelligible et
plus absurde. Toujours est-il certain que ces
Pres ont enseign formellement que le Fils
de Dieu est colernel et gal au Pre, et
qu'ils ont fait profession de suivre en co
point la doctrine des aptres el de l'Eglise
,
l'Eupbrale, dans la province que l'on nommait la Syrie Euphrnlsienne, et qui confinait
la Msopotamie. 11 avait de l'esprit el de
l'loquence, mais trop d'orgueil, de prsomp-
une conduite fort drgle. Pour

plus aisment la foi chrtienne
Znobie, reine de Palmj re, dont il avait gation
el
amener
lui dguisa les

il
gn les bonnes grces
mystres de la Trinit et de l'Incarnation. 11
enseigna qu'il n'y a en Dieu qu'une seule
personne qui est le Pre; que le Fils el
Je Saint-Esprit sonl seulement deux attributs de la Divinit, sous lesquels elle s'est
fait connatre aux hommes que Jsus-Chrisl
i'cst pas un Dieu, mais un honune auquel
Dieu a communiqu sa sagesse d'une manire cxtraordiuaire et qui n'est appel Dieu
que dans un sens impruprc. Peut-tre Paul
esprait-il d'abord que celte fausse doclrine
demeurerait cache, el m- se proposait pas de
mais quand il vit qu'elle tait
la publier
connue, et que l'on en lail scandalis, il
entreprit de la dfendre et de la soutenir.
Accus dans un concile qui se tint Anlioche, l'an 204, il dguisa ses sentiments, el
prolesta qu'il n'avait jamais enseign les erreurs qu'on lui imputait; il tiouipa si bien
les vqucs qu'ils se contentrent de condamner sa doctrine sans prononcer contre
lui aucune censure. Mais comme il continua
de dogmatiser, il fut condamn et dgrad de
l'piscopat dans un concile postrieur d'Au,
lioihe, l'an 270.
Dans la lettre synodale que les voques

crivirent aux autres Eglises
ils accusent
Paul d'avoir fait supprimer dans l'Eglise
d'Antioche les anciens cantiques dans lesquels on confessait la divinildeJsus-Christ,
cl d'en avoir fail chanter d'autres qui taient
composs son honneur. Pour attaquer ce
mystre il faisait ce sophisme si JsusCliiist n'est |)as devenu Dieu, d'homme qu'il
tait, il n'est donc pas consubsiantiel au
,
Pre,
et
il
faut qu'il y ait
une principale
de
el
trois
substances
deux autres qui viennent
celle-l (1).
universelle (2).
Les sectateurs de Paul de Samosate furent
aussi ap[>els pauliniens
panlianistes
oa
paulianisants. Comme ils ne baptisaient pas
les catchumnes au nom du Pre, et du Fils,
el du Saint-Esprit
le concile de Nice ordonna que ceux de celle secte qui se runiraient l'Eglise catholique seraient rebaptiss. Thodorel nous apprend qu'au milieu
,
du cinquime sicle
elle ne subsistait plus.

tous ces faits, il rsulte qu'au truisime
sicle, plus de cinquante ans avant le concile de Nice
la divinit de Jsus-Christ
tait la foi universelle de l'Eglise.
'
S.\MPSENS, ou ScHAMsENS , sectaires
orientaux, desquels il n'est pas ais de connatre les sentiments. Saint Epiphane (3) dit
qu'on ne peut les metire au rang des juifs ,
ni des chrtiens , ni des paens ; que leurs
dogmes paraissent avoir l un mlange des
uns el des autres. Leur nom vient de l'hbreu scliemesch, le soleil, parce qu'on prtend
qu'ils ont ador cet astre; ils sonl appels
De
par les Syriens chamsi, et par les Arabes

shemsi ou shamsi les solaires. D'un autre
cl, on prtend qu'ils admettaient l'unit de
Dieu, qu'ils faisaient des ablutions, et suivaient plusieurs autres pratiques de la religion juda'que. Saint Epiphane a cru que
c'taient les mmes que les essniens el les
,
elcsa'les.
SANGUINAIRES,
secte d'anabaptistes qui
ne cherchaient qu' rpandre le sang de ceux

qui ne pensaienl pas comme eux.
SATURNIN
tait d'Antioche et disciple do

dont il adopia les sentiments el
dont il parat avoir fait un systme destin
expliquer la production du monde , celle
de l'homme el les grands vnemenls qui
s'taient passs sur la terre et que contenaient les livres de Mose. C'taient l les
objets qu'on se proposait alors d'expliquer,
el ce sont en effil les plus intressants pour
Mnandre
humaine (4).
Pour expliquer ces laits, Saturnin supposait, comme Mnandre, un tre inconnu aux
la curiosit
Si- Paul de Samosate avait pris le mot de

consubstantiel dans le mme sens que nous
lui duiiuons aujourd'hui, son argument au-
hommes
rait t absurde ; c'est prcisment parce que

le Fils est consubstantiel au Pre, qu'il n'y a
Sept de ces anges s'taient soustraits la

puissance du Pre de toutes choses , avaient
i tciiî, Ljisi. Eccls.,

\i}
cLcies., iiv.
liv. vin,
viii, u.
n. 1.
0) Fleiisi.Hibt.
Voyez Bulliis, Delin. tUei Nicom., secl.
(i)
et secl. 4,
cil.
2, 7.
(3)
?>,
cli.
4, S,
les
avait fail les anges
autres natures spirituelles
cet tre
archanges
et les
et clestes.
Hares.
(4) Iren.,
53.
1.
in Iren., c. 48.
i,
c. 30, n.
5;
1.
n, c
17, 10. Massuel, Dis
SCE
SAT
ST
cr le
monde
et tout ce qu'il contient, sans
le Pre en elaucune connaissance.

Dieu descendit pour voir leur ouvrage et
parut sous une forme visible ; les anges voulurent la saisir, mais elle s'vanouil ; alors
Faisons des tres
ils linrentconscil et dirent
sur le modle de la figure de Dieu ils faonnrent un corps simblable l'image sous
laquelle la Divinit s'tait offerte eux.
Mais l'homme faonn par les anges ne
pouvait que ramper sur la terre comme un
ver. Dieu fut touche de compassion pour son
image et envoya une tincelle de vie qui
l'anima; l'homme alors se dressa sur ses
pieds, n)archa, parla, raisonna, et les anges
faonnrent d'autres hommes. Il est bien
clair que, dans ce sentiment, l'me dpendait
des organes dans lesquels elle s'insinuait ; et
que Dieu
que
ses vices et
ses fonctions, ses qualits
ses vertus, iaient des suites de la conformation des organes auxquels elle tait unie.
,
Par ee moyen, Saturnin expliquait heureusement, ce qu'il croyait, les dsordres physiques et moraux, sans prjudice de la toutepuissance du Dieu suprme.
Ces anges crateurs du monde en avaient
partag l'empire et y avaient tabli des lois.
Un des sept anges crateurs avait dclar
la guerre aux six autres, et c'tait le dmon
ou Salan qui avait aussi donn des luis et
fait paratre des prophtes.
Pour dlivrer de la tyrannie des anges et
des dmons les mes humaines, l'Etre suprme avait envoy son Fils, dont la puissance devait dtruire l'empire du Dieu des
Juifs et sauver les hommes.
Ce Fils n'avait point t soumis l'empire
des anges et n'avait point t enchan dans
des organes matriels il n'avait eu un cirps
qu'en apparence, n'tait n, n'avait snuffert
et n'tait mort qu'en apparence. Saturnin
croyait par ce moyen couper la dilfirult
:
qu'on tirait des souffrances de Jsus-Clirist

contre sa divinit.
Dans ces principes, l'homme tait un tre

infortun, l'esclave des anges, livr par eux
au crime et plong dans le malheur. La vie
tait donc un prsent funeste
et le plaisir
qui portail les hommes faire natre un autre homme tait un plaisir barbare que l'on
,
devait s'interdire.
Cette loi de continence tait un des points
fondamentaux de l'hrsie de Saturnin; pour
l'observer plus srement, ses disciples s'abstenaient de manger de la viande et de tout
ce qui pouvait porter l'amour des femmes.
Saturnin tut des coles et des disciples en
Syrie ; la mort tait, selon eux, le retour de
l'me Dieu d'o elle tait venue (1).
Abulpharage, dans son Histoire des dynasparle de Saturnin qu'il nomme S.iturin
lui attribue d'avoir dit que c'est le diable
qui a fait dans l'homme et dans les femmes
les diffrences des sexes, et que c'est pour
ties,
il
cela
que
(I) Ireii
llr., c..
hommes regardent
chose honteuse.
les
comme une
1.
1,
c.
22.
Tcn
.lo
Aiiirna, c.
la
2.-.
nudit
Pliilasl.,
53
Mnandre reconnaissait un Etre
ternel et
infini , et attribuait des puissances invisibles l'empire du monde il avait prtendu
tre l'envoy de ces puissances et donner
l'immortalit par le moyen d'une espce de
:
baptme magique.
Saturnin son disciple, conserva le fond de
son systme et s'effora de le concilier avec
la religion chrtienne et reconnut que JsusChrist tait le Fils de Dieu, qu'il avait t
envoy par son Pre pour le salut des hommes mais il niait qu'il et pris un corps et
,
qu'il et souffert.
Je vois dans
fait
le changement que Saturnin

au systme de Mnanilre
:
Qu'il tait attach ce systme, et qu'il

conserv autant qu'il lui a t possible;
que par consquent il n'y a fait que les changements qu'il ne pouvait s'empcher de faire,
et qu'ainsi il n'a pu s'empcher de reconnatre que Jsus-Christ tait Fils de Dieu et
envoy par son Pre pour le salut des hommes.
2' Je vois que Saturnin
pour concilier
avec la divinit de Jsus-Christ l'tat de souffrance dans lequel il tait sur la terre, ne lui
a attribu qu'un corps fantastique; que par
consiiuenl Saturnin avait de la rpugnance
reconnatre que Jsus-Christ tait en effet
Fils de Dieu, et (ju'il n'en a fait un dogme de
son systme que parce qu'il lui tait imposl'a
sible de le nier.
3"
Les preuves que les chrtiens donnaient

de Jsus-Christ taient des faits
que Saturnin tait en tat de vrifier, puisqu'il tait dans le temps et sur les lieux o
ces faits s'taient passs et qu'il est certain
que Saturnin a examin ces faits; on peut
sur cela s'en rapporter l'amour-propre.
Un homme cntl d'un systme , comme on
voit ((ue Saturnin l'tait, n'admet d'tranger
son systme que ce qu'il ne peut nier sans
une absurdit manifeste.
Nous avons donc dans Saturnin un tmoin
irrprochable de la vrit des faits qui prouvent la divinit de Jsus-Christ, et le reproche qu'on fait ordinairement aux dfenseurs
de la religion de n'apporter pour tmoins
que des chrtiens n'a pas lieu contre Saturde
la divinit
nin.
SCEPTICISME, en fait de religion. C'est

disposition d'un ()hilosophe qui prtend
avoir examin les preuves de la religion, qui
soutient quelles sont insuffisantes ou balances par des objections d'un poids gal , et
qu'il a droit de demeurer dans le doute, jusqu' ce qu'il ait trouv des arguments invincibles auxquels il n'y ail rien opposer. Il
est vident que ce doute rflchi est une irrligion formelle; un incrdule ne s'y lient
que pour tre dispens de rendre Dieu aucun culie, cl de remplir aucun devoir de religion. Nous soutenons que c'est non-seulement une impit, mais encore une absurdit.
i' C'en est une de regarder la religion
comme un procs entre Dieu et riiumme ;
la
de Hsr.,
c.
3t.
Epi(.h.,
Iiatr.
25. Tliad.,
I.
i,
c. 3.
Aw^., la
f.9
comme un combat dans equel

de rsister
celui-ci a droit
qu'il le peut, d'envisager lu
laiit
divine coinnie un joug contre lequel nous

sonnnes bien fonds dlViulre notre libert,
puisque celle liherl prtendue n'est autre
chose que le privilge de suivre sans remords
l'instinct des passions. Quiconque ne pense
pas (|ue la ri'ligion est un bienfait de Dieu
la craint et la dleste dj ; il est bien sr de
ne la trouver jamais suirisainmenl prouve,
et d'tre toujours plus affect par les objeloi
ctions ()ue par les preuves.

2'
II
n'est pas
moins contraire au bon sens
demander pour
la religion des preuvi s de

genre que celles qui dmonlrent les
de
vrits
gomtrie
l'existence mme de
Dieu, quoique dmontre
ne porte pas sur
ce genre de preuves. Les dmouslr.il\ons
nila|ih)'siques qu'on en donne, (juciquc Irssolidts, ne peuvent gure faire impre^sioll
que sur les esprits exercs et inslniils elles
ne sont point porte des ignorants.
3 La vrit de la religion chrtienne est
appuye sur des faits il en doit tre ainsi
de toute religion rvle. Puisiiue ia rvlalion est un fait, il doit tre prouv coinnie
tous les autres faits pardes tmoignages, par
l'histoire, par les monuments
il ne peut et
ne doit pas l'tre autrement. N'est-il pas aussi
dmontr en son genre que (^sar a exist
que la ville
qu'il y a eu un peuplf romain
de Rniiie subsiste encore, qu'il l'est que les
de
mme
trois angles d'un triangle sont gaux deux

angles droits? Un esprit sens ne peut pas
plus douter d'une de ces vrits que de l'auon peut tre indiffrent sur
tre. Il y a plus
la dernire, ne pas se donner la p. ine d'en
examiner et d'en suivre la dmonstration ,
parce qu'on n'a pas l'esprit accoutum ces
sortes de spculations on passera tout au
plus pour un ignorant ; mais si l'on montrait
la mme indiffrenci" sur la vrit des faits,
si l'on refusait d'avouer que Csar a exist
et que Uome subsiste encore , on serait certainement regard comme un insens. Ces
faits sont donc rigoureusement dmontrs
pour tout homme srns, par le genre de
preuves qui leur conviennent, et il n'est point
d'ignorant assez slupide pour ne pouvoir pas
:
les saisir.
La preuve de
plus convaindes hommes est la

le sentiment intrieur. 11 n'en
est aucun qui ne sente qu'il a besoin d'une
religion qui l'instruise, qui le rprime, qui
le console. Sans avoir examin les autres religions, il sent par exprience que le chri%tiaiiisme produit en lui ces trois effets si
essentiels son bonheur il en trouve donc
la vrit au fond de son cur. Ira-t-il chercher des doutes, des disputes, des objections,
k"
cante pour le
conseil nce ou
la religion la
commun
comme
font les sceptiques? Si
on
lui
en op-
pose, elles feront peu d'impression sur lui ;

le senlimenl intrieur lui lient lieu de toute
autre dmonstration.
5 Ya-t-il du bon sens mettre en question pendant toute la vie un devoir (]ui nat
avec nous, qui fait le bonb' ur des mes vertueuses , et qui doit dcider de notre sort
60
ternel? Si nous venons mourir sans avoir

vid la dispute, aurons-nous lieu de nous
fliciter de notre habilet trouver des objections? Il n'est que trop prouv qu'un sophisme est souvent plus sduisant qu'un
raisonnement solide et qu'il est inutile de

vouloir persuader ceux ()ui ont bien rsolu
de u'ctre jamais convaincus.
6" Les sceptiques prtendent qu'ils ont
cherch des preuves qu'ils bs ont examines, que ce n'est pas leur faute si elles ne
leur ont pas paru assez solides. N'en croyons
rien; ils n'ont cherch et pes (|ne drs objections. Ils ont lu avec avidit tous les livres
crits contre la religion; ils n'en ont peuttre pas lu un seul compos pour la dfendre
s'ils ont jet un coup d'il rapide sur
quelqu'un de ces derniers, ce n'a t que pour
y trouver reprendre et pour pouvoir se vanter d'avoir tout lu. Ds qu'il est question
d'un fait (|ui favorise l'ini-rdu it
ils le
croient sur parole et sans cxannn; ils le copient, ils le rptent sur le ton le plus affir,
Vainement on le rfutera vingt fois

ne laisseront pas d'y revenir toujours. On
vus se lchir contre des criti(jues qui
matif.
ils
les a
ont dmontr la fausset de certains

souvent avancs par les incrdules
faits
;
ces
crivains sincres ont

apologie, pour avoir os enfin dcouvrir la
t forcs de faire leur
vrit
ainsi
et
confondre
le
mensonge
et
c'eH
que nos
scepticiucs ont cherch de

bonne foi s'instruire; les plus incrdules
en fait de preuves sont lo'ujours les plus crdules en fait d'objections.
Vous ne crOyez la religion, nous disenl-
que par prjug soit pour un moment.

nous parat que le prjug de la religion
moins blmable que le prjug d'incrdulit
le premier vient d'un amour sincre
pour la vertu, le second d'un penchant dcid pour le vice. La religion a t le prjug
de tous les grands hommes qui ont vcu depuis le commencement du monde jusqu'
nous
l'incrdulit, qui n'est qu'un librails,
Il
est
teur d'esprit, a t le travers d'un petit nombre de raisonneurs trs-inutiles et souvent

trs-pernicieux, qui ne se sont fait un nom
que chez les peuples corrompus.
Dieu, disent encore les sceptiques, ne punira pas l'ignorance ni le doute involontaimais la
res. Nous en sommes persuads
dis^sition des sceptiques n'est point une
ignorance involontaire ni un doute innocent,
il est rflchi et dlibr; ils l'ont recherch
avec tout le soin possible, et souvent il ne
leur en a pas peu cot pour se le procurer.
S'il y a un cas dans la vie oii la prudence
nous dicte de prendre le parti le plus sr malgr nos doutes, c'est certainement celui-ci ;
or, le parti de la religion est videmment le
plus sr.
David Hume, zl partisan du scepticisme
philosopbi(]ue, aprs avoir tal tous les sophismes qu'il a pu forger pour l'tablir, est
forc il'avouer qu'il n'en peut rsulter aucun
bien, (lu'il est ridicule de vouloir dtruire la
raison par le raisonnement que la nature,
plus forte que l'orgueil philosophique, mala-*
;

SCH
SCE
6t
tiendra loujours ses droits coiilro loutes les

spoculatioiks
abslr.iili.'S.
qu'il (Ml sera
de
iniiu!
Disons h^rdiuioiit
do la religi;>ii |juis,
qu'cllc csl eiiti' sur la nature ; (jue si nos

murs publiiiues devenaient meilleures, tous
les incrilules, scepliciues ou autres, seraient
mpriss et dlesis.
iJ.ins les disputes (jui ont rjjn entre les
thoidgiens calli()li(jues et les protestants, ils
Se sont accu.->cs uiuliullenient de f.ivoriser le
secpticisnie en f.iii de religion. Les premiers
ont (lit qu in voulant d(i(ier toutes les questions par ri'xnture sainte, s.ins un autre Si'foiirs, les piotestants cxpos.iient les simples
in doute univerêl
parce que
;
trs-grand nombre sont ineapables de s'assurer par cux-ninu'S si tel livre de l'Ecriture est authentique, canonique, inspir, (ju
s'il ne l'est pas; s'il est fidlement traduit,
s'ils en prennent le vrai sens, si relui (ju'ils
y dnunent n'est pas eontredit par quel(ine
autre passage de l'Ecriture S" parte qu'il
n'y a aucune question contr()\erse entre les
diffrentes sectes sur laquelle cha(une n'allgue des passages de l'criture pour layer
son opinion; (jue le sens de l'Ecriture tant
ainsi l'objet de toutes les disputes, il est absurde de le regarder comme le moyen de les
fidles
1*
le
dcider.
peine de rpondre ces

raisons , les prolcslanls ont rpliqu qu'en
appelant l'auloiit de l'Eglise, les catholiques retombent dans le mme inconvnient;
qu'il est aussi ililfieile de savoir quelle est la
vritable Eglise, que de discerner quel est le
vrai sens de l'Eciiture qu'il n'est pas plus
nis de se convaincre de l'iiiraillibilit de
l'Eglise que du vrai ou du faux de toute autre opinion. Les incrdules n'ont pas manqu djuger que les deux partis ont raison,
que l'un n'a pas un meilleur fondement de
Sans prendre
la
que l'autre.
Mais nous en avons dmontr la diffrence (Ij. 1 Nous avons fait voir (juc la vritable Eglise se lait discerner par un caractre
sa
foi
vident et sensible tout homme capable de

rdexidn savoir, par la catholicit, caractre iju'aucune secte ne lui conteste, et que
loutes lui reprochent oKsine comme un opprobre. Il n'est dans le sein de l'Eglise aucun
ignorant qui ne sente (jue l'enseignement
Universel (le cette Eglise est un moyen d'instruction plus sa porte (jUe l'Eiriture
sainte, puisque souvent il ne sait pas lire.
;
2"
Nous avons prouv que l'infaillibilit de

est une consquence directe et im-
l'E^glise
(11 roijci Diclioniiaire lliutogique lie
Bcrgier, au mol
t'yd'se
la
|iliiloso|]hie
1. 1, (i. 52, in i", I8H. lliibiuHii,

yiiicddte id.e, i. lit, p. \i, iii'i,
iiiri(,'ci',
Tru'.-,,
/;,in)H6'
IU,
|j.
iiitiqiie
;il.
de
.VoiiD.
\uovo
Siiijiiij siilV uii-
2st;. 2,),;, o:;.
siei-
depuis K(ml ;
Reoiie qeriiumUpi', pjssiin.
la
iiltd.
allcni
de V.Ulemaifue, l I.
ITj. M. ILirctiou ili;
l|eniioeii a in^duit le tivie de l''ii:lite sur la desline ilo
riiomiiie
mais cel ouvrage ne n-prseule (lu'uiie des
pliases de l'id^tiMue traiisi cndeDlat.
Sur la pbilosopUit! deSclietliiig, on pourra consuller les
It.
ment que ceite infaillil)illi ne [louvait tre

prouve autrement que par l'Ecriture sainte;
nous leur avons dmontr
fois
encore une
contraire.
C'est par l'vnement qu'il faut juger lequel d<^s deux systmes conduit au scepticisme et l'inerdulil. Ce n'est pas en suivant le principe du catholicisme, mais celui
le
de
la
prtendue rforme, (jue
llciiie,
\>'.
raisonneurs
les
sont devenus sociniens, distes sceptiques ,

incrdules. Dans vingt articles de ce Dictionnaire , nous avons fait voir (lUC tous sont
partis de l, et n'ont fait que pousser les
consquences de ce principe jusqu'oii elles
pouvaient aller. Les incrilules de loutes les
sectes n'ont presque l'ait autre chose que
tourner contre le christianisme en gnral
les objections que les prolestants ont faites
contre le catholicisme. Ce n'est donc pas
ces derniers qu'il convient de nous reprocher
(jue noire sysimn ou notre mthode conduisent au douie universel en fait der religion.
SCHELLING (doctrine de). Schelling (t

Hegel sont les chefs de toute la philosophie
,
htrodoxe au dis-neuvime sicle. M. Cousin, fondateur de l'cole clectique, leur <i

fait de nombreux emprunts; mais la plupart
des autres rationalistes fran(:ais, sans excepter ceux mmes qui l'ont accus de plagiat,
ne sont gure sur ce point moins coupables
que lui. Il est donc ncessaire d'imlier srieusement ces deux philosophes. Nous avons
parl d( l'un [Voy. Hegel); nous allons,
avec M. de Valroger, exposer l'ancien et la
nouveau systme de l'autre.
Ancien
de Schelling.
sysline
Sonpointdedi)nit.F\chte, se pinant au
centre du moi, avait voulu en faire sortir tontes choses; il avait pose en principe l'Iilcnlit
substantielle du sujet pensant et de t >us les
c'tait le panthisme.
objets de la pense
Mais Ficlile prtendait que les objets de la
pense taient produits par le sujet pensant r
c'est ce qui donnait son panthisme ua
caractre spcial, un caraelre idaliste et
subjectif (2). Schelling garda celte ide que
la science repose et doit reposer essentiellement sur l'unit radicale de ce qui sait et de
ce qui est su; mais il voulait expliquer d'une
manire nouvelle cette identit absolue dut
subjectif et de l'objeclif. Le moi absolu ne lui
\.
invraiies siii\aiUs
Siciuiiiiipr, l.xamcii
crUque del phi-
iiieina de depuis Ka^.t, p. tri, Trves, IStl.

M. Ban lion de
H. Heine, de V Allemagne t. I, p. 215.
A.
Peiilion, Hisl. de la lui. aUeiitande. l. Il, p. 5.
Saillies, HUl. de tu vie et
es otivruqe.t de Spiiiua, p. 272,
loioitliie
Sur
do Ficlile, voyez Bnlile, Hisl. de

"8 rie Ij irad. fraiK,-.
l't pliil. modenii', l. Vt
M. |{:ii', p.
olioii lie l'eiibot'ii, Hist. de la pliil. alieiiinnde, l. I, p. 329.
TeiiMeiiiauii, Mwiiiel de l'Iiisl. de la pliil., i. It, p. o4.
"-Galu|i|)i, Miiiores de riiim. de Fr. saraiits trniuii'rs,
(2i
63
mdiate de la mission divine des pasteurs .

mission qui se dmontre par deux faits publics, par leur succession et par leur odinatioii. Les protestants ont suppos l'atisse-
SaggiosHir
dlie tdee,
III vol. de la seiOnde dilinn. p. llr:^, -2r.;, i 2, i'M. 206,
2'J8
M. Mall('r,i)c/if //iiif/ ((/)''' di' '"'""'"''' '"'"chure
reiiiiem,i' n, Ma^niel de fliist. de ta
iii-t, Paris, 1842.
^ds, .".19. Rosiniiii,
\.\\.
T. niiiMiiaun
pliil..
.Viioi'O
ori'jiite
|i.
iH\. M.
comme
r.niisin
i;,Tri;//cn'i;.
l.;i
indiipi.'
e\|iiiMlion
philosi)|.liie
dn
la
da
na-
ture n'est, a proprpnieil poirier, iû'iine parlie secoiidair

du sysluie de Silielluig: in ils comme elle a i}i plus dveloppe i|ue les autres parties, elle i douo son uom it
l'uiiji-iuble.
65
paraissait point assez abstrait; il chercha un

principe plus indtermin, plus insaisissable
encore. Au-dessus de l'idal et du rel, du

et de la nature, il plaa donc Vabsolu.
II. Notion de l'absolu. Mais qu'est-ce que
l'absolu? Les Tormules donnes par Schelling
pour le faire concevoir sont trs-varies,
souvent potiques et ambigus, souvent inintelligibles, et quelquefois contradictoires,
du moins en apparence. Dans son Bruno,
empruntant le langage des gnostiqnes il
l'appelle le saint abme duquel sort tout ce
gui est, et dans lequel tout retourne, Bruno,
p. 06. Ailleurs il dclare qu'il est difficile
d'en exprimer la nature dans le langage des
mortels, ibid., p. 132. Je le crois sans peine.
Recueillons pourtant ses principales dfinilions. L'absolu n'est ni inflni, ni fini; ni tre,
ni connatre, ni sujet, ni objet, (ju'esl-ce
donc? C'est ce en quoi se confondent et disparaissent toute opposition, toute diversit,
toute sparation, comme celle de sujet et
d'objet, de savoir et d'tre, d'esprit et de nature, d'idal et de rel. C'est la force universelle l'tal de simple puissance. Schelling
lui donne quelquefois le nom de Dieu (1).
Alors il distingue en Dieu deux tats
il y a
d'abord Dieu en soi, ltal d'ide, Beus implicilus ; puis Dieu
se rvlant dans le
iHonde et par le monde, arrive une existence accomplie, Deus explicilus.
D'autres fois Schelling ne fait de Dieu
qu'une des formes de absolu, un des points
de vue sous lesquels on peut le considrer.
Enfin Schelling parat avoir conu Dieu
comme la raison absolue el impersonnelle,
comme le monde idal, l'ide de toutes les
ides (2). Celte conception, qui peut au fond
se ramnera laprcdente, a, comme nous le
verrons, servi de base au systme de Hegel.
Celle force unique qui engendre lernellemenl l'univers, on peut l'appeler natura
naturans; elle n'est, proprement parler,
l'univers, natura naturata, qu'autant qu'elle
est l'tat de dveloppement ou d'actualit.
Mais soit qu'on considre la nature en puissance ou en acte, c'est, au fond el toujours,
une seule et mme chose c'est l'absolu. La
nature dploye en individus est toujours la
nature, et les individus ne sont que ses formes, ses phnomnes; car tout est un et le
moi
mme
(3).
(1) C'est ainsi que M. Cousin a entendu le principe de

son raaiire. Aprs avoir dfini l'absolu t La subslaneu
commune el le commun iJal du nui et. du non-moi, leur
:
il
ajoute aiissill
u Celte iderilil absolue du
du non-moi de l'homme et d; la nature, c'est
Frag. iMos., prf. de h ' dil.. p. 28.
12) Bruno, pag. 43.
(5j L'unit de l'absolu est si rigoureuse, suivant Schelling, que, par rapport aux choses en elles-mmes, il u'ya
moi
et
Dieu.
gnrale
la
philosophie de
la
nature ou du
de
de
rel, la philosophie de l'intelligence ou

l'idal, puis au-dessus la philosophie
l'absolu.
Mais s'il y a distinction et division dans

l'absolu, l'identit universelle n'en subsiste
pas moins. Les lois de la nature se retrouvent au dedans de nous comme lois de la
conscience, el rciproquement, les lois de la
conscience se retrouvent comme lois de la
nature dans le monde extrieur, o elles se
sont objectives. Au moyen des ides de la
raison, nous pouvons donc connatre l'estre et
sence et la forme de toute chose
connatre tant identiques, la. philosophie de
la nature peut tre construite a priori.
Le dveloppement de l'absolu dans l'idal
et dans le rel, ou l'absolu sous sa forma
secondaire, c'est ce que Bruno el Spinosa
appelaient natura naturata.
L'univers matriel est l'ensemble el la
combinaison des puissances relles de l'absolu. L'histoire est l'ensemble et la combinaison de ses puissances idales.
Schelling a diffrentes formules pour exprimer le dveloppement de l'absolu
il
l'appelle tantt sa division, sa manire de se
diffrencier, tantt sa rvlation spontane,
quelquefois aussi la chute des ides. Dans
ces diverses formules, comme dans toute la
philosophie de Schelling, on reconnat les
influences diverses qui l'ont fait passer tour
tour de Spinosa Bruno, el de Bruno aux
no-platoniciens.
IV. Lu rel ou de la nature (5). La matire
:
n'est
point,
comme on
l'imagine
commun-
ment, quelque chose d'inerte en soi, et qui

ne peut tre mis en jeu qu'accidentellement
par une influence extrieure. Tout esl force
et activit.
Dans
la
pierre, la force el l'acli-
vit sont en lthargie; mais de ce degr infrieur jusqu'aux degrs suprieurs de l'organisation
il
y a une progression continue
d'nergie, do spontanit el de libert. Ce
dveloppement progressif ne se fait pas au
moyen d'une excitation externe, mais par
une spontanit interne toujours croissante'.
Ce que le vulgaire appelle tre, matire,
n'est autre
substratum des phnomnes
chose que celle puissance active de la nature
qui s'apparal elle-mme dans l'homme
sous sa forme la plus pure. La nature active
est avec sa forme une seule el mme chose;
elle agit sous cette forme, elle esl relle en
elle et par elle.
La spontanit esl donc la loi du monde;
cl cette loi, encore une fois, n'a pas t imc'est une loi interne, une
pose du dehors
,
Traduisant ce principe fondamental dans

style mythologique
Schelling appelle
l'univers un animal immortel, et les corps
clestes des animaux intelligents, des anitnaux bienheureux, des dieux immortels (4).
III. Dveloppement de l'absolu. En raison
d'un fait primilif, inexplicable, le moi el le
non-moi, le subjectif el l'objectif, l'esprit et
la matire, se dgagent du sein de l'absolu;
un
ideulil,
64
l'un el l'autre vont parcourir chacun de leur

ct une srie de transformations et d'volutions. De l trois parties dans la science
pas de succession.
Le temps
esl
purement
idul.
Voir
hrimo, p. 76. D'uii l'on a conclu, par exemple, que la

lune, considre en elle-mme, est en mme ten'ps eu
conjonction el eu opposition avec le soleil.
(i) Bruno, pag. 7"2, 80, 96. 97.
(5i Sclielliiig parait em[ilo}er souvent le mol nalure
comme synonyme d'absolu ; mais ici il restreint sa signification, et le prend comme synonyme de rel.
SCH
05
en un mot iiidividuation
rgle qui se rvle dans
SCil
puissance et une vie universelle. Mme dans

la nature organique, il y a une n'glc cl une
puissance, ou, en U'aulrcs tonnes, ide et
vie. Distinction dans ce qui est la non-distinction, dploiement en multiple de ce qui
tait un, volution de ce qui tait envelopp,
:
la
voil
la
ment. Elle s'annonce dj dans
les
rgnes
infrieurs , et devient perci'ptible comme

instinct sur les derniers degrs de l'chelle,
mais c'est seulement en nous qu'elle arrive
une existence complle.
Celte loi suprme et iilale que suit la nature existe ncessairement et par elle-mme ;
elle est le seul Dieu que Seheiling reconnt
autrefois. Il soutenait en effet de la manire
la plus formelle qu'il n'y a en dehors du
grande
nature tout en-
tire.
La nature, de ce qu'elle tait d'nhord,

germe de tout, mais germe l'tat de llliargie, se fait monde et organisme infini, o
monde
l'individu n'est rien par lui et rien pour lui.

Chaque objet dlach est le symbole et la
rptition de l'infini. Au dbut, la vie de

l'individu est d'abord enveloppe dans un
germe; elle y sommeille, mais bientt son
activit s'veille, se dploie et devient par
elle-mme ce qu'elle doit devenir en vertu
de sa nature. Le germe se dveloppe cimnie
s'il suivait un modle. Mme dans le rgne
vgtal et dans le rgne animal, il s'efforce
de raliser, dans son dveloppement, uti type
ou une ide; s'il suit son idal avcugltnenl,

du moins il le suit exactement. Sans doiili;
nous n'observons ici l'ide que sur un degr
infrieur de l'chelle; toutefois elle existe;
le germe s'y conforme de lui-mme,
une preuve manifeste qu'elle est sa loi.
Mettez la place d'un gland ou d'un uf un
sujet plus dvelopp, l'homme, par exeiiiplo,
il suivra avec une parfaite conscience l'ide
de son dploiement, et il comprendra que
cette ide n'est autre chose que son instinct
et si
c'est
ni
crateur
ni
ordonnateur.
S'il
con-
servait les noms de Dieu et de Providence,

c'tait en leur donnant un sens tout diffrent
du sens ordinaire. Tout le charme du monde
reposait, suivant lui, sur celle antithse ()ue,
produit par des forces aveugles, il est nanmoins en tout et partout rationnel. Dire que
la n:iture est une agrgation d'atomes sans
vie, combins par le hasard, et dire (|u'une
puissance trangre la nature et souveraile
monde
nement intelligente a dispos
comme il est, ce sont l, s'il faut l'en croire,
deux erreurs galement insoutenables (1).

\'. De l'id'il. Le llilre
des dveloppemenls de l'idal, c'est l'histoire.
Il y a une force suprieure qui domine et
dirige tous les dveloppements de l'humanil; mais cette force n'est pas un tre libre
comme !e Dieu des chrtiens c'est une loi
ncessaire qui se trouve au sein de l'absolu.
Cette loi tant rationnelle ou idale, on peut
:
interne, sa destine essentielle. H se rvle

donc dans les individus, aussi bien que dans
a priori dterminer tout le plan de l'histoire.

Le dveloppement progressif de l'absolu
dans le temps peut tre divis en trois priodes
la premire est celle de la fatalit;
la seconde, celle de la nature; la troisime,
une loi qui se fait reconnatre

irrsistible actiiil, une nces-
celle de la providence. Nous sommes dans la

seconde priode, et l'on ne peut dire quand
le
grand
tout,
comme une
sit
interne, ou
une ide active
et
vivanle.
Le monde
rel n'est rien autre chose que le

inonde idal, passant de la puissance l'acte,
objectivant,
se manifestant progressiveet i
ment sous une forme visible et palpable.
Quoiqu'on ne puisse concevoir d'poque

o la raison absolue ait exist seule et sans
l'univers objectif, quoique l'univers soit la
forme ternelle et ncessaire de la raison
absolue, il n'y en a pas moins dveloppement et perfectionnement succc-sif dans
l'existence du monde. L'imagination de la
nature dort dans la pierre, rve dans l'animal, et ne parvient ijue dans l'homme une
vritable connaissance de soi-mme.
Si l'activit de l'absolu n'a pas conscience
de sa fin dans tous les objets, elle n'en procde pas moins dans tous ralionnellemeni, et
tout le systme d'organisation ((ui se rvle
dans le monde n'est autre chose que la raison qui y existe. Il suit de l que tout est
bien, chaque chose tant ce qu'elle est en
vertu d'une raison qui l'oblige d'lre ce
qu'elle est, et l'empche d'tre! autre cll0ê.
C'est l ce (jue le disciple le plus clbre de
Schelliiig, Hegel, exprimait par ces mois
Tout ce qui est rel cl rationnel.
Ln raison
liumaine est la loi du monile prenant
conscience d'elle-mme au moment o elle
atteint le plus haut degr de son dveloppe:
il) VoijCi
arrivera la troisime. Sous ces trois noms,

Destin, Nature, Providence, il faut reconnatre un mme principe, toujours identique,
mais se manifestant sous des faces diffrenen un mot, l'absolu.
tes
L'art est la cration libre cl spontane au
moyen de laquelle l'esprit humain ralise
extrieurement les intentions de rternelle
raison. Il n'est pas moins qu'une continuelle
rvlation de Dieu dans l'esprit humain.
L'Etat est l'image vivante, anime de la
raison; il est l'uvre le la raison lemlant
se manifester au dehors mesure qu'elle
s'veille dans les masses populaires; il est la
mise en jeu, le rsume le plus sublime de
toutes les puissances de l'idal.
La ralisation de la notion du droit, voil le dernier
but que doit atteindre l'humanit. Ce sera la
fusion de tous les peuples en un seul peuple,
de tous les Etats en un seul Etat; on ne connatra d'antres rgles et d'autres lois que ce
qui est bon, juste, lgitime le droit sera sur
le Irne.
:
Dans
Dieu
te fait. Dieu devient.

Sortis de l'absolu, le rel et l'idal viennent
l'histoire
se confondre dans l'absolu. Au dernier terme

de ses dveloppements, l'absolu fait un effort
pour se saisir, se savoir, se comprendre en
tant qu'absolu, en tant que suprme identit.
Il a conscience de cet elTorl, et alors apparat
Maiior, pag. 2G, 27. Veber dos rerliaeUni$$ der biltenden Kvnite :ur Naur, toI.
I,
p^g.
na.
61
la philosophie; elle est la conscience qne

l'absolu .1 d lui-mme.
L'jibsolii dnu de la conscience de soimme, voil le point de dpari; l'absolu lev
la conscience de soi-mme, ou bien la
philosophie, voil la conclusion dernire de
toutes choses.
YI. Des lres finis. L'absolu n'existe pas en
dehors des lres finis qui soiil ses ides el les
formes de ses idi'es. Comme il n'y a qu'un
seul tre, rien de fini n'existe en soi; le fini
n'a qu'une r.ilii ai parente. L'apparition
des lres particuliers dans l'tre infini ne
constitue pas une vritable division ; car,
dans l'absolu,
le rel <l l'idal se
confondent
tel point, (lue la dilTreiiie mme entre le

Le corps
rel et l'idal n'est qu'idal (1).
el l'me de l'homme ne sont que iiews. modes
deux formes d'une essenre indiviLe moi n'a une existence propre que
tiiffrents,
sible.
dans ses actes. Notre me ne peut conserver

l'individualit aprs la mort, car sa limitation dpend du corps et finit avec lui. L'ide
de l'me est seule ternelle (2).
"\
est en rsum
II. Consfiuences. Telle
cette philosophie de la nature que M. Cousin
appelait encore en 183.3 la vraie philosophie,
La voil dans toute sa rigueur. Or, n'est-ce
pas
du panthisme,
et
mme
le
panthisme
en vain que Schelling

se sont dbattus contre celle
le plus complet"? C'est
amis
accusation
il
est possible qu'ils n'aient
jamais t panthistes ailleurs que dans les
coles et dans les livres; il est possible qu'ils
ne le soient plus du tout; mais, dans les
coles et dans les livres, ils l'ont t j.idis, ils
l'ont t longtemps. A la vrit, il est sans
cesse question dans Srhelling d'une providence et d'un tre suprmi-; mais qu'est-ce
et
ses
que celte providence"? C'est une loi ncessaire. Qu'evt-ce que cet tre suprme, cet
absolu? C'est la substance universelle, c'est
tout ce qui est, car tout est un et le mme.
Point de cration. Si Dieu est quelque chose.
il n'est plus que l'me du monde; il se dveloppe fatalement dans la nature et par la
nature, et c'est dans l'humanit seulement
qu'il arrive enfin '"existence personnelle.
VIII. L'identit absolue tant pose en
principe, que deviennent la libert el la responsabilit morale? Logiquement on ne saurait plus les admettre. Aussi Schelling s'eslil exprim plus d'une fols en fitaliste. Nous
lisons, par exemple, dans Tennemann, qu'il
dfinit la vertu
un tat dans lequel l'me
se conforme, non pas une loi place en
dehors d'elle-mme, mais bien la ncessit
interne de sa nature. Cependant ici, comme
:
dom la prudence est proverbiale en Allfde dissimuler, par luuies sortes de siralagmcs, les consqnences nalurelles de ses principes;
peut-lre aussi lcbail-il de se faire illusion a liii-mine.
L'absolu, disail-il
dlruil si peu notre personnalii,
qu'ju contraire il demeure toujours ifjinanKnt dans les
piTbonnaliis qu'il consliuip; el ds l>rs elles son! cleriieMes. Dans l'organi<.me de l'homme, n'y a-t-il pas d'autres oi'jjaiismes cpii ont une sorte de vie Indiieiulanle et
mme de liljeri Ainsi l'il dans mire cori^s a son ctivil, ses fonctions, sa saut, ses maladies el sa mort ;i
pan. Maisi'il n'a de mouvement qu'autant que l'.inn^
lui en impriqi. Si l'exeaiple choisi par SahelUog est
(1) Sdielling,
ni if,'ne, avui soin
sur les autres points, Schelling tait inpnis.jble en ressources pour chapper aux objections : lui reprochait-on de dtruire la
dislinciion enire le vice et la vertu, les ides
de iiirite el de dmiite
alors il rpondait
11 y a quelque chose de plus grand
que la verlu et la morale du vulgaire; il y a
un tat de l'me dans lequel les commandements et les rcompenses sont inutiles el inconnues, parce que dans cet tat l'me n'agit
que par la ncessit de sa nature. L'me ,
:
vraiment ver:ueuse que si elle

avec une libert absolue, c'est--dire si
vertu est pour elle la flicit absnlue. Etre
disail-il, n'est
l'est
li
mallipitreux ou se sentir lel, c'est la vritable immort.ilil, et la flicit n'est pas un

accident de la vertu
c'est plutt la vertu
:
elle-ame
(3).
IX. Fichte, Schelling, Hge! el M. Cousin,

enlendenl la libert comme les jansnistes et
les protestants. Logiquement ils le doivent:
la liberl, leur point de vue, ne peut tre
que l'affranchissement de toi;tc coarlion, et
non pas l'affranchissement de la ncessit.
Suivant Schelling, il est vrai, dans une snbjcctivil vrilable. le dvelo|)pement interne
ne prsente pas le mme car.iclre de ncessit que dans les degrs infrieurs de l'existence ; le dploiement du moi, par exemple, est spontan et volontaire.
Mais, il
faut bien le remarquer, la spontanit et la
volont ne sont pas le libre arbitre, la facult
de choisir.
M. Mntter expose sur ce point la thorie
de Schelling d'une manire qui confirme
l'opinion
que nous venons
d'riieltre
la libert et la nccssit.-, dit-il,
il
Entre
y a la plus
grande analogie. Sans doute, elles sont caraclri-es par des nuances trs-sensibles,
mais il n'existe point entre elles de diffrence
de nature; au contraire, ces deux termes
dsignent au fond une mme loi, une mme
celle du dpuissance, une mme activit
ploiement (les germes. La ncessit en ertu
de laquelle un objet qui a conscience de lui
lin sujet) se dveloppe d'une
( c'est--dire
manire conforme sa nature, est la libert
au point de vue de ce sujet (i).
X. .\insi donc il n'y a point de libre arbitre
l'homme fait ce qu'il veut, mais il ne
peut pas vouloir ,:ulre chose que ce qu'il
veut. Ds lors point de responsabilit morale;
point de vice, mais aussi point de vertu;
point d'enfer, mais aussi point de ciel.
L'me humaine, dit-on, est la raison suprme
dans une individualil. Voil qui est merveille
Mais, si nous sommes des dieux incarns, par malheur nous ne sommes im:
esa
oit
t. on devra donc dire que notre nie pareillement rede l'ab-olu toutes ses dLerminalions. C'est en vain
que Silii lliiig repousse celle consquence; elle lui est

impose Irrsisiibleaieut par son priULJpede l'idenUt.universelle.
(-2> l'hibs. wtd Relij.'on, pag. 68.
trouvent
(3) Philos, ,.ndRe.igM:,V->'^60, Gl.Cesidecs se
llcautudo non est viraussi dans I Ethique de S, 'moa
fine, part, iv,
tntis praemiuiii, sed ipsa vin .l'^rt. ii,
propos. i9, 28, et part, v, pit'P- i^:
(i)
l>a<;.
M. Matter, Schellhiq
-m.
el
L^ vMosophie de
la
nalure,
'
scn
SCIl
69
morlcls qu'en ide : l.i mort, en dchirant

l'ail
reiiirer
noire pnvi'lo[)iJC personnelle
notre divinilc l'ial talent. Cela est liislel
XI. Ex})licntion de nos mystres. Sur ee
fond de doctrines impies, Schelling tendait
prudciiiinent un voile de t'ormuli's elirtieniies. H n'y a pas dans notre symbole un seul
myslre ((n'il ne prlemll celairer et traduire
scienliruiuemenl laTrinil, lepihorigmel,
l'incanialion, la re(l<Mnplion. devenaient (ies
mlapliores ou des allgories panlhij.li(iues;
et tous les faits de l'iiisioire religieuse subis,
saient les Iransforaialions
les
plus inallen-
ducs sous la baguette puissante de ccMnagicien.

Essayons rapidement d'en donner qu(!lquc
ide.
Ddiance. Noire aelivil, suivant Sciielling, ne peut diiver de Dieu tout entire;
elle doit avoir une racine indpendante, uii,
moins en ce qui concerne la liOcrl de faire la
mal. Mais d o peut venir celle mauvaise
moiti de l'Iiomm', si elle ne vient pas de

Dieu? A celle qucslion, voici la rponse du
philosophe: Le mondes primitif cl absolue ail
tout en Dieu; mais le monde acluel o; relatif
n'est pas tel ([u'il tait, et s'il ne l'est plus,
pii isuient parce qu'il est d.veiiu
c'est
La laliidu mal
([uolque rhosc en soi il
apparut avec le premier ai:le de la volont
liuinaine, pose indc|ienilante ou diffrente
de la volont divine, ei ce premier acte a t
l'origine de lonl le mal qui dsole le inonde.
Ici ou cntievoit confusment deux systsuivant l'un la chute
Dies bit n dilVrenls
originelle, source de tout mal, c'est lindivisuivant l'autre, le
dualil, la pei'sonnalile
pch |iriniitif a l un acte de la volont
humaine oppos la volont divine. Le
premier de ces syslines a t inspir par le
paniheisuie, bien (|ii an lomi il ne puisse
s'accorder avec lui. (Juant au .second, il est
bien clairement encore en conlradiclionavcc
le principe de l'ideniii absolue. Comme les
gnusiiqiiesel Jacob lioelioie, dontileniprunte
souvenl les iilces el mme le langage, Selielling, pi tend rattacher ses Ibeoiies les plus
bizarres aux textes de nos livres saints mais
.
il
donne, bien eiilendu, tes textes une sidont personne ne s'tait jamais
gnilicatioii
l'oursuivon.s notre exposilion.

avise.
Ktluibilitalion. La chute de riiomine ne
brisa pas seulement le lien qui ratlach<iit ses
facults leur centre; elle eut dans le monde
des rsultats immenses, l^c monde fut eu
en dehors de Ijien, de Dieu priuiilif, de

P.re. Il agit dsormais comme tre
|)eu |)rs comme diiiis les thories
gnosiitiques , ao^-w, l'ine du inonde, el les
gnies manes de son sein. .Mais un Sauveur
itevait ramener au pre ce <iui tait mane du
pre; second Adaui, il assembla les puissances dissmines, il rendit leur primitive
harmoniela conscience du muudcclla sienne,
elei,
Dieu
le
part, a
M Mauer
(Il
ajoule (lue, suivaiil Scliclliiii, 1': l>s()lii a

Hiomle ili^ lelle suri, i|ii'il devint qnelfue chose
uuiis alors c'esl itoiic I alisolii ijui esl .oupali oiiu
celle de l'idiMilit
monde.
fini, le
iiri;;inel.
Koir
,U.
jUaaer.p. 3J,'>. S,
lielliui; .naililll
S'il Jirivr que les iresi|iie nous iioiiiparvienneiilhuiiucoiiscie.Kiiiidiviauelle,

c'ost lorsqu'ils e sparent de Dieu, et qu'ils vivent ainsi
suii llriiiio
Is
.Aussi Dieu,
Fils d" Dieu,
devenu homme,
du paganisme
(2).
la fin
des dieux
L'nnil rtablie, l'homme ne peut nanse sauverquc parla mori dergo'isme,

en pariicipant au sacrifice du Christ. Or,
il faut
la puissance divine, le Saiut-Esprii,
pour faire cesser la division de la volont, et
de la pense humaine. Ibiil.n
Xii. Uisloire de la Jieli(/ion.
Telle est en
substance la thorie de la chute et de la rhabililalion imagine par Schelling. M. Itallanche, M. Cousin, et surtout .M. Leroux ont
imit ce nouveau gnoslicismc d'une fioii
[ilus ou moins limiile. plus ou moins hirodoxe. Mais les vues du philosophe allemand
.sur lo paganisme oui exerc parmi nous une
influence lieaucau[) plus profonde. Longuemeiit dveliippct'daiis la compilation de MM.
Creuser el Gnigniant, elles apparaissent
souvent dans MM. Cousin, E. Quiiicl, Leroux
el nue mullitude d'autres crivains moins
iinportanis. Nous allons donc les rsumer.
Dans l'inlervalle entre la chute et la rhaliililaliiin,((les facults de l'hommcagissaient
inslinctivenient dans le sens des puissances de
la nature, el lisaient pour ainsi dire dans
leurs secrets. C'est l ce qui explii]ue la
divination et le proplictisme, les oracles et
les mylholdgies (3).
Touielasubstaue de lareligionchrtienne
tait cache dans le symbolisme des mystres
elle se faisait graduellementcn vertu
pa'i'ens
de la loi du progrs, et, dans les derniers
sicles qui ont prcd notre re, elle tait
pein* enveloppe de quelques voiles Iransparenls. Ainsi ce n'est pas seulement chez
les .luifs et les patriarches que l'on doitchercher les origines de nos croyances. Cba()uc
peuple de l'antiquit a contribu pour sa
pirt la forniaiion de noire symbole et de
notre culte. Touies les religions pa'i'ennes
taient comiiie les divers chapitres d'une
vaste et ncessaire introduction au christianisme (k). Dupuis est un des hommes qui
ont le mieux entendu l'histoire des religions
moins
el
II.
Nouveau
systme de Schelling.
Variations de Schelling. La pense de

Schelling a subi de nombreuses transformal.
tions. UiseiiiledeFichle,il nes'loignail
gure
d'abord de l'eii'-eignementde sou mailre; peu

peu cependant il se diacha de l'idali.sme
Iruuscendental el dveloppa sa philosophiede
la nature. Suivant un de ses amis les plus intimes, c'est pendant son enseignement lena
qu'il s'pril
d'enthousiasme pour le juif
d'Amsterdam, et se fil dcidment spinosisle.
Mais voil qu'il incline peu peu vers lo
dans
Mais la verui consiste ), faire .ibiigaiion de

retourner ainsi Uien, source lprdes iinJiudiialiis. Bnuio, p. SK titi.
Mjl;er, pag. 34.
!o lcli.'.
ne
moiislutl.vidii
le
ncessairement
suii in il\idiial t, et a
dans
70
redevint
le Christ, a l
pur
pche
il
se soumit au Pre, elrlablil ainsi dans l'unit primilive et divine lonl ce qui est. C'est
ainsi que l'infini. Dieu, est rentr dans ic,
coKiiiiile
i<oi;
II'
(>)
3) Idviii, ibid.
(i) Fltos. totd tteligioit, pag.
17,.
DICTlONNAlRb: DLS IlEfiLSIES.
71
thisme, sans renoncer pour cela au fond de

son systme; la lecture de Jacob Boehme
parait avoir fait sur lui une vive impression.
une lutte
C'est dsormais dans Schelling
entre le thisme et le panthisme (1).
Peu peu il s'est
II. Retour au thisme.
opr dans son intelligence une rvolution
dont les rsultats dfinitifs viennent seulement d'tre connus. Les causes de celte rvolution sont nombreuses. Vivement attaqu,
Schelling, toui en se dfendant, fut contraint
de se rapprocher des opinions qu'on lui opposait, et sans avoir le courage de reconnatre
franchement ses erreurs, il devint la fin si
diffrent de lui-mme, que beaucoupde personnes crurent sa conversion. Les rationalistes l'accusrent avec violence d'avoirtrahi
leur cause, et de s'tre fait catholique. Malheureusement ce n'tait l qu'une erreur.
Toutefois sans revenir compltement la
vrit, le philosophe modifiait progressivement sa terminologie et sa pense. Il n'accommodait pas seulement son langage celui
du christianisme, mais il cherchait rattacher ses thories les plus audacieuses aux
croyances communes; et bientt il arriva
des principes manifestement inconciliables
avec ceux qui servaient de point de d|)art
De plus un changement
son panthisme.
heureux survint dans ses tudes. Aux mditations abstraites, auxrveries enthousiastes
succdait l'observation des monuments etdes
faits historiques. Du jour o Schelling quitta
le monde fantasticiue qu'il s'tait cr pour
entrer dfinitivement dans le monde rel, il
dut un peu se dsenchanter des utopies qui
avaient absorb d'abord sa jeune imagina-
tion. Les extravagances dans lesquelles tombrent ses disciples les plus ardents, et l'incroyable confusion d'ides qu'engendrrent
ses doctrines, durent aussi contribuer un
peu le dsabuser. Il rgnait sur la philosophie allemande, mais son royaumetait dans
une anarchie qui prsageait une ruine prochaine. Bientt son cole se dbanda. Le
plus consquent de tous ses sectateurs, son
ami Hegel, devintun de ses adversaires les
plus dclars ; Oken et Wagner prirent une

attitude analogue, quoique avec moins d'clat. Outre ces amis, changs en ennemis,
Schelling eut encore bien d'autres antagonisies. D'abord Fichle dfendit son systme
attaqu. Bouterwec et Fries rclamrent au
nom du kanlisnie diversement modifi par
chacun d'eux. Jacobi dmontra avec une
loquence chaleureuse que la philosophie de
la nature tait au fond un athisme spiritualis.
De son
ct,
Eschenmnyer prouva sans
principe de l'ideiitil absolue

sapait la morale par sa base, en dtruisant
la personnalit et la libert. En un mot toutes les coles se ligurent ensemble pour
combattre l'ennemi commun.
Schelling fit d'abord assez bonne contenance grce aux tnbres dont il avait toujours envelopp sa pense et la flexibilit
de ses l'ormule>, il put rpondre quelques
objections d'une manire plus ou moins sp-
peine que
le
(IJ Histoire
Je
ta
vie et des ouvrage*
de Spiuos, par
cieuse;mais
7
il
no rfuta compltement aucun
des adversaires qu'il combattit,
et,
l'gard
du plus grand nombre,
il garda un silence
ddaigneux. Enfin, il se retira comme Achille,
sous sa tente, et s'enveloppa majestueusement d'un mystre impntrable. Laissant
ses amis et ses ennemis sedisputer entre eux,
il se bornait dire qu'on ne
le comprenait
pas, mais qa'il saurait en temps opportun
faire cesser le malentendu.
111.
Lutte contre Hegel.
Lorsque les der-
nires consquences du systme de l'identit

absolue ont t mises nu par Hegel, et surtout par ses disciples, une raction a d s'oprer et s'est opre en effet. Malheureusement les adversaires de l'cole hglienne
partagent trop souvent quelques-unes des
erreurs mme les plus graves de cette cole.
Ainsi, bien qu'ils rclament en faveur du
libre arbitre, ils conservent au fond des vues
fatalistes, et cette inconsquence paralyse
tous leurs efforts. Nous ne parlons pas de
rAIlcmagnc catholique la foi y prserve la
raison de pareilles erreurs mais dans l'Al;
lemagne |)rotestante, les esprits sont abandonns eux-mmes. Un des hommes qui
avaient le plus contribu garer la philosophie germanique, entreprit de la ramener
sur la roule des vrits morales et religieuses. Schelling, fort de son ancienne gloire et
du secret dont il avait entour ses mditations
depuis trente annes se rendit rcemment
Berlin pour y engager une lutte dcisive. Le
discours d'ouverture du clbre professeur
fut avidement lu dans toute l'Allemagne.
Nouveau point de dpart.
Depuis Descartes, dit-il, la raison pure avec ses principes a priorial l'unique agent de la science
philosophique. Or, la raison pure ne nous
rvle que l'tre en gnral, l'tre indtermin, et partant impersonnel. Elle ne donne
non plus que
le
ncessaire
l'acte
libre lui
chappe. Mais ce qui est ncessaire est ternel aussi. Donc avec la raison pure toute
seule, et abstraction faite de nos autres
moyens de connatre, on ne trouvera, si l'on
(St consquent, qu'un Dieu impersonnel, un
monde ncessaire et ternel, le panthisme
en un mot; la personnalit et la libert,
jamais. L'histoire de la philosophie moderne
le prouve. L'emploi exclusif de la mthode
a priori l'a conduite de systme en systme
au panthisme de Hegel, qui faitde lariiison
la substance et la cause de l'univers. Dieu,
,
lui-mme. Dans cette thorie, le concret, le

dlennin, l'individuel n'est qu'un phnomne
phmre s il se montre, c'est pour s'vanouir aussitt sans retour. Mais heureusement la raison pure n'est pas le seul moyen
que nous ayons d'arriver la science. Si la
cration t un acte libre, nous ne pouvons
connatre les cratures qu'a posteriori, par
l'exprience. La mthode exprimentale ou
historique devra donc trouver sa place dans
la philosophie, si la liberi existe. Or, sommesnous primilivement ports concevoir toutes
;
chosescomme ncessaires Evidemment non.

Nous sentons en contemplant les choses de
"?
A. Saintes, pag. 287
SCH
73
Nous avons encore,
Dii'U personnel et libre.
pour prfrerla mthode

instinrts qui
historiiiue, tous les
protestent en
paniliisme.Nous avons
les
nous eoulro le
souveraines cer-
titudes de la morale qui suppose la libert de

riioiiime et la pcrsonnalilc de Dieu.
Inconsquence.
Telles sont les ides que
Sclielling dveloppe dans une partie de son
cours d'introduction mais aprs celle vigoureuse attaque contre la pli ilosn phi e pan thiste,
il revient, ce semble, n iiilhode exclusive
dont il a monir le vice, et il semble se rconcilier un peu avec les systmes rationa-
auxquels il a fait la guerre. La thorie

spinosisic qu'il professa autrefois est prsente par lui comme une sorte d'avenue
aboutissant ses nouvelles doctrines. Il ne
la renie pas, il veut .'eulemcnt la complter
listes
en
corrigeant (1). Il y fait un changement

car il abjure dnitivement le pan Ou nedeseend pas ncessairement
la
capital,
thisme.
monde mais on remonte

ncessairement du monde Dieu, de l'effet
dil-il,de Dieu au
la
cause,
et le
Cette voie est
Dieu auquel on arrive par
un Dieu personnel
et libre.
Si de l'introduction nous passons au systme, nous apercevrons bientt que le philosophe n'y est gure fidle la nouvelle
inihoJe qu'il a proclame au lieu de combiner habilement la raison pure et l'observation, il retourne son ancienne mthode,
cl procde par intuition
au lieu de faire de
la philosophie srieuse et solide, il fait de la
posie. S'il chappe au panthisme, il reste
toujours engag dans un illuminisnie sans
;
rgle.
De
Dieu cre, dit-il, par

un acte libre de sa volont mais si le dcret
est libre, une fois prononc, il se ralise par
un procd constant. Dieu cre d'aprs les
lois ternelles que l'existence a en lui.
Le
mystre de la cration est assurment impcnirahle.
Le philosophe prtend nanmoins en pntrer les secrets les plus obscurs.
L'analyse s'avoue impuissante donner une
ide un peu complte des spculations inaccessibles dans lesquelles s'en fonce l'audacieux
penseur; en voici seulement les principales
\
la cration.
conclusions
Il y a trois principes ou facteurs de l'existence (2). D'abord, un principe de l'existence

absolue, indtermine, en quel(|uc sorte
aveugle et chaotique. Puis une nergie rivale
qui lui rsiste et la restreint. La lutte de ces
deux puissances, et le triomphe progressif
de la seconde, ont produit la varit des tres
e'. le dveloppement toujours
plus parfait de
(t)
(ilus
Je
lev.
suis toujours sur te m(înc lerr.iin, mais il est

'telles sonl les immles que Schelliiij; .iil' es-
y u quel ,ues aimes U un vdjMgour rii.iso. Koir / Uisl.

rie el des our, de Spiiiosti, \>m .\. Saunes, p. i8S.
de
Vo.ci le-,liires de lini ouvr.iyes i|Ui Scliulliiig a pii |orlcfeuille, e'. qu'il a rsums ilaus sou cours
1" Inlroducliait
saie,
71
SCIl
ce itionae, qu'elles pourraient ne pas tre,

qu'elles pourraient tre aulremont, qu'elles
sont acridentclles. L'Iiunianit tmoigne en
noire faveur le Dieu qu'elle adore est un
il
tii
en
Ibruie 'Imloire de la i>hilo.<:j\jhie dcpuh Desmles.

lAisiliie, ainsi uomuie parce qu'ells u'et
pas coiialruiic a iMLri, mais qu'elle a sa racine dans la
i* FliUosophie
DlCTIONNlIRB DES HRSIES.
II.
la cration.
Ce dualisme
est
domin par un
troisime principe, qui apparat dans le

monde avec l'homme, lorsque l'existence
aveugle a t vaincue. L'homme, re>prit,
possde tous les principes de l'existence ;
mais 1,1 matire aveugle est enlirenn-nl transfigure en lui. Tout en lui est luinire et
harmonie, il est l'imige fidle di; Dieu. A
l'exemple de Dieu, il est libre aussi, il est
matre de rester uni Dieu, ou de s'en dtacher, de demeurer ou non dans l'harmonie.
V. Chuie primitive.
L'exprience seule
nous apprend ce qui s'est pass. L'lat de
l'bomine atteste la chute. Kncore ici le dcret
est libre, mais il se ralise d'aprs des lois
ncessaires. L'homme tomba en s'asservissant au principe de la matire. Un eonilit
pareil celui qui produisit la matire dut
alors se renouveler. Seulement celte guerre,
au lieu de remplir de.'on trouble les espaces
de l'univers, n'agita plus que les profondeurs
de la conscience humaine. Pendant de longs
sicles l'homme fut, pour ainsi dire, dpossd de lui-mme il n'tait plus l'hte de
la raison divine, mais celui des jiuissanees
l'itaniqiies, dsordonnes, <|ui renouvelaieat
en lui leurs anciennes discordes
Alors
il dut lui apparatre des dieux tranges
que
nous ne pouvons plus concevoir ; et il ne
pouvait s'affranchir de cette tumultueuse
vision. La lutte qui avait une premire fois
produit le monde, produisit les mythologies.
La marche de cette lutte fut la mme qu'autrefois, el le principe de la matire fut la
fin enliremenl dompl. Aprs ces vastes
prliminaires, le chrislianisme parut, cra
l'homme, pour ainsi dire une seconde fois,
el le rendit lui-mme el au vrai Di'U.
Ainsi, suivant Srhclling,
Dupufjanisme.
les mythologisles taient pour l'homme dchu une ncessit. Notre nature tait alors
dans un tatlrs-diffrent de son tat actuel;
il ne faut donc point condamner le paganisme; il tait une consquence fatale de la
chute, et en mme temps une rhabilit itioii
progressive. Les culles idollriqui's forment
une srie ascendante d'iniliations de plus en
plus lumineuses el pures.
Ici Sehelling arrive

De la rvlation.
sa thorie de la rvlation, appliciiion assez
bizarre et presque inintelligible des hypothses ontologiques qui servent de point de
dpart tout le syslme.En voici le rsum.
La suite naturelle de la chute t.iit la
ruine de l'homine. Mais la volonl divine intervint pour nous sauver, et rduisit de nouveau le principe de la matire. La force rivale, qui avait dj triomph de ce principe
dans la cration, pouvait seule la soumettre
de nouveau. Celle force, qui est le Dmiurge,
apparut donc soumise Dieu, et eu mme
ratil
^"Philosophie
lite,
mais
le
r'c la mifhologie.
i*
S" Philosophie de ta nainre.
cesnuvrayi-s p:>ral(roul euseuidernier ne sera publi qu aprs la mort de
vivaule.
Philosophie de la rvlaimn
Les quairc premiers
le
l'auieur.
Nous souponnons que Sehelling ne prtend pas

trouver ce< Irois principes seulement dans le monde, niaii
au'vsi dans l'essence divine. Cela fait ime singulire tri(J)
uitl

DICTIONNAIUF, DES HERESIES.
T5
temps nnie a une race coupable; elle devint

le Verbe mdiateur. Dans sa lulle contre
76
tout a raison d'tre en sou temps. Plu- de

rgle ternelle du juste, et par consquenL
plu^ de conscience, plus de responsabilit.
La libert n'a donc pu se trouver que dans
l'acte de la chute.... Le fatalisme pse sur
tout le reste de l'histoire; et sommes-nous
bien loin avec lui des consqaeDces morales
matire aveugle, cette puissance divine

avait produit d'abord les mijthuloijies; mais
pour elle un chemin et non le but. Les
dieux des mylhologies n'existaient que dans
rjmagination deriiomme. Le Verbe ^\\^ chrisla
c'tait
tianisme, au contraire, apparut dans une

chair relle, et se mla aux hommes, comme
une personnalit liistincte. Le christianisme
n'est point la plus parfaite des mylhologies
il
les abolit, au contraire, en runissant
l'homme Dieu, en le faisant, comme autrefois, souverain, non plus esclave de la nature. 11 parait que Schelling adinet l'incarnation, la rsurrection, l'ascension seulement
il les explique la facondes gnoiliques. L'vangile est ses yeux une histoire relle.
La religion, di(-il, ne sera point dpossde
par la philosophie; mais le dognie, au lieu
d'lre impos par une autorilxtrieure, sera
librement compris et accept par l'intelligence. De nouveaux temps s'annoncent. Le
caiholiciSiL
relevait de saint Pierre; ia rforme de saint Paul; l'avenir relvera du
disciple prfr, de saint Jean, l'aptre de
;
l'amour; nous verrons enfin l'homme affranchi de toutes les servitudes, e!, d'un bout de
la terre l'iiulre, les peuples prosterns dans
une mme adoration, unis par line mme
charit.
VI. Schelling parat considrer Ces rveries

apologie transcendante du chris-
comme une
Mais asburment, si cette religion

ne pouvait tre sauve que par de semblables
tianisnie.
transformations, il y aurait fort craindre

pour son avenir ; car Schelling ne formera
pas mme une secte aussi nombreuse que
celle de Vatenlin ou de Swedenborg. Comment, eh (ffel, le vent d dout, qui branle
tout en Allemagne, n'emporlerait-il pas ce
fragile diOce d'abstractions fantastiques ?
Tout cela ne pose sur ri'-n, ni sur la faison,
ni sur la rvlation. Si le christianisme, ce
firmament du monde moral, menaait jatnais
de s'crouler, ce n'est pas avec de pareils
chafaudages d'hypothses arbitraires qu'on
pourrait le soutenir et empcher sa ruine
Si Schelling renonce au panthisme, il s'efforce eiicore de maintenir quel((uei-unesdes
erreurs qui en taient la consquence dans
ses anciennes thories.
L'ide de la libert est
Vil. Futatisme.
le point capital qui distingue les nouvelles
opinions de Schelling de ses opinions anciennes. Mais ne semble-l-elle pas Oublie et
mme dtruite dans les dtails, et ne peut-on
pas encore trouvera ct d'elle le fatalisme ?
L'homme, en effet, est aprs sa chute soumis
an chouvemcnl mythologique, et ne peut pas
I
du panthisme ?
111. Le christianisme, d'aprs Schelling,
se dislingue des mythologies. mais il ne les
contredit pas; sans elles, il n'aurait pu s'ac'\
complir. Elles ont t
par
Dmiurge, ou
le
le
comme
lui
inspires
Verbe rdempteur;
elles le prparent, elles en sont, pour ainsi

dire, les propyles. Evidemment ce n'est pas
l ce que pense le christianisme; l'idoltrie
et le pch sont pour lui mme chose; il
n'excuse d'aucune manire la mythologie.

Schelling n'est pas plus orthodoxe dans ses
vues sur le judasme. A vrai dire, on ne sait
gure quoi demeure bon un peuple lu, une
fois que les mythologies annoncent et prparent le christianisme. Schelling se montre
fort embarrass de ce qu'il en doit faire.
Ce n'est l qu'une phiIX. Conclusion.
losophie apocryphe du christianisme elle n
peut satisfaire ni les philosophes rationalistes
ni les thologiens orthodoxes. Aussi
Schelling ne fait pas cole Berlin. Le roi
lui tmoigne toujours une hante faveur;
mais son snccs ne va pas plus loin.
SCHISME. Ce terme, qui est grec d'ori-
gine, signifie division, sparation, rupture,

appelle ainsi le crime de ceux qui,
tant membres de l'Eglise catholique, s'en
sparent pour faire bande part, sous prtexte qu'elle est dans l'erreur, qu'elle autorise des dsordres et des abus, etc. Ces rebelles ainsi spars sont des schismaliques;
leur parti n'est plus l'Eglise, mais une secte'
particulire.
11 y a eu de tout temps d:ins le christiaiiisine des esprits lgers, orgueilleux, ambitieux de dominer et de devenir chefs de
parti
qui se sont crus plus clairs que
l'Eglise entire, qui lui ont reproch des erreurs et des abus, qui ont sJuit une partie
de ses enfants, et qui ont form entr eux
une socit nouvelle ; les' aptres mmes ft
vu nallre ce dsordre, ils l'ont condamn et
l'ont dplor. Ls schismes principaux dont
parle l'histoire ecclsiastique sont celui des
novatiens, celui des donatisles
celui des
lufifriens, celui des Grecs qui dure encore,
enfin celui des protestants; nous avons
parl de chacun sous son nom particulier :
il nous reste donner une notion du
grand
et l'on
schisme d'Occident
mais
il
convient d'exa-
reile-^
miner auparavant si le schisme en lui-mme

est toujours un crime, ou s'il y a quelque
motif capable de le rendre lgitime. Nous
Nullement.
L'esprit humain se dveloppe ds lors dans
la philosophie, comme autrefois dans la mythologie sous l'empire d'une loi inflexible.
Les systmes se succdent pour une raison
ncessaire, et chacun apporte avec lui une
jnorale diffrente. Le bien et le mal varient
sans cesse;ou mieux, il n'y anibien, ni mal;
soutenons qu'il n'y en a aucun, et qu'il ne

peut y en avoir jamais; qu'ainsi tous les
schismaliques sont hors de la voie du salut. Tel a toujours t le sentiment de l'Eglise catholique; voici les preuves qu'elle en
donne.
1" L'intention de Jsus-Christ a t d'tablir l'union entre les membres de son Eglise;
s'y SOtistraire
vint-il
avec
le
il
n'est
plus libre.
christianisme
Le
SCH
77
ma
dit (1) : Je donne

bis ; j'en ai d'.iulrcs i]ui
vie pour mes brene sont pas encore

dans le hercail il faut que je les y amne,
et j'en ferai un seul troupeau sous un mme
pastc r. Donc ceux qui sortent du bercail
po,;r l'ormcruii troupeau pari vont directement contre l'intention de Jsus - Christ. Il
est vident que ce divin Sauveur, sous le
nom de brebis qui n'taient pas encore dans
il
entendait les gentils malgr l'opposition qu'il y avait entre les dens opinions, leurs murs, leurs habitudes cl celles
des Juifs, il voulait en former non deux
le bercail,
troupeaux diflrenls, mais un seul. Aussi,

lorsque les Juifs convertis la foi refasrent
de fraterniser avec les gentils, moins que
crus-
ci n'embrassassent les
lois
moenrs juives, ils furrfil censurs
et
et
les
con-
damns par les aplres. Stint Paul nous fait

remarquer qu'un dis grandes motifs de la
venue de Jsus -Christ sur la terre a t de
dtruire le mur de sparation qui tait entre
la nation juive et les autres, de faire cesser
par son sacrifice l'inimiti dclare qui les
divisait, et d'tablir entre elles une paix
ternelle (2). De quoi aurait seryi ce trait
de paix, s'il devait tre permis de nou-
veaux docteurs de former de nouvelles divisions et d'exciter bientt entre les membres de l'Eglise des haines aussi dclares
que celle qui avait rgn entre les Juifs et
les gentils?
2" Saint Paul, conformment aux
leons
de Jsus-Christ, reprsente l'Eglise, nonseulement comme un seul troupeau, mais
comme une seule famille et uu seul corps,
dont tous les membres unis aussi troitement entre eux que ceux du corps humain,
doivent concourir mutuellement leur bien
spirituel et temporel ; il leur recommande
uclre attentifs conserver par leur humilit, leur douceur, leur patience,
leur diarHc,Vunit d'esprit dans le iiende la paix[3);
ne
point
se laisser entraner comme des

enfants tout vent de doctrine, par la malice
des houunes habiles insinuer l'erreur (ij.
De mme qu il n'y a qu'un Dieu, il veut
qu'il n'y ait qu'une
seul.- foi et un seul
baplme; c'est, dit-il, pour tablir cette unit

de loi que Dieu a donn des aptres et dos
vaiiglistes
des pasteurs et
des docteurs (5). C'est donc s'lever contre l'ordre
,
de Dieu, de fermer l'oreille aux lions des

pasteurs et des docteurs qu'il a tablis,
pour en couter de nouveaux qui s'ingrent d'eux-mmes enseigner leur
propre
doctrine.
11 recommande aux
Corinibi.'ns de ne
point fomenter entre eux de schismes
ni de
disputes au sujet de leurs aptres ou de
leurs docteurs; il les reprend de ce que
les
uns disent: Je suis Paul ; les autres:
Je
suis du parti d'Apollo ou de
Cplias (G), il
jl) Joan. X, 15.
(i) tlphes. Il, 14.
Ibid. IV, 2.
(41 IbiJ., 14.
(.i) Ibid., 4 et 11.
(.)
(0;
Cor.
1,
10,
U, U,
SCH
78
biame toute espce de dirisions. Si quelqu'un, dit-il, semble aimer la dispute,
ce
n'est point notre coiiiunjft ni celle
de l'Eglise
de Dieu ... la vrit il f,iitt qu'il
y ait des
hrsies, aOn qu'on connaisse (larmi
vous
ceux qui sont l'preuve {"): On s.titque
!'hi>ie est le choix d'une doctrine particulire. Il met la dispute, les dissensions,
les
;
sectes, les fnimitis, les jalousies,
des uvres de la chair

Saint
au nombre
(8).
Pierre avertit
les fidles o qu'il

y
aura parmi eux de faux propbles, des docleurs du mensonge qui introduiront des
sectes pernicieuses, qui auront l'audace de
mpriser l'autorit lgitime, qui, pour leur
propre intrt, se feront un parti par leurs
blasphmes... qui entraineroBt le esprits
inconstants et lgers.... en leur promettant

pendant qu'enx-mmes sont les
esclaves de la corruption (9). Ii ne pouvait
pas mieux peindre les schismi tiques,
qui
veulent, disent- ils, rformer l'Eglise.
Saint Jean parlant d'eux les nomme des
nntechrists. ils sont sorli< d'enlre nous,
dit-il, mais ils n'taient pas des ntres;
s'ils
en avaient t, ils seraient demeurs avec
nous (10). Saint Paul en a fait un tableau
la libert,
non moins odieux ^llj.

3 Nous ne devons donc pas tre tonns
de ce que les Pres de l'Eglise, tous remplis
des leons de la duclrine des aptres, se
sont levs contre tous les .-chismaiiques,
et ont condamn leur tmrit saint
Irne
en attaquant tous ceux de son temps qui
avaient form des sectes, Terloilien dans
ses Prescriptions contre les hrtiques,
saint
Cyprien contre les novatiens , saint Attguslrn contre les donatistos, saint Jrme
contre les lucilriens, eic, oril tous pos
pourprmcipe qu'il ne peut point y avoir de
cause lgitime de rompre l'unii de l'Eglise:
;
Prscindend unitalis nulla potest ensejusla

ncessitas; tous ont soutenu que hors
de
l'Eglise il n'y a point de salut.
Les notions des premiers chrtiens sur
l'unit sont rappeles par M. de
Trevern,
Discussion amicale wr t'ErjUse anglicane et
en (fnral sur la rformation, t. I, lettre
2,
p. 32 dans les citations suivantes
Saint Clment, pape, dans son adnirable
lettre aux Corinthiens, gmit sur la
division
impie et dtestable (ce sont ses mots) qui
tient d'clater parmi eux. II les
rapelle
leur ancienne pit, au temps o pleins
d'hamilil, de soumission, ils taient
aussi incapables de taire une injure que de h ressentir. Alors
ajoute- l- il, toute espce de
schisme tait nue abomination tos yeux.
Il torniiiie en leur disant
qu'il se presse iie
faire repartir Forlunatus, auquel
dit-il,
nous joignons quatre dputs. Renvoyezles-nous an plus vile dans la paix, afin que
nous puissions bientt apprendre que l'u:
(7)
ICor.
Ki.
18) <Jal. V, 19.
9) Il Pelr.
Il,
Joau.
Il,
10)
Ilj II
Tim.
iii,
I.
10, 14, 19.
Iti.
iT.
79
i.ion et la concorde sont revenurs parmi

vous, ainsi que nous ne cessons de le demaniiir par nos vux cl nos prires, el afin
qu'il nous soil donn de nous rjouir du
rlablisSfinenl du bon ordre p iimi nos frres d;' Coriiiiiie. Qu'aurait dii ce poniife
aposloli(|ue d<'S grandes dfcilions de l'Ode l'Anglelcrre, lui
rietil, de l'AUeniagne
qui, au premier bruit d'un(! conleslatiou
.
survenue dans une peliie partie du troupeau,

dans une seule vilii', prend aussitt ralarnie,
mouvemenl de
division impie, dtout schisme, d'abominaliou, et

emploie l'aulorilde son sige el ses instances palernelles pour ramener les Curintliiens
la paix et la concorde.
traite ce
testal)le
Snint Ignace, dicipte de saint Pierre et de

saint Jean, parle dans le mme sens. Dans
son pire aux Smyrniens, il leur dit : Evi-
dsordres, source de
tez les schismes
tous les maux. Suivez voire vque comme
Jsus-Christ, son Pre, et le collge des prtres comme les aplres.Que personne n'ose
rieu entreprendre dans lEglise, sans l'vDans sa leilre Poljcarpe. \cilque.
lez, dit-il, avec le plus grand soin l'unil,
la concorde, qui sont les premiers de tous
les biens. Donc les premiers de tous les
maux sont le schisme et la division. Puis
dans la mme lettre, s'adressant aux fidles:
Ecoutez votre vquf, afin que Dieu vous
coute aussi. Avec quelle joie ne donnerais-je
pas ma vie pour ceux qui sont soumis
rvque,aux prtres, aux diacres Puiss-je
un jour tre runi eux dans le Sei);ni'ur
Et dans son ptre ceux de Philadelphie
Ce n'est pas, dit-il, que j'aie trouv de
schisme parmi vous, mais je veux vous prmunir comme des enfants du Dieu. Il n'attend pas qu'il ait clal du schisme; il en
prvient la naissance, pour en touffer jusqu'au germe. Tous ceux qui sont au Christ,
tiennent au parti de leur viiue, mais ceux
qui s'en sparent pour embr.isser la communion de gens maudits, seront retranchs
et condamnes avec eux. Et aux Eplisiens:
Quiconque, dil-il, se spare de l'vque et
ne s'accoide point avec les premiers-ns de
l'Eglise, est un loup sous la peau de brebis.
Efforcez- vous, mes bien-aims, de rester
attachs l'Nque, aux prtres el aux diacres. Qui leur obit, obit au Christ, par lequel ils ont l tablis ; qui s(^ rvolte <onlre
eux, se rvolte contre Jsus. Qii'aurail-il
donc dit de ceux (|ui se soni rvolts depuis
contre le jugement des conciles cumniques, el qui, au mpris de tous les \(iues
du monde entier, se sont attachs quelques
moines ou prtres rfractaires, ou a un ass<,niblage de laques?
el les
Sainl Poljcarpe, disciple de saint Jean,

lelire aux Phiiippiens , tmoigne
toute son horreur contre ceux qui enseignent
des opinions hrtiques. Or, l'hrsie atliique
la lois tt l'unil de doilrine, (|u'elle corrompt par ses erreurs, et l'unit de gouvernement auquel elle se soustrait par upiui-
dans sa
(tj
Dialogue avec TryphoD.
se
Suivez l'exemple de notre Sauveur,

restez fermes dans la foi,
vous aimant
les uns les autres. A l'ge de quatre-vingts
ans et plus, on le vil partir pour aller
Rotiie confrer avec le pape Anicet sur des
il s'agissait surarticles de pure discipline
trelc.
ajoute Poljc rirpe
immuables dans l'unanimit,
tout de la clbration de la Pque, que les

Asiatiques solennisaient, ainsi que les Juifs,
zime jour de la lune quinoxiale,

Occidentaux, le dim.mche qui suivait
le quatorzime. Sa ngociation eut le succs
dsir. On convint que les Eglises d'Orient et
d'Occident suivraient leurs coutumes sans
le quîtoi
cl les
rompre les liens de communifin el de charit.

Ce fut durant snn sjour Rome, qu'ayant
rencontr Mai cion dans la rue, el voulant
Ne me reconnais-lu pas
Polyl'viter
:
Oui, sans doute,

carpe, dit cet hrli(iue?
le fils an de Satan.
il
ne pouvait
contenir sa sainte indignation contre ceux
leurs
opinions
par
errones s'altaqui
chaient pervertir el diviser les chrtiens.
pour
,
Sainl Justin, qui de la philosophie platonicienne passa au christianisme, le dfendit

p;ir ses apologies, et le scella de son sang,
nous
apprend que
l'Eglise
est
renferme
une seule el unique communion, dont

hrtiques sont exclus. 11 y a eu, dil-il,
et il y a encore des gens ijui, se couvrani du
nom de chrtiens, ont enseign au monde
des dogmes contraires Dii'u, des impiets,
des blasphmes. Nous n'avons aucune communion avec eux, les regardant comme des
ennemis de Dieu, des impies et des mchants (I).
d:ins
les
Le grand vque de Lyon, saint Irne,

disciple de Polycarpe, et martyr ainsi que
son matre, crivait Florinus,qui lui-mme
avait souvent vu Polycarpe, et qui commenCe
ait rpandre certaines hrsies
n'est pas ainsi que vous avez t instruit par
les vques qui vous ont prcd. Je pourrais
encore vous montrer la pluce o le bienheureux Polyc.irpe s'asseyait pour prcher la
parole de Dieu. Je le vois encore avec cet air
grave qui ne le quittait jamais. Je me sou:
'<
viens et de la saintet de sa conduite, cl de

majest de son port, el de tout son extrieur. Je crois l'entendre encore nous raconter comme il avail convers avec Jean et
plusieurs autres qui avaient vu Jsus-Christ,
cl (inelles paroles il avait entendues de leurs
bouches. Je puis vous protester dev.inl Dieu,
que si te saint \que aviiit entendu des erreurs paieilles aux vires, aussitt il se
serait bouch les oreilles en s'criant, suila
Bon Dieu quel sicle

vant sa coulume
m'avez-vous rserv pour entendre de telles
choses? et l'instant il se serait enfui de
l'endroit (2). Dans son savant ouvrage sur
les hrsies, 1. iv, il dit en parlant des schis Dieu jugera ceux qui ont occanialiques
sionn des schismes, hommes cruels qui
n'ont aucun amour pour lui, et ((ui, prfrant leurs avantages propres l'unit de
l'Eglise, ne balancent point, sur les raisuus
:
(t)
Eusebe, Hist. Eccles.,
lib.
SGEI
81
SCn
plus frivoles, de diviser et dchirer le

grand et glorieux corps de Jsus-Christ, et
lui doimeraieiil volontiers la niorl. s'il tait
en leur pouvoir.... Mais ceux qui sparent
et divisent l'unil de l'Eglise, recevront le
les
chtiment de Jroboam.
Saint Denys, viiue d'Alexandrie, dans sa
lettre Novat qui venait d'oprer un schisme
Rome, o il avait fait consacrer Novalien
en opposition au lgitime pape Corneille,
lui dit: S'il est vrai, comme lu l'assures,
lu sois fch d'avoir donn dans cet
cart, montre-le-nous par un retour [)rompt
et volontaire. Ciril aurait fallu soufl'rir tout
plutt que de se sparer Je l'Eglise de Dieu. Il
serait aussi glorieux d'tre martyr, pour sau-
85
referme sur sa proie. Ces misrables, plutt ensevelis que morts, tombent
dans les abmes de enfer.... Que direz-vous
cet exemple, vous qui nourrissez le schisme
dite, et se
impunment?
Saint Chrysoslome
Rien ne provoque
et le dfendiez
autant le courroux de Dieu, que de diviser son Eglise. Quand nous aurions fait
un bien innombrable, nr)us n'en pririon.q
pas moins pour avoir rompu la communion
de l'Eglise, et dchir le corps de Jsus-
que
Christ
ver l'Eglise d'un schisme
Saint .Augustin Le sacrilge du schisle crime, le sacrilge plein de cruaut;

le crime souverainement atroce du schisme ;
le sacrilge du schisme qui outrepasse tous
les forfaits. Quiconque, dans cet univers, s-
et
d'une sparation,
que pour ne pas adorer les dieux, et beaucoup plus glorieux encore dans mon opinion.
Car, dans le dernier cas, op. est marlyr pour
son aie seule; dans le premier, pour l'Eglise
entire. Si donc tu peux, par d'amicales persuasions ou par une comluite nile, ramener
tes frres l'unit, cette bonne action sera
plus imporlanle que ne l'a t ta fauie; celleci ne sera plus ta charge, mais l'autre ta
louange. Que s'ils refusent de te suivre et
d'imiter ton retour, sauve, sauve du moins
ton me. Je dsire que tu prospres toujours
et que la paix du Seigneur puisse rentrer
dans ton cur (1).

Saint Cypiicn: Celui-l n'aura point
Dieu pour pre, (jui n'aura pas eu l'Eglise
pour mre. S'imaginenl-iU donc les schismaliques) que Jsus -Christ soit avec eux
quand ils s'asuomblenl, eux qui s'assemblent
hors d<! l'Eglise? Qu'ils sachent que, mme
en donnant leur vie pour confesser le nom
du Christ, ils n'effaceraient point dans leur
sang la tache du schisme, attendu que le
crime de discorde est au-dessus de toute
expiation. Qui n'est point d.ins l'Eglise ne
saurait tre marlyr. Eivrc de l'Unit. Il
montre ensuite l'normil de ce crime par
l'effrayant supplice des premiers schismatiques, Cor, Uathan, Abiron.el de leurs deux
cent cinquanle complices La terre s'ouvrit
(
sous leurs pieds les engloutit vifs et debout, et les absorba dans ses entrailles br,
lanles.
Saint Hilaire, cvque de Poitiers, s'exEncore qu'il n'y

prime ainsi sur l'unit:
ait qu'une Eglise dans le monde, chaque
quoi(]u'ell( s
ville a nanmoins son glise
soient en grand nombre, parce qu'elle est
nombre
toujours une dans le grand
(2j.
><
S.imt Optt de Milve cite
le
mme exem-
pour nmntrer que le crime du schisme

au-dessus mmo du parricide et de l'idoltrie. 11 observe que Cain ne fut point puni
de mort, que lesNiniviles obtinrent le temps
de mriter grce par la |)nileiice. .Mais ds
que Cor, D.ithan, Abiron se portrent didit-il envoie une
viser le peuple , Dieu
faim dvorante la terre aussitt elle ouvre
une gueule norme, les engloutit avec aviple
est
li) Eusi'bo, llist. ecclis., liv. vu.

(2| Sur le psuuaie xiv.
I3j Uomliii sur l'Iiipitre
aux Eplisiens
(3).
:
me;
homme
pare un
conque,
dmons
tisles,
et
et l'attire
convaincu par
est
un
queldes
Les doua-
parti
l d'tre
fils
homicide. Passi'iK
encore gurissent bien ceux
dit-il
qu'ils baptisent de la plaie d'idoltrie,
mais
en les frappant de la plaie plus fatale du
schisme. Les idoltres ont t quelquefois
moissonns par le glaive du Seigneur; mais
les
srhismati(iues
la
terre
les a
engloutis
dans son sein (V). Le schismalique

peut bien verser son sang, mais jamais obienir la couronne. Hors de l'Eglise, et aprs
avoir bris les liens de charit et d'unit,
vous n'a\ez plus attendre qu'un ehiiment
ternel, lors mme que, pour le nom de Jsus-Christ, vous auriez livr votre corps aux
flammes (o).
H serait facile d'lendre les citations, en
ajoutant Terlullien, Origne, Clment d'Alexandrie, Firmilien de (^sare, Thophile
d'Anlioche, Lactanie, Eusbe, Ambroise,
etc., et aprs tant d'illustres tmoins, les dcisions des vques runis en corps dans les
conciles particuliers d'Elvireen 305; d'Arles
en 31i; de Gangres vers 3G'); de S.irajjosse,
381; de Carlhage, 398; d- Turin, 39'J; de
Tolde, iOO; dans les conciles gnraux de
Nice, 3-25; de Constantinople, 331; d Ephê, 411; de Chaiccdoine, 45!.
J'aime mieux citer des autorits qui, pour
tre plus modernes, n'eu seront peut-tre
pas moins fortes....
La confession d'.\ngsbourg, art. 7: Nous
enseignons que l'Eglise une, sainte, subsistera toujours. Pour la vraie unil de l'Eglise, il suffit de s'accorder dans la doctrine
de l'Evangile et l'administration des sacrevifs
ments coimne dit saint i'aul

une foi un
baptme, un Dieu pre de tous.
La confession helvticiue, art. 12, parlant
des assembli s que les fidles ont tenues de
tout temps, depuis les aptres, ajoute: Tous
ceux qui les mprisent et s'en sparent, m,
prisent la vraie religion, et diivenl tre

presss par les parleurs et les pieux magistrats, de ne point persister opinitrement
dans leur sparation.
La confession anglicane, art. 16: Nous

croyons qu'il n'est permis personne de se
(i) Liv.
contre les Donatlsles.
(S) Eplire allouai.
DICTIONNAIRE DES HEKESIES.
soustraire aux assemWes au culte, m;iis

que tous doivent garder J"*iuil de rEglise...
pt que quico;uque s'ei) cajrle, rsiste l'or.Ore
de
La
liiey.
coiifpssioij cossaise, art.
.croyons coijstanamenl que TEgiise est une....

Nous dtPitons entirement les blasphmes
de ceux qui prtendi'nt que tout homme, eu
suivant lquii, la juslice, quelque religion
qu'il professed'ail!eHrs,sera sauv. Car sans
le Christ, il n'est ni vie ni salut, et nul ny
peut participer s'il n'a t donn JsusCbrist par son Pre.
La confession belgique : isNons croyons
et confessons une seule Eglise catholique. ..
Quiconjjue s'ioigne de celle vritable Eglise,
se rvolte niani&stement contre l'ordre de
Dieu.
confession saxonne, art. 8 Ce nous
est une grande consolation de savoir qu'il
La
n'y a d'hritiers de la vie lernelie que dans

suivant celle parole :
Ceux qu'il a choisis, il les a appels.
La confession b ihmienue, art. i2 ; Nous
avons appris que tous doivent g;irder
l'unit de l'Eglise.... que nul ne doit y introduire de sectes, exciter de sditions, mais se
montrer un vrai membre rie l'Eglise dans le
lien de la paix e l'unanimit de .enliment.
Etrange cl dploraiile aveuglement dans ces
hommes, de n'avoir su faire rap|)lication
l'assemble des lus,
de ces principes au jour qui prcda la

Ce qui lait vrai,
prdication de Luther
lorsqu'ils dressaient leurs confessions de foi
et leurs calchi^nies l'tait bien sans doute
aulant alors.
Calvin lui-mme enseigne que s'loigner
de l'Eglise, c'est renier Jsus-Chrisl; qu'il
faut bien se garder d'une sparation si
qu'on ne saurait imaginer
criminelle
attentat plus atroce que de violer, par une
perdic sacrilge l'alliance que le Fils unique
de Dieu a daign contracter avec nous (1).
Malheureux 1 quel arrt est sorti de sa
bouche 1 11 sera ternellement sa propre
1
condamnation.
Pour peindre
De tous
tomber,
pour
les
rforms,
la grivel
c. 2,
mme aveu
grave mais il soutient que les protestants

en ont eu d'assez fortes pour qu'on ne puisse
plus les accuser d'avoir t schismatiques.
Ndus examinerons ces raisons ci -aprs.
Calvin lui-mme et ses principaux disciples
n'ont pas tenu un langage diffrent.
;
Mais, avant de discuter leurs raisons,

boa de voir d'abord si leur conduite
conforme
est
aux lois de l'quit et du bon
sens. Ils disent qu'ils ont t en droit de
rompre avec l'Eglise romaine, parce qu'elle
o"
il
est
professait des erreurs, qu'elle autorisait des

superstitions et des abus auxquels ils ne
pouvaient prendre part sans renoncer au

salul ternel. Mais qui a port ce jugement,
et (jui en garantit la certitude? Eux-mmes
el eux seuls. De quel droit ont-ils fait tout
la fois la fonction d'accusateurs et de juges?
Pendant que l'Eglise catholique, rpandue
par toute la terre, suivait les mmes dogmes
et la mme morale, le mme culte, les mmes
lois qu'elle garde eucore, une poigne de
prdicants, dans deux ou trois contres de
l'Europe, ont dcid qu'elle tait coupable
d'erreur,
de
superstition,
l'ont ainsi publi
vicieux
d'idoltrie;
une foule d'ignorants
ils
et
ont crps et se sont

joints eux
devenus assez nombreux et
assez forts, ils lui ont dclar la guerre et
se sont maintenus malgr elle. Nous demandons encore une fois qui leur a donn l'aulorit de dcider la question, pendant que
l'Eglise entire soutenait le contraire
qui
les a rendus juges et suprieurs de l'Eglise
d.ius laquelle ils avaient t levs et instruits, et qui a ordonn l'Eglise de se
soumettre leur dcision, pendant qu'ils ne
voulaient pas se soumettre la sienne.
Lorsque les pasteurs de l'Eglise assembls
au concile de Trente, ou disperss dans les
divers diocses, ont condamn les dogmes
des protestants, et ont jug que c'taient des
erreurs, ceux-ci ont objecte (jue les v(]ues
citholiques se rendaient juges et parties
Mai-., lorsque Luther, et Calvin, el leurs
adhrents, ont prononc du haut de leur
tribunal que l'Eglise romaine tait un cloales
(1) [rsI., lib. IV.
(i) Suppliii.
fait le
tiiuchant la grivet du crime de ceux qui

se sparent de l'Eglise sans aucune raison
d'houiiiies
du crime des
schismntiques nous ne ferons que coijicr ce
que Bayle en a dit (2) Je ne sais, dit-il
o l'on trouverait un crime plus grief que
celui de dchirer le corps mystique de JsusChrist, de son pouse qu'il a rachete de son
propre sang, de cette mre qui nous engendre
Dieu, qui nous nourrit du lait d'intelligence
qui est sans fraude, qui nous conduite la
batitude ternelle. Quel crime plus grand
que de se soulever contre une telle mre,
de la diffamer par tout le monde; de faire
rebeller tous ses enfants contre elle
si on
le peul.deleslui arracher du sein par milliers
entraner
dans
les
les
flammes
terpour
nelles, eux et leur postrit pour toujours?
O sera le crime de lse-majest divine au
premier chef, s'il ne se trouve l? Dn poux
qui aime son pouse et qui connat sa vertu,
se lient plus mortellement offens par des
k
lui-mme.
les crimes o un sujet puisse
il
n'y en a point de plus horrible
que celui de se rvolter contre son prince
lgitime, et de faire souievr tout autant de
provinces qu'on peut pour lcher de le dtrner, fallt-il dsoler tontes les provinces
qui voudr;iient demeurer fidles. Or, aulant
l'intrt surnaturel surpasse tout avantage
temporel , aulant l'Eglise de Jsus-Christ
l'emporte sur toutes les socits civiles; donc
autant le schisme avec l'Eglise surpasse
l'normil de toutes les sditions.
Daill, au coniniencement de son Apologie
dirait
27: Nous
84
libelles qui la font passer pour une prostitue, (]ue pour toutes les injures (ju'on lui
du Commeni. philosophique., Prface aux OEuvres,
toni. II, pag.
i80, col.
2.
SCH
85
que de vices
SCH
et d'erreurs, tait la
Babylone
prostitue de l'Apocalypse, etc., n'laienl-ils pas juges et parties dans celte

contestation ? Pourquoi ci'la leur a-t-il t
plus permis qu'aux pasteurs catholiques? Ils
ont fait de gros livres pour justifier leur
schisme: jamais ils ne se sont propos cette
uucslion, jamais ils n'ont daign y rpondre.
L'vidence, disent-ils, la raison, le bon
sens, voil nos juges et nos titres contre
l'Eglise romaine. Mais celte vidence pre! la
tendue n'a t et n'est encore que pour eux

personne ne l'a vue queux la raison est la
,
leur et non celle des autres,
rclament n'a jamais t
bon sens qu'ils

que dans leur cimle
yeau. C'est de leur part un orgueil bien

rvoltant, de prtendre qu'au seizime sicle
il
n'y avait personne qu'eux dans toute
l'Eglise chrtienne qui et des lumires, de
la raison, du bon sens. Dans tontes les
disputes qui, depuis la naissance de l'Eglise,
se sont leves entre elle et les novateurs ,
ces derniers n'ont jamais manqu d'allguer
pour eux l'vidence, la raison, le bon sens,
et dp dfendre leur cause comme les prolestants dfendent la leur. Ont-ils eu raison
tous ? et l'Eglise a-t-ellc toujours eu tort?
Dans ce cas, il fautsoutenir que Jsus-Christ,
loin d'avoir tabli dans son Eglise un principe d'unit , y a plac un principe de division pour tous les sicles, en laissant tous
les sectaires entts la libert de faire bande
part, ds qu'ils accuseront l'Eglise d'tre
dans
le
Au
dsordre
et
beaucoup que tous

os afi'mer qu'ils ont
l'vidence pour eux plusieurs ont t assez
modestes pour avouer qu'ils n'ont que des
raisons probables. Grolius et Vossius avaient
.crjl que les docteurs de l'Eglise romaine
donnent l'Ecriture sainte un sens videmment forc, diffrent de celui qu'onl suivi les
anciens pres, et qu'ils forcent les fidles
d'adopter leurs interprtations; qu'il a donc
fallu se sparer d'eux. Bayle (1) observe
qu'ils se sont trop avancs. Les protestants,
dit-il, niallguent que des raisons disputables, rien de convaincant, nulle dmonstration
ils prouvent et ils objectent
mais
on rpoud leurs preuves et leurs ob|ections
ils
rpliquent et on leur rplique ;
cela ne finit jamais
tait-ce la peine de
faire un schisme? Demandons plutt
Eu
pareille circonstance tait-il permis de faire
un scliisme, et de s'exposer aux suites affreuses qui en ont rsult?
Les controverses de religion
continue
Bayle
ne peuvent pas tre conduites au
dernier degr d'vidence tous les thologiens
en tombent d'accord. Jurieu soutient que
c'est une erreur trs-dangereuse d'enseigner
que le Saint-Esprit nous fait connatre
videmment les vrits de la religion; selon
lui, l'me fidle embrasse ces vrits, sans
qu'elles soient videntes sa raison ; et
reste,
il
s'en faut
les protestants aient
(I) Dicl. criiique, art. Niausios,

(2) Ibid.
(3) Cap. III, ver. 10.

(i) 11 Joaii. 10.
Kem. U.
sans qu'elle connaisse videmment que

Dieu les a rvles. Qn prtend que Luther,
l'article de la mort, a f;iit un aveu peu prs
semblable voil donc o aboutit la prtendue clart de l'Ecriture sainte sur les
questions disputes entre les prolestants et
nous.
6' Il y a plus : en suivant le principe sur
leiiucl les protestants avaient fond leur
schisme ou leur sparation d'avec l'Eglise
romaine, d'autres docteurs leur ont rsist,
leur ont soutenu qu'ils taient dans l'erreur,
et ont prouv qu'il fallait se sparer d'eux.
Ainsi Luther vit clore parmi ses proslytes
la secte des anabaptistes et celle dos sacramentaires, et Calvin fit sortir de son cole
les sociniens. En Angleterre, les puritains
ou calvinistes rigides n'ont jamais voulu
fraterniser avec les piscopaux ou anglicans,
et vingt autres sectes sont successivement
sorties de ce foyer de division. Vainement
les chefs de la prtondue rforme ont fait
ces nouveaux schismatiques les mmes reproches que leur avalent faits les docteurs
catholiques on s'est moqu d'eux, on leur
a demand de quel droit ils refusaient aux
autres une libert de laquelle ils avaient
trouv bon d'user eux mmes, et s'ils ne
rougissaient pas de rpter des arguments
auxquels ils prtendaient avoir solidement
:
rpondu.
Bayle n'a pas manqu de leur
faire
encore
Un catholique, dit-il, a detous SOS ennemis, les mmes armes

lui servent les rfuter tous; mais les prolestants ont des ennemis devant et derrire;
ils sont entre deux feux, le papisme les attaque d'un ct et le socianisnie de l'autre ;
ce dernier emploie contre eux les mmes
arguments desquels ils se sont servis contre
celte objection.
vant
dans l'erreur.
86
mme
lui
l'Eglise
romaine
(2).
Nous dmontrerons
la
vrit de ce reproche en rpondant aux objections des protestants.

Premire objection. Quoique les aptres
aientsouventrecommand aux dlesl'union

et la paix
ils leur ont aussi ordonn de se
sparer de ceux qui enseignent une fausse
,
doctrine. Saint Paul crit Tile (3

Evitez
un hrtique aprs l'avoir repris une ou
deux fois. Saint Jean ne veut pas mme
qu'on le salue ^4.)- Saint Paul dit analhme
:
quiconque prchera un Evangile diffrent

du sien, ft-ce un ange du ciel (o). Nous
lisons dans l'Apocalypse (0)
Sortez de Ba:
bylone, mon peuple, do peur d'avoir part

ses crimes et son chtiment. Dans ce
mme livre, ch. ii, vers. 6, le Seigneur loue
l'evque d'Ephse de ce qu'il hait la conduiie
des nicola'ites el, vers, lo, il blme celui de
Peigame de ce qu'il souffre leur doctrine. De
tout temps l'Eglise a retranch de sa socit
donc les
les hrtiques et les mcrants
protestants ont d en conscience se sparer
de l'Eglise romaine. Ainsi raisouoeDaill (7)
;
et la foule
f) Gai.
(G)
1,
Apoc.
des protestants.
8, 9.
xviii,
4.
(7) Apolog., clu 3.
87
Rponse. En premier lieu, nous prions ces

raisonneurs de nous dire ce qu'ils ont r-
pondu aux
iinabaplistes,
aux sociniens, aux

aux indpen-
quakers, aux lalitudiiiaires
dants, elc, lorsqu'ils cul allgu ces mmes

passages pour prouver qu'ils taient obligs
en conscience de se sparer des prolestants
et de faire bande part.
En second lieu, saint Paul ne s'est pas
born dfendre aux fidles de demeurer
en socit avec des hrtiques et des mcrants, mais il leur ordonne de fuir la compagnie des pcheurs scandaleux il); s'ensuitil de l que tous ces pcheurs doivent sortir
de l'Eglise pour former une secte particulire,
sein
aux
ou que l'Eglise doit les chasser de son

Les aptres en gnral ont dfendu
fidles d'couter et de suivre les sduc-
les prdicaiits
les faux docteurs
teurs
d'une nouvelle doctrine; donc tous ceux qui
ont prt l'oreille Luther, Calvin et
leurs semblables, ont fait tout le contraire
de ce que les aplres ont ordonn.
En troisime lieu, peut-on faire de l'Ecriture sainte un abus plus norme que celui
qu'en font nos adversaires? Siini Paul commande un pasteur de l'Eglise de reprendre
un hrtique, de l'viter ensuile, et de ne
plus le voir s'il est rebelle et opinitre; donc
,
cet hrticjue fait bieu de se rvolter contre

de
le pasteur, de lui dbaucher ses ouailles
former un troupeau part voil ce qu'ont
,
Calvin, et, suivant l'avis de

leurs disciples, ils ont bien fait; saint Paul
les y a autoriss. Jlais ces deux prtendus
rformateurs taient-ils aptres ou pasteurs
revus d'autorit
de l'Eglise universelle
pour la dclarer hrtique, et pour lui dbauiher ses enfants ?
P.iree qu'il leur a plu de juger que l'Eglise
catholique tait une Babjlone, ils ont dcid
qu'il fallait en sortir ; mais ce jugement
fait
Luther
et
88
qu'ils ont bien fait de le lui dire
leur tour,
d'usurper ses titres, et d'lever autel contre
autel, il est tonnant que des raisonnements
aussi gauches aient pu faire impression sur
un seul esprit sens.

Seconde objection. Les pasteurs et les docteurs catholiques ne se contentaient pas
d'enseigner des erreurs, d'autoriser des superstitions, de maintenir des abus , ils foraient les fidles embrasser toutes leurs
opinions
et punissaient par des supplices
quiconque voulait leur rsister; il n'tait
donc pas possible d'entretenir socit avec
eux; il a fallu ncessairement s'en sparer.
,
Rponse.
Il
est
que
f.iux
l'Eglise
catho-
lique ait enseign des erreurs, etc., et qu'elle

ait forc par des supplices les fidles les
professer. Encore une fois, qui a convaincu
l'Eglise d'tre dans aucune erreur? Parce
que Luther et Calvin l'en ont accuse s'ensuit-il que cela est vrai ? Ce sont eux-mmes
,
enseignaient des erreurs et qui les ont

fait embrasser d'autres. De mme qu'ils
allguaient des passages de l'Ecriture sainte,
les docteurs catholiques en citaient aussi
les premiers
pour prouver leur doctrine
disaient
'Vous entendez mal l'Ecriture, les
seconds rpliquaient: C'est vous-mmes qui
en pervertissez le sens. Notre explication
est la mme que celle qu'ont donne de tout
temps les Pres de l'Eglise, et qui a toujours
la vtre n'est
t suivie par tous les fidles
fonde que sur vos prtendues lumires, elle
donc elle est fausse.
est nouvelle et inou'ie
Une preuve (|ue les rformateurs l'entendaient mal, c'est qu'ils ne s'accordaient pas,
au lieu que le sentiment des catholiques
tait unanime. Une autre preuve que les
c'est
premiers enseignaient des erreurs
qu'aujourdhui leurs disciples et leurs successeurs ne suivent pas leur doctrine. Voyez
qui
Protestants.
mme, prononc sans autorit, tait un blasphme il supposait que Jsus-Christ, aprs
D'ailleurs , autre chose est de ne pas

croire et de ne pas professer la doctrine de
avoir vers son sang pour se former une

Eglise pure et sans tache, a permis, malgr
ses promesses, qu'elle devnt une Baby one,
un cloaque d'erreurs et de dsordres. Toute
socit, sans doute, est en droit de juger ses
membres mais les protestants qui voient
tout dans l'Ecriture n'y ont pas trouv
qu'une poigne de membres rvolts a droit
de juger et de condamner la socit entiie.
Ils peuvent y apprendre qu'un pasteur, un
vque, tels que ceux d'Eplise et de Pergame, est autoris bannir de son troupe lu
des nicolales condamns comoie hrtiques
par les aptres ; mais elle n'a jamais enseign que les nicola'ites ni les partisans de
toute autre secte , pouvaient lgitimement
tenir tte aux \ques, et former une Eglise
l'Eglise, et autre chose de l'attaquer publiquement et de prcher le contraire. Jamais
ou une socit schismalique.

De ce que l'Eglise catholique a toujours
retranch de sou sein les hrtiques, les mcrants, les rebelles, il s'ensuit qu'elle a eu
raison de traiter ainsi les protestants, et de
leur dire anathme
mais il ne s'ensuit cas
;
(1)1 Cur.
V,
11;
II
rbess. m, 6, 14
les protestants ne pourront citer l'exemple

d'un seul hrtique ou d'un seuHncrdule
supplici pour des erreurs qu'il n'avait ni
publies ni voulu faire embrasser aux autres. C'est une quivoque frauduleuse de confondre les mcrants paisibles avec les prdicants sditieux , fougueux et calomniateurs
tels qu'ont t les fondateurs de la
prtendue rforme. Qui a forc Luther, Calvin et leurs semblables de s'riger en aptres, de renverser la religion et la croyance
tablies, d'accabler d'invectives les pasteurs
de l'Eglise romaine ? N'oil leur crime, et
jamais leurs sectateurs q^ parviendront les
,
justifier.
Troisime objection. Les protestants ne pouvaient vivre dans le sein de l'Eglise romaine,
sans pratiquer les usages superstitieux qui y
taient observs, sans adorer l'eucharistie,
sans rendre un culte religieux aux saints,
leurs images et leurs reliques : ur, ils
SCH
SCH
39
regardaient tons ces culles
Quand
d'idoltrie.
d'actes
comme
ils
se
autiint
seraient
tromps dans le fond, toujours ne iiouvaienlils observer ces prali(]ues sans allrr contre
donc ils ont t forcs de
leur conscience
afin de pouvoir servir
faire bande part
Dieu selon les lumires de leur conscience.
Rponse. Avant les clameurs de Luther,
de Calvin et de quelques autres prdicants,
personne dans toute l'tendue de l'Eglise
catholique ne regardait son culte comme
;
idoltrie; ces docteurs mme l'avaient

pratiqu [lendant longtemps sans scrupule
ce sont eus qui, force lie dclamations et
de sophismes, sont parvenus le persuader
ce sont donc eux
une foule d'ignorants
qui sont la cause de la fausse conscience de
leurs proslytes. Quand ceux-ci seraient
innoccnls d'avoir fait un schisme, ce (jui
n'est pas, les auteurs de l'erreur n'en sont
une
que plus cou])ables mais saint Paul ordonne

aux Dilles d'obir leurs pasteurs et de
;
la sduction les faux docleurs donc ceux-ci et leurs disciples ont

t complices du mme criu)eQuand on veut nous persuader que la
prtendue rforme a eu pour premiers partisans des mes timores, des chrtiens scrupuleux et pieux qui ne demandaient qu'
on se
servir Dieu selon leur conscience
joue de notre crdulit. 11 est assez prouv
qui" les prdicants taient ou des moines dgnls du clotre, du clibai et du joug de
la rgle, ou des ecclsiastiques vicieux, drgls, entts de li;ur prtendue science;
que la foule de leurs partisans ont t des
hommes de mauvaises murs et do(nius
par des passions fougueuses. Il n'est pas
moins certain que le principal motif de leur
apostasie fut le dc>ir de vivre avec [ilus de
litiert, de pi. 1er les glises et les monastres,
d'humilier et d'craser le cLTg, de se venger de leurs ennemis personnels, etc., tout
tait permis contre les papistes ceux qui
suivaieut le nouvel fclvangile.
On nous en impose encore plus grossirement, quand on prtend qu'il fallait du courage pour reiioneer au catholicisme, qu'il y
avait de grands d^mgers courir, que les
apostats risquaient leur fortune et leur vie,
qu'ils n'ont donc pu agir que par motif de
conscience. 11 est constant que ds l'origine
les prtendus rforms ont travaill se
rendre reiloutables. Leurs docteurs ne leur
prchaient point la patience, la douceur, la
rsignation au m irlyrc, comme faisaient les
aptres leurs disciples, mais la sdition,
fermer
l'oreille
la violence, le brigandage et le
meurtre. Ces leons se trouvent enciu-e dans
les crits des rformateurs, et l'histoire at-
la rvolte,
teste
qu'elles
furent
fidlement
suivies.
Elrange dlicatesse de conscience, d'aimer

niii'ux bouleverser l'Europe entire que de
souffrir dain le silence les prtendus abus de
l'Eglise cilboli(iuel
(Juntriine objection. A la vrit les Pres
de l'Eglise ont condamn le schisme des no-
Valiens
des douatisles et des lucifriens,
(1) CiNumuiiit.
cil.
i cl 29
90
parce que ces sectaires ne reprochaient aucune erreur l'Eglise catholique, de laquelle
ils se sparaient; il n'en tait pas de mme
des protestants, qui la doctrine de l'Eglise
romaine paraissait errone en plusieurs
points.
Rponse. Il est faux que les schismnliques

dont nous parlons n'aient reproch aucune
erreur l'Eglise calholique. Les donatistes
regardaient comme une erreur de penser que
les pcheurs scandaleux taient membres de
l'Eglise ils soutenaient l'invalidit du baptme reu hors de leur socit. Les novaliens soutenaient que l'Eglise n'avait pas le
pouvoir d'absoudre les pcheurs coupables
de rechute. Les lucifriens enseignaient
qu'on ne devait pas recevoir la communion ecclsiastique les vques ariens, quoi;
que pnilenls et convertis, et que le baptme administr par eux tait absolument
nul. Si, pour avoir droit de se sparer de
l'Eglise
il
sufsait de lui imputer des erreurs il n'y aurait aucune secte ancienne
ni moderne qu'on pt justement accuser de
,
schisme ; les protestants eux-mmes n'oseraient blmer aucune des sectes qui se sont
spares d'eux, puisque toutes sans exception leur ont reproch des erreurs, et souvent des erreurs trs-grossires
En effet, les sociniens les accusent d'introduire le polythisme t d'adorer trois
dieux, en soutenant la divinil des trois personnes divines ; les anabaptistes, de profaner le baptme, en l'administrant des enfants qui sont encore incapables de croire;
les quakers, de rsister au Saint-Esprit, en
empchant les simples fidles et les femmes
de parler dans les assembles de religion,
lor^que les uns ou les autres sont inspirs;
les anglicans, de mconnatre linslilulion de
Jsus-Christ, en refusant de reconnatire le
caractre divin des vques tous de conccrj
reprochent aux calvinistes rigides de faire
Dieu auteur du pch en admettant la prdestination absolue, etc.; donc, ou toutes
ces sectes ont raison de vivre spares les
unes des autres et de s'anaihmaliser mutuellement, ou toutes ont eu tort de faire
schisme d'avec l'Eglise calholique ; il n'en
est pas une seule qui n'allgue les mmes
raisons de se sparer de toute autre communion quelconque.
Un de leurs controvcrsisles a cit un passage de \ incent de Lrins qui dit (1) que
si une erreur est prle infecter toute l'E:
glise
il
faut s'en tenir
.i
ranli(iuilc
que
si
l'erreur e^t ancienne et tendue, il faut la

combaltre par l'Ecriture. Cette citation est
fausse ; voici les paroles de cet auieur
:
toujours t, et c'estencore aujourd'hui

la coutume des catholiques de prouver la
vraie foi de deux manires, 1 par lautoril
de l'Ecriture sainte; 2" par la tradition de
l'Eglise universelle
non ([ue l'Ecriture soit
mais parce que
insuffisante en elle-mme
la plupart interprtent leur gr la parole
des
opinions et dos
ainsi
divine, et forgent
erreurs. Il faut donc entendre l'Ecriture
DICTIONNAIUE DES HERESIES.

sainte d.ins le sens de l'Eglise, surlonl dans
les questions nui servent de fondement
tout le dogme calholiiiue. Nous avons dit
encore que dans l'Kglise tnme il faut avoir
gard l'iiniversalil el l'anliquil; l'iiniversalit, afin de ne pas rompre l'unit
par un schisme; Tantiqnil, afin de ne pas
prfrer une nouvelle hrsie l'ancienne
religion. Enfin nous avons dit que dans l'antiquit de l'Eglise il faut observer deux cho1 ce qui a cl dcid autrefois par un
ses
,
concile universel, 2 si c'est une question

nouvelle sur laquelle il n'y a point eu de dcision
il
faut consulter le senllmenl des
Pres qui ont toujours vcu el enseign dans
la coninuiniou de l'Eglise, ei tenir pour vrai
et catholique ce qu'ils ont profess d'un
conscnlenient unanime. Cette rgle, constamment suivie dans l'Eglise depuis plus de
dix-sept sicles , est la condamnation forjnelle du schisme et de toute la conduite des
protestants
aussi bien que des autres sec,
taires.
Quelques
thologiens ont distingu le

d'avec le schisme passif: parle
premier ils entendent la sparation volontaire d'une partie des membres de TEglise
d'avec le corps, et la rsolution qu'ils prennent d'eux mmes de ne plus faire de socit
avec lui ils appellent schisme passif l,i sparation involontaire de ceux que l'Eglise a
schisme
iiclif
de son sein par l'excommunicaliou.

Quelquefois les controversistes prolestants
ni voulu abuser de celte distinction ils
ont dit Ce n'est pas nous qui nous sommes
spars de l'Eglise romaine, c'est elle qui
nous a rejets et condamns; c'est donc elle
qui est coupable de schisme
et non pas
nous. Mais il est prouv par tous les monuments historiques du temps, et par tous les
rejels
des
crits
luthriens
et
des
calvinistes
qu'avant l'anathme prononc contre eux

par le concile de Trente ils avaient publi
,
rpt cent fois que l'Eglise romaine tait

Babylone de l'Apocalypse, la synagogue
de Satan
la socit de l'Antchrist ; qu'il
el
la
absolument en sortir pour faire s;)n

en consquence ils tinrent d'abord
des assembles particulires
ils vitrent
de se trouver celles des catholiques el do
prendre aucune part leur culte. Le schisme
a donc t actif et Irs-volontaire de leur
fallait
salut
part.
Noos ne prtendons pas insinuer par l

que l'Eglise ne doit point exclure prompfe-
mcntdesa communion
les novateurs cachs,

hypocrites el perfides
qui, en enseignant
une doctrine contraire la sienne, s'obstinent se dire catholiques, enlants de
l'Eglise dfenseurs de sa vritable croyance,
malgr les dcrets solennels qui les fltris,
sent. Une triste exprience nous convainc

que ces hrtiques cachs et fourbes ne sont
pas moins dangereux el ne font pas moins
de mal que des ennemis dclars.
*
SCHISME D'ANGLETERRE. Voyez An-
gleterre.
*
SCHISME DES GRECS. Voyez Grecs.

SCHISME D'OCCIDENT. G'esl la divi-
sion
qui arriva dans
l'Eglise
romaine au
y eut deux
quatorzime sicle
lorsqu'il
papes placs en mme temps sur le saintde manire qu'il n'tait pas nls de
sige
,
distinguer lequel des deux avait t le plus
canoniquement lu.
Aprs la mort de Benot XI en
l-'Ôi, il
eut successivement sept papes franais d'origine; savoir, Clment V , Jean XXII , Be^
Clment VI , Innocent VI , Urnot XII
bain V et Grgoire XI , qui tinrent leur
sige Avignon. Ce dernier ayant fait un
,
voyage Rome, y tomba malade et y mouru/

13 mars 1378. Le peuple romain , trssditieux pour lors , et jaloux d'avoir chez
lui le souverain pontife , s'assembla tumultueusement, et d'un ton menaant dclara
le
aux cardinaux runis au conclave,
qu'il
voulait un pape romain ou du moins ilalien

de naissance. Consqnemmentles cardinaux,
aprs avoir protest contre la violence qu'on
leur faisait et contre l'leclion qui allait se
faire, lurent le 9 avril, Barthlmy Prignago, archevque de Bari, qui prit le nom
d'Urbain V Mais , cinq mois aprs , ces
mmes cardinaux, retirs Anagni et ensuite
Fondi, dans
le
royaume deNaplcs
nulle l'lection d'Urbain ^'l,

comme faite par violence, el ils lurent sa
Robert,
place
cardinal de Genve, qui prit le
nom de Clment VII.
Celui-ci fut reconnu pour pape lgitime
par la France , l'Espagne, l'Ecosse , la Sicile , l'le de Chypre, et il tablit son sjour
Avignon ; Urbain VI, qui faisait le sien
Rome eut dans son obdience les autres
Etats de la chrtient. Celte division, que
l'on a nomme le grand schisme d'Occident,
dura pendant quarante ans. Mais aucun des
deux partis n'tait coupable de dsobis-
dclarrent
sance envers l'Eglise ni envers son chef;

l'un et l'autre dsiraient galement de connatre le vritable pape, tout prls lui rendre obissance ds qu'il serait certainement
connu.
Pendant cet intervalle, Urbain VI eut
pour successeurs Rome Boniface IX, Innocent VII Grgoire XII Alexandre V et
Jean XXIII. Le sige d'Avignon fut tenu par
Clment VU pendant seize ans , et durant
.
vingl-Irois par Benot XIII son successeur.

En li09, le concile de Pise assembl pour
,
teindre le schisme, ne put en venir bout;

vainenienl il dposa Grgoire XII, pontife
de Rome el Benoit XIII, pape d'Avignon ;
vainement il lut leur place Alexandre V ;
tous les trois eurent des partisans
et au
,
lieu de
trois.
deux comptiteurs
il
s'en
trouva
Enfin ce scandale cessa l'an 1117; au concile gnral de Constance, assembl pour ce
Grgoire XII renona au pontifical;
sujet
Jean XXHI,qui avait remplac Alexandre V,
fut forc de mme et Benot XIII fut solennellement dpos. On lut Martin Y, qui peu
peu fut universellement reconnu quoique Benot XIII ait encore vcu cinq ans,
et se soit obstin garder le nom de pape
jusqu' la mort.
,
scn
SCH
o:.
on vent
pour
l'on
rapportait plusieurs
s'en
crits
cumme
la
ont
(1) Moslieim,
morale,
fait les
llisl.
le culte, la
protestants
Eccls.,
discipline,
mais, quand
xiv sicle, pari,
ii, cli.
Haye,
noir suivant les circonstances. Il est certain

que le schisme causa des scandales, fit natre
diminua beaucoup les sentiments
des abus
de religion mais le mal ie fut ni aussi excessif ni aussi tendu que le prtendent les
ennemis de l'Eglise. A cette mme poiiue il
y eut chez ti utes les nations catholiques,
dans les diverses obdiences des papes et
dans les diffrents tats de la vie, un grand
nombre de personnages distingus par leur
savoir et par leurs vertus Moslieim luimme en a cit un bon nombre qui ont vcu,
tant sur la lin du quatorzime sii le qu'au
commencemenl du quinzime et il convient
qu'il aurait pu en ajouter d'autres. Les prtendants la papaut furent blmablt s do
ne vouloir pas sacrifier leur intrt particulier et celui de leurs cratures au bien gnra! de l'Eglise; on ne peut cependant pas
les accuser d'avoir t sans religion et sans
murs. Ceux d'Avignon, rduits un revenu
(rs-mince, firent, pour soutenir leur dignit,
un trafic honteux des bnfices, et se mirent
au-dessus de toutes les rgles; c'est donc
dans l'glise de France que le dsordre dut
par l'Histre le plus sensible cependant
toire de l'Eylise gallicane, nous voyons que
le clerg n'y tait gnralement ni dans l'i
gnorance ni dans une corruption incurable,
puisque l'on se sert des clameurs mmes
du clerg , pour prouver la grandeur du
mal.
D'ailleurs, eu l'exagrant l'excs, les protestants nous semblent aller directement
contre l'intrt de leur systme ils prouvent, sans le vouloir, de quelle importance
est dans l'Eglise le gouvernement d'un chef
sage, clair, vertueux, puis(iue, quand ce
secours vient mancjuer tout tombe dans le
dsordre et la contusion. Les hommes de
bon sens, dit Mosheini apprirent que l'on
pouvait se passer d'un chef visible
revtu
d'une suprmatie spirituelle on peut s'en
passer sans doute, lorsqu'on veut renverser
dogme
l'apprendre.
le
n:)u,s
SCHOLTNIENS,
composs pendant \escliisme par des auteurs

passionns et satirique?, tels que Nicolas de
Clmeiigis et d'autr; s. Mais, eu lisant l'hison voit que ce sont
toire de ces temps-l
des dclamations dictes par l'humeur, dans
lesquelles on trouve souvent le blanc et le
les
secte nouvelle, ne
du protestantisme eu Hollande. Forme sons
l'inspiration du pole Bilderdjk
mort eu
18 J'f, elle proclama <iue la base de toute
socicl devait tre l'Evangile
et chercha
tablir une espce de thocratie. Propage
professeur
le
Dacosta
par
juif converti
Amsterdam et par Cappadoce mdecin la
ti
b4
conserver tels que les aptres les

ont tablis, on sent le besoin d'un chef; une
exprience de dix-sept sicles a d suffire
Les protestants, trs-attentifs relever

tous les Lcaudalesde l'Eglise romaine, ont
exagr les malheurs que produisit celui-ci
ils disent que pendant le schisme tout sentiment de religion s'teignit en plusieurs endroits, et Ot place aux excs les plus scanque le clerg perdit jusqu'aux
daleux
apparences de la religion et de la dcence;
que Les personnes vertueuses furent tourmentes de doutes et d'inquitudes. Ils
ajoutent que cette division des esprits produisit cependant un bon effet, puisqu'elle
porta un coup mortel la puissance des
papes (1).
Ce tableau pourrait paratre ressemblant,
2,
bientt une secte. Elle

adopta la profession de foi du synode de
DordrechI, tenu en 16!8 et 1(')!9, protestant
contre le synode de 1816 qui dclara que les
ministres n'taient tenus de jurer les formul'cole
fut
du synode de Dordrecht qu'avec restricautant qu'ils ne les croyaient pas

contraires la conscience. Ce synode, en
annulant les formules de 1618, fit prvaloir
les
tion et
le systme d'indiffrence suivi par beaucoup

de ministres, lesquels, au fond, sont sociniens, tel point qu'en 183(. il ne restait
plus, Lc3de, qu'un seul professeur (jui ne
le ft pas. Ce fut sans doute celte dfection
qui, rveillant le zle des protestants sincres, donna lieu aux progrs des sectaires
persuads ([u'ils taient plus
nouveaux
orthodoxes plus rigides , plus calvinistes
que le commun des rforms. Deux ;eunes
pasteurs, de Cock et Schollen, aux(iuels se
joignirent plus tard trois autres, dployrent
l'tendard du puritanisme. H est remar.
quer, en effet, que la secte forme deux branches distinctes l'une qui a pour chef Dacosta, et l'autre Scholten. Les partisans de
Dacosta admettent la divinit de Jsus-Christ
et montrent plus d" rgularit dans les prati(]ues de religion; mais ils ne se sparent
point de l'Eglise tablie, (pi'lls veulent rformer et non renverser. Les scholtniens,
au contraire, sont sortis de l'Eglise dominante, qu'ils regardent comme dfigure et
corrompue. Le premier acte tie sparation
complte des vrais rforms car c'est ainsi
qu'ils se nomment, lut sign le 13 octobre
183i, et le 1" novembre une proclamation
exhorta les adeptes suivre cet exemple. Le
frapp au cur par ses
clerg protestant
propres enfants , jeta un cri d'alarme, et
provoqua, de la part du synode gnral qui
s'assemble annuellement la Haye, des mesures de rpression contre l'audace toujours
,
nouveaux puritains. En concommuils furent exclus de la

squence
nion du culte tabli. L'Etat et l'Eglise se
croissante des
,
prtant secours le gouvernement donna des

ordres rigoureux contre les dissidents; et le
synode non-seulement lana la censure ecclsiastique contre les vrais rforms et la
leurs chefs le caractre de pasteurs; mais,
sur le motif que les temples protestants sont
,
l'usage exclusif du culte officiel, ordonna

l'vacuation de ceux que conservaient les
schismatiques. Comme elles refusrent de les livrer , on recourut l'emploi de la force. Les nouveaux religionnai-
communes

poursuivis de loule pnrt, se runirent
dans des
dans des niMMMis parliculires
granges et mme en plein air. Non content
cet lat
vrais
rforms
les
d'avoir rduit
d'isoleinenl, le gouvernement l'efTel d'empceher loule prdication de leur part, s'arma
de l'ait. 291 du code pnal fran.iis, encore
en vigueur dans ce pays, et le ministre
public poursuivit sans relche les nouveaux
rcs,
sectaires du cliefd'associalion illgalede plus

de vingt personnes. ClUX-cI , frapps dans
leur patrie, inlicssreut en leur faveur les
protestants trangers. Des pasteurs du canton de \ aud rclamrent pour eux, et une
runion de ministres dissidents Londres
leur donna aussi des preuves de sympathie.

SCHWENKFELDIENS, hrliques.qui furent ainsi nomms parce qu'ils avaient pour
chef un certain Schwenkieldius qui enseignait entre autres erreurs que Jsus-Christ
et
avait apport son corps avec lui du ciel
qu'aprs son ascension son humanit tait
devenue Dieu.
SECTAIRES. C'est le nom gnral que
l'on donne, dans quelque religion que ce
soit
ceux (|ui s'loignent de la commune
faon de penser et du chi f commun, pour
suivre les opinions d'un matre particulier.
SECTE, socit de plusieurs personnes
qui s'cartent des dogmes nniversellcinent
,
reus dans la religion vritable; el s'atiach'enl soutenir des opinions nouvelles et

errones. La plupart des sectes qui se sont
leves dans la religion catholique, depuis
la naissance du christianisme jusqu' nos
jonrs, ont chacune leur article particulier
dans ce Dictionnaire.
philosophe d'.\frique , qui
SECUNDIN
parut vers l'an 405 et dfendit les erreurs de
Mans.
SECUNDDS disciple de Valentiu , changea
quelque chose dans le nombre et dans le
systme de la gnration des Eons;mais les
changements dans ces sortes de systmes
,
sont si arbitrains et tiennent d'-s conjectures si minces et drs raisons si frivoles

qu'il est inutile de suivre ces dtails (\).
SEGAREL ou Sagarel (Georges) tait un
homme du bas peuple sans connaissances
el sans lettres, qui, n'.iyant pu tre reu dans
l'ordre de Saint-Franois, se fit faire un habit
sen.blable celui dont on habille les apres
dans lis tableaux; il vendit une petite mai-ôn
qui faisait toute sa fortune, en distribua l'argent, non aux pauvres, mais une troupe
de bandits et de fainants.
Il se proposa de vivre comme saint Franois el d'imiter Jsus-Chrisl.
Pour porter encore plus loin que saint
Franois la ressemblance avec Jsus -Christ,
il se fil ciicuncire, se fil cmmaillotter, fut mis
dans un berceau et voulut tre allait par
,
une femme.
La canaille s'attroupa autour de ce chef
digne d'elle et forma une socit d'hommes
qui prirent le
nom
d'apostoliques.
(1) ICpiph., h5?r. 32. Pliilaslr., liser. 40.

(2) Naiai. Alex, in ssec. xiii, xiv. D'Argenlr, Collecl.
i>C
Celaient des mendiants vagabonds qui prtendaient que tout tait
commun,
et
mme
femmes; ils disaient que Dieu le Pre

avait gouvern le monde avec svrit et
justice; que la grce et la sagesse avaient
caractris le rgne de Jsus-Christ; mais
les
que
le rgne de Jsus-Cbrisl tait pass et

qu'il avait t suivi de celui du Saint-Esprit,
qui est un rgne d'amour et de charit; sous
ce rgne, la charit est la seule loi, mais une
loi qui oblige indispensablement et qui n'admet point d'exception.
Ainsi, selon Begarel, on ne pouvait refuser
rien de ce qu'on demandait par charit; ce
seul mol, les sectateurs de Segarel donnaient
tout ce qu'ils avaient, mme leurs femmes.
Segarel fit beaucoup de disciples; l'inquisition le fit arrter, el il fut brl; mais sa
secte ne finit pas avec lui; Dulcin, son disciple, se mil la lte des apostoliques. Voyez
cet article (2).
SLEUCUS, philosophe
adopta
que
les erreurs
de
qui
croyait
incre
Galatie,
d'Hermogne.
Il
matire tait ternelle et

Dieu , et que les anges formaient
l'me avec du feu et de l'esprit; c'est le fond
du systme de Pylhagore; nous avons rfut
ces deux erreurs l'article Hermogne et
l'ait icle Matrialistes (-3).
SE.Ml-AliJENS; c'est le nom que l'on donna
ceux qui disaient que Jsus-Chrisl n'tait
pas consuhstantiel, mais qui reconnaissaient
qu'il tait d'une nature semblable.
la
comme
REMI-PLAGIANISME;
le
mol
seul
fait
entendre que c'tait un adoucissement du

plagianisme; voici l'origine de celte erreur.
Les plagiens, forcs successivement de
reconnatre le pch originel et la ncessit
d'une grce intrieure, mais voulant toujiiurs
faire dpendre de l'homme son salut et sa
vertu, avaient prtendu que celte grce de-vail se donner aux mrites.
Saint Augustin avait combattu cette dernire ressource dans ses ouvrages contre les
plagiens; m.iis cependant le concile d'Afrique
n'avait prononc rien expressment sur cet
objet, soit que saint Augustin, qui fut l'me
de ce concile, trouvt que la matire n'tait
pas encore cciaircie el craignt de faire natre
de nouvelles difficults capables de retarder
la condamnation des plagiens et de leur
fournir un nouvel incident sur lequel il y
aurait encore disputer et qui est en effet
envelopp de tnbres; soit enfin que les
plagiens eux-mmes aient reconnu une
grce indpendante de nos mrites el n'aient
diffr sur ce point des catholiques qu'en ce
qu'ils ont cru que celte grce consislait dans
les dons naturels.
Cette espce d'omission, quelle qu'en soit
la cause, pul faire croire que l'Eglise n'avait
dfini contre les plagiens que le pch originel, l'impossibilit de vivre sans pch et
la ncessit d'une grce intrieure ; el qu'elle
avait laiss indcise la question de la gratuit de la grce, comme elle avait laiss
1. I,
p. 272. Rainald, ad an. 1308, n. 9.
(3) Pliilaslr.. liser. 5i
JiKi.,
SEM
iiidrises diffrentes questions qui s'taient
leves eiilio les plagiens et les catholiques
cours de leurs disputes; le dogme de

la gratuit de la grce put donc ne paratre
qu'une question |)roblinalique.
Saint Augustin avait cependant trail celte
question dans ses livres sur la grce et sur
le libre arbitre, dans son livre sur la corruption et sur la grce et dins sa lettre Sixie.
11 avait prouv la gratuit de la grce par
les passages de l'Ecriture qui disent que nous
n'avons rien qu(: nous n'ayons reu, que ce
n'est pas nous qui discernons; l'exeniplc de
Jacob et d'Esaii servait de base sou sentiment.
Pour rpondre aux difficults des plagiens
contre ces principes, et pour justifier la justice
de Dieu, il avait eu recours la comparaison
du potier, qui fait de la mme masse des
vases d'honneur et des vases d'ignominie.
Enfin, il avait prtendu que si l'homme
tait l'arbitre de son salut, on portait des
atteintes au dogme de la toute-puissance de
Dieu sur le cur de l'homme. Dieu ayant fait
tout ce qu'il a voulu dans le ciel et sur la
terre, comment faire dpendre de l'homme
son salut? H fallait donc reconnatre une
prdestination indpendante de l'homme ,
sans que celui qui n'tait pas prdt-stin et
droit de se plaindre. Dieu, selon saint Augustin, en couronnant nos mrites couronne
ses dons; ceux qui seront damns le seront
dans
le
ou pour
le
pch originel, ou pour leurs
propres pchs.
S'ils sont des vases de perdition, ils ne
doivent pas se plaindre, parce (]u'ils sont
tirs de la masse de perdition, comme ceux
qui, tirs de cette mme masse, deviennent
des vases de misricorde ne doivent point
s'enorgueillir.
Mais pourquoi Dieu dlivre-t-il l'un plutt

que l'autre?
Saint Augustin rpond cette difficult,
que c'est un mystre, et qu'il n'y a point
d'injustice en Dieu; que ses Jugeuients sont
impntrables, mais pleins de sagesse et d'quit.
En effet, disait saint Augustin, si c'est par

grce qu'il dlivre, il ne doit rien ceux
qu'il ne dlivre pas, et c'est par justice qu'ils
sont condamns.
Que ceux qui prtendent que Dieu, par ce
choix , est accepteur de personnes
nous
disent quel est le mrite de l'enfant d'un infidle ou d'un mchant qui est baptis, tandis
que le fils d'un pre homme de bien et d'une
uire vertueuse prit avant qu'on puisse lui
administrer le baptme. Il faut donc s'crier
avec l'aptre O profondeur des jugements
de Dieul etc.
Que diront les dfenseurs du mrite de
l'houime, l'exemple de Jacob et d'Esaii,
que Dieu avait choisis avant (|u'ils eussent
fait rien de bien et de mal ? Diront-ils (jue
c'est le bien ou le mal que Dieu avait prvu
qu'ils feraient?
Mais alors saint Paul avait tort de dire,
,
(i) Kpist.
98
sur cet exemple mme, que
la d'lTrc:ire
de
leur sort n'est l'ouvrage ni de )<>urs efforts,

ni de leur volont, mais de la tnisricorde de
Dieu
(1),
l.ib'it
mmes principes dans sa

parat d'abord y anantir le
libre arbitre; il le compare au libre arbitre
des dmons, il enseigne qu'il ne fiui pas
croire (jne Dieu veuille sauver tous les lio umes et donne diffrentes explications pour
faire voir que celte volont de Dieu n'embrasse pas tous les hommes.
Il enseigne que c'est Dieu qui prpare la
volont et qui la fait voulante, qui la chauge
par sa toute-puis>ante volont; si cela n'tait
pas ainsi, pourquoi remercierait-on Dieu?
Les ouvragi>s de saint Aui;ustin parurent
dtruire la libert et dsesprants pour les
hommes; des moines du nionl Adrumet en
conclurent que, tout dpendant de Dieu, on
ne pouvait reprendre ceux qui n'observaient
pas la rgle.
Saint Augustin, pour dtromper ces moines,
leur crivit le livre De la Correction et de la
Grce; il y confirme ces principes sur la
prdestination, sur la ncessit de la grce
prvenante et gratuite, sur la faiblesse de
l'homme; il dit que Dieu a prdestin les
hommes au salut de toute ternit, sans aucune prvision de leurs bonnes uvres et
sans avoir aucun motif que sa grce et sa
11
les
lettre Vital;
il
misricorde.
La
clbrit
que saint Augustin
s'tait
plagiens rpandit
ses ouvrages; m:is beaucoup de personnes
considrables par leurs lumires et par leur
pit furent choqui's de la doctrine de saint
Augustin, ei crurent que ce Pre faisait dpendre le sort des hommes aprs cette vie
d'un dcret absolu de Dieu, port de tonte
ternit. Celle doctrine parut dure et contraire sui tout la doctrine des Pres grecs,
qui, ayant eu disputer contre les manichens les marcioniies el les philosophes
fatalistes, paraissaient plus opposs ce dcret de sauver les hommes anicdemment
toute prvision de leurs mrites.
Cassien, qui avait pass sa vie en Orient,
o il avait beaucoup lu les Pres grecs, et
surtout saint Chrysoslome, fut choqu do
ce dcret absolu il communiqua ses dilficults, et l'on examina ce dcret absolu. On
crut que saint Augustin, dans ses dernier
crits contre les plagiens, tait all au del
de ce que l'Eglise avait drid, puisqu'elle
n'avait pas dcid la gratuit del grce; on
acquise dans
l'affiire des
regiinla le sentimentde saint Augustin
une opinion problmati(iue.

On reconnut donc contre
comme
les plagiens le
pch originel et la ncessit d'une grce

mais on regarda comme une
intrieure
question la ciuse pour la(iuelle cette grce
s'aecord.iitaux uns et se relusait aux autres.
On porta donc les yeux sur ce redoutable
mystre; on envisagea l'Iiumanil plonge
dans les tnbres et coupable et l'on chercha pourquoi parmi les hommes quelques;
adSixt.
DICTIONNAIRE UES HEKESIES.
t*
avaient la grce , tandis qu'une infinit

daufrcs ne l'avaient pas
uniquement occup du
Saint Augustin
soin d'tablir la gratuit de la grce, d'abaisser le libre arbitre orgueilleux et de
croyait ne
fairo dpendre l'homme de Dieu
pouvoir trouver cette raison dans l'homme
et la supposait dans la volont de Dieu.
M;iis il restait dans celte dcision un ct
obscur; car pourquoi Dieu veut-il donner
la grce l'un plutt qu' l'autre?
Vouloir, c'est choisir, c'est prfrer toute
prfrence est impossible entre des objets
absolument gaux; les hommes plongs
dans la masse de perdition et avant qu'ils
aient fait quelque action personnelle, sont
absolument gaux. Dieu ne peut donc en
prfrer un l'autre par un dcret antrieur
leur mrite personnel et cette prfrence
ne serait point diffrente de la fatalit aveuuiis
ou du hasard
Dieu veut que tous les hommes soient
sauvs or, comment cela serait-il vrai si
Dieu, par un dcret ternel et absolu, avait
chuisi quelques hommes pour tre sauvs,
sins aucun gard leurs mrites, et s'il avait
laiss tous les autres dans la masse de perdition? Il faut donc reconnatre que la pr-
gle
destination et la vocation la grce se font

en vue des mrites de l'homme.
L'Ecriture nous apprend que Jsus-Christ
est mort pour tous les hommes; que c-^mme
tous les hommes sont morts en Adam , tous
aussi sont viviGs en Jsus-Christ.
On ne peut dire que saint Paul ail entendu
par-l qu'une partie du genre humain pouTait recevoir le salut par Jsus-Christ; car,
aOn que son opposition de Jsus-Christ
Adam soit juste il faut ncessairement que,
comme tous les hommes ont reu un principe
de corruption et de mort en Adam, ils trouvent en Jsus-Christ un principe de rsurrection et de vie qu'ils peuvent se prparer
recevoir; car le libre arbitre n'tant pas
,
teint dans l'homme il peut au moins connatre la vrit de la religion , dsirer la

sagesse et se disposer la recevoir par ce
dernier mouvement, qui srail cependant
,
strile et
insufsant
si la
grce ne
s'y joignait
pas.
Lorsqu'on pressait les semi-plagiens par

ils
l'Eplre de saint Paul aux Romains
avouaient qu'ils ne dcouvraient rien qui
,
sur plusieurs endroits de cette

Eplre; mais ils croyaient que le plus sr
tait de se taire sur ces objets qu'il est im
possible l'esprit humain de pntrer; ils
soutenaient que le sentiment de saint Augustin anantissait les exhortations des prdicateurs et l'dification publique que quand
les
satisft
il
serait vrai
il
ne
fallait
p::s
le
publier,
dangoreus de prcher une

doctrine que le peuple ne comprenait pas,
et qu'il n'y avait aucun pril s'en taire (1).
parce qu'il
tait
L'on n'avait point dfini contre les plagiens

gratuit de la grce; le sentiment des
emi-plagiens fut donc une espce de pro-
la
(1;
Pruspw,
ep. ad Aug. Hilir., ep, ad
Aus
semi-plagianisnie fut adoiit par des

clbres par leurs lumires autant
que par leur pil tels furent Fausie, Gennade, Cassien, etc.
11 y avait d'ailleurs des personnes qui ,
sans prendre parti sur la gratuit de la
grce, taient choques du dcret absolu que
saint Augustin semblait admettre (i).
Saint Augustin dans son livre de la Prdestination cl dans celui du dun de la Persvrance, justia son sentiment sur la graiuit de la grce et sur la prdestination
il
fit voir
qu'elle tait clairement enseigne
dans l'Ecriture; qu'elle n'tait point injuste
puisque Dieu ne devait ni la grce de l
vocalion
ni le don de la persvrance; que
les hommes naissant pcheurs et privs de
la grce, il ne pouvait jamais y avoir de
proportion entre leurs actions et la grce
qui est un don surnaturel; que la grce et
la vie ternelle taient souvent accordes
des enfants qui n'avaient aucun mrite; qu'il
y en avait d'autres enlevs de celte vie pendant qu'ils taient justes pour prvenir leur
chute; que par consquent ce n'taient ni
les mrites des hommes , ni la prescience de
l'usage qu'ils devaient faire de la grce qtli
dterminaient Dieu accorder la grce aui
l'US plutt qu'aux autres; que la raison de la
prfrence que Dieu donnait un homme
sur un autre tait un mystre; (ju'on pouvait en chercher les raisons et qu'il les
adopterait pourvu qu'elles ne fussent contraires ni la gratuit de la grce, ni la
toute-puissance de Dieu.
Saint Augustin ne prtendait donc pas que,
pour dfendre la gratuit de la grce et de la
prdestination, il ft indispensable de supposer que Dieu, par un dcret absolu et sans
aucune raison, avait arrt de toute lernilde damnerlesuns et de sauver lesaulres;
la prdestination, selon saint Augustin, pouvait donc n'avoir pour principe ni uB dcrel
absolu de Dieu ni les mrites dos hommes ,
mais une raison absolument diffrente; car
qui peut dire qu'il coqinat tous les desseins de
le
hommes
Dieu?
Il y a donc un milieu entre le dcret absolu qui avait rvolt les semi-plagiens et
le sentiment qui attribuait la prdestination
aux mrites des hommes; mais les hommes
de parti ne voient jamais de milieu entre
leur sentiment et cehii de leurs adversaires
ie semi-plagianisnie continua donc faire
du progrs.
Les disputes furent vives et longues entre
les semi-plagiens et les disciples de saint
Augustin les papes Glestin, Glase, Horsmisdas, dfendirent la doctrine de saint Augustin; mais le semi-plagiauisnie dominait
encore dans les Gaules, et la doctrine de saint
Augustin y tait combattue par beaucoup de
:
monde.
Csaire voyant que ce parti tait trop
puissant pour tre abattu par les disciples
{>) Ibid.
Tjniversiias
f
ykl
iOO
blme sur lequel on se partagea sans rompre, ou sans se sparer de conmiunion, et
BIBLIOTHECA
SER
SEP
101
de saint Augustin , eut recours au pape Flix IV, qui lui envoya des extraits des ouVTJiges de saint Augustin.
le
llcsuirt? ne tarda pas en faire usage
p.itrice Libre faisait Orange la d'licace
d'une glise; Csairc, qui tait ami de Libre
<
qui avait un grand crdit sur son esprit
depuis qu'il l'.ivail guri d'une maladie, alla
la crmonie de cette ddicace. Douze autres
vques qui taient aussi cette crmonie,
ayanlparl des matires de la grce, s'assemblrent et approuvrent les articles qui avaient
t envoys Cc.-aire par le pape Flix c'est
cette assemble qu'on nomme le second concile d'Orange; il tait compos de douze vques, et huit la'i(iues y assistrent.
Ceconciie publiavingt-ciuqcanons.qui for-
il
nit, sous ce lilre
lie Trinitutis ertorihus libriaeptem, per Michalm Servctum, alius Rves, (tb Aragonla lispuiium. L'anne sui\an!e
il publia ses Di;ilogues avec d'anires traits,
qu'il inlitula
Dialof/omm de Trinitate iibri
duo de Justilia regui Christi capitula qua-
destin.
Le concile dclare <lti tott Ceux qui sont

baptiss peuvent et doivent , s'ils ieuient
travaillera leur sall; que Dieu n'a prd?s-
tuor, pi-r Miehaelem Servetum , etc., anno

1532. bans la prface de ce second ouvrage ,
personne la damnation, et on dit anathme ceux qui sont dans cette, 0|)inion
sans que ce sentiment puisse prjudicier
la doctrine de ceux qui enseignent que. c'est
Dieu ((ui nous inspire par sa grce le com,
la
foi et
et
de l'amour, qui est

,
mourut vers
la fin du dixime
semi-plagianisme diminua in-
sensiblement.
Le semi-plagianisme
tait surtout puisparce qu'il s'tait attach un grand

nombre de personnes qui n'approuvaient
pas le dcret absolu; lorsque l'Eglise eut
condamn ce sentiment, toUlC cette portion
abandonna le parti semi-phlgien, qu'elle ne
regardait .(ue comme un parti oppos au
dcret absolu et qui dfendait la libert contre
les dfenseuis de la fatalit (I).
sant
SPARATISTES. Ce nom fut donn, en

Angleterre, ceux qui ne voulurent pas se
conformer aux rglemenls d'Edouard, d'Elisabeth et de Jaciiues, touchant l'Eglise anglicane
et qui tirent une Eglise pari. Ce
sont les mmes qui furent appels puritiiiiis,
non-conformistes presbytriens. Voyez ces
articles.
Il faut
lire, sur l'histoire du semi-plagianisme, les
2iy et 22G de suint Augusliii
saint Prosper contra
coni
Caruieu de Ingrat.; les ouvrages de Fausle

Cou.ereuces Je Cassieu, Geuuade ; i illcnioul, llisl.
I
;
,
dclare qu'il n'est pas content du premier,

il promet de le retoucher. 11 voyagea dans
une partie de l'Europe, et ensuite en France,
ou aprs avoir essuy diverses aventures , il
se fixa Vienne en Daiiphin, cl il y exera
la mdecine avec beaucoup de succs.
C'est l qu'il forgea une espce de systme
thologiqtie auquel il donna pour lilre Le
rlubiissement du chrislianismc, Christinnisil
auteur de notre conversion.

Lorsque le concile fut uni
saint Csairc
en envoya le rsultat au pape Flix T.
mais Flix tant mort avant qu'il et reu
les lettres du concile d'Orange, Bonilace li,
qui lui succda approuva ces canons. On
trouve sa lettre la suite du concile, ou la
tl de plusieurs manuscrits.
(1)
tin
mencement de
d'esprit et d'aplilude pour les sciences ;

vint tudier 'aris , et se rendit habile
dans la mdecine. Ds l'an 1531, il donna la

premire dition de son livre contre la Tri-
les
coup
collai.
Genve avec
dcide dans ces canons le dogme du

pch originel la ncessit , la gratuit de
l grce prvenante pour le salut; on y condamne toutes les finesses et tous les subteron rpond aux
fuges des seinf-plagions
reproches qu'ils faisaient aux catholiques
de dtruire le libre arbitre, d'introduire le
On
v\i
des plus belles dcisions que l'E-
et le
soutenu
Servel
eu des disciples de son vivant; il fut brl

ses livres l'an loo3 la sollicitaliiin de Calvin
avanl que ses erreurs
Trinit
eussent pu prendre racine,
la
sur
mais on a nomm sei'vtistes ceux qui dans
la suite ont soutenu les intncs sentiments.
Sixte de Sienne a mme donn ce nom d'anciens anabaptistes de Suisse, dont la doctrine tait conforme celle de SiTvet.
Ce! homme, qui a fait tant de bruit dans le
monde, naquit Villanova dans le royaume
d'Aragon, l'an 1509; il montra d'abord beau-
glise ait faites.
oi\t
tiui
ail
Csaire
ceux
mes erreurs que Michel
sicle
nomm
iis mmdecin
espagnol, chef des anti-lrinilaires, des nouveaux ariens ou des sociniens.
On ne peut pas dire exactement que Servet
ainsi
ment une
103
SPULCRAUX,
hrtiques qui niaient

la descente de Jsus-Chiisl aux enfers.
' SER\T1STES;
(iucKiues auteurs ont
'
vd
ReslilutiO et il le fit imprimer furlivement

l'an 1553. Cet ouvrage est divis en six parties; la premire contient sept livres sur la
Trinit; la seconde trois livres de Fide et

Justitia rcgni Chrisli, legis justitiam superands, et de Caritutc ; la troisime est divise en quatre livres et traite de Regeneralione uc Manducalione superna et de Regno
Anlichrisli. La quatrime renferme trente
lettres crites Calvin ; la cinciuime donne
soixante marques du rgne de l'-Vulechrist,
cl parle de sa manifestation comme dj prsente; enfin la sixime a pour litre de mysteriis
Trinilatis ex vetcrum disciplina
ad
Pliilippum Melanchlhunem et ejus collegas
Apoluyiu. On lui attribue encore d'autres
otivrages (2).
:
Pendant
qu'il faisait
imprimer son Chris-
lianismi Reslitutio. Calvin trouva le

d'en avoir des feuilles par trahison ,
envoya
Lyon avec
nucs de Servet
moyen
et
il
les
lettres qu'il avait

celui-ci lut arru. et mis
les
en prison. Comme il trouva moyen de s'chapper , il se sauva Genve pour passer

Ec(le., t. Xlil, XIV. XVI; Noris. Illsl. l'lag., I. ii, c. 14
et sulv. ; Vossius, Hist. Plai;., I. vi. p. 5i8; Usserius.
Antiquit.,
llist. Iilt- de Krance, l. Il el 111.
c U;
{ij
Voyez ^Saudius,
liibliotli.
Auutriuiur., pag
15.

(le
la
en
Ilalic.
Calvin
le
saisir,
fit
et
le
dfra au consistoire comme un blasphniateur aprs avoir pris les avis des magisde Ble de Berne
de Zurich , de
;
trats
Schaffhouse
il
le
fit
mdamner
au supel la sen-
du feu par ceux de Genve

tence fut excute avec des circonstances
plice
la cruaut fait frmir.

Cette conduite de Calvin
dont
couvert d'opprobre, lui el sa prtendue rforme, malgr

les palliatifs dont ses partisans se sont serVis
pour l'excuser. Ils ont dit que c'tait dans
Calvin un reste de papisme dont il n'avait
encore pu se dfaire; que les lois portes
contre les hrtiques par l'empereur Frdric Il taient encore observes Genve. Ces
deux raisons sont nulles el absurdes.
Servet n'tait justiciable ni de Calvin ni

du magistrat de Gcn\e; c'tait un tranger
qui ne se proposait point de se fixer dans citte
ville ni d'y enseigner sa doctrine
c'tait violer le droit des gens qne de le juger suivant
-1
les lois do Frdric II.
Calvin avait certainement dguis Servet la haine qu'il avait
conue contre lui et les poursuites qu'il lui
l'a
autrement celui-ci n'auiait

pas t assez insens pour aller se livrer entre
ses mains; Calvin fui donc coupable de trahiavait suscites
son, de perfidie, d'abus de confiance et de violation du secret naturel. Si un homme constitu en autorit parmi les catholiques en
avait ainsi agi contre un protestant Calvin
et ses sectaires auraient rempli de leurs clameurs l'Europe entire ils auraient fait des
livres de plaintes el d'invectives. S'il est fort
singulier que des hommes suscits de Dieu
si
nous en croyons les protestants, pour
rformer l'Eglise et pour en dtruire les
erreurs se soient obstins conserver la
plus pernicieuse de toutes, savoir le dogme
de l'intolrance l'gard des hrtiques
c'est la premire qu'il aurait fallu abjurer
d'abord. Cela est d'autant plus impardonnable que c'tait une contradiction grossire
avfc le principe fondamental de la rforme.
Ce principe est que la seule rgle de notre
,
l'Ecriture sainte, que chaque particulier est l'interprte el le juge du sens qu'il
faut y donner, qu'il n'y a sur la terre aucun
tribunal infaillible qui ait droit de dlerininer
ce sens. A quel titre donc C:ilvin el ses partisans ont-ils eu ci'lui de condamner Servit,
parce qu'ilentendail l'Ecriture sainte autrefoi est
ment qu'eus? En France,
ils
demandaient
tolrance; en Suisse, ils exeraient la

tyrannie, k" Quand les catholiques auraient
condamn niorl les hrtiques prcisment
pour leurs erreurs, ils auraient du moins
suivi leur principe, qui est que l'Eglise ayant
reu de Jsus-Christ l'autorit d'enseigner,
d'expliquer l'Ecriture sainte de condamner
les erreurs
ceux qui rsistent opinitrnienl son enseignement sont punissatdes.
Mais nous avons prouv vingt fois dîns le
cours de cet ouvrage que les catholiques
n'ont jamais puni de mort les hrtiques
prcisment pour leurs erreurs
mais pour
les sditions, les violences, les atteutals
la
(1) llist. Eccls. xvi' sicle,
secl. 3, part. 2, cb. 4, S 4
101
contre l'ordre public dont ils taient cou,pables, el que telle est la vraie raiion pour
laquelle on a svi contre les protesianis en
particulier.
Or
êrvet
n'avait
rien
fait
de
semblable Genve.
Mais, en condamnant sans mnagement la
conduite de Calvin
le traducteur de ['Histoire ecclsi'islique de iMnsheim a trs-mauvaise grce de nommer Servel un savant et
spirituel martyr : Mosheim n'a pas eu la tmrit de lui donner un litre si n speetable
tous deux conviennent que cet liilique
,
joignait beaucoup d'orgueil un csprii malin

et coiilrntieux, une opinitret invincible et
une dose considrable de fanati-me (i ;
c'est donc profaner l'auguste nom de martyr,
que de le donner un pareil insens.
Quelques sociniens ont crit qu'il mourut

avec bea.ucoup de constance el qu'il pronona un discours trs-sens au peuple qui
assistait sou supplice; d'autres crivains
soutiennent que celle harangue est suppose
Calvin rapporte que quand on lui eut lu la
sentence qui le condamnail tre brl vif,
tantt il parut inlerdil et sans mouvement,
tantt il poussa de grands soupirs, tantt il
fit des lamentations
comme un insens en
,
criant misricorde.
Le
seul fait certain est
qu'il ne rtracta point ses erreurs.
pas ais d'en donner une notice

plupart de ses expressions sont
inintelligibles
il n'y
a aucune apparence
qu'il ait eu un systme de croyance fixe et
constant; il ne faisait aucun scrupule de se
contredire. Quoiq u'ilem ploie co ni re la sainte
Trinii plusieurs des mmes arguments par
lesquels les aritns attaquaient ce mystre,il
proteste nanmoins qu'il est fort loign de
suivre leurs opinions qu'il ne donne point
non plus dans celles de Paul de Samosate.
Sandius a prtendu le contraire, mais
Mosheim n'est pas de mme avis.
n'est
Il
exacte;
la
Suivant ce dernier, qui a fait en allemand

une histoire assez ample de Servet cet insens se persuada que la vritable duclrine
de Jsus-Christ n'avait jamaisie bien connue
ni enseigne dans l'Eglise
mnie avant le
concile de Nice,et il se erul suscit de Dieu
pour la r>leret la prcher aux hommes ;
consequemmenl il enseigna que Dieu aant
la cration du monde avait produit en luimme deux reprsenlaiions personnelles, ou
manires d'tre, qu'il nummuit conomies,
,
dispetisations, dispositions, etc.
pour servir
de mdiateurs entre lui el les hommes, pour

leur rvler sa volont, pour leur taire part
de sa misricorde el de ses bienfaits que ces
deux reprsentations taient le \ erbe et le
Sainl-Espril; ()ue le premier s'tait uni
l'homme Jsus, qui tait n de la vierge Marie par un acte de la volont loule-puissiinle
de Dieu qu' cet gard on pouvait donner
Jsus-Chril le nom de Dieu; qne le SaintEspril dirige et anime toute la nature, produit dans l'esprit des hommes les sages con;
seils
les
penchants vertueux
et
les
bons
seuiimenls; mais que ces deux, reprsenlaiions
,,
SE II
105
SET
n'auront plus lieu aprs la destruction du

globe que nous h;ibitons, qu'elles seront absorbes dans la Divinit d"o elles ont l tires. Son syslme de morale tait peu
mme que celui des anabapUstes

blmait comme eux l'usage de baptiser
prs
il
le
et
les
enfants.
Par ce simple expos, il est dj clair que
l'erreur de Servet louchant la Trinin tait
mme que
celle de Pholiii, de Paul de Sauiosate et de Sabellius, et qu'il n'y avait rien

diffrent
de
que l'expression. Suivant tous
la
sectaires il n'y a rellement on Dieu

qu'une seule personne; le Fils ou le Verbe
et le Saini-Espril ne sont que deux diffren-
ces
nous
loi
prierons de nous IracerparrEcriluie

sainte la ligne laquelle Servet aurait d
les
s'arrter. Quoi qu'ils disent, il est dmontr

que le protestantisme est Icpreduservlisme
et du socinianisnie, et que les rformateurs,
en voulant le dtruire, ont vainement tch
d'louffer le monstre qu'ils avaient eux-
mmes
nourri
el
enfant.
oy. Soci.manismb.
t-ETHIENS. Les selhiens taient une secte

de gnostiques , ainsi appels parce qu'ils
honoraient particulirement Selh
qu'ils
croyaient tre Jsus-Chrisl lui-iuine.
Ils reconnaissaient
comme tous les gnostiijues
un tre suprme, immortel, bienheureux mais ils crurent voir dans le monde
des irrgularits et des imperfections qui ne
pouvaient selon eux, avoir pour principe
un seul tre sage et tout-puissant; ils allriburent la production du monde des gnies.
Ce que l'histoire nous apprend des diffrents lats par lesquels le monde et lesenre
humain ont pass leur parut supposer (]ue
ces puissances se disputaient l'empire du
monde, les uns voulant assujettir les hommes, et les autres voulant les dlivrer. Ces
combats leur parurent difficiles expliiiuer
dans le senlimenl qui supposait que le
monde tait gouvern par un seul tre tout,
tes manires d'envisager et de concevoir les

opralions de Dieu. Or, il est absurde d'en
parler commesic'laientdessubslancesou des
personnes distinctes, et de leur attribuer des
opr.ilions, puisque les prtendues personnes

ne sont (jue des oprations. Dans ce mme
syslme, il est absurde de dire que le \ erbe
Jsus- Clirisl
s'esl uni l'Iiumanil de
puisque ce Verbe n'est autre chose que
l'opration mme par laquelle Dieu a produit
le corps et l'me de Jsus-Chrisl dans le sein
de la sainte Vierge. Enfin , il est fjux que
dans celle hypothse Jsus-Chrisl puisse tre
appel Dieu, sinon dans un sens Irs-abusif;
celle manire de parler est plutt un blasphme qu'une vrit.
Il n'est pas tonnant que cet hrtique ait
les orthodoxes les mmes reproches que leur faisaient dj les ariens; il
disait comme eux que l'on doit mellre au
rang des athes ceux qui adorent comme
Dieu un assemblage de divinits, ou qui font
consister l'essence divine dans trois person-
rpt contre
nes rellement dislinctes et subsistantes il

soutenait que Jsus-Christ est Fils de Dieu
dans ce sens seulement qu'il a t engendr
dans le sein de la sainte N ierge par l'opration du Saint-Esprit, par consquent de Dieu
mme. Mais il poussait l'absurdit plus loin
que tous les anciens hrsiarques, en disant
;
que Dieu
a engendr de sa propre substance

corps de Jsus-Chrisl el que ce corps est
celui de la Divinit. Il dsiait aussi que l'nie
humaine est de la substance de Dieu qu'elle
se rend mortelle par le pch, mais qu'on ne
commet point de pch avant l'ge de vingt
ans, etc. Sur les autres articles de doctrine ,
il
joignit les erreurs des lulhrii-ns et des
sacramenlaires celle des anabaptistes (Ij.
Il est donc vident (jue les erreurs deServct
ne sont (|u'une extension ou une suite ncessaire des principes de la rforme ou du
proleslantisme: il argumente contre les mystres de la sainte Trinit et de l'Incarnation,
de la mme manire que Calvin cl ses
adhrents raisonnaient contre le mystre de
la prsence relle de Jsus - Christ
dans
l'eucharistie, et contre les autres dogmes de
la croyance catholique qui leur dplaisaient;
il se servait, pour entendre l'Ecriture sainte,
de la mme mthode que suivent encore
aujourd'hui tous les protestants. S'ils disent
qu'il la poussait trop luin et qu'il eu abusait
le
(I) llisl. (Jii SOI
inianisnie, pari,
ii,
pai,'.
221.
DiCTIONNAlRi; DES Tll'uKSIKS.
II.
puissant.
Il paraissait que les puissances qui gouvernaient le monde faisaient de leur mieux;
qu'elles se ballaient tantt force ouverte ,
tantt qu'elles usaient de finesse : pour expliquer tous ces phnomnes , ils imaginrent une foule de puissances propres produire tous ces elets. Voici comment ils imaginaient que tout cela s'tait fait.
Ils concevaient l'Etre suprme comme une

lumire infinie c'tait le Pre de tout, et ils
l'appelaient le premier homme.
Ce premier homme avait produit un fils
qui tait le secoud homme et le fils de
l'homme.
Le Saint-Esprit qui se promenait sur les
eaux, sur le chaos, sur l'abme tait, selon
eux, la premire femme de laquelle le [jrcmier homme el son fils avaienteuunfiisqu'ils
appelaient le Christ.
(]e Christ tait sorti de sa mre par le ct
mais une ;iulre puisdroit, el s'tait lev
sance tait sortie par le ct gauche el tait
puissance
tail la sagi>sse
descendue, celle
elle s'tait abaisse sur les eaux, elle y avait
pris un corps; mais, revenue pour ain.-i
dire elle-mme, elle s'tait releve, el en
tournant vers un sjour ternel elle av.iit
form le ciel, cl enfin avait quitt son corps
lorsqu'elle tait parvenue au sjour de l'Etre
;
suprme.
La sagesse
duit
un
fils,
tait
el ce
fconde
fils
elle avait proavait [)roduil six autres

:
puissances.
Les sethiens attribu lienl ces puissances
les proprits ncessaires pour produire les
ils
effets i|u'on observait dans le monde
supposaient entre ce-; puissances des ([uerellcs, des guerres, el prclendaionl oxpliquer
;
107
par ce moyen tont ce qu'on racontait des

t;its par lesquels le monde avait pass; ils
prtonil.Tient que le Dieu des armis, qu'ils
enorgueilli de sa
Jaldahaolh
appel.iifiit
puissance, avait dit Je suis le Dieu suprme,
aucun tre n'est plus grand que moi.
Si mre avait blm son orgueil et lui
avait dit que le premier homme et le Fils
de l'homme taient au-dessus de lui. Jaldabaoth irrit avait pour se venger appel les
hommes, et leur avait dit Faisons l'homme
notre image aussitt l'homme avait t
form, et Jaldabaolh lui avait inspir un
souffle de vie
on lui avait ensuite form
une femme, avec laquelle les anges avaient
eu commerce, et de ce commerce taient ns
,
d'auties ynges.
Jaldabaolh donna des lois aux hommes, et

manger d'un certain fruit.
La mre de Jaldabaolh, pour punir l'orgueil de son fils, descendit et produisit un
serpent qui persuada Eve de manger du
fruit dfendu. Eve, aprs s'tre laiss sduire,
persuada A :m.
Le Crateur des hommes, irrit de leur
dsobissance, les chassa du paradis.
Adam et Eve, chargs de la maldiction
du Crateur, n'eurent point d'enfants; le
serpent descendit du ciel sur la (erre, soumit
les anges et en produisit six autres , qui
furent ennemis des hommes parce que
c'tait pour eux que le serpent avait quitt
leur dfendit de
'
le ciel.
La sagesse pour adoucir le sort des

hommes, les avait clairs d'une lumire
surnaturelle; ils avaient par ce moyen trouv
,
de
la
nourriture, et
ils
avaient eu des enfants,
Ca'in et Abel.
Ca'in, sduit par le serpent, tua Abel; mais
enfin, avec le secours de la sagesse, Adam et
Eve cureul Selh et Norca, d'o sont sortis
tous les hommes.

Les serpents portaient les hommes toutes
sortes de crimes, tandis que la sagesse,
empchait que
la
lumire ne s'teignt parmi
hommes.
Le Crateur, irrit de plus en plus contre
les hommes, couvrit la terre d'un dluge qui
m;iis la
devait anantir le genre humain
sagesse avait sauv No dans l'arche, et Nu
les
avait repeupl
Le Crateur, ne pouvant anantir les hommes, voulut faire avec eux un pacte, et
choisit Abraham pour cela. Mo'ise, descendant
d'Abraham, avait, en vtrlu de ce pacte,
Hbreux d'Egypte, et leur avait

loi; il avait ensuite choisi sept
prophtes, mais la sagesse leur avait fait
prononcer des prophties qui annonaient
dlivr les
donn une
Jsus-Christ.
La sagesse, par cet artifice, avait fait en

que le Dieu crateur, sans savoir ce
qu'il faisait, fit natre deux hommes, l'un
sorte
d'Elisabeth et l'autre de la vierge Marie.

La sagesse tait bien fatigue des soins
qu'elle donnait
(I) Ireii.,
Dainasc,
I.
1.
baer. ;9.
c.
aux hommes
et elle s'en plai-
51. Epliiph., baer. 34. Ter.,
dans
Aussitt qu'il fut descendu, Jsus naquit

de la Vierge par l'opration de Dieu
et
Jsus fut le plus sage
le plus pur et le
plus juste de tous les hommes ; beaucoup
de ses disciples ne savaient pas d'abord que
le Christ ft descendu en lui. Il fit des mira,
cles et
prcha
qu'il
tait le
fils
du premier
homme ; les Juifs le crucifirent, et alors le

Christ quitta Jsus et s'envola vers
la
sagesse lorsque le supplice commena.
Le Christ ressuscita Jsus, qui, aprs Iq
rsurrection, avait eu un corps glorieux et ne
fut pas reconnu par les disciples ; il monta
ensuite au ciel o ;! attire les mes des
bienheureux sans que le Crateur le sache.
Lorsque l'esprit de lumire qui est chez
les hommes sera runi dans le ciel, il formera un on immortel, et ce sera la fin du
monde.
Quelques-uns parmi les sethiens croyaient
qnela sagesse s'tait manifeste aux hommes
figure d'un serpent: c'est apparemcela qu'on les appela ophites par
drision, comme s'ils adoraient un serpent.
Il y eut des ophites diffrents des sethiens ,
puisque les ophites reniaient Jsus-Christ.
sous
la
ment pour
Voyez Ophites
(1).
SVHE
vcut un peu aprs Tatien et fut

chef de la secte des svriens.
L'origine du bien et du mal tait alors la
le
grande difficult qu'on s'efforait d'clairer:

Svre crut que le bien et le mal qu'on voyait
dans le monde supposaient qu'il tait soumis
dos principes opposs, dont les uns taient
bons, et les autres mchants et subordonns
cependant un Etre suprme qui rsidait au
plus haut des cieux.
('omme le bien et le mal sont mls presque p.irtout, Svre s'imagina qu'il s'tait
fait entre les bons et les mauvais principes
une espce de contrat ou de transaction par
laquelle ils avaient mis sur la terre une
gale quantit de biens et de maux.
L'homme, qui est un mlange de qualits

de raison et de
estimables et vicieuses
passions, avait t form par les bons et par
,
les
mauvais
esprits.
ces vues
la terre.
108
gnit, et sa mre fit descendre le Chrisl

Jsus afin qu'il la secouriit.
gnrales, rien n'tait

D'aprs
plus intressant pour l'homme que de bien
distinguer ce qu'il avait reu des puissances
bienfaisantes et ce que les puissances malfaisantes avaient mis en lui.
L'homme avait, selon Svre, deux proprits principales et essentielles , qui faisaient en quelque sorte tout riiomaie ; il
sa sensibilit
tait raisonnable et sensible
tait le principe de toutes ses passions, et
la
malheurs
;
ses passions causaient tous ses
raison, au contraire, lui procurait toujours
des plaisirs tranquilles et purs. Svre jugea
que l'homme avait reu la raison des puissances bienfiiisanles, et la sensibilit des
:
puissances malfaisantes.
De
de Prscript.,
c.
gnraux il conclut que

raison est l'ouvrage des tres
ces principes
le sige
de
la
47. Philastr.,
d8 Hr.,
5.
Aug., de Hr.,
c,
79.
SIM
109
bienfaisants, et
que
SIM
sige des passions est
le
production des puissances malfaisantes ;

humain, depuis
la lle jusqu'au nombril, tait l'ouvrage du
bon principe, et le reste du corps tait l'ouvrage du mauvais.
Le bon et le mauvais principe, aprs avoir
ainsi form l'homme de deux parties si contraires, avaient mis sur la terre tout ce qui
l'tre
pouvait entretenir la vie de l'homme
bienfaisant avait plac autour de lui des aliments propres entretenir l'organisation du
et l'tre
corps sans exciter les passions
malfaisant, au contraire, avait mis autour
de lui tout ce qui pouvait teindre la raison
la
ainsi, selon Svre, le corps
allumer les passions.

Lorsqu'on tudie l'histoire des malheurs
qui ont afflig les hommes, on voit qu'ils
ont presque tous leur source dans l'ivresse
ou dans l'amour Svre conclut de l que
le vin et les femmes taient deux productions
du mauvais principe.
L'eau, qui conservait l'homme calme et
et
qui n'altrait point sa raison, tait un principe bienfaisant.

Les encralites ou tatianistes, qui trouvrent les principes de Svre favorables leur
sentiment, s'attachrent lui et prirent le
nom de svricns (Ij.

SVRIENS, disciples
dont
y a eu aussi des svriens, ainsi nomms

parce qu'ils taient attachs Svre, chef
des acphales.
Il
SIGNIFICATIFS. Quelques auteurs ont

ainsi nomm les sacramcntaires, parce qu'ils
enseignent que l'eucharistie est un simple
signe du corps de Jsus-Christ.
SILENCIl'.UX
culte
que
c'est ainsi ([ue l'on
nom-
ne rendaient point d'autre
le silence.
SIMON, surnomm le Magicien, tait du

il
bourg Gitton, dans le p.iys de Samarie
fut disciple du magicien Dosithe, qui prtendait tre le Messie prdit par les prophtes. Le disciple fit des efforts extraordinaires
pour surpasser son m.iitre d.ms l'art des
prestiges, et il russit on prtend (ju'il passait impunment au milieu des flammes
;
qu'il traversait les airs
comme
mtamorphosait
les
oiseaux
paraissait sous
mille formes diffrentes ; sa parole ouvrait,
les portes, changeait les pierres en pain et!
produisait des arbres (2).
Que ces prestiges fussent des effets du
commerce que Simon avait avec les dmons
on des tours d'adresse, il est certain qu'ils
sduisirent presque tout le peuple de Samarie; que Simon attira sur lui toute l'attention du peuple et fit rentrer Dosithe dans
la classe des hommes ordinaires
on l'appequ'il se
et
grande vertu de Dieu.

Tandis que Simon tait dans sa gloire,
saint Philippe prcha l'Evangile Samarie;
lait la
(t) Euseb., llist. Ecclos., 1.

29. Epiph., liLpr. U.
"
cpliore, t. 11 HIsl. Eccls.,
c. :27. Clem. Reco(2) Niop'
I. 11. Hasiiate niii ces faits,
mais il ne douae au-
"
gnk.,
cune raisoa de soa seiiUment.
410
y Ot des miracles qui
dtromprent
les
Samaritains
on reconnut les prestiges de
Simon, et il fut abondonn par beaucoup de
monde. Simon fut lonn lui-mme de la
:
puissance des prdicateurs de l'Evangile;

mais il ne les regarda que comme des magiciens d'un ordre suprieur, et le baptme,
les prires et les jenes comme une espce
d'initiation aux mystres du christianisme,
qui n'tait, selon lui, qu'une espce de magie, il se fit baptiser, il priait, il jenait, et
ne quittait point saint Philippe, dans l'esp-
rance de
lui
arracher son secret.
Lorsque les aptres surent que l'Evangile

avait t reu Samarie, ils y envoyrent
saint Jean et saint Pierre pour confirmer les
ils leur imposrent les mains, et le
Saint-Esprit descendit sur eux visiblement ;
ce qui paraissait par le don de prophtie,
par le don des langues, etc.
Simon, tonn de plus en plus de la puissance des aptres, voulut acheter de saint
Pierre son secret; car il n'avait pas du don
des miracles une autre ide. Saint Pierre eut
horreur de cette proposition, et lui fit une
vive rprimande; Simon, qui redoutait la
puissance de saint Pierre, se retira confus,
et demanda saint Pierre qu'il prit pour
fidles;
lui (3).
de Svre,
nous venons de parler.
mait ceux qui
il
De l'argent que saint Pierre refusa, Simon

en acheta une courtisane nomme Hlne,
qui apparemment devait servir ses opramagiques et ses plaisirs (4).
Simon, accompagn d'Hlne, se retira
dans les provinces o l'on n'avait pas encore
annonc l'Evangile et combattit la doctrine
des ai lres sur l'origine du monde et sur la
Providence. Peut-on, disait Simon, supposer
que l'Etre suprme ait produit immcdialcment le monde? S'il avait form loi- mme
l'homme, lui aurait-il prescrit des lois qu'il
savait qu'il n'observerait pas? ou s'il a voulu
tions
qu'Adam observt ses prceptes, quelle est

la puissance de ce crateur, qui n'a pu
prvenirhi chu le de l'homme? Non, ce crateur
n'est point l'Etre lout-puissaiit et souverainement parfait et bon, c'est un tre ennemi
des liomines, (jui ne leur a donn des lois
que pour avoir des coupables a punir (5j.
Voici le systme que Simon substituait
la doctrine des aptres, et comment il croyait
prvenir les difficults qu'on pouvait lui
opposer.
La philosophie platonicienne tait alors
ce n'tait point,
fort en vogue en Orient
proprement parler, le systme do Platon, qui
n'en avait peut-tre point eu, c'tait le fond
du sentiment ((ui reconnat dans le monde
un Esprit ternel et infini par lequel tout
donc
existe.
Les platoniciens ne croyaient pas que cet

immdiatement le monde
que nous habitons; ils imaginaient entre
l'Etre suprme et les productions de la terre
esprit et produit
(5) Act. VIII, 10.

(i) Terl., de Anima, c.
(5) iTaij'iiiPiiis
Grabe, Spiclleg.
H.
dos ouvrages ae Sioo,

PI*., pag. SUS.
rapports
par
lu
d'Hlne est une allgorie qui dsigne l'me

ce sentiment et plusieurs autres qu'il adopte ne m'ont pas paru suffisamment prouvs; on y voit un homme d'esprit
qui roiiibil par (i ingnieuses conjectures
l'histoire
phnomnes: comme ces gnies n'avaient

pas une puissance infinie, on avait cru poules
Toir rsister leurs efforts par des secrets

ou par des enchantemcnlr., et la magie s'tait incorpore avec ce systme, (|ui, comme
on le voit, tait absolument arbitraire dans
les dtails; ce fut ce systme que Simon
adopta, et qu'il tcha de rendre sensible au
peuple.
Il
supposait une intelligence suprme,
dont la fcondit avait produit une infinit
d'autres puissances avec des proprits dilTrentes l'infini. Simon se donna parmi ces
puissances la place la plus distingue, et
btit sur cette supposition tout son systme
Ihologique destin expliquer au peuple
la naissance
gine du mal,
du pch dans
le
monde,
des tmoignages positifs.
En parcourant
clairant
systme de Simon.
avait t
la
belle
destin clairer les

dliuirai le monde, et
i,
c.
20,
4(111.
que pour mes
entre les
un homme.
hommes
disciples
sera
fini,
je
aura de salut
leur me, dgage
n'y
il
:
anges
(1)
doctrine que Simon enseignait :

il
s'appuyait subjuguait
l'imagination de ses auditeurs; ils voulaient
devenir ses disciples et demandaient le baptme; le feu descendait sur les eaux, et Si-
Telle est
la
un prestige dont
mon
baptisait
{!).
Par ces artifices, Simon avait sduit un

grand nombre de disciples
et s'tait fait
,
adorer
comme
le
vrai Dieu.
Simon connaissait l'tendue de la crdulit

il savait que les contradictions les plus
choquantes disparaissaient aux yeux des
Hlne
Grali., dit. Massuet, c. 23.
une figure
homme
des chanes du corps, jouira de la libert des

purs esprits tous ceux qui auront rejet ma
doctrine resteront sous la tyrannie des
hommes
que
tant
sduits par le
le
merveilleux, et que,
charme dure, l'imagination con-
cilie les ides les plus inalliables.il
donc
soutenait
tout-puissant, quoiqu'il lt
sujet toutes les infirmits de la nature humaine; il disait qu'il tait la grande vertu de
Dieu, quoiiiu'il dtruist toute la morale et
qu'il ne pt dlivrer ses adorateurs d'aucun
de leurs maux
Les disciples de Simon perpturent l'illusion par les prestiges qui l'avaieut produite,
I.
paru un
tre cependant
qui avait caus la guerre de Troie, et, passant de corps en corps, elle avait t rduite
celle infamie que d'tre expose dans un
lieu de dbauche.
J'ai voulu retirer Hlne de la servitude
je l'ai cherche comme
et de l'humiliation
un pasteur cherche une brebis gare; j'ai
parcouru les mondes, je l'ai trouve, et je
veux lui rendre sa premire splendeur.
C'tait ainsi que Simon prtendait justifier la licence de s'associer dans sa mission une courtisane. Beausobre prtend que
(1) Iren.,
l'clairer, j'ai pris
et j'ai
elle-mme; que c'est par ma grce et noa

par leurs mrites que les hommes sont sauvs, et que pour l'tre il suffit de croire en
moi et Hlne c'est pourquoi je ne veux
pas que mes disciples rpandent leur saug
pour soutenir ma doctrine.
Lorsque le temps que ma misricorde a
Je suis, disait Simon, la parole de Dieu, je

suis la beaut de Dieu, je suis 1<> Paraclet,
je suis le 'l'oul-ruissant, je suis tout ce qui
est en Dieu.
J'ai, par ma toute-puissance, produit des
intelligences doues de diffrent es proprits ;
je leur ai donn diffrents degrs de puissance. Lorsque je formai le dessein de faire
le monde, la premire de ces intelligences
pntra mon dessein et voulut prvenir ma
volont; elle descendit et produisit les anges
et les autres puissances spirituelles, auxquelles elle ne donna aucune connaissance
de l'Eire tout-puissant auquel elle devait
l'existence. Ces anges et ces puissances,
pour manifester leur pouvoir, produisirent
le monde; et pour se faire regarder comme
des dieux suprmes, et qui n'avaient point
t produits, retinrent leur mre parmi eux,
lui firent mille outrages, et, pour l'empcher
do retourner vers son pre, l'enfermrent
dans le corps d'une femme; en sorte que de
sicle en sicle elle avait pass dans le corps
de plusieurs femmes, comme d'un vaisseau
EHe
mondes forms parles
Je viens leur apprendre que les diffrentes

religions sont l'ouvrage des anges, qui, pour
tenir les hommes sous leur empire, ont inspir des prophtes, et persuad qu'il y avait
des actions bonnes et mauvaises, lesquelles
seraient punies ou rcompenses. Les hommes, intidiids par leurs menaces ou sduits
par leurs promesses, se sont refuss aux
plaisirs ou dvous la mortification. Je
viens les clairer et leur apprendre qu'il n'y
a point d'action bonne ou mauvaise par
rdempteur.
l'autre.
pour
humaine,
hommes, sans
l'ori-
le
Du
les
anges, disait Simon, j'ai vu que chaque monde

tait gouvern par une puissance principale ;
j'ai vu ces puissances ambitieuses et rivales
se disputer l'empire de l'univers; j'ai vu
qu'elles exeraient tour tour un empire
tyranuique sur l'homme, en lui prescrivant
mille pratiques fatigantes et insenses; j'ai
eu piti du genre humain ; j'ai rsolu de rompre ses chanes et de le rendre libre en l'-
rtablissement de l'ordre et
la rdemption des hommes. Simon ne niait
donc pas ces dogmes; mais il prtendait que
les aptres les expliquaient mal, et voici
quel tait son sysltrie, dont le fond a servi
de canevas plusieurs des hrtiques des
trois premiers sicles; ainsi l'on
croyait
alors le pch originel, et l'on allendait un
dans
na
Uno longue chane d'esprits ou de gnies,

par le moyen (lesquels ils expliquaient tous
V)
qu'il tait
'yi"'-i
^2 BapiisiB.
SIM
,115
SIM
peuple, qui ne retourne jamais sur ses

pas pour examiner une doctrine (jui ne le
gne pas, adorait Simon et croyait ses prtres. Saint Justin remarque que vers l'an
150 presque tous les Samaritains, et mme
an petit nombre d'autros en divers pays,
reconnaissaient encore Simon pour le plus
grand des dieux. Il avait encore des adorateurs vers le milieu du troisime sicle,
comme on le voit par un ancien auteur qui
crivait contre saint Cyprien.
Simon composa plusieurs discours contre
la foi de Jsus-Christ, il les intitula les Contradictions. Grabe nous en a donn quelques
fragmenis (1)
Parmi les disciples de Simon, quelques-uns
voulurent faire une sccle part tel fut Mnandre qui changea quelque clios<! la doctrine do son matre et l une nouvelle secte
appele la secte des mnandriens. Voyez
lart. de Mnamdre.
et le
odieux Claude et le snat perscutait les

magiciens et les avait chasss de Rome (.3).
Enfin
il
est certain qu'on n'accordait
l'apothose qu'aux empereurs
et encore
aprs leur mort comment aurait-on fait de
Simon le Magicien un Dieu pendant sa vie?
Tillemont soutient (lue saint Justin, ayant
cit ce fait dans son apologie adresse aa
snat, aurait t convaincu de fausset surle-champ, s'il n'et pas t vrai. Cependant
saint Justin , dit Tillemont cite encore ce
fait dans la seconde a|)ol()gie, et mme dans
son dialogue contre Tryphon, et le cite comme
un fait qui n'avait pas besoin d'tre prouv ;
par consquent, dit Tillemont, les paens qui
taient porte de convaincre saint Justin
de faux n'ont point regard comme une chose
douteuse (jue l'on et rig une statue Simon il ile encore, pour appuyer son sentiment, Fleury, etc.
On peut rpondre Tillemont
,
Que
les apologies
Romains, l'imitation des

Sabins, adoraient un Semo Sancus qu'ils disaient tre leur Hercule on a mme trouv
dans ces derniers temps une statue dans l'le
du Tibre, o saint Justin dit qu'tait celle de
Simon. (;elle statue porte cette inscription,
assez approchante de celle que rapporte saint
Seinoni Sanco (ou San(/o) Deo fidio
Justin
sacrum. Sex. Pompeius Sp. L. Col. Mussia-
de saint Justin n'taient pas des ouvrages que le snat et

entrepris de rfuter ; ainsi son silence ne
prouve rien en faveur de saint Justin ;
2 Ce fait tait trop peu important pour
en faire un sujet de controverse
3 Si ce fait avait eu un aussi grand degr
de notorit qu'on le prtend
pourquoi les
Pres sont-ils si opposs entre eux sur le
temps auquel celle slatue fut rige, et pourquoi les uns disenl-ils <|ue ce fut du vivant
de .*îmon, les autres aprs sa mort ? Si l'acte
par lequel le snat cl l'empereur avaient
rig une statue Simon et ! si connu,
n'y aurait-on pas vu cxaclement si ce fut
sous Nron ou sous Claude que la statue fut
leve ?
Il parat que c'est sans beaucoup de fondement que Tillemont s'appuie sur l'autorit de Fleury
c'est en faisant l'analyse
de l'apologie de saint Justin que Fleury
rapporte le fait de la statue de Simon il no
le garantit point, il ne l'examincpoint
enfin
le P. Petau. Ciaconius, ^ alois, Kigaull, Blondel, etc., reconnaissent que saint Justin s'est
nus (luinquennalis Decuno Bidentalis donuin
tromp
ddit.
Cette slatue
Grgoire XllI
Plusieurs auteurs du cinquime sicle ont

rapport que Simon s'tant fait lever en
l'air par deux dnions dans un chariot de feu
fut prcipil par l'elTet des prires de saint
Pierre et de saint Paul, et qu'il mourut de sa
De
Si/non et de sa dispute
avec saint Pierre.
ta statue leve
Saint Justin et d'autres Pres assurent que

l'on leva dans Rome unestiilue Simon:
ils ne sont point d'accord sur le temps. Saint
Jrne et saint Cyrille de Jrusalem disent
qu'elle fut leve par ordre de l'empereur
Claude , et par consquent aprs la mort de
Simon. Saint Augustin, au contraire, dit que
cette statue fut rige la persuasion de
que
Simon
(2).
Des critiques clbres ont cru qu'on avait
une statue du dieu Semon Sangiis pour

une statue de Simon voici le fondement de
pris
leur conjcclure
On
que
sait
les
trouve sous le pontificat de

dans le lieu mme
en lo7i
,
o saint Justin dit (ju'on avait lev une

slatue Simon le Magicien a donn lieu de
croire que saint Justin avait conlondu SeiiW7i
avec Simon, surtout parce (lue les graveurs
mettaient assez souvent un 1 pour un E on
trouve mme que ce Semon est (luelquefois
appel.SVincûs aussi bien que 5hhci(5, de sorte
que l'inscription |)onvait lre telle que la
,
rapporte saint Justin, et n'avoir rien de commun avec Simon le Magicien. On ne trouve
dans les auteurs paens rien qui ail rapport
cet vnement, ce qui ne serait gure possibles'il tait vrai
(1) Dionys.,
posiol.,
I.
de
d'ailleurs, lesJuifs taient
divin. Noniiiiil)u<
VI, c. 8.
,
c 6. |i. .j91. Conslit.
16. Grab., Spicile^'. l'I'., p. 303.
(2) JusUn, Apolog. 1, c. 3t.

(3) Tarit., Aiinal., 1. ii, c. 7.
(l) Pctaviiis, in Kpiph. lien. Valcsiiis, ad Euscb., I. n,
c. 13. Desid. lleraldus, in Arnol). et Tert. Kigali., in Tert.
Blonde, de Sii<ylla, c. i. Vandale, dissert, do Urac. lui-
(i).
chute.
Mais ce fait est apocryphe car, indpcndaniment de la difficullde le concilier avec

la chronologie, il est certain (jue la chute de
Simon, la prire de saint IMerre, tait un
fait trop important pour avoir l ignore des
chrtiens cl pour n'avoir pas t employ
par les apologistes des premiers sicles cependant saint Justin, saint Irne, TertiilliiMi,
n'en parlent point eux qui ont parl de sa
;
slatue (5).
de Ilros., secl. 1, c. 1.
(o) Les aulcui's qui rapportent la cliute de Simon ont
peul-t'tre appliqu ci t iinposlrnr ce que Sutone rapporte d'un liomme qui, sous ,\ron, se jela en l'air et se
iinsa en tomb:int. Otle conjecture d'Inigius nVst pas
f;ius. dis.
deslilu'cde vraisemblance
une ancienne traditum portait iiue Simon volait ; ou trouve, sous ^roD, qu'uu ti<im:
H5
ils avaient les mmes sentiSISCIDOIS

n'est qu'ils
ments que les vaudois
si ce
avaient plus (le respect pour le sacrement de
:
l'euchiin^tic (1).
'
aux deux utopistes franais, Fourier

Saint-Simon.
Robert Owen, n Newton, en Angleterre,
l'an 1771
el appli(|u au commerce ds son
enfance, ne diil qu' Ini-mine ce qu'il aiiprit
p.ire
et
lillriittirt* el
l.i
les instant--
cous
que
d.ins les sciences.
Tous
occupa hons,
lui l.ii-saii-nl ses
leclure; il s'a|)propriait
par la rflixion les ides qui symputhi-.aicnt
avec la tendance de son esprit et , m par
des sentiments naturels d'humanit, il avisait
il
les
icr. lit
l.i
au moyen de coniribuer au bonheur de
ses
semblables, sans s'lever toutefois la fliet en se proccupant

cit de la vie future
exclusivement du bien-tre de la vie pr,
sente.
Aprs avoir rempli des emplois subalternes dans diffrentes maisons , il s'associa
des spculateurs, et fonda New-Lanark, en
Ecosse
une filature o il occupa jusqu'
deux mille personnes de i'un et de l'autre
sexe. Les conduisant par la seule raison
sans qu'il ft jamais question de culte il
parvint les prserver ou les corriger de
qui rgnent
certains dsordres grossiers
trop souvent dans les fabriques, et leur procura des jouissances matrielles qu'on ne
trouvait point ailleurs. La grande fortune,
rsultat de son indus trie, concouru ta le mettre
en relief. Stimul par les loges que lui donil
naient les philanthropes de divers pays
conut la pense de gnraliser sa mthode
et de rformer la socit entire. En 1812,
il publia son premier ouvrage sous ce titre
Nouvelles vues de socit , ou Essais sur la
formation du caractre humain. Dans le com,
mencement
Owen
se contentait de laisser
,
de ct les pratiques religieuses, et affectait
de parler d'une tolrance universelle. ^ ers
1817, il se pronona ouvertement contre toutes les religions existantes, les reprsentant
comme
socits
des sources de malheur pour les

diriges d'aprs leurs principes.
Abandonn par
autres
les uns , repouss par les

attaqu et poursuivi comme impie
clerg anglican, il passa, en ISik, aux

Etats-Unis d'Amrique.
Voltaire avait eu le projet , dont il parle
souvent dans sa correspondance, de former
Clves une colonie de philosophes qui
auraient travaill de concert au progrs des
lumires. Ce projet avorta. 11 semble que
par
116
propagation de leurs ides les plus

hardies. Quatre cents disciples , hommes et
femmes, vivant ensemble, aimaient entendre Owen leur rpier que pour dtruire le
pch, il faut abolir la trinit du m.il, c'estla
SOCIALISTES. Secte forme par Robe-rt

Owcn, qui, certains gards, [)eul tre com-
d.ins
pour
le
Robert Owen ail voulu le raliser aux EtîtsUnis, dans rindiana,en runissant quelques
pris des opinions
centaines d'individus
philosophiques du xvnr sicle, admirateurs
pleins de zle
de Voltaire et de Uousseau
,
me prtendit avoir le secret de voler il tait tout simple

de juêr <)ue cet bomnie. tait Simon. Rien n'est si ordinaire que dt's ra|iprocbeinP(ils de cette e.spi e.
On prsenta a l':ml IV des milailles qui portaient d'un
ct Nron et de l'autre sai.il Pierre, avec cette lgende
PeUua UaUilaeiu. U y a des persounes qui ont cru que
;
-dire toute religion
toute proprit, et le
mariage. Un systme aussi impie, et tout
la fois aussi destructif de toute socit
ne
rencontrait aucune opposition de la part du
gouvernement amricain, qui ne s'occupe ni
des erreurs spculatives , ni de celles qui
peuvent avoir des consquences pratiques,
si ce n'est lorsqu'elles se manifestent par
qui'lquetumulteou par des dsordres publics.
Leiiovaleur pouvait, sans obstacle, avancer,
dans ses discours publics , que toutes les
religions sont fondes sur l'ignorance; qu'elles ont t et sont la cause du vice, de la
discorde, de la misre dans toutes les classes ;
qu'elles sont le seul obstacle la formation
d'une socitclaire, vertueuseel charitable;
qu'elles ne se soutiennent que par la sottise
des peuples et la tyrannie de leurs chefs. La
colonie s'appelait Nouvelle harmonie : mais,
en dpit de ce nom , la paix et la concorde
ne s'y maintinrent pas.
Sur le point de la quitter pour voyage'r en
,
Europe, Owen voulut s'illustrer par une dmarche d'clat. Au mois de janvier 1828, ce
novateur, dont les dclamations audacieuses
avaient fait quelque sensation en Amrique,
porta un dfi au clerg de la Nouvelle-Orlans, comme aux prdicateurs de la religion
en tout autre lieu les invitant examiner
avec lui la vrit du christianisme. Ce dfi
fut accept par M. A. Campbell, qui s'offrit
de prouver que les assertions d'Owen taient
insoutenables, et que leur auteur tait hors
d'tat de les prouver par la voie du raisonnement et d'une discussion loyale. Aprs avoir
,
rpondu au dfi il reut une visite d'Owen.

Ce dernier allguant qu'il allait passer en
Angleterre, et qu'il ne prvoyait pas pouvoir
,
revenir aux Etats-Unis avant le printemps

suivant, le rendez-vous futajourn au second
lundid'avril 1829, dans la ville de Cincinnati,
tat de l'Ohio. M. A. Campbell fit insrer dans
les journaux l'annonce du combat, exprima
l'espoir qu'un grand nombre voudraient lre
tmoins de cette lutte d'une espce nouvelle,
se flicita d'avoir choisi une saison favorable
pour les voyageurs et un lieu dont les communications par les bateaux vapeur rendaient l'accs facile. Mais les curieux se demandaient si Owen serait exact au rendez-qui
vous , et si ce voyage en Angleterre
avait suivi de si prs le dfi , niait pas une
,
retraite.
il est vrai, en Amrique, mais
au Mexique pour demander le territoire de Texas. Protg par les torys en
Angleterre, il avait obtenu du duc de Wellington, alors ministre, des lettres de recom-
Il
retourna,
se rendit
celte mdaille avait t frappe en mmoire de la victoire

de sainl Pierre sur Simon ; il n'est pas ncessaire de faire
des rflexions sur celle preuve. Koyci sur cela David de
laRo()ue, dissert, de Legione fuluiiiiaute, p. 615.
(l)Dupin,
xiii' sicle.
soc
SOC
117
mandation pour l'ambassadeur anglais M.

Packcnham, neveu du duc. Dans ucie entrevue qu'0\T('n eut avec le prsidont du Mexique, l'ambassadeur porta la paroo pour lui,
,
garant de sa moralit et de sa
capacit. Les circonstances ne permettaient
pas au prsident de concder le Texas
et se iloiina
Owen
mais
il
lui offrit
un
territoire
encore
plus considrable {d'environ 1500 milles),

s'lendant depuis le golfe du Mexique jusqu' l'Ocan Paciflque , sur la frontire des
Elals-Unis et des Etals -Mexicains. Owon
rclama pour son gouvernement la libert

religieuse ; et, comme le congrs du Mexique
ne put s'accorder avec lui sur ce point il
renona son exprience.
,
De retour en Angleterre
Owen
voyagea
continent, se mit en relations avec les

l'tablissement
de salles d'asile en divers pays, la propagation de la mthode de Lancaster pour l'enseignement lmentaire, et l'amlioration
de la condition des enfants dans les manufactures
mais son but principal tait d'accrditer son systme, en se formant des disciples, qui sont appels socialistes. Sir Robert
Peel , dont le novateur avait nagure (ent
de faire un adepte, mais qui n'a pas de got
pour les rveries, ne put tre compt parmi
sur
le
hommes influents, concourut
eus.
M. Bouvier, vque du Mans, prcise ainsi

principaux points du systme d'Owen
1 L'homme, en paraissant dans le monde,
n'est ni bon ni mauvais: les circonstances o
les
se trouve le font ce
suite.
il
qu'il devient
par la
2' Comme il ne peut modifier son organisation ni changer h s circonstances qui l'enlourent,les sentiments qu'il prouve, les ides
elles convictionsqui naissent en lui, les actes
qui en rsultent sont des faits ncessaires
contre lesquels il reste dsarm : il ne peut
donc en lre responsable.
3' Le vrai bonheur, produit de l'ducation
et de la sant, consiste principalement dans
l'association avec ses semblables
dans
la
bienveillance mutuelle et dans l'absence de

toute superstition.
'i- La
religion rationnelle est la religion
de la charit : elle admet un Dieu crateur,
ternel, infini, mais ne reconnat d'.iulrc
culte que la loi naturelle , qui ordonne
l'homme de suivre les impulsions de !a nalurc
et de tendre au but de son exisleiice. Mais
Owen ne dit pas quel est ce but.
5 Qu.int la socit, le gouvernement doit
proclamer une liberl absolue de conscience,
l'abolition complte de peines et de rcomet Virresponsabililc de l'individu,
penses
puisqu'il n'est pas libre dans ses actes.
G' Un homme vicieux ou coupable n'est
qu'un malade, puisqu'il ne peut lre responsable de ses actes
en conscjuence, on ne
doil pas le punir, mais l'enfermer comme un
,
fou, s'il est dangereux.

7 Toutes choses doivent lre rgles de
telle sorte que chaque membre de la com-
munaut
soit
pourvu des meilleurs
objets do
consommation
moyens et son
118
en
travaillant
indusirie.
,
selon
ses
L'ducation doit tre la mme pour tous,

de telle sorte qu'elle ne fasse elore
en nous que des sentiments conformes aux
lois videntes de notre nature.
9" L'galit parfaite et la communaut absolue sont les seules rgles possibles de la
8'
et dirige
socit.
10 Chaque
trois mille
nauts se
congrs.
,
communaut sera de deux

mes
et les diverses commu,
li-ant
ensemble
se
furmerout en
11 Dans la communaut, il n'y aura qu'une

seule hirarchie, celle des fonctions, laquelle
sera dtermine par l'ge.
12" Dans le systme actuel de socit, chacun est en lutte avec tous et contre tous :
dans le systme propos, l'assistance de tous
et l'assistance de
sera acquise chacun
chacun sera acquise tous.
Ces principes se trouvent dvelopps d'une
manire fastidieuse dans plusieurs ouvrages
d'Owen, notamment dans le Livreilu nouveau
monde moral. Des crils particuliers ont
d'ailleurstpublis pour les exposer ou pour
les dfendre.
De l'exposition des doctrines nous passons
l'organisation actuelle de la secte. Sou nom
est Socit universelle des religionnaires ra,
tionnels. Il y a un congrs annuel, investi du

pouvoir lgislatif sur toute la communaut.
Ce congrs gnral s'assemble chaque anne
dans une rsidence diffrente , et il y vient
des dlgus de tous les congrs particuliers,
qui sont au nouibre de soixante et un. Outre
ce corps lgislalif, il y a un pouvoir excutif
central qui sige Birmingham, et qui est en
sance peu prs permaiieule. C'est lui qui
est charg de la propagation de la doctrine,
et qui envoie des missionnaires dans tout le
royaume , divis en quatorze districts. Les
missions embrassent plus de trois cent cinquante mille individus. Les missionnaires
ont un traitement d'environ Irenteschelliugs

par semaine
sans compter les frais du
voyage: et l'argent ncessaire est fourni par
des contributions individuelles de(|uarante
centimes par semaine. Les sociolistrs ont
aussi a leur disposition toutes les ressources
ordinaires del publicit en .Vnglelerre; dans
les prineipales villes, Manchester, Liverpool, Birmingham, Sheffield, ils ont des
salles o ils tiennent des sances (tubli(]nes
el rgulires
ils ont uu journal spcial, intitul le Xouifau monde moral, et disposent
en outre du journal hebdomadaire le plus
rpandu des trois rojaumes , de WeeklyDispatch, qui est tir tous les samedis trente
,
mille exemplaires.
Cette organisation et cette

soci(distes firent natre des
propagation des
inquitudes en
Angletrrre. On voy.iil
d'aprs les antcnon-seuledents d'Owen, qu'il s'attaquait
ment l'glise tablie mais la lvlation
eu gnral. Son systme favorisait d'ailleurs
les ides rvolutionnaires, ajoutait !a fermentation des esprits, surexcitait une exaltation menaante. Une ptition de quatre
,
119
120
effrays de
mille habitants ae Birmingham
ces rsultats, fut prsente la chambre des
d'Exedocteur
Phillpots,
vque
le
par
lords
ter , un des plus zls champions de r;;lise
tablie, et la chambre adopta , en consquence, la proposition d'une enqute sur la
docirine et sur les progrs de la nouvelle
secte. Lord Melbourne, alors ministre, moins
avis que Sir Robert Peel , alla jusqu' prsenter Owen la reine Vicloria, au mois de
janvier 18i0; dmarche dont le clerg anglican se scandalisa et qui fit grand bruit. Le
novateur, dans une sorte de manifeste publi
le 2 fvrier suivant
et en tte duquel il se
qualiOait d'inventeur et de fondateur d'un
systme de socit et de religion rationnelle ,
parla avec beaucoup de vanil de sa prsentation la reine ; il s'y vanta aussi d'avoir
t nagure protg par les lorys, et y rendit comptede ses thories et de sa conduite.
Lord Melbourne , interpell ce sujet la
chambre des lords, convint que sa dmarche
n'avait pas t exemple d'imprudiMice, aveu
dont l'opposition tira avantage pour att iquer
le ministre. Mais il y avait dans cette affiiire
quelque chose de plus grave qu'une lutte
ministrielle. Birmingham envoyait une ptition de huit mille signatures pour contredire celle des quatre mille, et il tait difficile
qu'on ne s'alarmt pas de l'extension que
prenait une sectequi n'tait pas moins hostile
dans ces rpubliques occultes, qui font incessamment effort pour passer de l'tiil de
socit secrte celui de socit publique,
comme elles y russirent notamment en
1821, en Espagne, dans le Pimont et
Naples. Leur centre est Paris.
La socit des francs-maons a peut-tre
t l'origine et elle a certainement t le
modle de celle des carbonari
qui s'est
nouvellement organise, qui s'est propage
loule
l'Italie
el
dans
d'autres
dans
pays; et
qui bien que divise en plusieurs branches
et portant diffrents noms, suivant les circonstances, est cependant rellement une,
tant pour la communaut d'opinions et de
vues, que par sa conslitulion.
Les carbonari affectent un singulier respect et un zle merveilleux pour la religion
catholique et pour la doctrine et la parole
du Sauveur, qu'ils ont quelquefois la coupable audace de nommer leur grand m;ittre et le chef de leur socit
mais ces discours menteurs ne sont que des traits dont
se servent ces hommes perfides pour blesser
plus srement ceux qui ne se tiennent pas
sur leurs gardes.
Le serment redoutable par lequel
l'exemple des anciens priscillianisles et manichens, ils promellent qu'en aucun temps
et qu'en aucune circonstance ils ne rvleront quoi que ce soit qui puisse concerner
la socilqu'la religion. Lcsdclamations

des socialistes exercent la plus redoutable
influence sur celte partie de la population
que son inexprience et sa crdulit disposent tre le jouet des utopistes. Voyez Fou-
leur socit des hommes qui n'y seraient

point admis, ou qu'ils ne s'entretiendront
jamais avec ceux des derniers grades de
choses relatives aux grades suprieurs; de
plus, les runions clandestines et illgitimes
qu'ils forment l'inslar de plusieurs hrtiques, et l'agrgation de personnes de toutes les religions et de toutes les sectes dans
leur socit, montrent assez, quand mme
il ne s'y joindrait pas d'autres indices, qu'il
ne faut avoir aucune confiance dans leurs
paroles.
Leurs livres imprims, dans lesquels on
trouve ce qui s'observe dans leurs runions,
surtout dans celles des grades suprieurs,
leurs catchismes, leurs statuts, d'autres
documents authentiques, les tmoignages de
ceux qui, aprs avoir abandonn cette association en ont rvl aux magistrats les
artifices elles erreurs, tout tablit que les
carbonari ont (irincipalement pour but de
propager l'indiffrence en matire de religion, le plus dangereux de tous les systmes de donnera chacun la libert absolue
de profaner et de souiller la passion du
Sauveur par quelques-unes de leurs coupables crmonies, de mpriser les sacrements
auxquels ils parai>sent en subde l'Eglise
stituer quelques-uns invents par eux ', de
rejeter les mystres de la religion catholique ; enfin de renverser le saini-sige, contre lequel, anims d'une haine toute particulire, ils trament les complots les plus
ririsme et SlNT-SlMONISME.
M. do Luca
rdacteur des Annales des
sciences relii/ieuses publies Rome a lu
l'acadmie de la religion catholique une savante dissertation sur ce suji't La condition
conomique des peuples ne peut tre amliore
sans le secours des doctrines et des institutions de l'Eglise catholique. Impit et inutilit des doctrines et des institutions contraires des jirterulus socialistes modernes, SaintSimon, Charles Fourier et Robert Owen.
,
SOCITS SECRTES.
Dix-neuvime
Pour se former une juste ide de

)
l'organisation des socits secrtes de nos
jours, et bien comprendre leur influence, il
faut les ranger en deux grandes classes, qui
ont chacune un caractre distinct. L'une,
depuis longtemps subsistante, renferme,
sicle.
sous le voile de la franc-maonnerie

des
agrgations diverses, au sein desquelles sigent les aptres de la philosophie rendant
leurs oracles et prophtisant la rgnration
des peuples
c'est la rvolution l'tat de
,
peuvent adop; elles francs-maons

pour emblme une torche qui embrase.
La seconde classe renferme des agrgations
pecrles armes, prtes combattre an premier signal l'autorit publique et o l'on
dcouvre les sides de l'anarchie avec l'atthorie
ter
litude iiienaaiite do
volution
l'tat
conjurs
d'application
c'est
la r-
et ces
soci-
peuvent adopter pour emblme

MU poignard. La rvolution prend un corps
ts secrtes
noirs et les plus dtestables.

Les prceptes de morale que donne la socit des carbonari ne sont pas moins coupables , quoiqu'elle se vante hautement
d'exiger de ses sectateurs qu'ils aiment et
soc
soc
pratiquent la charit et les autres vorlus, et

qu'ils s'abstiennent de tout vice. Ainsi elle
favorise ouvertement les plaisirs des sens.
Elle enseigTie qu'il est permis de tuer ceux
qui rvleraient le secret dont nous avons
parl plus haut. Elle enseigne encore, au
mpris des paroles des aptres Pierre et
Paul, qu'il est permis d'exciter des rvoltes
pour dpouiller de leur puissance les rois et
tous ceux qui commandent, auxquels elle
donne le nom injurieux de tyrans.
Tels sont les dogmes cl les prceptes de
celle socit
et les allenlals politiques, accomplis en Espagne, dans le Pimont,
Nnples, atlonlats accompagns d'outrages et
de mesures hostiles la religion catholique,
en ont t la Iriste applicalion. Tels sont
aussi les dogmes et les prceptes de tant
;
d'anlres socits secrtes conformes ou analogues celle des carhonari.

La bulle de Pic \'II, Ecclesiain a Jesu Chrislo, du 13 septembre 1S21 , les frappe d'une
condamnation renouvele par Lon XII,

dans une bulle du L3 mars 1825, qui signale
particulirement l'association dsigne sous
le nom d'universitaire
parce qu'elle a tabli son sige dans plusieurs universits, o
des jeunes gens sonl pervertis, au lieu d'tre
instruits, par quelques matres initis des
mystres d'iniquit, et forms tous les
,
crimes.
SOCINIANISME,
doctrine des sociniens,

dont Llie et Fauste Socin sont regards
comme les auteurs, et qui a sa source dans
les principes de la rforme.
De
du socinianisme et de son progrs jusqu' la mort de Llie Socin.
l'origine
Luther avait attaqu l'autorit de l'Eglise,

de la tradition el des l'res; l'Ecriture tait,
selon ce thologien, la seule rgle de noire
foi, et chaque particulier tait l'interprte de
l'Ecriture.
Le chrtien, abandonn lui-mme dans

n'eut pour
rinlerprtation de l'Ecriture
,
guide que ses propres connaissances , et

chaque prtendu rform ne dcouvrait dans
l'Ecriture
opinions
que ce qui
aux ides
el
aux principes
qu'il s'tait
comme presque
conforme aux
ou
faits lui-mme; et
tait
(|u'il
avait reues
toutes les hrsies n'taient

l'Ecriture,
que de fausses interprtations de

presque toutes
les hrsies
reparurent dans
un sicle o le fanatisme et la licence avaient

rpandu presque dans toute l'Europe les
principes de la rforme.
On vit donc sortir du sein de la rforme

des sectes qui attaqurent les dogmes que
Luther avait respeds le dogme de la tril'efficacit
nil, la divinit de Jsus-Christ
la ncessit du baptme.
des sacrements
Voyez l'article Li;ther les sectes sorties
du luthranisme, les articles Anabaptistes,
:
Ariens modernes.
.Mais ces sectes, nes presque tontes du
fanatisme el de l'ignorance, taient divises
entre elles el remplissaient l'Alletnagnc de
ilivisions et de troubles.
Pcudanl que l'Allemagne tait dchire
12-2
par ces factions, les principes de la rforme,

ports dans les pays o le feu du fanatisme
n'chauffait pas les esprits, germaient pour
ainsi dire paisiblement et acquraient de la
consistance dans des socits qui se piquaient
de raisonner.
Quarante personnes des plus distingues

par leur rang, par leurs emplois et par leurs
titres, tablirent en 15'tO Vicence, ville de
l'Etat vnitien, une espce d'acadmie pour
y confrer ensemble sur les matires de religion et particulirement sur celles qui faisaient alors le plus de bruit.
L'espce de confusion qui couvrait alors
presque toute l'Europe, les abus grossiers et
choquants qui avaient pntr dans tous les
Etals, des superstitions et des croyances ridicules ou dangereuses qui s'taient rpaudues, firent juger celte socit que la religion avait besoin d'tre rforme, et que,
l'Ecriture contenant de l'aveu de tout le
monde la pure parole de Dieu, le moyen le
plus sr pour dgager la religion des fausses
opinions tait de n'admettre que ce qui tait
enseign dans l'Ecriture.
Comme celte socit se piquait de littrature et de philosophie, elle expliqua, selon

les rgles de critique qu'elle s'taii laites et
conformment ses principes philosophiques, la doctrine de l'Ecriture
et n'admit
comme rvl que ce qu'elle y voyait clairement enseign, c'est--dire ce que la raison
concevait.
D'aprs cette mthode, ils rduisirent le
christianisme aux articles suivants.
Il y a un Dieu trs-haut, qui a cr toutes
choses par la puissance de son N'erbc, et qui
gouverne tout par ce Verbe.
Le Verbe est son Fils, et ce Fils est Jsus
de Nazareth, fils de Marie, homme vritable,
mais un honmie suprieur aux autres hommes, ayant t engendr d'une vierge et par
l'opration du Saint-Esprit.
Ce Fils est celui que Dieu a promis aux
anciens patriarches, et qu'il donne aux hommes ; c'est ce Fils qui a annonc l'Evangile
et qui a montr aux hommes le chemin du
ciel en mortifiant sa chair et en vivant dans
la pit. Ce Fils est mort par l'ordre de son
Pre, pour nous procurer la rmission de nos
pchs ; il est ressuscit par la puissance du
Pre, et il est glorieux dans le ciel.
Ceux qui sonl soumis .lsus de Nazareth
sont justifis de la part de Dieu , et ceux qui
ont de la pil en lui reoivent l'immoi-lalil
qu'ils ont perdue dans .\dam. Jsus-Christ
seul est le Seigneur et le chef du peuple qui
lui est soumis ; il est le juge des vivants et
des morts ; il reviendra vers les homnus
la consommation des sicles.
. Voil
les poinls auxquels la socit de
A'icence rduisit la religion chrtienne. La
Trinit, la consubslantialilc du Verbe, la
divi:iil de Jsus-Cbrisi, etc., n'taiunt, selon
cette socit, ([un des opinions prises dans la
philosophie des Grecs, el non pas des dogmes
,
rvls.
Les assembles de Vicence ne purent se

secitemenl pour que le miiiis-
faire assez
123
il en l arrter
tre n en ft pas instruit
quelques-uns qu'on Gt mourir ; les autres
furent
tels
Llio
Socin, Bers'chapprent,
nard Okin, Pazuta , Gentilis, etc., qui se retirrent en Turquie , en Suisse, en Alle:
magne.
Les chefs de la prtendue Rforme n'taient pas moins ennemis des nouveaux
ariens, que des catholiques, et Calvin avait
de Vicence ne purent enseigner librement leurs
sentiments dans les lieux o le magistrat
obissait aux rformateurs. Ils se retirrent
donc enfin en Pologne, o les nouveaux
ariens professaient librement leurs sentiments sous la protection de plusieurs seigneurs polonais qu'ils avaient sduits.'
Ces nouveaux ariens avaient en Pologne
des glises, des coles, et assemblaient des
synodes o ils firent des dcrets contre ceux
qui soutenaient le dogme de la Trinit.
Llie Socin quitta la Suisse et se rfugia
parmi ces nouveaux ariens ; il y porta le
got des lettres, les principes de la critique,
l'lude des langues et l'art de la dispute
il
iTivit contre Calvin, il fit des commentaires
.sur l'Ecriture sainte, et apprit aux antitrinilaires expliquer dans un sens figur ou
allgorique les passages que les rforms
leur opposaient pour les obliger reconnatre la Trinit et la divinit de Jsus
Christ. 11 aurait sans doute rendu de plus
fait
brler Servet
ainsi les exils
grands services au nouvel arianisme
mourut
mais
16 mars 15t)2 Zurich, laissant

son bien et ses crits Fauste Socin son
il
le
neveu.
Du
socinianisme depuis que Fauste Socin en

fut
le chef.
le
got des
disputes de religion et le dsir de s'y distinguer il s'appliqua avec beaucoup d'ardeur

la thologie, et l'ge de vingt ans il crut
tre en tat de s'riger en mallre et de faire
:
un nouveau systme de
qui n'avait pas encore sa
si loin, que, non content
ses parents et avec ses
religion.
Son zle
maturit, l'emporta
de dogmatiser avec
amis, il voulut le
faire dans les assembles o son esprit et sa
naissance lui donnaient accs. L'inquisition
elle poursuivit tous les
en fut informe
membres de la famille de Socin, en arrta
quelques-uns, et les autres se sauvrent o
ils purent.
Fauste Socin fut de ce nombre g d'environ vingt-trois ans, il vint Lyon ; ce fut l
qu'il apprit la mort de son oncle qui lui
avait lgu ses papiers. Fauste Socin alla
Zurich pour y recueillir la succession et
surtout les crits de son oncle, et revint en
Ilalie avec ce funeste trsor. Sou nom, sa
noblesse et son esprit lui donnrent bientt
entre la cour de Franois, grand-duc de
Florence il plul ce prince, et se fixa auprs de lui. La galanterie, les plaisirs do la
cour
l'anibiiion, l'occuprent tout entier
pendant doui* ans; aprs ce temps, le got
;
blement
dessus sur les plaisirs
le
sur
et
le
dsir do faire fortune. Fauste Socin quitta la

cour, renona ses emplois, et forma le
projet do parcourir l'Europe pour y enseigner la doctrine de son oncle et la sienne.
Aprs quelques courses , il arriva en 157i

et y demeura trois ans
uniquement
occup des matires de religion et de controverses
qu'il tudiait surtout dans les crits
de son oncle, dont il adopta tous les sentiments il voulut les enseigner, et se rendit
odieux aux luthriens, aux calvinistes et
Bie
tous les protestants. Socin , rebut par les

contradictions qu'il prouva, passa en Transylvanie, ei enfin se rendit en Pologne vers
l'an 1579.
Les antitrinitaires ou les nouveaux ariens
avaient
fait
de grands progrs en Pologne
et ils y avaient fond beaucoup d'glises el

d'coles ; ils y jouissaient d'une entire liberi.
Mais toutes ces glises n'taient pas uniformes dans leur crance. Lorsque Fauste
Socin arriva en Pologne, elles formaient en
quelque sorte des socits diffrentes , el
l'on en compte jusqu' trente-deux qui n'avaient presque de commun que de ne pas
regarder Jsus-Christ comme le vrai Dieu.
Fauste Socin voulut s'attacher une do
ces glises, mais les ministres qui la gouvernaient le refusrent, parce qu'ils apprireiit
qu'il avait beaucoup de sentiments contraires
ceux qu'ils professaient. Fauste Socin ne
voulut alors s'associer aucune des glises
de Pologne, et affecta d'tre l'ami de toutes
pour
qu'
les
amener
la vrit
il
leur disait
Calvin avaientrendu
ses ides
Luther
de grands services
La rputation de Llie Socin, les lettres

qu'il crivait sa famille, firent natre de
bonne heure dans Fuuste Socin
iU
des controverses de religion reprit insensi-
et
la religion, et qu'ils s'y
pour renverser le
Rome et pour disnanmoins qu'il fallait convenir que ni eux, ni
ceux qui s'taient borns leur systme,
n'avaient encore rien fait pour rebtir le
vrai temple de Dieu sur les ruines de celui de
Rome et pour rendre au grand Dieu le
taient assez bien pris
lenjple de l'Antchrist de
siper
erreurs
les
qu'il
enseignait
vrai culte qui lui est d.
Pour y parvenir,
disait Socin, il faut tacomme la base de la vraie religion qu'il

n'y a qu'un seul Dieu ; que Jsus-Christ n'est
Fils de Dieu que par adoption et par les prrogatives que Dieu lui a accordes qu'il
n'tait qu'un homme, qui, par les dons dont
blir
le
ciel
l'a
prvenu,
tait
notre mdiateur,
noire pontifo
notre prtre ; qu'il ne fallait
adorer qu'un seul Dieu, sans distinction de
personnes; ne point s'embarrasser, pour
expliquer ce que c'tait que le Verbe, de la
manire dont il procdait du Pre avant les
,
sicles
et
homme
de quelle manire
il
s'tait
fait
comme des fal'imagination des hommes
qu'il fallait
regarder
bles forges dans

la prsence relle de l'humanil et de la divinit de Jsus-Christ dans l'eucharistie, l'efficacit du baptme pour effacer le pch
originel, etc.
Ce plan de religion plut infiniment des
hommes qui ne s'taient carts de la
croyance des glises rformes qne parce

qu'ils ne voulaient reconnatre comme ensei-
gn dans l'Ecriture que ce (ju'ils comprenaient. Les unitaires, ijui faisaient le parti
dominant parmi les ennemis de la divinit de
Jsus-Christ, l'agrgrent leurs glises et
ses opinions ; plusieurs autres
et Socin devint le chef
glises les imitrent
de toutes ces glises.
suivirent
Ce nouveau chef, par ses insiruclions et

par ses disputes, rpandit de l'clat sur toutes
les glises et alarma les protestants et les
calvinistes. Ginquanl; ministres protestints
s'assemblrent et appelrent les ministres
princzowiens pour prendre avec eux des
moyens de runion mais ceux qui avaient
dj pris parti pourFausle S^tin les conduisirent au synode et les prtendus rformes,
effrays de se voir en tte un adversaire
comme Socin abandonnrent pour la plus
grande partie le synode, sous prtexte qu'il
ne leur tait pas permis d'avoir des confrences ni aucune socit avec des personnes
qui suivaient les erreurs des bionites des
Bamosaliens, des ariens, etc., de tous ceux
qui ont autrefois t excommunis par
,
l'Eglise.
Volanus, Nmojonius, Palologue et quelques autres moins scrupuleux ou plus hardis

attaqurent Socin personnellement, et publirent des thses qui furent soutenues dans
Fauste Socin s'y
le collge de Posnanie
:
trouva.
Les prtendus rforms voulurent y soutenir la divinit de Jsus-Christ, mais la faveur de la tradition des anciens Pres et des
conciles. Fauste Socin opposa ces preuves
tout ce que les protestants ont oppos aux
catholiques sur la tradition et sur l'Eglise
peur justifier leur schisme. Les Pres et les
conciles peuvent se tromper, disait Socin, ils
se sont mme tromps quelquefois ; il n'y a
point de juge parmi les hommes qui ait !inc
autorit infaillible et souveraine pour dcider
les matires de foi ; il n'appartient qu' l'Ecriture de dsigner les objets de notre
crance c'est donc en vain que vous me citez
l'autorit des hommes pour m'assurer du
point le plus important de la religion, savoir
la divinit de Jsus-Christ.
Les rforms sentirent que pour arrter
les progrs de Socin il fallait avoir recours
d'autres moyens que la controverse
ils
l'accusrent d'avoir insr dans ses ouvrages
:
des
maximes
sditieuses. La patience , le
l'adresse de Socin triomphrent
courage et
de .ses ennemis. Malgr les malheurs qu'il
essuya, i! avait un grand nombre de disciples parmi les personnes de qualit, et
enlin il obtint la malheureuse satisfaction
qu'il avait tant dsire
toutes les glises do

Pologne et de Lithuanie, si diffrentes en
pratique, en morale et en dogmes, et qui ne
convenaient que dans la seule opinion de ne
vouloir pas croire que Jesus-Chrisl ft le
gr.ind Dieu, consubstantiel au Pre ternel
se runireiil, et ne formrent qu'une seule
glise
qui prit et qui porte encore aujourd'Iiui le noui d'Eglise sociuieauc.
,
iSC
SOC
SOC
lS
ne jouit pas tranquillement de la

gloire laquelle il avait aspir avec tant
les catholiques et les protestants
d'ardeur
lui causrent des chagrins, et il mourut dans
le village de Luclavie o il s'tait retir, pour
se drober aux poursuites de ses ennemis.
Socin mourut en iGQ'*, g de fiii ans ; on
mit sur son tombeau cette pitaphe
Socin
Tota
licet
Babylon deslruvit
Muros Calviuus, se
lecla Lullierus,
fundaraeiila Socinus.
Luther a dlruil le toil de Iiabvloii, Calvin en a reavers

les murailles et So iu en a arracli.^ les fendeineins.
La secte socinienne, bien loin de mourir

ou de s'affaiblir par la mort de son chef,
s'augmenta beaucoup et devint considrapar le grand nombre des personnes de
bl
,
qualit et de savants qui en adoptrent les

principes ; les sociniens furent en tal d'obtenir dans les dites la libert de conscience.
Les catholiques n'avaient cd qu' la
ncessit des temps en accordant aux sec-
conscience; lorsque les

temps de trouble furent passs, ils rsolurent
Les catholiques
sociniens.
les
chasser
de
s'unirent donc aux protestants contre les
taires la libert de
sociniens, et la dite rsolut l'extinction des

derniers. Par le dcret qui y fut fait, on les
obligea, ou d'abjurer leurs hrsies, ou de
prendre parti parmi les communions tolres
dans le royaume, et ce dcret fut excut
rigoureusement.
partie des sociniens entra dans l'Ebeaucoup s'unirent aux
protestants; mais le plus grand nombre se
Une
glise catholique,
en Hongrie, dans la
Prusse ducale, dans la Moravie, dans la Silsie. dans la Marche de Brandebourg, en .\nglelerre, en Hollande: ce fut ainsi que la
Pologne se dlivra de celle secte, aprs l'avoir
soufferte plus de cent ans.
Les sociniens trouvrent les ennemis
puissants dans tous les Etals o ils se retinon-seulement ils n'y firent point
rrent
d'tablissement, mais la puissance ecclsiastipuissance sculire s'unirent contre
et
la
que
eus, et partout ils furent condamns par les
lois de l'Eglise et de l'Etat. Mais les lois qui
retira en Transylvanie,
ont proscrit les sociniens n'ont pas rfut

ces principes se sont conleurs principes
servs en secret dans les Etals qui ont proscrit le sociuianisme,ct beaucoup de rforms
en Angleterre, et surtout en Hollande, ont
pass de-, principes de la Rforme ceux du
socinianisme. Voyez les articles Ariens mo:
dernes, Armi.mens.
Systme thologique des sociniens.
L'Ecriture saintt\ et surtout le Nouveau
Testament, est, selon Socin un livre divin
pour tout homme raisonnable ce livre nous
apprend que Dieu, aprs avoir cr l'homme,
lui a donn des lois, que l'homme les a
transgresses
que le pch s'est rpandu
sur la terre, que la religion s'est corrompue,
que l'homme est devenu ennemi de Dieu,
que Dieu a envoy Jsus-Christ pour rconcilier les hommes avec lui et pour leur apprendre ce qu'ils devaient faire et croire
pour lrc sauves, il n'est pas possib
de
,
.:
427
douter que Jsus-Christ ne soit celui que

Dieu a envoy pour accomplir l'uvre de la
et pour leur
rcoiicilialioii des hommes
enseigner ce qu'ils doivent croire et prati,
que ces instructions et ces dons naturels que

l'homme reoit de Dieu.
Les sociniens renouvelrent donc l'erreur
quer.
Il n'est pas moins certain que le Nouveau
Testament contient la doctrine de JsusChrist; c'est donc dans ce livre divin qu'il
faut chercher ce que l'homme doit croire et
pratiquer pour lre sauv.
Comme il n'y a point de juge ou d'interprte infaillible du sins de l'Ecriture, il faut
le licrouvrir par les rgles de la

critique et par la lumire de la raison. Socin
et ses disciples s'occuprent donc chercher
dans l'Ecriture le systme de religion que
Jsus-Ciii ist tait venu enseigner aux hommes ; et c'est ce qui a produit tous ces comnienlairessur l'Ecriture, qui forment presque
toute la bibliothque dos Frres polonais.
Socin et ses disciples prtendant ne suivre dans l'interprtation du Nouveau Testament que 1rs rgles de la critique et les
principes de la raison, expliqurent d'une
manire intelligible la raison tout le Nouveau Testament, et prirent dans un sens
mtaphorique tout ce que la raison ne concevait pas; par ce moyen , ils retranchrent
du chrislianisMie tous les mystres, et rduisirent de simples mtaphores ces vrits
Buhlimes ((ue l.i raison ne peut comprendre.
D'aprs ce principe, ils enseignrent qu'il
n'y a qu'un seul Dieu, crateur du monde
le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne sont
point des per-onnes divines, mais des attributs de Dieu. Ainsi les sociniens renouvelrent l'erreur de Sabellius, de Prnxe : nous
les avons rfuts ces articles, et l'article
,
Antitrinitaires,
Dieu cra Adam et lui donna des lois
Adam les transgressa; Adam, pcheur, tomba
dans l'ignorance et dans le dsordre; sa postrit l'imita', et la terre fut couverte de tnbres et de pcheurs. Les sociniens no reconnaissaient donc point de pch originel
nous avons refut cette erreur l'article
PLAGIENS.
Dieu , louch du malheur des hommes, a
envoy son Fils sur la terre ce Fils est un
homme ainsi nomm parce que Dieu l'a
combl de grce ainsi les sociniens renouvelrent l'erreur de Thodote de Bysance :
et aux
nous l'avons rfute cet article
articles Ariens, Nestorius.
inspir
par
Dieu
mme,
enJsus-Christ,
seigna aux hommes ce qu'ils devaient croire
il leur apet pratiquer pour honorer Dieu
prit qu'il y avait une autre vie, o leur fidannoncerait
serait
pratiquer
qu'il
ce
lit
rcompense, et leur rsistance punie.
Dieu avait voulu que ces peines ou ces
rcompenses fussent le prix de la vertu ou
point
il n'avait
le chtiment du dsordre
;
parmi les hommes un certain nombre

pour tre heureux, et abandonn le reste
un per.chani vicieux, qui devait les conduire
Jsus la damnation
tous sont libres
Cliiist leur a donn tous l'exemple do la
veiiu ils ont tous reu de Dieu la lumire
;
des plagions sur le pch originel

sur la
nature et sur la ncessit de la grce et sur
nous avons rfut toutes
la prdestination
ces erreurs l'article Plxgiamsme
Nous n'entrerons pas dans un plus grand,
dtail sur les autres erreurs des sociniens ;
elles sont des consquences de celles que
nous venons d'exposer, et se rfutent par les
:
lcher de
choisi
128
de la raison ; ils ne naissent point corrompus, tous peuvent pratiquer la vertu; il n'y
a point de prdestination ni d'autre grce
mmes
principes.
Toutes ces erreurs ont pour cause gnrale ce principe fondamental que Socin emprunta en partie de la rforme
c'est que
le Nouveau Testament contient seul la doctrine de Jsus-Christ , mais que c'est aux
hommes l'interprter suivant les principes
de la raison et selon les rgles de la critique.
Nous avons fait voir la fausset de ce
principe en faisant voir contre Luther et
:
contre les rforms qu'il y a un corps do

pasteurs charg d'enseigner les vrits que
Jsus-Chrisl a rvles aux hommes. Voyez,
Luther
ce (jue l'on dit pour
prouver l'autorit de la tradition, et, l'arRFORME ce qu'on dit pour prouver
que riiglise srule est juge infaillible des
controverses de la foi, et qu'il est absurde
d'attribuer ce droit au simple fidle. Ce prin-
l'article
ticle
cipe bien tabli, le socinianisme s'vanouit, et

ne devient plus qu'un systme imaginaire,
puisqu'il porte sur une supposition absolu-
ment
finisse.
SPINOSISME. Systme d'athisme de Be-
not Spinosn, juif portugais, mort en Hollande l'an 1677, 44 ans. Ce systme est
un assemblage confus des ides des rabbins,
des principes do Descartes mal appliqus ,

et des sophismes dos protestants
on l'a
aussi nomm panthisme , parce qu'il consiste soutenir que l'univers est Dieu
ou.
qu'il n'y a point d'autre Dieu que l'universalit des tres. D'o il s'ensuit que tout ce
qui arrive est l'elet ncessaire dos lois ternelles et immuables de la nature, c'est--dire
d'un tre infini et universel qui existe et
qui agit ncessairement. 11 est ais d'apercevoir les consquences absurdes et impies qui
naissent de ce systme.
On voit d'abord qu'il consiste raliser
des abstractions , et prendre tous les termes dans un sens faux et abusif. L'tre en
gnral, l.i substance en gnral, n'existent
point; il n'y a dans la ralit que dos individus et des natures individuelles. Tout tre,
toute substance toute nature
est ou corps
ou esprit et l'un ne peut tre l'autre. .Mais
Spinosa pervertit toutes ces notions; il prtend qu'il n'y a qu'une seule substance
de
laquelle la pense et l'olendue, l'esprit et le
corps sont des modifications ; (\ue tous les
tres particuliers sont des modifications de
l'tre en gnral.
Il suffit de consulter le sentiment intrieur, qui est le souverain degr de l'vi;
130
sPi
SPI
poar tre convaincu de l'absurdit de

ce langage. Je sens que je suis moi et non
un autre, une subsiance spare de toute
autre, un individu rel, et non une niodincation; que mes penses, mes volonlcs, mes
mes afficlions sont moi et
sensations
non un autre et que celles d'un autre ne
sont pas les miennes. Qu'un autre soit un
tre, une substance, une nature aussi bien
que moi, celle ressemblance n'est qu'une
ide abstraite, une manire de nous consimais qui n'tablit point
drer l'un l'autre
V identit ou une unit relle entre nous.
Pour prouver le contraire, Spinosa ne fait
qu'un sophisme grossier. 11 ne peut y avoir,
de convenir que le systme ordinaire qui

reprsente Dieu comme un Etre infini, dispremire cause de tous les tres ,
tingu
v:)
deiice,
plusieurs substances de
dit-il,
ou de
diffrents attributs
mme
dans
le
attribut
premier
ne seraient point diffrentes , et

dans le second, ce
c'est ce que je prtends
seraient ou des attributs essentiels ou des
cas
elles
attributs accidentels : si elles avaient des

attributs essentiellement diflerents , a- ne
seraient plus des substances si ces attributs
n'taient qu'accidentellement diffrents, ils
n'empcheraient point que la substance ne
;
fl
une
et indivisible.
On
aperoit d'abord que ce raisonneur

joue sur l'quivoque du mot mme et du mot
diffrent, et que son systme n'a point d'autre fondement. Nous soutenons qu'il y a plusieurs substances de mme attribut, ou plusieurs substances dont les unes diffrent
essentiellement, les autres accidentellement.
Deux hommes sont deux substances de mme
attribut, ils ont mme nature et mme essence, ce sont deux individus de mme espce, mais ils ne sont pas le mme ; quant au
nombre, ils sont diffrents, c'esl--dire distingus. Spinosa confond l'identit de nature, ou d'espce, qui n'est qu'une ressemblance, avec l'identit individuelle, qui est
l'unit ; ensuite il confond la distinction des
individus avec la diffrence des espces :
pitoyable logique au contraire , un hom ne
et une pierre sont deux substances de diffrents attributs, dont la nature, l'essence,
l'espce
ne sont point les mmes ou ne
se ressemblent point. Cela n'empche pas
qu'un honmie et une pierre n'aient l'attribut
conimun de substance tous deux subsistent
part et spares de tout autre tre ; ils n'ont
besoin ni l'un ni l'autre d'un suppt, ce ne
sont ni des accidents ni des modes ; s'ils ne
sont pas des substances, ils ne sont rien.
!
Spinosa et ses partisans n'ont pas vu que

l'on [irouverail qu'il n'y a qu'un seul mode,
une seule modilicalioii dans l'univers , par
mme argument dont ils se servent pour

prouver qu'il n'y a qu'une seule substance ;
leur systme n'est qu'un tissu d'quivociues
et de contradictions. Us n'ont pas une seule
rponse solide donner aux objections dont
le
on les accable.
Le comte de
fait
Boulainvilliers , aprs avoir

tous ses efforts pour expliquer ce sys-
tme tnbreux
et inintelligible
(1) Dict. crit. Spinosa.
a t forc
lie
grands avantages
et
sauve
le
grands
inconvnienls. Il tranche les difficults de

l'infini qui parat indivisible et divis dans
le spinosisme; il rend raison de la nature des
tres; ceux-ci sont tels que Dieu les a faits,
non par ncessit mais par une volont
libre; il donne un objet intressant la re,
nous persuadant (pie Dieu nous

il explique
tient compte de nos homm;iges
l'ordre du monde, en l'attribuant une
il
cause intelligente qui sait ce qu'elle fait
fournit une rgle de morale qui est la loi
divine
appuye sur des peines et des rcompenses il nous fait concevoir qu'il peut
avoir
des
miracles, puisque Dieu est suy
ligion, en
prieur toutes les lois et toutes les forces

de la nature qu'il a librement tablies. Le
spinosisiue au contraire ne peut nous satisfaire sur aucun di> ces chefs, et ce sont autant de preuves qui l'anantissent.
Ceux qui l'ont rfut ont suivi diffrentes
mthodes. Les uns se sont attachs principalement en dvelopper les consquiMices
absurdes. Bayle en particulier a trs-bien
prouv que, selon Spinosa, Dieu et l'tendue
sont la mme chose
que l'tendue tant
compose de parties dont chacune est une
substance particulire, l'unit prtendue de
la substance universelle est chimrique et
;
purement
idale.
Il
a fait voir
que
les
moda-
qui s'excluent l'une l'autre, lelles que

l'tendue et l;i pense
ne peuvent subsister
dans le mme sujet, que l'immutaliilit de
Dieu est incompatible avec la division des
parties de la matire et avec la succession
des ides de la substance pensante que les
penses de l'homme tant souvent contraires les unes aux autres, il est impossible
que Dieu en soit le sujet ou le suppt. Il a
montr qu'il est encore plus absurde de
prtendre que Dieu est le suppt des penses
criminelles , des vices et des passions de
l'humanit; que, dans ce systme, le vice et
la vertu sont des mots vides de sens
que,
contre la possibilit des miracles Spinosa
n'a pu allguer ()ue sa propre thse, savoir,
la ncessit le
toutes choses
thse non
prouve et dont on ne peut pas seulement
donner la notion qu'en suivant ses propres
principes, il ne pouvait nier ni les esprits,
ni les miracles, ni les enfers (I).
Dans l'impuissance de rien rpliquer de
solide, les spinosistes se sont retranchs
dire que B.iyle n'a pas compris la doctrine
de leur matre, et qu'il l'a mal expose. Mais
ce critique, aguerri la dispute, n'a pas t
dupe de cette dfaite, qui est celle de tous
les matrialistes; il a repris en dtail, toutes
les propositions fondamentales du systme,
il a dfi ses adversaires de lui en montrer
une seule dont il n'et pas expos le vrai
sens. En particulier, sur l'article de l'inimutabilil et du changement de la substance, il
a dmontr que ce sont les spinosistes qui ue
lits
131
eax-mmes
que, dans leur

systme, Dieu est sujet toutes les rvolutions et les transformations auxquelles la
matire premire est assujettie selon l'opinion des pripilticiens (1).
D'autres auteurs, comme le clbre Fneon, et le pre Lami, bndictin , ont form
une chane de propositions videntes et incontestables, qui tablissent les vrits conont
ils
traires aux paradoxes de Spinosa
s'entendent pas
ainsi construit un difice aussi solide qu'un

tissu de dmonstrations gomtriques , et
devant lequel
le
spinosisme s'croule de
lui-
mme.
Quelques-uns enfin ont attaqu ce sophiste
dans le fort mme o il s'tait retranch, et
sous la forme gomtrique, sous lyquelle il
a prsent ses erreurs, ils ont examin ses
dfinitions, ses propositions , ses axiomes ,
ses consquences; ils en ont dvoil les quivoques et l'abus continuel qu'il a fait des
termes
ont dmontr que de nialriaui
ils
faibles , si confus et si mal assortis , il

n'est rsult qu'une hypothse absurde et
si
rvoltante {i'.
Plusieurs crivains ont cru que Spinosa
avait t entran dans son systme par les
principes de la philosophie de Descaries ;
nous ne pensons pas de mme. Uescarles
enseigne la vrit qu'il n'y a que deux
tres existants rellement dans la nature ,
que la pense est
la pense et l'tendue
l'essence ou la substance mme de l'esprit ;
que l'lendue est l'essence ou la substance
mme de la matire. Mais il n'a jamais rv
;
ces deux tres pouvaient tre deux attributs dune seule et mme substance; il a
dmontr au conlraire que l'une de ces
deux choses exclut ncess;iiremenl l'autre ,
que
que ce sont deux natures cssenliellement

(ju'il
diffrentes
est impossible que la
.
mme
substance soit tout la fois esprit et

maiire.
D'autres ont dout si la plupart des philosophes grecs et latins, qui semblent avoir
enseign l'uiiil de Dieu n'ont pas entendu
sous ce nom l'univers ou la nature entire ;
plusieurs matrialistes n'ont pas hsit de
l'affirmer ainsi, de soutenir que tous ces
philosophes taient panthistes ou spinosistes , et que les Pres de l'Eglise se sont
tromps grossirement, ou en ont impos
lorsqu'ils ont cit les passages des anciens
philosophes en faveur du dogme de l'unit
de Dieu , profess par les Juifs et par les
,
nous n'avons aucun intrt

de prendre un parti dans cette question vu
le fond,
l'obscurit, l'incohrence, les contradictions

qui se rencontrent dans les crits des philosophes , il n'est pas fort ais de savoir quel
a t leur vritable sentiment. Ainsi l'on ne
pourrait accuser les Pres de l'Eglise ni de
dissimulation, ni d'un dfaut de pntration,

quand mme ils n'auraient pas compris par-
Dict. crii. Spinosa,
(i)Hooke, HHiq. tmlur.
On ppul
roiisutier
nous environne
monde
tout
et
la terre, la
ce
mer,
le ciel
le
que nous appelons
la
nature.
Il s'ensuit seulement que Strahon n'avait
pas lu Mo'ise , ou qu'il aVait fort mal compris le sens de sa doctrine. Tacite l'a beau-
coup mieux entendu. Les Juifs, dit-il, conoivent par la pense un seul Dieu, souverain, lenicl, immuable, iimnorlel, Jucli,
mente sola
unumque Nun en intelligunl ,
sunimiim illnd et ternum neque mutabile ,
nei/ue interiturum (o). En effet
Mo'ise enseigne que Dieu a cr le monde , que le
,
monde
commenc, que Dieu
l'a
fait
trs-
librement, puisqu'il l'a fait par sa parole ou

par le seul vouloir, qu'il a tout arrang
comme i! lui a plu, etc. Les panthistes ne
peuvent admettre une seule de ces expressions ; ils sont forcs de dire que le monde
est ternel
ou qu'il s'est fait par hasard ;
,
que
tout a fait les parties , ou que les

parties ont fait le tout, etc. Mo'ise a sap
toutes ces absurdits par le fondement. Il
n'est pas ncessaire d'ajouter que les Juifs
n'ont point eu d'autre croyance que celle
de Mo'ise , et que les chrliens la suivent
le
encore.
chrtiens.
Dans
432
faitement le systme de ces raisonneurs.

Ceux qu'on peut accuser de panthisme avec
"le ^)l us de prohabilit, sont les pythagoriciens et les slo'iciens, qui envisageaient Dieu
comme l'me du monde et qui le supposaient soumis aux lois immuables du destin.
Mais quoique ces philosophes n'aieni pas
tabli d'une manire nette et prcise la distinction essentielle qu'il y a entre l'esprit et
la matire, il parat qu'ils n'ont jainais confondu l'un avec l'autre
jamais ils n'ont
imagin, comme Spinosa qu'une seule et
mme substance ft tout la fois esprit et
matire. Leur systme ne valait peut-tre
pas mieux que le sien , mais en6n il n'tait
pas absolument le mme.
Toland, qui tait spinosiste, a pouss plus
loin l'absurdit, il a ose soutenir que Mose
tait panthiste, que le Dieu de Mo'ise n'iiit
rien autre chose que l'univers. Un mdecin,
qui a traduit en latin et a publi les ouvrages posthumes de Spinosa, a fait mieux
encore ; il a prtendu que la doctrine de ce
rveur n'a rien de conlraire aux dogmes du
christianisme, et que tous ceux qui ont crit
contre lui l'ont calomni (3 La seule preuve
que donne Toland est un passage de Strabon ('t], dans lequel il dit que Mo'ise enseigna aux Juifs que Dieu est tout ce qui
rem. CC, DD.

et rcvel.
de Dieu; Le Vassor, Trait de
t" part. etc.

de l'existence
Priiiciria,
encore Jacqueloi,
Triiil
la vritable religion, etc.
ne sert rien de dire que le spinosisme

un athisme formel ; que si son
auteur a mal conu la Divinit, il n'en a pas
Il
n'est point
pour cela ni l'existence
qu'il n'en
parlait
mme
qu'avec respect, qu'il n'a point cherch faire des proslytes, etc. Ds que le
spinosisme entrane absolument les mmes
consquences que l'athisme pur, qu'importe ce qu'a pens d'ailleurs Spinosa? Les
(3) Mosheini., Hisl. Eccls.,
t et w.
(4) Geogr. llb. xvi.
(o) Hist. llb. Y, cap. 1 seq.
noies
mi'
siete, secl.
1|,
2^
STE
STA
135
contradictions de ce rveur ne remdient

point aux fatales inlluences de sa doctrine ;
insens
s'il ne les a pas vues , c'tait un
slupide , il ne lui convenait pas d'crire.
Sais l'empressement de tous les incrdules
le visiter pendant sa vie, converser avec
lui, recueillir ses crits aprs sa mort,
dvelopper sa doctrine, en faire l'apologie,
font sa condaniiiaiioM. Un intendiaiie no
mrite pas d'tre absous, parce ((u'il n'a pas
prvu tous les dgts qu'allait causer le feu
qu'il allumait.
STADINGHS , fanatiques du diocse de
Brme, qui faisaient profession de suivre les
ei leurs des manichens. Voici l'origine, le
progrs et la fin de celle secte

Le jour de Pques, une dame de qualit,
femnK! d'un homme de guerre, fit son offrande son cur le cur trouva son offrande irop modique , il s'en plaignit et rsolut de s'en venger.
Aprs l'office, la femme se prsenta pour
recevoir la communion, et le cur, au lieu
de lui donner la communion avec l'h.jstie,
mil dans la bouche de cette dame la pice
de monnaie qu'elle lui avait donne pour
offrande. Le recueillement et la frayeur dont
celle dame tait pntre ne lui permirent
pas de s'apercevoir qu'au lieu de l'hostie on
lui mettait dans la bouche une pice de
monnaie et elle la garda quelque temps
sans s'en apercevoir niais, lorsqu'elle voulut avaler l'hostie, elle fut dans le plus terrible lourmenl en trouvant dans sa bouche
une pice de monnaie au lieu de l'hostie
elle crut qu'elle s'tait prsente indigne:
La
secte des studinghs ê grossit insensiblement; on leur envoya des missionnaires;

les stadinghs les insultrent et les firent
mourir. De ces crimes, ils passrent la
persuasion qu'ils feraient une action agrable Lucifer ou au bon princi[ie en faisant
mourir tous les ministres du christianisme,
coururent la campagne, pillrent les
lis
glises et massacrrent les prtres on avait
brl les maoich ens, parce qu'on croyait
:
qu'il fallait
la
sainte table, et
que
le
changement
de l'hoslie en la pice de monnaie tait la

punition de son crime elle fut pntre de
la plus vive douleur, et l'agilation de son
me changea ses traits et altra sa physionomie son mari s'en aperut, il voulut en
savoir la cause et demanda qu'on punt le
prtre; on refusa de le faire, il clata, ses
amis en furent informs, et, par leur conseil,
il tua le prtre qu'on ne voulait pas punir.
Aussitt il fut excommuni, et n'en fut [las
;
effray.
Les manichens et les albigeois n'avaient

point t dtruits par les croisades, par les
rigueurs de l'inquisition
s'taient rils
:
pandus dans l'Allemagne, et y semaient secrtement leurs erreurs ils profitrent des
dispositions dans lesquelles ils virent l'homme de guerre excommuni et ses amis pour
leur persuader que les ministres de l'Kglisc
n'avaient point le pouvoir d'excommunier.
;
On
couta favorablement
persuadrent que les ministres taient, non-seulement

mauvais
ministres
mais
encore
qu'ils
de
taient les minisires d'une mauvaise religion, qui avait pour principe un Etre ennemi des hommes, qui ne mritait ni leurs
hommages , ni leur amour qu'ils les devaient l'Etre qui avait rendu l'homme sensible au plaisir et qui lui permettait d'eu
les
ils
ouir.
ifArgcnlr, Collecl. jiid.,
Alex., in stec. xiii; Dupia,
(1)
tal.
1. 1,
:in.
1230, p. 159; Na-
iiii* sicle, c.
10.
brler
les
hrtiques; les mani-
chens ou les stadinghs massacraient les

prtres, parce qu'ils croyaient qu'on devait
diruire les ennemis du Dieu bienfaisant.
Leur progrs effraya les catholiques; le
pape Grgoire IX fit prcher une croisade
contre les stadinghs, et il accorda aux croiss la mme indulgence qu'on gagnait dans
la croisade pour la terre sainte. On vit en
Frise une multitude de croiss qui arrivaient
de Gupldre de Hollande et de Flandre et
la tte desquels se mirent l'vque de Brme,
le comte de Hollande.
le duc de Brabanl
Les stadinghs, instruits dans la discipline
militaire par un homme de guerre qui avait
donn naissance la secte
marchrent
l'arme des croiss, lui livrrent bataille, se
battirent en braves gens , et furent lolale,
ment
dfaits
restrent
ment
134
Les stadinghs ailoptrent donc le dogme

des deux principes des manichens, et rendirent un culte a Lucifer ou au dmon dans
o la dbauche la plus
leurs assembles
infme fut pour eux un exercice de pil.
sur
plus de six mille stadinghs

place , et la secte fut
la
teinte (1).
Ainsi, il y a dans tous les peuples ignorants une disposition prochaine au fanatisme
qui n'attend que l'occasion d'clater; et cette
occasion se trouve presqut' toujours dans les
lieux o le clerg est ii;noraiit.
STANCARISES, secte de luthriens. Voy.
l'article des sectes qui sont sorties du luth-
ranisme.
STERCORANISTE
c'est celui qui croit

:
corps eucharistique de Jsus-Christ
est sujet la digestion et ses suites, comme
les autres aliments.
\ ers le milieu du ix' sicle, les Saxons
n'taient pas encore bien instruits des vrits
de la religion thrtienne, et Paschasc fil pour
eux un trait du corps et du sang de NoireSeigneur. Il y tablissait le dogme de lu prsence relle, et il disail que nous recevions
dans l'eucharistie la mme chair et le mme
corps qui tait n de la \ ierge.
que
le
Quoique Paschasc n'et suivi danse livre

que la doctrine de l'Eglise, et qu'avant lui
tous les catholiques eussent cru que le corps
et le sang de Jsus-Ciirist taient vraiment
prsents dans l'eucharistie, et que le pain
et le vin taient changs au corps et au sang
de Jsus-Chrisl on n'avait pas coolume de
,
si l'ormellemenl (juc le cor[)s de JsusChrist dans l'eucharistie tait le mme que

celui qui tait n de la \ ierge (-2).
Ces expressions de Paschase dplurent; ou
dire
('2)
p. 4.
MabiUon,
l'rx'f.
In iv sc. Beaedict.,
[an.
ii,
c. 1
158
attaqua
lui
les dfendit
il
celte dispute
fit
du bruit, les hommes les plus clbres y

prirent pari, et se partagrent entre Pachase
et ses aiiversaires.
Les adversaires de P.ichase reconnaissaient aussi bien que lui la prsence relle
de Jsus-Christ dans l'eucharistie , ils ne
condamnaient que sa manire do s'esprimer;
tous reconnaissaient donc que Jsus-Christ
rellement prsent dans l'eucharistie.
dans tous les hommes qui raisonnent
un principe de curiosit toujours actif, que
les querelles des hommes clbres dirigent
toujours vers les objets dont ils s'occupent:
tous les esprits furent donc ports vers le
dogme del prsence relle de Jsus-Christ
dans l'eucharistie.
De l naquirent une foule de questions sur
les consquences de ce dogme on demanda
entre autres choses si quelque partie de l'eucharistie tait sujette tre rejete comme
les autres aliments.
Quelques-uns pensrent que les espces
du pain et du vin qui subsistent mme aprs
la conscration taient sujettes ausdiirents
changements que les aliments prouvent;
d'autres, au contraire, crurent qu'il tait indcent de supposer que quelque chose de ce
qui appartenait l'eucharistie passt par les
diffrents tals auxquels les aliments ordinaires sont sujets, et donnrent ceux qui
soutenaient le contraire le nom odieux de
stercoranistes
mais injustement, puisque
personne ne croyait que le corps de Jsusdigr:
Christ ft
on ne peut citer aucun auteur qui l'ait soutenu, cl tous les monuments
de l'histoire ecclsiastique supposent le contait
Il
y a
traire (1)
Les Grecs ont aussi l traites par quelques Latins comme des stercoranisles: voici
ce qui a occasionn un pareil reproche. Les
Grecs prtendaient qu'on ne devait point clbrer la messe dans le carme, except le
samedi et le dimanche, qui sont deux jours
pendant lesquels les Grecs ne jinent jamais; ils prtendent mme que c'est une pratique contraire la tradition des aptres de
dire la messe les jours de jene.
"Le cardinal Humbert crut que les Grecs
condamnaient la coutume de clbrer la
messe les jours de jene parce que l'eucharistie rompait le jene; il leur reprocha de
penser que notre corps se nourrit du corps
de Jsus-Christ, et les appela du nom odieux
de stercoranisles
mais il se trompait
les
Grecs dfendaient la clbration de la messe
les jours de jene, parce qu'ils les regardaient comme des jours de douleur et de
tristesse, pendant lesquels on ne devait point
clbrer un mystre de joie, tel que l'eucha;
ristie (2).
parat donc certain que le stercoratiisme

une erreur imaginaire, comme le reconRasnage , mais non pas une hrsie,
qu'on l'a faussement impulc ceux qui
Il
esi
nat
et
130
ont ni la prsence relle, comme il le luolend (.3).

Les auteurs du neuvime sicle, qu'o a
taxs injustement de slercoranisme
aussi
bien que les Grecs, reconnaissaient la prsence
relle et quand leurs crits n'en fourniraient
pas des preuves incontestables, il est certain
qu'on ne pourrait, sans absurdit, rfuter un
homme qui nierait la prsence relle, en lui
reprochant qu'il suppose que le corps de
Jsus-Christ se digre et passe an retrait.
A l'gard de la question que l'on forme sur
sort des espces eucharistiques lorsle
qu'elles sont dans l'estomac, les uns ont
imagin qu'elles taient ananties, les autres
ont cru qu'elles se changeaient en la substance de la chair qui doit ressusciter un jour:
ce senliment fut assez commun dans le neuvime sicle et dans les suivants; depuis ce
temps, les thologiens n'ont point dout que
les espces eucharistiques ne puissent se
corrompre et tre changes.
Peut-tre faudrait-il rsoudre ces questions
par ces mots d'un ouvrage anonyme publi
par dom Luc d'Acheri Il n'y a que Dieu qui
sache ce qui arrive l'eucharistie lorsque
nous l'avons reue. [SjiicHeii., t. XII, p. il.)
STEVENIS'LES. En 1802, Corneille Stevens, qui avait administr le diocse de Namur, en qualil de \icaire gnral, recounut
sans dilficuli la lgitimil du concordat et
la mission des
nouveaux vques
mai
comme on demandait auxecclsiasliques de
souscrire une formule de soumission, non
pas au concordai seulement, mais la loi du
18 germinal an X, ce qui comprenait les
articles dits organiques, il prolesta contre
les
peines ecclsiastiques dont le nouvel
vque de Namur menaait ceux qui refuseraient de se soumettre. Depuis qu'il eut cess
de vicaire apostolique par
ses fondions
suite de la prise de possession des nouveaux
vques de Namur et de Lige, il continua,
comme docteur particulier, d'adresser au
clerg et aux fidles, des lettres, des avis et
des instructions o il condamnait tout ce
qui avait la moindreapparence d'une approbation tacite de la loi de germinal.
En 1803, quelques fiJles du diocse de
Namur, qui avaient leur tte trois prtres,
ayant fait un schisme vritable, Stevens blma leur opposition schismatique cl, comme
ils ne voyaient qu'en lui leur chef spirituel,
raison de son ancienne qualit de grand
vicaire, il dclara aux prtres qu'il leur retirait tous leurs pouvoirs. Quoiqu'il ait toujours rejet ces schismatiques, on les appela
stevenistes, par une mprise qui a t la
source de jugements errons ports sur
Stevens. Plus tard les trois schimalques
s'appelrent les non-communicants.
Stevens traita d'illicite le serment de la
lgion d'honneur, comme renfermant la loi
de germinal. Quand parut le catchisme de
non-seulement il ens( igna que
l'empire
les curs ne pouvaient l'adopier, mais il
(1) Allix, Prf. de U Ij-ail. de Hatramiie. lioileau, Trf.

nr le mme .mteur. Mabillon, Praef. ki iv saec. Benedicl.,
part II, c. 1, 4, S.
(i) Habillon, ibid.

(3)
Bjsnage, Hbt. de
l'eglisc,
t.
II, I. vi, c. 6, p.
9i6
STR
STR
voulait qu'un cur auquel on l'envoyait dcUirt ouvertement son opposition. Lors du
dcret du 18 fvrier 1809, sur les hospitalires, il soutint que les anciennes hospita-
naturel de rlectricil;la vision de Zacharie,

l'effet de la fume des candlabres du temple; les rois mages, avec leurs offrandes de
myrrhe, d'or et d'encens, trois marchands
forains qui apportaient quelque quincaillerie'
l'enfant de Bethlhcm; l'toile qui marchait
devant eux, un domestique porteur d'un
flambeau; les anges dans la scne de la tentation, une caravane qui passait dans les
dserts charge de vivres. Dans le fait, il
faut tre possd de la manie du sy>tmc
pourdbitersrieusement que, si Jsus-Christ
a march sur les flots de la mer, c'est qu'il
nageait ou marchait sur ses bords; qu'il ne
conjurait la tempte qu'en saisissant le gouvernail d'une main habile qu'il ne rassasiait
miraculeusement plusieurs milliers d'hommes
que parce qu'il avait des magasins secrets,
ou que ceux-ci consommrent leur propre
pain qu'ils tenaient en rserve dans leurs
poches enfin qu'au lieu de monter au ciel,
il
s'tait drob ses disciples la faveur
d'un brouillard, et qu'il avait pass de l'auexplications trantre ct de la montagne
ges, qui n'exigent pas une foi moins robuste
que celle qui admet les miracles. A ces partisans de l'exgse nouvelle, Strauss et vo-
:.7
ne pouvaient en
impriaux.
conscience accepter
s'leva avec force
contre les dcrets (le 1801) qui tablissaient
l'universit. A prs la bu Ile d'excommunication
contre l'empereur, il crivit qu'il ne comprenait pas comment un cur qui continuait
les prires publi(]ues pour Napolon pouvait
lretranquille devant Dieu et devant l'Eglise.
Les crits de Slevens fomentrent le mcontentement en Belgique, aussi la police
mit-elle sa tte prix. Il chappa aux recherches en vivant, depuis la fin de 1802,
dans une profonde retraite t'icurus, et
1814 lui apporta sa dlivrance
l'anne
mais il ne reprit i>oint de fonctions, et continua, dans sa rsidence de Wavre, une vie
simple et modeste qu'il ne termina qu'en
lires
les statuts
Il
1828.
Slevens avait toujours protest de sa soumission au saiiit-sige. Il envoya mme

Rome tous ses crits imprims et manuscrits,
en priant le pape d'examiner sa doctrine et
de dcider quelques questions
mais le
saint sige ne parat point avoir voulu revenir sur ces questions pineuses dont la solution n'tait plus ncessaire. Le testament
de Stevens est un nouveau tmoignage de
son obissance au pontife romain, et, s'il
:
poussa l'opposition l'excs, du moins on

n'est pas en droit de le ranger parmi les anticoncordataires. Voy. ce mot et * BlanCHARDISME.
STONITES ou Nouvelles lumires
(iVftc li'jhts), tirent leur nom de Stone leur
,
chef, et suivent la doctrine des ariens. C'est

une des sectes si nombreuses des Etals-Unis.
STRAUSS
(Doctrine de). David-Frdric Strauss, n dans le Wurtemberg, tudia

l'universit
de Tubingue.
Disciple de
Schelling, il quitta son cole pour celle des

illumins dont il adopta, de son aveu, les cxIravaganles erreurs. Par une transition difficile expliquer, il passa du mysticisme
'
la plus froide incrdulit. L'inleiprtation

des livres saints par l'allgorie tait de mode,
et l'on reste stupfait ia vue de l'insouciance de la thologie d'outre-Rbin en prsence d'une rvolution qui substituait aux
antiques croyances une tradition sans Evangile, un christianisme sans Christ. Strauss,
qui compltait Berlin ses ludes thologiques, devint jaloux de surpasser ses devanciers dans la carrire du rationalisme, lis
n'taient ses yeux que des raisonneurs
pusillanimes, i]ui ne s;ivaient pas tirer toutes
consquences de leurs principes.
les
Allant plus loin que les naturalistes et les rationalistes, il faisait ressortir avec force le ridicule
delcursinlerprtations arbitraires, et s'gayait
sur tous ces docteurs qui ont devin (lue l'arbre
du bien et du mal n'est rien (ju'unc plante
vnneuse, probablement un mancenillier
sous lequel se sont endormis les premiers
hommes; que la figure rayonnante de Mose
descendant du mont Sina tait un produit
DlCTlONNAIKI.
I>KS
liHSIkS. IL
158
demand, comme autrefois les sociniens aux protestants, pourquoi ils s'taient arrts en si beau chemin. Plus hardi
qu'eux, il traa le plan d'un ouvrage destin
faire envisager l'histoire vanglique sous
un nouveau jour. M. Guillon, \ que de Maroc, explique ainsi ce plan : Examen crilidoctrines de Gibbon, du docteur
(jue des
Strauss et de M. Salvndor, sur Jcsus-Christ,
lontiers
son Evangile et son Eglise :

Parce que notre foi chrtienne repose
sur les Evangiles o sont consignes la
vie et
les
doctrines du
divin
Lgislateur,
M. Strauss
notre
f<ii
a cru que, celle base renverse,

restait vaine et sans appui, et il a
le dessein de la rduire une ombre

fantastique. Dans cette vue il ccrumence par
saper l'authentieil des Evangiles, en la
combattant par l'absence ou le vide des tmoignages soit externes, soit internes, qui
dposent en sa faveur. Selon lui, la reconnaissance qui en aurait t faite ne remonte
conu
pas au-del de la fin du deuxime sicle.

Jsus s'tait donn pour le Messie promis
la nation juive (luelqiies disciples crdules accrditrent cette opinion. Il fallut relayer de faits miraculeux qu'on lui supposa. Sur ce type gnral, se forma insensiblement une histoire del vie de Jsus, qui,
par des modifications successives, a pass
dans les livres que, depuis, on a appels du
nom d'Evangile. Mais point de monuments
contemporains. La tradition orale est le seul
canal qui les ait pu transmettre une poque dj trop loin de son origine pour mriter quelque crance sur les faits dont elle
se compose. Ils ne sont arrivs jusqu' elle
que chargs d'un limon tranger. Le souvenir du fondateur n'a plus l que le fruit
pieux de l'imagination, l'uvre d'une cole
applique revtir sa doctrine d'un sym:
bole
vivant.
Toute celte histoire
est
donc
ltrie.
Toulefois ce n'est
li
MO
K9
sans ralit; (ont le Nouveau Testament

n'est plus qu'une longue Gclinn mythologique subslituc celle de l'ancienne ido-
encore
que
la luoi-
du systme.
Dans l'ensemble de l'histoire vangclique, M- Strauss dcouvre un grand mythe,

un mythe philosophique, dont le fond est,
rhimianil. A ce nouve;iu
dit-il, l'ide de
type se rapporte tout ce que les auteurs sacrs nous racontent du premier ge de l'Eriiiiuianit, ou
glise chrtienne, savoir
l'union du principe humain et du principe
divin, fi cette ide apparat dans les Evan
giles sous l'enveloppe do l'histoire, et de

l'histoire de Jsus, c'est que, pour tre rendue intelligible et populaire, elle devait lre
prsente, non d'une manire abstraile, mais

sous la foriiie com rle de la vie d'un individu. C'est qu'ensuite Jsus, cet tre noble,
pur, respect comme un dieu, ayant le premier fait comprendre ce qu'tait l'homme et
le but o il doit tendre ici-bas, l'ide del'humanil demeura pour ainsi dire attache sa
personne. Elle tait sans cesse devant les
yeux des premiers chrtiens, lorsqu'ils crivaient la vie de leur chef. Aussi reportrentils, sans le savoir, tous les attributs de celle
ide sur celui qui l'avait fait natre. En
croyant rdiger l'histoire du fondateur de
leur religion, ih firent ceiledu genre humain
envisag dans ses rapports avec Dieu.
Il est clair que la vrit vaiglique
disparait sous celle interprtation; que les
uvres surnaturelles dont elle s'appuie restent problmatiques et imaginaires; que,
mmedans l'hypolhse d'une existence physique, Jsus-Christ ne fut qu'un simple homme
tranger son propre ouvrage et dpouill
de tous les caractres de nnssion divine qui
lui assurent nos adorations.
En Allemagne et en Suisse, l'apparition de
cet ouvrage excita une profonde indignation :
de l'aveu de Strauss, ce sentiment alla jusqu' l'horreur de sa personne. A Zurich,
10,000 signatures protesirent contre la nominalion de l'auleur ia chaire de thologie :
on ne voulut point y introniser le disme,
souriant avec orgueil au renversement de
toutes les religions. Nanmoins, quatre ditions de V Histoire de la vie de Jsus portrent
jusqu'aux extrmits de rEuiope,ave(;lenom
de Strauss, le poison de ses doctrines, et
M. Littr, membre de l'Institut, en donna
mme une traduction franaise.
Le principe essentiel el fondamental du
livre de Strauss, c'est que les Evangiles n'ont
aucun caractre d'authenticit , et qu'alors
il faut ncessairement recourir l'interprtation mythique. Il dveloppe sa thse ea
citant une foule d'objections cent fois exposes et cent fois rfutes parles apologistes
du christianisme. On peut donc lui rpondre,
soit eu prouvant que son principe est faux
en lui-mme, soit en dtruisant les preuves
par lesquelles il tche de l'tablir. Si les
fondements d'un diOce qu'on veut lever
sont btis sur le sable mouvant, l'ediGce ne
doit
la
il
pas s'roijler au premier souffle de
tempte?
Que
je lise l'histoire de la naissance el de

l'enfance de Jsus dans Strauss, au lieu de
me faire voir dans les rcits simples et touchants de l'Evangile les preuves frappanles
de sa vrit, il ne me prsentera partout ([ue
des mythes : mythe historique dans la naissance de Jean-Baptisie, dont le berceau aura
t embelli de trails merveilleux pour rehausser la grandeur de Jsus; mylhe philosophique ou plutt dogmatique (!ans la naissance de Jsus-Christ. Selon Strn!;ss, le type
du Messie existait dj dans les livres sacrs,
dans les traditions du peuple juif; et, Jsus
ayant inspir pendant sa vie et laiss aprs
sa mort la croyance qu'il tait le Messie, i!
se forma parmi les premiers ihrtiens une
histoire de la vie de Jsus oi les particularits de sa doctrine et de sa destine se combinrent avec Ce systme. Mais, ds le premier pas , le docteur allemand peut lre
arrt par ce raisonnement :
n ^'otre thorie, avec tout son chafaudage
d'rudition pcdantesque, tombe par terre si
l'histoire de Jsus est compose par des tmoins 0(ulaircs, ou du moins par des hommes voisins des vnements. Vcms convenez
vous-mme qu'une lois admis que les .aplces

ou leurs disciples immuiats (.nt rdig ces
Livres qui portent leur nom, il est impossible
que le mythe, qui ne se forme que lentement
par des additions successives
y puisse
prendre place. Or, qu'opposerez-vous la
tradition constante, ui'iyerselle, immmoriale, la foi publique de ia socit chrtienne, aux aveux non quivoques de ses
et
plus ardents adversaires, l'impossibilit

miiie d'assigner une poque o ces titres
primitifs du christianisme auraiiMit pu lre
supposs par un 'rrposleur? Quoi une socit entire aurait adnns des crits qui contenaient la rgle de sa croyance et de sa
conduite, des crits qu'elle rvrait comn<e
inspirs et auxquels elle en appelait dans
sans prendre la
toutes ses controverses
peine de s'informer, sans examiner avec le
plus grand soin et la plus grande svrit
s'ils taient les ouvrages des aptres, de qui
seuls ils pouvaient emprunter ce caractre
sacr qu'on leur attribuait Vous ne doutez
pas des tragdies de Sophocle, des harangues
de Dmoslhne, des ouvrages philosophiques
de Cicron, des pomes de Virgile, parce
i
qu'une tradition remontant jusqu'au temps

o vivaient ces crivains atteste qu'ils sont
les vritables auteurs des chefs-d'uvre qui
ont rendu leurs noms immortels. Est-ce donc
quand une socit entire lve la voix pour
dposer ;ur un livre d'o dpend son existence comme socit, que vous rejetez cette
simple rgle du bon sens? Cilerez-vous in
faveur de quelque livre que ce soit une opinion aussi ferme, aussi unanime, aussi rpandue que celle des chrtiens l'gard des
livres du Nouveau Testament? Certes , je
conois qu'ils aient mieux aim souffrir la
mort
la plus cruelle
que de
ltres les titres .lugustes
livrei-
de leur
aux
foi.
ido-
Avant vos
fastidieusos lucubrations
il
s'tait lencontr des ennemis ardents du

christianisme, aussi habiles, aussi russ que
vous, et bien plus prs que vous de l'origine
des faits. Ont-ils jamais laiss entrevoir le
moindre soupon sur laulhenlicil de l'histoire de J;sus-Ghrisl? Celse, en accusant
sans preuve les ch rliens d'avoir allr les
Evangiles, ne reconiiat-il point, par-l mme, un t'xle primitif "U authentiqua de nos
livres saints? Porphyre lve-l-il sur leur
origine le doute le plus lger? Mais combien
le tmoignage de Julien a encore plus de
forrc! Il avait t lev dans le christianisnK-,
et avait t promu au grade de lecteur, dont
la fonction est de lire au peuple les Ecritures.
Non-seulement, il n'a pas ni l'authenlirit
des Evangiles, mais il en nomme expresscmeut les auteurs. Matthieu, Marc et Luc,
dit cet apostat , n'ont pis os parler de la
divinit de Jsus-Christ; Jean a t plus
hardi (jue les autres, et il a fait un dieu de
Jsus de Nazareth. Comment expliquezvous cet accord unanime des chrti-iis cl de
leurs ennemis naturels? Croyez-vous rsoudre l'objection en disant que les chrtiens,
ayant fait la supposition des livres sacrs,
ont eu le pouvoir de les faire adopter leurs
adversaires, ou qu'ils se sont accords pour
commettre cette infidiii? On vous laisse le

chois entre ces deux absurdits.
Rt, d'ailleurs, assignez, si vousle pouvez,
One poque o un faussaire aurait tent

de fabriquer nos Evangiles. Apparemmonl,
cne sera pas le temps o les aptres vivaient
encore leur rclamation et dvoil l'iniposture et tonfandu le faussaire. \'oulezv)us [ilacer la fabrication de l'Evangile aprs
l,i mort des aptres? Alors, tomme ces livres
taient dj reus vers le milieu du second
sicle, ils auraient t imagins vers le com:
mencement du mme
sicle.
Mais, cille
poque,
vivait encore Jean l'vangliste ;

Polycarpe, disciple de Jean; Ignace; l'Eglise
remplie d'vques qui avaient vcu

aptres, et qui n'auraient pas manqu de s'opposer l'admission de cos livres
invents plaisir. Au reste, plus vous reculez
la supposition, plus vous la rendez incroyable et impossible, puisque vous faites un
plus grand nombre d'Eglises, d'vques, de
peuples complices de l'imposture.
Ainsi est tablie l'origine apostoli(|ue des
Evangiles, c'est--dire le fait qu'ils ont t
crits peu aprs la mort de Jsus-Chrisl, par
des aptres ou par des disciples immdiats
des aptres; ci; ijui rprouve tout systme
tait
avec
les
mythique que leur prle le rlorinateur.

Ainsi est renvers le principe fondamental
de Strauss.
Toutes ces objections de dtail reposent
sur les conlradiclious que lui prsentent les
Evangiles et sur le caractre surnaturel dont
ils sont empreints.
Il y a longtemps qu'on a invoqu cos contradictions apparentes comme un argument
in\incible contre la valeur historique des
rcils
du Nouveau Testament. Cel.>,e

au
Porphyre, au troisime,
d<;uximc sicle.
142
RTR
STR
ni
les
reprochrent aux chrtiens
plus tard,
quel((ues distes anglais, Morgan Chubb et

d'autres les relevrent leur lour. Lessing
en exposa dix, qu'il dclarait inconciliables,
et sur lesque'les il appelait l'attention des
thologiens. De leur ct, les apologistes
de lu religion y trouvaient une nouvelle
preuve de la vracit des crivains sacrs.
Des impoleurs, rpliquiionl-ilsleurs adversaires, n'eussent pas manqu, aprs avoir
con(orl leur fable, de rassembler dans un
seul livre les faits et les points de doctrine
dont ils seraient convenus; cl, si les aptres
ont nglig celte prcaution, c'est qu'ils se
sont reposs sur la vrit elle-mme du soin
de rsoudre les difficults qu'ils n'avaient pas
daign prvoir.
Appliquons cette rgle du b0!i sens aux
deux gnalogies de Jsus-Chrisl, si contra,
dictoires au premier coup d'il, et contre

lesquelles Straus^ a dirig les traits de sa
critique envenime. Ne serait-il pas plus
raisonnable daltribuer les difficults qui

rencontrent l'ignorance o nous sommes de quelque circonstance propre les
claircir, que de supposer dans les vanglistes une contradiction si grossire, si capable de dcrier letu" histoire ds le dbut, et
qu'il tait si facile dvilerl Que d'obscurit le
temps et leg coutumes des Juifs ont d rpandre sur leurs gnalogies! peine pouvons-nous (luelquefois concilier avec les
monuments publics le tmoignage des historiens contemporains sur plusieurs faits incontestables qui se sont passs il y a un ou deux
s'y
Combien plus sommes-nous sujets

nous mprendre, dit le savant Prideaux,
quand nous portons les yeux sur des objets
qui sont loigns de nous de prs de-iOOO ansl
Bullel. dans ses rponses critiques, en rapporte un exemple bien propre justifier la
judicieuse remarque de l'auteur anglais
c'est la discordance de loutes les mdailles
frappes pour le sacre de Louis XI\ avec le
tmoignage des historiens contemporains;
ces mdailles le fixant plus tt (pic les historiens. La conciliation de ces monuments sesicles.
rait
insurmontable,
si
dom Uuinartne nous
avait avertis que le sacre fut diffr par un

incident et qu'on ne changea rien aux mdailles qui taient dj frappes. A l'obscurit
el l'ioignemenl des temps se joignent
aussi les usages du peuple juif, selon lesquels la mmi? personne pouvait avoir deux
pres diffrents, un preuaturel. un pre
lgal; un pre d'atliuil, uu pre d'adoption,
et o la mme personne avait suuvenl deux
noms. Celte duplicit de |)res, d'ai'ux,de
noms, n'a-t-elle pas d laisser des difficults
qu'on ne peut entirem ni claircir dans les
gnalogies des Juifs? Nous ne pouvons donc
prsenter que des explications qui donnent
un dnoment plausible ; mais aussi jamais
les incrdules ne prouveront que les deux
gnalogies sont contradicloires.
Strauss regarde les gnalogies de Joseph
el d(! Marie conmic inventes plaisir; car,
demande-t-il, o les vanglistes auraientils pu dcouvrir la suite des a'ieux de pursou-
mand
Ul
DICTIOiNNAmF, DES HERESIES.
ns aussi pauvres et aussi obscures que Marie et Joseph? Faut-il donc apprendre au
critique allemand, ijue jamais peuple ne fut
plus soigneux de conserver ses gnalogies
que le peuple hbreu? L'Ecriture raconte
quelquefois les gnalogies des personnes les
plus obscures; el on voit dans Nhmie
que tous ceux qui revinrent de la capti l'exception d'un petit
vit de Babylone
nombre, prouvrent qu'ils descendaient de
Jacob. Ce n'est (ju'au temps de Trajan que
les Juifs ngligrent de conserver leurs tables gnalogiques, et le Talmud se plaint
amrement qu'on ait laiss perdre un dpt
aussi prcieux.
Strauss croit triompher parce que saint
Matthieu annonce 14 gnrations pour chaque classe, tandis qu'il n'y en a que i;5 dans
la seconde. Qui ne voit que cette diffrence
n'en est pas une, quand on met David dans
la premire classe qu'il Gnit, et dans la seconde qu'il commence? La raison de ce double emploi est que l'vanglisle veut commencer chaque classe par un personnage
important ou parunvnementrcmarquable.
Il commence la premire par Abraham, la
seconde par David, la troisime au renouvellement de la nation pour la terminer JsusChrist. Dans cette supposition, dont personne
ne peut dmontrer l'impossibilit il y aura
IV personnes engendres ou engendrantes
dans chacune des trois classes.
Une autre objection dont le critique allese
montre
trs-fler
c'est
que saint
Matthieu fait preuve d'une grande ignorance

en disant que Joram engendra Osias, et en
omettant dans sa gnalogie les rois Ochosias, Joas et Amasias. Strauss nous permettra sans doute de croire que saint Matthieu,
qui avait dessein de convaincre les Juifs par
le tmoignage de leurs Ecritures, devait les
avoir lues et connatre un peu l'histoire de
sa nation. Donc, s'il a omis quelques personnes dans la gnalogie qu'il rapporte, il
n'a fait en cela que suivre l'usage des livres
saints, o il y a une multitude de gnalogies
dans lesquelles on ne rapporte que les personnages ncessaires au but qu'on se propose. Joram n'a pas engendr Osias immdiatement, mais bien mdiatement, et, en
montrant l'ordre de la succession , sans
numrer tous les personnages, l'crivain
sacr a compos tout au plus une gnalogie
imparfaite, et non une gnalogie fautive.
Selon Strauss, toutes les tentatives pour
concilier les deux gnalogies sont inutiles.
Saint Luc donne Jsus pour ancires des
individus tout autres, pour la plupart, que
saint Matthieu lui attribue. Qu'en
conclure? qu'un vangliste nous donne les
anctres de Marie, l'autre ceux de Joseph,
el que les deux gnalogies sont dilTrenles
sans tre contradictoires ; que Jsus est vraiment, selon la cliiir fils de David et de Salomon, puisque les branches de Salomon et
de Nathan se sont runies dans Zorobabel,
un des iuictres de Marie, sa mre; qu'il est
fils par adoption et par ducation de Joseph,
par consquenl l'hritier lgitime du scep-
ceux que
qui appartenait de droit son

pre adoplif et nourricier. Mais Joseph, selon
saint Matthieu, est (ils de Jacob, et, selon
saint Luc, il est fiK d'Hli donc, il y a c )iitradiclion. Non scnlenicnt, Joseph tait fils
de Jacob par nature, et d'Hli par alliance,
pour avoir pous Marie qui en tait la fille.
Saint ]\Iatthieu, crivant pour les Juifs, osa
donner la gnalogie de Joseph, pre lgal
de Jsus; saint Luc, qui s'adressait aux gentils, celle de Marie.
Nous ne nous arrterons pas rpondre
aux objections que Strauss lve contre
l'histoire de l'Annonciation el de la A'isilatre d'Isral,
lion. Personne, moins d'tre ralionalis'ie

allemand, ou partisan du systme mylhicjue,
ne croira qu'il y a contradiction dans le rcit
des apparitions faites diffrentes personnes,
dans des temps diffrents, pour diffrentes
fins et avec des circonstances diffrentes.
Disons seulement que bien absurde est celui
qui prtend dicter la sag 'jsc divin
ia
conduite qu'elle devait tenir pour accomplir
ses grands desseins de misricorde sur le
genre humain.
Strauss ne nous apprend rien de nouveau
quand il ])rouve longuement, d'aprs les anciens historiens, que Cyrinus ne fut proconsul de Syrie que douze ans aprs le dnombrement dont parle saint Luc, l'occasion
de la naissance de Jsus-Christ : mais Strauss
aurait d ajouter (jne
selon Sutone, Auguste avait rtabli l'office des censeurs, dont
une des [onctions tait d'oprer des recensements du peuple, de noter la naissance,
l'ge et la mort des individus; que, selon
.
Tacite, le mme empereur avait confi diffrentes commissions un certain Sulpicius
Quirinus, qui ne diffre pas beaucoup du

Cyrinus de saint Luc. N'y a-t-il pas tout
lieu de penser que Cyrinus, avant d'tre
proconsul, fut envoy en Syrie et eu Jude
par Auguste, pour oprer un simple dnombreuienl de personnes? 11 n'tait pas alors
proconsul, mais simplement prleur ou procureur de Syrie, comme saint Luc lui en
le nom, et comme il le donne aussi
Pilale, qui n'tait que procureur el non
proconsul de Jude. 11 faut ncessairement
donne
supposer que Cyrinus fut envoy deux fois

en Jude, d'abord en qualit de procureur adjoint Salurninus, ou de censeur dont l'opration se borna un simple dnombrement
du peuple juif, populi censio; et ensuite
comme proconsul, quand il fit entrer au trsor imprial les richesses d'Archelaiis dpos
de la royaut, el qu'il leva une taxe sur les
proprits d'aprs le premier dnombrement:
taxe qui occasionna dans la Jude de grands
mouvements que connaissait trs-bien saint
Luc, et dont il parle dans ses Actes.
Strauss n'avait garde d'oublier la contradiction apparente qui se trouve dan
le rapport chronologique de la visite des
mages et de la fuite en Egypte racontes
par saint Matthieu , avec la prsentation
dans le temple qu'on lit dans saint Luc. Au
lieu de ne voir, comme le critique allemand,
dans les deux rcit? (ju'un caractre my-
un
STR
STR
serait plus nnlurol et plus conforme il la vrit de penser avec les interprtes que les injiges vinrent adorer JsusChrist treize jours aprs sa naissance ;
Ihique,
il
qu'Hrode ne commanda
p.is
aussitt le
mas-
sacre des enfants de Betlilhem, parce qu'il

crut que les mnges, dont il n'avait nulle raison de suspecter la sincrit, n'avaient pas
t heureux d.ms leurs recherches pour
trouver ce nouveau roi des Juifs qu'ils laii-nt
venus adorer de si loin, et qu'ainsi la honte
les avait empchs do repasser irusalem
et de lui reiidie compte de l'inutilil de leur
dmarche. Mais, ce qui se passa la Purification ayant lait du hruit dans le temple et
rpandu jusque dans la ville, Hrode

comprit que l'enfant roi des Juifs existait
s'tant
vrilablenient
trompe.
Alors
et
,
que
les
mages
l'avaient
c'est--dire aprs la PurlQ-
cation, II ordonna le massacre des Innocents.

Celte solution, que nous empruntons saint
Augustin, n'olTre rien que de (ilausible et
conserve aux deux rcits leur caractre historique. Nous ajouterons, avec le mine
s;iint docteur, que, dans ces paroles
Aus:
que Joseph et Marie eurent accompli

ce que prescrivait la loi du Seigneur, ils resiit
vinrent Nazareth l'vanglisle lie les

raconte, sans parler des interm,
faits qu'il
poque
diaires, et qu'il faut rapporter cette
en Egypte.
Strauss ne se borne pas signaler les contradictions apparentes dos Evangiles pour
incriminer leur valeur hislori(]U(^ il voit
encore dans le caractre surnaturel dont ils
siinl empreints un produit mythique de l'poqnc, cirangre l'esprit de l'Iiisloire et
tout avide de inerveillrux. Tout ce (|ui surpasse l'ordre nalurel, il le rput pour faux,
expliquant les Evangiles par des traditions
ou desaccommodalions de passages parallles
de l'Ancien Testament, opposant nos rcits
sacrs les absurdes lgendes des Evangiles
apocryphes, rfutant les ridicules interprtations des thologiens naturalistes pour
ahoullrdesconclusions non moins absurdes,
non moins rvoltantes, lecaractrc mythique.
Mais ici sa haine le sert mal, et il va plus loin
qu'il ne pense; car, en refusant Dieu le pouvoir de faire des miracles, il tombe dans le
panthisme, ou, si on l'aime mieux, dans l'atlicisme. Quand on a rduit son livrcsa plus
simple expression, <|u'y trouve- t-on ? Un
Dieu sans vertu, sans force, sans puissance,
Uii Dieu (jui n'agit pas, un Dieu(iui n'existe
pas. C'est donc aprs avoir ravi Dieu sa
toute-puissance, sous prtrxte de lui conserver son immutabilit (comme si Dieu, en
rglant les lois de la nature, n'avait pas
aussi pu rgler les exceptions qu'il voulait
qu'on se vantera d'tre chry apporter)
tien, d'expliquer le christianisme d'une manire philosophi(iue
de respecter les Ecritures, de regarder l'apparition de Jsus-Christ
sur la terre comme un phnomne unique
en son genre, qui ne doit plus se prsenter
la terre, (^t dont personne ne pourra clipser la gloire, parce que les vrits qu'il
rvla au monde sontde l'ordre le plus rlev
la fuite
et qu'il n'y a rien
41G
au del!
Mais
le
tholo-
gien allemand croit-il expier l'impudence de

ses blasphmes par quelques hommages hypocrites, et ne pourra-t-on pas le renfermer
toujours dans ce dilemme auquel il lui sera

d'chapper? Ou Jsus -Christ est
Dieu, ou il est le dernier des hommes il n'y
a pas de milieu. S'il n'est pas Dieu, les Juifs
ont fait un acte de justice en le mellant
mort; s'il n'est pas Dieu, il est effac par le
prophte de la Mecque, et la religion mahomctane l'emporte sur le christianisme; s'il
n'est pas Dieu, la religion qu'il a prehe
n'est qu'une absurde superstition, un jeu de
thtre. Car, vous le savez, il se dit Fils de
Dieu, gal Dieu, Dieu lui-mme il exige
les adorations dues Dieu
et, puisque d'aprs vous ce sont l des titres qu'il usurpe,
c'est donc un visionnaire qui nous donne
pour des vrits les rves de son imagination,
ou un impie qui cherche disputer Dieu
ses temples et ses autels; dans tous les cas,
le rebut du monde. Nous dflons tous les
partisans du systme mythique d'viter ces
consquences, moins qu'ils n'abjurent les
premires rgles du bon sens et de la logique.
L'antipathie pour tout ce qui porte un
caractre surnaturel est tin des premiers
motifs qui ont conduit Strauss la ngation
du rcit vanglique. Mais, l'Evangile une
fois rejet, il est loin d'avoir fini avec les miracles. Le livre des Actes, les principales
Epilres des aptres nous restent encore et
ce.s
monuments de l'antiquit chrtienne
suffisent, sans aucun doute, pour rtablir les
faits les plus importants (lu'il a cherch
branler. Le docteur Tlioluck, dans sa rfutation de l'ouvrage di; Strauss, dmontre la
vrit de cette assertion
Si nous passons, dit-il, de rî5?oire ân(jliqne aux Actes des nptres, il semble que
sur ce lerrain nouveau les miracles doivent
cesser de nous apparatre. L'Eglise primitive
avait tout puis pour composer le portrait
du Messie quel front aussi lev que le siea
pouv.iil rester couronner encore, et o
prendre des lauriers ? on serait donc port
n'aitendre plus
ds lors, qu'une histoire
d|)ouille de tout ornement , remplie uni(|neineiii d'vnements naturels. Mais celte
tr.Misilion brusque ne se prsente pas nous;
loin de l
les Actes et les lipitrcs des opddiflicile
(/p.v
forment
avec
le
rc'ii vajKjc'tique,
une
suite de miracles non interrompue et toujours prolonge. Il n'en fut pas de Jsus
C.hrisl comme du soleil des tropiques, qui
parat sans tre prcd de l'aurore, et so
drobe aux regards sans laisser aucune trace
aprs lui. Les prophties l'avaient annonc
mille ans avant sa naissance; les miracles se
multiplirent aprs lui, et la puissance qu'il
avait apporte dans le monde continu.) longtemps encore d'tre active. Que la critique
entreprenne jamais de f.iire ilisparailre le
soleil de la scne du monde, il lui faudra
faire disparatre aussi l'aurore qui le prcde
et le crpuscule (jui le suit. Comment
y parvii iidra-t-elle? elle ne l'a pas encore dcouvert. Pour nous, en attendant celte dcou-

140
terminrent la iransiiiou soudaine du dsmontrons que l'histoire de l'Eglise est
espoir la joie du iriomphe. Pour rendre
Eomine une cliaine conliDue;et, si nous
raison de ces visions, on a encore recours
voyons l'lectricit se propager dans toute
concluons que le premier
aux explications nalurelles donnes dj
sa longueur
des miracles; on veut bien mme, pur conanne.iu doit avoir t fr;ipp par un coup
descendance (3), faire intervenir les clairs
descindu du ciel sur In terre.
O coinnience, d'aprs le critique de la
et le tonnerre; mais le mieux serait de s'en
dbarrasser. Saint Paul, il est vrai, dont le
Vie (le Jsus, l'histoire de celui que le monde
tmoignage prsente un certain poids, parle
cliriien adore comme son sauveur et son
Dieu? An louibeau taill dans le roc par de l;i rsurrection comme d'un fait ?/ia!s ce
Joseph d'ArJmathie. Debout sur ses bords
l'ait n'existe que dans son iniai/inaiion et celle
147
verte,
perdus, ont vu leur

esprance s'engloutir dans son sein avec le
cadavre de leur matre. Mais quel vnement
vint Se placer entre celle scne du spulcre
et
cri de saint Pierre et de saint Jean
Nous ne |iouvons pas laisser sans tmoigi)ag<> les choses que nous avons vues et
entendu; s. Act. iipost., iv,20. Quand on
embrasse d'un coup d'oeil, dit le docteur
Paulus, l'histoire de l'origine du christianisme, pendant cinquante jours, partir de la
dernire cne, on est forc de reconiiailre que
quelque chose d'extraordinaire a ranim le
ronrage de ces hommes. Dans celte nuit qui
fut lKlernire de Jsus sur la terre, ils taient
pusillanimes, empresss de fuir; et, alors
qu'ils sont abandonns, ils se trouvent levs au-dessus de la crainte de la morl, et
rpteiit aux juges irrits qui ont condamn
Jsus , mort On doit piult obir Dieu
les fiisciples tremlilanis,
'.0.
qu'aux hommes (1 ). Ainsi, le critique d'Heidelberg le recnnat, il doit s'tre pass

quelque chose d'extraordinaire le docteur
Strauss en convient lui-muie. Maintenant
encore, dii-il, ce n'est pas sans fondement
que les apologistes soutiennent que la Iransilion subite du dsespoir qui saisit les disciples la mort de Jsus et de leur abatlemeni, la foi vive et l'ardeur avec laquelle,
cinquante jours aprs, ils proclamrent qu'il
tait le Messie, ne peut s'expliquer, moins
de reconnatre que quelque chose vraiment
extraordiiiaiie a, pendant cet intervalle,
ranim leur courage. Oui, il s'est pass
quelque chose; mais quoi? n'allez pas croire
que ce lut un miracle. On saii comment les
:
rationalistes, prcurseurs de Strauss, posant

en principe qu(! les lthargies taient trs-
frquenles dans la Palestine, l'poque ou

vivait Jsus, ont fait intervenir la syncope et
l'vanouissement aflu d'expliquer sa mort
apparente, et par suite sa rsurrection. Depuis
1780, le rationalisme n'a pas suivi d'autre
tactique, et, s'il enlevait au monde chrtien
le vendredi saint, il lui donnait cependant
Strauss
encore un joyeux jour de Pques.
il
admet aussi, comme nous
se prsente
de
mais
peu
cliose.
l'avons vu, quelque chose,
La rsurrection tait Iropl Contrairement
ses prcurseurs, il arrache donc par Iragnienls aux chrtiens le jour de Pques, et
leur laisse le vendredi saint. Voici comment:
Les aplres, des lenunes , les cinq cents
Galileens dont p.irie saint Paul ['!) s'imaginrent avoir vu Jsus res.-uscile, et ce sont
ces visions qui, dans la vie des aplres, d,
fi)
Uucleur l'aulus, Koitiinehlar, Ic,
(i)
Cor. XV, e.
lli.
5, (jay.
8u7.
de SCS compaijnons. 11 faut bien cependant

admettre aussi dans sa vie quelque chose, si
l'on vent comprendre l'impulsion qui lui est
imprime
on admet alors ces visions
au
moins comme quelque chose de provisoire,

qui fera l'effet d'un pont volant pour passer
de l'Evangile aus. Actes des aptres, jusqu'
ce que la critique, se plaant dans une
rgion pins leve, puisse, sans intermdiaire, franchir cet abme.
Passons donc sur ce pont volant, bti
on ne sait si c'est par l'imagination de l'orientaliste novice, ou par celle du critique allemand; passons de l'histoire vangli(iue aux
Actes des aptres. Suivant alors dans l'examen de l'hypothse de Strauss, la loi propose par Gieseler (k), afln de juger l'hyponous dethse sur l'origine des vangiles
mandons
quelle conclusion l'histoire qui
nousreste du corps de Jsus-Christ, c'est--dire
de son Lglise, notis fait-elle porter sur celle
Deux voies diffrentes, dit-il
de son chef?
se prsentent quiconque regarde l'histoire
des miracles vangcliques comme le produit
de l'imagination de l'glise primitive, produit qui fut dtermin par le caractre de
cette Eglise elle-mme. Peut-tre jugcra-t-il
que, frapps par ces visions rcentriS et par
la croyance que ce ressuscil tait le Messie
d Isral les chrtiens se mirent l'uvre,
recueillirent ce qui avait paru d'extraordinaire dans sa vie et parvinrent ainsi
fabriquer une histoire merveilleuse. Toutefois si, comme le prtend Strauss, la vie de
Jsus ne prsenta rieo d'extraordinaire on
ne conoit pas trop comment les disciples
purent s'imaginer avoir remarqu dans leur
maiie ce qu'ils n'avaient jamais vu. Mais
voici une autre opinion qui lve celle difficult. L'Eglise primitive alla chercher dans
l'Ancien Testament toiilis les prophties nlalives au Messie, les runit afin d'orner
avec elles quatre canevas de la vie de Jsus;
elle se mil ensuite b'S broder l'aide d'arabesques miraculeux. (Contente de son
uvre, elle termina l son travail auquel
elle ajouta cependant peul-tre encore quel,
Celle prtendue conques

duite de l'Eglise chrtienne sert de point de
dpart Strauss. Le grand argument sur
lequel il s'appuie pour jusiifi'r son inlerpr
talion mythique de la vie de Jsus, c'est
volutes isoles.
qu'iHi ni' pourra jamais dmontrer (ju'uii

de nos vangiles ail l attribu l'un des
aplres et reconnu par lui. 11 pense que
pour celte composition mythique, ils out d
,
(3)
(4i
Dus Liieit Jesu, lli. 2, jug. 6o7.

Versueh uebertik Emhlumg der Etartgelien,p. Ui.
U9
STR
SFR
runir leurs forces. Quant aux dtails qu'ils

ne russirent pas faire entrer dans la vie
(le leur matre, ils
les rservrent pour la
leur. Del, ces aventures dans des lies unehantos, ces temptes qui les jetrenl enfin
sains et saufs sur un riv.ige fortun; en nn
mol, toutes les rminiscences prosaques des
ani:iens temps, la vie des compagnons du
Sauveur nous le prsente.
Heureusement nous avons riiisloire des
aptres crite par un compagnon de saint
Paul, et plusieurs lettres apostoliques que
les critiques, mme prolestants, regardent
en gnral, comme authentiques. !.e caractre de ces crits nous permet de porter un
jugement sur ces deux opinions, et parlant
sur l'hypothse relative au caractre mythique de Evangile. Si la premire opinion est
vraie, les Actes des aptres, ainsi que leurs
Epitres, nous les reprsenteront comme des
hommes aveugls, guids par le fanatisme,
el qui transforment en miracles des faits naturels. Si la seconde est fonde, ces documents nous montreront dans les Aptres des
hommes qui sortent si peu de l'ordre ordinaire que le uiiraclt; u'oicupe aucune place
dans leur vie. Or, le caractre de leurs Actes
elde leurs Epitres renverse ces deux hypothses. Nous y trouvons, il est vrai, des
miracies mais la conduite de leurs auteurs
est si prudente et si sage, qu'il nous est inpossible de concevoir le moindre doule sur
la modration et la vracit de leur tmoignage. D'un autre el, toute leur vie se
passe au milieu d'un inonde que nous eoniiaisSOiS dj; nous voyons des personnages,
des vnements qui ne nous SOlll [)ni elrangers mais, de plus, ils oprent des miracles qui semblent jaillir comme des clairs
du sein d'un monde plus lev.
Nous avons dmontrer d'ahord le caractre historique des Actes des aptres.
On est forc de reconnatre, el l'auteur
liii-mnie le dclare formellement, qu'ils
ont t composs par un ami et un compagnon de l'aptre saint i'aul pour prtendre
le Contraire, il faudrait soutenir que l'ouvrage tout entier est suppos, ce (|Uoi on
n'a pas encore song. D'aiUeiirs, l'impression
qu'il liiisse dans l'esprit du lecteur est assez
dcisive, et, si elle s'tait efl'ace de sa mmoire, il lui sullirailde lire le chapitre xvi
depuis l vei'sel 11 jusqu' la fin, pour ne
conservei" aucun doute sur ce point, et se
conv.iincre que le narrateur a d vivre sur
les lieUx o les faits se sont accomplis Souvent nittle, notamment quand il l'ait la re,
on prouve une
cille que fait naiirc
lation du Irajel vers l'Italie,
impression Semblable
leelure d'un journal de voyage. On suit les

Stations , on mesure la profondeur de ta
la
mer, un
suit
combien d'ancres ont
t jetes;
(l) Mcvor, dans son Coinmeiilaiie sur tes Actti dti apn|i. :^3, liiil
aussi l.i remarque suivante La (Idn
nui r^'ue dans loul le rcit de i-eiie navigation, son tt^ndue, (luilenl il croire que saint Lue tcrivil relie rpl.ilioii
i'iCri'Ssauto au-sill^l ypris son db;irqiieuieiil , pciidanl
riii\er qu'il passa Malle. 11 n'eui qua consulter ses iniprcskious rcunlei encore, cousiûct iieul-Olro duu koo
lies,
150
en un mot, tous les vnements sont rapports avec tant d'ordre que l'on peut deinan<ler tout historien : Est-il vraisemblable qu'aprs plusieurs annes une description aussi dtaille et pu tre compose
d'aprs les documents transmis oralement ?
Ou
saint Luc, favoris par une heureuse

mmoire, doit avoir crit la relation de ce
voyage aussitt aprs l'avoir achev ou il
doit avoir eu entre ses mains an journal de
voyage (1). II n'a pas t l^ oin des vnements consigns dans la i^remire partie
des Actes des aptres. Quoi que prtendent
Schlcicrmachcr et Riehm (2), le style toujours le mme que l'on remarque dans tout
cet ouvrage, rend inadmissible, ainsi que
pour VEvanfjile, une collection de documents
inaltrs. Mais "WohI ne parle pas seuleraebt
du caractre historique de la premire partie; il examine aussi le caractre du style, et
il soutient que saint Luc a employ des notes
crites, ou s'est attach reproduire assez
exactement les relations des Juifs; car, dit-il,
il
est ingal, moins classique que dans les
autres morceaux, depuis le chapitre xx, o
l'auteur parat avoir t abandonn luimme. Bleck,dans l'examen de l'ouvrage de
Mayerlioff, a embrass la mme opinion, et
il cherche
prouver que saint Luc doit
:
s'tre servi
d'uni;
relation crite (3
C'est
sentiment d'Ulrich (k).

maintenant le caractre
Examinons
historique des Actes des aptres. Plusieurs
aussi
le
points difficiles a( corder, et notamment dos

diffrences chronologiques se prsenteht
nous, il est vrai, ([uand nous les comparons
Svoc l''s Lettres a sai.il Paul; mais aussi
nous y trouvons une concordance si frappante, que ces deux monuments de l'antiquit chrtienne fournissent des preuves de
r.iuthenticit l'un de l'autre. Que l'on considre surtout les Actes des aptres dans
leurs nombreux points de contact avec l'histoire, la gographie el l'antiquit classiques,
on ne lardera pas voir ressortir les qualits do saint Luc, comme historien. La scne
se passe tour tour dans la Palestine, la
Grce cl lilalie. Les erl-curs commises par
un mylhographe grec, sur les usages el la
gographie des Juifs, et, plus forte raison,
par un mylhographe juif sur les coutumes
des paens, n'eussent pas manqu de trahir
leur ignorance.
Ici la vie est pleine d'incidents divers dans les glises de la Palestine,
dans la capitale de la Grce, au milieu des
sectes philosophiques, devant le tribunal des
proconsuls romains, en prsence des rois

des gouverneurs des provinces pa'iennes, au milieu des Ilots bouli'veiss par la
tempte; partout cependant nous trouvons
juifs,
des indications exactes, dans l'histoire el la

gographie, des noms et des vcnemenls que
journal de voyage, d'on elles passreiK dans son liislolre.
l(a|>|iplons-nous uiaiiaenant que I crivain qui montre tant
d exactitude est aussi au;eur de i' lilungile.
() De Ibluilnis Ac'oruin aposlolorum.
(5) SluiUen wid Kniiken, liS56, b. i.
(4) IbiJ., 1837, 11. i.
I
OICriONNAIP.E DES IIERESIKS.
151
ce serait l
nous connaissons d'ailleurs
surtout que l'on pourrait dcouvrir le myIhograplie fanatique. Nous avons dj eu
roccasiou (1) de soumettre un examen
approfondi les dtails donns par saint Luc
sur les gouverneurs juifs et romains qui vivaient de son temps; il a rsist victorieuse;
ment
cette preuve. Elle a fait ressortir la
vrit historique de son Evangile, il nous

reste parler encore de quelques antiquits.
Il
nous
suffira
de parcourir
trois
cha-
pitres de l'ouvrage de saint Luc, les chase prsente

pitres XVI xviii, o il
nous
comme
le
compagnon de voyage de
l'Aptre.
Nous trouvons dans ces chapitres, comme
dans tous les autres, des indications gographiques exactes, conformes aux connaissances que nous possdons d'ailleurs sur la
topographie et sur l'histoire de celte poque.
Ainsi la ville de Philippes nous est nprsrnle comme la premire ville d'une partie
de la Macdoine, et comme une colonie,
rpwT TA? lipiSo; -ij May.o-jia; TziXi, zo/mvik.
Nous pouvons laisser les exgtes disputer
quant la manire d'enchaner ~-^-.-n dans

le corps du discours. 11 suit de l 1 que la
Macdoine tait divise en plusieurs parties
or, Tile-Live (2) nous apprend qu'Amolius
Paulus avait divis la Macdoine en quatre
:
2' que Philippes lait une colonie.

Cette ville fut, en effet, colonise par Octave,
et les partisans d'Antoine y furent transports (3). D'aprs le verset 13. dans cette
yille se trouvait, prs d'une rivire, un oia-
parties,
Le nom de la rivire n'est pas

indiqu, mais nous savons que le Strymon
coulait prs de Philippes. L'oratoire tait
plac sur le bord de la rivire; nous savons
que les Juifs avaient coutume de laver leurs
mains avant la prire, et, pour cette raison,
ils levaient leurs oratoires sur le bord des
eaux i;'i). Au verset li, il parle d'une femme
pa'ienne dont les juifs avaient fait une proslyte. Josphe nous apprend que les femmes paennes, mcontentes de leur religion,
cherchaient un aliment pour leur intelligence dans le judasme, et qu' Damas, par
exemple, plusieurs l'avaient embrass. Cette
femme s'appelait Lydia ce nom, d'aprs
Horace, tait usit. C'tait une vendeuse de
toire, Kpodav/jt.
(1)
GlaubwrUigkeit der eiangclisclien Gescltkliteii, pag.
1S2
pourpre de la ville deThyatire. hyatire so

trouve dans la Lydie; or, la coloration de la
pourpre rendait la Lydie clbre (r>). Une
inscription trouve Thyaiire atteste qu'il
y avait des corps de teinturiers (6). Le verset
Kl fait mention d'une
esprit de Pyllinn, 7ivf/.a
fille possde d'uQ

nOSuvo. nJOwv est
dieu des prophtes,
appels pour cette raison TruO^vizot et -vQo)o-Toi; les ventriloques recevaient aussi le
mme nom lorsqu'ils s'occupaient de la
divination ,7). On lit, verset 27, que le gelier de la prison dans laquelle se trouvait
saint Paul voulut se tuer, croyant que les
prisonniers s'taient enfuis. Le droit romain
condamnait ce chtiment le gelier qui
laissait les dtenus s'chapper (8'. Vers. 35.
Les magistrats de la ville sont appels uzpy.-nyr,i. C'est, en effet, le nom qu'on leur donnait
cette poque, surtout dans les villes colonises. Ces magistrats n'envoyrent pas des
scrvileurs ordinaires, les OriosToi, par exemple, que le sanhdrin de Jrusalem (9; envoya dans la prison de saint Pierre mais,
d'aprs la coutumedes Romains, ils envoyrent des licteurs f,V.f.'joJôuj.
Vers. 38. Les
magistrats furent saisis d.' crainte en apprenant que les prisonniers taient citoyens
romains. On se rappelle ces mois deCicron:
Celle parole, ce cri touchant, ê suis citoyen
romain, qui secourut tant de fois nos concitoyens chez des peuples barbares et aux
extrmits du monde (10). La loi Valeria
dfendait d'infliger un citoyen romain le
supplice du fouet et de la verge.
Nous arri\ons
au chapitre xvii. Au
commencement de ce hapitre, nous voyons
places prs l'une de l'autre les villes d'Araphipolis et d'ApoUinie
puis Thessalonique.
Le verset o rappelle celle foule des
nom d'Apolhm,
le
le
subroslrani, subbasilicani,
yopxioi.,
muns chez
si
com-
Grecs et les Romains; dans

gens de celte sorte se rassem-
les
l'Orient, les
blent aux portes de la ville. Vers. 7.
Nous trou-
vons un exemple des accusations de dmasi frquemment alors devant
gogie porles
empereurs souponneux. Vers. 12. Nous

voyons de nouveau un certain nombre de
femmes grecques qui embrassent la croyance
des aptres. Mais ce qui surtout est remarles
quable
et
caractristique, c'est la description
sacrs prescrits par
la loi,
puissent btir des oratoires sur
bord de la mer. 'l'ertullien ud Nu'., I. i, c. 1.5, |!arlant

de leurs riies et de leurs usages, tels que les fles, sabbats, jenes, pains sau^ levain, itc, mentionne tes prires
faites sur le bord de l'eau, oraliones lillorates. Nous ajouterons que les Samaritains eux-mmes avaient, n'aprs
saint Epiphane, lires. 80, cela de commun avec les Juifs.
On peui voir dans la gnagogue judague de Jean Bnxlort
les preseriplions des rabbins, qui dtendaient aux Juifs de
vaquer li priie avant de s'tre purilis par l'eau. Voir
M. l'abb l.laire, Inlioductioi l'Ecriture sainte, t. V,
le
liid.
(i) I.ib. XLV, 29.

(5) L)io Cass., !iv. li, pag.
11. Digesl. leg., 56, SO.
IV,
443. Pline, liisloire naturelle,
Pliilon, dcriApparat, antiq., p. 20.

vanl la (onduile des .luifsd Alexainine dans ceitiiins .jours
solennels, raconle que, de grand malin, ils sorlaient en
loulc hors des pones de la ville pour aller aux rivages
voicins (car les proaeiiques uient dlruits), ei la, se pla(;anl dani le lieu le plus convenable, ils levaient leur
voix d'un conimuD accord vers le ciel. Ph\\o, in F tnce,
p. 5S2. Idem, De rila Mos., 1. m, et De lgal, ad Cuiwii,
possim.
Ces sortes doiaioires si- nommaient en grec
rsoofj);,), iipouTiipioy, Bt BU latlu prosBucho :
(4) r.ari.zov,
]:de
ubi consistas, in qua le qusero proseucha.
(Juveu.Sat. 111,296.)
Au rappnrt de Josphe,
Antig., 1. xiv, c. 10, 2i, la

d Halicîriiasse pei mit aux Juifs de btir des oratoires Nous ordonnons que tes Juils, hommes ou t'eniraes,
qui voudront observer le sabbat et s'acquitter des rites
ville
:
p. 398.
(.5) Val. Flaccus, iv, 568. Claudien, Rap. Proserp. i, 27i.
Pline, Hist naturelle, vu, S7. Elien, Hist. animal., iv,
46.
(6) Sponius, Miscel. erud. antiq. ui, 95
(T) Pluiar., de oracul Defectu, cap. 2.
(8) Spanheiin, de L'su et Praest. numismat., tom. I, dise.
9;
tuni.
H,
diss. 15.
Casaubon, Sur Athne,
(9) Act. apost. V, 22.

(10) Cicero in Verreni oral. 5, nuni. 57.
v,
H.
\K
STR
porte
qui ciivait avant la

:
/;(
fin
du
ii'
sicle,
ar-
ditUx'lUCOIinili.afhi ai-.a
11.
G. Le. im'ini'
lels
et,
tr'iuntn, I. I,
un;.ii;euu'ni du
S'
cmain
de dieux appels
n. i.
se trouve un autel de
piLaTuv ilCn û|vi{
I. V, 0. 14,
()/ts ilc l
lniXi
urlo ilan>
in nmtus.
un
bu-^l^x
aiilie eiidroii d'dii-
tia
dioiuCoiiivc
l'hiloslral(% qui llori^>sall au coni-
m' sicle;, failiiire Apollo.iusdeTliyane,

B iiuil Hail sage de pailer avec respect de tous les dieux,
surtout ihne:., o l'on levait des autels aux tjnies in-
L'uienr du
coimus.o Vila Apll. Tliii'in., I. vi, c. 5.
dialogue Pliiloiudris, ou\r ige ailril)u par Its uns il Lucien, qui crivait vers \ < 170, et par d'autres a uu paen
anonyme du iv' si. le, l.i' jurer Crilias pur lis Jieui: inrcHiiis d'Al/lnes. et sur la lin du dial ii;ue il sexp.iine
ainsi
Mais l:1choiis de dcouvrir le diitii inconnu
Athnes, et ;<lors, levant nos mains .m ciel, (iilrous-lui nos
louanges et nos actions de gr.ices. (Juanl i rnUroJuclion de ces dieux inconnus liaiis Atlincs, voici comment
Diogne Lai rce raconte le fait. Au temps dlipimnide
(c'est--dire, comme on le croir comnmninenl, vers l'an
600 avant Jsus-Clirisl), une peste rava-e.inl cette ville, et
l'oracle ayant dclar (|ue pour la faire cesser, il fallaii la
purifier oii Lexpier (iip0, on envoya en ("roie pour taire
venir ce pliilosophe. Arriv a .4tliiies, Kplmnide prit des
brebis blanches et des brebis noires, et les conduisit au
:
<i
des
frappant...
Nous avons examin quelques passages
seulement de l'ouvrage de saint Luc; sur
tous
points
les
mmes...
Si
les
seraient
rsultais
les
nous passons aux derniers cha-
pitres des Actes des aptres, il est impossible de ne p.is admettre que Thophile connaissait l'Italie, quand on voit l'auteur, lorsqu'il parle, chap. xxvii,des rivages de r.\sie
Grce, indiquer avec soin la situation

distance relative des lieux qu'il mentionne, tandis qu' mesure qu'il s'approche
de l'Italie, il les suppose tous connus; il se
contente de nommer Syracuse, Rhgiuni,
Pouzzoles, et mme le petit march d'Appius
dont parle Horace (5), et les Trois-Hlelleries [trs tabern) que Cicron (G) nous fait
connatre. Lorsque Josphe et Philon nomment la vil le de Pouzzoles, ils n'emploient pas,
et de la
et
la
est vrai, la dnomiualion romaine iioTto/ot.

Josphe racontant dans sa \'ie, chap. 3, son
premier voyage Rome, cite celte ville et lui
donne le nom grec Aizzizo/ix, mais il ajoute :
il
>j
iioT!o"/,o'j;
"iT'/Aot. 7.>oJ(7-tv.
encore deux
quits (7). Il en est de
prsente
mme nom
Lc
fois
se
dans ses Anti-
mme
remarquons comme
de Philon i8),
tout rappelle
Et
exactement les usages de cette poque. Saint
Paul, transport par un vaisseau d'Alexan-
ajoiiLC
l'expulsion
vantage la premire prdication de saint

Paul dans la capitale de la Grce; quelquesuns seulement s'allaelirent lui. Quant aux
pbihisophes, les uns se retirrent avec le
ddain des picuriens sur les lvres; les
autres, vritables stoeieus, contents d'eux Nous nous
entendrons
mmes, dirent
une autre fois. Sommes nous sur le terrain
du mythe, ou sur celui de l'histoire ?
Chap. XVIII. Le deuxime verset rapl'ai saiii:is,
historique
lui-mnne dans un pome compose par

n compatriote de l'aptre, Aratusde Cilicie,
Pbnoinena, V. a. Un grand nombre d'hommes ne se convertirenl pas ce discours,
comme des mjthographes n'eussent pas
mantiu de l'ioiagincr, iifin de relever da-
(1)
fait
Rome , par l'empereur Claude, et

Sutone dit Judeos impulsore Chresto nstumultuantes Roma
sidui!
expulit Claudius [!). Le troisitne nous rappelle une
coutume des Juifs, chez lesquels les savants
s'occupaient faire des tentes. Cette profession n'et pu s'allier dans un philosophe
grec avec renseignement
parmi les Juifs
les savants avaient coutume de l'exercer;
les rabbins se livraient alors aux ouvrages
manuels (3 L'a[itre saint Paul avait mme
uu motif particulier pour choisir cette profession. Dans la Cilicie. sa patrie, on l'exeraitgnraleinent, parce qu'on y trouvait une
espce de chvres dont on employait le poil
dans la fabrication des toiles appeles pour
cette raison zi/tx ('). Les versets 12 et 13
prsentent aussi avec Ihisloire un rapport
yf,
laiil,il3nsl;iilescri|plion d'Alliiie-, il'un aiilel li'v.' a Jiipi-
un
Juifs de
ler Olyiii|iiiii,
134
STP.
sjour au grand aptre dans Athnes.

Comme tout se runit alors pour nous persuader que nous sommes au sein mme de
celle ville! il parcourt les rues, il les trouve
pleines de monuments de l'idoltrie, et remarque une niullituile innombrable de statues et d'aulels ( au temps des empereurs,
ils encombraient Rome, au point qu'on pouvait peine traverser les rues de cette ville).
Isocrale, Himrius , Pausanias, Aristide,
Strabon parlent de la superslilion, S;tTioy.iftovia, des Athniens, et des offrandes sans
nombre v/ijâTK suspendues la vote des
temples de leurs dieux. Welsiein. Sur la
publique, o se rassemblaient les
place
philosophes, il rencontre des picuriens et
des stociens; des paroles di> ddain sortent
de leur bouche. M.iis le nombre des urieux
plus fjrand que celui de ces
est encore
hommes hautains. On se rappelle le reproche
adress autrefois aux Athniens par UmosIhne et Thucydide, et renouvel par saint
Luc Vous demandez loujours quelque chose
de nouveau. \\ parat devant l'aiopage; mais
quel fui le discours de saint Paul ? Quel myIhographe juif et pu mettre dans la bouche
du grand aptre des paroles si propres
peindre son caractre ? Il a vu un autel lev
un dieu inconnu. Pausanias et Pliiloslrate
parlent de ces autels (I); son disiours nous
prsente le commencement de l'hexamlre
d'un distique grec, et nous trouvons jusqu'au
ilu
de la ville o tait l'Arojiage ; de l il les laissa al1er, avant eu soin toutefois de les faire suivre, partout o
elles voulurent aller. Il ordonna ensuite de les immoler
'lors pi elles se seraient arrtes d elles-ninies, au dieu
le plui voisin ou au dieu qui conviendruil; il parvint
ainsi faire cesser la peste. Diogne ajoute : oDe l vient
()irencore aujourd hui on voit dans les aubourgs d'Athnes des aii.els sans nom de i/.eu (durJiiwOi ri;;s en mmoire de lexpiaUcn qui tul faite alors, Diogen. Laert,
liani
1. 1, 10. D'aprs ces tmoignages divers, estpermis de douter qu' rpo(|iie on aint Paul se trouautels poruint cette inscrij)il y eiU des
liou ? Comme, d'un autre, ct, aucun monument liistorj^
que ne montri' ailleurs l'exisiene d un autel semblable,
peut-on concevoir qu'un faussaire et saisi uue circoubtance aussi extraordinaire. Voy. .M. Glaire, ib., p. 379-400
(2) Sueton. in Claud. cap. 25.
(3) Neriil. Wiener Realwrteibucli ueher das Wor.
in piinen.
il
vait Ai liues,
Hasdwebke.
(4) Pliniu, Hist. natur., xxni.
gile, tleorgica. m, 3t3.
(o) Sat.
l,
Servius, rem. sur Vir-
a, 3.
.^d Aiticuin. i, 13
(7) Lib. xvii, cap. ii, 1, el xviii, 7.
(8) In riaccum, i, u, pag, U2l, van.
(li)
1>
DICriONNAlIlt DES HERESIES.
155
dbarqua Pouzzoles. Or nous savons

que les vaisseaux d'Alexandrie avaient cond'o, au
luiue d'aborder dans ce port (1]
drie,
rapport de Strabon, ils distribuaient leurs

marchaniiises dans toute l'Italie. Il dut aussi
se diriger de l vers Uoiue. Ses amis, reniarque Hug, rallendalcnl, les uns au march d'Appius Fonun Appii) les aulres aux
,
Trois-Hotelleries. 11 s'embarqua app :rernmenl sur un canal que Csar avait creus au
travers des marais Ponlins, aGii de rendre
le trajet plus facile; il dut par cela mme
passer au march d'Appius, qui, l'cxlimit de ce canal, en tait le porl. Une

partie de ses amis l'attendait aux Trois-Hteileries. Elles taient situes dix milles
2
peu
romains plus prs de Rome
prs l'endroil o la roule de Vcllctri
aboutissait aux marais Pontins. La foule y
,
moins noiiibreuse et moins remuante;

embarras y taient moins grands qu'au
tait
les
march d'Appius
aussi parat-il qi;e l

pour les classes
leves (i). Voil poi)r(iiioi cette partie des
amis de saint aul l'attendait cette station
plus convenable sou rang. Ainsi tout se
une
se trouvait
(.'jj ;
lilelierie
'
trouve exactement conforme aux circonstances lopographiques, telles qu'elles taient

alors
(5).
D'aprs ces documents, il est impossible

de douter encore si, en pjircouranl les Actes
des aptres, nous sommes sur le terrain de
l'histoire et nous devons reconnatre que
saint Luc se trouvait plac, pour crire l'histoire, dans des circonstances aussi favorables qu'un Josphe. Si ce rapport frapp-iti!
qui existe entre sa narration et les connaissances que nous possdons sur l'histoire et
la gographie des .iuifs et des pa'iens, paraisqu'il se
sait quelqu'un d'un faible poids
reprsente la vive impression qui nous saisirait si, entre les mille points que nous
pouvons comparer
documents,
d'autres
et
bnous croyons dcniivrirdes contradictions,

allions dcou\rir la mme harmonie.
Or, cette histoire qui se trouve, sur tous
les points, conforme aux faits et aux usages
que nous connaissons d'ailleurs, nous prsente des miracles sans nombre. Plusieurs
fois des critiques de la trempe et du gdocteur Paulus ont dsir <iue
nie du
deux classes de personnes (un assesseur de
la justic" dsign ad hoc et un doctor mediciii] eussent pu fane l'instruclion des mi-
nous
du Nouveau Testament. Il satisfait

double exigence. L'histoire de l'aveugle-n rapporte par saint Jean chap. i\,
fut examine par les assesseurs du sanhdrin
de Jrusalem; et quel fui le rsultat de
l'enqute ? Cet homme est n aveufjle, etJ;nts
charg
l'a guri. Quant au doctor medicin
d'instruire les miracles, les Actes des Aptres
racles
cette
(1) Slrab.
e[iisl.
"7,
iii
llb. lii,
Hug
(3)
793
dil.
de
Sonec.
.t|hii1
4SC
prsentent. Saint Luc fut le tmoin

oculaire de tous les miracles oprs par
saint Paul, et personne assurment ne l'accusera d'une trop grande pi opcnsion pour
l'js miracles. Un jeune homme appel Eulyque, accabl par le sommeil, tant tomb du
troisime tage, fut eaiporl comme mort ;
on s'attend peut-tre le voir ressusciter
avec pompe mais saint Paul se contente de
prononcer ces paroles consolantes: Ne vous
troublez point, car la \ie est en lui (G)-
Plus de quarante Juifs runis Jrusalem
firent le vu de ne boire ni manger qu'ils
n'eussent tu saint Pilnl! On s'attend peuttre qu'une apparition va descendre du ciel
pour avertir l'Aptre et le dfendre loin de
11- fils
l
de sa sur se prsente pour lui
rvler la conspiration
et Paul trouve un
protecteur dans le tribun de la ville (7).
Pouss par la tempte sur les bords de
l'le de Malte, il y dbarqtin, ^'l une vipre
s'lana sur sa main on s'attend peut-tre
le voir prononcer des paroles riiagiques
Mais Paul, dit saint Luc, ayant secou la
vipre daiis le feu, n'en reut aucun mal (8j.
le
Toiefois, nous savons, par L- tmoignage

de cet historien et de ce mdecin prudent,
qtie Dieu faisait ds' grands miracles par les
mains de Paul, et qu'il lui suffisait de placer
Sur les malades les mouchoirs et le litige qui
avaient touch son corps, et aussitt ils
taient guris de leurs maladies et les esprits
impurs s'loignaient (9 A Malte, i: gurit
par ses prires et par l'imposition des mains,
le pre de l'homme le plus induent sur celte
le, et beaucoup d'autres s'approchrent de
lui et recouvrrent la sant (10).
.
Saint Pierre et saint Jean furent traduits

le satihdrin pour avoir guri un malade. Saint Pierre eut le courage de reprocher aux puissants do peuple le meurtre du
Messie l'homme qu'ils avaient guri tait
debout au milieu d'eux, et les nienibres du
sanhdrin s'tonnrent; ils fui-enl saisis de
fct'ainte, voyant que ses disciples possiialent
devant
encore la puissance qu'ils croyaient .ivcir

anantie en tuant Jsus, et qu'ils pouvaient
rendre la vie aus morts. Us n'essayrent pas
de rfuter l'accusation porte contre eux par
ils ne purent nier le prodige
saint Pierre
qu'ils avaient vu, et condamner mort ceux
qui l'avaient opr. L'impression de la multitude avait t si grande, qu' la suite de
ce miracle cinq mille hommes embrassrent
la foi nouvelle, et il ne resta d'autre moyen
;
aux membres du siinhdrin iiue lij faire saisir les deux disciples de Jsus et de leur
commander le silence 11). Et tous les mira-
nom
cles qu'ils opraient, ils les faisaient au

d'un seul. Je n'ai ni or ni argent disait
s.iint Pierre, mais ce que j'ai je \(uis le
,
donne
au
nom
de Jsus-Chrisl de Nazareth,
(6) Acl. aposl. S5, 10.

(7) Il>lil., 12 seq.
(8) Ibid
xvm,
5.
(9) Ihid., XIX. 12;
Horat. Sat.
liuj;
('..nsaubon.
Itiuerar., edil. Wesselia;;, pag. 107,
,il)id.
(4) Cicer. a.l

1.3J
ijg.
(iriiici|jio
(2) Aiiioniiii
nous
1,
sat. S, 5.
Auicum
i,
13.
EiiUcitung, IL. 1, l)ag. 2i,
(Kl)
lliia
(Il) Ibid.,
xxnii, 9.
IV.
STR
!57
STR
levez-vous et marchez (1). Nous le voyons,

celui ijui avait promis son Eglise de rester
avet elle jusqu' la fin du monde, a tenu sa
D'aprs les croyants

l'action
cratrice et conservatrice de Dieu dans le
gouvernement de l'univers est absolument
une il en est de mme dans son Eglise. Jsus-Chrisl ne fut pas comme le soleil des
lr()iii(iui'S qui parat l'horizon sans tre
prcd de l'aurore, et se drolii; ;l!ix regards
sans laisser aucune trace ,'i|)rs lui. L'aurore
des prophlies l'avait annonc au tiiondc
mille ans avant sa naissance, les miracles
oprs dans son Eglise longtemps aprs sa
disparition lurent comme le crpuscule qui
constata son passage. Cette pnissaiice le
produire des miracles sans cesse agiss.mle
peut-elle
dans l'Eglise de Jsus - Christ
avoir nianqnc son l'ondalcur?
Dans les Actes des aptres, saint Paul
pioliit'SSe.
nous
est
homme
apparu romme un
(|ui
ravit
l'admiration aux esprits les plus froids. Qui

peut la refuser sou courage en prsence de
Festus, alors qu'il est devenu si imposant
au gouverneur romain lui-mme que le roi

Agrippa veut connatre cet homme extraordinaire (2) ? Oui peut s'empcher d'admirer
le courage cl l'adresse qui clatent dans son
discours au roi Agrippa (3) le courage, la
prudence, la modratioil qu'il fit paratre
alors que le vaissciu sur lequel il seirou;
violcmhient battu par la teml'ois

l'histoire de saint
i4).
Paul ses [)aroles qui noiis ont t transmises par une main lrangf-e. nous l'ont fait
connatre, comnne on prt)uve un dsir pressant du l'eutetidre lui-uiCinc! Ce caractre
plein (le courage i'est pas celui d'Iiti fourbe;
cetti; iiiodr.'ilion, celte priidnCe n'indiquent
pas un faiialltjue les faiis du christianisme,
le
fondateur oc celle Eglise, doivent tre
relletnelit
les
prsente.
tels qu'ils nous
Nous avons de saint Paul treize Eptres qui
uous rvlent suffisamment ses |icn-i'S. La
vail
tait
si
Quand une
pte
jouvelle Critique a reconnu l'authenlieit

es principales d'entre ellrs. Or, ([uel raf)[jor' prsentent-elles avec les Actes des c.pII eij Cortfihnent-elleS le jugenint iiue nous
piJiioiii^ d'pi-: les
Actes, sui' le caractre
riiistbirc van;;liiiue ? Elles
tie
trent
Paul loujuilrs
Siiiiit
le
nous mon-
nlme dans tou-
(1) .4ct; apoSl., m, 6.

(2) Ibid.j \xv, i.
lliid.,
{'>]
XXVI.
(.5)
li.
hlKtndUuui
in dtii
2.
lies
a|inlr(!s
dans lesipiels
ils
nous
:ippai:iissiiil,
pliil
it
lie
'
(liul),
Ciie
et
les
l'aiileiir
miiai
li's
n'iaicut
dans
Seigneur
je le dis encore une fois,

;
rjoui ssez-vous 1^6) , i\up cet homme avait alors
les n>ai)is charges de citn'mrs (G). Sa modrale
lion, sa prudence, son activit paraissent

dans toutes ses Lettres, et surtout dans celle
aux Corinthiens, tandis que dans son Eptre
aux Colossiens (7) on voit clater son indi-
gnation contre une pit extrieure et des

observances supersiitieuses. El ce mme
homme, plein (le modration nous reprsente les prodiges, les miracles el les prophties comme des vnements (lui ont marqu presque tous les instanis de sa vie. Les
Actes des aptres avaient parl des visions
pendant lesquelles Jsus-Christ tait apparu
cel aptre ravi en extase (8J. Il rapporte
,
ces apparitions miraciileuses

ces extases (9), et nous voyons encore
lui-iiiine
(ti(T>)
dont saul
t'aiil
allirine
que des rvcs des uouveau
et
ici
une preuve de sa modration, puisqu'il n'tl

parie que dans ce passage. Les Actes des
aptres lui ont attribu le pouvoir de faire
des miracles: il parle lui-mme des uviês,
de la vertu des miracles et des pi-cfdigs (ju'l
a oprs afin de propager l'Ev.ingile (10).
Les Actes des aptres rapportent le don
miraculeux des langues accord aux premiers disciples du S.nveur. el saint Paul
rend grces Dieu de ce qu'il jjossde ce
don dans un degr plus lev que les autres (11). D'aprs ses discours, ra|iportsdans
les Actes des aptres, l'apparition de JsusChrist dtermine t(mt(! sa conduite (12) dans
ses Lettres il parle de cet vnement comme
du plus important de sa vie,
tantt avec
un noble orgueil, car il fonde sur lui son
droit A l'apostolat (1.3),
tantt avec l'expres-ion de la douleur (jue lui inspire le
souvenir de ses perscutions contre le Fils
de Dieu lui-mme (IV). Il commence presque
touies ses Eptre-, en dclarant qu'il a t
appel l'apostolat noii par la volont des
lioiiiilies
mais par un dcret niiiMculeux de
Dieu. Les Actes des aptres uous le montrent loujoiit-s le mme au milieu des allliclions, toijjours sous la protection niracu-
Le docleur de Welle n'a pas cru pouvoir approuver ceUc prlealion des exgles, il recoiinali nue
deux passages, parle de s s iiiirailes;
.
Idiilefois il se liie d'ajniiler
Mais peur dieniiiner la
\
leur de son li;miiipiiage dans un laii personnel, ei mme
Il siguiiicalion oxaile des muui^ lit^n^ les moyi us nous
iii:e (pieiit,
VU que les lionuens sont iiup peu l'onsi.iraLies.
Maisipioi! le iniiie apiMre ne lai -il pas nue lont;iie nuinraiion des prodiges el les iiiiiai lesoprf's dans
l'I^^lise? (elie iinlicaluiii pr.ise ne rpaiid-elle aucune
lumire sur ce penitV N' sl-oii p;is Inr
d ;e. euer que les
miracles relraiiehe> par la eriiiiiue du e- rpsdis li\aiii;iles
ri'paraisseul ilans les Actes des a|ic"ilres, et, qlian on les i
ariai'lis avec beaucoup de peine, lie laui-il p.,s reconnailre encoie que les lpiLes de sainl l'aiil nous les prsenlenl en si grand nombre ijuils dlieiii el la liiiie des
evnles et les arii.es irauclianles de la critique?
(11)1 Cor. \xiv, 18.
sainl Paul, dans ces
cdera l'vulenee de la veiae, devoii -Uiins en

ire surpris, quand iimis voyons les ex.'utles alla mer
3\ec !
'le tous les pi)inl3 de celle ii'iivre miraculeuse
que les
ani'iiaiiles de la crili pic oui rli; iiiipuissaiees k i'-- eiser? Ain.,i d'aprs jleiclic, [us prodges
(
parcoure en particulier la Lettreanx
l'on
Philippiens
el qiie l'on
se r.ippelle que
l'homme qui crivait Iljouissez-vous mes
bien-aiins frres; re'yV'M'S'cz-i'OKs sans cesse
Pliilipp. If, 4.
(6) Ad. a|)Osl. X.VI1J, 2().

(7) Coloss. II, IG, 23.
(8) Abi. aposl. xxii, l7; Jtxiii, 11.
('.>) Il Cor. xil, 12.
(Ul) lluin. XV, 111. II Cor. xiu, 1"2. Que raiili|ialliip
pour Ips inirar.les lasê rojilei' eu masse, coiiime iioii
l,i>i!eii'llics, mus les p.issiigesde II-. ,;iiif;ile, el .les Vels
(|
Que
coiiYferlis.
Tlioliich's
('.i)in|iariiz
Sliidien uml /Cn'.'i/.cii, 1833,

(i) Act. O|)0>l. XWII.
,
58
circonstances inbranlable, plein de

courage et de joie an milieu des chanes.
tes les
'
jlî Act. aposl. XXII, 10; ixvi,

(lj
Cor. IX, I.
1
(li) ibiU., XV, i, 9.
1").
DlCTlOiNiNAlllt;
IS9
leuse de Dieu; tel il nous apparat dans ses

Epitrcs au Corinihiens (1). Plusieurs fois, les
Actes des aptres parlent du pouvoir de
luiio des miracles accord l'Eglise, et saint
Paul prsente comme un fait bien connu
celte puissance dont jouissaient les preiiuers
chrtiens (2). Et ce qui est le plus grand
des miracles, c'est qu'alors mme qu'il les
montre s'oprant ainsi rontinuellemenl il
ne compte sur la production d'aucun. Il sait
qu'une apparition cleste a fait tomber les
chanes des mains de saint Pierre il n'a pas
oubli qu' Philippes, pendant un tremblement de terre, les portes de sa prison s'ouvrirent, et les fers de tous les prisonniers
,
funnt briss (3), et cependant Rome, il

porte les chanes sans songer l'intervention d'aucun vnement extraordinaire ,
il ne sait pas s'il sera mis mort ou rendu
la libert (4). Dans tous ses discours, depuis
Csare jusqu' Rome, dans les Lettres qu'il
crivit pendant sa captivit, on ne trouve
pas un seul mot qui indique qu'une apparition miraculeuse le dlivrera peut-tre... Cet
homme ne pouvait-il pas, aussi bien que les
Juifs, constater l'existenre d'un miracle (5)?
Nous avions donc raison de dire
en
commenant, que l'on peut, indpendamment des Evangiles, reconstruire l'histoire
de Jsus. Voyez, en effet Strauss les rejette, et avec lui nous les relranchoiis pour
un instant du canon des livres saints; puis
nous plaons les actes en tte du NouveauTestament. Leurcaractre historique une fois
prou\, nous les ouvrons, et une nouvelle
srie do miracles oprs par les aptres se
prsente nous; et si nous leur demandons
qui leiiradonnle pouvoir de semer ainsi
les prodiges sur leurs pas ils nous rpondent
Jsus de Nazaielh. Leur demandons-nous alors quel est ce Jsus de N.izareth? ils proclament que c'est un homme
qui Dieu a rendu tuioij>nage par les merveilles, les miracles et les prodiges qu'il lui
puis ils nous racona donn de faire (6)
tent sa naissance merveilleuse, sa vie, sa
mort sur une croix, sa rsurrection, son
ascension dans les cieux. Que voulez-vous
encore?
Dans le systme de Strauss le christianisme demeure un effet sans cause. Si le

Christ n'a t qu'une ombre, comment, son
nom. l'ancienne socit s'est-ello croule
pour faire place la socit nouvelle? L'univers s'est branl, mais le moteur chappe
Quoi ces mille tmoins dont le monde ad,
mira la constance et les vertus, et qui scellrent de leur sang leur tmoignage irnmortel, ils expiraient dans les tortures pour une
ombre, pour un fantme sorti des imaginations populaires
Que sert au rationaliste Strauss d'avoir

dpouill le Christ de tous les rayons de sa
gloire. Sa grandeur personnelle n'est pas
seulement dans l'Evangile ; elle apparat
(1)11 Cor. VI, 4; IX, 11; xm, 28.
1
Cor. Ml, 8, m, H.
(3) Act. aposl. XVI.
(2)
(4)
f tulipp.
I,
20.
DES ilEHESIES.
4."0
encore majestueuse et toute-puissante dans

la conversion de l'univers, qui a suivi son
dernier soupir sur
gagn rejeter
la cuois. Strauss n'a rien

miracles. 11 doit savoir que
pas tout entier dans l'eau
les
prodige n'est
le
change en vin aux noces deCana; mais

plutt dans le changement du monde paen,
dans l'empire des Csars frapp de stupeur
comme les soldats du spulcre, dans les barbares domins par le dogme des peuples
qu'ils ont vaincus, dans les efforts des pa'iens,
des sectaires des diffrents sicles, et, en
dernier lieu, des philosophes et des rcvolulionnarires, pour anantir l'Eglise du Christ,
tandis qu'ils n'ont fiiit que l'affermir sur le
roc antique et inbranlable o il l'a fonde.
Qui pourra jamais croire que l'incomparable originalit du Christ ne soit qu'une imitation perptuelle du pass; que le personnage le plus attest de l'histoire n'ait eu rien
de rel ; que l'Evangile si frappant par son
unit, ne soit qu'un compos de doctrines
,
assorties au hasard
S'il n'y a rien de rel dans la vie de Jsus,
quelle certitude trouverons-nous dans les
autres parties de l'histoire? o s'arrtera ce
scepticisme dsolant? Aoil donc o sont
enfii\ arrivs ceux qui ont secou le joug
!
do
l'Eglise catholique Voil donc o en

serait le monde, si Dieu , pour le salut de la
pauvre humanit , n'avait pas tabli sur la
terre une autorit visible et toujours subsis1
tante!
SUBSTANTL\1RES. Secte de luthriens

qui prtendaient qu'Adam , par sa chute ,
avait perdu tous les avantages de sa nature;
qu'ainsi le pch c^ns'uel avait corrompu en
lui la sub.>,tance mn;.^ de i'humanil, et que
ce pch tait la substance xnmQ de l'homme.
Nous ne concevons pas comment des sectaires , qui ont preiendu fonder toute leur
doctrine sur l'Ecriture sainte, onl pu y
trouver de pareilles absurdits.
SUPERNATCRAI.IS.ME. De mme que
sous l'expression de rationalisme . ^xtjse

nouvelle
exgcles allemands , ou entend
l'incrdulit abf:olue,le refus de se soumettre
mme l'autorit des faits ds que dans
leur nature ou dans leurs consquences , ils
oITrcnt un caractre merveilleux, rput,
impossible, parce que l'orgueil humain,
dans son impuissance de les reproduire ou
de les comprendre, leur dcerne son mpris;
de mme sous le nom de supernaturalisme ,
on entend l'incrdulit relative qui
en
admettant ces faits
non pas prcisment
comme divinement manifests, mais comme
historiquement et par consquent sul'Qsamment constats en appelle encore au critriuir de la raison individuelle, afin de se
consiruire un svstme sur ce qu'il convient
d'en conclure.
Entre ces deux camps ennemis, gouverns
par les Hegel, les Feuerbach, les Bauer, les
Marheineckjles Bretschneider et autres Iho,
(S) Tlioluclt,
Glaubwurdiykeit cier evangclischen Gesctiicli-
ten, 1' tlil., pag. ,570, 59i.

(G) Acl. aposl. \i, 2J.
SYN
SYN
161
tous, plus ou moins,

disciples de S|)inosa, reconiiaissenl aussi
plus ou moins Kanl pnurvanglisle, se posa
le pasteur Schleiermacher, arborant l'tendard d'un clectisme paciQcaleur, de sa craloi,ncns philosophes,
(jiii
droits scrutateurs de
lion ;
la seule intelligence, l les douceurs pitis-
admettant
ici les
liques des convictions du cur. Gomme il arrive toujours aux ingnieux inventeurs de
roules moyennes entre erreurs et erreurs,

entre folies etfolies, entre mensonges et mensonges, Schliiermacher fut accabl des traits
que liincrent sur lui les deux camps ennemis. Accus d'illofjismc par les uns, de tnauvaisc foi [lar les autres, il ne fit gure cole
de niodrantisme philosophico-religieus.
SUPRALAPSAIRKS.
\'oijez
Infralap-
SAIRI*.
SYNCRTISTES, conciliateurs. On a
donn ce nom aux philosophes qui ont travaill concilier les diffrentes coles el les
divers systmes de pliilosopliie, el aux thologiens qui se sont appliqus rapprocher
la croyance
des diffrentes communions
chrliennes.
Peu nous importe de savoir si les premiers
ont bien ou mal russi mais il n'est pas
inutile d'avoir
une notion des diverses
:
tentatives
que
pour accor-
l'on a faites, soit
der ensemble les luthriens et les calvinistes, soil pour runir les uns et les autres
l'Eglise romaine
le mauvais succs de tous
ces projets peut donner lieu dc'^ rflexions.
Basnage (t) et Mosheim (2) en ont fait un
dtail assez exact ; nous ne ferons qu'abrger ce qu'ils en ont dit.
Luther avait commenc dogmatiser en
1517; ds l'an 15i9, il y eut Marpourg une
conlrence entre ce rlormati-ur et son disciple Mlanchthon, d'un ct, OEcolampade et
Zwingle, chefs des sacramentaires, de l'auIre, au sujet de l'eucharistie, qui tait alors
le principal
sujit de leur dispute
aprs
avoi'.- discut la question assez
longtemps,
il n'y eut rien de conclu,
chacun des deux
partis demeura dans son opinion. E'un el
l'autre cependant prenaient pour juge l'Ecriture
sainte
soutenaient que le
el
sens en tait clair. En lo.'iG IJucer, avec
neuf autres dputs, se rendit Wirtemberg, et parvint faire signer aux luthriens une espce d'accord; Basnage convient
qu'il ne lut pas de longue dure, que l'an
;
Lnlher commena d'crire avec beaud'aijjreur contre les sacramentaires, et

qu'aprs sa mort la dispute s'chauffa au
lieu de s'eleindre.
iSi't.
coup
En
lion
15.'j0, il y eul une iouvelle ngociaentame entre Mlanclilhon et Calvin
pour parvenir s'entendre elle ne russit

pas mieux. En lo58, Bze el Farel, dputs
des calvinistes franais, de concert avec Mlanchthon, tirent adopter par quelques princes d'Allemagne qui avaient embrass le calvinisnie, et par les lecteurs luthriens, une
application de la Confession d'Augshourg,
;
ira
qui semblait rapprocher les deux sectes

mais Flaccius lllyricus crivit avec chaleur
contre ce trait de paix
son parti grossit
aprs la mort de Mlancblhun celui-ci ne
remporta, pour fruit de son esprit concilialeur, que la haine, les reproches, les invectives des thologiens de sa secte.
L'an 1570 et les annes suivantes, les luthriens el les calvinistes on rforms confrrent encore en Pologne dans divers synodes tenus cet effet, et convinrent de quelques articles; malheureusement il se trouva
toujours des tholugiens entls et f )ugueux
qui s'levrent conlrc ces tenlalives de rconciliation
l'arlicle de l'eucharistie fui
toujours le principal sujet des disputes et
des dissensions
quoi(iue l'on et cherch
lontes les tournures possibles pour con'.en;
En
deux
partis.
1377, l'lecteur de S.ixe
ter les
dresser par
livre de
sentiment des
rforms tait condamn; il usa de violence
cl lie peines aflliclives pour faire adopter cet
crit dans tous ses Etats. Les calvinistes s'en
plaignirent amrement ceux de Suisse crivirent contre ce livre, el il ne servit qu' aigrir davantage les esprits. L'an l.'J78, les calvinistes de France, dansun synode deSainlcFoi, renouvelrent leurs instances pour obtenir l'amiti et la fraternit des luthriens
ils envoyrent des dputs en Allemagne, ils
ne russirent pas. En IC'Jl, le synod- de
Charenton lit le dcret d'admettre les luthriens la participation de la cne, sans les
obliger f lire abjuration de leur croyance.
Mosheim avoue que les luthriens n'y furent
pas fort sensibles, non plus qu' la condescendance que les rforms eurent pour eux
dans une confrence tenue Leipsick pendant cette mme anne. Les luthriens, dit-il,
naturellement timides el souponneux, craignani t(mjours qu'on ne leur tendt des piges pour les surprendre, ne furent satisfaits
d'aucune offre ni d'aucune explication (3).
Vers l'an !6'i0, Georges Calixte, docteur
luthrien, forma le projet non-seulement de
runir les deux principales sectes protestantes, mais de les rconcilier avec l'Eglise
romaine. 11 trouva des adversaires implacables dans ses confrres , les thologiens
saxons. Mosheim {'t) convient que l'on mit
dans cette controverse de la fureur, de la malignit, des calomnies, des insultes
que ces
;
thologiens, loin d'tre anims par l'amour
de la vrit el par zle de religion, agirent
par esprit de parti, par orgueil, par animositc. On ne pardonna point Calixte d'avoir
enseign, 1' que si l'Eglise romaine tait reses thologiens luthriens le
la Concorde, dans lequel le
fil
fameux
mise dans le mme tat oij elle tait durant

les cinq premiers sicles, on ne srail plus
en droit de rejeter sa communion 2 que les
;
catholiques qui croientde bonne foi les dogmes de leur Eglise par ignorance, par habitude, par prjug den.iissance el d'duc.ition,
ne sont point exclus du salut
pourvu
,
(1) Hist. lie l'ICglise, liv. xxvi, cli. 8 el 9.

(ij UiM. l^ccls., XVII' tide, secl. 3, pari.
ii.
(5) Hisl. Ecds., ibid., cli.

(i) IbiJ., o tii suivauts.
1,5
4-
DICTIONNAIRE DES HERESIES,
les
toutes les vrits contenues

il.ins le symbole des aplres, et qu'ils lchent di' vivre conformment aux prcefites
(le riiv.ingilo. Mosheim, qui craignait encore
le zle fougueux des thologiens de sa secte,
a eu grand soin de d<:larer qu'il ne prtend.iit point juslifi.T ces maximes.
Nous sopimes moins rigoureux l'gard
des hrtiques en gnral; nous n'hsilons
1 que si lous voulaient adpoint de diro
mctlre la croyance, le cuite, la discipline qui
qu'ils croient
164
Cependant, en 1684, un ministre luthrien, nomm Pratorius, fit un livre pour

prouver que la runion entre les catholiques
et les protestants
n'est pas
impossible,
et
il
moyens pour y parvenir
proposait plusieurs
ses confrres lui en ont su trs-
mauvais gr,
laii'nt
regard comme un papiste dguis.

Dans le mme temps un autre crivain, qui
parat avoir t calviniste, fit un ouvrage
pour soutenir que ce projet ne russira
jamais, et il en doniiail diffrentes raisons.
Bayle a l'ait un extrait de ces deux produc-
pendant
tions (1).
en usage dans l'Eglise catholique

les cinq premiers sicle, nous les
regarderions volontiers comme nos frres;
2 que tout hrtique qui croit de bonne
foi les dogmes de sa secte
par prjug de
naissance et d'ducation, par ignorance invincible, n'est pas exclu du salut, pourvu
qu'il croie toutes les vrits contenues dans
le symbole des aplres, et qu'il lche de vivre selon les prceplcs de l'Evangile, parce
qu'un lies articles du symbole des aptres
est de croire lu suinte Eglise catholique.
Pour nous rcompenser de cette condescend;nice, on nous reproche d'tre intolrants.
En IGio, Uladislas IV, roi de Pologne, Gt
tenir l'horn une confrence entre les lliologiens catholiques, les luthriens et les rMosforms aprs beaucoup de disputes
heim dit qu'ils se sparrent tous plus possds de l'esprit de parti et avec moins de
charit chrtienne qu'ils n'en avaient auparavant. En 1661, nouvelle confrence Cassel, entre les luthriens et les rforms
aprs plusieurs contestations, ils finirent par
s'embrasser et se promettre une amiti fraternelle. Mais celle complaisance de quelques luthriens leur attira la haine et les
reproches de leurs confrres. Frdric-Guillaume, lecteur dcBrandebouig, et son fils
Frdric I', roi de Prusse, ont fait inulile,
inentdi'
nouveaux
efforts
pour
allier
lesdeux
sectes dans leurs Etats. Mosheim ajoule que

les syncrtistes ont toujours t en plus
grand nombre chez les rforms que parmi

que lous ceux d'entre ces
les luthriens;
derniers qui ont voulu jouer le rle de conciliateurs, ont toujours
t victimes de leur
la paix. Sou traducteur a eu

grand soin de taire remarquer cet aveu.
Il nest donc pas tonnant que les luth-
amour pour
riens aient port le mme esprit d'enttement, de dfiance, d'aniuiosite,dans les con-
avec des thologiens

catholiques. 11 y en eut une Ratisbonne en
IQQl, par ordre du duc de Bavire et de l'lecteur palatin; une autre Neubourg en
frences qu'ils ont eues
1015, la sollicitation du prince palatin; la

troisime fut celle de Thorn eu Pologne, de
laquelle nous avons parl toutes furent inutiles. Ou sait qu'aprs la confrence que le
ministre Claude eut Paris avec Bossuet en
1683, ce minisire calviniste, dans la relation
qu'il en fit, se vanta d'avoir vaincu son adversaire, et les protestant^ en jont epcore
aujourd'hui persuads.
;
(l)Nmiv
art.
3 et *
rtiiuLlique de lettres,
dcembre 1683,
l'ont
ils
Le savant et elbre Leibnilz, luthrien

trs-modr, ne croyait point l'impossibilit
d'une runion les protestants aux catholiques il a donn de grands loges l'esprit
conciliateur de Mlanchlhon et de Georges
Calixti;. Il pensait que l'on peut admettre
;
dans l'Eglise un gouvernement monarchique

tempr par l'arislocralie, tel que l'on conoit en France celui du souverain pontife;
il
ajoutait que l'on peut tolrer les messes
prives et le culte des images
en retranchant les abus. 11 y euluue relation indirecte
entre ce grand bouiioe et Bossuet; mais
comme Leibnitz prtendait faussement que
le concile de Trente n'tait pas reu
en
France, quant lu doctrine., ou aux dfinitions de foi, Bobsuet le rfuta par unerponse
ferme et dcisive (2j. On conoit aisment
que le gros des luthriens n'a pus applaudi
,
aux ides de
En 1717 et
Leibnilz.
1718, lorsque les esprits taient
en fermentation, surtout Pari, au sujet
del bulle Uniyenitus, et (jue les apfjelants
formaient un parti us-nombreux il y eut
une correspondance enlre deux docteurs de
,
Sorbonne
et
Guillaume Wake, archevque
de Cantorbry, touchant le projet de reunir

l'Eglise anglicane l'Eglise de France. Suivant la relation qu a laite de celte ngociation le traducteur anglais de Mosheim, tom.
VI,
p.
6i de
la
version franaise,
docteur
le
Dupin, principal agent dans cette affaire,

se rapprochait beaucoup des opinions anglicanes, au lieu que l'archevqui^ ne voulait cder sur rien, et demandait pour prliminaire de conciliation que l'Eglise gallicane
rompt absolument avec le pape et avec le
saint-sige, devnt par consquent schismabien que l'Eglise
anglicane. Comme dans cette ngociation
Dupin ni son confrre n'taient revtus d'aucun pouvoir, et n'agissaient pas par des motifs assez purs, ce qu'ils ont crit a t retiquc et hrtique, aussi
gard
comme non
avenu.
Enfin en 1723, Christophe-Matthieu Pfaff,

thologien luthrien et chancelier de l'universit de Tubinge, avec quelques aotrci,
renouvela le projet de reunir lesdeux principales sectes prolestantes ; il fit ce sujrt
un livre intitul CuUectio scriptorwn Irenicorum ad unionem inler protestmes faciendam, imprim Hall en Saxe, m-i".MoS:'
heim aveelit que ses confrres s'opposreni
:
.2)
Esprit de LeibniU,
t.
H, pan.
et suiv
\>.
97
SYN
SYN
{6S
vivement a ce projet pacifique, et qu'il n'eut

aucun rffct. Il avait rcril ou 17o3 que les luthriens ni les arininip[is n'ont plus aujourd'hui aucun s\ijet de coiilrovorse avec l'Egli-se
rcl'onne (1). Sou traducteur soulicnt que
que la doctrine dos luthriens
C(!la l'st faux
louchant l'eurharislie est rejele par toutes
que
les glises rformes sans exception
dans t'Eglise anglicane, les IrcMile-neuf articonservent
toute
cles df> sa cpvfession (le foi
leur auloril; que dans les glises rformes
de Hollande, d'Allemagne et de la Suisse, on
regarde encore certaines doctrines des armi,
niens
de
les
des luthriens comme un juste sujet

quoique
exclure de la communion
et
ilans ces dilTorentes contres
il
y ait
une
in-
de particuliers qui jugent qu'il faut

user envers les uns et les autres d'un esprit
Je tolrance et do charit. Ainsi le foyer de
a division subsiste toujours prt se rallumer, quoique couvert d'une cendre lgre
de lolrancc et de charit.
Sur tous ces faits il y a matire rfinit
Comme
doctrine chrtienne est rvqu'on ne peut p'is tre chrtien sans la foi, il n'est permis aucun particulier ni aucune socit de modifier celte
doctrine, de l'exprimer en tciinos vagues,
susceptibles (l'un sens ortholose, mais qui
peuvent aussi favoriser l'erreur; d'y ajouter
ou d'en retrancher quelque chose par complaisance pour des sectaires, sous prtexte
de modration et de charit. C'est un dpt
confi la garde de l'Eglise, elle doit le couserver et le transmettre tous les sicles tel
(lu'elle l'a reu et sansaucune altcalion (2).
Nous n'agissons point, dit saint Paul, avec
dissimulation, ni en altrant la parole de
c'est par
Dieu, mais en dclarant la vrit
l que nous nous rendons recommandahles
devant Dieu la conscience des hommes.
Nos adversaires ne cessent de dclamer
contre les fraudes pieuses
y en a-t-il donc
une plus criminelle que d'envelopper la vrit sous des expressions captieuses, capables <lo tromper les simples et de les induire
en erreur ? c'a t cependant le mange employ par les sectaires toutes les fois qu'ils
ont fait des tentatives pour se rapprocher. 11
est vident que ce ([u'ou appelle aujourd'hui
la
le de Dieu, et
tolrance et charit, n'est (ju'un fond d'indiffrence pour les dogmes, c'est--dire pnur
la doctrine de Jsus-Chrisl.
2' Jamais la fausset du principe fondamental de la rforme n'a mieux clat que
dans les disputes et les confrences que les
protestants ont eues ensemble ; ils ne cessent de rpterque c'est par l'Kcriture sainte
seule ([u'il faut dcider toutes les controversi's en matire de foi ; et depuis plus de deux
cent cinquante ans qu'ils contestent entre
enx, ils n'ont pas encore pu convenir du
sens qu'il faut donner ces paroles de JsusChrist : Ceci esl mon corps, ceci est mun scirt;/.
Ils soutiennent que chaque particulier est eu
droit de donner lUcriturc le sens qui lui
(1) Uisl.
166
se refusent matoellenient
la communion, parce que chaque parti veut
user de ce privilge.
ils
>
Lorsque les hrtiques proposent des

ils sous-enlendent toujours qu'ils ne rab.illront lien de leurs sentiments, et qu'il esl permis eux seuls d'tre
opinitres. Nous le voyons par les prtentions de l'archevque de Cantorbry il exigeait avant toutes choses que l'Eglise gallicane comment par se condamner ellemme, qu'elle reconnt que jusqu' prsent
elle a t dans l'erreur, en attribuant .tu
souverain pontife une primani do droit divin et une autorit de juridiction sur toule
l'Eglise. Cette proposition seule tait une vritable insulte, et ceux qui elle a t faite
n'auraient pasdi l'envisager autr; ment. II esl
ais de former un schisme, il ne faut pour
cela qu'un moment de fougue et d'humeur ;
pour en revenir , c'est autre chose ;
moyens de runion,
Tacilis dL-sccn>iib Avorni,

Se'l
revocare
iir.idiwn
Le caractre souponneux, dfiant, obstin des hrliques, est dmontr non-seulement par les aveux forcs que plusieurs
d'entre eux en ont faits, mais par toute leur
conduite. Mosheim lui-mmo, en convenant
4
(lesion.
1
parat vrai, et
lilccluii.,
xviif sicclc,
de ce caractre de ses confrres, n'a pas su

soutient que loites les
Il
mthodes employes par les Ihologions catholiques pour dtromper les prOlslanls
pour leur exposer la doctrine de l'Eglise
telle qu'elle esl, pour leur mo: irer qu'ils en
ont une fausse i'Ie et qu'ils la dguisent
pour la rendre odieuse, sont les piges l
des impostures; mais des hommes qui accusent tous les autres de mauvaise foi, pours'en prserver.
bien en tre coufiables eux-mems.

traiter avec des opinitres (pii ne
veulent pas encore convenir que VEjposition de Ifi foi catholique par Bossuet prsente
la vritable croyance de l'Eglise romainp,
qui ne savent pas encore si nous recevons
les dfinitions de foi du concile de Trente,
qui semblent mme douter si nous croyons
tous les articles contenus dans le symbole
des aptres ? S'ils prenaient au moins la
peine de lire nos catchismes el do1es comparer, ils verraient qu'on croit et (|u'on enseigne de mme partout
mais ils trouvent
plus ais de nous calomnier que de s'inraient
Comment
slruire.
5 Coihme chez les protestants il n'y a
point do surveillant gnral, point d'autorit
eu fait d'enseignement, point de centre d'unit, non-seulement chaque nation, chaque
socit, mais cha:]ue docteur p.iriiculier croit
et enseigne ce qu'il lui plat. Quand on parviendrait s'entenilre avec les thologiens
d'une telle universil ou d'une telle cole, on
n'en serait pas plus avanc l'gard des au-
convention
tres
pas
les autres. L'esprit
la
faite
avec
les
uns ne
de contradiction
lie
,
la
rivalit, la jalousie, les prventions nationa

les, les petits inlits de politique, etc., suffisent pour exciter tous ceux qui n'uut point
m ITIm.
VI.
O; IITim.
i,
U.
1G7
68
ment qu'une bonne uvre,

moins la cause de l'un que de
celte convention, a la traverser

de tout leur pouvoir. C'est ce qui est arrivttoutes les l'ois qu'il y a eu quelque espce
eu de pnrl a
d'accord conclu entre les luthriens et les

calvinistes; la mme chose arriverait encore
plus srement, si les uns ou les autres avaient
trait avec des catholiques. La confession
d'Augsbour^ prsente pompeusemenl la
dite de l'empire ne plut pas tous les luelle a t retouche et change
thriens
plusieurs fois, et ceux d'aujourd'hui ne la reoivent pas dans tous les points de doctrine.
de foi
Il en a t de mme des confessions
des calvinistes aucune ne fait loi pour tops,
chaque glise rforme est un corps indpendant, qui n'a pas mme le droit de Cxer
la croyance de ses membres.
6 Bossuet
dans l'crit qu'il a fait contre
Leibnilz, a trs-bien dmontr que le principe fondamental des protestants est inconciiialile avec celui des catholiqu<s. Les premiers soutiennent qu'il n'y a point d'autre
rgle de foi que l'Eurilure sainte; que l'autorit de l'Eglise est absolument nulle, (jue
personne ne peut tre oblig en conscience
de se soumettre ses dcisions. Les catholiques, au contraire, sont persuads que l'Eglise est l'interprte de l'Ecriture sainte,
que c'est elle d'en fixer le vritable sens,
que quiconque rsiste ses dcisions en
matire de doctrine, pche essentiellement
dans la foi et s'exclut par l mme du saquel temprament trouver
lut. Quel milieu
entre ces deux principes diamtralement
;
opposs?
Par cons(iuent les syncrtistes, de quelque secte qu'ils aient t, ont d sentir
qu'ils travaillaient en vain et que leurs efforts devaient ncessairement tre infructueux. Les loges que les protestants leur
prodiguent aujourd'hui ne signifient rien
qu'on vante
le rsultat de la tolrance
,
comme l'hrosme de la charit, est qu'en

fait de religion chaque particulier, chaque
docteur, doit ne penser qu' soi, et ne pas
s'embarrasser des autres. Ce n'est certainement pas l l'esprit de Jsus-Christ ni celui
du christianisme.
SYNERGISTES, thologiens luthriens qui
ont enseign que Dieu n'opre pas seul
pas
l'autre. Calvin
n'avouait pas cette consquence, mais il n'en
posait pas moins le principe.
Telle est la doctrine impie que le concile
de Trente a proscrite (1) en ces termes
Si quelqu'un dit que le libre arbitre de
l'homme excit et m de Dieu ne coopre
point, en suivant cette impulsion et celle
vocation de Dieu
pour se disposer se
prparer la justification
qu'il ne peut y
qu'il n'est
rsister,
s'il
le
veut;
demeure*purement
qu'il n'agit point et

passif; qu'il soit ana-
thme. Si quelqu'un enseigne que par le

pch d'Adam le libre arbitre de l'homme a
t perdu et ananti, que ce n'est plus qu'un
nom sans ralilou une iiii.gination suggre
par Satan; qu'il soit anallirme. Si quelqu'un
soutient qu'il n'est pasau pou voirde l'homme
de rendre mauvaises ses actions, mais que
c'est Dieu qui fait le mal autant que le bien,
en le permettant non-seuleuient , n)ais rellement et directement, de manire que la
trahison de Judas n'est pas moins son ouvrage que la conversion de saint Paul; qu'il
soit anathme. Dans ces dcrets, le concile
se sert des propres termes des hrtiques. Il
parat presque incroyable que de prtendus
rformateurs de la foi de l'Eglise aient
pouss la dmence jusque-l et qu'ils aient
trouv des sectateurs; mais lorsque les es,
prits
sont une fois chauffs, aucun

leur fait peur.
blas-
phme ne
Mlanchthon et Striglius, quoique disciples de Luther, ne purent digrer sa doctrine;

ils
enseignrent que Dieu
attire
lui
et
convertit les adultes, de manire que l'impulsion de la grce est accompagne d'une
certaine action ou coopration de la volont.
C'est prcisment ce qu'a dcid le concile
do Trente. Cette doctrine, dit Mosheim ,
dplut aux luthriens rigides , surtout
Flacciusillyricus et d'autros;elle leur parut
destructive de celle de Luther louchant la
servitude absolue de la volont humaine et
l'impuissance dans laquelle est l'homme de
se convertir et de faire le bien; ils attaqurent de toutes leurs forces les synergisles. Ce
sont, dit-il, peu prs les mmes que les
le
semi-plagiens (2). Mosbeim n'est pas le

seul qui ait tax de semi-plagianisme le
sentiment catholique dcid par le concile
de Trente; c'est le reproche que nous font
tous les protestants, et que Jansnius a
copi; est-il bien fond ?
Dj nous en avons prouv la fausset au
activit
mot
la conversion
du pcheur,
et
que
(L'iui-ci
coopre la grce en suivant son impulsion.

Le nom de synergisles vient dugrec o-jv|oy'w,
je contribue, je coopre.
Luther et Calvin avaient soutenu que par

pch originel l'homme a perdu toute
pour les bonnes uvres; que quand
Dieu nous fait agir par la grce, c'est lui
qui fait tout en nous et sans nous; que, sous
l'impulsion de la grce, la volont de l'homme
est purement passive. Us ne s'taient pas
borns l; ils prtendaient que toutes les
actions de l'homme taient la suite ncessaire
d'un dcret par lequel Dieu les avait prdestines et rsolues. Luther n'hsitait pas
de dire que Dieu produit le pch dans
l'homme aussi rellement et aussi positive(1) Scsi.
le
Juslilic, can. i, S, 6
Semi-plagianisi\ie. En effet, les semiplagiens prtendaient qu'avant de recevoir

la grce, l'homme peut la prvenir, s'y disposer et la mriter par de bonnes affections
naturelles, par des dsirs de conversion, par
des prires, et que Dieu donne la grce
ceux qui s'y disposent ainsi; d'o il s'ensuivait que le couunencemeril de la conversion et du salut vient de Ihomme et non de
Dieu. C'est la doctrine condamne par les
huit premiers canons du second cuucila
(2) Hist.Eccls., xvi' sicle, secl. 5, pari,
ii,
cli.
1,0
SN
SN
i09
ilOrange, tenu l'an 529 Or, soutenir, comme

les seiiii-plagicns,que ia volonlilertiommc
|ir<'vienl la grco par ses bonnes dispositions
naturelles et enseigner, comme le concile
lie Trente, que la volont prvenue, excite
et mue par la grce, coopre cette motion
on cite impulsion, est-ce la mme ciiose?
,
Le coniile d'Orange en condamnant les

erreurs dont nous venons de parler, ajoute,
can. 9 Toutes les fois que nous faisons
quelque chose de bon, c'est Dieu qui'agit en
afin que nous le fasnous eC avec nous
;
nous, nous agissons donc.iu>si avec Dieu et nous ne sonmu'S

pas purement passifs. Il est vident que le
concile do Trente avait sous les jeux les
lorsqu'il a
dcrets du concile d'Orange
dress les siens.
sions. Si Dieu agit avec
C'est ce qu'enseigne aussi saint Augustin

dans un discours contre les piagiens (1).
Sur ces paroles de saint Paul l'ous ceux
qui sont tnus par l'esprit de Dieu (2), les
piagiens disaient Si nous sommes mus
ou pousss, nous n'agissons pas. Tout au
contraire, rpond le saint docteur, vous
agissez et vous tes mus; vous agissez bien,
lorsqu'un principe vous meut. L'esprit de
Dieu qui vous pousse, aide votre action; il
prend le nom d'atiie, parce que vous faites vousmmes quelque chose... Si vous n'tiez pas
agissants, il n'agirait pas avec vous, si non
:
esses operator,
non
ille
esset
cooperator.
Il
Croyez donc que

rple, cap. 12, n. 13
vous agissez ainsi par une bonne volonl.
Puisque vous vivez, vous agissez sans doute
Dieu n'est pas votre aide si vous ne faites
rien, il n'est pas cooprateur o il n'y a
point d'opration. Dira-t-on encore que
saint Augustin suppose la volont del'liomme
purement passive sous l'impulsion de la
grce'? Nous pourrions citer vingt autres
passages semblables.
le
1!
nous importe peu de savoir
si
Mlanch-
ont mieux
plagianisme ;
mais nous aimons connatre la vrit.
Dans une lettre crite Calvin, et cite par
Bayle, Dictiunn crit. Synergistes, A, .Sllanchthon dit |<Lor^que nous nous relevons
d'une chute
nous savons que Dieu veut
nous aider, et qu'il nous secourt en ciel
dans le combat \eillnns seulement 'ii saint
15,isile,e< Dieu surtout. Ainsi noire vigilance
osl excite, et Dieu exerce en nous sa bont
infinie; il a promis le secours et il le donne,
mais ceux qui le demandent. Si .Mlanchtlion a entendu que la demande de la grce ou
la prire se fait par les forces naturelles de
l'homme, et n'est pas l'efiet d'une premire
grce qui excite l'homme prier, il a vrit.iblemenl t scmi-plagien
il a t
condamn par le deuxime concile il'Orange,
cun. 3, et par celui de Trente, cun. k. Voil
ce que Mosheim aurait d remarquer; mais
mais les thologiens htrodoxes n'ont ni
Ihon
autres
les
et
nirilc
le
syncrf/islcs
seini -
reproche de
il)Serm.
a) Rom.,
Je Vcibis Aposloli, cap.
ISG,
VIII,
Il, nuin.
S.
Diction N Ali!
i;
lluni
îi;-;.
11.
11.
170
des notions claires , ni des

exactes sur aucune question.
expressio.is
Le fondement snr lequel les protestanis et

leurs copistes nous accusent de serai-plagianisme est des plus ridicules. Ils supposent qu'en disant que l'homme coopre la
grce, nous entendons qu'il le fait par ses
forces naturelles. Mais comment peut-on
appeler forces nuturelles celles que la volont
reoil par
un secours surnaturel? C'est une
contradiction palpable. Si les synergistes luthriens y sont tombs, nous n'eu sommes pas
responsables. Supposons un malade rduit
une extrme faiblesse, qui ne peut plus se
lever ni marcher; si on lui donne un remde
qui ranime le mouvement du sang
qui
remet en jeu les nerfs et les muscles , il
pourra peut-tre se lever et marcher pendant quelques moments. Dira-t-on qu'il le
fait par ses forces naturelles, et non en
vertu du remde? Ds que celle vertu aura
,
cess,
il
retombera dans son premier
tat.
Bayle, dans le mme article, a voulu trsinutilement justifier ou excuser Calvin, en

disant que quoiqu'il s'ensuive de la doctrine
de ce novateur que Dieu est la cause du
pch, cependant Calvin n'admettait pas
cette consquence. Tout ce qu'on en peut
conclure, c'est qu'il tait moins sincre que
Lulher qui ne la niait pas. Qu'il l'ait avoue
ou non, il n'en tait pas moins coupable.
Son sentiment ne pouvait aboutir qu' inspirer aux hommes une terreur slupide, une
tentation continuelle de blasphmer contre
Dieu, et de le maudire au lieu de l'aimer. Il
est singulier qu'un hrtique obstin ait eu
le privilge de travestir la doctrine de l'Eglise, d'eu tirer les consquences les plus
fausses, malgr la rclamation des catholiques, et qu'il en ait l quitte pour nier
celles qui dcoulaient
videmment de la
sienne. S'il avait trouv quelque chose de
semblable dans ses adversaires, de quel
opprobre ne les aurait-il pas couverts?
Le traducteur de Mosheim avertit dans

une note (3) que de nos jours il n'y a jiresque plus aucun luthrien qui soutienne,
touchant la grce
la doctrine rigide do
Luther; nous le savons nous n'ignorons pas
non plus que presque tous les rforms ont
abandonn aussi sur ce sujet la doctrine
rigide de Calvin. Il reconnaissent donc enfin,
aprs deux cents ans, que les deux patriarches de la rforme ont t dans une erreur
grossire, ctyont persvrjusqu'la mort.
Il est difficile de croire que Dieu a voulu
se servir de deux mcrants pour rformer
la foi do son Eglise
pas un seul protestant n'a encore daign rpoudre cette r,
flexion.
Mais ces mmes rforms sont tombs d'un

excs dans un autre. Quoique le synode de
Dordrecht ait donn en 1G18 la sanction la
plus authentique la doctrine rigide (le
Gomar, qui est celle de Calvin; quoiqu'il ait
(3)Toni.IV, pag. 553.
DICTIONNAIHE
171
J'Arminius, qui est
jiroscrit colle
ginnismc
))luparl
t'F.S
Calvin ne coss.iit
Augustin
les rformes d'
prsent regardent ce Pri- comme un novaPrLAGiANi'^MK.
Iciir. lojyz Arminiens
SYNOUSlASTliS. Voyez ApollinaiuTES.
a t embrasse par la
(hnlogienis rforrTi*!, nicmo par
ci'llo-ci
lip";
anglicans (1). Consqucinmeiil ils ii:;

reconnaissent plus la ncessit de la grce
les
TABOIUTES. Voyez Hussites.

TACITURNES, secie d'anabaptistes;
Christ.
tait
un
Le peuple
l'usure et la simonie taient coml'absolution tait vnale, le concubinage des clercs tait public cl preMjue
pass en coutume; les bneces taient de;
munes,
venus hrditaires quelquefois on vendait

les veills du vivant des vques, d'autres
;
les lguaient leurs fembeaucoup d'vcques dibesoin ni de bons

n'avaient
saient qu'ils
ecclsiastiques, ni de canons, parce qu ils
avaient tout cela dans leurs bourses.
Ces dsordres taient ports un plus
grand excs dans la Flandre qu'ailleurs (2).
Ce fut dans celte province que Tancbelin
publia les erreurs qui commenaient se
rpandre en France depuis prs d'un sicle
conire le pape, contre les sacrements et
contre les vques. 11 prcha qu'il fallait
compter pour rien le pape, les vques et
tout le clerg; que les glises claienl des
lieux lie prostitution et les sacrements des
fois les
seigneurs
mes par testament
ri
-^'profanations; que le -acremenl de l'autel

que la
n'tait d'aucune utilit pour le salut
vertu des sacrements dpendait de la sainiet
;
des ministres; et enfin
dfendit de payer la
il
dme.
instruction et sans moeurs,
reut avidement la doctrine de Tancheiin ,
Le peuple, sans
elle regarda
comme
un aptre envoy du
Ses
disciples
ciel pour rformer l'Eglise.
prirent les armes et l'accompagnaient lorsqu'il allait prcher; on portait devant lui uu
tendard et une pe; c'tait avec cet ai'pacl le peupje l'ecoutait
reil qu'il prchait
,
comme un
oracle.
Lorsqu'il eut port

d'illusion,
il
peuple ce
Dieu et
le
prcha qu'il
tait
point
g;il
Jsus-Christ; il disait que Jsus-Christ n'avait-t Dieu que parce qu'il avait reuu le
Saint-Esprit, et Tancbelin prtend lil qu'il
avait reu aussi bien que Jsus-Christ la
(
I) Traii. (le
Moslieim. lom. VI, p:ig. 32.

Frjiice,
l.
Vil, p. o,
(j D'.\rgeiUr, Collecl. jud.,
t.
I,
{/) llist. I.urjiie
de
p. 11
squent
laque qui s'rigea en prdicanlau commencement du douzime sicle, et qui publia diffreiiles erreurs.
Les incursions des barbares elles guerres
avaient ananti les sciences dans l'OcciiIrnl
le dsordre ot liet corrompu les murs
gnorance rgnaient encore dans le onzime
on ne voyait
sicle;
et dans le douzime
parmi les laques que meurtre, que pilhigrs
que rapines, que violences le clerg se ressentait de la corruption gnrale; les ^ques, les abbs et ks clercs allaient la
guerre
q'!e
plnitude du Saint-Espril; que par con

n'tait point infrieur Jsusil
voyez
Silenciecs.
TANCHELIN, ou Tancdelme,
lieu
'
cet article; voyez aussi
172
Iir.FiKSlES.
intrieure; an
de ciliT sailli
pla-
le
HW.
Tancbelin
le crut, et
comme un homme
fut
honor
divin.
voluptueux il profila de
pour jouir des [dus
secte, et les maris et les
pres, tmoins avec le publie des plaisirs de
Tancbelin, rendaient grce au ciel des faV( urs que l'homme divin accordait leurs
femmes ou leurs filles.
Tancheiin avait commenc sa mission en
picehant conire le dsordre des murs
Tancheiin
tait
l'illusion de ses discipli s
belles
femmes de sa
l'austrit de sa morale, son extrieur mortifi, son aversion pour les plaisirs, son zle
drglements du clerg, avaient

peuples; et il la finit en faisant
canoniser par ce mme peuple des dsordres
plus monsirueus que ceux contre lesquels
dsoril s'tait '.ev, et il fit canoniser ses
dres sans que le peuple s'apert de cette
contre
gagn
les
les
contradiction.
Tancheiin, la lle de ses sectateurs,

remplissait de troubles et de meurtres tous
les lieux o l'on ne recevait pas sa doctrine.
Un prtre lui cassa la tte lorvqu'il s'euiIiarquail; ses disciples se rpandirent alors
du ci de Cologne et dUlrccht; queliiuesuns turent bils par le peuple, et les autres
paraissent s'tre confondus avec les divers
hrtiques qui attaquaient les sacrements,
le^ creiiionii's de l'glise et le clerg (3).
TASCADKUGlsTES; c'tait une brandie de
montaiiiîes qui
pour marque de tristesse,
,
prire
mz
doigts sur le
durant la
ce que signifie le nom qu'ils
ils tnettaieni encore leurs doigts
uiellaieiit
les
c'est
prenaient
dans leur bouche
pour recommander
le
silence
cilte secte fut peu nombreuse; on
en trouvait quelques uns dans la ("lalalie {'*).
passalorinchites ,
Ils se nommaient ansi
paialolinchites, ascrortrupiies, etc.
-.
TATlEiN,
tait
Syrien de naissance;
il
fut
d'abiird lev dans les sciences des Grecs et

dans la religion des paens. II voyagea
trouva partout la religion

il
beaucoup
paenne absurde, elles philosophe- floitcims
d'opinions et de systmes
infinit
une
enin?
,
contradictoires.
Lorsqu'il liit dans celle perplexit, les
livres des clirliens lui tombrent eatre les
mains il fut frapp de leur beaiil : Je fus
persuad, dit-il, par la lecture de ces livres,
cause que les paroles en sont simples, quo
les auteurs en paraissenl >incres et loignes
;
de toute afficlation
(1) Dama ceu.,
Galal. rialasirius,
de liaer.
de Hser.,
que
les
choses qu'ils
Ilierou., Coiunieul. lu Ep.

c. 7G.
aii
TUE
TAT
!75
comprennent aisment, que l'on y

trouve beaucoup de prdiclions accomplies,
que les prceptes (|u'ils donnent sont admiriibles, et qu'ils lablisscnt un monarque
unique de toutes choses... et que cette doctrine nous dlivre d'un grand nombre de
matres et de tyrans auxquels nous tions
'
disent se
assujettis (1,'.
C'tait donc en
et non pas par
quelque sorte par lassitude

une conviction forte que
Tatien avait embrass le christianisme; il
restait encore au fond de son esprit des ides
platoniciennes. Pour dranger son orthodoxie, il ne lui fallait que rencontrer dans le
174
TER.MINISTES. On a
ainsi
nomm
cer-
tains calvinistes qui mellent un terme la

misricorde de Dieu. Ils enseignent 1 qu'il
y a beaucoup de personnes dans l'Eglise et
hors de l'Eglise, ((ui Dieu a fix un certain
terme avant leur mort, aprs lequel il ne veut
plus les sauver, quebiue long que soit le
temps pendant lequel elles vivront encore
sur la terre; '2' qu'il l'a ainsi rsolu par un
dcret impntrable et irrvocable; 3 que
ce terme une fois expir. Dieu ne leur donne
plus les moyens de se repealir et de se
sauver, qu'il le mme sa parole tout
pouvoir de les convertir; i" que Pharaon,
Sal, Judas, la plupart des Juifs, beaucoup
de gentils, ont t de ce nombre ;o ([ue Dieu
souffre encore aujourd'hui
beaucoup de
rprouvs (le cette espce; que s'il leur accorde encore des grces aprs le terme (ju'il
a marqu, ce n'est pas dans l'intcnliou de
:
christianisme des obscurits c'est en effet

ce qui lui arriva, comme on le voit par son
livre des Problmes ou des Questions qu'il
composa pour montrer l'obscurit de l'Ecriture el la difficull d'en comprendre divers
passages.
atien alors, aussi peu content de la doctrine des chrtiens que de celle des philosophes,
choisit dans les dogmes dos diffrentes sectes
tout ce qui lui parut propre clairer la
raison sur la nature de l'Etre suprme, sur
l'origine du monde, sur l'histoire des Juifs,
sur le christianisme.
Il imaginait, comme Valenlin, des puissances invisibles, des principauts et d'auadmettait avec
il
tres fables semblables
absolus do prdestination soutenus par Calvinet parles gomari-les proprement pir1er, ce sont autant de blasphmes injurieux
la bont infinie de Dieu el la grce de la
rdemption, destructifs de l'esprance chrtienne, formellement contraires l'Ecriture
Marcion
sainte.
deux
diffrents
dieux
dont
le
crateur lait le second; c'est pourquoi il

prtendait que quand le trateur avait dit:
Que lu lumire soit fuite, c'tait moins un
commandement qu'il faisait qu'une prire
qu'il adressait au Dieu suprme (]ui lait
au-dessus de lui, Il attribuait l'ancien Tes-
tament deux (lieux difl'ercnts, el rejetait

quelques-unes desEptres de saint Paul.
Il condamnait l'us.ige du mariage
.lUtant
que l'adultre, appuy surj un passagi' de
saint Paul dans son Eplrc aux Galates
qui dit Celui qui sme dans la chair moissonnera la corruption de la chair [-l).
pour ceux
Il avait beaucoup d'aversion
qui mangeaient de la chair des animaux et
qui buvaient du vin, fond sur ce que la loi
dfend aux Nazarens d'en boire, et sur ce
que le prophte Amos fait un crime aux
:
Juifs de ce
aux
qu'ils en avaient fait boire
Nazarens consacrs Uieu
pour
c'est
Cela (jue l'on appela cncratisles cl liydroparastes ses sectateurs, parce qu'ils n'offraient
que de l'eau dans la clbration de l'eucharistie (31.
Ta lien forma sa secte du temps de MarcAurlc, vers l'an 172 elle se rpandit particulirement Anlioche, dans la (jlicie en
Pisidie, dans beaucoup de provinces de l'Asie, jus(|u' Rome, dans les Gaules, dans
rA(|iMtaine et en Espagne.
Tatien avait compos beaucoup d'ouvrages
donl il ne nous reste presque rien.
Ses disciples s'appelrent latianistes
cncratisles, continents, scvriens,apotacliques,
saccophores.
:
(1) Tat., Oral, ad Graecos, c.

(2) (lalal VI, 8.
(3)
Ei.i|)b.
Aug.,
do Hser,
46.
les convertir.
Les autres protestants, surtout les luthriens, rejettent avec raison ces senliments,
qui sont autant de consquences des dcrois
;
TEURIE c'est un de ces prtendus aposen France dans la

douzime si('cle; il se tint longtemps cach
dans une grolte Corbigny, au diocse de
Nevers, o il fut enfin pris et brl. Deux,
vieilles femmes, disciples de Terrie, souffrirent le mme supplice. Terrie avait donn
;
toliques qui s'levrent
l'une le nom de l'Eglise et l'.iulie celui de

sainte Marie, afin que lorsque ses sectateurs
taient interrogs ils pussent jurer par sainte
Marie
op.
G.",
Ce
foi
que
nom
de la lune de mars, cl (lu'ils jenaient le

mercredi qui est le quatrime jour de la
semaine. On nomma de mme les manichens et d'autres qui admettaient en Dieu
quatre personnes au lieu de trois; enfin les
sectateurs do Pierre le Foulon, parce qu'ils
ajoutaient au Irisagion qnehiui s parob s par
lesquelles ils insinnalenl que ce n'tait p:is
une seule des pers(mnes de la sainte Tiinit qui avait souffert pour mius, mais la
divinit tout entire. ' of/cs Pathipassiens.
THORUTE ou TniiBUXE. Aprs la mort
de saint Jacques, surnomui le Juste, Si-
mon, fils d(! Clophas , fut lu tque de

Jrusalem; Thobut(!
qui aspirait cette
dignit, se spara de l'Eglise chrtienne, et,
pour se former une secte, runit les senti,
1.
Sa. ryi.rian.,
n'avaient |)oinl d'i;utrc
TETRA DITES.
a t donn
plusieurs sectes d'hrli(iucs , cause du
respect qu'ils affectaient pour le nombre de
quatre, exprim en grec par zixov..
Ou appelait ainsi les sabbataires parce
qu'ils clbraient la pque le quatorzime
viii, liJ.l.
(1)
c.
(ju'ils
celle de la sainte Eglise [h).
(i'Mi'asmc.
I)ii|.iii,
lli>L. (les
coMif.
du
xii' sicle, e. 8.
DiCTlOiNNinE DES HEKESIF.S.
75
c'est
nienls des diffrcnles secles des Juifs
tout ce quo nous savons de ses erreurs.
Voil donc un disciple des nplres mmes
:
qui se spare de l'Eglise de Jrusalem, que le

dsir de la vengeance claire et anime contre
les aptres, qui connaissail fond la relii;ion
clirlienne, qui aurait dvoil l'imposlure
des aplres, s'ils en avaient t coupahles
qui aurait triomph avec clat des premiers
clirliens qui l'avaient refus pour voque,
et dont la secte aurait ananti la religion
chrtienne cepeiidanl la religion clirlienne
,
Jrusalem, se rpand par toute la

ne nous reste de Thobute que
le souvenir de son ambition et de son apostasie, qui forme un monument incontestable
de la vrit du christianisme et de celle des
miracles sur lesquels les chrtiens fondaient
s'tablit
terre, et
il
la divinit de leur religion.
religion chrtienne et t fausse,

ne pouvait rsister aux attaques de cette
espce d'ennemis qu'autant que la puissance
temporelle leur aurait impos silence, et
aurait empch qu'ils ne dcouvrissent l'imposture des chrtiens.
Mais celle autorit temporelle perscutait
les chrtiens, prolgeaitet encourageait leurs
ennemis.
Il n'y a que deux
moyens d'expliquer le
progrs de la religion chriicnne et l'exiinction totale des sectes qui se sparrent d'elle
ces
et qui l'atlaqureiit sa naissance
Si la
elle
moyens
sont, ou l'impossibilit d'obscurcir

l'vi'lence des faits sur lesquels elle s'appuyait, ou une attention continuelle de la
puissance sculire empcher tous ceux
qui se sparaient dt; l'Eglise et d, s aplres

or, s'il y a quelque
d'en rvlerla fausset
chose de certain, c'est que la puissance semployait
contre
les chrtiens toute
culire
sa vigilance et toutes ses fores.
Ainsi , si la religion chrtienne tait
fausse , ses progrs et l'extinction de la
secte de Thobute et de plusieurs antres
secles qui l'ont attaque sa naissance seraient nonseulemenl un ffel sans cause,
mais un l'ail arriv malgr le concours de
lottes les causes qui devaient ncessaire:
ment l'empcher.
THOi: \T.\GNOSTES. C'est
saint Jean Dama>cne a donn
le
nom que
des hr-
ou plutt des blasphmateurs qui

blmaient des paroles ou des actions de Dieu,
et plusieurs choses rapportes dans 1 Ecriture sainte; ce pouvaient tre quelques restes
de manichens; leur nom est form du grec
ytvwazu, je juge, je uunDieu, et
ejof
tiques,
/.>.-.
daintie.
Quelques auteurs ont plac ces mcrants

dans le septime sicle; mais saint Jean Daiiiascne, le seul qui en ait parl, ne dit rien
du temps auquel ils parurent. D'ailleurs,
il appelle souimpies et pervus dans tous les
dans son Trait des
Jlrsies,
vent lirliques des
hommes
vers, tels que l'on en a

temps et qui n'ont form aucune secte. Jamais ils n'ont t en plus grand nombre que
I"
parmi
ITO-
incrdules de nos jours; s'ils

taient moins ignorants, ils rougiraient peuttre de rpter les objections de Ci'Ise, de
Julien, de Porphyre, des marcioniles, des
manichens et d<' quelque^ anires hrtiques.
THODORE DE MOPSUESTE crivain clbre qui a vcu sur la fin du quatrime et au rommencemenl du cinquino
sicle de 'l'Eglise. Dans sa jeunesse il avait
t le condisciple et l'ami de saint Jean Chrysoslome, et il avait embrass comme lui la
vie monastique. Il s'en dgoiiia quelque
temps aprs, reprii le soin des affaires sculires et forma le d(;ssein de se marier. Saint
Jean Chrysoslome, afflig de celle inconles
stance, lui crivit deux lettres trs-touchantes pour le ramener son premier genre
de vie. Elles sont intitules ad Theodorum
l'ipsum, et se trouvent au commencement du
premier tome des ouvrages du saint docteur; ce ne fut pas en vain. Thodore cda
aux vives et lendies exhortations de soa
ami, et renona de nouveau la vie sculire; il fut dans la suite promu au sacerdoce Anlioche, et devint vque de la ville
de Mopsuesle en Cilicie. On ne peut pas lui
refuser beaucoup d'esprit, une grande rudition, et un zle trs-actif contre les hrtiques il crivit contre les ariens, contre les
apollinarislcs el contre les cunomiens; l'on
prtend mme que souvent il poussa ce zle
trop loin, el qu'il usa plus d'une fois do
vidlence contre les htrodoxes.
Mais il ne sul pas se prserver lui-mme
du vice qu'il voulait rprimer. Imbu de la
doctrine de Diodore de Tarse son matre,
il la fil goter
Neslorius. el il rpandit les
premires semences du plagianisme. On
l'accuse en effet d'avoir enseign qu'il y avait
deux persuniies en Jsus-Christ; qu'entre la
personne divine et la personne humaine il
n'y avait qu'une union morale; d'avoir soutenu que le Sainl-Esprit procde du Pre et
non du Fils; d'avoir ni, comme Pelage, la
;
du pch orihoamies. Le savant Itlifait voir que le plagianisme de

Thodore de Mopsueste est sensible, surtout
dans l'ouvrage qu'il Gl contre un certain
Aram ou Arauius, el que sons ce nom, qui
signifie sijri/:n, il voulait dsigner saint Jrine, parce que ce Pie avait pass la plus
grande partie de sa vie dans la Palestine, el
qu'il avait crit trois dialogues contre Pelage. De plus As^mani (-2) reproche Thodore d'avoir ni l'ternil des peines de l'enfer, el d'avoir retranch du canon plusieurs
communication
el
ginel dans
gius (1; a
les
tous
les suites
livres sacrs. Il l un nouveau symbole et

une liturgie donl les nesloriens se servent
encore.
Il exeia aussi sa plume contre Origne et
contre tous ceux qui expliquaient l'Ecriiurc
sainte comme ce Pre dans un sens allgorique. Ebedjsu, dans son Catalogue des
crivains neituriens, lui ailribue un ouvrage
en cinq livres, conira Allegoricos. Dans ses
Commentaires sur l'Ecritare sainte, qu'il exloni. IV,
(2) nililioUi. oi'icnt.ile,
cli.
7,
THE
{J
tout enlire , il s'aUacna

coiistammenl au seul sens lillcral. Il en a l6
beaucoup lou par Mushciin (1); et celui-ci
bluic d'autant les Pres de l'Eglise qui en
ont agi aulremenl. Mais s'il faut juger de la

boul d'une mlhode par le succs, celle de
Thodore et de ses imitateurs n'a pas toujours l heureuse, puisqu'elle ne l'a pas
prserv de loralier dans des erreurs. 11
donna du Cantique des Cnniiqucs une explication toute profane qui scandalisa be.iucoup ses contemporains; en interprtant les
prophtes, il dtourna le sens de plusieurs
passages que l'on avait jusqu'alors appliqus
Jsus-Christ, et il favorisa ainsi l'incrdulit des Juifs. On a fait parmi les modernes
le mme reproche Grolius, et les sociniens
en gnral ne l'ont que trop mrit. Le docteur Lardner qui a donn une lisle assez
longue des ouvrages de Thodore de Mopsuesle (2), en rapporte un passage tir de
son Commentaire sur l'Evangile de saint Jeun,
qui n'est pas favorable la divinit de JsusChrist; aussi les nesloriens n'admetlaienl-ils
ce dogme que dans un sens trs-impropre.
C'est donc une affectation trs-imprudente
de la part des critiques protestants de douter
si Thodore a vritablement enseign l'erreur de Nestorius, s'il n'a pas t calomni
par les allgoristes contre lesquels il avait
crit. Il n'est pas besoin d'une autre preuve
de son hrsie, que du respect que les nesloriens ont pour sa mmoire; ils le regardent
comme un de leurs principaux docteurs, ils
l'honorent comme un saint, ils font le plus
grand cas de ses crits, ils clbrent sa liturgie.
dans
11
la
est vrai
que
communion
cet
vque mourut
de l'Eglise, sans avoir
aucune censure; mais l'an .'JSS,

deuxime concile de Constantinople con-
t fltri par
le
damna
ses crits
comme
infects de nestoria-
nismc.
Le plus grand nombre est perdu, il n'en

que des fragments dans Pholius et ailleurs; maison est persuad qu'une bonne
partie de ses commentaires sur l'Ecriture
sont encore entre les mains des nestoriens.
On ajoute que son Commentaire sur les douze
reste
petits prophtes
est
conserv dans
la
biblio-
th(]uc royale; et M. le duc d'Orlans, mort

Sainte-Genevive, en 1752, a prouv dans
une savante disscrlalion que le (Commentaire
sur les psaumes, qui porie le nom do Thodore d'Anlioehedans la Chane du I'. Cordier,
est de Thoilore de Mopsueste.
THODOTE, hrtique associ par les ailleurs ecclsiastiques Globule, et chef de
secte du temps des aptres. \ oyez l'article
Clobule les consquentes qu'on [leut tirer
de l'extinction de ces sectes en faveur du
christianisme.
On confond mal propos ce Thodote avec
Thodote de Bysance {i}.
THODOTE
LE Valentinien, n'est connu
Ecds., \' sicle, part, ii,

CredibilUu of llie Gospel lisiorij,
que par ses glogues que le Pre Combfi.^

nous a donnes sur le manuscrit de la bibliothque des Pres dominicains de la rue
Saint-Honor ces glogues ne contiennent
qu'une appliralion de l'Ecriture au systme
de A'alenlin. Thodote prtend y prouver les
:
dilTrenls points de la
doctrine de Valenlin
par quelques passages do l'Ecriture cet ouvrage a t comnienl par le Pre Coinhfis ,
et se trouve dans la Bibliothque grecque de
Fabrifius, lom. V, p. i;35.
THODOTE DE By<ance, surnomm le
Corroyeur, du nom de sa profession pr
:
tendit (|ue Jsus-Christ n'tait iiu'un homme :

il
se fit des disciples qu'on nomma thodotiens.
Ce n'eU point ici une erreur de l'esprit ;

une hrsie dans laquelle l'amour propre de Thodote se ji'la comme dans un asile
pour viter le> reproches qu il s'tait attirs
par son apostasie.
Pendant la perscution qui s'leva sons
Marc-Aurle. Thodote fut arrt avec beaucoup de chrtiens, qui confessrent JsusChrist et remportrent la couronne du martyre. Thodote renona Jsus-Christ
les
fidles lui firent tous les reproches que mritait son crime et que le zle inspirait dans
ces temps de ferveur.
Pour se drober l'indignation des fidles
de Bysance, Thodote se retira Rome; mais
il y fut reconnu, et fut regard avec horreur.
Thodote reprsenta d'abord que JsusChrist mme traitait avec moins de rigueur
ceux qui l'offensaienl, puisqu'il avail dclar
qu'il pardonnait ce qu'on dirait contre lui ;
et enfin que son crime n'lait pas aussi grand
qu'on le prtendait, puisqu'en reniant Jsus-Chrisl, il n'avait reni qu'un homme ii6
d'une vierge, la vrit, par l'opraiion du
Saint-Esprit, mais sans aucune autre prrogative que celle d'une vie plus sainte et d'une
vertu plus minente (').
Celle doctrine souleva tout le monde, et
Thodote fut excommuni par le papt; \ ictor
Thodote trouv.i ccpendani d s disciples qui prtendaient que la doctrine de bur
matre avail t enseigne par les a|lres
jusqu'au pontificat de Zpliyrin, qui avait
corrompu la doctrine le l'Eglise en faisant
un dogme de la divinit de Jesus-Chrisi.
Les catholiques ri'titaieiit ces dilficulls
par le tmoignage de l'Ecriture, par les hymnes et par les caiili(|ues ([ue les chriiens
avaient composs ds le commencemenl de
l'Eglise
par les crits des auteurs ecclsiastiques qui avaient prcd Vi<tor, tels que
saint Juslin, .Milli.ide, saint l.ne Clment
d'.Xlexandrie Mliton, qui avaient tous nseign et dfendu la divinit de Jesu-Christ,
enfin par l'excommunicalion mmo que
iclor avait prononce contre Thodote (5).
Pour se dfendre contre l'udence de ces
raisons , les thodotiens retranchrent de
c'est
cli. 5, 3 cl o.
loin. Il, pig. 399.
Tliodorel, Ha;ret. l'ai)., I. ic', \nxt. liseb., Hist.
Eccls., I. IV, c. ii. Noies cILslt. sur 1 Ep. de saiiil
("i)
Ignace aux
't'rallieiis,
}
(l) Aiiolor
(t) Kist.
ti)
es
lilE
pliqiia, dit-on,
E|
i|iti.,
(
i)
Iiser.,
Apppni).
.id Ton., de Pracscrip.,

c. ullimo
Si. Tnodurct, llairel. Ka.i., I. ii. c. 5.
ihodorel,
ibjd., c.
i.
Euseb., Hisi. Eccls.,
1.
173
l'Ecrilurc tout ce qui tait contraire leur
ont corrompu sans pudeur

un auteur qui crivait contre eux, ils ont aboli la rgle de
l'ancienne foi,... et il est ais ceux qui en
voudront prendre la peine de voir si je dis la
vrit
il ne faut que confrer ensemble les
exemplaires, et l'on verra bientt la diffrence, car ceux d'Asclpiade ne s'accordent
pas avec ceux de Thodote, et il est fort ais
d'en trouver des copies, parce que leurs disciples ont un grand soin de transcrire les
corrections ou plutt les corruptions de leur
matre; les copies d'Hermophile sont encore
dilTrenles des autres, cl celles d'ApoUone
ne s'accordent pas mme entre elles, y ayant
bien de la diffrence entre les premires et
les dernires. 11 est bien difQcile qu'ils ne
s'aperoivent eux-mmes combien cette tcar en corrompant
mrit* est criminelle
ainsi les Ecritures ils font voir, ou qu'ils
n'ont point de fui s'ils ne croyaient pas que
ou qu'ils se
le Saint-Eprit les a dictes
croyaient eux-mmes plus habiles que le
et ils ne peuvent pas nier que
Saint-Esprit
ces changements ne viennent d'eux, puisque
les exemplaires o ils se trouvent sont crits
de leurs propres mains , et qu'ils ne les sauraient montrer dans aucun exemplaire plus
ancien qu'eux , pour dire qu'ils les ont puiss de ceux dont ils avaient d'abord reu les
premires instructions du christianisme.
Quelques-uns d'entre eux n'ont pas mme
voulu prendre la peine de corrompre les
Ecritures ; mais ils ont rejet tout d'un coup
sous prtexte que
el la loi et les prophtes
la grce de l'Evangile leur suffit (1).
Les Thodotiens joignirent ces infidlits
toutes les subtilits d'une logique contentieuse el minutieuse, ils ne connaissent pas
Jsus-Christ, dit l'auteur que j'ai cit, d'autant qu'ils ne cherchent pas ce qu'on lit dans
la parole de Dieu, mais qu'ils examinent
curieusement par quelle figure du syllogisme
ils soutiendraient leur hrsie; quand on
leur propose quelque endroit de l'Ecriture,
ils regardent s'il fait un argument conjonclif
doctrine
Ils
les saintes Ecritures, dit
ou disjonctif {'2).
Les thodotiens appuyaient leur sentiment
sur tous les passages de l'Ecriture ilans lesquels Jsus-Christ parle comme un homme,
et supprimaient tous ceux qui tablissent sa
des principaux disciples de Thodole
Banquier, qui,
de Byzance
pour tablir pi us incontestablement que JsusChrist n'tait en effet qu'un homme, prtendit
qu'il lail infrieur Melchisdech el forma
la secte des melehisdciens. Ascicpiade et
les autres dont il est parl dans le fragment
que nous avons rapport ne firent point de
fui
Thodole
le
secte.
qu'on vient de dire,

du second sicle un
Thodole qui renia Jsus-Christ, qui encourut l'indignation de tous les fidles, qui
Il esl certain, par ce

qu'il y a eu sur la fin
fut
excomnmni, parce
(1) Caius,
2""
L'excommunication de Thodote
incontestablement que
Christ
tait
la
pi
ouve
divinit de Jsus-
un dogme fondamental de
la
religion chrtienne trs-cxpres^ment ensei-
gn dans rFglije;qui
faisait la
buse de
la
chrtienne, puis(iu'il entrait dans

les cantiques et dans les hymnes composs
presque la naissance du christianisme, et
qu'il avait t enseign par les aptres; car
il est
impossible que des gens grossiers el
ignorants, tels que les premiers prcdicaleurs
du christianisme, se soient levs tout < coup
la croyance de la divinit du Verbe, et
qu'ils s'y soient levs par les seules i-=
mires del raison c'est une vrit qui ne
sera conteste par aucun de ceux qui ont
rflchi sur la marche de l'esprit humain et
qui en connaissent tant soit peu l'histoire.
Quelle est donc la tmrit de ceux qui
soutiennent que la divinit du Verbe est un
dogme platonicien introduit dans le christianisme par les platoniciens Les Eplres de
religion
saini Paul,
la
divinit
du Verbe
est
si
clairement enseigne, sont-elles l'ouvrage

d'un piatonicen"?
3' Les thodotiens avaient corrompu l'Ela doctrine de l'Ecriture sur la
criture
divinit de Jsus-Christ tait donc alors si
claire, que la subtilit de la logique ne pou-^
;
vail l'obscurcir.
divinit.
Un
180
Toir reni qu'un nomme n de la Vierge et

dou d'une saintet et d'une vertu ininente
1 Par le mo'if qui porta Thodole nier
la divinit de Jsus-Christ, il est vident que
cet hrtique n'accorda Jsus-Christ que
les qualits qu'il ne pouvait lui refuser; il
tait donc incontestable que
Jsus-Christ
tait n d'une A'ierge, par l'opration du
Saint-Esprit, et qu'il tait d'une saintet
minenle; car Thodole avait un grand ialrl refuser ces prrogatives Jsus-ChrisX,
et il avait beaucoup de lumires et peu do
dlicatesse sur les moyens de dfendre son
sentiment, puisqu'il CDtrompait TEcrilure
pour combattre avec plus de vraisemblance
la divinit de Jsus-Christ. Les faits et les
miracles qui prouvaient que Jsus-Christ
tait n dune Vierge, par l'opration du
Saint-Esprit, taient donc incontestables, et
l'aveu de Thodote est cet c;,'ard beaucoup
plus fort que le tmoigniige des auteurs
paens; j'ose dire que le pyrrhonisme le plus
scrupuleux n'eu peut exiger de plus sr.
qu'il prtendait n'a
apuj liusb. Hisl. Eccls.,
iv, c.
28,
4' Il tait ais de dcouvrir l'imposture des

thodotiens en comparant leurs exemplaires
de l'Ecriture avec le canon de l'Eglise; les
catholiques avaient donc conservl'Ecrilure
pure et sans altration.
5 On oppose aux thodotiens tous les
auteurs ccclsiasliques qui ont prcile le
pape Victor; on ne doutait donc piis alors
que ces Pres n'eussent enseign la diviuit
de Jsus-Christ, et l'on tait vi iiiscmblablemeul alors aussi en tat lie juger du sens
des Pres que l'auteur du Pl,itoni>me d-
voil,
C
Sandus, Jurieu. Wislhon,
On
elc.
voit des thodotiens qui, presss par
lesquels, ayant adopt le Manuel

rdig par Chemin , l'un d'eux, se runirent
Manar,
pour la premire fois le 2() nivse an V(1d

janvier 179"), rue Saint-Denis, l'inslitiition
des aveugles des deux sexes
dirige par
Hay, frre du physicien (2).
Avant de tracer l'histoire du culte phnous allons
mre des thophilanthropes
exposer l'abrg de leurs dogmes de leur
morale el de leurs crmonies et pratiques
religieuses, que nous jvons tir de leurs
propres livres, dont nous reproduirons I<
texte mme. Dans plusii'urs provinces, le rili?
Ihophilanthropique diffrait de celui usit
Paris il ne sera ici question que de ce dernier, attendu qu'il a t plus gnralemen.
,
suivi
(3).
Dogmes.
que sa sccle s'teignit, tandis que les chrtiens se mulliplirent rinTiiii, mme au
L'exisletice de Dieu et l'immortalit de

l'me, voil les seuls dogmes reconnus par
les thophilantliropes ; dogmes qui n'ont pas

besoin de longues dmonslrations puisque
ce sont des vrits de sentiment que chacun
,
trouve dans
et
milieu des persccu'ions

quelle est donc la
philosophie, la critique ou l'quit de ceux
qui prlendeiit(iue ladi\ initde Jsus-Clirist
n'tait p;^s enseigne clairemint pendant les
trois premiers sicles de l'Eglise?
THOPASCHITES. ro)/czl'4TRiPASsiENs.
;
THOPHILANTHKOPES. Lorsquaprs
rgne de
religion chrtienne
la secle
impie qui n'avait pas renonc au projet
depuis longtemps form di' ladtiuire rsolut
de lui opposer le disme. Ce fui alors qu'on
vit succdiT la burlesiiue ilollrie introduite en 1793, un culte nouveau, qui n'elalt
autre chose que la religion naturelle revelue
de formes liturgiques. Les disciples de celte
religion prirent le nom de thophilanthropes,
le
commena
terreur,
la
et
des
la
rass<'mbl('r ses dhris,
cl
signilie
(jui
amis de
hommes.
Diverses lenlatives avaient dj eu lieu

tant en France qu'en Allemagne, en Hollande
,
pour fane du disme un

culle extrieur; mais c'est l'an V de l're
tt en
Angleterre
rpublicaine
',
convient de rapporter
(|u'il
l'o-
rigine positive de la Ihophilanthropic pro-
prement
son
cur,
s'il
y descend de
bonne foi.
Convaincus
qu'il y a trop de dislance

crateur el la crature, pour que
ils m; recelle-ci prtende ie conn.iirc
cherchent (loint ce (ju'est Dieu, ce (|u'est
l'me, ni conuix ni Dieu rcompense les bons
et punit les mchants.
Le spectacle de l'univers, l'assentiment
unanime des peuples, le tmoign.ige de la
conscience, voil pour eux le^ preuves de
l'existence de Dieu. L'ide de Dieu entranant
ncessairement l'ide de la |)erfeUioii infinie,
ils en concluent que Dieu l'St juste et bui, et
qu'ainsi la vertu sera rcompen.se elle vice
puni.
Comme l'erreur est inhrente la faibicsse humaine, el que nos opinions dpendent d'une foule de circonstances dont nous
ne sommes pas les matres les thophilantliropes sont persuads que Dieu, juste el
bon, ne nous jugera pas d'ajjrs nos opinions, ni d'ajiis les formes de nos dilTients
cultes, mais d'aprs le fond de nos curs et
d'aprs nos actions. Us se gardent bien , eu
cense) iience, de har, encore moins de perscuter leurs semhlahles pour des opinions
qu'ils ne pariagent pas
ils cherchent seulement, s'ils les croient dans l'erreur les
dsabuser p ir une douce persuasion. S'ils
persistent, ils conservent pour eux les mmes sentiments d'amiti. Us n'ont en horreur
entre
le
mot driv du grec

Dieu
THE
TIIE
nient leur aiiforil; les prophties qui anuoiu'cil le Messie et qui tablissenl sa divinit taient lionc claires alors
et f;icilcnient aiiplicahles Jsus-Christ ,
puisqu'on les corrompt ou (lu'ou les nie
lorqu'on attaque la divinil de Jsus-Christ.
Tous les juifs elles infldles.dans ces temps,
avaient donc assez de lumires pour connatre la vrit de la religion chrtienne.
7ComnieThodole enseignait celle doctrine
dans un temps de perscution, il n'est pis
tonnant que, malgr l'vidence d(! la doctrine catholique sur la divinil de JsusChrist, il se soil f.iit des disciples, mais il
parat impossible qu'il no se soit pas attach tous les chrlieiis, si la divinil de JsusChrist n'tait pas un dogme incontestable
dans l'Eglise
ilix chrtiens i|ui auraient
rsist la doctrine de Thodote seraient,
en laveur des faits qui tablissent la divinit de Jsus-Christ, un tmoignage infiniment plus sr que celui de dix mille Thodotiens contre ce l'ait. Or, il est certain que
Thodote ne pervertit (]ue peu de disciples
los prophties,
dite.
On regarde gnralement comme
les
fon-
dateursdecelte secte, cinq habitants del'aris,

nomms Chemin Mareaii, Janes Ilaiiy et
,
(1] Ds l'aime 17;JG, l'renionlval , qui avail aliamlonii

lo cailiolicisiiie pcnir se fairo (roiesla.jl, iiiihla un livre
iiitiiul' :
Ptmurijiar, ou le faux Kmngtise,
Pmmqianu
leiidanl a [rroiiNfir
gion nalinelle
la iirress lie cli) ner nu rite a la reliEu l^TG, David Williams nul au joi.r, avec
ie miiie tiui, une luiirqie fonde sut les principes nniierfels de relifiion et de murale. Il ouvrit co.'iur une Iiafielle
.
Lon
1res,
po
y ruuir les libres pcnsmrs
tonles les
re iînns, ei s'auiioji.a coinuie prclrc de la luilure Maissoii
j.rojot avorta liieiuf.t, ar.e i|up l.i lupai t .le -es il si- pi es,
l iiii grad,iplleiHe.,t arrives d dcism- \'mli. isiiie, considireut ds lors l. nie e,Npe( e de enlle iimiLne iiiuiile.
rius tard parure II suicessiveiiieul ui.e IhiiIi> d ouvrages
cuuus dans le m'ine .eSM'in, el
arui les p els on en
reuiariiue un (|iii le.Ma ili> peu de leinps la Oiopl.HanVtivvie, Il avait pour titre Extrait d'un manuscrit intitul :
ii
(Je
Le cuite des .Vdorateirs, conleiwnl des frmimeiils de leurs

lirre.s, sur l'insinuiion du eu le, les ob>ervames
dilfimls
p ceples et l'adoralion. l-'auleur aiinnyine lat d'Aulierinend, dpui.

(2) Si l'on en croit une relaliiui bisloriipie de la Tliobilanlhropie, donne par un de ses fondateurs mi'mes, et
insre au tome l.\ de la nouvelle dliiou de l'iiuvruKe
inlilul : Crnionies cl coutumes reliiiieuscs de tous /.s
peuples du monde les iremires riii ions de la secle se
seraient lorines vers le inilien de l'au 111 ( 17931.
(3) A'nyez lo Maniet des Tlinpli lanlhropes rlig par
C..., 2' idiiimi. l'ar.s, an V; ['instruction U'mailiure sur
la morale religieuse, rdige par auteur du Manuel , l'aris, an V ; V Anne relifiieuse des Tliophilanlhropei, par \^
u)uie,2 vol, iu-18, Paris, an V, etc.
reliijinisis, Cinslruclion, les
I5
que
les actions criminelles; ils
coupables,
plaignent les
et font tous leurs eiorts
ramener au
pourlos
bien.
Morale.
Toute la morale des Ihopliilanthroprs
est fonde sur ci' seul prcepte: .4(7o?f2 Dieu,
clirissez vos semblables rendez-vous utiles
,
lu patrie.
La conscience, toujours
djuger
infaillible
quand
moralit de nos actions ,

c'est--dire, l'intention qui les a produites
pouvant s'garer quelquefois sur la nalorc
du bien et du mal en lui-mme, les thcphilanthropes, pour ne pas se tromper cet
gard, ont une rgle sre renferme dans
la maxime suivante
Le bien est ce qui tend conserver l'homme ou. le perfectionner.
Le mal est tout ce qui tend le dtruire
ou le dtriorer.
L'application morale de ce principe apprend aux thopliilanthropes qu'il n'y a de
bonnes actions que celles qui sont utiles, et
de mauvaises que celles qui sont nuisibles.
Faire une chose utile soi-mme et nuisible
aux autres est toujours un crime. Faire une
chose utile aux autres et nuisible soi seul,
"volI l'hrosme de la vertu.
De ces principes, les thophilanthropes
font driver une foule de devoirs qu'ils divisent en trois classes, savoir 1 les devoirs
envers Dieu ; 2 les devoirs envers nousincmes, qu'ils appellent vertus individuelles;
3" et les devoirs en ers nos semblables.
Ceux envers Dieu consistent dans l'adoil
s'agit
la
suivante:
Pre de la nature, je bnis tes bienfaits
,
je te remercie de tes dons.
J'admire le bel ordre de choses que tu as
tabli par ta sagesse, et que tu maintiens par
ta providence
et je me soumets cet ordre
,
universel.
ration.
de
Je ne
te
demande pas
le
pouvoir de bien
faire ; tu me l'as donn ce pouvoir, et arec

lui la conscience. pour aimer le bien; la raison,
pour
le connatre ; la libert, pour le choisir.

Je n'aurais donc point d'excuse si je faisais
le mal. Je prends devant toi la rsolution de
n'user d-e ma libert que pour faire le bien ,
quelques attraits que le mal paraisse me pr-
senter.
Je ne t'adresserai point d'indiscrtes

: tu
connais les cratures sorties de
mains, leurs besoins n'chappent pas plus
les regards que leurs plus secrtes penses :
je te prie seulement de redresser les erreurs du
monde et les miennes ; car presque tous les
maux qui affligent les hommes, proviennenC
prires
tes
de leurs erreurs.
Plein de confiance en ta justice , en ta
bont, je me rsigne tout ce qui arrive ; mon
seul dsir est que la volont soit faite.
Le
thophilanlhropc fuit l'oisivel et
s'applique au travail.
Il se soutient dans la pratique du bien
par la pense qu'il est toujours en prsence
de
la Divinit.
Il boit et mange sobrement, et au moment de ses repas, il tmoigne intrieurement sa reconnaissance au Pre de la nature.
Ceux envers nous-mmes se composent

del science, de la sagesse, de la prudence,
de la temprance, du courage, de l'activit
propret.
Enfin, les devoirs envers nos semblables
sont de deux sortes:!' les devoirs de famille
ou vertus domestiques, c'est--dire, l'conomie, l'amour paternel, l'amour conjugal,
l'amour filial, l'amour fraternel , les devoirs
respeciifs des matres et des serviteurs ;
2 ceux envers la socit, ou vertus sociales,
telles que la justice, la charit, la probit ,
la douceur, la modestie, la sincrii, la
simplicit des murs et l'amour de la paet
184
convenable pour rparer ses forces lors do

son rveil, il lve son me Dieu
et lui
adresse, au moins par la pense, l'invocation
la
Il fuit la singularit, et porte partout la

franchise et la srnit qui caractrisent les
gens de bien.
A la fin de la journe, il s'adresse luimme les questions suivantes ;
Ve quel dfaut t'es-tucorrig aujourd'hui?
Quel penchant vicieux as-tu combattu ?
En quoi
Le
vaux-tu mieux ? etc., etc.

rsultat de cet eaamen de conscience,
est la rsolution de derenir meilleur le len-
demain.
Aux yeux
et
morales.
Ihophilanlhropes
le
temple le plus digne de la Divinit c'est l'univers. Ils ont toutefois des temples levs
par la main des hommes, o il leur est plus
facile de se recueillir et d'enleniire les leons
de la sagesse, et dans lesquels ils se runissent
le matin des jours consacrs au repos.
Quelques inscriptions morales, un autel
simple, oti ils dposent en signe de reconnaissance pour les bienfaits du Crateur, des
fleurs ou des fruits, suivant les saisons une
tribune pour les lectures et les discours
voil tout l'ornement de leurs temples.
Un chef de famille, proprement et simplement vtu (1), et tte dcouverte, lit les
deux premiers chapitres du Manuel thophi
Pratiques journalires.
Ftes religieuses
trie, etc.
des
Tonte la religion des thophilanthropes

consistantdansl'accomplissemcnt des devoirs
qui drivent des principes ci-dessus poss
ils n'attachent pas une importance superstitieuse aux pratiques extrieures qu'ils suivent, et qu'ils ne jugent ncessaires que
parce que les unes leur servent mettre do
l'ordre dans leur conduite, et que les autres,
en frappant leurs sens, les rappellent d'une
manire plus efficace la Divinit et la perfection de leur tre.
Voici le plan adopt par le thnphilanthrope dans sa conduite habituelle
11 n'accorde au sommeil que le temps
,
(I) Par suie, des prcires devenus ihooliilanllirnpes tirent adopter un

rose robe blauclic ou manieau.
coslunie qui
lail liabil
bleu,
ceintura
THE
185
journalire.
extrmits sont tenues de chaque ct des

poux par les anciens de leur famille.
Le chef de famille dit lpous Vous
avez pris"" pour pouse. L'poux rpond
Oui. Puis s'adressanl ;i l'pouse: Vous avez
pris"" pour poux. Elle rpond Oui.
On peut ajoutera ces formalits la prsentation de l'anneau l'pouse par son
poux, la mdaille d'union donne par le
chef do famille l'ixuise, ou autres de ca
genre, suivant les usages du pays, tant ()ue
ces formalits ont un but moral et le mme
caractre de simplicil.
Le chef de famille fait ensuite un discours
sur les dev(>irs du mariage.
La famille clbre dans ce jour l'union
des deux poux.
<t
Ensuite, et lorsque la runion est complte, le chef de famille

debout du ct de
l'autel, rcite haute voix l'invocalion
,
Pre
(le la nature, elc. ; les assislaiils

dans
rptant voix basse.
,
Cette invocalion est suivie d'un moment
do silence, pendant lequel chaciiti se rend
,
la irime allitudc
compte de
sa conduite depuis la dernire fte

religieuse
puis l'on s'assied pour eniendro
des lectures ou des discours de morale, qui
s'accordent avec les principes exposs dans
le Manuel, principes de religion, de bienveillance et de tolrance universelle, princiiies
galement loigns el de la svrit du stocisme, et du relrhoinent des picuriens.
Ces lectures et discours sont enlrccoups
par des clianls analogues.
Les lliopliilanlhropes ne cherchent point
frapper les refl;ard< pnr des assemt)les
nombreuses le pre de famille peut se faire
lui-mme ministre do son culte, et l'exercer
au milieu des siens.
;
Clbration de
Le nouveau-n
la
est
thophilanthropes, de lui inspirer, di's l'aurore de sa raison

1(1 croyance
de l'existence
et de l'immortalit de l'dme, el de le pntrer
de la ncessit d'adorer Dieu
de chrir ses
semblables, et de se rendre utile la patrie.
a Le [)re lpoml
Je le promets.
,
:'
Il est bon que cilui-ci se fasse accompagner au temple, lorsqu'il en aura la possibilit, par deux personnes probes de l'un et
de l'autre sexe, qui consentent tre parrain

el marraine de l'enfant, et qui sacheiil apprcier les devoirs que ces titres leur im,fosent.
Lorsqu'il y a un parrain et une marraine,

lechefde famille leur dit: Vous promettez
devant Dieu cl devant les hommes de tenir lieu
enfant, autant qu'il sera en vous , de ses
mre, si ceux-ci taient hors d'tat de
lui donner leurs soins, lis rpondent
Mous
cet
pt're el
promettons.
Le chef de famille fait ensuite un discours
sur les devoirs imposs aux pre et mre et
ceux qui lvent les enfants.
Ce jour est une lte pour la famille.
le
Mariage.
Les deux poux, aprs avoir rempli les
formalits prescrites par les lois du pays, se
rendent l'assemble religieuse de la famille
ou (lu domicile de l'pouse. La fte finie, ils
s'approchent de l'autel ils sont enlielacs
(le rubans ou de guirlandes de fleurs dont les
;
<l'ai rt's
Devoirs rendus aux morts.
Les Ihophilanthropes rendent les derniers devoirs aux morts suivant les usages
du pays. Aprs la fte religieuse qui suit le
dcs, on place dans le temple un tableau sur
lequel sont inscrits ces mois: La mort est le
a
commencement de l'immortalit.
On
naissance des enfants.
apport dansl'asscmbie
la fin de la fle religieuse. Le pre, ou, eu
son absence, un de ses plus proches parents,
dclare les noms qui lui ont l donns dms
l'acle civil de sa naissance
et le lient lev
vers le ciel. Le chef de famille, prcsidi>nt le
la fte, lui adresse les paroles suivantes
Vous promettez devant Dieu et devant les
hommes d'lever "" dans la doctrine des
(1) Oti voit,
I8G
THE
lanthropiquc, concernant les dogmes el la

morale, et le paragraphe relatif la conduite
neul mettre devant l'autel une urne
ombrage de
feuillage.
Le chef de famille dit: La mort a frapp

n de nos semblables (,i quoi il ajoute, si le
ilccl tait dans l'ge de raison -.Conservons
le souvenir de ses vertus, et oublions ses fautes)
que cet vnement soit pour nous tin
d'tre toujours prts paratre devant

juge suprme de nos actions. l\ fail enquelques rflexions sur la mort, sur
la brivet do la vie, sur l'immorlalit de
l'me, etc., elc. (1).
On peut chanter des hymnes analogues
avis
le
suite
lotitoscesdiffrenles institutions religieuses.

Telles taient la doctrine, les pratiques et
les crmonies de la nouvelle religion.
Cependant, malgr l'esprit de douceur et

de tolrance qu'affectaient les Ihophilanthropes, la plupart de leurs discours taient
sems de traits dirigs en apparence contre
le f.iualisme et la superstition, mais qui
avaient rellement pour but le christianisme.
Il leur est souvent mme arriv de se livrer
ouveilement des dclamations violentes
contre les prtres. Au reste, on ne saurait
douter aujourd'hui (pie celte institution n'ait
t l'onde en haine de la religion chrtienne.
Le respectable abb Sicard, instituteur des
sourds-muets, tant un jour entr, par curiosit, dans l'glise de la \'isitalion-S;iinleau faubourg S.iint-Jacques, o s'tait
une runion cle lliophilanlhropes,et
n'apercevant ni croix, ni tabernacle, ni ornements, il dit un de ses voisins Je vois
bien quoi tend tout ceci; ces messieurs
ne veulent point innover, m.iis ils ont cur
d'teindre les cierges el de tarir l'huile dans
la lampe du sanctu.iire.
Les Ihophilanthropes runis rue SaintDenis, ne voulant pas se borner des rujMarie,
tablie
nions particulires, s'adressrent l'aulorii

civile, afin de partager avec les catholiques
ces disposiiions, qu'il n'y avait point de prsenlalion de corps au leniple.
187
la
jouissance des glises.
Il
tait tout
simple
(l'affpclcr t''l ou tel difici' letir i)sa|;o exclusif, mais comme on chereh;iit surtout
abreuver lic dgots ceux qui professaient
la
religion
accdant
calholi(]iie
les
niaiiistrats,
en
dem.iiidedes lliophilanthi opes,

dcidrent que les uns et les autres auraient
la jouissanre commune des temples, et que
les atlriluits, dcorations et emblmes de
chaque culle seraient enle\s lorsque l'autre
officierait. L'excution de cet arrt offr;iil
de grandes difficults; la premire lail l'embarras du drangement des objets consacrs
au culte chrtien, et qui pour la plupart se
Iroiivaient placs demeure; mais la princila
p.ile consistiiil
vaient
diviudans
dans
la
rpugnance qu'prou-
catholiques clbrer
les
les uiuies lieux
que
service
le
lec.rs
ennemis.
Le cas leur parut mme tellement

qu'ils crurent devoir
soumelire
la
gr;ive,
question
des docteurs. Ceux-ci, aprs une mre

dlibraiion, levrent leurs scrupules, et les
au partage dis glises, |!ar

considration que, sur leur refus, on
pourrait les forcer abandonner tout c f lit
le lieu saint; ce qui compromettrait ncessairement les intrts de la religion. 11 fut
donc rsolu qu'ils se maintiendraient dans
les glises, sauf transporter la sainte eu-
firent consentir
la
dans quelque lieu isol, pour la

drober aux prol'anaiions.
Saint-Etienne du Mont, Saint-Jacques du
Haut-Pas, Saint-Mdard, Saint-Sulpice, SaintThomas d'Aquin, Sjint-Gervais, Saiiil-Germain l'Auxerrnis
Saint-Eustache
SaiulNiculas des Champs et Saint-Roch, forent
les premires glises dont les thopliilanthropes eurent l'usage commun avec les caIholiqucs. Us en oblinrent successivement
d'autres, et parvinrent mioe s'tablir
Niitre-Dame, dont ces derniers abandonnrent le (hur, ne se rservant que la nef.
L'heure assigne aux ihophilanthropes tait
de onze deux; cependant ils ne comuiennienl gure avant midi. Leur office (lur:;it
environ une heure et demie. \'ers le nmis
de pluvise an VI (fvrier 1798), il fut i\\ au
dcadi; mais en l'an IX, le dimanche tant
redevenu le jour de fcle pour la plus grande
charistie
partie des citoveus, Icj '.lieojihilaulliiopes dclarrent que, sur la demande de plusieurs
socitaires qui leurs relations ne permettaient pas de clbrer le dcadi, ils feraient
dsormais leurs exercices les jours corres-
pondant aux dimanches dans
le temple de la
ut-Su Ipice), tandis qu'ils seraient
continus le dcadi dans celui de la Reconnaissance (Saint-Germain l'Auxi rrois;;qu'ils
n'entendaient pas pour cela adopter d'autre
calendrier que le rpublicain, mais seulement
se prter aux vux des personnes qui, ne
pouvant suspendre leurs Iraviiux, seraient,
sans cet ai rangement, hors d'tat d'assister
aux exercices de la religimi naturelle.
La thophilanthropie ne resta pas renferme
dans Paris, elle s'tendit aussi dans plusieurs
provinces, (j'csl aux cnwions de la capitale
que les ilisciples commencrent exercer
leur apostolat. AvaiU obtenu la chapelle du
ictoire (S
ii
chteau de Versailles,
I,!J
tablirent le
nouveau culte, ce <|u'i!s avaient dj inutilement essay de faire Argenteuil, p il rie
d'un des cory[)hcs de l'ordre. A Andiesy,
prs de Versailles, un vitrier-peintre prsida
une petite socit de la mme secte. AChoisysur-Seine et Montreuil, on vit aussi se
former de pareilles runions. Dans ce dernier
lieu, le directeur de l'inslilution tait un
nomui Bcnice-Lrihrette , qui avait t l'un
des plus ardents disciples de la desseTHi'sun.
Aux crmonies assistaient des lilles du bou
lev.ird du temple, (lu'il payait pour chanter.
On assure que parmi les spectateurs, qui,
dans le commencement, taient assez nombreux, la plupart recevaient par sance,
savoir; les hommes et les femmes trente sous
chacun, et les enfants, dix. Mais la ruine de
Benice-Lahrette l'ayant mis dans l'impossibilit de continuer les payements, il fut forc
de cder sa place un autre. Ds lors le
noinbre.des disci()lesdiniinua graduellement,
et tel point, que se trouvant rduits dix,
la socit l'ut dissoute.
ils
Les thophilanthropes s'installrent gale Bernay, Soissons, Poitiers,

Lige, Cblons-sur-Manie, Bourges,
Sjucerre, etc., etc.; et dans presque toutes
ces \ illes, les catholiques furent en butte aux
vexations les plus (.dieues. .\prs Paris,
Auxerre et ?cns ont t les lieux o le nouveau culte jota de plus profondes racines et
se maintint pendant plus longtemps. Dans
cette dernire ville, il n'y eut pas de moyens
qu'on n'employt pour dgoler les catholiqurs, avec qui les sectaires avaient la jouissance commune de la cathdrale. Le dpartement de l'Yonne se distingua de tous les
autres par son zle perscuteur. Cependant,
partout o s'tablit la thophilantliropie
on put remarquer, ds l'origine, un refroidissement, qui en annonait la dcadence
ment
invitable.
Si les disciples parvinrent dans plusieurs
villes se faire des proslytes, ils chourent
dans beaucoup d'autres. A Nancy, Jeandel,
procureur syndic du district, fit distribuer
une circulaiie dans laquelle il vomissait
contre le calholicistne et les prtres les injures les plus grossires, et manifestait l'esprance de voir bientt prosprer la religion
nationale, fonde par la raison; c'est ainsi
qu'il appelait le nouveau culte. Mais les
Lorrains demeurrent fidles la foi de leurs
pres Au Havre et Chteau-Thierry, les
lentalives des commissaires dlgus la
propagatiun de la thophilanlhropie n'eurent

et Bordeaux, le pretro
apostat Lalapy, partisan de la secte, et qui,
pour l'y taliiir, avait obtenu des autorits
l'glisede Saint-Eloi, fut oblig de renoncer
son projet.
Les Ihopbilanthropes, non contents de fonder leur culte en France, eurent au-si la
prtention de l'tablir chez l'tranger. Un
nomm Siaiive alla eu Suisse pour y jouer l.i
rle de missionnaire, rle qu'il parait avoir
t forc d'abandonner. Dans le cours de
l'au Vil on imprima Turin une traduction
aucun rsultat,
TIIE
1S9
TIIE
du Manuel
des thophilanthropes
publie par G. cleGregori, qui, dans sa prface, clirfhail prouver que le nouveau
culte n'tait pas contraire au catliolici-mc.
ddia GinUii pripc, nomm Morardo
ilnlicnne
guen, ambassadeur de France en Sardaigne,

une brochure intitule Penses libres sur le
culte ft ses ministres: ouvrage qu'on peut
rcg.'irder comme une apologie de la thnphi:
lanthro[tie,et qui al victorieusement rlut

p.irle pre />e//fi Tr/Z/e, dans la r()onse ayant
pour
litre
Quatre
juots
Gaspard Morardo.
On
assure qu'un Franais ayant porl en

Amri(jue les livres des thophilanthropes,
tenla, mais sans succs, d'en tablir le culte
publie, l'iiiladelpliie.
Kevenonsmaiutenantauxlhophilanlhropcs
la cajiitale, o s'tait fix le foyer de la
relig on. Dix-huit mois taient
peine coiilsdepuis son tablissement, qu'un
.schisme clata parmi les disciples. Ceux qui
de
nouvelli"
lai(^nl
quin
en
en possession de Saint-Tliomas d'A-
a.vaieiit
donn leur
calholiiiue.
teu'.i le,
culle le titre de
Les ailininislrateurs de ce
dans un acte
officiel
du IG thermidor
an
A'I, (onsignrei;t la dclaration suivante :

Les aduiinistralcurs, elc, dclarent qu'ils
n'ont pas secou le joug d'une secte pour en
adopler nue autre; que nanmoins ils n'ont
pas cru devoir i'cfuser les services que leur
ont oicrls les lecteurs du culle lui prend le
le nom de culle des thophilanthropes. parce
que leur iiKiralc et leurs pratiques leur ont
jiaru raisonnables, et qu'il importe l'ordre
public qu'il s'lve un culte nouveau, de
quelque nal; re que ce suit; que, malgr la
])urili' des dogmes et le pur disme ([ue les
tlicoj)hilanthiopes professent, il faut qu'il n'y
ait dans la discipline d'une religion quelcouqie, rien qui puisse devenir contraire
aux lois; qu'ils ont cependant remarqu (|ue
li'S k'cleuis des llio|diilanthropes paraissent
se l'oruier en secte, se ressenenl en communion, se disiribuenl exclusivement des miss ons, et reconnaissent entre eux un centre
de iloctiine et de police. Celte manire de se
propager leur paral contraire au rgime
rpublicain, qui ne <liiit avoir d'autre lien
politi(iue ([ue celui de la patrie, d'autre juridiciion que celle des magistrats, et d'autre
censure (|U(,' celle de la loi. Les anciennes
rpu!di(iues avaient des cultes libres, mais
leurs ministres ne formaient point entre eux
une sorte de hirarchie, de communion, elc.
Pour obvier ce (jue les lecteurs Ihophilanlhioi.es ne dgnrent i)as du culle (|u'ils
professent, cl qui est dans sa puret primitive, Icsdits administrateurs oui pris pussession du temple de leur canton, poury tablir
un culle sans mystres, sans superstition,
sans dogmes oulrs, et par consquent autre
que celui des catholiques. I'"n cousi|uence,
les adniini.slrateurs du culle ilu temple du

dixime arrondissement se conslitueni libres
et imlpend.inls du coinil des Ihophilan-
Ihiopes sant Cuthcrine, et d,' tout autre.

Les crmonies, chauls, lectures et jours de
l'tes iuduius par la loi, seront rgls par
les susdits aUuiiiiislruteurs. Ils adopteront,
lS>f)
jugent convenable, les crmonies et

chan(s des aulres temples, par iniil.ilioii et
non par juridiction. Ils n'admettent d"aiilres
juridictions et relations que cere* des autoriis conslilues, et consenienl ci' que le
culte ijui sera profess dans le temple s'intitule ; Culte primitif. Sifjii Naraigille
,
Subry, Di'sforês et Kaignicr l'an,
En gnral, tel tait l'esprit d'indpendance
qui animait les zlateurs de la nouvelle sei te,
que la plupart conurent des in(|uilii(les et
tmoignrent mtne leur mconlenti'iiient
lorsque les disciples choisirent des mini>lres,
et que ceux-ci [)rireiit un co^lume et cherchrenl exercer de l'influence sur le peufile.
Ainsi qu'on avait lieu de s'y attendre, on
vit figurer parmi les sectateurs de la lliopliilaiilhrepie une foule d'hommes qui, pendanl la ri olution a\aicnl jou les lies les
plus odieux, par exemple, des ador.iteurs de
s'ils le
desse liaison, et des partisans du culte

Marat. On y remar(|uait aussi quelques personnagcs alors assez clbres; tels l.iieul
la
Creuz-Latouche Julien de Toulouse, Kegnault, du conseil des auiiens; Dupont de

,
Nemouis,
elc.,
etc.
En gnral,
c'laiciit
presiiue tous rpublicains. Si l'on en croit

historien de !a thophilanthrojiie, lernardin de l?aini-Pierre aurait t du nombre des
adeptes, et aurait mme t parr.iin d'un
nouveau-n de celle seele S lint- 'l'hiinias
d'Aquin. En l'an \'I, Palissot ddia aux liiophilaiilropes une dition nouvelle de la bro-
un
chure de iiuucber de la Ricbardire, ayant

pour tilre
De l'Influence de la Rvolution
le caractre nalionul, et o se trouve un
pompeux loge du nouveau culle. H eu fit
mme distribuer des exemplaires l'iuslilut.
Mercier, qui, dans Hlomme sauwnje, avait
annonc que l'univers se soumettrait la
morale vanglique, s'crie, dans sou lYou:
sur
veau Paris, l'occasion de

thropic
la lho|diilanGrcices iminorlellcs soient rendues
triomphe!
que LareveillreLepaux, alors l'un des memhres du directoire,
a t l'un des pro|)agaleurs b's plus zls du
culte thophilanlhropi()ue, et qu'en raison le
l'influ iice que lui donnait sa dignit, il eu
tait considr louime le patriari lie
et
exerait une espce de pontilicat. Les discipies ont repouss celte assertion, prtendant
que leur religion s'tait tablie sans aucun
concours de la puissance. A leur chuie, ils
nirent positivement ((ue l'ex-direc leur eut
t un de leurs coryphes, et ils ccuisignrenl
leur dsaveu dans dos placanis imprims. 11
ne reste point aujourd'hui de documents
d'aprs lescjuels on puisse juger la question;
ce iju'il y a de certain, c'est que dans un discours que Larcveillre-Lepaux pronona
l'instiluf, le 1:2 lloral an V, c'esl dire iinq
nu)is aprs la naissance del thoiihilanlhropie, il se dchana violemment contre le
c.itholicisuie
(ju'il accusait d'ti e desliucleur de toute lib.rl, et tmoigna le dsir de.
voir s'b'ver un culle simple. (|ni aurait un
couple di! dogm;s et une religion s.ius pr1res; choses assez difcilcs concilier. Uu
la philosophie, l r<nson
On
croit con'iinunment
niCTIONNAlRE DES HERESIES.
il
aussi
sait
qu'il
de
rciiiiioiis
assistait
nouvelle secle,
la
aux
cou-
quelquefois
et qu'il
o il rcintne celle libert.

Ainsi loinba Paris, aprs cinq ans d'exisIcnce, le rulle tli()philan!hropi<iup,(jai, dans
les province'!, eut une dur^'o moins longue
encore, et dont il ne resta bientt plus au-
une modique offrande, lors d'une

(]iie firent dans l'arrondi^scnienl du
et
triluia
colli'Cip
dircrtoire
les
administrateurs
thophil.in-
On peut donc conque si ce dinclenr, qui se vantait

davoir h miili le pape et le sultan, et iiui fut
llu'opes de Sainl-Snlpice,
cUirc
lin
I9
leur a refus acte de leur dclaration pour

coiiliuuer dans un local qu'ils auraient lou
des ennrmisles plus ardents del reli;;ion,
ne suivit pas publiquement le nouveau cul'.e,

il en piofessa du nio^ns les principes (1).
On a vu iiu'en divers endroits les autorits
loralcs favorisrent les tbopliilanlhropes au
prjudice mme des catholiques. Quant au
piiuvernemenl, s'il ne leur a pas accord nue
protection spciale, du moins a-t-il us
leur gard d'une tolrance bienveillante. En
eff>'l, plusieurs de ses agents prtaient ouvertement leur appui la nouvelle secle, et
le minislre de l'inlcrieiir lui-mme envoyait
gratuitement IcMnnnel desthcophilanthropes
dans les dpartements. Une autre preuve de
celle tolrance existe encore dans le trait
avec la cour de Naples, rdig par Charles
Lacroix, cl ratifi par le corps lgislatif le .3
brumaire an V, dont l'article 9 porte Tout
:
citoi/en franais et tous ceux qui composent

la maison de l'ambassadeur ou minislre, et
agents accrdits el reconnus

rpublique franaise, jouiront dans les
Elr.ts de S. M. le roi des Deux-Siciles, de la
mme libert de culte que celle dont y jouissent
les individus des nr.lions non catholiques les
p/(s' /"atorisees (i cf< f'grirrf. Si l'on considre,
d'une part, que ds le mois de vendmiaire
les fondateurs del Ihophilantliropicavaient
adopt le manuel de Chemin, et, de l'autre,
cuno trace.
M, Isanibert a vainement essay de ressusciter cette secte dcrdile, une poque
rapprorhe de la rvolution de 18.30.
TIMOTHENS. On nomma ainsi dans
le cinquime sicle, les partisans de Timollie.Eliire, patriarche d'Alexandrie qui,
dans un crit adress l'empereur Lon,
avait soutenu l'erreur des eulyrhiens ou
monopbysilos. Voyez Eutychianisme.
'
'
TNETOPSYCHIQUES
soutenaient
que
hrtiques qui
mortalit de l'me; c'est ce
la
siguifi leur
TUADITEUUS. On donna ce nom dans

troisime et le quatrime sicle de l'Eglise,
aux chrliens qui pendant la perscution
de Diocliien
avaient livr aux paens les
saintes Ecritures pour les brler, afin d'vi'
le
1er ainsi les lourments et la

taient menacs.
Ce
n'est pas la
avaient
de
les livres sacrs.
que
le
gouvernement,
d'ailleurs
fort
mal
dispos pour les catholiques, ne pouvait pas

ignorer les projets des nouveaux sectaires,
on ne saurait douter que la clause ci-dessus
n'ait t inrce au trait dans la vue i!c
favoriser ces derniers. Il est remarquer
que la mme clause fait partie du trait ngocic avec le Portugal, et qu'elle n'a point
l stipule dans ceux passs avec les nations
non catholiques, tels que les Etats-Uais
l'Anglelerre, la Hollande, etc., o la libert
des cultes n'prouve aucune difficult.
Les runions thophilanthropiques, qui.
dans le commencement, furent trs-nom breuses, paice que la curiosit y attirait une
foulede spectateurs, finirent par se dissoudre
d'elles-mnies. On voit qu' l'poque du 18
brumaire an VllI, la socit n'occupait plus
que les temples de la Ueconnai^s,|nce (S liaiGermain l'Auxerroi^), de l'Hymen SaintNicolas des Champs), de la Victoire SaintSulpice', et do la Jeunesse (Saint-Gervais).
Enfin, le 1-2 vendmiaire au X (i octobre
1801), un arr' des consuls pronona que
les thophilantbropes ne pourraient plus se
runir dans les Jificcs nationaux. A celle
occasion parut un opuscule sur l'Intcrdiclion
du culte de la religion nnirf/.'e, dans lequel
l'auteur se plaint de ce que l'auloril civile
,
(1;
Sujil.
Un de
de
la
jjtiiarer i
sps C(jllg.ips, dit-on, le railbiil un jour .m

et l'eigagiial , |0':r en
iriomplie, U se tain? ppn Ire c; ressiisi-iler
liir-0|ilidaiuliro|re,
premire
fois
mort dont
que
les
ils
paens
tous leurs efforts pour anantir

Dans la cruelle perscution
excite contre les Juifs par Anliocbtis, les
livres de leur foi furent recherchs, dchirs
et brls, et ceux qui refusrent de les livrer , furent mis < mort, comme nous le
voyons dans le premier livre des Machabes,
ci, vers. oli. Diocliien renouvela la mme
impit par un dit qu'il fit publier Nicomdie, l'an 303 , par lequel il ordonnait
que tous les livres des chrtiens fussent
brls, leurs glises dtruites, et qui les
privait de tous leurs droits civils et de tout
emploi. Plusieurs chrliens faibles, on ajoule
mme quelques viiues et queUiues prtres,
succombant la crainte des touimenls,
livrrent les saintes Ecritures aux perseculeurs ; ceux qui eurent plus de fermet les
regardrent comme des lches et leur donnrent le nom ignominieux do Iradileurs.
Ce malheur en prodniîl bientt un autre.
Un grand nombre d'vques de Niimidie
refusrent d'avoir aucune socit avec ceux
qui taient accuss de ce crime; ils ne vnnlurent pas reconnatre pour viiue de Cactbage Ceilien , sous prtexte que Flix
vque d'Aptongc l'un de ceux qui a\aient
tait du nombre des trulisacr Ceci ien
/cfo'i- , accusation qui ne fut j.imais prouve.
Donat , vque des Cases-Noires tait la
lte de ce parti ; c'est ce qui fit donner le
nom de dowillstes tous ces schismaliqiies.
Le concile d'Arles, tenu l'an 31i , par ordre
de Constantin, pour examiner cette affaire,
dcida que tous ceux qui se trouveraient
rellement coupables d'avoir livr aux per^
sculeurs des livres ou des vases sacrs,
seraient dgrads de leurs ordres et dposs,
celles des autres

la
nom.
fait
l:ois jours aprs, l'assiirnn! ([l'c,

rail iiifailtiljte
dans ce cas,
le
succs
&
en fussent convaincus par des

nclos publics cl non accuss .par de ^-impies
paroles. Il condamna ainsi les donatisles qui
ne pouvaient produire aucune pri'uve des
crimes qu'ils reprochaient Flix d'Aplonge
et quelques autres.
*
TUE.MBLEUKS shnkers. Secte de quakers aux Eials-Uuis. Us reconnaissent que
leur origine est polrieurc l'anne 1750 ,
et Anne Lee, ne en Angleterre , est considre comme la mre de leur religion. Us
possdent dans le comt de Merccr un tablissement qui ressemble une pelite ville
habite par des hommes et des femmes en
trs-grand nombre; ils sont gouverns par
un homme et par une femme qui porte ,
qii iis
fondatrice, le nom de mre, et

ils ont la vnration la plus
profonde. Lorsqu'elle sort de la maison, ce
qui n'arrive que rarement, ils la pieiineat
et l'enlvent entre leurs bras, afin qu'on l'aperoive une plus grande distance.
Us rejettent le mystre de la sainte Trinit,
les mrites et la divinit de Jsus- Christ , la
maternit de la sainte Vierge, la rsurrection
de la chair, et les autres articles de foi ; ils
comme
la
pour laquelle
poussent
mme
le
blasphme jusqu' sou-
tenir que le Pre et le Saint-Esprit sont deux

tres incomprchensildes, mais dans la mme
comme mle
et femelle, quoiqu'ils
essence,
ne forment pas deux personnes. Suivant eux,
le Saiul-Iispiit est du genre fminin, et mre
de Jsus-Chri>t. Us affirment encore que lo
Verbe divin se communi(|ua riiomme Jsus,
(]ui pour citte raison fui appel le Fils de
Dieu et que le Saint-Esprit se communiqua
(le mme Anne Lee qui devint aussi fille
de Dieu. Ils condamnent aussi le mariage
,
cependant, indpendamforment avec les

femmes, ils vivent en communaut avec elles
dans l'tablissement dont il a t question
plus haut. Us s'y appliquent beaucoup au
travail, et excellent dans dilTrenls mtiers.
Il y en a parmi eux qui maintiennent hi
mais non aux
ncessit de la confession
prtres ni en en secret.
comme
illicite, et
ment des danses
qu'ils
Le culte des Irembleurs consiste principalement en danses religieuses, assez singulires. Les hommes vont rangs sur une
ligne, et les femmes, plates vis--vis, en
forment une seconde; tous sont disposs
avec beaucoup d'ordre et de rgularit un
homme bal la mesure, en frappant ses mains
:
l'une contre l'autre.
Comme
le
mouvement
est d'abord trs-modr, et qu'il est fidlement suivi par ceux qui dansent, ils ne font
au commencement i)ue jiter les pieds
droite et gauche, sans
Us
croiser,
comme
danses ordinaires; mais ensuite, le

de plus en plus vif,
ils sautent aussi haut qu'il leur esl possible,
quelquefois jusqu' trois ou (jualre pieds de
terre. Cet exercice ne finit que lors(|uc ceux
ou celles qui y prennent part sont puiss
de fatigue et baigns de sueur. C'est alors
qu'ils sont pleins de l'iispril. Dans le fort de
les hommes se dpouillent de leurs
l'action
dans
Mt
TRI
TRK
t'.^
pourvu
les
mouvement devenant
habits et de leurs gilets, tandis que
',
-,
,o' ^:
dos femmes voltigent droite et gauche.

Nous n'avons pas besoin d'en indiquer les
consquences.
TRIMT.MRES, terme qui a reu diffrentes significations arbitraires. Souvent on

s'en esl servi pour dsigner louUs les sectes
hrtiques qui ont ensc'gn des erreurs touchant le mystre de la sainte Tiinil
en
particulier les sociniens
mais il est beaucoup mieux de les appeler unilaires comme
on le fait aujourd'hui. Ce sont eux qui ont
rouUime de donner le nom de Irinilnircs et
'dlli inasicns aux calholiqucs ci aux pioleslauls qui reconnaissent un seul Dieu en trois
personnes , et qui professent le symbole de
,
saint .\lliannse. Voyez Socimens.
TlliS.VCRA.MENT.MRES. Parmi
les piotrouv queliiues secl.iires

(jiii l'on a donn ce nom, parie (ju'ils admettaient trois sairciueiits le bapiui' la
cne ou l'eucharistie, et l'absolulion, au lieu
que les autres ne reconnaissent (jue Ks
deux premiers. Quehiues auteurs ont ci U
que les anglicans regaidaicnt encore l'ordination comme un s.itreiDenl , d'autres ont
pens que c'tait la confirmation ; miis ces
deux fails sont contredits par la confession
Icsl.iiits,
il
s'e.st
de fui utKjlirinie, art. io.
TiaiHISME. Cest
de ceux
l'hrsie
qui ont enseign qu'il y a non seulement

trois pcrs.innes en Di<'u , mais aussi trois
e.>>sinces, trois substances divines, par consqueiit trois dieux.
D' que des raisonneurs ont voulu expliquer le mystre de la s.iinte Trinit
sans
,
renseignement de
lEglise, ils ont presi|Ui' toujours donn dans
les uns,
l'un ou l'aulre des deux excs
pour ne pas paratre sup|ioser trois dieux
sont tombs dans le sabellianisme ; ils ont
soutenu qu'il n'y a en Dieu qu'une personne,
savoir, le l're; que les deux autres ne sont
(juc deux dnominations ou deux diffrents
aspects (le la divinit. Les autres, pour viter
celle erreur, ont |iarl des trois personnes
tradition
C'insulter la
cl
comme
si
c'taient trois essences, trois subsnatures d.stinctes

et sont
tances ou Irois
ainsi
devenus
trilheisles.
Ce
qu'il y a de singulier, c'est que cette

hrsie a pris naissance parmi les eiityi biens
ou monophysiles qui n'admeltaicul (|uuno
On prteml que
son premier auteur fut Jean .\eusnage
il eut pour
philosophe syrien
principaux
sectateuis Conon viiue de Tarse et Jean
seule nature en Jsus-Christ.
grammairien
d'.\lexandrie.
ces deux derniers se divisrent sur
d'autres points de doctrine, on distingua les
Philoponus
Comme
Irithistcs cononites d'avec les Irilliisles ;;/(i/opon/.siw. D'une autre part, Damien, evque
d'Alexandrie distingua l'essence divine des
il nia que chacune d'elles,
Irois personnes
considre en particulier et absiractivement
deux
autres,
fiit
Dieu. Il avouait nandes
moins ((u'il y avait entre elles une naluro
divine cl une divinit commune par la participation de laquelle chaque personne tait
Dieu. On ne conoit rien ce verbiage, sinon
Cil Damien concevait la divinit comme un
,
.,
195
l'on noiiinia damianistes.
Les ariens qui niaient la divinit du Verbe,

macdoniens qui ne reconnaissaient
point celle du Saint-Esprit, n'ont pas manqu d'accuser de trilhisme les catiioliquis
qui soulenaicnt l'une el l'autre. Aujourii'hui
les unitaires ou sociniens nous (ont encore
le mmo reproche trs-mal propos, puisque
nous soutenons l'idenlil numrique de nature et d'essence dans les trois porsonm s
divines. Le seul moyen de garder un juste
milieu el d'viter toulr; erreur en parlant de
ce mystre incomprhensilde e-t de s'en tenir
scrupuleusement au langage et aux expressions .ipprouvs par l'Eglise.
TUOPIQUES. Saint Allianase dans sa
nomme ainsi les hrlettre Srapion
parce qu'ils explitiques macdoniens
ou dans un sens figur,
des
iropes,
par
quaient
les passages de l'criture sainte qui parlent
du Saint-Esprit, afin de prouver ijuc ce n'tait pas une personne, mais une opration
divine. Les sociniens font encore de mme,
et rplent les interprtations forces de ces
anciens sectaires.
Quelques conlroversistes calholiques ont
aussi donn le n'!)m de tropiques ou de tropistes aux sacramenlaires i\m expliquent les
paroles de l'insiilulion de l'eucharistie dans
un sens figur.
TROPITES, hrtiques dont parle saint
lucres. 70, qui soutenaient que
Philastre
par l'incarnation, le \ eibe divin avait t
chang en chair ou en homme, et avait
cess d'lre une personne divine. C'est ainsi
qu'ils entendaient les paroles de saint .lean
Le \ erbe a t fait chair; el Verbum caro
faclum est {Joan. i, 14). Ils ne faisaient pas
et les
'
attention
divin est
de Dieu
105
tullien avait deja rfut celle erreur (1); elle

fut renouvele par quelques eutychiens au
cinquime sicle.
lout dont dmqiic personne n'lait qu'une

partie. 11 eut nanmoins des sectateurs que
dit saint Philastre, que le Verbe

immuable, puisqu'il est Dieu et Fils
il
ne peut donc pas cesser d'tre
,
ce qu'il esl. Lui-mme a form par sa puisla chair ou l'humanit dont il s'est
revtu, afin de se rendre visible aux hommes,
de les instruire et d'oprer leur salut. Tur-
sance
TRUSTEES. Aux
gouvernement
Etats-Unis d'Amri(iue,
veillant seulement
la
police cl l'ordre extrieur el matriel
laisse les habilanis libres dans leur religion
el dans le choix de leurs pasteurs. Il ne leur
le
demande poiiit d'argent pour le donner ensuite aux ministres des diffrents cultes ,
aprs en a\oir retenu une partie entre s 'S
mains. Quand une congrgation ou paroisse
membres choisissent un nombre

personnes qui est confie l'adminis ration temporelle de l'Eglise; c'est ce
que nous appi Ions le conseil de fabrique. Ces
s'lalilil, les
fixe de
lahriciens
ou
marguilliers
nomms
sont
Irnstccs
e"csl- dire humwes de confiance.
Au nou'.brc de leurs fonctions est celle de
,
fournir aux dpenses du cube et de subvenir

aux besoins des prtres ils font en consquence les collectes el les qutes, xenl et
;
payent le trailemenl des pasteurs. Mais

dans quelques localits notamment Philadelphie, ces trustes, se prvalant de la
distribution qu'ils sont chargs de faire des
fonds communs ont 'ev des |)rlentions
intolrables. Ainsi ils ont essay d'usurper
le droit de choisir ou de rejeter les pasteurs,
de rgler ou de dterminer l'ordre et les cetc., fonctions
linonies du service divin
qui n'appariiennenl qu'aux voques et aux
prtres qui reoivent d'eux la mission. Les
prlats se sont toujours dclars contre ces
pr'entions, soit individiicUcment soit runis en concile (1829); car partout et toujours
,
l'Eglise a soutenu ou rclam la libert

du cho!X de ses pasteurs de son enseignement et de sa discipline.
TURLUPliNS, fanatiques dbauchsduqua,
lorziaie sicle, qui joignirent aux erreurs

des bguards les infamies des cyniques; ils
furent excommunis par Grgoire XI; les
princes cbrtiens les punirent svrement;
on en fit brler un assez grand nombre :
cette svrit el l'horreur qu'excitait leurinfamie anantirent bientt cette secle (2)
u
UBIQUISTES ou Ubiquitaires, luthriens
qui croyaient (]u'en consquence de l'union
hyposlatique de l'humanit avec la divinit,
le corps de Jsus-Christ se trouve partout o
la divinit se trouve.
Les sacramenlaires et les luthriens ne
pouvaient s'accorder sur la prsence de ,lsus-Christ dans l'euchari>tie les sacramenlaires niaient la prsence relle de JsusChrist dans l'euelniristie, parce qu'il tait
impossible qu'un mme corps ft dans plusieurs lieux la fois; Clustr el qucbiues
ques autres rpondirent que cela tait faux,
queriiuuianil de Jsus-Christ tant unie au
Verbe, son corps tait partout avec le Verbe.
:
(1) l.ib. de Caroe Clirisi.i, cap. 10 seq.

(2) l'raleole, Elenclius ;ia?ifsium. Bernard
Mlanchthon opposait aux ubiquisles qut

cette doctrine confondait les deux natures
de Jsus-ChrisI, le faisant immense selon
son humanit et mme selon son corps, et
qu'elle dtruisait le mystre de l'eucharistie,
qui on lait ce qu'il avait de particulier,
comme homme, n'y tait
si Jsus-Christ,
prsent que de la manire dont il est dans le
bois ou dans la pierre.
'
U.MTAIUES.
C'est le
nom que prennent
aujourd'hui les nouveaux antitrinilaires

parce qu'ils font profession de conserver la
gloire de la divinit au grand, seul, unique
et souverain Dieu, Pre de Noire-Seigneur
,
Jsus-Christ.
de Lutzeiibourg
O.igiiln, Hisl...
1.
ix.
1.I7
nii'S
pour p;irvcnir au
sfn'.iiiiciU
ils
s.ilut
c'est, dil-on, le
de tous les arminiens, et

nom de parlicularisles leurs
actuel
donnent
le
adversaires.
Pour concevoir la ilifTrencc qu'il y a entre les opinions des nns el des autres, il faut
se rappeler (ju'en llilS el 1G19, le synode
tenu par les caiunistes Donliedit ou Dort
en Hollande, adopta solennelleoienl le sentiment de Calvin, qui enseigne (jue Dieu,
par un dcret lcrnel el irrvocable, a prdestin certains lionmies au saint, et dvou
damnation, sans avoir aucun
les autres
gard hurs mriies ou leurs dnirilcs
1
futurs ; qu'en consquence il donne aux

prdestins des grces irrsistibles par lesquelles ils parviennent nccs-aireuienl au
bonheur ternel, au lieu qu'il refuse ces
grces aux rprouvs qui, faule de ce secours, sont ncessairement damns. Ainsi,
selon CaUin, Jsus-Christ n'est mort et n'a
Dieu son
destins. Ce mme
offert
sang que pour les prsynode (ondamna les ar-
miniens qui reji'laient cette prdestination

cl celte rprohution absolue, qui souleiiaii nt
que Jsus-Christ a rpandu son sang pour
tous les hommes el pour chacun d'eux eu
particulier; qu'en vertu le ce rachat, Dieu
donne tous, sans (sceplion, des grces
capables de les conduire au salut, s'ils sont
fidles c y correspondre. Les dcrets de Dordreclit fuient reus sans opposition par les
calvinistes de France, dans un synode national tenu Charenlon en 163j.
Comme
vollanle
cette doctrine tait horrible et r<iue d'ailleurs des dcisions en
matire de foi sont une contradiction formelle avec le principe fondamental de la rforme, qui exclut toute autre rgle d foi
que l'Ecriture sainte, Il se trouva bientt ,
mme en Irance, des lliologiîis calvinistes qui secourent le joug de ces dcrets impies. Jean Camron, prol'i'sseur de thologie dans l'acadmie de Saumur, et Mose
Amyraul, son successeur, embrassrent sur
la grce cl la prdestination le sentiment
des arminiens. Suivant le rcit de Mosheim (1), Auiyraut, en lil3'ienseigna,
1 que Dieu veut le salut de tous les hommes sans cxce|lion; qu'aucun mortel n'est
eclu dos bienfaits de Jsus-Christ par un
dcret divin 2 que ()ersonne ne [)eul participer au salut el aux bienfaits de J.snsChrist, monis qu'il ne croie eu lui; 3 que
Dieu par sa bont n'lc aucun homme le
pouvoir et la facull de croire, mais qu'il
n'accorde pas tous les secours nees>aires
pour user sagement de ce pouvoir; de l
vient qu'un si grand nombre prissent par
leur faule, et non [lar celle de Dieu,
Ou le systme d'Aoyr.iut n'est pas fidlement expos, ou ce calviniste s'explique fort
mal. 1' Il devait dire si entre Us bienfuits de
Jsus-Christ il comprenait les grces acluel,
(l)IIisl. ICocls., XVII'
sicle,
CM
IJ.M
UNiVEIlSALlSiES. L'on nomme ainsi

pnnni les proteslanls ceux qui soulienneiit
()m! Dieu donne des grces tous les hom
Suc;.
larl.
ii,
eli.
2.
les intrieures, el prvenantes, ncessaires

soit pour croire en Jsus-Christ, soit pour
une bonne u\re quelconque.
faire
S'il
ad-
mettait celle ncessit, sa premire proposition n'a rien de reprehensible; s'il ne l'aJmetlail pas, il tait plagien, et Mosheim
n'a ()as tort de dire (jue la doctrine d'Amyraul n'tait qu'un plagianisme dguis. En
parlint de celle hrsie, nous avons fait voir
que Pelage n'a jamais admis la notion d'une
grce intrieure et prvenanle, qui consiste
dans une illumination surnaturelle de l'esprit et dans une motion ou im|)ulsion de la
volonl; qu'il soutenait que cette motion

diruirait le libre arbitre. C'est ce que souliennent encori; les arminiens d'aujourd'hui.
2" La seconde proposition
d'Auiyraut confirme encore le reproche de Mosheim; elle
affirme (|ue personne ne peut participer au
salut el aux bien'faits de Jsiis-Chrisi, sans
croire eu lui. C'est encore la docliini! de Pe-
lage;
il
disait
que
le
libre arbitre est d.ins
tous les ho.nmes, mais (lue dans les chrtiens seuls il est aid par la grce (2). Cela
est iiicoules'able, s'il n'y a point d'.iulrc
grce que
la
loi
et
la
connaissance
d<;
doclrinc de Jsus-Christ, comme le soutenait Pelage; mais saint Augustin a prouv

contre lui, que Dieu a donn des grces inlrieures des infidles (jui n'ont jamais cr
en Jsus Christ, et que le dsir minc de la
grce el de la foi est dj l'effet d'une grce
prvenanle. El, comme la concession ou le
refus de cette grce ne se fail certainement
qu'en vertu d'un dcret jiar lequel Dieu a r^
solu ou de la donner ou de la refuser, il est
faux que personne ne soit exclu des bienfaits de Jsus-Christ, en vertu d'un dcret
divin, comme Amyraul l'affirme dans sa premire proposition.
3' La dernire y est encore plus oppose.
En effet, qu'entend ce thologien par le pouvoir el la facull (le croire? S'il enienil un
pouvoir naturel, c'est encore le pur plagianisme. Suivant saint Augustin el selon la vrit, ce pouvoir est nul, s'il n'est i)rvenu
par la prdication de la doctrine de JsusClirisl, et par une grce qui inclin la volont a croire. Plusieurs milliers d'inlidles
n'ont jamais entendu parler de Jsus Christ,
d'aulres auxquels il a t prch n'y ont pas
cru. Ils n'ont donc pas reu de Dieu la grce
intrieure el efficace de la foi, ou le secours
ncessaire pour user sni/einent de leur pouvoir. Or, encore une fois, il est impossible
que Dieu accorde ou refuse une grce, soit
extrieure, soit intrieure, sans l'avoir voulu
el rsolu par un dcret; donc il est faux (|ue
les infidles n'aient pas ! exclus d'un Irsgrand bieiifail de Jiiis-Christ en verlu d'un
dcret divin. Mais il ne s'ensuit pas de l
qu'ils n'en aient reu aucun bienfait. Ainsi
le
systme d'Amyraut n'ol qu'un
tissu
d'-
quivo()ucs et de contradictions.
Le Iraducleur de Mosheim l'a remarque
dans une noie. Il convient d'ailleurs (|ue la
doctrine de Calvin touchant la prdeslinat'i)
.Sjiul
Augusliu, de Gralia
Ctiristi,
cap. 31, niim. 35.
DICTIONNAIRE DLS HERESIES.

dure
fonde sur
les notions les plus indignes de l'Etre suprme. Que fera donc, dit-il, le vrai chrtien, pour trouver la consolation qu'aucun
systme ne peut lui donner? 11 dtournera
SCS yeux des dcrets cachs de Dieu, qui ne
sont destins ni rgler nos actions ni
nous consoler ici-bas ; il les fixera sur la misricorde de Dieu manilesle par JsusChiist, sur les promesses de l'Evangile, sur
l'quit du gouvernement actuel de Dieu et
de son jugement futur.
Ce langage n'est ni plus juste ni plus solide
que celui d'.Xmyraul; t" Il s'ensuit que les rformateurs n'ont t rien moins que de vrais
chrtiens, puisqu'au lieu de dtourner les
yeux des fidles des dcrets cachs de
Dieu, il les ont exposs sous un asp. -et hord'effroi
les plus
rible, capable de glacer
hardis 2 il est absurde de supposer que les
dcrets cachs de Dieu peuvent lre contraires aux desseins de misricorde qu'il nous a
manifests par Jsus-Christ; or, ceux-ci sont
videmment destins nous consoler et
3 il ne dpend
nous encourager ici-bas
pas de nous de fixer nos yeux sur les proattention
sans
faire
l'Evangile,
messes de
ses menaces et ce que saint Paul a dit touchant la prdestination et la rprobation;
k' il y a de l'ignorance ou de la mauvaise foi
supposer qu'il n'est aucun milieu cnire le
systme plagien des arminiens d'Amyraut, etc., et la doctrine horrible de Calvin.
Nous soutenons qu'il y en a un, c'est le sentiment des thologiens catholiques les plus
modrs. Fonds sur l'Ecriture sainte et sur
la tradition universelle de l'Eglise, ils enseignent que Dieu veut sincrement le salut de
tous les hommes sans exception, que par ce
motif il a tabli Jsus-Christ victime de
propitialion. par la loi en son sang, afin
de dmontrer sa justice, et afin de pardonner les pchs passs (1). Consquemment que Jsus-Christ est mort pour
tous les hommes et pour chacun d'eux en
tous
et que Dieu donne
particulier
des grces intrieures de salut, non dans
la mme mesure ou avec la mme abonlion absolue est
et terrible,
dance, mais suffisamment pour que tous

ceux qui y correspondent, parviennent la
foi et au salut. Dieu les distribue lous,
non eu considration de leurs bonnes dispositions naturelles, des bons dsirs qu ils ont
forms, ou des bonnes actions qu'ils ont faites par les forces nalurelles de leur libre
arbitre, mais en vertu des mrites de JsusChrist rdimpteur de tous , et viclime de
propitialion pour tous (2). C'est une erreur
grossire de Pelage, d'Arminius, d'Amyraut,
des jansnistes , etc. , de
,
croire qu'aucune grce de Jsus-Christ n'est
qui le connaissent et
ceux
qu'
accorde
qui croient en lui.
A la vrit, nous ne sommes pas en tat
des protestants
de vrifier en dtail
la
manire dont Dieu
la foi et le salut la porte des Lapons

et des ngres, des Chinois et des sau'agos,
met
(i)itoi..,M,
(-2)lTim.
a-i.
. 4-ii.
2U0
de connaire la quantit et la nature des grces qu'il leur donne ; mais nous n'avons pas
plus besoin de le savoir, que de dcouvrir
les ressorts par lesquels Dieu fait mouvoir
cet univers, ou de savoir les motifs de l'iiigalil prodigieuse qu'il met enire les dons
naturels qu'il accorde ses cratures. Saint
Paul dans soij Eptre aux Romains, ne fait
pas consister la prdi stin;ilioii en ce (lue
Dieu donne beaucoup de grces de salut aux
uns, pendant qu'il n'en donne point du tout
aux autres, m.iis en ce qu'il accorde aux
uns la grce actuelle de la foi, sans l'accorder de ninie aux autres. Nou* ne voyons
pas en quoi ce dcret de prdestination peut
troubler notre repos et notre confiance en
Dieu
convaincus, par notre propre exprience, et de la misricorde et de la bont
infinie de Dieu notre gard, nous tourmenlerons-nous par la folle curiosit de savoir
comment il en agit envers tous les autres
;
hommes ?
Eu troisime
importante
lieu,
faire
il
sur
y a
les
une remarque
progrs de
la
pr-
sente dispute chez les protestants. En parlant des dcrets de DordrechI, Moshrim a
observquequiitre provinces de Hollande refusrent d'y souscrire, qu'en Angleterre ils
furent rejels avec mpris, et ((ue, dans les
glises deErandebourg, de Brme, de Genve
mme, l'armiiiianisme a prvalu il ajoute
que les cinq articles de doctrine condamns
par ce synode sont le sentiment commua
des luthriens et lies thologiens anglicans.
De mme, en parlant d'Amyraut, il dit que
ses sentiments furent reus non-seulement
par toutes les universits huguenotes de
;
France, mais qu'ils se rpandirent a Genve

et dans toutes les glises rformes de l'Europe, p.ir
Comme
le
moyen
des rfugis
franais.
jug que ces sentiments sont le

pur piagiauisuie, il demeure constant que
cette hrsie est actuellement la croyjince de
tous les calvinistes, et que du prilestinatianisme outr de leur premier ma're, ils sont
tombs dans l'excs oppos. D'autre pari,
il
puisqu'il .ivotie que les luthriens et les anglicans suivent les opinions d'Arminius, et
(lu'aprs la condamnation de celui-ci ses parpouss son systme beaucoup
tisans ont
plus loin que lui, nous avons droit de conclure que les protestants en giir.il sont
devenus plagiens. Mosheim confirme ce
soupon par la manire ilont il a parl de
Pelage et (le sa doctrine (.3). Il ne l'a blme
en aucune faon. Pour comble de ridicule ,
les protestants n'ont jamais cess d'accuser
l'Eglise romaine de plagianisme. Ce phnomne thologique est assez curieux ; le verrons-nous arriver parmi ceux de nos thologiens auxquels on peut jusiement reprocher
le sentiment des prdestinatiens?
UTILITAIRES, secte qui est ne en Angleterre, dont Jermie Bentham a t le pontife, et qui a pour devise, poar rgle, pour
dealogue de ses penses et de ses actions,
l'utilit
(.:)
l!m.
pratique
l'.'oc'i-.,
^'
et positive.
s:oli\
iKirl. n,
eh '; ^ ol
s;iiv.
j.
Vaudois.
La
qui parut vers le

forma une secte
ont beaucoup
consiilrable, et les Pres
crit coutro lui et contre ses erreurs.
systme
a |)aru si
reste
de
son
C'' qui nous
obscur quelques critiques qu'ils n'ont
point hsit regarder "Valentin el ses disciples comme des insenss, et ses erreurs
comme un assemblage; d'extravagances qui
ne mritaient pas d'ire examines.
Ces critiques ne prtendent pas, je crois,
que les erreurs des valenlinicns aient t des
absurdits palpables, et des contradictions
manifestes. I/esprit humain n'esl pas capable d'admettre de pareilles contradictions;
il
n'y a point d'homme qui puisse croire
que deux el deux font cinq, parce que l'esprit humain ne peut pas croire qu'une chose
est et n'est pas en mme temps.
Les erreurs des valenliniens n'taient
donc que des erreurs appuyes sur des principes faux, mais spcieux, ou des consquences mal dduites des principes vrais.
L'tendue de la secte de >alentin,le soin
avec lequel les Pres ont rfut ses erreurs,
supposentque ces principes taient analogues
aux ides de ce sicle; j'ai donc pens que
Platon
VALDO. Voyes
\'ALENTIN,
milieu
<lu
licili(iiie
second
sicle.
20 i
VAL
VAL
eoi
Il
l'examen du systme de Valeutin
pouvait
servir faire connatre l'tat de l'esprit humain dans ce sicle, les principes philosophiques qui dominaient dans ce sicle, l'art
avec lequel Valeutin les a concilis avec le
christianisme, et la philosophie des Pres,
dont on parle aujourd'liui si lgrement el
souvent mal propos.
Je crois mme qu'indpendamment de
ces considrations, le systme do Valeutin
peut former un objet intressant pour ceux
qui aiment l'histoire de l'espril humain.
On voit, par ce que nous venons de dire,
que le systme de Valeutin tait un systme
philosophique et thologique ou son systme philosophique appliqu la religion

chrtienne examinons ces deux objrls.
,
Des principes philosopliiqucs de )'alcnlin.

LcsChaldens reconnaissaient un Etre suprme qui tait le principe do tout; cet Etre
suprme avait, selon eux. produit des gnies
qui en avaient produit d'autres moins parfaits qu'eux; ces gnies, dont la puissance
avait toujours t eu dcroissant avaient
enfin produit le monde el le gouvernaient.
Leur philosophie s'tait rpandue chez presque tous les peuples ijui cultivaienl les
sciences. Pylhagore avait adopt beaucoup
de leurs ides, et Platon 1rs avait exposes
avec tous les charnu-s de l'imagination
il
philosophie
et
le
de
systme
Pythagore, celle
de
des iuanations s'-
taient fort rpandus dans
l'Orient
on en
transporta les principes dans le christianisme, com:ue on peut le voir par un grand
nombre
d'hrsies du premier et du second

on ne connaissait point d'autre philosophie dans l'Orient, et surtout Alexansicle
drie, oii Valenlin avait tudi (1).

Valeutin avait t satisfait de ces
principes, et il entreprit de les transporter dans

la religion chrtienne ;
mais il suivit une
mthode bien diffrente de celle des gnostiqui-s et des autres hrtiques (2).
Le spei tacle des malheurs qui affligent
les hommes, leurs vices, leurs erime>, la
barbarie des puissants envers les faibles,
avaient fait sur Valenlin des impre^sions

profondes, et il ne pouvait croire que des
hommes aussi mclianis fussent l'ouvrage
d'un Dieu juste, saint et bienf,iisant. Il crut
que les crimes dt!S hommes avaient leurs
causes dans les passions et que les passions
naissent de la matire; il supposa qu'il
y
avait dans la matire des parties de diffrentes espces et des parties irrgulires qui
ne pouvaient s'ajuster avec les autres, ^'alentin crut que Dieu avait runi les jiarlies
rgulires et qu'il eu avait form des corps
rguliers; mais les parties irrgulires que
Dieu avait ngliges tant restes mles
avec les productions organises et rgulires
causaient des dsordres dans le monde
Valeutin croyait par ce moyen concilier la Providence avec les dsordres qui rgnent sur
;
la terre {3).
Mais tout
existant par l'Etre suprme,

avait-il produit une matire indocile ses lois? Comment cette matire pouvait-elle tre la production d'un esprit infi-
comment
niment bon
G 'lie diinciilt dlermina Valenlin abandonner son premier sentiment, on joindre

ses premires ides les principes du systme des platoniciens.
On supposait, (l:ins ce systme, que tout
tait sorti du sein mme de l'Etre suprme
par voie il'inanatiim, c'est--dire comme la.
lumire sort du soleil pour se rpandre d.ins
toute la nature, ou, en suivant une autre
comparaison [irise chez les Indiens, comme
les fils de l'araigne sortent de son corps.
La production du monde corporel est une

des grandes difficults de ce systme; cir,
tout venant de l'Inlelligence suprme par
voie d'manation, comment en tait-il sorti
autre chise que des esprits'.' comment
la
matire pouvait-elle exister"?
avait,
pour
anim tous
ainsi dire,
buts de l'Etre suprme,
il
les avait
les
attri-
personni-
fis.
(I) lien., 1.11,0. 10;
(2)'li'n.,
SOU.,
iil
de
Viiiilirii;^
1.
1,
l'i;(;,cri|il.,
c.
r>.
c. 7.
Pour expliquer, dans ce systme, la production du monde corporel, on rechercha

tout ce qu'un esprit pouvait produire; ou fil
() Valciii.,
i;|pi,ili.,
Ijr.,
31.
ti-iiJI.
Dictionnaire des Hrsies. IL
Pcr-
p. .JO.
Ois>êrl.
apuU Grab. Disseri.
PP
s3ec.li,

d.ins
nomme
qui potivyii'nl
toutes les obseryalions

faire coiinalrc les produc-
iii'mc
un
espril est ca|iab!e.

remarqua que notre esprit conntTJssnit
(lonl
tioii->
On
formait des iilces ou des images des

ces images laienl des tres rels,
produits par l'esprit, et distingus de lui,
puisqu'il les considrait comme des tableaux
placs hors de lui. On crut, par ce moyen,
expliquer comment l'Etre supr ncavail produit des esprits.
Nous n'avons pas seulement des ides ,
nous sentons en nous-mmes des passions
des dsirs violents
qui nous Iransporlenl
qui nous agitent ces dsirs, ces passions ne
nous clairent point et ne reprsentent rien
ce sont donc, proprement parler, des forces motrices qui sortent du fond de notre
me comme l'me aprs ces agil.itiims rentre dans le calme , on crut <iue ces dsirs ou
ces forces motrices en sortait nt, el l'on crut
concevoir par l qu'un esprit pouvait produire des farces moirices ou des esprits moteurs et agits sans cesse.
Nous ne sommes pas toujours agits par
les passions ou jouissant d'un calme serein ;
nous prouvons des tais de langueur, de
tristesse,
des sentiments de haine ou de
crainte, qui obscurcisseni nos ides el semles affections
blent nous ler toute action
qui sortaient encore du fond de noire me
brute et inavec
la
matire
parurent avoir
sensible une analogie complte, el 1 on crut
pouvoir faire sortir d'un principe spirituel
des esprits el de la matire.
Mais, comme llulelligence suprme n'tait
point sujette aux passions humaines, il n'tait pas possible de faire sortir le monde
immdiatement de cette intelligence, et l'on
imagina une longue chane d'esprits, dont le
nombre tait , comme on le voit , absoluqu'il
objets
ment
arbitraire.
Voil, ce me semble, la suite des ides qui
conduisirent
l'esprit des philosophes au
systme des manations queS'alenliuadopta:
voyons comment il en appliqua les principes au christianisme.
Application des principes de Valentin la

religion chilienne.
moud
corporel et
les esprits humains; enfin il expliqua comment ces esprits sont ensevelis dans les tnbres, eorament ils s'unissent a un roi pset comment parmi tous les esprits purs il s e.--l form
un Sauveur qui a dlivr les hommes des tnbres et les a rendus capables de s'lever
le
bonheur
et
de jouir do leur
voici toutes ses explications.
L'Etre suprme est un es rit infini, toutpuissant, existant par lui-mme; lui seul est
iernel
jiar consquent
car tout ce lui
n'exisie pas par lui-mme a une cause el a
,
commenc.
Avant l'poque o tout a commenc, l'Etre
suprme existait seul il se conlempl.iit dans
dans
repos, il existait seul avec

sa pense; il n'y avait, selon les platoniciens,
rien autre chose d'essentiel un espril, et ils
pensaient que noiis-inines, lorsque noua
nous examinions, nous ne trou ions en nous
rien de plus que notre substance cl notre
le silenee
l'I
le
pense.
Aprs une infinit de sicles, l'Etre suprme

pour ainsi dire de son repos; il voulut
sortit
communiquer
l'esislcnce d'autres tres.
Ce dsir vague de communiquerrexislence

n'aurait rien produit si la pense ne l'avait
dirig et ne lui et fix pûr ainsi dire un
il fallut donc que l'Eobjet et trac un plan
tre suprme confit pour ainsi dire son dsir
sa pense, afin qu'elle piit en diriger l'excution et c'est ce que \alentin exprimait
d'une manire figure en disant que l'Etre
suprme ou le Bijtos avait laiss tomber ce
dsir dans le sein de la pense.
La pense avait donc form le plan du
:
ce plan est le monde intelligible que

imaginaient en Dieu,
L'Etre suprme , trop grand pour excuter
lui-mme son dessein, avait produit un esprit,
et l'avait produit par sa seule pense; car
un esprit qui pense produit une image distingue de lui, et celte image est une substance
dans le systme des valentiniens, comme elle
parait l'avoir t dans le sentiment de quel-
monde
les platoniciens
ques platoniciens.
L'esprit produit par la pense tait une intelligence capable de comprendre son dessein, et doue d'un jugement
en suivre l'excution.
infaillible
pour
Ainsi, selon \ alentin, l'esprit et la vrit

taient sortis du sein de la pense ; c'tait en
quelque sorte le fruit du mariage de l'Etre
suprme avec la pense.
le fils unique, connut qu'il
produire des tres capables de
glorilierrKtresuprme,et vil qu'il fallait que
ces tres fussent capables de penser et eussent la vie c'est ce que \ alentin exprimait
encore d'une manire figure, en disant que
le mariage de l'esprit et de la vrit avait
produit la vie et la raison.
La raison et la vie tant produites, l'esprit
crateur connut qu'il pouvait former des
hoiniiies, et avec l-s hommes composer une
socit dires pensants cajiables de glorifier
ou
L'esprit,
tait destin
La religion chrtienne nous apprend que

la premire production de l'Etre suprme est
son Fils ; que c'est par ce Fils que tout
a t cr , qu'il y a un Saint-Espril , une
sagesse et une inQnit d'esprits de diffrents
ordres.
Voil le premier objet que Valentin envisagea dans la religion chriienue ; il ne commena donc pas explication de l'oiiginedu
niontle comme Mose nous la dcrit, mais
par la production du Verhe, de la sagesse et
des esprits infrieurs ; il fit ensuite bortirdes
premires productions
201
jusqu'aux esprits purs
'
l'Etre
suprme
el
c'est ce
que
alentin
exprimait en disant, que du mariage de la

raison et de la vie taient sortis l'homme
et l'Eglise.
\ oii
les huit ons ou les huit premiers
principes de tout, selon Nalentiii : il preieu-
dail les trouver dans le

l'Evangile de sainl Jean.
Tous
commencemeut de
ces ons connaissaient
Dieu
mais
VAL
VAL
20o
connaissance qu'ils en avaient tait bien

infrieure celle qu'en avait l'esprit ou le
fils unique.
.
La Siigfisse, qui tait le dernier des cous,
vit avec peine l;i prrognlive du fils unique
ou de l'esprit; elle s'effora de former une
ide qui reprsentt l'Etre suprme; mais
l'ide (ju'elle s'en forma n'tait iju'une imago
conluse. Ainsi, tandis que les productions
des autres ons taient des substances spila
rituelles
que la sade l'Etre suprme
inti.'lligentes, l'effort
et
pour former l'ide

qu'une substance spirituelle,
informe, et d'une nature absolument diffgesse
ne
fit
produisit
rente des autres esprits.

La sagesse, tonne des tnbres dans lesquelles elles'taitensevelie, sentit son erreur
et sa tinril
elle voulut dissiper la nuit
dont elle lîil environne ; elle fit des efforts,
et ces efforts produisirent dans la substance
informe des forces elle sentit qu'elle ne pouvait dissiper ses tnbres, et qu'elle devait
attendre de Dieu seul la forC(; ncessaire
pour recouvrer la lumire.
L'Etre suprme fut toutli de son repentir:
pour la rtablir dans sa premire splendeur
et pour prvenir ce dsordre dans les autres
ons, l'esprit ou le fils unique produisit le
Cbrist, c'est--dire une intelligence qui clairait les oMS, q\ii leur apprit (ju'ils ne pouvaient connatre l'Etre suprme, et un SjintEsprit qui leur fit sentir tout le prix de leur
tat et tout ce qu'ils devaient l'Etre suprme;
il leur apprit le louer et le remercier.
Les ons par ce moyen furent uss dans
leur tat, et formrent une socit d'esprits
qui taient parfiitemcnt dans l'ordre.
Ces esprits connurent leurs perfections ; et
comme la connaissance d'un esprit produit
une image distingue de cet esprit, les ons,
en connaissant leurs perfections rciproques,
produisirent un esprit qui tait l'image de
leurs
perfections et
qui les
runissait
;
toutes.
Cet esprit tait donc le chef naturel des

ils connurent qu'tant leur chef, il
fallait des ministres pourexcuter ses ordres:
ils en produisirent, et ces ministres sont les
anges.
Cependant l'esprit que la sagesse avait
produit restait enseveli dans les tnbres ;
le fils unique ou l'intelligence, aprs avoir
clair les ons, donna a cet esprit informe
la facult de connailri'
il ne
l'i'Ut pas plutt reue qu'il aperut son bienfaiteur
mais
ons;
le fils unique ou l'intelligenee se relira, et

laissa cet esprit, ou l<i liile de la sagesse,
avec un dsir violent de le connatre : mais
son essence ne le lui permettait pas. Eile fit,
pour se le reprsenter, les plus giands efforts,
en sentit l'inutilit et fut accable de tristesse.
Un esprit ne fait point d'effort sans pro-
duire quelque cliose bors de lui

ainsi de
de cet esprit (ou de l'eiityme) se
produisit la tristesse
elle sentit ensuite que
;
l'agitition
ses efforts l'avaient affaiblie, elle craignit de

mourir, et produisit la crainte, l'inquitude,
l'angoisse. D'autres fois elle se rappelait la
SOS
beaut de l'inleiligence qui l'avait doue de

la facult de connatre, cette image la rjouissait, et sa joie produisait la lumire;
enfin elle retombait dans la tristesse.
Toutes ces productions sont des substances spirituelles, mais qui n'ont point la facult de connatre ; ce sont des mouvement^
ou des forces motrices, qui se resserrent ou
qui se dilatent.
Pour fiire cesser les efforts et les angoisses de la nile de la sagesse, l'intelligence envoya le Sauveur vers Achnmnt, le Sauveur
l'claira et la dlivra de ses passions
Achamot dlivre de ses passions commena
rire, et son rire fut la lumire.
Dans le moment o Arhamot fut dlivre
de ses passions, elle produisit un tre surnatnri'l qui fut le fruit de la lumire dont elle
avait t claire et de la joie qu'elle en avait
;
ressentie.
L'me qu'elle produisit fut donc ane me

sensible et intelligente.
Toutes les passions produites 'pnr Achatnot
taient encore confondues et formaient le
chaos le Christ les runit etfornia la matire,
il
spara la lumire des autres passions, et
la terre parut.
C'' nouveau monde corporel fut donc compos de deux parties, dont l'une renfermait la
:
lumire
et
l'autre la terre.
Dans
la rgion de la lumire tait l'me

et qu'elle avait
i\\x Achninol avait produite
doue de la sensibilit et de la facult de con-
natre.
La premire affection de cette me fut le

sentiment de son exislence; avant d'avoir
rien connu, elle sentit qu'elle existait.
C'iinnie toutes les affections de l'me pro<luisent hors de l'me des tres semblables
ces affections, l'me qui habitait dans la rgion de la lumire produisait une me qui
n'tait que sensible.
Achuniot unit celle me sensible une me
spirituelle, et de la runion de ces deux tres
il se forma un tre sensible et
intelligent.
Les sentiments de joie, de tristesse, etc.,

ne sont, dans les principes de Valentiii, que
des efforts ou des l'iirces motrices; ainsi une
me sensible est doue d'une force motrice
l'me sensible et l'me spirituelle runies
forment donc un tre capable, non-seulement
de connatre et de sentir, mais encore dmettre en mouvement la matire, d'agir sur elle
et d'en recevoir les impressions.
il connut
les dilTerentes manires dont il
pouvait agir sur la malire et dont la matire
reagir
pouvait
sur lui il forma donc des
corps organiss, il y logea les mes sensibles
et spirituelles, et produisit sur la terre ies
plantes, les aniui<iu\,les hommes. Cet e-prit
:
et non
as
suprme, qui, tant un esprit exempt
est le crateur, selon Valenlin,
l'Etre
de toute passiuu, ne peutagir sur la matire

et la faonner.
L'esprit qui habitait dans la rgion lumineuse, et le ereaieiir (|ui occupait la rgion
dr 1,1 terre taient composs d'une partie spirituelle
ils ne connaissaient pas l'Etre suprme; ils ne voyaient rien au-dessus d'. ux.
;
OT
Demiurgue voulut
ninsl le
les
deux comme
le
tre regard
dans
seul Dieu, cl le crateur
mme chose sur la terre.

Les hommes sur la terre vivaient donc
dans une ignorance profonde de l'Etre suprme; le Sauveur est descendu pour les
lorsque les hommes spirituels se
clairer
Gt la
seront perfectionns par la doctrine qu'il a

enseigne, la fin de toutes choses sera, disaient les valentiniens alors, tous les esprits
ayant reu leur perfection, Achnmol, leur
mre, passera de la rgion moyenne dans le
Plrome, et sera marie au S.iuveur fiirm
par les ons et leur chef voil l'poux et
l'pouse dont l'Ecriture nous parle.
Les hommes spiiiluels, dpouills de leur
me et devenus esprits purs, entreront aussi
dans le Plrome et seront les pouses des
anges qui environnent le Sauveur.
L'auteur du monde passera dans la rgion
moyenne o tait sa mre; il y sera suivi des
mes des justes qui n'auront point l levs
au rang des esprits purs, et qui conserveront
leur sensibilit; ils ne passeront point la
moyenne rgion rar rien d'animal n'entrera
;
dans le Plrome.
Alors le feu, qui
est
cach dans
le
monde,
paratra, s'allumera, consumera toute la

matire, et se consumera avec elle, jusqu'
s'anantir.
sance de ses perfections c'tait l le modle

que tous les esprits devaient imiter, tous devaient tendre cette perfection sans y prtendre; mais ils en approchaient autant qu'il
tait possible une crature lorsqu'ils s':
taient dlivrs de toutes les passions.

Dans le systme de Valentin, ces passions
aveugles cl des subil

fallait que
trangres l'me
l'homme veillt sans cesse pour les chasser
moyen
l'homme
devepar
ce
cur
son
de
taient des puissances
stances
un pur esprit, c'est--dire une intelligence qui n'avait que des ides et point de
sentiment; c'tait alors que l'me devenait un
sjour digne du Pre cleste (1).
Valentin baptisait au nom du Pre de toutes choses qui tait Ticonnu de la vrit,
mre de toutes choses, de Jsus-Christ qui
tait descendu pour racheter les vertus. Ce
sont vraisemblablement ces manircsd'adminislrerle baptme qui ont donn naissance
nait
la coutume de rebaptiser et l'erreur des

rebaptisants.
Il est inutile de s'arrter rfuter ces erreurs, qui portent toutes sur une fausse ide
de la toute-puissance de l'Etre suprme. Tout

lorsqu'on
le systme valenlinieu se dissipe
fait attention que l'iitre suprme existant
par liii-nme doit avoir une puissance infinie, et n'a besoin que d'un acte de sa volont
Tert. adversus Valent. Epipli. MasDisserl., an. 1. Cleni. Alex.
Pliilasir. iliodorcl, I. i Ha;rel.
7. AuK., de User.
c. "l. Darnuscen., de Haer.,
1.
Strom.,
11,
lâl)., c.
-.
I.
i,
c. 2.
de S
Iren.
p. 409.
37.
Ciem. Alex. Epipb.. ibi I.

sur cela, Pearson, Vin). Ignat.,
Foyez
pouvons nous dispenser de faire quelques

remarques sur 1-eurs ouvrages conlre les
valentiniens. 1 Ils y font voir une mtaphysique profonde
une grande force de raisonprouvent que toute l'Eglise

chrtienne professait la croyance qu'ils dfendent, et qui est la mme que celle d'aujourd'hui. 3 Il est vident que ces Pres n'-
nement.
'I"
et
Ils
taient pas des platoniciens, et que les chrtiens n'avaient point emprunt leurs dogmes
de ces philosophes : car, je le rpte, c'est,
ainsi, par la masse
de l'Eglise qu'il faut juger de
celle des Pres, et non pas parquelques passages diachs de leur place et dpouills des
explications quu les Pres eux-mmes ont
donnes de leur sentiment (2).
On ne sait quelle tait l'origine de Valentin ni prcisment ((iiand il enseigna son erreur il parait qu'il fut clbre vers le milieu
du secon sicle (3).
les plus cIl eut lieaucoup de disciples
l>bres furent Ptoloine, Seeundus, Hraclon,
Marc, Cularbasse, Bassus, Florin, Blaslus,
qui rpandirent sa docii ine, cl formrent des
sectes souvent tendues, et qui taient fort
nombreuses dans les Gaules du temps de
saint Irnce, qui nous a donn le plus de lumires .sur celte secte {'*].
Voyez, l'article M^rc, les changements
qu'on fit d.ins ce systme.
*
VALSIENS, ancienne secte d'hrtiques
dont l'origine et les erreurs sont peu connues; saint Epiphanc, qui en a fait mention (5), dit qu'il yen a\ail,dans la Palestine,
sur le territoire de la ville de Philadelphie,
au del du Jourdain. Ils tenaient quelquesunes des opinions des gnostiques, mais ils
avaient aussi d'autres sentiments diffrents.
Ce qu'on en sait c'est qu'ils taient tous
eunuques, et qu'ils ne voulaient point d'au-
peux m'exprimer
si
je
de
la doctrine
hommes dans
leur socit. S'ils en recevaient quelques-uns, ils leur interdisaienl

l'usage de la viande, jusqu' ce qu'ils se
fussent mutils; alitrs ils leur p rmellaienl
toute espce de nourriture, parce qu'ils les
croyaient ds ce moment couvert des
mouvements drgls de la chair. On a cru
aussi qu'ils mutilaient quelquefois par violence les trangers qui |iassaieiit chez eux;
et que jamais retraite de brigands ne fui
vite avec plus de soin par les voyageurs;
mais ce fait n'est gure probable; les peuples voisins se seraient arms contre eux, et
les auraient extern)ins.
tres
de Hacres...; Grabbe, Spicileg.

prtendu que la secte des valeminiens
qu'elle avait presque fait qnililirc
avec r-EfiliSe calholiqui;; mais c'e-t un senlinieut destitu
de preuves dans Tbomasius et coniraire tous les iuonu->
c. 7
(41
a ie
Dodwel;
1
pari,
ii,
Illig.,
lioiiiasius a
si
nombreuse
menlsde
(2) Tert. Iren.
(5)
exister des esprits et des corps,

imprimer la matire tous le?
mouvements possibles.
LrsPres ont rfut solidementceserrcurs,
et fait voir l'abus que les valentiniens faisaient des saintes Ecritures en faveur de
leur sentiment. 11 n'est pas possible de copier ici tout ce qu'ils ont dit ; mais nous ne
faire
qu'il peut
Dans le systme de Valentin, l'Etre suprme tait un par esprit qui se contemplait,
et qui trouvait son bonheur dans la connais-
(1) Iren.
iuet. edil.
pour
et
l'iiisloire ecclsisslique.
(S) Hserei- 58.
VAU
200
VAU
saint Epiphane a plac celte nersic entre celle des noliens el celle des
novaliens, on prsume (lu'clle existait vers
l'an 240 ; mais elle n'a pas pu s'tendre
beaucoup, ni subsister lon);tcuips (1).
VAUDOIS, disciples de Pierre Vaido, riche
marchand de Lyon.
La mort subite d'un ami qui tomba pres-
(Jomme
que ses pieds
faire de profondes rflexions sur la fragilit de la vie humaine el

sur le nant des biens de la (erre. Il voulut
lui
fit
y renoncer pour ne s'occu[)er que de son

salut, et distriliua tous ses biens aux pauvres
inspirer aux autres le dtail voulut
clunioiit du montli' et le dpouillement des
richesses; il exhorta, prcha, el, force de
prcher le dsinlresseinent il se persuada
que la pauvret vangli(iue, sans laquelle
on ne pcuivait tre chrtien, ne permellail
de rien possder.
Plusieurs personnes suivirent l'exemple
de Pierre Valdo, et formrent, vers l'an 1136,
une secte de jêns qu'on appelait les pauvres
de Lyon, cause de la pauvrel dont ils
faisaient profession. Valdo leur expliquait
le Nouveau Testament en langue vulgaire,
et devint l'oracle de ce petit troupeau.
Le zle de ses disciples s'chauff; liienll,
et ils ne se conlen'.rent pas de pratiquer la
pauvret, ils la prchrent, et s'rigrent en
aplros
quoiqu'ils ne fussent que de simples laques sans mission. L'Eglise de Lyon,
sans condamner leurs motifs cl leur zle,
voulut les renfermer dans de justes bornes;
mais Valdo el ses disciples avaient une Irop
haute ide d'eux-mmes pour dfrer aux
avis de l'Eglise de Lyon. Ils prtendirent
que tous les chrtiens devaient savoir l'Ecriture, que tous taient prtres et que tous
taient obligs d'instruire le prochain. Fonds sur ces principes qui renversaient le
gouvernement de toute l'Eglise, les vaudois
conlinurenl prcher et se dchaner
contre le clerg. Si l'Eglise leur imposait
silence, ils rpondaient ce que les aptres
avaient rpondu au snat des Juifs, lorsiju'il
leur dfendait de prcher la rsurreciion de
Faut-il obir Dieu ou aux
Jsus-Christ
;
hommes
Les vaudois savaient l'Ecriture;
un extrieur
mortifi
ils
avaient
leurs murs taient

proslyte devenait un
,
austres, et chaque
docteur.
D'un autre ct la plus grande partie du
clerg, sans lumire et sans murs, n'op-
communmenl aux vaudois que son
tien,
Valdo
:ilO
et ses disciples prtendirent
que
l'Eglise romaine avait cess d'tre la vraie

Eglise depuis qu'elle avait des possessions el
des biens temporels; que ni le pape, ni les
vques, ni les abbs ni les clercs, ne devaient possder ni biens-fonds, ni dignits
temporelles, ni fiefs, ni droits rgiliens que
les papes , qui avaient approuv ou excit
les princes pour faire la guerre
taient de
vrais homicides, et par consquent sans au,
dans
torit
De
l'Eglise.
vaudois concluaient qu'eux seuls

taient la vraie Eglise, puisqu'eux seuls
praliquaient et enseignaient la pauvrel
l les
vaiiglique.
A|)is s'tre ainsi tablis comme la seule
vraie Eglise, ils prtendirent que les fidles
taient gaux, que tous taient prires, que
tous av.iieMl h; droit d'instruire, (|ue les
prtres et les vques n'avaient pas celui de
les en empcher. Ils prouvaient toutes ces
prtentions par quelques passages de l'Ecriture
tel est le
passage de saint Matthieu, dans leciuel Jsus-Christ dit ses disciples qu'ils sont tous frres; celui de sainf
Pierre qui dit aux fidles
Remlcz-vou
mutuelleinenl service, chacun selon le don
qu'il a reu, comme tant de fidles dispensateurs des diffrentes grces de Dieu; le
passage de saint Marc o Jsus-Christ dfend ses disciples d'empcher un homme
de chasser les dmons au nom de JsusChrist, quoique cet homme ne suivit pas ses
:
aptres (2).
Les vaudois prlendirent donc former une
Eglise nouvelle qui tait la vraie Eglise de
Jsus-Christ, qui
par consquent
avait
seule le pouvoir d'excommunier et de damner par ce moyen ils calmrent les consciences alarmes par les foudres de l'E,
glise.
Pour dtacher plus efficacement les fidles

de l'Eglise, ils condamnrent toutes ses crmonies la loi du jene, la ncessit de la
confession, les prires pour les morts, le
culte des saints, et en un mot tout ce qui
pouvait concilier aux pasleurs lgitimes le
respect et l'attachement des peuples: enfin,
pour cniretenir les peuples dans l'ignorance, ils condamnrent les tudes et les acadmies, comme des coles de vanit.
Tel fut le plan de religion que les vaudois
imaginrent pour se dfendre contre les anatlimes de l'Eglise et pour se faire des pro:
slytes.
damnait.
ne fondaient celle prtendue rforme,

la tradition, ni sur l'autorit des conni sur les crits des Pres, mais sur
quelques passages de l'Ecriture mal interprts
ainsi Valdo et ses disciples ne formrent point une chane de tradition qui
remontai jusqu' Claude de Turin.
1* les erreurs
Les vautlois renouvelrent
de Vigilance sur les crmonies de l'Eglise,
Fonds sur la ncessit de renoncer

toute possession pour lre vraiment chr-
sur le culte des saints el des reliques, et sur

2" les erreurs des
la hirarchie de l'Eglise
jiosail
autorit. Les vaudois firent des progrs rapides, el, aprs avoir emiiloy Ions les m-
nagements possibles,
le
pape
les
excommu-
nia
et les condamna avec tous les autres
hrtiques qui inondaient alors la France.
Les foudres de l'Eglise irritrent les vaudois
ils attaqurent l'autorit qui les con,
(t) t'illeiiionl,
Mmoires pour
Ihisl.
eccIO.,
lom.
III,
Ils
ni
sur
ciles,
[2) Maltli. xiii.
l'eir. iv, 10,
SM
DIf.TIONNAIRK
donatistes sur la nullit des sacmnonls confrs par de mauvais minislrcs et sur l;i nature de l'Eglise ; 3' les erreurs des iconoclastes; '*'' ils ajoutrent ces erreurs que
l'Eglise ne peut possder des biens temporels.
Nous avons rfut ces erreurs dans les
articles des diffrents hrtiques qui les ont
avances, et l'erreur qui est particulire aux
vaudois ne mrite pas une rfutation srieuse.
Les vaudois n'appuyaient leurs erreurs

que sur quelques passages de l'Ecriture pris
la lettre. Plusieurs hrtiques, avant eux,
avaient dj suivi cette mthode; mais ces
hriiqiios avaient fait peu de progrs dans
les premiers sicles de l'Eglise, parce que les
fidles et les raini'ilres de l'Eglise taient
clairs dans ces sicles. Mais, au commencement du douzime sicle, les peuples et les
ecclsiastiques taient ignorants, et le sophisme le plus grossier tait, pour la plupart des ecclsiastiques, une difficult insoluble, et pour le peuple une raison vidente.
11 y avait cependant des hommes respectables par leurs lumires et par la rgularit de leurs murs; mais ils taient rares,
ne purent empcher que les vaudois

ne sduisissent beaucoup de monde.
et ils
Comme
la doctrine des vaudois favorisait

prtentions des seigneurs, et tendait
remettre entre leurs mains les possessions
des glises les vaudois furent protgs par
les seigneurs chez lesquels ils s'taient rfugis aprs avoir t chasss de Lyon. Ce-;
Seigneurs, sans adopter leurs erreurs, taient
bien aises de les opposer au clerg, tiui condamnait les seigneurs qui avaient dpouill
DES HERESIES.
provinces mridionales de la France.

se sauvrent dans le Dauphin, se
voyant inquits par l'archevque d'Embrun, se retirrent Val-Louise et dans les
autres valles o les inquisiteurs les suivirent. Tous ces efforts n'aboutirent qu' rendre les vauilois plus dissimuls enfin, fatiils se
gus des poursuites de l'inquisition
joignirent aux dbris des albigeois; ils se
retirrent dans la Gaule cisalpine et entre
les Alpes, o ils trouvrent un asile parmi
des peuples qui taient infects des hrsies
du neuvime <'t du dixime sicle.
.VIphonse, roi d'Aragon, fils de Brenger IV comte de Barcelone et marquis de
Provence, ayant chass de ses Etats tous les
sectaires qui ne se convertirent pas, les secles
Ceux qui
les glises.
Les vaudois, chasss du territoire de Lyon,

trouvrent donc des prolecteurs, et se firent
un grand nombre de proslyli>s.
Valdo se retira avec quelques disciples
dans les Pays-Bas, d'o il rpandit sa secte
dans la Picardie et dans diffrentes provinces de la France.
Les vaudois n'taient pas les seuls hrtiques qui troublassent la religiuii de l'Etat;
les albigeois ou les manichens, les publicains ou poplicains, les hcnriciens, etc.,
avaient form de grandes sectes i>n France.
Louis Vil fit venir des missionnaires pour
les convertir; mais ils prchrent sans succs contre les erreurs des vaudois. Philippe
Auguste, son fils, eut recours l'autorit; il
fit raser plus de trois cents maisons de gentilshommes, oii ils s'assemblaient, et entra
ensuite dans le Berri o ces hrtiques commettaient d'horribles cruauts. Plus de sept
mille furent passs au l de l'pe ; beaucoup
d'autres prirent par les Qammes, et, de
ceux qui purent chapper, les uns qu'on
nomma dans la suite turlu|iins allrent dans
les pays vallons, les autres en Bohme ; les
sectateurs de VaMo se rpandirent dans le
Ils n'taient pas poursuivis avec moins de

vivacit en Bohme et dans toute l'Allemagne, d'o ils se sauvrent aussi dans les valles
o se rendaient tous les jours d'antres
hrtiques chasss de Lombardie et d'Italie ; ainsi ces diffrents bannissements formrent dans les valles de Pimont un peuple d'hrtiques qui adoptrent la religion
des vaudois.
,
et mme
ger renoncer leurs erreurs
y forcer. Les exhortations du pape
eurent leur effet
on envoya des troupes
dans les valles.
Quelques annes aprs, Louis XII, passant en Italie, se trouva peu loign d'une
retraite de ces hrtiques appele Valpules;
il les fit attaquer, et il y eut un carnage horrible. Louis XII crut avoir ananti l'hrsie, et donna son nom la retraite o il
avait fait prir un si prodigieux nombre
d'hrtiques cette retraite se nomma ValLouise.
Les vaudois se retirrent dans l'intrieur
dis valles, et dans ces retraites bravrent
la politique des lgats, le zle des missionnaires
les rigueurs de l'inquisition et la
,
les
puissanc>^ des princes calholii]ues.

On vit des armes entires consumes dans
ces affreuses retraites des vau:lois
et enfin
on fut oblig de leur accorder dans ces valles le libre exercice de leur religion sous
Philippe VII, duc de Savoie, vers la fin du
quinzime sicle (1488).
Les vaudois , se croyant indomptables, et
non contents du libre exercice de leur religion , envoyrent des prdicateurs dans les
cantons catholiques. Pour rprimer leur tmrit, le duc de Savoie envoya la tte de
cinq cents hommes un officier qui entra subitement dans les valles des vaudois, o il
mit tout feu et sang. Les vaudois prirent
,
les
doc
la
en Provence furent dtruits par ces

terribles croisades que l'on employa contre
Le pape exhorta le roi de France, le duc

le gouvernement de Dauphin et
conseil delphinal travailler les enga-
de Savoie,
le
Languedoc et dans le Dauphin

Les vaudois qui s'taient jets en Langueet
provenaux se retirrent aussi dans
taires
les valles.
les
212
albigeois et contre les hrtiques qui

s'taient si prodigieusement multiplis dans
les
armes, surprirent les Pimonlais et les

turent presque tous; on cessa de leur faire
guerre.
Vers le milieu du seizim.' sicle, Cffico-
'
\AU
S13
porliiit
1
Que
le
service de Dieu ne pourrait lrc
en vrit ;
ceux, qui sont el seront sauvs ont
fait i|u'on esprit el
Que
t lus de Dieu avant la cration du monde;

3" Que quicoKjue tablit le libre arbitre
nie la prdi'stinalion et la grce de Dieu;
k' Que l'on ne peut appeler bonnes uvres
que celles (jui sont commandes de Dieu, et
qu'on ne peut appeler mauvaises que celles

qu'il dfend ;
5 Qu'on peut jurer
pourvu que
le
nom
par
le
celui qui jure ne
de Dieu en vain
nom
de Dieu,
prenne point
6 Que la confession auriculaire n'est point

commande de Dieu, et que quand on a p-
ch publiquement on doit confesser sa faute

publiquement ;
7' Qu'il n'y a point de jours arrts pour
le jene du chrtien
8 Que le mariage est permis toutes sortes di- personnes, de quelque qualit et con;
dition qu'elles soient ;

9" Que celui qui n'a pas le don de continence est oblig de se marier;
10" Que les miiiistris de la parole de Dieu
peuvent possder qu('l(]ue chose en particulier pour nourrir leur fimillc;

11 Qu'il n'y a ((ue doux signes
sacramen-
taux, le baptcmf el reuchanslic.

Les vaudois ayant reu ces articles avec
quelques autres de peu de consquence, et
se croyant plus forts par celle union avec
les proieslanis d'Allemagne el les rforms
de France, rsolurc nt de professer celte nouvelle croyance
ils chassrent
dL's valles
:
dont ils liiienl les niailres tous les curs el

les autres prtres; ils s'emparrent des glises cl en firent leurs prches.
La guerre de Franois 1 ' contre le duc de
Savoie f.ivorisail leurs entreprises; mais
ans>iiot que ces deux princes eurent fait la
paix, l'aul 111 fit dire au <iuc de S voie et au
pailemenl le Tiiriii que les ennemis qu'ils

avaient dans les vales taient beaucoup
plus craindre <|ue les Franais, et qu'il
fallait pour le bien de rEgli-.e cl de l'lal
travailler les exlei niini'r.
Sa Sainlel ayant envoy, peu de temps
apis, une bulle qui enjoignait aux juges de
ce parlement de punir rigoureuseuieut tous
ceux qui leur ser.iienl livrs par h'S inquisiteurs, ils cxeculcrriil cet ordre, suivant en
cela rexeiiiplc des parlemonls de France :
un vil brler tant de vaudois dans la ville
de Turin , qu'on et dit ({ue son parlement
voulait se di>linguer des autres par celle
manire de prociJer.
Les vaudiiisse mainlinrenl cependant dans
les valles , cl le duc de S:ivoie , trop faible
pour les dtruire, eut retours Franois !",
qui envoya dos troupes en Pimont pour
celle expdition; ces troupes arrtrent un
(1) tlisi.
lliuu.
ilisi.
ili^ ulLiigcois et lies
Ue iTaucti.
2U
VIG
lampade et Bucer crivirent aux vaudois

pour les engager se runir aux Eglises rel malgr la diffrence de leur
lorines
croyance l'union se l. Le formulaire de foi
vaudois, lar le P. Beuoil
nombre prodigieux de vaudois qui
furent
brls.
Franois h' mourut

Henri II laissa les
vaudois en paix, et ils en jouiront jusqu' la
paix qui termiaa la guerre d'Espagne et de
la Franco, et qui rtablit le duc de Savoie
dans ses Etats.
Le pape fit faire au duc de Savoie des reproches sur son peu de zle contre les vaudois, el ce prince envoya contre eux des
troupes; mais i'3 firent une rsistance qui
dtermina le duc leur accorder encore une
fois la paix dont ils jouiront jusqu'en 1570,
poque l le duc Emmanuel entra dans une
ligue offensive avec plusieurs princes de
l'Europe contre les protestants. Ds qu'elle
fut signe, il dfentlil aux vaudois de s'assembler, moins que le gouvernement n'assistai leurs assembles.
Ils laient traits bien plus svrement eu
France, el ils se relirrenl dans les terres
neuves, d'o ils furent bientt chasss par lu
zle des missionnaires, aids el soutenus par
les gouverneurs des provinces.
Ces expditions el les guerres du duc da
Savoie avaient dpeupl ses Etals, il tait
dans l'impuissance de rduire les barbels ou
vaudois
il prit le
parti de les tolrer, mais
coiiilition qu'ils n'auraient point de lemples
el qu'ils ne pourraient faire veuir de minis:
tres trangers.
Cromwel demanda pour eux une tolranca
plus tendue, et leur envoya de l'argent,
avec lequel ils achteront de> armes, et
guerre recommena entre le duc de Savoie
el les vaudois ; les valles furent encore
inondes du sang des catholiques el des vaudois; les cantons suisses proposrent enfin
leur mcdiaiioi), et les vaudois obliurent encore la tolrance civile.
Les vaudois ne purent se contenter de
celle tolrance
ils chassrent les
missionnaires, el l'on apprit qu'ils avaient des intelligences avec les ennemis du duc de Sa-
voie.
Amdo
donc
de rhasser
Louis XI \' sin onda
SOS [irojets el envoya des troupes en Piomont
roiiire les vaudois ; le duc de Savoie donna
alors un dil par lequel il faisait tous ses
sujets hrtiques des valles dl'ense de continuer l'exercice de leur religion.
Les vaudois ne voulurent point obir, et
la guerre recoaimena avec beaucoup de vivacit; mais eiiGu, aprs bien des fatigues et
beaucoui) de sang rpandu, les vaudois ou
barbels se soumirent, et les Franais se reles
prit
la rsolution
vaudois de ses Etals
tirrent.
Quelques annes aprs,
le
duc de Savoie
s'tant uni la ligue d'Aiigsbourg, rvoqua

SOS dils contre les barbets, rappela les fugitifs et leur accorda le libre exercice de leur
religion ; depuis ce temps, les barbets se
sont rtablis et ont t trs-utiles au duc de
Savoie contre la France (I).

VKjILANCE, prlreel cur d'une par isse
de Barcelone, au cummencemeut du cin-
D 'Argeuir.
CoUecli juJ.,
1.
i.
Ueyiiiald, Duîn, Fleury,
SIS
quime
connue
ou sur
sicle
le
pensent
la fin
les
du quatrime,
savants auteurs de
France, enseigna
riiisloire liUraire de
dif-
frentes erreurs.
Les ouvrages dans lesquels il les enseignait ne sont point parvenus jusqu' nous ;
c'est par saint Jrme que nous connaissons
ses erreurs, et voici ce que saint Jrme en
dit
216
l'antre ne sont
pas coutes
les martyrs
mmes demandent sans l'oblanir que JsusChrist venge leur sang.
Comment peut-on concevoir qu'un peu
de poussire produise tous les prodiges qu'on
raconte et quel serait l'objet de ces miracles qui se font au milieu des fidles? Les
miracles ne peuvent servir qu' clairer les
infidles
je vous ileiuande que vous m'expliquiez comment il se peut faire qu'un peu
de poussire ait tant de vertu.
Si tout le monde se renferme dans des
clotres, par qui les glises seront-elles desservies?
Vigilance attaquait ensuite le clibat et les
vux comme des sources de dsordres (1).
On peut donc rduire trois chefs les erreurs de Vigilance; Il attaquait
1" le culte
des saints ; 2" celui des reliques ; 3 le cli;
On a vu dans le monde des monsti'cs de

diffrentes espces
Isae parle de-; centaures, des sirnes el d'autres semblables
Job
fait une description niystriiuse du Lvia:
les poles content les

et de Bhmolh
fables de Ci rbre, du sanglier de la foi et
d'Erymantlie, de la Cbimre el de l'hydre
plusieurs (tes Virgile rapporte l'histoire de
Cacus l'Espagne a produit Grion qui avait
trois corps ; la France seule en avait t
exempte, et on n'y avait jamais vu que des
hommes courageux et loquenls; quand Vigilance, ou plutt Dormitatice, a paru tout
d'un coup, combattant avec un esprit impur
contre l'esprit de Dieu il soutient qu'on ne
doit point honorer les spulcres des martyrs,
ni chauler allluia qu'aux fles de Pques il
condamne les veilles il appelle le clibat
than
bat
(2).
Les protestants ont adopt toutes ces ernous allons les examiner.
reurs
Du
culte des suints.
une
hrsie, et dit que

source de l'impurel.
la
virginit est
la
Vigilance affeclait le bel espril c'tait un

homme qui aiguisait un trait et qui ne raisonnait pas; il prfrait un bon mot une
bonne raison; il visait la clbrit; il voulut crire
il
attaqua lous les objets dans
lesquels il remarqua des faces qui fournissaient la plaisanterie.
Est-il ncessaire, disait-il, que
vous
respectiez ou mme que vous adoriez je ne
sais quoi que vous portez dans un petit vase?
Pourquoi baiser et adorer de la poussire
une vile cendre enveloppe de linge qui tant
impure souille ceux qui en approchent et
qui ressemble aux spulcres blanchis des
pharisiens, qui n'taient que poussire et
que corruption au dedans Il faut donc ([ue
les mes des martyrs aiment encore leurs
cendres apparemment qu'elles sont auprs
d'elles et roulent l'enlour, de peur que s'il
venait quelque pcheur elles ne pussent pas
entendre ses prires tant absentes.
Nous voyons que les coutumes des idoltres se sont presque introduites dans l'Eglise sous prtexte de religion. On y allume
de grands cierges en plein midi, on y baise
on y adore un peu de poussire ; c'est rendre , sans doute, un grand service aus martyrs que de vouloir clairer avec de mchants
cierges ceux que l'Agneau assis sur son trne
claire avec tout l'clat de sa majest.
Pendant que nous vivons, nous pouvons
prier les uns pour les autres; mais aprs
notre mort les prires que l'un fait pour
;
"?
(1) Hiero;i. contr. Vigilaiit.

(S) Le Clerc, bibliolh. univers.,
an.
lUSll, p. IC9, ac-
cuse saint Jrme de inauva se foi conire Vigilance qu'il

regarde comme un habile lioinnie; mais on lie \oit point
sur quoi il fonde son opinion, liasnage Hisl. Eccls.
XIX, c. 7, prtend la mme cliose, mais sans le
t.. 11, l.
,
(irouver.
Le culte des saints a deux parties l'honneur qu'on leur rend et l'invocation.
Le culte des saints tait gnralement ta,
bli dans l'Eglise lorsque A igilance l'attaqua

par des plaisanteries et par le reproche d'i-
doltrie.
Les protestants ont combattu ce culte par

mmes raisons et ont prtendu qu'il tait
les
inconnu aux premiers
sicles.
possible d'entrer dans le dtail

des diffrentes difficults que les protestants
ont entasses contre le culte des saints , ni
ncessaire d'examiner ces difficults en particulier, pour mettre le lecteur en tat de
prononcer sur leurs sophismes : il suffit de
donner une ide prcise de la doctrine de
l'Eglise sur le culte des saints
1 L'Eglise catholique suppose que les
saints connaissent nos besoins et qu'ils peuvent intercder pour nous , c'est un point de
doctrine fond sur l'Ancien et sur le Nouveau
Testament Jacob prie l'ange qui l'a protg
de protger ses enfants ; il invoque Abraham
et Isaac (3).
Il
n'est ni
Dieu
lui-mme dans Jrmie que quand

Samuel intercderaient pour le peu-
dit
Mo'i'se et
il ne les coulerait pas (4).

Saint Pierre promet aux fidles de prier
pour eux aprs sa mort (5
En un mot, l'Ancien et le Nouveau Testa-
ple,
ment supposent videmment que
les
saints
connaissent nos besoins, qu'ils s'intressent

pour nous Kemnilius et la confession de
N'irlemberg reconnaissent que les saints
prient pour l'Eglise.
Vigilance dit que, pendant que nous vivons, nous pouvons prier les uns pour les
autres. Saint Jrme rpond Si les aptres
;
Barbeyrac, qui n'a t que l'cho de Le Clerc conrenouvel ces accusations et a voulu
prouver par des passa<;fis qui tablissent le contraire'
Uarlieyrac, Prf. de Puffeud. Up. 1). Cellier.
tre les Pres, a
les
(.5)
lie.ies.,
(l) Jereui.,
trij
XLvm.
xv.
Petr. iii'l.
VIG
VIG
247
et les martyrs , encore revtus d'un corps et

clans l'obligalion de prenilre soin de leur pro-
pre salut, peuvent prier pour les hommes,

plus forte r;iison ils peuvent le faire aprs
avoir remport la vicloirc et avoir t couronns. Mose qui seul obligea Dieu pardonner six cent mille combaKanls, et saint
Etienne le premier des martyrs qui imiia si
parfaitement Jsus-Christ et qui demanda
pardon pour ses bourreaux, auront-ils moins
de pouvoir l.icil ;ivcc le Sauveur qu'ils n'en
avaient en ce monde ? Saint Paul qui assure
que Dieu lui a accord la vie de deux cent
soixante -seize personnes qui naviguaient
avec lui, fcrnicra la bouche quand il sera
dans le ciel, et il n'osera pas dire un mot
pour ceux qui ont reu l'Evangile par toute
,
la terre (1)?
Dans ce passage saint Jrme rpond ce

que Vigilance avait dit sur l'invocation des
saints, que leurs prires n'taient point coutes et saint Jrme fait voir par plusieurs
exemples que leurs prires sont coules.
Comment donc Basnage a-t-il pu dire que
,
saint Jrme n'a pas cru que l'invocation

des saints fiit lgitime (2) ?
Saint Jrme suppose que la tradition de
l'Eglise est unanime et constante sur le culte
des saillis, et Vigilance ne s'est point fond
sur la tradition pour attaquer ce culte ; ce
qui prouve qu'en effet la tradition n'tait
pas favorable \igilance, comme B.isoage
l'a
prtendu, fond sur des conjectures conl'antiquit ecclsiastique et

principes de la logi(iue et de la critique.
traires toute
aux
En effet, au commencement dti troisime

Origne parle expressment de l'invocation des saints (3).
Eusbe de Csare, qui a passe une partie
de sa vie dans le troisime sicle, et (jui certainement n'tait ni ignorant, ni superstitieux, Eusbe, dis-je, assure que l'on visisitait les tombeaux des martyrs, et que les
fidles leur adressaient leurs prires.
Saint Hilaire, saint Ambroise, saint Ephrem,
saint Basile, saint Grgoire de Ny.sse
etc.,
sont tous unanimes sur le culte des saints,
et l'Eglise grecque est parfaitement d'accord
sur ce point avec l'Eglise latine (i).
2 Les catholiques invoquent les saints et
ne les adorent pas.
tte insense dit saint
Jrme, qui vous a dit qu'on adore les marsicle,
tyrs (5)?
Les catholiques ne prient point les saints

ayant un pouvoir indi)endant de
Dieu, mais comme des mdiateurs et comme
des intercesseurs puissants aupis de Dieu
ils reconnaissent que les mrites des saints
sont des mrites acquis par la grce de Dieu ;
ils ne rendent donc pas un culte idoltre aux
saints, et le culte qu'ils leur rendent n'est
3
comme
(Ij
Hipron. conlr. Vigilant.
(i) liasnage, Hist. EclIos.,
(3) Exlion.
ail
l.
marivr. Iloin.
(4) Hil., c. 18
I. xix, c. 7.
Eze<li.
Il,
iii
iii M'ailli. Aiulir ,

l. II, p. 200. Epliicm.,
Meiiss, etsenn. in saiul. (lui tief. It.is 1., orjt. -20, do
40, iiiart. lire;;. Njss., Or. jn Tlipod. l'en cl. Je la fui.
de
t.
V,
|>.
iOl.
(.S) llieroii. contr. Vigilant.

(6) Thcs,, (to Ciilm et Invoc.
318
pas d'une nature semblable au culte qu'ils

rendent Dieu il est faux que ce culte soit
de mme espce, et qu'il ne diffre que du
plus au moins
comme le prtendent les
thologiens (G).
Le culie que les catholiques rendent aux
saints n'est donc pas un crime, et les thologiens de Saumur reconnaissaient que ce
culte ne serait point condamnable s'il diffrait essentiellement du culte qu'on rend
Dieu.
Ce double culte est videmment marqu
dans toute l'anliquit, quoi qu'en dise Basnage, ou il faut qu'il fasse de tous les chrtii'iis des trois premiers sicles autant d'idoltres, puis(iu'ils ont rendu un culte aux
:
m;irtyrs (7).
C'est donc tort que les apologistes de la
confe>sion d'Augsbourg dirent (lue les docleurs anciens, avant saint Grgoire le Grand,
ne parlent point de l'invocation des siiints ,
trouve dans s.iint Grgoire de Nazianze une oraison sur saint Cyprien qui fait
voir que le culte des saints tait tabli avant
et l'on
quatrime sicle.
Calvin iitait dtourn d'admettre l'invocation des saints que parce qu'il ne concevait pas comment les prires peuvent leur
tre connues
c'est aussi le fondement de la
rpugnance de \ ossius pour ce culte (8).
Grolius rpond que cela est cependant fort
ais comprendre. Les prophles
tandis
qu'ils taient sur la terre, dit-il, ont connu
le
ce qui se passait d.ius les lieux o ils n'taient pas. Elise connat tout ce que fait
Gisi, quoiqu'absent ; Ezchiel au milieu de
la Chalde voit tout ce qui se passe dans Jrusalem ; les anges sont prsents nos assembles, et s'emploient pour rendre nos
prires agrables Dieu
c'est ainsi (jue ,
non-seulement les chrtiens, mais aussi les
Juifs, l'ont cru dans tous les temps. Aprs
ces exemples, un lecteur non prvenu doit
croire qu'il est bien plus raisonnable d'ad:
mettre dans les martyrs une connaissance

des prires que nous leur adressons que nuu
pas de la leur ler (0).
Ce que nous venons de dire met le lecteur
en tat de juger si c'est avec quelque fondement que tialvin, Charnier, Hospinien, Daill,
Vossius, B.isnage, Lenfant, Barbey rac, etc.,
ont annonc que !e culte des saints est une
btise, une rage, un blasphme, une idoltrie (10).
Si le culte
des saints est une idoltrie les

paens, Julien l'Apostat, Vigilance, ont donc
mieux connu ce culle que les Pres des quatrime et ciiuiuime sicles qui l'ont dfendu ;
cl tandis que ces Pres combattaient avec
tant de zle cl tant de succs les novatiens ,
les ariens , les manichens, les donatistes,
,
(7) 15asnag., Ilis'. Eocls., t. II, I. xix, c. 10.

(8J (.roiius, annol. ad coiisult. Cassand.
(9) Grot.,
Voluni pro pace.
(10) t-.ilvin., Inslil., 1. ii, c. 20. Clianiicr, I. \\,c. 1.

Ilospin., Hist. san-., part. ii. Da li, advcrsus Latin., de reliip tûllu. V. ssius, de Idol. L'uiifanl, PrsiTvaUr. liasnage,
Hisi.
Eccls.,
ailier.
1.
11, 1.
MX,
c.
10.
Barbejrac, Rp. au P.
219
plagiens, ils taient les promoteurs et

les prdicaleurs de l'idolirie, et coiitribuaii'nl de toutes leurs forces teindre la
les
religion et la pit.
II.
Du
des reliques.
culte,
Le
cullc des reliques est un sentiment naturel que la religion autorise

Mo-e emporta les os de Joseph lorsqu'il sortit do l'E:
gypte.
Le respect de Josias pour les corps des
prophtes, les miracles oprs par les os
d'Elise et par les habils de saint Paul juslienl le respect des chrtiens pour les reliques des saillis (1).
Les chrtiens qui accompagnrent saint
Ignace dans le lieu de son martyre recueillirent avec grand soin ce qui resta de ses os,
les mirent dans une chsse, gardaient ce dpt comme un irsor inesliinable et tous les
ans s'assemblaient le jour de son niirijro
p,our se rjouir au Seigneur de la gloire de
ce saint (2j.
Les fidles de Smyrne ne ngligrent rien
pour recueillir les reliques de saint Poly,
carpe
(3).
L'Eglise de Lyon a toujours les reliques

des saints en grande vnration (4).
Ce respect lail gnralement cMabli dans
l'Eglise lorsque A'igilanco osa l'attaquer
;
un fait prouv par saint Jrme. Nous

commettons donc des sacrilges, dil-il Wgilance, quand nous entrons dans l'Eglise
des aptres
Constantin en commit un en
c'est
rapportant les saintes reliques d'Andr, de

Luc et de Timothe Cuiistanlinople o
les dmons rugissent auprs d'elles, et o
ces esprits dont Vigilance est possd avouent
qu'ils sentent l'effet de leur prsence
l'empereur Arcaile est un impie, qui a transfr
en Thrace les os du bienlieureus Samuel
longtemps aprs sa mort tous les vqucs
qui ont port dans un vase d'or une chose si
abjecte et des cendres rpandues dans (le la soie
sont non-seulement des impies, mais encore
des insenss; c'a t une folie aux peuples de
toutes les Egllês de venir au-deva;! de ces
reliques avec aulaiit de joie que s'ils eussent
vu un prophte vivant et en si grand nombre que la foule en augmente depuis la P:ilestine jusqu' la Macdoine, chantant liuiic
commune voix les louanges d Dieu (5).
C'est donc dans Barbejrac une ignorance
grossire de l'histoire ecclsiastique d'assurer que le culte des reliques commenait
s'tablir au temps de saint Jrme.
Le respect des fidles pour les reliques a
t gnral depuis Vigilance, dont l'erreur
ne fit point de progrs
et le culte des reliques depuis Vigilance n'a t altaciu que
par les ptrobusiens, les vaudois et les prtendus rforms, qui en ont fait un des fondements de leur schisnie, prtendant que
290
l'Eglise catholique
culte idoltre.
aux reliques un
rendait
Mais il est certain que jamais l'Eglise catholique n'a rendu aux reliques un culte qui
se bornai ces reliques et qui et .'lucun
rapport l'idoltrie, comme M. de Meaux
l'a f.iit voir dans son Exposition de la foi.
Le culte des reliques n'tait donc pas un
motif suffisant pour se sparer de l'Kglise
catholique, et Tillotson a t oblig de reconnatre que les prolestants n'ont pas d
se sparer de l'Eglise catholique parcequ'clle
tait idoltre, mais parce qu'il tait trsdifficile de n'y tre pas iilollre (C).
Il y a sans doute des abus dans le culte que
l'on rend aux reliijues et il y en avait peuttre p'us avant la Reforme qu'aujourd'hui ;
mais l'Eglise ne les approuvait pas, elle les
,
condamnait.
Mais quelques abus introduits parmi les
fidles sont-ils un motif suffisant pour rompre
l'unil ? appartient-il des particuliers de se
sparer de l'Eglise parce qu'elle n'enifiche
pas ces abus? que deviendrait la police de

l'Eglise si des hommes sans autorit se
croyaient en droit d'y tablir la Rforme?
Les difficults de Basnage contre le culte
des
reliques portent toujours sur cette
fausse supposition savoir que les catholiques honorent les sainis et leurs reliques
d'un culte semblable celui qu'ils rendent
Dieu. On peut voir sur les reliques les saYants et judicieux auteurs que nous citons
en note (7).
:
I 111.
Du
clibat.
(1)
(i)
IV Ueg. xiu.
Ru'man, Aclu
pit
8).
LntluT au commencenientde la Rforme,

prcha un sermon o il s'exprimait ainsi
Comme il n'est pas en mon pouvoir de
n'tre point homme , il n'est pas non plus eu
,
ma
puissance de vivre sans femme, et cela

m'est plus ncesaire que de manger, de
boire e! desatisfaireaux ncessits ducorps...
Si les femmes sont opinitres, il est propos
que le mari leur dise Si mois ne le voulez
pas, une autre le voudra; si la matresse ne
veut pas venir, la servante viendra (9).
Zuingle, Bze, etc., suivirent l'exemple
de Luther
ce qui fil dire Erasme que la
:
Les
Aiitila. les.
(9j Serin. LuOier.
saint Paul
Ils
Vigilance regardait au contraire la fornication comme un crime, et le clibat comme

un tat qui rendait ce crime invitable.
(8)
(oj Hieroii. coiitr. Vigii.
Senu. sur ces paroles de
seront sauvs, mais coj-mp iiar Ip f. u.

(7) Pipeliro-, Alla sanct. , l. V. Mab llun.
SS. fleniy, discours 5 sur l'Iiisloire eccls.
F.sJi. ifcvm, Act. xi.

iiuilyrtiii.
(5) lUid., p. 35.

(4) Ibid , !>. (i7.
(tij 'l'illolson,
D'anciens hrtiques regardaient tous les

objets qui procnrrnt du plaisir comme des
bienfaits de l'Etre suprme, et la loi qui dfendait d'en user comme l'oinrage d'un tre
malfaisant, ipii voulait contr.irier Dieu et
ainsi
ils
rendre les hommes malheureux
faisaient en quelque sorte un devoir de religion de se procurer un plaisir dfendu; chez
eux la fornication lail une action vertueuse
cl la continence une imbcillit ou une im-
pr.tf. act.
d'examiner ce qu ou a pens
de la continence dans les sicles suivants ;
tout le monde sait qu'au temps de saint
Antoine les dseris d'Eu'ypIe et de Syrie
11
nuiiient.
Los nouveaux rforms n'ont pu justifier

expressions de Luther. Basn.ige et les
autres prolestants conviennent qu'elles ne
sont pas trop dignes d'un patriarche mais
ils ont dlenilu ses principes sur la loi du
clibat. Ils ont prtendu que cette loi tait
injuste qu'il tait impossible de l'observer,
qu'elle tait inconnue la primilive Eglise,
qu'elle avait c.ms des dsurdres infinis , et
que c'tait pour remdier ces dsordres
que les rform.iteiirs avaient attaqu la loi
du clibat tels sont les principes de Charnier, de Kemnitius, des thologiens de Sedan cl de Saumur de Jurieu de Basnage
de Lenfanl.
B.irbeyrac, qui, dans la prface de sa traduciion de PulTeudorf et dans sa rponse
dom Celli.r, a copi tout ce qu'il a pu trouver dans le Clerc contr<' les Pres a renouvel toutes ces diffu ults, et il a mme prtendu que le clibat est coniraire au bien de
la socit humaine en gnral et celui des
socits particulires c'est par ce cl que
la loi du clibat principalement a t attaque dans notre sicle. Pour juger de ces
remplis de religieux qui faisaient

depuis
profession de vivre dans le clibat
ce temps, la vie monastique s'est conserve
en Orient (4)
La vie monastique n'est donc pas un abus
elle a comintroduit par l'Eglise romaine
menc presque avec le christianisme (5).
:
Seconde qiestion. - L'Eglise a-l-elle impos ses miiiislres la lui du clibat, elceUe loi eat-elle iiyuste
Le clibat n'est point une condition ncessaire et de droit divin pour recevoir le
sacerdoce.
Cependant, de tous les aptres nous ne
connaissons que saint Pierre qui ait eu une
fi-mme, et si les autres en ont eu, il faut
qu'ils aient renonc l'usage du mariage,
puisque thins l'hisioire il n'est fait aucune

mention de leurs enfants l'opinion, du temps
de Terlullien et de saint Jrme, tait que
saint Pierre seul avait t mari (6).
Les auteurs, il est vrai, paraissent partags sur le mariage de saint Paul ; mais tout
le umnde convient que, lors(iu'il crivit son
Eptre aux Corinthiens, il faisait profession
de vivre dans la continence, puisqu'il le dit
1 ce que l'Eglise
examinons
,
primitive a pens du clibat ou de 1 continence ; 2 si elle a pu obliger ses ministres
l'observer ; 3 si le clibat de l'Eglise romaine est nuisible la socit civile.
difficults
peiis'j
du
lui-mme
(7).
Le concile de Nice suppose cet usae tadans l'Eglise, puisqu'on y dfend aux
prtres d'avoir d'autres femmes que leurs
surs, leurs mres, ou des personnes qui
ce qui
les mettent hors d'tat de soupon
suppose que les prtres n'avaient point de
femmes car on ne peut pas dire que sous
le nom de sur le concile ait compris la
bli
Sur ce que t'Fglise primilive a

clibat et de la coutiuence
Premire question.
est inutile
taient
les
222
VIG
VIG
Itforme n'tait qu'une comdie coiilinuellc

puisque le mariage en tait toujours le d-
L'Ecriture nous reprsente la conlinencc

volontaire comme un tal de saintet particulire; il ne faut, pour s'en convaincre ,
que jeter les yeux sur le chapitre vu de la
premire Eptre de saint Paul aux Corinthiens. Il serait inutile, pour le prouver, de
les tholociter les thologiens catholiques
giens protestants le reconnaissent. Grolius
et Forbesius avouent que l'Evangile l'I saint
Paul prfrent la continence au mariage (1).
;
ne faut qu'ouvrir
11
les
Pres des premiers
sicles |)()ur se convaincre que le clibat et

la virginit furent trs-communs dans les
trois premiers sicles du christianisme.
Dodwel reconnat que, depuis

de saint Paul
seils
les
con-
l'estime de la virginit
gnralement rpandue, et que, ds le

temps de saint Clment, la virginit tait en
s'tait
honneur
(2).
On ne
larda pas s'obliger par des vux

garder la continence et ces voeux sont
presque aussi anciens que le christianisme
on le voit par saint Justin
Athnagore,
saint Clment d'Alexandrie, TertuUien, Ori,
gne
(I)
1.
I,
l,
femme
(8).
Saint Epiphane parle du clibat des prtres

d'un usage gnralement tabli et
observ dans tous les lieux o l'on observait
exactement les canons de l'Eglise. 11 reconnat pourtant que le contraire se pratique
en (luilque lieux ; mais il dit que celte exception n'est pas fonde sur l'autorit des
comme
canons, ne se tolre que par condesicndance

pour la faiblesse, et ne s'est introduite que
par ngligence.
Le clibat est ordonn dans les canons
des aptres, et l'on sait que la discipline
contenue dans celle collection a t observe
par les Orientaux pendant les trois premiers
sicles de l'Eglise (9).
Cette pratique n'est pas moins gnrale
dans l'Eglise laiine on le voit par le trente:
troisime canon du concile d'Eliberi

qui
dfend aux prtres et aux diacres, sous
peine de dposition, de vivre avec leurs fem,
mes.
(3j.
Grutius in
I-.
|).
Cor. v. Forbesius,
1.
Tbeol. monil
19.
Dodwel, dissert. 2 sur la rlironologie des papes,

dans les ouvrajes postliurnes de IVarson.
(l'i
(.5) Justin, Apol. Aihen.igore l.et;!.

pr.i Christ. Cleni.
lix., I. Ml Sirimi. 'l'en. Apol., c. 9 Urigeu. coDlr. Cels.
(i) l'erpt. de la foi, t. V, p. O'J.
IS) MabilloD. ursef iii i sxc. Benedict., d. S, etc.
(G) Tert.,
de Monogam. Hieron.
(7) Tert., iliid
Aiig.
(lisent
De
que
s:iiut
contr. Joviiiian.
Epiph., hspr. S8. Itierou., ep. 22.

Arb , c. i. Theo.forel, m l'aul.,
l'aul a t mari. Clem. Alex., 1.
c. 3.
Gral. et
lili.
7)0. Iûs be el saut Hlbode

Conc. Nie, eau. 4.
(U) Cau. 27
Siroin., c.
()
le uieni,
DICIIONNAIRE
S25
1>ES
HERESIES.
234
du quatrime sicle, le second

concile de Carthage tablit la mme loi (1 \
Il est vrai que dans le temps de la perscution l'Eglise latine ne fit point de lois pour
punir les clercs qui n'observaient pas la loi
canons cils par les protestants,

prouve que la loi du clibat n'a pas totijours
oliJig diins l'Eglise, mais non pas que l'Eglise n'a pu la porter.
de la continence, et qu'il y avait des prtres

qui s'taient maris ou qui, ayant t ordonns maris, continuaient user du mariage
les uns parce qu'ils le croyaient permis, les
autres parce qu'ils prtendaient que le mariatre tait aussi bien permis aux prtres du
christianisme qu' ceux di- l'aniienne loi.
Le pape Sirice ayant t inform de ces
dsordres, lorsque la perscution cessa, pardonna aux premiers
condition qu'ils
n'avanceraient pas dans les ordres, el qu'ils
ne feraient la fonction de ceux qu'ils avaient
reus qu'en observant la loi de continence
il dposa les seconds, et dfendit d'ordonner
des gens maris, et ceux qui taient ordonns de se marier.
clerg que les rformateurs ont

infraction de la loi du clibat.
Sur
la fin
diffrents
C'est principalement sur les dsordres
du
appuy leur
Il est certain que ces dsordres taient

trs-grands, quoiqu'ils aient t excessivement exîgrs par les protestants, et surtout par Jurieu, qui, dans sa dfense de la
Rforme, entasse snns choix, sans discernement, sans critique el sans pudeur, une
foule dt' fables et de calo:iinies absurdes.
1! est vidi'nt que le pape Sirice ne faisait

que remettre en vigueur une loi dj tablie
et reconnue dans l'Eglise.
Au coninirnceinent du cinquime sicle,
Innocent
1 confirma le dcret de Sirice (2).

Au niiiieu du sixime, .hislin fit une loi
pour confirmer, dit-il, les saints canons
qui dfendaient aux prtres de se ma-
rier (3).
Par ce que nous venons de dire, il est certain, 1 que l'on a toujours eu dans l'Eglise
une viiralion singulire pour la vertu de
continence 2- que cette vertu n'est pas audessus des forces de l'homme, aid du secours de la grce 3 que l'Eglise ancienne
Mais ces dsordres du clerg venaient du

dsordre gnral que les im ursions des barbares avaient port dans lEuroiie. Le clerg
plong dans la plus profonde ignorance, incapable de s'occuper de ses devoirs el d'tudier, fut entran par le torrent du dsordre
gnral et devint vicieux par les mmes
causes qui avaient rendu tous les peuples de
l'Europe vicieux, ignorants et froces. L'Eglise gmissait sur ces dsordres, et elle
seule avait droit de prescrire les lois propres les rprimer (i).
L'usage de l'Eglise grecque n'autorisait
point la liberl des rformateurs ; cette
Eglise permet le mariage des prtres ; mais
comme il s'agit d'un point de discipline,
chacun/peut et doit suivre l'usage de l'Eglise
dans laquelle il se trouve.
Tnois.ME
p.nTiE.
La
loi
du clibat e^t-elle contraire
au bonheur des Ktats
l'a
La population
prescrite ses ministres.
La loi du ciiliat impose aux prtres et

aux diacres par le pape Sirice, et ensuite
aux sous-diacres par saint Lon, n'est donc
oint injuste, moins (ju'on ne prtende que
F Eglise n'a point le droit de faire des lois,
et d'exiger de ses ministres certaines vertus
ou certaines qualits, selon qu'elle les juge

ncessaires au temps et aux circonstances.
C'est donc de la part des premiers rformateurs une rvolte inexcusable d'avoir
faits
vux
de continence qu'ils avaient

et d'avoir condamn la pratique de
viol les
l'Eglise.
La rclamation de Paphnuce contre

du
la loi
dans le concile de Nice est un

trop douteux pour autoriser un simple
fidle se r\olter contre une loi gnraleclibat,
fait
ment observe dans l'Eglise il n'est rapfait, que par Socrate et par Sozomne Eusbe n'en parle point, et Bayle
le croit faux. Au reste, ce fait, aussi bien que
;
port, ce
;
(1) Can. 2.
(2)
Innocent, ep. 3.
(3) L. V, cap. De eiiiscopiset clericis, colle.cu i, i. I.

(4) Foi/ci, sur cetie question, Sjlvius, t. IV, supplem.,
quaest. 53.
Jiieniii, De impeil. naatrim.
Ferrand, Rponse 1 spologie Je Jurieu.
Lettres sur diffreals sujets de controverse, par M.
l'ahlj de Cordeiiioy, lellres 3 et 4.
Hisi. des concles gnraux; on trou'-e la lin un excellent trait du cJibat.
Cellier, Apologie pour la moraie ilei; PP.
trs- troitement
avec la puissance el le bonheur d'un Etat, et
le clibat esl, dit-on, coniraire la population ; les lgislateurs les plus sages en ont
fait un crime ; tout le monde sait comment il
lie
puni Sparte
tait
On
ner
est
s'appuie sur ce principe pour condamdoctrine de l'Eglise sur le clibat.
la
Le mariage, dit-on, est honnte et ncessaire dans loutes les socits civiles
on sait
que tous les sages lgislateurs ont eiiipjoy
les expdients les plus ncessaires pour
y
engager les citoyens cela tant suppo.-, un
peuple compos de chrliens, tous persuads
;
y a dans In continence un degr de

sainlet qui rend les hommes plus agrables
Dieu que l'tal du mariage, les chrtiens
ne se marieraient point ; car loutes les
exhortations des crivains sacrs tendent
imposer l'obligaiioii indispensable de se perfectionner et de se rendre plus agrable
qu'il
Dieu
(3).
du divorce de Henri VUl, 5 vol. in-1-2, 16SS, chez

Boudoi; on trouve la fin de bonnes dissertations sur le
Hist.
cliliat.
Doiu (jBrvaise a ausî Iraii cette matire dans une disqu'il a mise la fin de la Vie de saint Cvprieu.
Il V a des tliologicus qui prtendent que le clibat est
de droit divin.
royiSyhius, loc. cil., m.iis ce n'est qu'une opinion et
qui parat sans fondement.
(5) Barbevrac, Trait de la morale des Pres, c. 8, [lage
sert.ilio
tl, etc.
225
VIN
VIN
On
a retourn !e fond de ces difficults de

cent manires, et l'on est all jusqu' prdire, d'aprs ces principes, que les prolestanls subjugueraient les Etals catholiques
faisons quelques rllexions sur cesdifculls.
:
catholique enseigne que la

continence est un tat plus parfait que celui
du mariage, mais elle enseigne aussi que la
continence est un don particulier, que tout
le monde n'est pas appel cet lal, que cet
tat, si respectable en lui-mme, est trs1
L'Eglise
dangereux pour
le
salut lorsiju'on
n'y est
pas bien appel elle impose des preuves

ceux qui veulent s'y consacrer; elle enseigne
;
que le mariage est un tat saint et auquel

le grand nombre des hommes est app.l.
Ainsi la doctrine de l'Eglise catholique ne
porle pas tous les chrtiens au clibat, et la
persuasion de l'excellence de la continence
n'empchera pas le mariage dans les Etals
catholiques
Un homme
qui se marie produit plus

d'un homme ainsi, suivant les lois de la
nature, les hommes doivent se multiplier
assez pour ne pouvoir subsister dans le
mme lieu et pour tre forcs de former de
nouveaux lablissemenls.
2
226
vers
l'anne 18't0-il , dans le diocse de

Baveux, sous la dnomination d'OEuvre de
la misricorde. Elle se rvla surtout par uu
Opuscule sur des communications annon-
ant celte uvre dont voici
Article premier.
la
substance
OEuvre
de la misri-
corde.
La mission de Pierre-Michel est appele

par lui OEuvre de lamiaricorde, parce qu'elle
a pour but, dit-il, de flchir la colre de Dieu
et dVii(/fr la conversion des pcheurs. 11 an-
nonce qu'aprs un grand bouleversement

dans la socit, le rgne du Saint-Esprit commencera sur la terre pure. C'est ici aussi que
commence
l'erreur.
enseigne que le premier rgne celui

du Pre, tait le rgne de la crainte (sous la
loi mosaque).
Il
Que
le
second rgne, celui du Fils
r/ne de
tait
grce, de la conciliation, qui

devait tout purifier pour nous conduire celui
le
la
Les migrations, qui ne sont que la surabondance des sujets, ne sont pas contraires
au bonheur de l'Elal; elles sont mme ncessaires, mais elles sont penlues pour l'Etat.
La loi du clib.it ne serait donc pnint contraire au bonheur d'un Et.il, quand on supposerait que le cliba absorbe celte surabondance elle ne peut lrc nuisible dans
un Kiat o l'on sait encourager cl favoriser
la population
il est
nitue certain que le
clibat, (jui absorbe celte surabomiance de
sujets qui se Irouve dans un Elal bien gouvern, est beaucoup plus utile que l'usage
d'envoyer des colonies, puisque ces colonies
sont perdues pour i'Elat dont elles sortent, et
que le clibat de l'Eglise calholi(]ue conserve
:
l'Etat les citoyens qu'elle perdrait par l'envoi des colonies.
Ce nesl donc point sur le clibat de l'Eglise romaine qu'il faudrait rejeter la dpopulation des Eials calboliques s'ils taient
dpeupls; leur dpopulation aurait d'autres
causes. Un auteur (ju'on ne peut souponner
de manquer de zrie pour le bonheur de l'Etal, l'Ami des hommes, a prouv celle vril
pour tout lecteur quitable.

Le clibat, qui tait d'abord dfendu
Sparte et Rome, y fut tolre dans la suite.
On sait d'ailleurs que les gyninoso|ihistes
chez les Indiens, les hyrophantcs chez les
Athniens, une partie des disciples de Pylhagore, vivaient dans le clibat (I).
Le clibat n'est donc contraire ni la puissance des Etais ni au bonheur des particuliers.
VINTRAS (Pierre-Michel), chef d'une

nouvelle secte de montanisles, qui se forma
Hist. critiq.
!1)
du
2) Luc. I, 35.
3) Sxinliol. aposi.
clil)at, AlmiI.
des
iiiscript.,
1713
de l'amour.
Que
le
Esprit, est
troisime rgne, celui du Saintle rgne de l'amour. C'est aussi

le prdi-
celui dont Pierre-Michel a t lu

cateur, ainsi que Monlan.
Il
suppose donc
bien formelle, que
pas en
mme
du Fils
du Pre
celui
le
par celle distinction

rgne du Pre n'lait
temps celui du Fils, et que

eu mme temps ce-
n'tait pas
du Saint-Espiil. Or, c'esl la

doctrine catholique que la Irs-sainte Trilui
et
Pre, Fils et Saint-Esprit

n'a pas
la loi de Mose que sous la
de grce; que, quoique les trois personnes soient parfaitement distinctes les unes
des autres dans leurs oprations relatives
{ad intra
suivant l'expression des thologiens), elles ne le sont point dans leurs
Oprations extrieures {ad extra), et (lu'clles
y concourent toutes trois galement. D'o il
suit ((ue le rgne du Pre est tout la fois
nit,
moins rgn sous

loi
celui
du Fils
et
du Saint-Esprit.
Qui
ne sait d'ailleurs que l'inspiration

des prophtes, partie essentielle de l'ancienne
loi, est attribue spcialement au Saint-Esprit, ainsi que celle des aplres sous la loi
de grce / N'est-il pas vident que le grand
mystre de l'incarnation est regard comme
l'ouvrage du Saint-Esprit Spirilus sanclus
superveniet in te (2)... Conceptus est de Spiritu sancto (3) que c'est le Saint-Esprit qui
a enseign aux aptres toute vril [], (jui
leur a donn le don des langues (5) cic
Mais, encore un coup, toutes ces merveilleuses oprations du Saint-Esprit lui taient
:
communes avec le l're et le Fils, quoique

puissance soit principalement attribue au
Pre, la sagesse au Fils cl la bont au SainlEsprit, dans les saintes Ecrilures. Que devient donc le nouveau systme imagin par
la
Pierre-Michel
et qu'il a, comme nous la
verrons bientt, emprunt un clbre h,
(i) .loaiin. XXVI, 15

(.1) Alt. II, 4.
227
rsiaiii'"" ?
En enseignant, comme
il
lo
pr-
tend, des vorils ignores jusqu' prsent,

ne (locini'-l-il pas un dmpiiti Notro-Seigiieur iiui a dclar ses aplres que le
Saint-Esprit leur enseignera toute vrit?
Pararlelus Spirilus sanctus vos docebit omnia (1). Ne senibli^-t-il pas supposer que le
Sanvinir (lu monde a jugea propos de cacher
srs disciples certaines vrits de la plus haute
importance, que le Saint-Iispril a tenues
comme en rserve, jusqu'au jour o son
grand prophte Pierre-Michel

rail (le sa
les
annonce-
part?
Nous voyons dans ce mme premier article

que Pierre-Michel a employ, pour faire accroire ses disciples qu'il est
l'organe du Saint-Esprit, des
duction qui annoncent un

tout simple ouvrier qu'il
vritablement
moyens de s-
homme
est,
adroit,
manier
Voici le premier. C'est
un
bruit assez g-
nralement rpandu dans la socit, que la

France est menace de grands malheurs.
De sinistres prophties, propages par tout
annes , ne
le royaume depuis bien des
nous prdisent que dsastres, incendies,
bouleversement gnral dans Paris et autres
Pierre- Michel a pruQt
grandes villes
adroitement de ces impressions si gnrales
de terreur, pour effrayer ses disciples et les
engager s'en prserver en adoptant ses rveries L'OEurre de la misricorde, dit-il,
annonce que Dieu, irrit des crimes de lu
terre, va la frapper; elle prophtise des malheurs inous, la destruction des villes, et des
vnements effroyables, au milieu desquels
la lutte s'lvera puissante, acharne entre
les hommes, les anges et les dmons sur
la terre, et parmi les lments. A'ers la fin
de cette lutte, les anges vaincront les dmons face humaine, l'archange Michal
enchanera Lucifer, et te rgne du SaintEsprit commencera sur la terre. La consquence est facile tirer Venez moi et
vous serez couvert.
:
Deuxime moyen de sduction. On s'est

occup pendant nombre d'annes, surtout
depuis la mmorable prophtie de Martin,
de Gallardon, et sa visite au roi, du sort du
prtendu d.iuphin, fils de Louis XVI. Les
uns assurent (ju'il est mort au Temple les
autres qu'il est encore vivant, et qu'il doit
reparatre tt ou lard dans une crise politique pour monter sur le trne. C'est aussi ce
qu'assurent certaines prophties qui ont
circul Paris et dans les provinces. PierreMichel se dclare en faveur du dauphin vivant. Pour se concilier en mme temps ce
grand nombre di' lgitimistes qui ne reconnaissent que le duc de Bordeaux pour vrui et
:
unique hritier du trne, il annonce que ce

jeune prince reconnatra les droits antrieurs
du dauphin et deviendra son auxiliaire.
Au fort de ces vnements terribles, dit
Pierre -Michel, Dieu doit se servir du duc
de Normandie
le convertir et le rendre
,
(tj Jojiiii. \iv, 2l>.
(2) Matlb. xxvui, 19, 20.
dfinitivement le rgne de Dieu sur toute

la terre. Ce prince doit prophtiser et faire
des miracles. Le duc de Bordeaux, lui se
dmettra de ses droits au trne de France,
postrieurs ceux du duc de Normanilie,
deviendra l'auxiliaire de ce dernier pour
l'expansion de la religion catholique sur
tous les peuples.
Aprs ces vnements, un concile doit
examiner et admettre les nouvelles propositions de Pierre-Michel.
Voil certes bien des merveilles, et,
l'exception de la dernire, Pierre-Michel n'a
pas eu besoin, comme on le voit, de l'inspiration du Saint-Esprit pour les annoncer.
les
c.-prils.
223
nouveau Cyrus et Constantin. Ce prince,

appel monarqne, dot ensuite, conjointement avec un nouveau saint pape, tablir
Aht.
2.
Ncessit
de cette OEuvre.
Pierre-Michel prtend la prouver par la

dfection de l'Eglise catholique.
La foi perdue, dit-il
les crimes multiplis
les docteurs fameux discutant sur
les mots, ayant oubli le sens des lettres
saintes, tourdis tlatis leur mollesse; VEglise ne s'tunt pas toujours montre fidle
pouse comme aux premiers jours de son
aliiance, rendent cette OEuvre indispen,
sable.
C'est le prtexte allgu par
presque tous
moiiernes reformateurs pour
justifier leurs sacrilg' s innovaiions, et notamment par Luther rt Calvin, et toutes les
sectes sorties de leur sein. Les uns affirment
que l'erreur s'est introduite dans l'F.glise au
sixime sicle, les autres longtemps auparavant et mme ds le premier sicle c'est
l'opinion de quelques anglicans.
Il est trs-certain que puisque Jsus-Christ
est venu au monde pour enseigner aux hommes la manire dont Dieu veut tre honor,
et les moyens de parvenir au s'dlut ternel
1" ((u'ianl la
il
s'ensuit ncessairement
vrit mme, la doctrine qu'il nous a enseigne doit demeurer !t>aria6/e dans tous les sicles jusqu' la fin du monde 2 qu'il a dii louder une socit, une Eglise charge de l'enseigner toutes les natiuns, sans craindre de
jamais tomber dans l'erreur. S'il n'avait pris
cette prcaution, nous serions fonds doules
anciens
et
non-seulement
a t le Fils ternel
a t vritablement
car c'(l t bien inu.
tilement qu'il aurait fut t.int de miracles
aurait vers tout son sang sur la croix, aurait chang la face de l'univers pour tablir
sa doctrine.
dit-il ses aptres
Allez
enseignez
toutes les nations , leur apprenant observer toutes les choses que je vous ai prescrites, et assurez-vous que je suis toujours
avec vous (enseignants) jusqu' la consom~
ter,
de Dieu, mais encore

un sage lgislateur
s'il
s'il
mulion des sicles {'2). Comme mon Pre m'a

envoy, je vous envoie (3). Celui qui \oiis
coute m'coule, celui qui vous mprise me
mprise (4). Il dit aussi saint Pierre
:
(5) Joann. xx
(4) Luc. X.
VIN
229
Tu es Piorro, et
mon liglisi'. el les
(lire lO'ilfs
sur
VIN
ci'tlo
piorrf jo btirni
porli's d
reufcr fc'fsl-lorccs des dliions ) n pr-
les
>
VMiidnnil
se
p;is coiilri; elle ((). Kl c.'llc K<liest Jippi'li' p.ir sîjnt Paul la colonne et
la base de la vrit (2).
L'Eglise c i(li(>lii)iie, ;tinsi l.iblie p;tr son

divin i'ond.ili'iir, n'a jiimais resr. d'ensei;;ncr
la vrit, de repousser el de cond.nniior l'erreur. Le premier eoncilc lenii par les aptres a i le inodli- du (dus ceux qui ont
l tenus depuis. Ils s'taient assembls
Jrusalem pour jug;er la question des crmonies lgales. Leur dcret fut adress
toutes les Eglises parliiiilires tomme un
oracle du Saint-Esprit. Il a sembl bon ,
leur mandent ils, au S lint-Espril et nous
de ne vous point imposer d'autres charges
que
celles-ci (3), e'c.
Pierre-Michel, en accusant l'Eglise catholique de ne s'lre pas monlie fidle poudonc accus Jsus-Christ lui-mme.
Quant sa mission pour rformer l'Eglise, il l'a reue, l'entendre, dans des extases, des sommeils cxldliques, o il plul au
Saint-Esprit de l'clairer, de lui rvler tout
ce qu'il doit enseigner aux auires. Celte |)rteiitioii ne paratra pas nouvelle ceux (|ui
connaissent l'bisloire des hrsies qui ont
aftlig l'Eglise
nous en citerons un oudcux
se, a
exemples.
J'araclet ou consoLileur
cet envoy du ciel. Kl
e'csl moi qui suis

il se fondait
sur ce
Paul Ex parte enim coi/nosei'
viHs et ex parte prophetamuf. Cum aulem
venerit quoi perfeclum
est, erneuibitur
(juod rx pn-le est (.t). C'est moi, dis.iil-il
peu
prs eomme Pierre Michel, qui suis
choisi de Dieu pour prcher la perfection.
que
dit saint
Art.
3.
Signes extrieurs.
Faisons d'abord remarquer ici un troisime moyen de sduction. Oui ne sait que
Bonaparle a imagin la Lgion d'honneur
pour miilliplier le nombre de ses cratures,
tant d.ins l'ordre militaire (jue dans l'ordre
civil
et s'assurer ainsi de leur dvoment ?
A son loiir, Pierre-Michel a imagin, pour
cet eftel le Rubin bleu mais d'un ordre bien
suprieur; car c'est celui de l'Immacule
Conceplion de la sainte Vierge. Il y a aussi
une croix de grce qui lui a l rvle par
un archange. Celle croix a deux grands privilges: l'un au profil de ceux qui la porlenl,
car elle est pour eux un prservatif, au fort
des vnements lerrihles (in'il a piophliss;
l'autre, au profit de i'ierre-Michel car celle
croix est pour ceux qui en sont dcors un
indice del'dbnndon de leur volont a Dieu dans
I,A PERSONNE DE PlERRE-MiCHEL
Voici queliiue chose de plus mystrieux
encore. Pierre-Michel, dans ses sommeils
extatiques, s'lve nu plus haut degr d'loqiience et des odeurs extrmement fortes
mais suaves, se font alors sentir d tous
cts. Il a de plus, sur la rgion du cur,
un stygiitnte en forme de croix qui, par mo,
Monlan, clbre hrsiarque du deuxime

sicle de l'Eglise, tait sujet, comme PierreMichel, des convulsions, des mouvemenis
extraordinaires, desextases dins les(]uellcs
recevait, disait il, l'insjjiration divine. U

se prsentait comme prophte envoy de
Dieu pour donner un nouveau degr de perfection la religion el la morale chrtiennes. Il s'appelait le Pnrddel promis par
Jsus-Christ ses aptres pour enseigner
les grandes vrits qui taient rserves pour
il
maturit de l'Eglise.
Ses visions et ses extases lui atlirrenl
une foule de disciples. Les vpies d'Asie,
aprs l'avoir examin s'assemlilrenl elle
condamnrent dans le concile d Hiraple.
Malgr celte condamnation, nn \it en peu de
temps une multilude innombrable de /)/oplites montanisles de l'un et de l'aulre sexe.
L'Eglise de Thjalire fut entirement pervertie
la religion catholi(iue y fui teinte
pendant prs de 112 ans. Les moiiinnisles se
rpandirent dans tout l'empire romain, quoique excommunis dans plusieurs autres
ment est tout embaum

El toutes ces
merveilles sont prsentes par Pierre-.Miehel
ses disciples, comme des preuves aitlientiques de su mission!!!
,
la
conciles.
Prisi illa el Maximilla furent les premires et les plus clhres disciples de Monlan.
Ou est port croire que Pierre .Miehel en
compte dj trois qui lui sont emirement
dvoues, puisqu'elles forment partie de son
grand conseil e'e,t cetju'il appelle une mystrieuse Irinil de trois femmes vnres ('].
Environ un sicle aprs,
mes, pre des
manichens, se vantait aussi d'ire inspir
par le Saint-Esprit ; il alla mme plus loin,
:
(1) Mailli. XVI, 18.

15.
(2) Il Tim.
1^) Acl. XV,
230
prlendit qu'il lnit 1- P.iraclet. JsusChrisl, i!it-il. a promis ses aptres l'esprit
et
-iS.
Art.
C'est
4.
Aptres,
laques, onctions.
en l'honneur des sept dons du Sainl-
Espritqu'ila partag ses aptres en sp/j/a/nes,
charges d'annoneer par
le
monde
rcgne
le
de l'Esprit, eomme s'il n'avait pas rgn sur

la terre depuis la cration du monde
Mais
il y a iiiK seplaine dili^ sucre, compose de
neuf membres , dont les noms ont t vus
inscrits sur le cur mme de Jsus- Christ I
\'us par <|ui
Sans duoie par Pierre-.Midiel
dans un sommeil extatique.
Ces f.ersonues ont l vues aussi, dans une
anlre vision, parmi les douze toiles qui
forment l'a 'rolc glorieuse de la trs- sainte
I
'.'
vierge Marie
Ce n'est ici, on le voit que merveil'cs

sur merveilles. En voici une encore plus
admirable. Durant son sommeil exialiquej
Pierre- Michel a reu une croix luir.iciileuse
,
renfermant du baume dit de
baume
est
glatineux
et
la croix. Ce.
sanguinolent. (Ttst
avec ce baume que Pierre-Michel consacre

les chels
des
septaines et leur confre
(i) Voliez Abt. 4.

IH\ l Cor. Mil, 9, 10
la
K\
leur impose aussi les mains : pratiques qu'il a empruntes l'Eglise catholique; car le ponlife, lors de l'ordination des
prtres, leur impose les mains, et consacre
les leurs par une sainte onction. Les chefs
des septaiues ont le droit de consacrer de la
uimo manire les membres dont ils sont
prsidents. El malheur ceux des septnaires
qui refuseraient leur concours l'uvre, aprs
car il y a des menaces
avoir reu l'unclion
terribles prononces contre eux ! C'est ainsi
qu'en agissent la plupart des chefs de sectes
fanatiques, pour s'attacher irrvocablement
ceux qu'ils ont sduits.
Ce n'est pas tout dans la septaine gnrale, ronipiise de neuf personnes , PierreMichel et deux autres forment eux trois,
par une co:.'ibinaison voulue de Dieu, un seul
groupe trinaire, sur lequel plane un religieux
N'est-ce pas une image de la trsmystre.
sainte Trinit?) Quand ce septnaire se
1
une mystrieuse trinil de trois
joint :
femmes vnres; i M. Ber.. (apparemment
un des chefs de la nouvelle Eglise ); 3" le
mission.
Il
frand monanjue ( duc de Normandie ) ;
o le souverain ponle duc de Bordeaux

tife d'alors, cela forme les douze toiles, vues
autour de la sainte Vierge; et ces personnes
forinent alors le conseil de l'Immacule Conception de Marie, se rattachant VOEuvre
;
de
la 7nisricorde.
Mais voici le plus curieux de celte grande

rvlation. C'est que ces membres de la septaine sacre, runis en assemble dans ce
qu'on nomme le cnacle, sont infaillibles
dans leurs dcisions, p.irceque l'Esprit-Saint
prside leurs dlibrations!
Ce mlange de \isions ( qui n'ont d'autre
origine que l'imagination drgle ou la supercherie d'un prtendu prophte ) avec les
saints mystres du christianisme et la pracet indigne
tique de l'Eglise catholique;
travestissement de la sainle Trinil et du
tenu
par
les
aptres;
celte
saint concile
infaillibilit accorde au grand conseil de
Pierre-Michel et refuse par lui l'Elglise
ces
catholique, qu'il accuse d'infidlit;
trois femmes vnres partageant le don de
ces douze membres du

riiifaillibilit
grand conseil logs, pour ainsi dire, dans
les toiles de la couronne de la sainte Vierge;
toutes ces inventions absurdes, ridicules
et blasphmatoires, ne peuvent qu'exciter
une profonde indignation contre l'auteur de
;
pareilles impits.
Art.
5.
Visions et sang de
gneur Jsus-Christ.
Notre-Sei-
Il n'y est question que de visions de l'archange saint Michel de saint Joseph, de la
sainte Vierge, du sang de Jsus-Christ sorti
,
de son cur, plus prcieux, dil Pierre-Michel,

que celui qui a ensanglant la miraculeuse
hostie d'Agen ; comme s'il y ava'l une portion du sang de Jsus-Christ qu'on puisse
dire plus prcieuse qu'une autre
Un miracle assurment fort plaisant, c'est
celui d'un ange figure humaine, qui, tant
I
descendu du
ciel
va ouvrir
le
Ironc d'une
S52
pour y prcnnre de l'argent et se rend

ensuite chez un bijoutier pour y faire coufectionner des mdaillons miraculeux, trans
mis ensuite aux sujets pieux que le nouveau
glise
prophte veut en gratifier

Pierre-Michel
et deux de ses plus intimes adhrents possdent eux seuls trois de ces mdaillons , qui
renferment une toffe imbibe du sang
de Notre-Seigneur , qu'il fait baiser aux
1
fidles
1!1
Art.
6.
Marie,
Vierge immacule.
Quatrime moyen de sduction employ

par Pierre-Michel pour augmenter le nombre de ses adeptes. Il sait que, dans ces derniers temps, la dvotion l'Immacule Conception de la sainle Vierge a fait de grands
progrs en France, d'abord par suite d'une
,
multitude de gurisons et de conversions

miraculeuses trs-aulhentiques, opres par
la vertu d'une mdaille dont la forme a t
rvleune sainte fille de Saint-A incent de
par suite d'autres miPaul, et, plus lard
racles de ce genre, dont on trouve le rcit
le
Manuel
Je
dans
l'archiconfrrie du trs,
saint
Cur
de
71/arr. C'est
une
tirce spciale
accorde la France, dans ce sicle d'incrdulil et d'immoralit

pour ranimer la foi
,
des
fi
lles.
Pierre-Michel
s'est
empar adroi-
tement de cette dvotion pour assurer plus

de crdit ses extravagantes visions ; mais
en voulant lui donner plus d'clat, il l'a d,
nature.
Tous les thologiens tous les docteurs

s'accordent dire que la trs-sainte Vierge
fut, avant sa naissance, purifie du pch
originel. Les uns pensent qu'elle ne le fut
qu'aprs sa concepiion
les autres, et c'est
soutiennent qu'elle
la trs-grande majoril
fut immacule dans sa conception mme.
Plusieurs papes ont dfendu d'enseigner le
mais ils ont galement dfendu
contraire
de mettre publiquement cette dernire opinion au nombre des articles de foi enseigns
par l'Eglise, comme aussi de censurer ceux
qui
en particulier, soutiendraient que la
conception de la sainte Vierge n'a pas t
immacule. Bossuet disait, en parlant de ce
mystre: Aprs les articles de foi, je ne
vois gure de chose plus assure. ( Sermon
sur ta Conception. ) Enfin, tout rcemment,
S. S. le pape Grgoire XVI a autoris plusieurs voques faire clbrer dans leurs
diocses, la fle de l'Immacule Concepiion,
el faire insrer dans les litanies de la Irssainle Vierge, celle prire: Vierge conue
sans tache, priez pour nous.
,
;
,
Mais ce n'est pas assez pour Piiirrc-Michel

d'admettre riinmacule Concepiion de Marie
et de > ouloir mme qu'elle soit un article de
foi. Il veut nous obliger de croire que la
trs-sainte Vierge a t rellement conue
du S'iint-Esprit qu'elle a pir consquent
une mre, mais point de pre: il affirmo
qu'il a lui-mme l tmoin de l'opralion
qu'i/ a vu le Saintde ce grand mystre
Esprit dposer un petit corps tout form
dans celui de sainte Anne!!
,
S35
WAL
YEN
Art.
7.
Anges
et
hommes
selon Pierre-
Michel.
Pierre-Michel a appris, dans une vision

exialique, que, dans l'origine, les mes des
hommes onl l cres en mme temps que
)es anges
que nos mes onl l ch.isses
avec eux du ciel pour n'avoir pas voulu reconnatre Marie comme reine des anges, et
que Dieu a plac une partie de ces anges et
des mes dans des corps humains, afin (ju'iis
puissent recouvrer le ciel par un bon usage
de leur libert. Il prtend aussi que la condamnation de Lucifer n'a l irrvocable que
depuis la chute d'Adam , dont il a sduit la
;
femme.
Tout ce
qu'il raconte ce sujet est' fort

curieux; mais voici qui l'est bien davantage.
Pierre -Michel est un des anges dchus et,
qui mieux est, un archange dans les sraphins. Dieu, en l'appelant son Verbe, le hraut le clairon de ses volonts sacres , \\i'i
Confra des pouvoirs tels (]u'il ne faut ni
rsister, ni rpliquer sa parole. Lui seul a
quand ii
droit de juger en dernier ressort
est dans ses fondions d'ext-ise et de visions,
il est dit et cru entirement infaillible. Il y a
danger pour l'me de celui qui rsiste et
n'obit pas incohtinent aux ordres ou conseils donns dans ses extases ou visions.
11 est cependant une autorit suprieure
celle de Pierre-Michel dans ses extases ;
c'est celle de l'Eglise catholique, qui, dans
le concile de Constanlinople, cinquime gnral, l'u 353, a condamn et analhmalis
les orignistcs, qui soutenaient que la peine
des anges rebelles chasss du ciel n'a pas l
,
une damnation ternelle,

des
hommes
el.
que
onl prexist avant
la
les
mes
craiion
du monde. Quant ce que dit l'ierre-.Michel,

qu'il a l jadis archange dans les sraphins,
erbe.., qu'il est
que Dieu l'a appel son
seul juge en dernier ressort, entirement infailltble, etc., il faut ncessairement en conI
clure
ou
qu'il
est
tomb en dmence
ou
qu'il est l'organe de Salan pour sduire les

fidles : car qui ne sait que les ravissements,
les extases, les mouvements extraordinaires
d'une certaine loquence dont
il fait parade,
parfums et une foule d'autres prestiges,
ne sont ((u'uu jeu pour lui'? S.iinl Paul se
plaignail do son temps de ces faux aptres
ouiriers trompeurs gui se transforment
aptres de Jsus-Christ : et on ne doit pas
s'en tonner, conlinuivl-il
puisgue Si tan
mme se transforme en ange de lumire (I).
Concluons donc avec ce saint apirc crivanl aux Gal.ites: Il y a des gens, mes
frres, qui vous troublent et qui veulent
renverser l'Evangile de Jsus-Christ... Je
vous l'ai dit l'i je vous le redis encore une
fois. Si ((uelqu'un vous annonce un Evangile diffrent de celui que nous vous avons
annonc, qu'il soit analhme ( Galat. i,
7, 9); c'est--dire retranch du corps de
Jesus-Chrisl
spar de la communion des
saints, banni de la socit des fidles.
Mgr. l'vque de Uaycux, dans une cir-
les
(1) 11 Cor. XI, 13,
DlCTlONNlIRI DBS IlrHSIES.
II.
culaire son clerg
ss<
do 8 novembre ISil.
condamna en effet la nouvelle doctrine, en
ces termes Aprs avoir entendu le rapport circonstanci et moliv d'un habile
thologien aprs un mr examen de notre
,
part, et de l'avis unanime de notre conseil,

nous dclarons que l'opuscule sur des communications annonant l'uvre de la misricorde , conlient des principes contraires
l'enseignement el la foi de l'Eglise catholique; que les rvlations et les miracles
dont on veut se prvaloir, ne sauraient venir de Dieu; nous rprouvons et condam-
nons l'association tablie pour
propaga-
la
tion de ces rvlations et de ces principes.

Celte association fut condairiiie pareille-
ment par un bref du pipe Grgoire XVI,

adress le 8 novembre 1843 Mgr. l'vque
de Bayeux.
WaLFKDE, homme obscur et ignorant,

qui soutenait que l'me mourait avec le
corps
il parut vers la fin du dixime sicle.
Durand, abb de Castres, le rfuta sans rplique, et son erreur n'eut point de suite.
WALKRISTES. Les restaurateurs du
christianisme primitif, qui se dtachrent
de l'Eglise anglicane la fin du dix-huitime
sicle, sous la direelion du sectaire Brown,
reurent le nom de walkrisles, de Walker,
auxiliaire de Brown, dont la prpondrance
a fait donner son nom la socit.
Les walkrisles repoussent l'ide d'un corps
sacerdotal; mais ils ont des anciens ou inspecteurs dont les fonctions sont seulement
administratives ou de surveillance.
Ils sont opposs toutes les socits chrtiennes, surtout aux arminiens, aux stricts:
calvinistes,
aux antinomens, aux
baplistes,
plus encore 1 Eglise anglicane, qu'ils

regardent comme un systme anticbrelien
tabli par l'intervention des lois humaines.
Pour trouver la religion vritable, il faut remonter aux temps aposloliciues; car s'loigner de la tradi;i<in .iposioliqtie el des prceptes de Jsus-Christ, c'est se placer criminellement au-dessus d'eux. En parlant de ce
principe, dont ils dduisent desconsquences
et tirent des applications, ils rejettent le
baptme. Si, dans les premiers sicles, ou
l'administrait, c'tait des gens qui avaient
el
profess le juda'iSme, le paganisme mais

nous qui sommes ns de parents chrtiens,
n'en avons pas besoin. Il sudit, d'aprs la
recommandai ion (le saint Paul aux E()hesiens,
de bien lever les enfants. On n'esl pas plus
oblig de se faire baptiser (jue d'aller dans
tout le monde, comme les aptres
baptiser
et prcher. D'ailleurs, saint Paul se lelicite
d'avoir baptis peu de personnes. Ces sectaires ne considrent pas que le but de saint
Paul n'est pas de rejeter le baptme, mais
de combattre l'esprit de parti d'aprs lc(|uel
certaines gens se disaient , les uns du parti
d'Apollon, les autres de celui de Paul, les
autres de celui de Cphas.
Ils s'assemblent le premier jour de la semaine en rriinoire de la rsurrection du
;
S25
Sauveur et prennent ensemble du pain et

(lu vin, symbole de son corps et de son sang.
,
Comme les quakers, ils rejettent

mme lorsqu'il est exig par
ment,
le
ser-
le
ma-
En gnral, les socits chrliennes,

d'aprs la tradition, expliquent en quel sens
jurer; mais ils
il est dfendu ou permis de
allguent que la dfense est scripturale, et
quand on leur objecte que, d'aprs leur manire d'interprter le texte sacr, l'obligation de laver les pieds aux hios est galement scripiurule , ils prtendent qu'on ne
doit pas ici se Qxer sur le sens littral, mais
sur l'cspril du texte, et l'entendre des devoirs
gistrat.
de charit, quel qu'en soit l'obj'.'t.

Les sexes sont spars dans leurs assembles. Elles unissent par un baiser de paix ,
recommand , disent-ils , dans l'Ecriturecar ils prenent dans un sens maSainte
triel et non mtaphorique les expressions
de tendresse employes par saint Paul et par
saint Pierre la On de diverses Epitres. Ils
veulent mme que le baiser de paix soit obligatoire dans certaines circonstances, entre
des parents, des amis; par exemple, en
partant pour quelque voyage, et au retour;
plus forte raison, disent-ils, la fin du
service liturgique. En consquence, la On
de l'assemble, aprs les prires , les frres
,
embrassent les frres, les surs embrassent

Cependant des disputes s'taient
leves de la pari de quelques membres qui
les surs.
s'y refusaient.
En 1806 les imlkrisles taient
environ
cent trente personnes Dublin, et ils avaient

dix douze petites runions allies, dont
une Londres.
WICLEF, ou plutt Jean de Wiglif, naquit Wiclif dans la province d'York, vers
il tudia au collge de la reine
l'an 1329
;
Oxford, et l de grands progrs dans l'lude

de la philosophie et de la thologie.
Fn 1361, l'archevque de Canlorbry fit
Oxford une fondation pour l'lude de la logique et du droit ; il devait y avoir un gardien
et onze coliers, trois moines de l'Eglise de
Christ Canlorbry, les huit autres du clerg
sculier.
Le fondateur donna lui-mme la place de

wardien un moine qu'il dplaa peu de
Temps aprs pour faire Wiclef gardien.
Aprs la mort du fondateur, Simon Lengham, son successeur, rendit aux moines
Wiclef en
les places qu'ils avaient perdues
appela, et le pape confirma l'expulsion de ce
avait
fait.
Lengham
que
ce
tout
et
docteur
Deux ans aprs, Wiclef devint professeur
en thologie ; il remplit cette foiiclioii avec
beaucoup de distinction, et fit dans le cours
de frquentes dclamations contre les moines;
capitales.
il leur reprocha mme dos erreurs
Wiclef n'tait pas dans des dispositions
plus favorables pour la cour de Rome soit
que son mcontentement vnt de la perle de
son procs soit qu'il fl caus^' par les duils (h's pajjos uvec l'Aiigk'line, sd eiiliu
qu'il lut produit par la lecture de celte loule
:
(1) Couc. Briluuuia;,
1. 111, p.
153 et passini.
SSC
d'ouvrages qui avaient attaqu successivement l'Eglise de Rome , tels que les crils de
Marsille de Padoue et de Jean d'Olive ; Wiclef attaqua la cour de Rome dans ses leons de thologie dans ses sermons et dans
ses crils; il runit tout ce qu'on avait dit
contre sa puissance et contre ses richesses
il attaqua son autorit dans les choses purement spirituelles ;il prtendit trouver dans
sa doctrine des erreurs fondamentales.
Le clerg d'Angleterre avait toujours pris
le parti des papes contre les rois et contre le
parlement, il avait retenu le peuple dans la
fidlit au sainl-sige. Wiclef entreprit de
ruiner le crdit du clerg en allaquant ses
prlenlions et tout ce qui pouvait lui concilier le respect et la confiance des peuples.
Les dmls vifs et frquents de la cour de
Rome et de l'Angleterre, depuis Jean Sans^
Terre, avaient indispos les esprits contre
celte cour; on ne se rappelait qu'avec beaucoup de peine l'excommunication et la dposition de ce prince sa couronne mise aux
pieds du lgal et remise par ce minisire sur
la lle du roi , la cession de l'Angleterre au
pape, el le Iribut impos sur ce royaume par
le pape; enfin les Anglais voyaient avec
chagrin les bnfices donns par le pape aux
trangers. Comme dans ces dmls le clerg
avait ordinairecnent pris le parti de la cour
de Rome, il s'tait attir la haine d'une partie du peuple, qui d'ailleurs regardait avec
envie les richesses que les ecclsiastiques
,
possdaient.
Wiclef trouva donc dans les esprits des

dispositions favorables au dsir qu'il avait de
soulever l'Angleterre contre l'Eglise de Rome.
Il fut second dans cette entreprise par les
LoUards qui s'taient fait des partisans en
Angleterre
il se fit des disciples et
donaa
de l'inquitude au clerg.
On envoya au pape Grgoire XI plusieurs
proposilions de Wiclef qui renouvelaient
les erreurs de Marsille de Padoue
"Je Jean
:
de Gand, etc.
Le pape ordonna l'archevque de

Canlorbry et l'vque de Londres de faire
emprisonner Wiclef, s'il tait vrai qu'il et
enseign une doctrine si dtestable (L.
Edouard mourut dans ces entrefaites, et
Richard 11 lui succda; l'archevque de Cautorbry et l'vque de Londres excutrent
leur commission ils citrent devanteux Wiil tait accompagn du
clef, et il comparut
duc de Lancasire et du lord Piercy. Ceux-ci
les
voulurent que Wiclef rpondt assis
vques voulaient qu'il lt debout ; on se
,
de part et d'autre des paroles assez

vives, et l'on se spara sans avoir rien fait
sur l'affaire de Wiclef, qui, la faveur de
celte puissante protection, continua enseigner sa doctrine et fit des proslytes qui la
rpandirent ; mais le clerg le condamna et
le fora de quitter sa cure.
La disgrce de Wiclef ne fit qu'augmenter
sa liaim- coniie le pape cl contre le clerg.
11 composa divers ouvrages pour insinuer
dit
WIC
237
WIC
Dieu
sps sentmcntset les communiquer dans toute

l'Anglelerrp.
Diins ce (emps, Urbain VI et Clment VII
se dispulairnl le sige de Home. L'Europe
Url.iit partage enlni ces deux pontifes
liain lait reconnu par l'Angleterre et Cl-
prcher
en Angleterre une croisade contre ta France,
et aci'orda aux croiss les mmes indulgences (|ue l'on avait accordes pour les guerres
de la terre sainle.
Wiclef saisit celle occasion pour soulever
les esprits cuntn- l'autorit du pape et composa contre cette croisade un ouvrage plein
d'emportement et de force. Il est honteux,
dit-il, que la croix de Jsus-Christ, qui est
un monument de paix, de misricorde et de
charit, serve d'tendard et de signal pour
tous les chrtiens pour l'amour de deux faux
prtres, qui sont manifestement dis Antechrists , afin de les conserver dans la grandeur mondaine en opprimant la chrtient
plus que les .luifs n'opprimrent Jsus-Christ
la
France. Urbain VI
pas accorder tous
les
hommes indulgence
plnire condition qu'ils vivent en paix et

en charit, pendant qu'il la leur accorde
pour se battre et pour se dtruire (1; ?
Urbain VI envoya en Angleterre une monition pour citer Wiclef Rome
mais il fut
attaqu d'une paralysie et mourut peu de
temps aprs, l'an 138'i-, le 28 dcembre.
;
Doctrine de Wiclef.
Wiclef avait beaucoup de sectateurs; le

clerg pour arrter les progrs de ses erreurs, renouvela les condamnations portes
,
contre sa doctrine, et l'Universit d'Oxford,

aprs avoir examin les livres de ce thologien, en tira deux cent soixante-dixhuit
propositions qu'elle jugea dignes de censure,
et qu'elle envoya l'archevque de Cautorbry (2).
Ces conclusions contiennent tonte la doctrine de Wiclef et le plan de rformation
qu'il avait
plan
form
est vrai qu'il ait
s'il
eu un
car je vois bien dans ces propositions
un but, celui de rendre
l'Eglise
romaine
et
clerg odieux, d'exciter contre eux l'iudignatiou publique et d'anantir leur autorit; mais je n'y vois point de systme, point
de corps suivi de doctrine , point de forme
de gouvernement qu'il ait voulu subtituer au
gouvernement de l'Eglise romaine. L'anarchie
le dsordre
le fanatisme des anabaptistes
me paraissent les cons()uences
les plus naturelles de la doctrine de Wiikf.
La voici telle qu'on peut la voir dans l'extrait que l'Universit d'Oxford fit de ."jcs diffrents ouvrages, dont la plus graude partie
est inconnue.
11 attaque dans ses dialogues le pape, les
ordres religieux, les richesses du clerg,
le
les
Il
que,
(1)
de
les
prires pour les riiorts.
pape
est sicnoniad.ue, hrti-
s.-icremenls
dit ((uc
(ju'il
Dans
le
n'a point d'ordre
le livre iulilul
maldiciioa.
dans l'Eglise de
l'iltiliculiou
.la
traiiU arrt
218
la socit des
dmons; que,
fit
lui-mme et ses apires... Pour(iuoi est-ce

que l'orgueilleux prtre de Rome ne veut
mais dans
depuis la dotation de l'Eglise, tous les papes

sont les prcurseurs de l'Antchrist et les vicaires du dmon que les papes et cardinaux
sont institus non par Jsus-Christ mais
par le diable; qu'il faut conseiller aux Odles de ne point demander d'indulgences au
pape, parce que la bont de Dieu n'est pas
renferme dans l'enceinte des murs de Rome
ment par
ou d'Avignon
que
ni
pape
le
ni
aucune
puissance sur la terre n'a le pouvoir de nous

empcher de profiter des moyens de salut
que Jsus-Christ tablis; que le pape et
ses collgues
sont des pharisiens et des
scribes, qui prtendent avoir droit de fermer
la porte du ciel o ils n'entreront point et o
ils ne veulent point permettre d'entrer.
Les vques n'ont qu'une puissance imaginaire; un simple prtre dont les murs
sont rgles, a plus de puissance spirituelle
que les prlats lus par les cardinaux et
nomms parle pape.
Il donne aux
ordres religieux le nom de
secte. Il se dchane surtout contre les quatre ordres meniliants ces ordres sont fonds,
selon lui, sur l'hypocrisie
les Sarrasins qui
rejettent l'Evangile sont coupables devant
Dieu mais moins que ces quatre sectes; le
musulmanismu et la vie des cardinaux conduisent, par des routes diffrentes, mais galeuM'iit sres, l'enfer. Si les fidles sont
obligs d'honorer le corps de l'Eglise leur
sainte mre, il n'en est point qui ne doive
travailler la purger de ces sectes, qui sont
quatre humeurs mortelles dont son corps est
,
infect.
La
confession est une pratique institue

lil , et rien n'est plus inutile
il suffit de se repentir
il
conJaume
l'usage du chrme dans l'administration du
baptme; il attaque le dogme de la Iranssuh-
par Innocent
stantiatiou.
Le livre du
sermon du Seigneur sur la

montagne contient quatre parties l il pr:
tend que les aptres ayant travaill de leurs

mains pour vivre, <'t n'ayant pris sur les
aumnes que le simple ncessaire, il est clair
que les clercs qui entrent dans l'tat ecclsiasti(iue avec une intention diffrente sont
simoniaqncs.
Les seigneurs temporels sont en droit de
dpouiller tous les ecrlsiasliques de leurs
possessions ils n'ont pas besoin, pour user
de ce droit, d'un dcret du pape; c'est favoriser l'hrsie que de ne pas s'lever contre
les possessions de l'Eglise
quoique les anctres des lidles se soient dpouills de la
proprit de ces biens, leurs descendants en
corrigeant leurs erreurs recouvrent tous
leurs droits, et ce litre est bien plus lgitime
(jne le droit de conqute. Tous les dons que
l'on fait au clerg devraient tre des aumnes libres et non pas des impositions forces ; le peuple est oblig en conscience de
refuser la ilime aux mauvais ministres, et
l'on ne doit point cr.iindre les censures que
l'on encourt pour avoir rempli ce devoir.
;
()
Dans
la
coUeiliou Jes conciles d'Angltierre.
59
Wiclef prtend que ponr
mement aux
lections par
nommer
lgilibnfices II faiil rtablir les

le sort
c'est Jsus-Clirisl seul
:
qui ordonne quand il veut et comme il veut

tin homme qui sa conscience rend lmoignage qu'il remplit la loi de Jsus-Christ
est sr d'tre ordonn prtre par Jsus;
Christ.
Le livre de la simonie n'est qu'une rplilion de tout ce qu'il a dit contre les religieux,
Dans le livre de la perfection des Etats, il
prtend qu'il ne devrait y avoir dans l'Eglise que deux ordres, le diaconat et la prtrise ou le sacerdoce ; les autres ordres sont
des institutions monstrueuses.
Dans le livre intitul De l'ordre chrtien,
attaque le dogme del prsence r 'lie et

renouvelle l'erreur des brengariens. Il assure que les enfants morts sans baptme
rpte ce qu'il a dit sur les
il
sont sauvs
moines et sur les ordres il regarde comme
nn concubinage lemariage contract p.ir des
personnes qui ne peuvent avoir des enfants;
sacreil nie que rextrmeonction soit un
ment. Il prtend que l'homme le plus saint
est celui qui a le plus de pomoir dans l'E-
il
glise et la seule autorit lgitime.

11 avance que pour avoir un droit lgitime
de possder quelque chose sur la terre il
faut tre juste, et qu'un homme |>crd.iit son

droit ses possessions lorsqu'il commettait
un pch mortel.
II
est
celte
tonnant que Wiclef, qui n'avanait
maxime que pour
autoriser lis fidles
le clerg de ses richesses, n'ait pas

qu'elle tablissait le clerg matre absolu
de tous les biens temporels, puisqu'il n'appartient en effet qu' l'Eglise de jugrr si un
dpouiller
vu
homme
est
coupable d'un pch mortel
car
abandonner ce jugement aux particuliers,

comme Wiclef le faisait, c'tait ouvrir la
porte tous les vols et toutes les guerres.
Les fureurs des hussites et des anabaptistes.
qui dsolrent l'Allemagne aprs Wiclef,
sont les effets de celte doctrine.
Wiclef soutient dans le mme ouvrage que

tout arrive ncessairement.
Le Trialogue contient quatre livres , qui
ne sont (jue la rptition de tout ce t|ui a t
dit contre les possessions temporelles du
clerg; il y condamne la conscration des
glises, les crmonies, et rpte tout ce qu'il
a dit sur la nullit des censures el des excommunications de l'Eglise.
L'ouvrage intitul Dialogues roule tout
il est
entier sur la mcLiiihysique abstraite
destine combattre la croyance de la prsence relle par des difficults tires de la
nature mme de l'tendue, parce qu'il est
impossible que les accidents eucharistiques
subsislenl sans sujet, parce que deux corps
ne peuvent exister dans le mme espace.
:
parce que Dieu ne peut produire en mme

temps un corps dans deux diffrents endroils.
Il
il
de l'Art du sophiste, Wiclcf

porte de nouveaux coups aux possessions
temporelles de l'Eglise et s'lve jusqu'
l'iile primitive du droit des hommes sur la
terre; tout appartenant Dieu, lui seul
peut donner l'homme un droit exclusif
quelque chose, el Dieu ne donne ce droit
qu'aux justes et ceux qui ont la grce. La
qualit d'hritier, les litres, les concessions,
les donatiims , n'tablirent donc jamais un
droit lgiiime en faveur du pcheur; il est
usurpateur tant qu'il est priv de la justice
habituelle et de la grce.
Un pre qui meurt dans la justice ne donne
pas son fils le droit de lui succder, s'il
ne lui mrite pas la grce ncessaire pour
viTre saintement
les hommes n'ont donc
point sur la terre d'autres droits ni d'autre
le trait
loi
que
la charit.
Ainsi un matre qui ne traite pas son domestique comme il voudrait tre trait s'il
tiitsa place pche contre la charit, perd
la grce
il est
dchu de tous ses droits et
dpouill de toute autorit lgitime sur son
serviteur. Il faut en dire autant <les rois, des
paprs et des vques
selon Wiclef lorsqu'ils commettent un pch mortel.
La pauvret tant la premire loi du
christianisme
personne ne doit avoir de
procs pour les biens temporels, il ne doit
s'occuper que du ciel; il ne peut donc sans
pch s'occuper juger des affaires profans. Ainsi, lorsque les barbares ravagent un
pays, il est plus conforme l'Evangi'e de
supporter ci's malheurs que de repousser la
force par la forci-.
Dieu, selon Wiclef, n'approuve point que
les catholiques aient de domination civile ou
riligieus<'
it
colre, quelque lgre
la
qu'elle soit, lorsqu'elle n'a pas pour objet
la gloire de Dieu, devient un pch n)ortel;
il altaiiue ensuite la prire pour les morts.
Le liire du Domaine civil contient trois
livres
les docteurs d'Oxford n'ont extrait
que quelques propositions contre les nioines
et d( ux propositions dont on ne voit pas le
;
les bornes de la puissance divine; il prtend que Dieu ne pouvait faire ce qu'il a fait,
de
la
Rforme d'Angl.,
I.
i,
p. S9.
sens.
Tout ce que nous venons d'exposer des

principes de Wiclef
le rpte dans son
il
traite du Diable, dans son livre de la Doctrine de l'empire
dans son livre Du ciel ,
dans celui De la confession.
Voil la doctrine de Wiclef telle qu'elle
est expose dans la collection des conciles
d'Angleterre donne par les Anglais mmes
depuis quelques annes
on ne trouve rien
dans les monuments recueillis par les dileurs de ces conciles qui suppose qu'on ait
imput Wiclef des sentiments qu'il n'avait
pas, ou que l'extrait de ses livres ait t
,
infidle.
C'est donc sans aucun fondement que le

docteurBurnet dit t)u'on ne sait au vrai si les
sentiments qu'on lui attribue taient vriiablemenl de lui puisque not;s n'en savons
rien, dit -il, que par ses ennemis, qui ont
crit avec une pa-^sioii tendre douteux tout
ce qu'ils ont avanc (!).
:
y renouvelle les erreurs d'Abaelard sur
(t) Bnroel. Hisl.
Dans
Les sectateurs de Wiclef, qui taient en

grand nombre et aussi ennemis du clerg
que le Icrg l'tait de Wiclef; les seclaleurs
de Wiclef, dis-je, n'iiuraieiit pas manqu
de relever les inliillilcs des extraits, et leur
silence est une approbation formelle de la
Cd.itc de ces cxlrails.
i
Des
effets
ta
Zll
Zl'i
241
Lorsqu'on eut abattu la secle des hussiles, on n'anantit pas dans les esprits la
doctrine de Wiclef, el celte doctrine produisit ces diffrentes sectes d'anabaptistes qui
dsolrent l'Allemagne lorsque Luiher eut
donn le signal de la rvolte contre l'Eglise.
Anabaptisies.
rfut les erreurs des -wiclfiprsence relle, l'article BbenGER et BBENGARiENs; SCS crrpurs sur la
prire poui' les niorts, sur les crmonies de
i'Lgiise, sur le sacrement de l'ordre et sur
la supriorit des vques, aux articles ARiDs, ÎGILA^CE; son erreur sur la toutepuissance de Dieu, l'article Abaelard; son
sentiment sur les indulgences, l'article
Luther; son senliment sur la confession,
Voi/ez
l'art.
Nous avons
de la doctrine de Wiclef.
Los ouvriiges de Wiclef contenaient donc

des principes assortis aux diffrents caractres, iiroporlioiins aux dilTrenles sortes
d' sprit, et favorables Tindisposiiion assez
gnrale en Angleterre contre le pape, contre le ilerg, contre les moines: on conoit
donc qu'il se ft des disciples.
Le clerg n'oublia rien pour touffer celle
secle naissante ; il anathmalisa les widGles et les lo'.larils qui se confonilireni en
quel()iie sorte, il olitinl contre eux des dits
rigoureux, et l'on brla les wiclltes et les
lori.iids (1).
Cependant la doctrine de Wiclef faisait du

progrs, et In chambre des communes prsenla, en 14-0'+, une adresse au roi, pour le
prier de s'emparer des revenus du clerg;
mais le roi n'y conseniil pas. La chambredes
communes prsenta une nouvelle adresse en
lilO
mais le roi la rejeta et delntlit
la
hambre des communes de se mler des
affilies du clerg; la chambre des communes demanda ensuite qu'on rvoqut ou
(lu'on adouct l'edil qui condamnait les loilards et les wielfiles cela uime fut refus;
;
tes
sur
l'arlicle
la
Osma.
l'gard de son opinion sur les possessions temporelles du clerg, elle n'a de fondement que l'abus que le clerg pourrait
faire des biens
temporels qu'il possde;
une dissertation qui prouverait que
et
clerg
peut possder lgitimement des biens temporels ne persuaderait personne que le
clerg ne fait pas un mauvais usage de ses
biens, si nous tions dans le cas qu'on pt
reprocher au clerg qu'il fait un mauvais
emploi des biens ecclsiastiques.
le
el
pendant la tenue du parlement

un loUard.
le roi
Gt
lirier
H nri V ne traita pas les lollards avec

moins de rigueur; mais il n'teignit ni cette
sede ni celle des wiclliles ()ui fit des pi-ogrs Secrets, mais considrables, dans la
chambre des comiiuims et prpara tout
pour le schisme de Henri Vlll.
Les livres de Wiclef furent ports en Allemagne Jean Hus adopta une partie de ses
erreurs, el s'en servil pour soulever les peu,
Les albigeois qui enseignaient qu'il faldpouiller les ecclsiastiques de leurs

possessions n'eurent point de partisans plus
zls que quelques usuriers el quelques seigneurs avides el tyrans de leurs vassaux.
On entend souvent renouveler ces anciennes
dclamations contre le clerg; mais il ett
rare de les trouver dans la bouche d'un
homme d'esprit, dsintress, modeste et
lait
charitable.
WOTIENS, hrtiques ainsi nomms,

parce que leur chef tait un certain Wotius,
qui enseigna qu'il fallait se contenter d'observer religieusement le dimanche, sans clbrer aucune fte.
ples contre le clerg.
z
ZISC.\. Foj/. HussiTES.
ZUINGLE (Ulric), n Tnckcnbourg en
fil
ses ludes Rome, Vienne el
IJle, o il prit le bonnet de m.ilre es arts
apl^ avoir fait son cours de thci)lo;;ie, il fut
cur Glaris, en iriOi, el ensuite dans un
gros bourg nomm Notre-Dame des Ilermites
c'tait un lieu de dvotion fort fameux,
o les (lerins venaient eu foule cl faisaient
benuroup d'offrandes.
Zuinglc y dcouvrit d'tranges abus, et
vit que le, peuple tait dans des erreurs
grossires sur l'ellicaril des plerinages et
sur nue l'onlo d'.iutres pritiiiues: il attaqua ces .ibiis dans ses iustruclions et dans
ses discours.
I'i8i,
(t) Abriig dos .U'ies
de r.vmcr. A
la suiie
de
t'IIisl.
de
Tandis que Zuingle s'occupait corriger

ces abus, Lon X faisait publier en Allemagne des indnigi'nces pnr les dominicains,
et en Suisse par Bernardin Samson, cordeZuingle s'leva contre l'abus que le
lier.
cordelier S;imsoii f.iisait des indulgences, et
fut approuv par l'eviue de (Constance,
il
qui tait meconteiil de ce que le cordelier
Samson tait entr dans son diocse sans sa
permission cl n'avait point fait vidimer ses
bulles Constance.
Zuingle fui alors nomm prdicateur de
Zuiicb, et il peignit si vivement les abus et
mcinr les excs ilu cordelier, que le consul
de Zniicli lit fermer les portes au porteur
d'indulgences. Tous ces abus taient fonds
Ruin
Tluiiras.
II, y.
CO. Coiic. BriUui,
t.
UI.
sur
2U
U3
(les
traditions incertaines,
souvent sur
f.iliiis; Zuingle, pour coupor la racine

abus, allaqua toutes ies traditions, et
prUMulit qu'il fallait n'admettre comme vrai
et comme appartenant la religion chrtienne que ce qui tait enseign formelle-
(ies
Ji's
ment dans
l'Ecriture;
qu'il
fallait
rejeter
invention humaine tout ce qui

ne pouvait se prouver par 1 Ecriture.
Le magistrat de Lausanne crut voir dans
la doctrine de Zuingle un moyen sr pour
faire tomber tous les abus, et une voie facile
pour dterminer les points sur lesquels on
devait obir au pape et la puissance ecclsiaslique. (3n adressa donc tous les curs,
prdicateurs et autres bnciers chargs
du soin des mes un dit du conseil, par lequel il leur tait ordonn de ne prcher que
ce qu'ils pouvaient prouver par la parole de
Dieu, et de passer sous silence les doctrines
comme une
ordonnances humaines.
Les livres de Luther contre les indulgences, contre l'Eglise romaine, taient passs en Suisse et on les j' avait lus avidement.
Zuingle, de son ct, avait communiqu
ses sentiments beaucoup de personnes on
vit donc tout coup une foule de prdicateurs qui attaqurent, non les abus, mais les
indulgences mmes, le culte des saints, les
vux monastiques, le clibat des prtres, le
carme, la messe, etc.
L'vque deConstance,qui avait approuv
Zuingle lorsqu'il n'avait attaqu que les
et les
mandement contre les novaenvoya des dputs aux autres cantons pour se plaindre de la licence des nova-
abus, donna un
teurs et
teurs.
Les cantons assembls Lucerne firent un

dcret, le 27 mars lb22, pour dfendre aux
ecclsiastiques la prdication de la nouvelle
doctrine.
Zuingle ne dfra point aux ordres des
les
cantons, il continua ses dclamations
catholiques de Zurich combattirent les rfortait
partag
peuple
mateurs, et le
entre
Zuingle et les ministres catholiques.
Par le principe fondamental de la rforme
de Zuingle, toutes les disputes de religion
devaient se dcider par l'Ecriture seule
ces disputes devenaient donc de simples
faits
et pour les dcider il ne fallait qu'ouvrir l'Ecriture et voir, de deux propositions
opposes, laquelle tait contenue dans l'Ancien ou dans le Nouveau Testament. Le
magistrat tait donc juge comptent des disputes de religion, et le conseil de Zurich ordonna aux ministres des glises de sa juridiction de se rendre Zurich, et supplia
rviue de Constance d'y venir ou d'y envoyer ses thologiens.
Les ministres obirent au conseil, et l'vque de Constance envoya Jean Faber,
son grand vicaire avec ses thologiens
Zurich.
Zuingle prsenta sa doctrine contenue en
soixante-sept articles ; mais Faber, (jui vit
que le conseil voulait s'tablir juge del
doctrine, refusa d'entrer en confrence devant le conseil assembl pour juger ; pr:
n'appartenait qu' l'Eglise de

juger des controverses de la religion, et offrit
de rpondre par crit aux articles de Zningle qu'au reste, indpendamment de sa rponse, il fallait attendre le concile qu'on
devait assembler.
Sur le refus que Faber flt de se soumettre
au jugement du conseil de Zurich sur les
points de iioclrine ou de discipline attaqus par Zuingle
le conseil Ot publier un
dit par lequel il dfendait d'enseigner autre
chose que ce qui tait contenu dans l'Etendit
qu'il
criture.
En consquence de ce dcret, Grgoire

Luti se mit prcher contre les crmonies
de l'Eglise romaine et contre le faste du
clerg. L'administrateur des terres des chevaliers de Saint-Jean de Jrusalem s'en plaignit, et le magistrat condamna Luti la
prison et l'exil.
Zuingle censura vivement en chaire la
conduite du snat
le grand conseil cassa
celle sentence, et ordonna (jne dsormais
les affaires de religion seraient portes devant lui
bientt Luti fui promu une au:
tre cure.
Carloslad, chass de Saxe par Luther, se

retira en Suisse et y apporta ses erreurs sur
l'eucharistie; il enseigna que le corps de
Jsus-Christ n'y tait point rellement.
Zuingle saisit avidement une opinion si

favorable au dessein qu'il avait d'abolir la
messe.
Carloslad avait appuy cette opinion sur
ce qu'il est im'possible qu'un corps soil en
plusieurs lieux la fois. Luther av;iit oppos cette difficult l'auloril de l'Ecriture,
qui dit espressnient que les symboles eucharistiques sont le corps de Jsus-Clirist
cette raison tait premptoire contre Zuingle
qui tablissait sa rforme sur ce principe
fondamental, savoir
qu'on ne doit rien enseigner que ce (|ui estcontenu dans l'Ecriture.
Cet argument tourmentait Zuingle nuit et
:
y cherchait une solution.

il prchait
avec sa vhmence
ordinaire contre l'Eglise romaine ; son parti
devenait le parti dominant ; les esprits s'chauffrent, on brisa les images, et comme
le trouble augmentait dans la ville, les magistrats ordonnrent des confrences sur les
matires controverses. Aprs plusieurs confrences, les magisirats abolirent successivement la messe et toutes les crmonies de
jour,
et
il
Cependant
l'Eglise ron)aine
ils
ouvrirent
les clotres,
moines ronipirent leurs vux, les curs

se marirent
et Zuingle lui-mme pousa
une riche veuve. Voil le premier effet que
produisit dans le canton de Zurich la rlorme
les
de Zuingle.
occup de la difficult de consentiment de Carloslad sur l'euchaavec les paroles de Jsus-ChrisI, qui
dit expressment
Ceci est mon corps. 11 eut
un songe dans lequel il croyait disputer avec
le secrtaire de Zurich, qui le pressait vivement sur les paroles de l'institution ; il vit
paratre tout coup un fantme blanc ou
uoir, qui lui dit ces mots Lche, que ne
11
tait fort
cilier le
ristie
dans l'Exode,
pque, pour dire qu'il en est
rpomls-tu ce qui
l'Agneau
signe.
11!
ZUI
ZUl
24ij
est la
est crit
rponse du fantme fut un triomphe,

et Zuingle n'eut plus de difficult sur l'eucharistie; il enseigna qu'elle n'tait que la
Ogure du corps et du sang de Jsus - Christ
il trouva dans l'Eiriture d'autres exemples
Ct^lte
s'employait pour le mot signitout lui parut alors facile dans le sentiment de Carlostad.
tavorable aux
L'explication de Zuingle
sens et l'imaginalion, fut adopte par beaucoup de rforms; ils voulaient tous abolir
la messe, et le dogme de la prsence relle
formait un embarras sur cet arlicle, l'explication de Zuingle le levait; OEcol.impade,
Capilon, Bucer l'adoptrent; elle se rpandit en Allemagne, en Pologne, en Suisse, en
o
Oe
le
mot
est
les Pays-Bas, et forma la sicte

des siicramenlaires.
Luther, qui, aussi bien que Zuingle, avait
tabli l'Ecrilure comme l'unique rgle de la
foi, traita les sacramentaircs comme des hrtiques, et l'on vit entre les sacramcnlaires
et les luthriens la mme opposition qui tait
enire toutes ces sectes et l'Eglise romaine
aucun intrt n'a jamais pu les runir, et
les luthriens ne perscutaient pas les sacrameiilaires avec moins de fureur que les catholiques.
La rforme introduite en Suisse par Zuingle se rpandit
plusieurs rformateurs secondaient ses efforts Berne, Bile,
France, dans
Constance,
etc.
Plusieurs cantons restrent constamment

attachs la religion catholique , et condamnrent la prtendue rforme des autres
cantons ; ils leur crivirent pour leur reprsenter que la rforme de la religion n'appartenait ni au peuple, ni un p lys particulier, mais l'Eglise, un concile gnral.
Les prtendus rl'ornis n'eureiil aucun gard
aux reprsentations des catholiques ; on

et d'autre des expressions
dures et la guerre fut sur le point d'clater
plus d'une fois entre les catholiques et les
prolestants enfin les cantons de Zurich et
de Berne dfendirent de transporter des vivres dans les cinq cantons catholiques, et
employa de part
arma
de part et d'autre.
tous ses cITorls pour teindre le
feu qu'il avait allum: il n'tait pas brave,
eiil fallait qu'en qualit de premier pasteur
de Zurich, il allt l'arme ; il sentait qu'il
l'on
Zuingle
lit
(1) On iicul, avec ces ouvrages, voir Uossucl,

Ducliat, Supplment de Uajle, url. Zuiksle.
llist.
246
ne pouvait s'en dispenser, et il ne doulait

pas qu'il n'y pril. Une comte qui parut
alors le confirma dans la persuasion qu'il
serait tu
il
s'en plaignit d'une manire
lamentable, et publiait que la comte annonait sa mort et de grands malheurs sur
Zurich
malgr les plaintes de Zuingle, la
guerre fut rsolue
Zuingle accompagna
;
l'aime
Les catholiques attaqurent les Znriquois
un vendredi, Il octobre 1531, Cappel, et
les dfirent
Zuingle fut tu.
Aprs la bataille de Cappel, les catholiques et les Zuriquois firent la paix condition que chacun conserverait sn religion
Nous avons rfut la dodrine de Zuingle
sur le clibat l'article Vigilance ; son
sentiment sur l'euchari-itie, l'article BRKNGER son erreur sur la messe, l'article
Luthuanisme: son erreur sur le culte des
saints, l'article ^'IGIL\NCE; son erreur sur
les indulgences, l'article Luth'kamsme.
11 faut appliquer la rforme que Zuingle
tablit en Suisse ce que nous avons dit del
rforme de Luther et de la Rforme en g:
nral.
Nous avons peu de chose
dire sur les

sur ses ouvrages; il
savant, ni grand thologien, ni
bon philosophe, ni excellent littrateur: il
avait l'esprit juste et born il exposait avec
assez d'ordre ses penses, mais il pensait
peu profondment si on en juge par ses ouvrages.
Toute la doctrine de Zuingle est renferme
dans soixante-sept articles, comme nous
l'avons dj dit il a fait un ouvrage pour
talents de Zuingle et
n'tait
ni
pour prouver ces articles cet ouvrage ne contient que les raisons employes
justifier et
par tous les rformateurs.

Zuingle, un peu avant sa mort, fit une
confession de foi qu'il adressa Franois 1";
l, en expliquant l'article de la vie ternelle, il dit ce prince qu'il doit esprer
de voir l'assemble de tout ce qu'il y a eu
d'hommes saints, courageux et vertueux
ds le commencement du monde. L, vous
verrez, dit-il, les deux Adam, le Rachet et
le Rdempteur, vous verrez un Abel, un
Enoch... vous y verrez un Hercule, un ihse, un Socrate, Aristide, Antigonus, etc.
Les ouvrages de Zuingle ont t recueillis
en cinq volumes in-folio (1).
ZUINGLIENS. Hrtiques, sectateurs de
Zuingle.
'
dos Var.; Spoud. ad. an.
-<<'A)*'-
1517; Hisl. de
la
Rlormc, par
to
AVERTISSEMENT DE L'EDITEUR
On
connaissait
principaux
un
Bibliothque jansniste, ou Catalogue alphabtique des

ou suspects de jansnisme qui ont paru depuis la nai^sane de
livre intilul
iiires jansnistes
des notes critif/'ies sur les vrilahles atiteurs de ces livres, sur les erreurs
ont t faites par le saint-sige, ou par
gui y sont contenues et sur les condamniitions qui
l'Eglise gallicane, ou par les vques diocsains (1); sans indicaiiou du lieu de l'iuipressioa
ui lie celui du libraire, uiais porlanl la date de 1722.
C'' livre eut plusieurs cditinns. N(ius avons smis les yeux la quatrime, revue, corrige et
augmente de plus de In moiti. L'auleur y a fait entrer les livres quesnelHstes , baianistes
ou suspects de les erreurs avec un trait dans lequel les cent et une prop sitions de Quesnel,
sont qualifies en dtail. Elle est le Bruxelles, Vl\k, Simon t' Serteievens , imprimeur de son
excellence Mgr Varclievque de Malines, et forme 2 vol. in-12; le 1"^'', Ar 351 pages sans
compter la prface et la liste chronologique des livres, et li- 2', o se trouve aussi la Biblio~
thque des livres quielistes, de 315 pages, sans compler la table alphubiique des ouvrages.
La Bibliothque jansniste a poi.r auieur le P. Dominique de Colonia , jsuite n Aix
en 1660, mort Lyon en 17il , qui n'y mit pas son ni)iii. li esi auteur de plusieurs autres
ouvrage? qui attestent ses connaissances tendues en littrature et en antiquits. Sa Religion chrtienne autorise par les tmoignages de- i:uteurs paens, plusieurs fos rimprime,
lait partie df la collection des Dmonstrations vangliques.
Dans la Bibliothque jansniste le P. de CoUmia ne re>ie pas toujours dans les bornes
de la modration; il emploie quelquefois des pitliles un peu dures, et qualiGe de jansnistes des auieurs estimables, des ouvrages exempts de cette tache, et dis opinions non condamnes. Son livre fut mil l'index Home, par dcret du 20 septembre 1719.
Le P. Louis Patouillet, n Dijon en 1699, mort Avignon vers 1779, refondit et augn
cette h este, avec
nienta considrablement l'ouviage du P. de Colonia. Il iait accoutum dployer la plus

vive ardeur contre le jansnisme (2j nul ne l'gnla dans la guerre qu'il fil celle hrsie.
Son zle la lui montrait, non-seuienient o elle pouvait se trouver dguise, mas encore
o elle n'tait rellement pas. Ainsi, au lieu de corriger le livre du P. de Colonia il le
rendit plus rprhensilde. Son dition de ce livre parut sous le titiC de Dictionnaire des /t^.vres jansnistes ou qui favorisent le jansnisme ; nous ignorons en quel lieu et en quelle
anne elle fut publie, et nous conjectui ons qu'elle tait en k \ol. in-12. Quoi qu'il en soit,
elle fut aussi mise l'index Rome, par un dcret du il n)ar> 17oi.
L'anne suivante, et sous le titre que nous venons de transcrire, une nouvelle dition de
l'ouvrage du P. Patouillet fui publie Anvers, chez Jean-Baplisie Verdassen, aux DeuxCigognes. Nous en avons sous les yeux un exemplaire, '* vol. in-l2, le l"de xx-508 pages ;
le 2* de 552
le troisime de 50i, et le i de 467. Au premier abord nous avions pense que
cette dition postrieure au dcret de l'Index avait eie corrige mais l'examen que nous en
;
avons fait nous a convaincu du contraire. Le nom du P. Patouillet n'y est pas.
L'ouvrage que nous donnons sur les auteurs jansnistes et sur leurs livres n'est pas la reproduction de celui du P. de Colonia ou du P. l'alouillel cela est visible pour la partie biographique dont ces crivains ne se sont pas occups. Quant la partie liibliographii|ue, nous
avouons que nous avons tir beaucoup de choses de l'ouvrage du P. Patouillet. En cela
nous n'avons fait que suivre l'exemple de Feller et d'autres auteurs, qui lui ont fait aussi
des emprunts plus ou moins considrables. Et dans ces reproductions partielles, il nous est
;
arriv souvent d'adoucir les expressions de l'crivain et de rectifier ses jugements. On trouve
dans son ouvrage la critique de beaucoup de livres dont il n'est nullement que>tion dans le
ntre; mais en revanche nous nousoccupou>de ceux dont il ne pouvait parrer, puiscju'ils n'ont
t mis au jour qu'aprs la publication du sien. Nou^ avons puis les articles biographiques
des auteurs, et les apprciations critiques de leurs livres dans des ouvrages et des recueils
estims des amis de l'orthodoxie c'tait le meilleur moyen pour nous assurer de mettre
dans un pareil travail plus d'exactitude et de justice, et d assumer moins de responsabilit.
Au reste, les livres dont nous avons donn les titres, nous ne les considrons p is tous
comme entachs de jansnisme, bien qu'ils aient t composes par des lansnisies dclares.
Plusieurs partisans de celle hrsie ont l'ait de tort bons livres; ,\rnauld, Nicole et surtout
Duguet en ont publi d'excellents. Nous ne blmons pas les crits de Dbonnaire et de
quelques autres contre l'incroyable fclie des convulsions. Nous considrons comme dangereux les livres condamns soit par le sainl-siege suit seulement par des prlats, gardiens
vigilants de la foi catholique et nous confessons que ces li* res, ainsi lliris. ne nous ont pas
paru dignes de btaucoup de mnagement. Quant ceux qui n'o:it pas t l'objet d'une telle
"ctrissure, mais qui nous ont paru reprhensibles , nous avt)ns cru pouvoir user leur
gard d'une critique que nous croyons permise, et qu'on exerce librement en efTet dans
toutes les coles, dans tous les parus, dans tous les journaux. Or, tel livre, dont on relve
quelques propositi ns, peut tre bon d'ailleurs, au jugement mme de celui qui les relve.
:
(1) L'n
face et
(2)
volume
in-1-2
de 507 pages, plus
la
pr-
la table.
En 1755,
de l'anonyme, l'Apologie de Cartouche, ou

grce du P. Quesnei.
jintliie piir la
il
avait fait paratre, sous le voile
/e Sclrat
DICTIONNAIRE
DES
JANSENISTES,
CONTENANT UN APERU HISTORIQUE DE LEUR VIE ET UN EXAMEN CRITIQUE
DE LEURS LIVRES.
AGIER (PiERnE-JEAy , ou Jean-Pieube)

naquit Paris le 28 dcembre 17i8, d'un
procureur au parlemenl de celle ville, fut
d'il bord avocal cl parvint lre l'un des prsidents de la cour royale de P.iris. Il fut dput supplant aux Etals - Gnr.iux , et
membre de la commune de Paiis. L'esprit
rvolutionnaire s'est plus d'une fois manifesi dans ses discours et dans ses crits.
Celait un grand partisan des (5rincipes de
Port-Royal et il embrassa avec beaucoup
d'ardeur la cause deTglise constitulionnelle.
Il crivit un grand nombre d'ouvrages dans
lesquels il dfend le jansnisme qu'il professait franchement et sans dtour il publia en
outre beaucoup de brochures le circonstance
et fournit des articles la Chronii/ue niigi'MSf, qui parut de 1818 18'2l. Voy. Grgoire. Il niouiul le 22 septembre 1823. Il
entretenait des relations avec la petite glise
d'Ulrecht, et avait t excuteur testamentaire de l'abli IMoulun. On sait aussi qu'il
faisait passer des secours aux opposanls de
Hollande. Quand il mourut, il y avait trentetrois ans qu'il occupait des places dans les
tribunaux, d'o il suit qu'il possdait le secret d'lre conserv sous tous les rgitnes.
,
Du M4RJAGE
dans ses rapport!^ avec les lois

franaites. 1801, 2 vol. in-8'.
Dans cet ouvrage, l'auteur transporte la

puissance civile toute l'aulorit sur le mariage et il emploie une longue dissertation
par laquelle il essaie de prouver que le concile de Trente n'est point reu eu France, ni
quant la discipline, ni quant la doctrine,
,
et qu'il n'a
aucun caractre d'u'CumiiicU.
et enseign dans cet ouvrage et dans Vanalyse qu'en a faile Agier. Voyez d'Ettemare.
VôptiiiTiEsc.ncernanlJsKs-Christet l'Eglise,
parses dans les livres saints, avec des explications
et
des notes. 1811), in-8".
L'auteur, en recueillant ces prophties,

parat n'avoir eu d'autre but que de consoler de SCS perles le parli auquel il s'tait li.
vr. Il y donne ses conjectures sur la conversion (les Juifs e' sur le jugenent dernier,
deux vnements (]u'il prtend devoir tr.' se'
pars par un long inlerv Ile, et il s y dclare
pour le niillnarisme. Voyez d'Ettemare.
Ag'er a donn aussi beanco p d'ouvrages

sur l'Ecriture sainte :/.ps Psaumes, nouvel^
lemeiU traduits sur l'Hbreu, et mis dans hur
ordre naturel. 1809, 3 vol. in-8
les Pro^
phrtes, nouvellement traduils .?nr l'Hbreu,
avec des explicct'ons et des notes critiquesJsate, 1820 2 vol. in-8
Jrmie, 1821 2
vol. in-8
Ezchicl, 1821 2 vol. in-8'
Daniel, 1822. 1 vol. iii*^8'; les petits Prophte',
1822, 2 vol. in-8"; Commentaire sur l'Apocalypse, 1823, 2 vol. in-8'. Dans tous ces ouvrages Agier dfend le jansnisme; il suit
les eiToiiients des appel. mis les plus faineus
par 'enrs illusioi s, ii'Etlen are, etc.
AGUESSEAU (Henri -Franois d') , qu
nons ne plaons ici qu' cause de son di;
teur.
Voyez Anor.
ALETOPUILE
pseudonyme
de
Jean
Courtot.
ALKXANDUE
(Noei.), savant dominicain,
naquit Rouen en 1G39, fut doc'eur de Sorbonne en 167o, provincial en 1706, et mourut Paris en 172i. Il avait, en 170V souscrit an cas de conscience, et fut, pour ce
fait, exil Chlcllerauli
mais il se rtracta
et il lui fut perniis do revenir. .M. Picot, qui
mentionne ces circonstances ajoute
Il
avait pris part aux troubles qui divisrent
l'Eglise de son temps ce qui fut cause que
le clerg de France lui retira une pension
qu'il lui avait accorde. Ce ihologien tait
habile eslim laborieux. Il passait pour
n'tre pas tn's-l'avorable la cnur de Rome.
Il eut des dmls avec
le P. Frassrn, le P.
Daniel, et crivit contre !es maladies chinoi
Le pape licnoit XIII
ses. Kl Fel.cr
ne
l'appelait que son matre, quoiijUG quelquesuns de .--es ouvrages eussent t proscrits ,
en IGHIi-^par un dcret de l'inquisition 4o
,
En prsence
d'asscriionssi imraires,il n'est

pas besoin de dire que ce livre est mauvais.
Justification de Fra-Paolo Sarpi, ou Lettres

d'un prtre italien un maijistral fnimais
sur le caractre et les sentiments de cet
homme clbre. 1811, in-8".
Cet ouvrage en faveur de Sarpi tait digne

d'un homme qui l'Imilait dans son mpris
pour le concile de Trenle. Voyez A.mei.ot.
Vues sur le second avnement de Jsus-Clirist,

ou Analyse de l'ourrar/e de Lacunza. 1818,
jn-8'.
L'ouvrage de Lacunza jesuile
fut publi sous le faux
nom
de lien-Ezra.
Voyez ci-aprs l'arlicle Ben-Ezra.

Le millnarisuie est ouvertement expos
DICTIONNAIRE DES JANSENISTES.
51
se juslifla avec autant

calme, que de dignit et de
Rome, contre lequel
il
de inodesiie cl de.
Bien qu'attach aux sentiments des
orce
lli'iloîiens de son ordre , il lait juste et
modr l'gard de ceux qui ne les adoptaient pas. Je nep^'s .o/7'r, dit-il dans son
Histoire ecclsiastique, cvuxqui, l'exemple de Jnnstiius, conservent tmrairement
des opinions qui ne sont point condamnes
dans l'Eglise, et qui faisant de miiuvais parallles de lu doctrine molinienne avic les er,
reurs des pclatjiens, blessent la vrit, violent

la chnrit, troublent la paix de l'Eglise.
A.MELOT DE LA HOLSSAYE (Nicolas,

ou, selon quelques-uns, Abrauam-Nicolas) ,
naquit Orlans au mois de lvrier 163i,
dans un iat voisin de l'indigence, et mourut Paris le 8 dcembre 1706. Dans les
premiers temps qu'il lut Paris , il vcut
tantt des aumnes qu'il recevait des jsuites, et lantt*de ce qu'il gagnait copier les
crits pour eux. Il lut secrtaire du prsident de Saint-Andr, ambassad'iur de France
s'attira
Venise et , ce qu'il parait
quelque disgrce. Dans son sjour Venise,
ciocuments dont il se servit
il recueillit des
plus lard pour son Jlistoire du gouvernement
de Venise, avec le Supplment et l'examen de
lalibert originaire (trait traduit de l'italien
de Marc V'eilerus), avec des notes historiques
et politiques. Amsterdam, 1705, in-12, 3 vol.
Cei ouvrage, assez mal lait et peu judicieux,
dplut au snat qui s'en plaignit la cour
de France, et on prtend que l'auteur fut
enferm la Hasiilie. Amelot a publi beaucoup d'ouvrages dont le P..Niceron a donn
de ses Mmoires.
la liste dans le tome
Nous ne parlerons ici que du suivant :
,
XXXV
Histoire du concile de Trente, de Fra-Paolo

Sarpi, traduite par le sieur de La -MolheJosseval, avec des remarques historiques,
politiques et morales. Amsterdam G. P.
Seconde dition,
et J. Blaeu, 1683, in-4-.
portant le nom d'Anelol de la Houssaye ,
revue et augmente. Amsterdam, G. P. et
J. Blaeu, 1686, iu-k\
Amelot, dit M. Beuchot [Biogr. tinivers.),

qui se cacha sous le nom de La Molhe-Joslit pas sa traduction sur 1 original
italien; mais sur la version latine, peu Udie
de Newton. Voyez Dominij.
La traduction d'Amciol eut de la vogue
avant que celle de Le Courayer part. Elle
seval, ne
gnralement improuve
on trouva
mauvais qu'il se ft avis de traduire l'oumoine
factieux,
qui,
suivant la
vrage d'un
remarque de Bossuet, couvrait sous un froc
lui
l'esprit et les
sentiments de Calvin,
et
qui n'a-
eu d'autre but que de rendre odieuse cette

grande assemble de prlats catholiques.
Loin d'adoucir, dit un- autre crivain, ce
que Fra-Paolo dit avec tant d'affectation
Amelot de la
en faveur des hrtiques
Houssaye ne perd aucune occasion, et dans
dans
noies,
de
publier tout
et
ses
sa i)veface
ce qu'il a pu trouver ou imaginer qui pt
favoriser les sentiments errons d'un si dtestable historien. Voyez CotRATER (le).
vait
25*
L'Histoire du concile de Trente de FraPaolo, la Traduction qu'en a faite Amelot, et

V Abrg qu'en a donn Jurieu , soni trois
livres, dit le mme auteur, que les jansnistes autorisent et qu'ils rpandent partout.
Leur but est de rendre le concile de Trente
odieux et d'anantir ses dcisions sur la
grce. C'tait l une des maximes fondamentales de labbe de Saint - Cyran Qui
fallait tout mettre en uvre pour dcrditer
a t fait
le concile de Trente, qui, selon lui
par le pape et par les scltolastiqucs, qui y ont
beaucoup chang la doctrine de l'Eglise. Tels
sont les propres termes de ce novateur dans
sa vingt-quatrime Maxime.
Les prtendues Lettres de Vargas sur le
concile de l rente ou la prtendue version
franaise qui en a t faite , sont encore un
artifice du parti pour prvenir les peuples
contre ce saint concile. C'est l'apostat Le
Vassor, auparavant prtre de l'Oratoire, et
depuis rfugi en Angleterre, qui eu est l',
diteur.
Voyez Vassor
ANDR
(le).
ex-oralorien
biblioth,
caire du clbre d'Aguesseuu , donna deux
bons ouvrafi-s contre Rousseau, et, entre
autres sur lesquels nous ne nous pronoi'.ons
pas, VEsprit de Duguet. 11 puljlia les OEuvres de d'Aguesseau, 13 vol. iii-i", dont la
dernier ne parut qu'en 17S9. 11 est bon de
prvenir , dit l'auleur des Mmoires pour
servir l'Histoire ecclsiastique , iome IV,
page 230, seco:.de dition, qu a la tte de ce
treizime volume, l'diteur a [lac un Avertissement , des Remarques ei des Extraits
dont il doitseul tre responsable. Andr, qtii
n'avait jiu insinuer ses ides dans les prcdents volumes , a voulu apparemment s'en
ddonmiager dans celui-ci, qui fut publi en
1789. Il y a insr des rllesions et des opinions qui n'ont aucun ra| port avec son sujet, et qui n'ont d'autre but que d'insinuer
les principes de son parti. Il prtend que plusieurs de ces Uanai-ques et Extraits ont t
trouvs dans les papiers du chancelier, et il
veut bien convenir nanmoins que cela ne
prouve pas que telle ft la doctrine de ce magistrat. C tait , dit-il , ou des extraits qu'il
faisait de ses lectures, ou les rponses de tho'
logiens et de jurisconsultes qu'il avait consults. J'ai peine croire que l'diteur luimme n'y soit pas aussi pour quelque chose.
Le plus pur jansnisme respire dans ces
Extraits. Les miracles mmes du diacre Paris
y sont meniionns avec honneur. On y dbile toutes les maximes les plus chres au
parli. Vous y lirez, par exemple, que le plus
grand nombre des pasteurs, qui a le pape sa
tl, possde la vrit une plus grande auUH
rite de juridiction, mais non une plus grande
autorit en persuasion : dislinction fausse
riuicule, inconnue ranliquit, et manifestement invente par le besoin. EnOn le ton
aigre et tranchant de la plupart de ces Ex'
traits aurait d les faire exclure d'une collection laquelle ils ne tiennent par aucun
ct, dans laquelle ils sont doublement dplacs, et o ils contrastent avec la rserva
et la modration de l'illustre auleur, l'abri
(N...),
ARN
53
nom
du
passer.
ARN
dnqnel on semble vouloir
les faire
ANTINE (Malr-Franois
d').
Voyez Cl-
MENCET.
AUNAULD (Antoine), le vingtime des

viiigi-dcux enfants d'Anloim- Arnauld et de
Marion, el frre de Uobrrt Arn.uiid
d'Andilly , de Marie - Anglique Arnauld ,
abbesse de Porl-Hoyal-dfS-Cliarii|is, el de
CailierinL'
Henri Arnauld, vrque d'Angers.

Antoine
Arnauld. le pre de tous ceux qui viennent
d'tie nomms, tait fils d'Antoine Arnauld,
avocat gnral de la reine Marie de Mdicis;
il fut avocat au Parlemcnl, o il acquit
une
grande clbrit moins par son mrite que
par les circonstances ou il se trouva. Il avait
de l'loquence; l'avocat gnral Muion aimail l'entendte et lui donna sa fille ane
en mariage. Il plaida,
lo'JV
pour l'L'niversit contre les jsuites. Son plaidoyer
est ce.qui le fit connatre, dit l'autour dos
Trois sicles litlraires ; les circonstances
dans lesquelles il le pronona contriburent
beaucoup a le mettre en vogue clnz les oniieuiis de la Socit. Si on le lit anjourd'bui
de sang-froid, on y rcniar(]uera plulol ce ton
de cbaleur et d'eniporieuient ((ui nait de la
,
prvention, que le caractre de celle vritable loquence qui runit la vrit des faits
la force de l'exprci-sion. Il pui)lia contre la
Socit de Je- us un autre ouvi aê intitul
Le franc et vritable Discours du roi sur le
rtablissement qui lui est demand pour les
Jsuites, in-8. Henri IV, au(;uel il tait
adress, n'eu fit aucun cas et rtabli! les
Son li!s nloinc , sujet di' cet arjsuites.
ticle, naquit Paris le G i\ ricr l()l-2. Il voulut, dit-on, se livrer l'tude de la jurisprudence, mais le vu de sa mre et les conseils
de l'abh de Saini-t>ran , son directeur, le
dcidrent profrer la tbeologie. Elev
dans la haine des jsuites jiar son pre, et
dirig par Saint-Cvran, quel rle jouera Arnauld? Nous ne donnerons pas ici son his:
toire nous rapporterons seulement quelques

jugements tirs de diffrents auteurs. Le lec;
teur peut lire l'article biograplii()ue sur Arnauld dans le Dictionnaire instoriijue de FelIcr. Tout le monde sait qu'Arnauld a beaucoup crit, qu'il a fait plusieurs bons ouvrages et une grande nuintil de uiauv is, dont
nous ne nienlionuerons qu'une

sait aussi
qu'on
lui
p.irlie.
On
en a attribu qui ne sont
nous citeioris, autant que possible, de le charger de ceux-l. Il prit la

pari la plus active dans les affaires thologiques de son temps et fut l'oracle (I le chef
pas de
lui
dos jansnistes; sa vie fut tristement agite,

et il mourut ;\ Bruxelles , entre les bras de
(juesnel , le 8 aot 1694 l'ge de quatrevingt-lrois ans. Les jansnistes l'appelaient
le grand Arnauld. 11 lut i/rand , si l'on veut;
mais de quelle grandeur".' I.titbor et Calvin
avaient t grnw(/j-avanl lui. Il lut donc grand ;
nous l'avouons en pensant aux Kapba'i'm ,
ces gants dont parle l'Ecriture. Parmi les
esprits factieux , dit un clbre orateur, tre
leur adhrent, c'est le souverain mrite;
n'eo tre pas, c'est le souverain dcri. Si vous
,
tes
dvou leur
parti,
254
ne vous mettez pas
en peine d'acqurir de la capacit, de la probit. Votre dvouement vous tiendra lieu de

tout le reste. Caractre particulier de l'hrsie, dont le propre a toujours t d'lever
jusqu'au ciel ses fauteurs el ses sectateurs ,
et d'abaisser jus(]u';!U nant ceux qui osaient
l'attaquer et la combattre. La manie des hrsiarques tait de s'riger eux-mmes premirement, et puis leurs partisans el leurs
associs, en hommes rares el extraordinaires; tout ce qui s'attachait eux devenait
grand le seul titre d'ire dans leurs intrts

tait un loge achev; il n'y avait parmi eux,
les enlondre, que des gnies sublimes, que
des prodiges de srienee et de vertu. Bour;
dal..
Sermon sur
l'aveuglc-n.
Arnauld, dil un autour, hrita de son

pre une h.iine aussi iniplac.ible qu'injuste
contre les jsuites. Il ne fut admis dans la
maison de Sorbonne qu'aprs la mort du car
dinal de
liichelieu
ce mini>tre pntrant
ayant empch, tant qu'il vcut, qu'on ret
un sujft dont certains .-ictes annonaient le
dplorable rle qu'il remplirait dans la
suite. Alexandre ^'l! l'a appel enfant f/'/niquil et perturbateur du rrpo^s public. Arnauld, de son coi, n'a jamais mn.ig dans
ses crits les pui-sances de l'Eglise et de l'Kat. Il n'a cess de reprsenter les papes
le
roi, les vques, comme tant unis ensemble
pour perscuter la vertu et la vrit. 11 a t
chass de -orbonne comme un hrtique
obstin, qui opposait perptuellement son
vidence prtendue et particulire faillible
et pleine d illusions, l'aiiloril infaillible de
l'E:; ise. Aussi aucun bachelier n'esl-il reu
dans la facult de Paris qu'il ne s'engage par
serment rejeter constamment et pour tou,
jours la doctrine hrti(iue d'Arnaulil censure par celle facult d.ins sa dlibration
du mois de septembie 170'r. Enfin il est mort
en per.>islanl dans ses hrsies, comme il parat par son Testament, o il a soin d'avertir
qu'on doit regarder comme un faux bruit que
la calomnie j)ourrn rjiandre, de supposrr que
c'est lui faite grce que de croire pieucment
qu'il se sera reconnu avant que dr mourir.
Ce docteur, ignominieusement retranch
du corps dont il i'iisait parle, lut cependant
considr comme un triomphateur ; c'est-dire, sou parti, malgr cette lcheuse aventure
voulut, dans la suite
le prsenter
comme tel. On avait, dans un imprim,
avanc ou insinu sur M. Arnauld, entre
lilusieurs choses vritables , deux faits qui
taient faux
l'un, que ce docteur avait t
chass de France; l'autre, qu'il av;iit t
nommment excommuni. La famille de
,
M. Arnauld
s'en jdaiînit et
>
blinl
une
lettre
de M. d'.Xgucsse.iu par laquelle ces faits se

trouvaient dtruits et riracls. Celte eirccmsiance jiarul favorable aux jansnistes,
ils voulurent en
rofitcr pour renverser d'un
seul coup tout ce qui ava.il jamais l fait
contre Arnauld. C'est dans celle vue qu'ils
lireiu iniiirimcr el qu'ils publirent un crit
intitul
Triomphe de
Arnauld.
A peine cet crit eut-il vu le jour, qu'il fut
,
DICTIONNAIRE DES JANSNISTES.
S5S
supprim par un arrt du conseil dont

teneur
la
voici
Le roi nyant l inform qu'on rpandait

diins le public un crit infilul Le Triomphe
:
de
M. Arnauld, Sa Majest
;iurait reconnu,
en a l rendu qu'en
y avait eu la (mrit de jjublierdes faits qui
s'taient passs sous ses yeus, el nimp une
lettre crite
ar son ordre au sieur bb de
Pomponne, d lyen de son conseil e! chancelier de ses ordres, ce qui aurait en :\'î' cet
abb jtorier ses j 1. inles au roi d'une impression faite son insu, qui l'offen ait personnellement autant qu'elle et lil contr ire
au respec! qui est d Sa Majest, et d nt il
la suppliait de ne laisser exi>ier aucun vestige; que, d'ailleurs le (ilre mme qu'on a
jiar le C(im| le qui lui
j.
donn
a cet crit snffir.iit seul
pour
faire voir
Dianifcslenieiit ([u'on av.iit cherch

baser
d'une lellre qui n'avait pour objcl que la rtractation de quelques faits injuriiiis la
personne de feu siiûr Arnauld, sans qu'il
fii
question de ses senlimenls; l'auleur qui
se rtractait, ayant s'iilenient dclar urce
,
point qu'en les couibaltanl, son in'eution

n'avait jamais l d'i)ffenser la fandlle ni la
personne du sieur abbe de Pomponne, et que
cependant on avait voulu prsenter au public
cette rlracialion comme une justifie: tion solennelle des sentiments de feu sieur Arn luld,
malgr la censure toujours subsistante qu'ils
ava ent prouve de la part de la facult de
tholo^rie de Paris en sorte qu'il tait visible
que ceux qui ont fait im|irimcr cet ciit n'avaient eu en vue que de troubler de nouve.'u
la pais de l'Eslise. A quoi tant ncessaire
de pourvoir, Sa Majest tant en son conseil,
a ordonn el ordonne que l'crit qui a pour
iHre
Triomphe de M. Arnauld, imprim
sans privilge ni permission, sera et demeurera su; prim enjoint tous ceux qui en
ont des exemplaires de les remettre in es:
samm
'nt mu greffe du conseil pour y tre supprims. Faii Sa Majest, trs-expresses inhibitions et dfenses tous imprimeurs, libraires, colporteurs ou autres, de quelque
tat ou condition qu'ils soient, d'en imprimer,
vendre dbiter ou au rement distribuer,

peine de ])Unition exemplaire, etc. Fait au
conseil d'Etal du roi. Sa Majest y tant, tenu
Versailles le 27 avril l"i8. u
,
Peulv-tre sera-t-on bien aise d'avoir une

connaissance plus p irliculire de la censure
toujours subsi.-^lanle dont il est parl dans cet
arrt. Elle porie en substance que depuis
quelques mois
Anloine Arnauld ai/ant
crit en franais et publi une certaine lellre
inlilule'e
Seconde Lettre, etc., les docteurs
dpute's pour Texaininer ont rapport qiCenlre
auirts choses qu'ils y ont trouves Irs-dignes

d'tre censures , ils ij en ont principalement
remarqu quelques-unes qui semblaient pouvoir
*e rduire deux q)iestions, dont l'une pourrail s'api' 1er de fuit et l'outre de droit. Sur la
(I)
Et, dis.iil celle oc.ision nii crivain iti ce

teniiisl; el ce (|ul rend emore celle cnnilamnaiioii
de l:i S<ii[) 11116 plus singii lieel pins i hilnnie, c'est
q'i'aui un li;(( lielier- ne peiii tre nu qu'il ne l'ait
auparavant signe; de surie qu' porpiuil, el laut
I
25ft
premire on rapporte plusieurs propositions

tires des pages 49, 130, li9 et I.'S^. Sur la
seconde, on cite la fameuse proposition de la
pige 226, qui assure que l' Evoniiile el les
Pres nous montrent dans // person7ie de soint
Pierre a juste qui In grce, sons laquelle on
ne peut rien, a manqu dons jtne occasion o
peut pus dire qu'il n'ait point pch.
l'on ne
11 est (lit
nsuile que la sacre facult (qui
pendant deux mois entiers s'e^t assemble soI
lennellemnit en Sorbonne pren/ue t<,us les

jours) a dlibr sur lotte cette affaire, et
aprs une exacte discussinn, a dcim que la
premire question qui est le fuit, est tmraire,
scandaleuse, injurieuse au pope el aux vques
de France; et tnrme (/u'elle donne sujet de re-
nouveler la doctrine de Jan'niit^ qui a t

ci-devant condamne et que la secnde. qui
reqarde le dr<it,esl tmraire, in pie blasphmatoire, frappe d'nnatlime et hrtique.
On ajoute que le sieur Arnaul na>ant
pis voulu se soiimelfre, la facult a juq qu'il
devait tre rejet de sa compagnie rjfac du
nombre de ses docteurs, el tout fait letranch de sou corps; et le dclare en effet rejet
ejfac et retranch.
Enfin, cont'niienl les docteurs, pour em-~
pcher que cette pernicieuse doctrine dudit
Arnauld, qui comme une peste u dj saisi
beaucoup d'esprits, ne fasse un plus grand
progrs, la facult a ordonn qu'on n'almeltrail l'avenir aucun des docteurs aux assembles, ou autres droits et fondions quel;
ities. concernant Indiie facult, ni aucun

des bacheliers aux actes de thaloqie, suit pour
dis))uter ou pour pundi e; ni aucun de ceux
con
gui
prsentent pour entrer ilans
se
supplier,
le
comme
l'on dit
la /'acuit,
communment, pour
premier cours, ou pour rpondre de tentaqu'ils n'eussent
tive,
auparavant souscrit
cette prsente censure.
En outre, que si quelqu'un ose approuver,

soutenir, inspiqner. prcher ou ciire les susdites propositions dudil Ariiauld, il sera absolument chass de ladite fucull.
Et de plus, la facult a ordonn que cette
censure serait imjirime el publie , afin que
tout le monde sache combien elle abhorre cette
pernicieuse el pestilente doctrine. Fdil Paris,
dans l'assemble gnrale tenue en Sorbonne,
le dernier jour
de janvier, l'an de JesusCh'isi 1656, et confirm le premier jour de fvrier de la mrme anne.
M. lalib lie Cl oisi, dans le dixime volume de son Histoire de l'Eglise rapporte
manire dont M. Arnauld lut chass de a
facnll aprs cette censure. Le pape (ajoule,
la
approuva tout ce qui s'tait

et condamna la lettre d'Ardeux apologies de Jansnius (1).
Le mi nie auteur, dans son tome 11, imprim en 1723, avec apj robiilion et ]Ti\ilge
du roi, s'exi rime aii si sur le crm])te de ce
dtcleur lldevint, dit-il, le chef des nouveaux
t-il,
fait
paje
i't9]
en Sorbonne,
nauld
cl les
l.i
clbn; facult de Paris, on saura
amrelois un >loi leuc iioniiu Anioine
a\aiia el soiiliiu une hisie irsd.ingeieiise
el qu'on criil devuir jan.ais prmunir
les candidats cuuire sa penliclu;^c duciriiie. i
que
siibsisiera
qu'il y
eut
Arnauld
qui
,
ARN
257
ARN
teetmres. On l'appela parmi eiir ?pre abb^,

le
.fitre qui fui supprim aprs sa mort,
P. Quesnel qui lui succda ihins la d reclion
de
de
celui
leurs
s'tant
conli'iitc
de
affaires ,
pre prieur, qu'il se flattait peut-tre de rendre aussi illustre. Aj.rsla paix de flmetit IX,
Ariiauld eut lieaueoup de part,
laquelle
il ne
il ne se crut pas en sret Pari- (I)
pourail pas s'empcher d'avoir un commerce
continuel avec ses amis des Pays-Bas, et ce
commerce qui sentait la caliale , dplaisait la
cour. Il se retira en Flandre, et >j demeura
ton ours cach.. .. Il craignait si fort d'tre
reconnu, de peur qu'on n'exicjet de lui vne
soumissinn parfaite aux dcrets de l'EijUse,
que, sentant approcher sa dernire heure, il
n'osa jamais faire appeler un prtre approuv
de l'ordinaire, et ainiameax expirer ertreles
bras du P. Quesn'l. son disciple, qui lui adminslra te viatique et l'exlruie - onction ,
Comme
quoiqu'il n'en et /las le pouvuir.
Tertullien, il eut le malheur de s'carter de la
fui dans def articles essent'els. L'imuijinaliun,
le feu, l'loquence, le savoir, ont t peu
prs qaux ; l'obstination, ieulctement ont t
,
pare<ls.
Aver du gnie,
sicles littraires
l'anleur dos Trois
(iH
de
't''l<)(]tienrr
e'.
une
lill-
raluretendue, Arnauid n uv coml)i<'n un

homme sage (li)il se dfier de s s prvi-nlions,
\
el
combien
il
est esseiiliel
pour
b'mheur
le
de sîyoir les rprimer

lorsqu'elli'S nous enipnrienl Irnp loin. 11 lail
n avec loules les qu;ilits ()ui forimni les
grands crivains ; mais son esprii, nalurcllemenl p lmique, l'engagea dans des disputes
qui iiiiTiienl s'm humeur el dgradrent ses
talents. Il lui fall.iit absulunieni d(!s adversaires. En{iemi des proteslaiils
il
crivit
conire eu\ avec cetle vigueur it relie vivacit (|ui caractrisent autant le talent de la
dispute que le zle de la vrit. Dans ses C ntroverses conire le mini-iire Claude, on admire une dialecliqê profonde, une niciliode
lumineuse, un enchanement de [ircuves, une
varit d'imagi s, une for^ e d'expression qui
capii-. eut l'esprit et l'allachenl at:rahlenienl.
Ce (]u'il a irit contre les jsuites est dr la
mme magie de slyle, de la mme luquence,
el la vritable gloire,
sans pouvoir nanmoins y niconiiaire une

ameilume, un acliarnemcnl b en loigns de
ce Ion qui l'ait vabiir les raisons et prouve
l'iniparlialit. On doit p;ir consquent se garder d'adopter inconsidrment tout ce qu'il
leur impute dans sa Morale pratiquent d.ins
ses autres crits, o l'animosite toulle le
discernement et laisse une libre carrire
l'exagration, la l'aussel , aux conlr.idiclions. Ce n'est pas par des
imputations
lrangres la question qu'on russit rfuter ou confondre ses antagonistes.
Tel
tait le caractre de .M. Arnauid
une humeur prompte s'enllamnier, une grande fa-
cilit
pour crire
el
plus (jne tout cela,
le
(1) U.icine nous ajiprcnd dans la Vie de son pre,

pag. 177 que M An.an'd ne p.iraissail alors l'Ii,
tel
,
(le
l.oii[;ncviIlc,
ou
il
s'etail
reine, qu'avec un
pabit sculier, une grande perruque sur
la
tte, et
S5$
dsir de la clbrit, dsir dont on sait si rarement se garantir, le prcipitrent dans les
dis[)Ules de son
temps, el consumrent des

pu rendre infiniment plus
ne se borna pas des discussions
thologiques il crsvit conire le prince d'Orange, et le lilre (2) de son ouvrage suffit
pour faire connalre la trempe de son esprit.
L'aiili ur du Sicle de Louis XIV prciendque
ce livre n'est pas de M. Arnauid. c.iuse !lu
litre qui lient du style du P. Gar sse. Cet
hi-torien n'a pas lu sans doute tons les ouvrages de ce docteur; il en a compos incontravaux
qu'il eut
utiles.
il
(eslahleinent tant d'autres o
Garasse se
fait
autoris
lui
que
l'on ait des
traire.
le
du
style
souvent sentir, que
l'on
P.
est
atirlbuer celui-ci jusqu' ce

preuves plus solides du con-
M. Arnauid,
dit M.
deJLomnie (Hisa le corps petit el n'eut
grces en partage. Il n'a de vil
que les yeux. Tous les autres Irails de son
visage ne marquent (pie de lastupidil... Il a
le nez assez gros et d'une forme peu agrable, les dents forl laide, les lvres ples,
nul embonpoini, les nains fort peliles, les
jambes grles, les pieds de pygme mais
sa lie est fort grosse, ses paules larges et
sa poitrine proporiion
Quand une fois
il
a chauss quelque chose dans sa forte
tte, il revient difficilement de ses premiers
prjugs et trouve toujours des raisons pour
les dfendre.
du jansnisme),
toire
jamais
les
La passion de M. Arnauid,
dit
un autre
crivain, fut d'tre l'idole d'une grande faction, il fut dins l'Eglise ce qu'iaii le cardinal de Iêtz dans l'Iitat , ne cherchant dans
la rbellion que le personnage de rebelle.
Lutter contre
Rome
et \'ersailles,
conire les
papes et le roi
c'tait le point de
vue
dans le(iuel il voulait tre envisag. Avec un
caractre si vain, on est bien . oigne de la
simplicit chrtienne. Aussi la seule ide de
,
se llracler, d'avoir lorl, le faisait frmir.

Ce n.iturel dur et allier le brouillait souvent
avec ses amis. On l'a vu aux prises avec
Nicole et .Mallebranche : Pascal, i|uelque
temps avant de mourir, prouva aussi sa
mauvaise humeur. C'est que d
Arnauid
le cur n'avait pas de moindres dfauts que
l'espril. Si l'un tait remjili de suflisance ,
l'autre lail ptri de haine el rie colre. Sa
bouche et sa plume distillaient le fiel galement. Jamais les injures no lui parurent
assez fo tes, ni les iinectives assez \i(ilen-
ms
Il lit mme un livre pour prouver

gonilriquemenl que les crivains eu peuvent
user sans scrupule contre ceux qui combattent leurs sentiments. On s.iit que, dans le
cours de sa vie, il eut un grand nombre d'ad-
les.
versaires
ment
mais ceux
qu'il a le
plus forte-
si l'on peut parler di' la lorie,

solenneilemenl, ce sont les jsuiles.
avait hrit de toule l'aversion de son
has, el,
le plus
11
l'pe an cl.
{>) Le vrai 'porlrail de C.uillamne Henri de Nassnu,
nouiel Absatvn, nouvel lliode, nouveau Sron, non--
veau Cromwel.
DICTIONNAIRE DES JANSNISTES.
559
pre contre nx.etde toute celle de Jansnius

et de Saint-Cyran de sorte que, dnns l'exacte
:
vrit , s'estimer soi-mme l'I h.ir les jsuites, t'tait Arn.iuld tout entier.
Lfs plus dangereux ouvrages d'Antoine
ou du grand Arnauld
Arnauld
suivants
sont les
De lafrqdente communion, o
senti-
tes
ments des Pres, des papes et des conciles,

touchant l'usaije des sacrements de pnitensont fidlement exposs.
Sixime dition, Pa16i3, in-i.
Traduction
16i8.
in-i.
Vitr,
ris, Ant.
latine de ce tiiine livre, faite par l'auteur.
Paris, Aiit. îtr, ICi". in-i".
Ce livre parut avec l'approbation de qiielqu' s vqups et de vingt-(iualre docteurs de
Sorl)i)niie. Nous n'avons pas besoin de dire
quel'a lcur.:urait pu lui donner un titre tout
oppos car on sait qu'il rouie contre la frequenie communion. 11 sembla dirig contre
les jsuites et jeta le trouble parmi les lidles. Att.iqti vivement, il fut dtendu plus
vivement encore. Une foule d'crits furent
publis cette oecasion. De ceux qui rclamrent pour la doctrine de TKglise, nous
ce
d'eurliariftle
et
Paris,
citerons M. d'Abra de Raeonis, vque de

Lavaur [Examen et jurjemcnt du livre del
frquente
communion,
Paris, Cr.inioisi, 16i4^,
Trsin-1'
le pre Vves de Paris, capucin
humbles remontrances prsentes la reine
;
contre
in-i)
de la
les
doctrines de ce temps. Paris, lO'i-i,
Camus, vque de Belley

frquente communion, etc.
;
nel, l'ti,
iPralifiues
Paris, Bruin-8'; Exposition des passages des
le P.
Pres, etc. Paris, Alliol, ICto, in-8)
Pelau, jsuite; Isaac Habert, thologal de
Paris, depuis vque de Vabres.
L'abb de Barcos ayant publi, en 16Vo,
deux traits pour soutenir l'hrsie des deux
chefs qui n'en font qu'un. Innocent X, par
un dcret du 21 janvier 16i7, condamna
non-seulement ces traits comme hrtiques,
mais encore tous les autres livres o celte
proposition est tablie et souleuue , tant
;
ceux qui taient dj imprims, que ceux qui

pourraient tre /avenir. Clause si reniariiualle que M. du Pin, dans non Hist.
eccls. duxvu' sicle, tom.ll, p. liG, reconnat de bonne foi que l'inquisition avait en
vue dans ce dcret la proposition qui est
dans la prface du livre de la Frquente communion.
Le mme livre, en 16i8, fut .condam!: le
27 mai par l'archevque de Besanon, Claude
d'Achey. Quatre mois auparavant, le 2" janvier de l mme anne, le parlement du
comt de Bourg. luiie avait rendu l'arrt suiPour prvenir les pernicieux inconvant
vnients qui peuvent natre de certains livres
imprims depuis peu, contenant les uvres
spirituelles compo.ê.< tant par le sieur Arnauld, prtre parisien, que par le sieur l)u(7 est dfendu
vertjicr, abb de Saint-Cyrnn
tous d'apporter en ce paqs, lire et ouxr lire,
retenir en sa mniion. dbiter on acheter lesdits licre.f imprims ou manuscrits, sur peine
d'en rpondre et de l'auender arbitrairement.
le
(\) Cela est taux; l'Ecriture
ne
les
nomme
point.
260
fronve dans les Ordonnances

du comt de Bourgnsne, approuves ei coafirmcs par Louis le Grand.
Cet arrt
se
Kii 1G90, plusieurs propositions qui taient

extraites du livre de la Frquente cov)muniini furent fltries par le dcret d'Alexandre
\\\\, du 20 dcembre ; en lG9o, le 15 jan-
vier, .M.
Humbert Guillaume de
Prcipien,
archevque de
.Malines, en dfendit la lecF;icult de Louvain se dclara

contre ce livre en 1703. Telle est l'hiitoire
de cet ouvrage. Kn voici les erreurs qui
ture
et la
furent signales dans divers crits du temps.

i" Dans la
prface, la page 27 de la
premire dition, on trouve l'hrsie des
deux chefs qui iren font qu'un. Elle se
trouve aussi dans la table des matires
de la cinquime dition, chez Vitr, et mme
elle y est prouve assez au long la lettre
P.
2 On lii dans la mme prface, page li6,
ces paroles remarquables: L'fcrifure sainte
nous apprend qu'Elie et Enoch (1) viendront

la fin dn monde pour prcher la pnitence
et
et que trouvant les hom7nes endurcis
incapables de se convertir, ils seront touchs
,
d indignation contre leurs pchs

; et parce que les hommes ne pourront alors ni faire
pnitence laquelle Elle les exhortera, ni
supporter celle qu'il leur imposera malgr
eux. ils concevront une telle haine contre lui,
qu'ils le tueront enfin, etc.. C'e^t ici le dogme
lavori de M. Arnauld, l'impossibilil des commandements de Dieu dans les circonstances
mme oi l'on oche en ne les observant pas.
Les hommes, dit-il, seront incapables de se
convertir ils ne pourront faire pnitence,
et cependant ils seront coupables en ne faisant pas ce qui n'tait point en leur pou-
la
voir.
3 A la page 107 (encore de le prface),
M. Arnauld donne de l'Eglise une ide fort
trange C'est aujourd'hui, dit-il, le temps de

son altration, de sa vieille.^se, de sa dftillance et de son couchant. Ainî, selon ce Dis
dnatur, la Mre des fidles, la sainte Epouse de Jsus-Christ, n'est plus qu'une vieille
dcrpite, presqu'en enfance et en dlire,
niaUr les promesses qui lui ont t faites
d'indfcctibilit, d'infaillibilit et de sain:
tet.
4
A la page 6?8, il assure que la pratique

de l'Eglise aujourd'hui la plus commune dans
le sacrement de pnitence favorise l'impinitence gnrale de tout le monde,.... qu'elle
n'est ni la plus excellente, ni lu plus sfire. II
s'asit de la pratique d'abso.dre le pnitent
bien dispos sans attendre qu'il ait accompli

toute la pnitence qui lui est ordonne. L'Eglise autorise cette pratique, et l'audacieux
novateur ose la blmer et la censurer.
La grce est ino' A la page i89, on lit
sparable de l'exercice des bonnes uvres.
C'est--dire avec Calvin, qu'il n'j a point
:
de grce suffisante.
s'lve contre ces paC'' A la page 562, il
Jn qmicum-que hora ingemuerit peccaroles
point
lor, salvus erit. 11 dit qu'e//es ne sont
:
ARN
20
ARN
trouvera jamais
ni dans noire ditiun Vulgalc, ni dans l'uriyinal hbreu, ni dans la version dfs Septante, ni dans la Paraphrase Chaldaique, ni
dans aucune autre version soit nouvelle ou
ancienne. Verbiage inutile. C'est l cliicaiier
sur les mots afin de nier le sens (Ip l'Ecriture. Car infin ne lit-on pas dans Eze'chiel,
XXXIII, 12 Impiclas impii non nucebit ei,
in quactimijue die conversus [acrit ub impictdle sua ? Ne lit-on pas dans Isaie, XXX,
15, selon la veriiou des Septante Cuin conversus imjcmueris, salvus eris? Ce sens nestil
pas le mme que celui du passage contest ? C'est donc une insigne mauvaise loi
de s'arrter prcisment aux mots et d'y vou(le
qu'on ne
l'Ecriture,
les
qu'il s'agit du
mes, se trouve en
videmment est
loir fixer la dispute, tandis
sens qui, sons d'autres

effet
dans l'Ecriture,
contraire
On
te:
et ([ui
aux pilcntinns du novateur.
la paue ()80 ces paroles si contraires la ralii et si souvent reproches

7
lit
M. Arnauld Comme l Eucharistie esl la mme

viande que celle qui se mange dans le ciel , il
faut ncessairemtnt que la purel du cur
:
203
d'en extraire; c'est sur elle qu'il faut juger

et dcider; or on ne le peut faire sans prononcer que c'est une proposition aussi calviniste que celle de ce bndictin (dora Mord) qui, dans son Imiialinn de Jsus-Christ,
dit nettement : Je possde vritablement et
j'adore celui-l mme que les anges adorent dans le ciel; mais je ne possde que par
ta foi.
8 M. Arnauld (pag. 3W et 623) appelle

Jansnius un des plus savants prlats de ce
sicle et des mieux instruits dans la science de
l'Eqlise. C'est cependant ce prlat si bien
instruit de la science de l'Eglise , qui a l'ait
un livre condamn par I'ElIIsc elle-mme.
Il faut donc, ou que l'Eglise ait tort dans sa
condamnalion o;i que M. Arnauld ail tort
dans ses loges. Vayez Jansmls.
9" Cet auteur (mauvais critique) cite le
livre de la H erarchie ecclsiastique comme
c i\nt de saint Denis r.\ropagile, et en consquence il veut qu'on oigne de l.i communion ceux 7! n'ont pas encore l'amour divin
pur et sans m'anqe ( pirt: 1, ch. 4, p. 2i).
Proposition qui loigne ions les hommes des
saints autels
et qui fut condamne par
A exandre \ 111, le 7 dcembre 1690. C'est la
23' des 31 qui furent censures par son d,
des fidles qui la mangent ici-bas ait de la

convenance et de la pruporlion avec celle des
bienheureux, et qu'il n'y ait autre diU'e'rence
qu'autant qu'il y en a entre la foi et la claire
vision de Dieu, de luquille seule dpend la
di/frenle manire dunl on le inanqe s%ir la
terre et dans le ciel. iM. Arnauld parle, (omme
on voit dans ce passage, de la manire dont
on mange le corps d( Jsus-Christ sur la
terre et de celle dont on le mange dans le
ciel. 11 doit, dil-ii, y avoir de la convenance
entre ces deux manires et toute la di/frence qui doit s'y trouver est ctlle qui est
entre la foi et la vision balifique. La foi est
donc, selon cet ('rivain, la seule manire
dont on uiange ce corps adorable sur la
terre, comme la vision est la seule manire
dont on le mange dans le ci. I.
Mais est-ce l parler en catholique? N'y
a-t-il donc pas, entre la mauducation des
fidles et celle des bienheureux, une autre
diffrence, que celle qui se trouve eutre la
fol et la viMon batilique? Ces deux luanducations ne sont-elles pas des manducations purement mtaphoriques? El n'y a-t-il
pas une manducation vritable et propre-
Or cette pr^)positiou se trouve trsclairement exprime dans la prface du livre

de la Frquente communion, page 67.
11 M. Arnauld (pag. 2'r2 et 2i3) prtend
qu'autrefois la pnitence luibliquc tait pour
les |iehs mme secrets. Faux et pernicieux
systme {Voyez Varet). Mais ce rigoriste outr n'emploie de si fortes couleurs pour dpeindre l'ancier.ne discipline, qu'afin d'attaquer, comme on l'a vu
la conduite prsente de l'Eglise. Pour le confondre, il suffit de dire que l'ancienne discipline n'tait
bonne que parce qu'elle tait approuve de
l'Eglise, et que comme cette mme Eglise a
jug jiropos de la changer, il faut aussi
ment
a|i[)rouver
manducation orale) (]ui est indpcnd.inle de la foi? Il faut donc convenir

que M. Arnauld s'est exprim l en vrai calviniste. S'il ne l'a fait que par inadvertance,
rtracter, modifier, changer ces
il devait
scandaleuses expressions, ds qu'on les lui
reproches
or il ne l'a point lait; et toutes
a
les ditions qui ont paru de son ouvrage
portent, comme la premire, cette empreinte
de calvinisme. Et (]u ou ne dise pas que
dite (la
l'auteur do la Perptuit de la foi ne peut

tre souponn d'en vouloir l'Eucharistie
car, 1"M. Arnauld n'est pas seul auteur de
ce fameux livre; on sait que M. Nicole y eut
une grande part; i' il ue >'agit pas des aiilics eeiits de .M. Ani.iuld ; il s'a., il du livre
de la i'rquente co.iinuniun, c! dans ce livre
il s'agit de la proposition que nous venons
:
cret.
10
mme
Le
dcret a condamn In proposition suivante (c'est la 18)
L'Eglise ne
tient point pour un usage, mais pntir un abus
:
coutume moderne en ce qui regarde l'admivistraiion du sacrement de pnitence, encore

que cette pratique soit soutenue par l'autorit
de plusieurs, et confirme par une longue suite
la
d'annfs.
ce changement, l'glise tant

aujourd'hui aussi infaillible qu'elle l'tait
alors.
12- Enfin,
pour finir l'examen de ce pernicieux cl mchant livre, nous nous contenterons de dire iiue c'est un ouvrage destin
spcialement combattre, non-seulement la
coniuiuiiion frquente, mais la communion
mme, dont on cherche loigner, priver
les fidles
de sorte qu'il n'est gure de livres
jansnistes plus danirereux que celui-ci, et
((u'un directeur clair doive jilus soigneusement retirer des mains de ses pnitents.
,\u surplus, il n'est gure dcril plus mal
co <ui que le livre de la Frquente communion. M. l'evque de Lavaar
Uaconis) remarque avec raison que bs trois parties qui
le couiposeut ne sont altucbes l'une l'autre
:
263
nous
a sa place dtermine o il (e doive

rapporter : te qui fait que l'auteur revient
sur ses pas pour traiter les muies
cesse
sans
matires qu'il a traites piclemmenl.
Le prhit examine ensuite les quivoques
les dgui>emnts et ministres intrrprlatious
les faijtesses el dfauts de jnjetti'nt, les calomnies, \es dfauts de candeur et de siti'ril les ignorances en logique et en tholoipl n'y
les
gie,
contrii'ticti ,ns
dang reuses,
les
les
propositions
consqumces
qui
vont
l'erreur, lt!S propositions scandaleuses et injurieuses contre l'Eglise, qui ê trouvent

dans cet ouvrage. Et tous ces points sont si
prouvs, ilmontis, qu'on

bien discuts
s':onne qu'un livre si mauvais tou> gards
ait pu avoir dans le monde quelque rputation.
Ajoutons cet article un chantillon du

style d'Arnauld. Il vaut mieux (dit-il. p. 239)
les
discours superflus,
que
ferme. Telle est la faon d'crire contrainte,

enfle, profane, indcente, de ce fameux au-
que s'exprime sa pit. En

nous parlant du plus auguste de nos mys-
teur. C'est ainsi
grand thologien nous
cite
l'Hercule
ce
des
potes, le monstre de lafable, l'antre obscur

d'une fausse disiinction, oit sp retire et se
renjerine un mnisonye grossier qu'on va
loujfer. Quel ridicule et impie galimatias 1
Augustin, de la
16ti. chez Anen 1690 ,
rimprim
Paris
toine Vitr
chez Franois Muguet.
ANALYSE du
Correction
livre de siint
et de la grce.
.
Cet ouvrage Gt beaucoup

Les Pres bndictins, par reconnaissance
pour Port-Royal qui avait fourni dora
Blampain des' mmoires pour sa miuvelle
placrent cette
dition de saint Auiiustin
analy-e la lte du livre rfe Correptiune et
jrantt, qui est dans le dixime volume. Mais
elle y causa tant de scandale , qu'ils ont t
obligs c'.e l'en arr icher el de la faire disparatre autant qu'ils ont pu. On y enseigne
que Dieu ne veut pas sauver tous les hommes , ni aucun des rprouvs, q. '*, n. 9. Si
Deus omnes omnino homines vellet salvos
quiavolmli
fieri. omnes omnino salvarentur :
saltum facere nullum hominis resistit arbide bruit.
trium.
Autres propositions errones, tiiecs du
mme
libelle
1 La grce n'eit rien autre chose que l

spiration de l'amour, avec ta'juelle les hommes
uccomplissent les prceptes de Dieu par la
charit.
2' Dieu
Perseverares si velles.)
4 Saint Augustin assure qu'on reprend avec
justice ceux qui ne persvrent pas; parce que
c'est cause de leur nauvaise volont qu'ils
ne persvrent pas; et, s'ils ne reoivent pus
de Dieu la persvrance , cela vient de ce que
le don de la grce divine ne les a pas spars
dont Adam est
de celte masse de pe dition
l'auteur, (''est pourquoi, si le secours san^ lequel on ne peut demeurer dans le bien, leur
manque, c'est une punition du pch. ( On
voit que celte proposition renferme totlt le
venin de la nouvelle hrsie.)
3 Les saints prsent n'ont pas
comme
l'avait Adam , une grce qui dpende de leur
grce
qui soumet leur
libre arbitre , mais une
libre arbitre.
6' La volont
du premier homme eut le

pour persvrer mais psent
mue par la grce divine, d'une ma-
libre arbitre
la
ntre
est
nire invitable et insurmontable.

7 A prsent les mrites des saints sont les
mrites de la grce et non pas du libre ar.
bitre : c'est--dire ce sont des mrites qui leur
sont donns par une grce qui soumet le libre

arbitre. Mais le premier homme eiit eu des
mrites qui n'eussent pas t spcialement des
mrites de la grce, mais du libre arbitre;
parce f u ils eu'-sent t propres d'un libre arbitre aid la vrit par la grce, mais par
une grce qui donnait la puissance d agir, et
7ion pas l action et ta volont mme.
En faut-il davantage pour conclure que
ce libelle ne contient autre chose que le
,
jansnisme?
Apologie DE M. Jansnus, vque d'Ypres

de la doctrine de saint .Augustin
que dans son livre (r.VugusIinus
et
explicontre
tholo ,a( de
trois sermons de M. Hubert
Paris, prononcs dans Notre-Dame en 1612
et 16W. \6V*, in-i de 430 pages.
et
La secto jansnienne fut toujours fconde

en apolof/ies. Celle-ci, compose pai Arnauld pour rpondre M. Habert, qui s'tait
lev avec force contre .lansnius et qui depeut passer pour
vint vque de Vabres
,
ouvrage que le parti ait pupour dfendre l'hrsiarque. On y lit ces
tre le premier
blie
propositions hrtique^ et dlesiables.

Si le diable avait le pouvoir de donner queldonneque grce aux hommes, il ne leur
rait point d autre que (la sul(isante) , puisqu'elle favorise tant le dessein qu'il a de Us
damner (pag. 88
Elle peut tre appele une grce de damna-
tion (pag. 89).
Une grce vaine

y
par la grce, nous fait vouloir
il
nous nous rsolvions tout d un coup, de vous

aller attaquer dans vos retranchements , et
que la vrit, ',u' est plus forte et plus invincible que l'Hercule des potes, aille touffer ce
mensonge grossier, comme le monstre de la
fable, au milieu de cet antre obscur d'une
fausse distinction, o il se relire et se ren-
tres, el de la plus sainte Je nos actions
fait agir. B'oii
pour retrancher
264
s'ensuit que celui qui

ne veut pas et qui n'agit point n'a pas reu la
grce.
;j" Si saint Augustin avait admis cette ijrce
suffisnnte, que quelques nouveaux thenlo iens
prtendent tre donne sans exception tous
ceux qui tombent dans le pch, il n'et eu
qu'un mot dire pour rsoudre la difficult :
mais il prend une route toute contraire.
(Saint Augustin l'a dit, ce mot , en disant :
qu'elles n'ont rapport aucun projet gnral , et qu'elles peuvent tre

transposes iiidileremrncnt et qu'il ucun oh-
par ancnn Ten
mes
inutile
au salut
de."
que l'Evangile ne reconnat point
ho)n,
qm
ARN
ss
AKN
satnt Paul ignore, que saint Augustin rfute,

qui ne se trouve point dans les saints Pres,
ni dans les conciles (pag. 92).
ait
C'est ainsi que ce Iiaidi novateur ose s'expliquer sur le dogme de la grce suffisante.
Selon lui , c'est une doctrine plagienne de
dire que les hommes sont justifias par JsusChrist s'ils veulent. On peut bien juger que
dans un aussi gros livre, il y a bien d'autres
erreurs mais cet chantillon suffit pour apprcier tout l'ouvrage. M. l'archevque de
;
Rouen
le
condamna par un mandement du
26 mai 1061, et en dfendit la lecture sous

peine d'excommxmication encourue par le seul
fait. Le pape Innocent X l'avait condamn
le 23 avril 1654.
Seconde apologie de M. Jansnius
vque
,
d'Tpres, etc. 1645, en quatre livres, in-i"
de 420 pages.
M. Habert ayant rpondu la premire
Apologie de Jansnius par un livre intitul
la Dfense de la Foi de VEgiise, .etc, Arnauld
rpliqua par celte Seconde Apologie , oi\ se
trouvent, comme dans la premire, toutes
les erreurs de l'vque d'Ypres contre la
grce suffisante
contre la possibilit de
l'tat de pure nature. On y lit entre autres,
la page 212, ce dogme affreux de Calvin
Dieu a voulu positivement exclure de la vie
ternelle cl de son royaume ceux qu'il n'y a
pas prdestins. Cette rprobation n'est pas
seulement ngative, mais positive.
M. l'archevque de Rouen condamna cette
Seconde Apologie comme la premire et en
dfendit la lecture sous peine d'excommunication encourue par le seul fait , le 26 mai
1601.
Le pape Innocent
l'avait aussi condamne le 23 avril 1654.
,
Considrations sur l'entreprise faite par

M. Nicolas Cornet syndic de la facult de
,
thologie de Paris ,enl'assemliliedui" juil1649. ln-4. Plusieurs ditions.

Arnauld dit, dans cet crit, qu'ore n'a pu conserver la premire des cinq propositions ,
sans se dclarer ouvertement contre la doctrine de saint Augustin.
let
Par ces paroles, Arnauld se dclara hautement pour l'impossibilit de quctijucs commandements de Dieu et ne se montra pas
plus soumis , pour le droit que pour le fait,
aux dcisions de l'Eglise.
,
Apologie pour
les saints Pres de l'glise,

dfenseurs de In grce de Jsus-Chrii^t
contre les erreurs qui leur sont imposes, etc. Paris, 1051
in-4 de 1009 pages
mais sans
avec quelques approbations
,
privilge.
Les approbateurs attribuent cet ouvrage

au sieur de La Molhe, docteur en thologie
injiis ce prtendu de La Mothc n'est autre
que .M. Arnauld qui composa, en 1050, celte
apologie cil x M. Hamelin, pour prouver par
:
ri'xrilure, par la tradiiion, par les Pres, et

surtout par saint Augustin, que Dieu ne
veut sauver que les lus, et qu'ils sont aussi
Dictionnaire des Hrsius.
II.
pour
les seuls
le salut
205
desquels Jsas-Christ
vers son sang.
Parmi une infinit d'erreurs dont ce livre

on y trouve, page 296, cette proposition hrtique, qui est la cinquime do
est tissu,
Jansnius
Jsus-Christ n'ayant point fait

de prire qui n'ait t accomplie, on ne peut
pas dire qu'il ait pri pour le salut ternel
des rprouvs, ni par consquent qu'il ait
offert pour eux le sacrifice de son sang
qui
renferme en soi la plus divine de toutes les
prires qu'il ail jamais faites.
On y trouve aussi, page 111, ce dogme de
Calvin
Lu volont antcdente pour le salut
de tous les hommes n'est qu'une simple vellit
et un simple souhait qui ne renferme aucune
prparation de moyens. L'auteur s'tait exprim d'une manire encore plus forte et
plus indcente la page 88, o on lit ces
paroles
L'on peut dire tout de mme que
Dieu, par cette volont antcdente de dsirs
et de souhaits , voudrait que les dmens fussent sauvs aussi bien que les hommes.
Ce livre fut condamn par M. l'archevque
de Rouen dans son mandement du26 mai 1601,
o il en interdit la lecture sous peine d'excommunication encourue par le seul fait.
:
Lettre d'un doctecr de Sorbonne une personne de condition, du 24 fvrier 1655,

sur ce qui est arriv depuis peu dans une
paroisse de Paris ( Saint-Sulpice ) un seigneur de la cour (le duc de Liancourt).
Paris, 1655, in-4\
Le duc de Liancourt
faisait lever sa pe Port'-Royal; il donnait asile

l'abb de Boursis, jansniste dclar; il ne
croyait pas que les cinq propositions condamnes fussent dans le livre de Jansnius,
tite-fille
Arnauld l'avait exlraordinairement signal d ins sa dfense de ce livre en consquence, un prtre de Saiiit-Sulpice lui refusa l'absolution. C'est cause de ce refus
qu'Arnaud publia la lettre dont on vient de
lire le titre. On lui rpondit solidement par
diffrents crits. Alors il publia une Seconde
lettre du 10 juillet 1655, pour dfendre la
premire.
Or, dans cette seconde lettre se trou raient
deux propositions qui furent galement l'objet de justes critiques, et qui furent dfres
la SorboniYfe ; la premire qu'on appelait
de droit, iait conue en ces Icrmes -.Les
Pres nous montrent un juste dans la personne de saint Pierre
i
qui la grce, sans
laquelle on ne peut rien, a manqu dans une
occasion oi\ l'on ne saurait dire qu'il n'a
point pch. La seconde, qu'on appelait de
fait : L'on peut douter que les cinq propositions condamnes par Innocent X et par
Alexandre VU, comme tant de Jansnius,
vque dYpres, soient dans le livre de cet auet
teur.
cette occasion,
opuscules
1
Arnauld publia divers
(]onsidkratio\s sur ce qui
t'est
passe en
l'assemble de la facult de thologie de Paris, tenue en Sorbonne le 4 novembre

1655
2fi7
sur
de la seconde lettre de
le sujet
M. Ar-
nauld. In-4.
Dans cet crit, rnauld attaque violemment et l'assemble et ce qu'elle a fait. Sa

colre ne lui fait voir que cabale et injustice,
et ne lui dicte que des invectives et des injures contre ses juges.
2
Epstola et scriptum ad sacrant Facullatem

Parisiensem in Sorbona congregatam die
sexta dccembris 1G55.
Arnauld parat tre seul auteur de
Mmoire pour les religieuses de Port-Royal,

du 13 juin 166i, sur la signature du formulaire. In4.
Lettre
de M. d'Angers, du 12 avril 1664.,

l'archevque de Paris, au sujet des religieuses de Port-Royal. In-4.
Elle est d'Arnauld et de Nicole.
m.
Ces crits ne restrent pas sans rponse.

Mais il y eut quelque chose de plus fcheux
pour Arnauld la Sorbonne censura les deux
propositions renfermes dans sa seconde lettre : la premire, comme tme'raire, impie,
blasphmatoire, frappe d'anathme et hrtique; et la seconde fut dclare tmraire,
scandaleuse, injurieuse au pape et aux vques de France, et comme donnant sujet de.
renouveler entirement la duclrine de Jansnius, ci-devant condamne. La censure est
du dernier jour do janvier 1636. En consquence, Arnauld, refusant d'y souscrire,
fut exclus de la facult. Des docteurs, des
Examen
de la conduite de-; religieuses de

Port-Royal, touchent la signature du fait
de Jansnius, selon les rgles de l'Eglise et
de la morale chrtienne. l66i, in-4-.
licencis
et
des
bai-holinrs
qui
l'imili-rcnt
dans son refus opinitre, prouvrent la

et il fut dcid que quidisgrce
conque ne souscrirait pas la condamnation d' Arnauld ne serait pas reu dans la
mme
facult.
Ar. auld prit une trs-jrrande part l'afdes religieuses de Port-Royal. Il publia, avec quelques au
s chefs du parti,
sur out avec Mcole, les ouvrages suivants
faire
Lettre
6 mai 1661, par R. M.

Agns, abbesse de Port-Rnyal , sur un trdre de sa m-jcst de renvoyer tes postulantes et les novices de ce monastre. In-i.
Cette lettre et la suivante s^nt d'Aruauld et
de Nicole.
Lettre
crite
au roi
crite le
le
25 mai 1601 par
la
mre An^
glique Arnauld, ancienne abbesse de PortMoyal, In reine mre, dans lauelle elle
justifie les intentions et la conduite des religieuses de ce monastre. ln-k.
Copie de deux lettres; la premire de

nauld, en date du 3 juin 1661,
M. ArM. Du
Hamel, cur de Saint-Mry
,
au sujet des
cinq propositions ; la seconde, de M. Nicole, crite en 1679, sur la dfense faite aux
religieuses de Port-Royal d'avoir des pensionnaires. In-i", en manuscrit, la bibliothque du roi.
Jugement quitable sur les contestations prsentes, pour viter les jugements tmraires
et
cette
pice.
In-4..
EpisTOLi et alter apologeticus ad sacram

Facultatem Parisiensem congregatam die
il januarii 1636. In-4.
268
chevque de Paris a donne aux reli'ieuses

de Port-Royal po r expliquer la sigm-t'ire
du formulaire qu'il leur demande. ln-'*\
criminels; tir de saint Augustin. 1661,
in-4.
Cet crit, qui est dn seul Arnauld, fatrimprim la suite de la nouvelle dition du
pamphlet- intitul Les Imaginaires et les
Visionnaires, par Nicole; Cologne, P. Mar:
teau, 1683, in-8.
Rflexions sur une dclaration que M. l'ar-
Avec Nol de La Lane,
et
probablement
Nicole.
Factcm
poiir les religieuses de Port-Royal.
1664..
D'autres l'attribuent Le Maistre.
Apologie pour
les religieuses de Port-Royal,

contre les injustices et les violences du procd dont on a us envers ce monastre,
1663, in-4'.
Avec Nicole et Sainte-Marthe.
Lettre d'un thologien sur
le
livre de
Chamillard. 16G5.
La Lane.
grand objet de tous ces
crits apologtiques, c'i'st de prouver qu'on
ne peut sans injustice obliger des vierges
consacres DifU de signer qu'elles croient
que le- cinq propositions condamnes sont
dans un livre latin qu'elles n'entendent pas.
Mais bien loin que leur prtendue ignorance
ft pour e'Ies uti titre lgitime pour ne pas
signer, elle devait les rendre encore plus
soumises la voix de leur pasteur. 11 n'est
D'autres l'attiibuent
En gnral,
le
pas ncessaire d'tre savant ni d'entendre le

latin pour obir l'Eglise, il ne faut qu'tre
docile. Ce n'est point par leurs lumires
personnelles, c'est sur la foi de leurs pasteurs que les personnes du sexe croient
que Calvin, Luther, Nestorius et Arius ont
enseign des hi'resies.
2 Les filles du Port-Royal n'taient pour
leur mal heur que trop inslruiles des dogmes de
Saint-Cyraii et d'Arnauld, son disci[le. Elles
ne refusaient de signer purement et simplement le formnlaire que parce qu'elles
savaient bien qu'en le signant ainsi, elles
abjureraient la doctrine de Jansnius.
On leur avait appris se moquer des dcisions des papes, parce qu'ils sont faillirien une constitution
; compter pour
dogmatique accepte par le corps des pasbles
teurs, parce que le grand-prtre Caiphe, les

scribes et les docteiirs de la loi avaient cruci-
Jsus-Christ; ne pas suivre l'exemple

reste des fldles , parce que la foi ne se
conservait plus que dans le petit troupeau
dont elles taient l'lite; ne pas s'embarrasser de la privation des sacrements, parce
que le juste vit de la foi, que la chair ne sert
rien , et parce que sainte Marie Egyptienne,
fi
du
AKN
s^g
ARN
et plusieurs autres saints atiachorHes se tant

pas< des sacremenli ; ne pas cr;iiii(lrc une
excominuiiicalion injusle, pnrce que
c'est
une espce de murlyrc tr's-mrituire.

Trois ou quatre d'cnlre l'Ilcs ayant enfin
Vous tes bien simples, leur
obi l'Eglise
disaient les autres, de croire que JsusChrist soit mort pour Gain el pour Judas;
;
rprouvs n'ont pas phti de part

demption que les dmons (Jaiis. t.
ces
la
3,
rI.
5,
aprt's
lieves-vous tre surprises
l'exemple et la chute de Libre et d'Uonorius,
si de nos jours deux papes ont injustement
condamn les cinq propositions ?
3 Les reli|,neuses de l'orl-Royal ayant t
transfres et disperses en divers monastres caliioliqucs, l'an 1709, en vertu d'une
bulle du pape el d un ordre du ruj, elles se
soumirent insensiblement toutes; el qu,ilre
ans aprs celte dispersion, il n'en restait
plus qu'une seule qui n'et point abjur fies
erreurs.
Nous dirons en particulier quelque chose
touchant l'Apoloqie pour les religieuses de
Port-Hoyal- Elle est en quatre p.irlies, dont
chacune a une pagination particulire la
'21 ).
c.
premire renferme
1.'J2
pnges
deuxime,
la
troisime, Xll 9lj, et la qunliiine,

qu'on dit tre d'Arnauld seul, X\'l
251.
On a cru que Nicole avait eu une grande
part cet ouvrage mais cela n'est pas certain. On a dit qu'il tait l'auteur des trois
101;
la
premires parii<'s
mais on voit , chnp. 11
pag. 28, que l'auleur tait prtre, et Nicole
n'tait pas prtre. Beloyne
Uist. de PortJloyal
tom. V, pag. 2V7, assure (ju'il n'a
point eu de part V Apologie, et qu'elle est
de Sainte-.Marlhe.
;
serait diHcilc de se faire une ide de la

tnuliiplicit et mme de l'trangel des mesures et des moyens employs par les direcIl
teurs du monastre de Port -Royal, pour

prvenir l'esprit des religieuses pour leur
fournir des rponses sur tout ce qu'on pourrait leur objecter, pour les animer au combat,
pour intimider celles qui s'i/ porteraient avec
lchet. Cependant les auteurs de l'Apologie
,
disent hardiment qu'il n'est rien de tout cela,

et que leurs directeurs n'ont eu qu' les suivre , les modrer, et non les pousser
(Prface de la deuxime partie, p. 3). Mais
pn connaissait plusieurs exemplaires manuscrits d'Instructions tudies
par lesquelles ces messieurs prparaient ces religieuses la plus surprenante rsistance. Ces
instructions taient imitulis
Rgles pour
te temps de la perscution, en 2G articles, ou
Rgles que nous devons garder en ce temps
en 2 articles, ou Avis sur la conduite qu'il
faudra tenir au cas qu'il arrive du changement
dans le gouvernement de la maison. On y lit,
par exemple, ces paroles Il ne faut point
craindre toutes les menaces qu'on vous pourra
faire et tous ces commandements qu'on vous
fera , soie par l'autorit du pape soit par
celle de M. L. , elc.
Peut-on dire que ce soit l modrer ces religieuses'? N'est-ce pas au contraire les aigrir,
les CNciler, les pousser la rsistance? Dans
,
270
tous ces crits, il n'est parl que des perscuteurs de la vrit, de la fermet rsister a
(oui, des pasteurs qui trompent et sduisent
leurs troupeaux, de l'tat dplorable o l'Eglise gmit de se trouver, etc.
Pour mieux faire valoir ces sditieuses
maximes et pour prendre sur l'esprit de ces
religieuses un plus grand ascetid.mt , on employait des moyens dont nous ne arlerons
pas. Mais nous dirons que cette volumineuse
|
Apologie fut fortement attaque par Jean

Des Marels Saint-Sorlin. Cet auteur publia
contre elle un ouvrage en quatre volumes
in-I2, intitul
liponse l insolente Apo:
logie des religieuses de Porl-lioyal , avec la

dcouverte de la fausse Eglise des jansnistes
et de leur fausse loquence, 16(iG.
iM. Louis Abbelli, cvqiie de Rodez, publia aussi, en
fense de
ICGO, un
honneur de
livre iniitule
la sainte
/)^-
Mre de Di
u,
contre un attentat d l'apologiste de PortHoyal arec un projet d'exumen de son Apologie. Paris, Florcnlin Lambert, 1 vol. in-12.
C'est l que ce prlat, plein de zle el de
pii, combat avec force ce que l'crivain de
Porl-I'.oyal avait avanc de contraire l'immacule conception, dans la Prface de la
quatrime pariic de son Apologie.
,
AiDS et nullits de l'ordonnance subreptice

de M. l archevque de Paris , contre te
Nouveau Testament de Mons. Paris , 1G67.
M. Arnauld publia cet ouvrage pour entretenir les religieuses de Pori-Royal dans
leur rvolte. Il y dbite cetie maxime pernic euse : Que les personnes qui connaissent
par leurs propres lumires que l'ordonnance
M. l'archevque de Paris contre la traduction de Mons est nulle , ne peuvent pas

en conscience s'y soumettre. On voit quelles
sont les con-quenees d'une tel e doctrine.
Les sujets n'ont qu' se p' rsuader que leurs
suprieurs ont tort, ils feront une bonne
oeuvre, selon M. Arnauld, de leur refuser
de
l'obissance qu'ils leur doivent.
Ce libelle a t condamn par l'ordonnance

de M. l'arrhevque de Paris (Prelixe , du
j
20 a\ril 16tj8, portant dfense, sous peine
d'excommunication encourue ipso facto de
le vendre, publier, distribuer ou dbiter.'
Dfense de la traduction du Nouveau Testament , imprime Mons, contre le sermon
du Pre Maimbourg, jsuite, prch en 1UG7
En
sept parties. KitiH, in-4'.
Autre dition,
Dubuisson, 1GC8, in-12 de 4G2
pages.
On y trouve la Rponse aux remarques de P. Annat.
Nouvelle Dfense,'
ou autre iiilion , Cologne , Nie. Schouten
IGGO
in-8'.
Autre, Cologne, Simon
S.houien, 1G80, 2 vol. iii-12. Continuation
de cette Dfense, ibid. 1G81, in-12. Toutes
Cologne,
J.
ces Apologies de la version de Mons lurent

faites en socit avec Nicole. Voyez Sac.
MMOIRES sur
la
du
distinction
droit.
du
fuit
et
Dix Mmoires furent publis sur ce sujet.

Les uns sont de Nicole, les autres de La
Lanc ou de quelque autre deux ont Arnauld
pour auteur; le neuvime, du i" juillet 16G8,
;
du
l'on rapporte en abrg les injustices

l'on fuit
bref contre les quatre vques et o
sans revoir qu'on ne le pourrait recevoir
connatre le tribunal de l'inquisition. \n-k.
Le dixime, du 1" juillet 10G8, o l'on
soutient la distinction du droit et du fait

contre les clncaniries et les faussets d'un
intitul
crit
res
etc. In
Ces
la
272
271
dix.
mme
fait et
Eduircisseuients
ncessai-
V.
Mmoires furent envelopps dans

la dislincliou du
conaainnatiou que
du
sur ce sujet :
MM. les vques
d'Alet, de Pamiers. de Benuvais et d'Angers,
MM. les nrchevques et vques de France,
contre
te 2j avril 1668, sur le bref obtenu
leurs tnandements. ln-i.
,
des jsuites, reprsente en

plusieurs histoires arrives dans toutes tes
parties du monde; extraits de livres trsaittoriss et fidlement traduits, et de mmoires trs-siirs et indubitables, 1670.
Morale pratique
Ce
livre,
dont
en ces temps de malheureuses disputes,

]ilus ncessaire aux
aux magistrats pour
le livre le
vr/ues,
princes,
le$
tmx
dtromper
une banne fois de toutes les fausses ides qu'on

leur avait fait prendre de ce fantme. Par
nialheur pour l'auteur, l'assemble du clerg
de 1700, en a jug tout autrement, car elle a
condamn cette proposition : le jansnisme
est nn funtme , comme fausse, tmruire,
scandaleuse, injurieuse au clerg de France,
dita; souverains pontifes, l'Eglise univer-t
comme schismatique et favorisant les

erreurs condamnes.
Au reste, si le vritable Arnauld imposa
quelque temps aux simples par le livre dont
nous parlons, le faux Arnauld quelques
annes aprs sut dtromper le public de
toutes les fausses ides qu'on lui avait fait
prendre, et le convainquit par une preuve
sans rplique, que le jansnisme n'tait certainement point un tre de raison.
La douleur qu'eurent les jansnistes de
de s'tre ainsi dmasqus, leur fit jeter pendant sept ou huit mois des plaintes lamentables (.3). On en fut peu touch; nn savait
bien quoi s'en tenir au sujet du fantme;
d'un cl on plaisantait, de l'autre on rappelait certains faits et on raisonnait. Partout
on croyait l'existence relle du jansnisme,
partout on voyait et on entendait des jans-
selle,
droil.
eiH ore d'Arnauld

y
Lettre circulaire crite par
a
Il
c'tait,
le
titre
prsente quelques
variantes, parut d'abord en 1669 ou 1670, en

un seul vol. in-12. H en eut huit dans la
suite; le dernier parut en 1695. Le premier
partie du
et le deuxime, ou du moins une
deuxime, sont deCambaut de Pont-Chteau,
le voyage d'Espagno, non

fit exprs
pour dbiter des bibles, conimo le candide
dit M. Valry, mais
Borrow,
M. Georges
pour y acheter le Tliealro jesuilico. Tout le
reste de l'ouvrage est d'Arnauld. M. Crtineau-Joly attribue aussi Arnauld le tom.
P', o se trouve le Thtre jsuitique, mais
c'est tort, dit M. Valry.
M. larchevque de Paris ayant fait examiner la Morale praique par quelques docteurs de Sorbonne, leur avis un;mime fut
qui
nistes.
Aprs tout cela, il tait surprenant que les

crivains du parti osassent encore parler de
fantme. Ils le faisaient cependant tous les
jours, ils le font encore, sans considrer
que par ! mme ils dtruisent ce qu'ils
avancent, et qu'en publiant sans pudeur
qu'il n'y a point de jansnistes, ils ne l'ont
Arnauld ne mit pas son nom ce livre; et

termes un crivain en a parl
dans le temps. Ce livre est de M. Arnauld. Si
nous en croyons l'auteur de la Question cu~
rieuse (2) c'est--dire M. Arnauld lui-mme,
aulre chose que prouver videmment qu'ils

le sont eux-mmes.
Mais allons plus loin, et ne leur laissons
cet gard aucun subterfuge; qu'entendon par le nom de jansniste? On entend ceux
qui, l'occasion de Jansnius et des cinq
jiropositions ou de Quesnel et de la bulle
linifjenitus, refusent de se soumettre l'Eglise. Cela pos, on demande s'il n'y a personne qui soit dans ce cas, personne qui
rejette le formulaire, ou la constitution. N'y
a-t-il ni appelant, ni rappelant? Le jtarti
n'en a-t-il pas lui-mme publi la liste? Ne
l'a-t-il pas grossie le plus qu'il a pu? El le
diacre Paris et ses jjrtcndus miracles, et les
convulsions et les convulsionnistes, tout cela
n'est-il qu'un songe? Et ces personnages vils
et obscurs, dont le gazctier fait dans ses
feuillcsde si fades loges, n'ont-ils pas exist?
Aprs tout, ne nous tonnons pas que ces
novateurs rougissent de leur nom, de leur
origine, de leurs s ntiments, de leur conduite. Il n'y a rien l en effet qui puisse tre
avou sans honte et sans confusion. Mais ils
ont beau se dguiser et se renoncer, pour
ainsi dire, eux-mmes, ils sont toujours ga-
avec
(1) Prjugei lgitimes conlre le jansmsme ,
vue liiitoirc abrge de cette erreur -depuis le commencement des troubles que Jaisnins et M. Arnauld ont
causs dans le monde, jusqu' leur pacijiea ion, et les
eoutlitulions d'Innocent X et d'Alexandre YJI, et la
censure de Sorhonnt, par un docteur de Sorbonne

(M. (le La Ville). CologiiL', Abr. du Dois, 16813, in-8".
('2) Question curieuse m' M. Arnauld est hrtique
([/ar M. Arnauld lui-iiiine). Pag. 139.
(5) Quatre Plaintes de M, Arnauld.
qu'il tait tout rempli d'injures, d'impostures
decalomnies, de lalsificiitions, d'ignorances

grossires, de propositions fausses, scandaleuses et hriiques. Cet avis doctrinal fut
uivi d'un arrt du parlement de Paris qui
condamna ce livre tre lacr et brl en
Grve par la main du bourreau, ce qui fut
et
excut.
Quelques annes aprs, \a Morale pratique

coniiamne Rome, et dfendue sous
peine d'excommunication. Le dcret en fut
publi le 27 mai 1687.
fut
Le FANTME DU JANSNISME, OU
justification
des prtendus jansnistes, par le livre mme
d'u docteur de Sorbonne .'savoyard intitul
Prjugez lgitimes contre le jansnisme (1).
Cologne, 1686, 1688 et 1714.
voici en quels
ARN
273
ARN
lement coupables, galement ch;irs;s d'anaIhmes devant Dieu et devant les hommes.
Observons une chose assez singulire.
C'est que tandis que les prim ipaux crivains du parti, les Duguet (l),les Le Gros(-i)
et tant d'autres, s'elTorcenl de persuader
qu'il n'y eut j;im<iis de jansnistes, une inGnit de personnages mdiocres se ])iquent
TU contraire de l'tre et en font parade
l'ignorant, par mulation
le demi-sav;int,
par orgueil; les femmes, par lgret; le dvot, par enttement et le libertin par intrt.
:
suivent la lettre le conseil

que M. Racine donnait autrefois en plaisantant (.3)
Si vous n'tes point, disait-il, de
Port-Itoyiil, faites ce que vous pourrez pour
tre
reu.
Vous n'avez que cette voie pour
y
vous distinguer. Le nombre de ceux qui condamnent Jansnius, est trop grand; le moyen
de se fiiire connatre dans la foule? Jelezvous dans le petit nombre de ses dfenseurs ;
commencez faire les importants, mettez-vous
dans la tte qu'on ne parle que de vous, et que
l'on vous cherche purtotit pour vous arrter;
dlogez souvent, chanqez de nom... surtout
louez vos messieurs, et ne les louez pas avec
cela
lin
ils
page 3i3
S74
avance que toute*

nos actions volontaires ont pour principe
l'amour de Dieu, ou l'amour de la crature
pour elle-mme; c'est--dire, selon l'cole do
l'ort-Royal, la charit ou la cupidit; erreur condamne dans les propositions h--kS
la
et 3kX,
il
de Ouesnel.
Les neuf parties de cet ouvrage furent
condamnes Home par un dcret du 3
mars 1705.
PBiRE pour demander Dieu
la
grce d'une
vritable conversion. In-Ki de 76 pages.
Eclaircissements sur quelques difficults

touchant la grdce. kk pages.
retenue.
Au reste, le fantme du jansnisme n'a t

imagin, que pour rpondre aux prjugs
lgitimes contre le jansnisme, du docteur De
la Ville.
Question curieuse
de
S or bonne,
est
si
M. Arnauld
docteur
hrtique. A monsieur....
Altesse l'vque et prince
conseiller de Son
de Lige. A Cologne, chez Nicolas Schoutcn. La premire dition est de 1G90, in-12,
pages 228.
Cette Question curieuse est de M. Arnauld
hii-mcnu'. Dupin l'attribue Ouesnel dans
sa Bibliothque , mais il s'est rtract dans
ses Additions.
I\I. Arnauld lche, dans cet crit, de
soutenir cl de justifier toutes les erreurs qu'il a
avances dans tous ses autres ouvrages, et
il (lit en particulier, page 5!!,
que l'apologie
des saints Pres, dfenseurs de la grdce, est
un excellent trait de la grce, quoique ce
soit
un
Condamn par
livre
l'Kglise,
comme
hrtique. Il soutient aus-i de toutes ses

forces que la proposition hrtique qui le
fil chasser de la Sorbonne, n'a rien (juc
de
fort
orthodoxe.
Difficults proposes M. Steijaert en neuf

parties, dont les trois premires sont pour
la justification des Pres de l'Oratoire
Mons
1(;02,
Arnauld
dit,
;!
de
vol.
page 287
et
suivantes, que la
bulle In cminenti, publie par Urbain VIII,

est subreptice et clandestinement fabrique;
qu''on y a mal pris l'esprit du pape ; qu'on ne
fait pas- grand cas de cettebulle i Home mmo ;
que
le
dcet d'Alexandre
Y III contre
les
trente et une propositions extraites des auteurs jansnistes, est aussi subreptice (pas.
'^ "
292).
(1)
l.mvo
Ci)
Kep.
.1
M.
1.1
lie
Itilil.
Mdiitp., pag. 4 ei il.
Jaas.
Ce petit livre n'est qu'un prcis des erreurs les plus chres au parti. Tout le jargon
du jansnisme s'y trouve, mais d'une manire sduisante et trs-ilangercuse.
L'impuissance totale de la vobintet l'tat
purement passif 'le notre libre arbitre se
rencontrent chaque page. Par exemple,
page 51
C'est en assujettissant pleinement
la libert la servitude de la justice et au
rgne de votre grce que tous la soutenez et
la protgez.
Page 48. Lorsque vous la faites mouvoir et
agir, c'est la mme chose que si elle se mouvait et ai/issdit toute seule et par elle-mme.
Page '38. Elle ne se possde jamais davantage que lorsque vous la fuites mouvoir. Vous
rgnez sur elle sans violence, sans contrainte,
sans effort (il ne dit pas sans ncessit), mais
:
par une paix victorieuse, par une douceur

invincible, par ttxe facilit toute puissante.
Page .38. Vous faites tout ce que vous voulez de cette V(donl, et dans cette volont, et
celte volont, sons qu'elle puisse jamais
par
arrter le cours de la vtre, et quelle puisse

retarder un seid moment l'excution de vos
desseins. Saint litienne disait
Vos semper
Spiritui sancto resistitis.
Page 30. J'prouve en toute occurrence;
que mes penses et ma volont ne sont point
en mon pouvoir : je n'en puis disposer comme
je voudrais ; je ne puis les retenir ; je ne puis
leur commander. L'I'xriure dit: Sub te erit
appetitus ejus, et tu donnnaberis illius.
Pag. 27.
volont ne peut tre hors de la
servitude, m" vous ne rgnez absolument sur
elle par votre grce. Vous seul pouvez lui
donner une vritable et parfaite libert en
exerant sur elle votre puissance souveraine
et infinie de Crateur et de Rdempteur.
:
Ma
Les
Eclaircissements sont encore plus

les erreurs et les hr-ics y sont
plus entasses et plus crment nonces. Il
serait difficile de les exposer sans copier tout
l'ouvrage.
Il a t condamn par un
mandement de
M. l'archevcque de Rouen, du 26 mai 1(161,
o ce prlat en dfend la lecture sous peine
mauvais
d'excommunication encourue par

Instiiuctions sur
le
seul fait.
selon l'Ecriture
et les Pi'rcs, par .\rnauld ; avec l'Exposition de la foi de l'Eglise roynaine, touchant
() Si'contle
Jmayinaires.
lettre
la
grce,
de M. Racine l'auleur des
75
la grce et la prdestination, p.ir
Baicos; et plusieurs outres pices sur ce

P. Marleau ,
sujet, par Quesnel. Cologne
Condamn Rome le 11
1700, in-8.
,
mars 170i.
Lettres de M. Antoine Arnauld. Nanci
17-27, huil volumes in-12. Le neuvime est
278
conire le P, Payen, recteur du collge des

jsuites de Douai. 1691, in-12.
Martin de
Justification de la troisime plainte contre

le P. Payen ; avec la lettre crite ce docteur, de la part du pape Innocent XI, par
le cardinal Cibo. 1692, in-12.
CoBRECTiON
de 17*3.
au P. Payen, sur sa rponse
faite
la justification
leilres d'un
Les
peuven
homme
lil
qu'exprimer un lendre allachemciit

Jansiiius et ses dogmes : une rvolte
opinitre ronlre les papes <t leurs dcisions ; une op[jo>-iiion in\incible la signature du forniulaire, el une haine implacable
conire loiis ccu\ qui ont combattu ses erreurs; c'est l en effet tout ce qui rsulte des
neuf volumes dont il est ici question.
AriK.uid a f.Jl beaucoup d'aulies ouvrages
en faveur du jansnisme ; tous sont rprbeiisibles. Nous
les suiViîls.
mentionnerons seulement
de la troisime plainte.
1692, in-12.
qu'Arnauld ne
Quatrime plainte aux PP.
jsuites, sur la
prtendue lettre qu'ils viennent de publier
sous le nom d'un inconnu qui se dclare
tre auteur des lettres du faux Arnauld,
1692, in-12.
NoTATioNs in decrelum romance inquisitionis de auctoritnte principum aposlolorum

Ptri
et
Paidi
IGW,
in-8.
Trapuctiov d'un crit intitul: In decretum romanic inquisitionis de auctoritale

principum apostolorum Ptri et Pauli notaiiones. 16i7, in-12.
CoNsicFBATioNS SUT wie censure prtendue

de In Facult de Thologie de Paris, contre
quelques propositiom touchant la matire
de la grce et du franc arbitre, en 1560.
161i, in-i.
RPONSE AU
touchani
P.
Annat, provincial des jsuites,
cnq
propositions a'iribues
M. l'fvque d'Yprcs ; divise en deux parlies. ICoi, in-i.
les
ErLAiBcissEMEN'T iur quelques nouvelles objections louchant les cinq propositions attribues M. l'vque d Vjires ; o ii est
aussi montr qu ce que les jsuites s'efforcent de f.-.ire ne peut qu'allumer le IVu
d'une trC'S-grande division dans l'Eglise.
165i, in-4-.
'
DiSSERTATio theologica, in qua confirmatur

pruposilio Augustiniana : Uefuit Pi'lro aratia, sine qua uihil possumus. 1656, in-i.
Difficults proposes l'assemble du clerg
de 1661, le 6 mai de cetie anne, sur les dlibrt ons touch.-.nt le formulaire. Iii-4.
Les justes plaintes des thologiens contre
la
dlibration de l'assemble des vques tenue aux Augusiins en 1G63, et la dfense

des vques improbateurs du formulaire,
conire l'cnlreprise de cette mme assembl. 16G3, iu-i
.
Les desseins des jsuites, reprsents

messieurs
les
de l'assemble tenue
prlats
aux Augustins le 2 octobre 1663, in-i".

Lettre d'cn ecclsiastique son vque,
touchani la signature du formulaire
clerg; en date du 10 mai 1657, in-4".
Plainte M. l'vque
dit
Arras, contre les imcrire sous Sun nom

un Lrand nombre de lettres aux thologiens de Douai. 1691, in-12.
posteurs qui ont
d'
lait
Seconde plainte aux PP.

bruit qu'ils font
jsuites,
courir que c'est
ArnauM qui a crit les lettres,

un faux Arnauld qui a fait
et
sur le
le
vrai
que
c'est
la plainte.
1691, in-12.
Troisime plaikti
M,
l'vque de Lige,
Sentence du prvost de Paris ou de son

portant
lieutenant civil, du 6 mai idVJ
condamnation du libelle sous le titre de
Remarques sur un dcret de l'inquisition
,
de Rome, touchant l'autorit des princes

des aplres, saint Pierre et saint Paul.
Paris, SebasI, Cramoisy. 16i7, iu-8.
L'abb de Bellegarde a donn une collection (les uvres d'Arnauld, de 1775 1782,
45 vol. in-i, y compris la Perpluil de la
foi, publie en 5 volumes. La soin en fut confi l'abb H<iulefa'ê, l'un des coUaboniteurs (lu Sclrat obscur qui rdigeait les
Aourelle.^ ecclfiastiqws (voyez Fontaine).
Celte coilt'clion est accompagne d'une Vie
d'Antoine Arnauld
Bellegarde fournit
par Larrire , qui

matriaux. Celle Vie
les
imprime pari. Paris, 1783, 2 vol. in-8"

ARNAULD d ANDILLY (Robert), fils an
de l'avocat Antoine Arnaud el frre du fameux Antoine Arnauld, naquit Paris en
1589. 11 don lia plusieurstraduciions qui eurent
beaucoup de succs, mais dont plusieurs sont
plus l}?anles que fidles. On peut voir son
article dans Feller. Il mourut le 27 septembre 167V, laissant des Mmoires de sa rie
crits par lui-mme, \)ub\ii> par l'abb Goujel,
Hambourg, 173i, 2 vol. in-12. M. d'Andillg, l'an des Arnnuld, quitta la cour pour
se retirer la maison de Pomponne o il
menu, sous la conduite de l'abb de Saint-Cyfut
ran, une espce de vie qui n'tait ni tout

fut profane... Las
de jouer la longue paume arec les paysans
de son village, et de tuilier les arbres de son
verger qu'il avait plants de sa main il prit
le premier lu rsolution de s'aller confiner
dans le dsert de Port-Iioyal-des-Champs.
Ce sont les propres termes de M. de Lumnie, comlc de Brienne, secrtaire d'Etat, el
depuis Pre de l'Oratoire.
Les Mmoire< dont il est ici question, sont
pleins de la vanit la ,)lus purile, et des loges les p,lus outrs de Saint-Cyran, de PortRoyal et de tout ce qui appartient au jansnisme. Quant aux invectives violentes qui
fait chrtienne, ni tout d
AUN
ARN
277
y sont rpandues conlre les jsuites, on ne

doit pas eu tre surpris. Le sau? huRuenot
qui coulait dans les veines dos Arnauld, avait
fait passer dans touti; leur famille une haine
implacable et hrditaire pour cette socit.
Page 139 de la seconde partie, il insinue
celte proposition, dipuis condamne, nue le
jansnisme est un fantme, lorsqu'il dit, ce
prtendit jansnisme, et qu'il ajoute qu'on ne
peut dire ce que c'est.
Page lis. Il insiste fort sur les prtendus
miracles oprs, dit-il, Porl-Uoyal. il prtend que tous ces miracles taient comme la
voix du ciel, par laquelle Dieu se dclarait
en faveur de l'innocence de ces bonnes relif/ieuses. Ou voit par l que ce n'est pas d'aujourd'hui que le parti a employ l'imposture,
le prestige et l'illusion pour se soutenir dans
sa rvolte, en se disant extraordinaireaient
appuj du ciel.
Ces iWmorres finissent en 1G5G ; ils sont
dals de 1067. L'auteur les commena
Porl-llojal, et les acheva Pomjionne.
ARNAULD (Henri), frre d'Arnaud d'Andilly, et du grand Arnauld, naquil Paris eu
159'7, fut faitvque d'Angers en 1649. Ami
du monastre de Port-Royal o il avait t
sacr, et o il avait sa mre, sis surs, cinq
nices et plusieurs de ses prociies , il prit
certaines
affaires jansnicnnes une part,
dont, malgr ces circonstances il serait difficile de le justifier ; il lut un des quatre voques qui s'opposrent la signature du formulaire il le signa cppendaut, et fit sa paix,
non sans quelque subterfuge, avec lu pape
Clment IX. Ce pontife souhaitait ardemment que la paix lt rtablie dans l'Eglise
de France. Les quatre voques, c'est-;i-diie
ceux d'Angers, de Reauvais, d'Alelh et de
Pamiers, qui avaient montr la plus grande
opposition la signature pure et simple du
formulaire d'Alexandre \ 11, voulant rentrer
dans la communion du saint-sige, assurrent Clment IX qu'ils y avaient enfin souscrit sans exception ni restriction quelconque Cependaril, malgrcces protestations, ils
assemblrent leur synode, o ils firent souscrire le formulaire avec la distinction expresse du l'ait et du droit, et ils en dressrent
des procs-verbaux qu'ils eurent soin de tenir secrels. Dix-neuf vques se joignireut
eux pour certifier au pape la vrit do ce
que ceux-ci lui avaient mand. Des assertions aussi positives dtirminreut Clment IX
recevoir les quatre voques sa communion en 1668; mais jjeine celte rconciliation fut-elle rendue publique, que les quatre
cviues et leurs partisans publirent les
procs-verbaux qu'ils avaient drobs jusqu'alors la connaissance du clerg; et ils
en infrrent que le pape en se rconciliant
avec eux, avait a;ipronv la signature avec
,
la distinction
du droit
cl
du
fait.
C'est
ce
qu'on a appel, assez mal pro[)os, la Paix

de Clment IX. Voyez les brefs de Clment IX
ce sujet, l'un adress au roi, l'autre aux
quatre evques, le troisime aux vques mliclationdu cardinal Rospigliosi;
la IJaranjue du cardinal Lslia'us daus la
diateurs;
la
278
congrgation du consistoire , du k janvier

1693; et la Dfense de l'histoire des cinq propositions, p. 396. Henri Arnauld avait certainement d'excellentes qualits, et c'est
cause de lui et de quelques autres personnages, que nous allons raiirrter les lignes
suivantes, empruntes d'un thologien judicieux et modr. H ne faut pas, dit-il, juger
trop svrement quelques hommes clbres
qui, dans le premier temps du jansnisme,
ont tmoign du got ]iOur cetie hrsie
naissante. Elle avait tellement alors russi
prendre les dehors de lapil, de l'auslrit,
du zle, et mme de l'attachement l'Eglise
catholique, que bien des personnes ont pu
tre les dupes de l'hypocrisie. Les scnes
scandaleuses de S,.int->idard, les farces sacrilg< s des secouiisles, le schisme f^;rmel
de la [trlendue Eglise d'CtrechI, n'avaient
pas encore eu lieu. Le jugement de l'Eglise
s'est manifest jiar des dcisions plus formelles et p. us soutenues, par des dcrets
ponticaux, solennellement et universe'lement reus, par la conviciion compliltc et
gnrale de tous les catholiques; tous les
subterfuges du parti, toutes les subtilits des
do.i;malisants opinitres dans l'i rreur ont t
confondus; les apparences de la
ile ont
fait place au libertinage et au philosophisme.
L'illusion qui a pu exister d'ab ird s'est dissipe, et il ne faut pas douter que bien, des
gens, qui ont paru favoraliles au parti, se
gardei\.ient bien de ltre aujourd'hui. On
sent bien ()ue cette rflexion ne regarde pas
les fondateurs, les chefs et les principaux
atients. Henri Arnauld mourut le 8 mars
1692, l'ge de 9b ans. Voyez Pavillon.
L'ancien catalogue de la Uihliolhque du
roi mentionne les titres de divers crits,
dans les termes suivants, tome II
N" 798. LETTiiii de M. l'v que d'Angers au
roi, louchant la si nature du formulaire du
6 juillet 1661, par M.M. Arnauld et Nicole.
,
In-k\
N 799. Letthe crite au roi par M. rvoque d'Angers, le 2ijuillet 1662, touchant la
signature du formulaire. Jn-k.
N-SOO. Troisime lettre de M. l'vqne
d'Angers au roi, touchant la signature du
formulaire, en date du 17 septembre 1U62,
par MiM. Arnauld et Nicole, avec la rponse
du mme vque la lettre de mouseigueur
le nonce, du 2*^ aot 1662. Jn-k"
N'SOt. Rpo.nse de M. d'Angers une lettre de M. de Lionne, du \ aot 1661, par
M.M. Arnauld et Nicole. Jn-^.
N 938. LETTREde .M. d'Angers, du 12 avril
16G4, iM. l'arclievque de Paris, au sujet
des religieuses de Porl-Uoyal, par MM. Arnauld et Nicole. In-k".
\ idlk bi:<. Censire d'un livre intitul :
Apoloqic pour les casi(t<fs, l'aile par M. l'vque d'Angers le 11 novembre 1658, dresse
par Antoine Arnauld et Isaac le iMaistre de
Sacy. Angers, Pierre Avril, 1658. 7n-i.
ARNAULD {le faux), jjersoiuiage suppos

sur lequel l'Histoire ecclsiastique publie les
suivants, ({u'il est important de conuuitre. Le jansnisme tait fort accrdit
dtails
279
Douai; mais il se tenait cach, surtout depuis la condamnation et l'exil, en 1(187, du

sieur Giibet, professeur de thologie dans
l'universit de crtle ville. Un docteur de
Paris , que !e roi avait Douai pour y professer la thologie, forma le dessein de d-
masquer
russit
les
le
partisans
moyen
du jansnisme, et y
pour les faire
quîl ima'iina
expliquer nettement, ft d'crire quelqu'un

de ce parti, comme il se figura qu'aurait pu
le faire le clbre Antoine Arnauld, et signa
A. A
M. Deligny, bachelier en thologie, reut la premire lettre du faux Arnauld, croyant qu'elle tait du vritable,
dont il ne connaissait pas l'criture. 11 rpondit sur-le-champ, avec une grande affection de cur, l'adresse qu'on lui avait
donne; rien ne lui paraissait plus honorable que d'avoir mrit l'attention d'un personnage si fameux, que les puissances ecclsiastiques et sculires n'avaient
pu abattre.
{Voyez Delign). Ce premier succs encouragea le faux Arnauld, qui par le moyen du
sieur Deligny, tablit en peu de temps un
commerce rgl avec les sieurs Gilbert,
Laleu, Rivelte, professeurs royaux, et avec
le sieur Malpoix, chanoine de Douai, tous
lis par leurs communs sentiments. Dans
toutes leurs lettres, ils tmoignaient la plus
haute vnration pour M. Arnauld et le plus
grand zle pour soutenir la bonne cause
dont il tait l'appui. Ce commerce dura plus
de deux ans sans qu'on souj onnl la supercherie. Non content de savoir que ce
messieurs taient de chauds partisans de
M. Arnauld, l'imposteur voulut quelque
chose de plus ; et, vu la disposition o l'on
tait son gard, il ne lui fut pas difficile de
l'obtenir. Il dressa une sorte de thse, telle
que Por^-ifoyo/ l'aurait pu concevoir, cl la
leur envoya avec une lettre o il leur marquait qu'il avait besoin de leur approbation
pour faire triompher la vrit. Cette thse
fut signe le 2 novembre 1690, par les cinq
personnes qu'on a nommes et par quatre
autres. Quand le faux Arnauld eut assez de
documents pour convaincre ces messieurs de
leurs
mauvais sentiments,
il
les
fit
imprimer
le titre de Secrets dcouverts. Le mystre par\int la connaissance du roi, qui

n'eut rien de plus press que d'loigner ces
sujets de l'universit. Mais lorsque le vritable Arnauld eut appris loute celte intrigue,
il en fut hors de lui-mme; il traita l'auteur
sous
d'imposteur, de Clou, de fourbe, de menteur,

de fripon, de faussaire, d'ange de Satan,
d'organe du dmon. Tous ces traits se
voient dans les crits que sa plume enfante
sur ce sujet, dans sa requte M. d'Arras,en 1691, dans celle M. l'vque et prince
de Lige, et dans deux lettres aux jsuites,
qu'il accusait d'tre les auteurs de cette mene. Mais il se trompait dans cette accusation, car on sut que M. Tournely en tait
l'auteur, celui-l mme qui a t professeur
royal en Sorbonne, et qui se distingua tant
dans la facult en faveur de la constitution
Vnigenitits.
ASFELD
(Jacques-Vincent Bidal
d'J, na-
280
quit en 1664, frre du marchal de France

Claude-Franois Bidal d'Asfeld, fut abb de
la Vieuville en 1688 et docteur de Sorbonne
en 1692. Il se dmit de son abbaye en 1706,
et mourut Paris en 1745. Son attachement
au jansnisme, qui le rendit rappelant , lui
attira une lettre de cachet, en 1721. Cependant il ne donna pas dans la folie des convulsions ; il provoqua mme et signa la consultation qui les condamnait.
H fit longtemps des confrences SaintRoch sur l'criture-Sainte; Duquel lui en
fournissait
la
matire. Ces confrences
taient trs-frquentes. 11 eut part l'explication de plusieurs psaumesdeDuquit.celie
des vingt-cinq premiers chapitres A'hdie, et
celle des livres des Rois.
Il est auteur de la prface des Rgles pour
l'intelligence des saintes Ecritures, par Duquel. Paris, Jacques Etienne, 1712, un vol.
in-12. Telle est du moins la part que lui attribuent ce livre les \ouvelles ecclsiastiques du 18 dcembre 1745.
On a reproch l'abb d'Asfeld de favoriser et d'insinuer dans cette prface l'hrsie
de Quesnelsur l'impuissance et l'insuffisance
loi il s'exprime ainsi, page 23:
de lanation Juive, fa /oi o t une
occasion, quoique innocente, de mprise, en
exaltant avec pompe les biens temporels, et en
teiiant cachs les biens ternels. Mais la r-:
flexion qu'il fait l-dessus est encore bien
plus tjuesnellisle. Les Isralites, aioale-l-W,
taient dignes jmr leur orgueil de cette espce
de sduction.
de l'ancienne
Pour le corps
Au reste, ce livre a t rfut par un rabbin conicrti, et l'on trouve un excellent extrait de cette rfutation dans les journaux de
Trvoux, janvier 1728.
Dom La Taste attribue l'abb d'Asfeld,

contre les convulsions, le Systme du mlange confondu et le Sgstme des discernant
confondus, 1735 et 1736. On le dit galemint auteur des Vains efforts d s mlangittes et des discernants confondus, 1738, o il
rfute Poncet, Boursier, d'Etemare. 11 parat que Besoigne le seconda dans ces crits.
Il existe une Relation de l'interrogatoire de
M. l'abb d'.isfeld,e[c., sur laquelle un crivain
s'est
exprim dans
les
termes que nous
allons rapporter.
La puissance ecclsiastique et la puissance

sculire sont galement attaques dans cet
crit. Le docteur qui y parle ne mnage ni
le cardinal de Noailles, dont il est le diocsain, ni le roi, dont il est le sujet, ni les prlats dont il traite indignement le caractre et
la dortrine, dans la personne des quarante de
l'assemble de 1714.
L'instruction des quarante prlats (dit-il,
page 4) et le nottveau corps de doctrine, qui
sont venus au secours de la bulle, n'ont fait
qu'ajouter de nouvelles erreurs aux pretnires.
Page 5. Je n'ai pu apprendre qu'avec un
sensible dplaisir, que par iine dmarche prmature, on jett l'autorit royale dans un
labyrinthe dont elle ne pourra sortir qu'en
retournant aux rgles, c'est--dire en r-
AVO
AUD
81
trogradant, ou se rtraclant, en dtruisant

tout ce qu'elle a fait.
Ainsi, l'Eglise et le roi se sont trop avancs : l'Eglise en enseignant des erreurs, et
le roi en les appuyant de son autorit. C'est
l ce
que pense de
l'un
et
de l'autre le doc-
teur Bidal.
Veut-on savoir ce qu'il pense de lui-mme?

C'est bien ici qu'on va voir celle fatuit pharisaque, cplte plnitude de soi-mme, celle
bonne opinion de sa capacit et de ses lumires, ce mpris de celles des autres, cette
iiloltrie de ses penses et de sa raison celte
adoration de son propre esprit, qui font le
caractre propre et spcifique des pharisiens
de nos jours, les jansnistes el les quesnel;
listes.
quarante ans (dit l'abb d'Asfcld, pag.

que j'tudie la religion, et que j'y emploie constamment huit ou dix heures par
jour, sans en avoir jamais rien soustrait, par
la grce de Dieu, ni pour l'intrigue, ni pour
faire ma cour ceux qui peuvent donner, ni
pour la bonne chre, ou poicr le plaisir. Qu'ils
Il y a
et
"7)
firemcnl, et
disent autant, ajoute-t-il
produisent des preuves de leurs profondes connaissances dans les Ecritures saintes
et dans la tradition. Je suis du mtier. Nous
nous connaissons. Je suis ce qu'ils font et ce
qu'ils savent ; et qu'ils me permettent 'en ceci
de ne les point regarder comme mes matres.
Quel tonl quelle insulte quel fanatisme Les
successeurs des aptres, le corps piscopal,
cette Eglise enseignante, avec laquelle J-
en
qu'ils
sus-Christ sera jusqu' la consommation des

sicles
l'abb d'Asfcld ne les roconnat
poinl pour ses matres : il croit on savoir
plus qu'eux. Le voil donc livr son esprit particulier, el sans antre guide que
l'ange des tnbres qui l'inspire.
AUDR.VN (pROSPER-tjAnniEi.), professeur
d'hbreu au collge de France, naquit
Uonians (Daupliin) en 17i3, de la famille
des clbres graveurs de ce nom. Il entra
dans la magistrature, et fut reu conseiller
au Clitelet de Paris, le k aot t7C8. Dgol
de sa charge, il la vendit se livra l'tude
de l'Ecrilure sainte, pril des leons d'hbreu
sous Rivire, professeur de cite langue au
collge de France , et fut nomm sa place
le 15 novembre 1799. Il n'tait cependant pas
trs-forl dans l'hbreu. 11 mourut le 23 juin
1819, laissant une Gr'immairc hbraque en
tableaux; Paris 1803, in-V". On n'insra pas
dans le catalogue de sa bibliothque les livres jansnistes dont il possdai!, ce qu'il
parait, un nombre assez considrable cet
gard , il poussait loin ses prventions. 11
avait une grande rputation de ])il dans ce
parti que l'avocat Baudin (Voyez ce nom ),
,
son ami, tait parvenu lui faire embrasser;

il en avait pous avec passion les erreurs
cl mm(> les singularits. Le nom de la sainte
Vier;;e semblait lui tre en horreur, et il ne
voulait point parliciper au culte que l'Eglise
lui rend
aussi le remarquait-on dans les
offices divins, abandonnant le lieu saint au
moment o l'on commenait invoquer la
:
Mre de Dieu. 11 n'aimait pas non plus assister aux saluls. On dit, aprs sa morl,qu11
avait tout laiss aux pauvres; mais on ne
tarda pas de savoir que, fidle au\ leons et
aux exemples de son parti, il avait tout laiss
une certaine caisse destine, non pas tout-fait pour les pauvres, mais pour d'aulres
uvres bien plus importantes et plus prcieuses. Qui encore cette poque ne con-
naissait la boite Perrette, grossie successivement parles largesses des jansnistes les
plus fervents, el sur laquelle M. Picot a
donn des renseignements dans ses Mmoires, lom. III, pag. 621? Audran ne pouvait
oublier cette petite et chre glise d'Uirecht,
objet de tant de prdilections.
ACGER (ATn4NASE), naquit Paris le 2i
dcembre 1734, se fit une grande rputation
par ses traductions franaises de plusieurs
ouvrages grecs; il fut grand-vicaire de Mgr
de No,v(jue deLescars,qui appartenait au
parti jansniste, tantt par le richrisme et
tantt par le millnarisme. Auger dans un
de ses ouvrages, se dclara ennemi de la langue latine par des raisons trs-peu satisfaisantes. Il se signala grandement en faveur
de l'Eglise constitutionnelle, et on peut douter qu'un autre ec( lsiasliquc et mis dans
celle lche autant de chaleur et de persvrance. Il combattit dans cette arne jusqu'
sa mort, qui arriva le 7 fvrier 1792. Quelques symptmes avaient paru annoncer (ju'il
s'y distinguerait lorsqu'elle serait ouverte
un prtre qui n'aime pas le lalin ; un grandvicaire d'un v([uc qui prophtise des choses tranges et contraires la nature de l'Eglise un orateur qui dans ses sermons substitue d'autres versions latines la Vulgate,
etc., promettait bien de ne pas se perdre dans
la foule des prtres du Seigneur, quand l'oraiie gronderait sur le sanctuaire, en disper,
serait les ministres.

AVOCATS. L'esprit d'opposition avait en-
surtout
un grand nombre d'avocats
du Parlement de Paris, dans la voie jansnienne. On les vit jou(r dans lis affaires du
parti lin rle doublement intress. Nous
allons mentionner ici plusieurs pices qui
attestent leur got pour les nouveauts et
leur amour du scandale.
tran
MM. les avocats du Parlement de Paris, au sujet du jugement rendu

()
Etnbrun, contre M. l'vquc de Senez.
Consultation de
1727.
I.
Cet ouvrage
sign de 50 avocats de
Paris, tend tablir que rinfaillihilil promise l'Eglise, que le pouvoir spirituel qui
lui a t donn par Jsus-Christ, que l'anlorilc qu'elle a de dcider les conleslations qui
s'lvent dans son sein, rsident dans la socit entire en lanl qu'elle renferme les
et les simples fidles; de manire
vqucs ne peuvent rien faire i]ue
dpendammeni de celte socit laquelle ils
sont subordonns.
Les avocats enlreprennenl de justifier celle
proposition de Quesnel que c'est l'Eglise qui
a l'autorit d'excommunier par ses premiers
pasteurs
que
les
DICTIONNAIRE UES JANSENISTES.
285
pasteurs, du consentement, du moins prsum, de tout ce cor'ps. Ils s'crieal que ceux
qui se font un devoir d'tudier les principes
de la liirarcliie et la forme du gouvernement, s.e trouvent dcconcerls par la rondaiiina'.ion de celte proposition. Ils se:iiblent
regarder l'Eglise coiume une rpublique populaire, dont tout' l'autirii lgislative et
coactive rside dans la socit entire et dans
le consentement exprs ou prsum de la
multitude
ce qui est !e pur systme de
M. Antoine du Doininis. Deus Spirilum siimn
non aUirjando eam
loti Ecdesi promsit
ceriis personis. Sunt luici in Ecclcsia, ipsiusque sotidnm et majorein parlein constituunt
De Republ. Eccl. 1, cap. 12.
Les mmes avocats, en parlant de la bulle
Unigenitus, disent que le chrtien, le citoyen
et ceux qui ont elucli les principes de la liirarcbie en sont effrays, consterns, indigns.
En parlant des c;Misures in globo quo ces
sortes de jugements ne sont qu'un joug honteux, qui ne prsente que tn'jres vt que con,
fusion.
En parlant
des conciles gnraux,
que
c'est
de la cour de Rome qui

s'oppose leur convocation.
En parlant du concile d'Embrun, que toutes les dmarches qui ont t faites dans ce
concile ne sont qu'un tissu d'irrgularits-,
dont il y a pe:i d'exemples dans l'antiquit ,
et que la postrit aura peine croire.
il.
Le roi, inform du trouble que cette
considlation jetait dans les esprits et des
plaintes qu'elle excitait dans le public , demanda sur ce sujet l'avis et le jugement des
cardinaux , archevques et voques qui se
trouvaient pour lors Paris. Ce fut pour
obir et ordre quo les prlats crivirent
Sa Majest une lettre signe p ir trente et un
cardinaux, archevques et vques, la !le
desquels on voit les cardinaux de Roh;in, de
Bi<sy et de Fleury. ICIle est date du 4- mai
1728. En voici le rsultat :
fouisse politique
la
Il rsulte de nos observations, Sire, que

auteurs de la Consultation se sont gars en des points trsîmporlants ; nous
dclarons V. M. qu'ils ont avanc, insinu, favoris sur rEglisi.% sur les conciles,
sur le pape, sur les vques, sur la forme et
sur la bulle
l'autorit de leurs jugements
Unigenitus, sur l'appel au lolur concile, et
sur la signature du Formulaire, des maximes
les
propositions tmraires, fausses, lendanles au schisme, et dont la plupart ont t

dj justement proscrites comme injurieu>es
l'Eglise, destructives del hirarchie, suspectes d'hrsie, et mme hrtiques. Us ont
attaqu le concile d'Embrun tmrairement,
injustement et au prjudice de l'auloriic
royale, et du respect qui est d un nombre
considrable de prlats et au pape mme.
En consquence il y eut un arrt du conseil d'Etat liu 3 juillet 1728, o le roi dclare,
qu'au jugement des vques, les vritables
ides qu'on doit avoir de l'Eglise et de sa
puissance spirituelle sont altres et obscurcies dans la Consultation des avocats ;
qu'on y rduit le corps des pasteurs, en qui
et des
284
rside la puissance spirituelle, ne pouvoir

l'exercer que du consentement du reste de
l'Eglise; ce qui ne peut s'entendre que des
ministres du second ordre el des laques
mmes sonmeltant ainsi le pasteur au troupeau et donnant lieu par l de rvoquer eis
doute l'autorit de tomes les dcisions de
,
que cette doctrine affaiblit autorit

des conciles gnraux et favorise le dogme
de l'esprit particulier; que de simples laques, s'rigeant en juges mmes de la foi, y
font une dclamation injurieuse contre une
Constitution conGrme par trois souverains
pontifes, accepte en France par cinq assemb es du clerg, reue par toute l'Eglise, et
revtue tant de fois du sceau de l'autorit
royale; qu'il n'est pas surprenant, aprs
l'Eglise;
cela,
que
le
souverain pontife soit
si
peu
respect dans clleConsultalion, qu'un affecte

de ne lui donner que le nom et la qualil de
de chef visible dans l'Eglise, an lieu de celle
de chf visible de l'E'jlise. Qu'on rduit sa
primaui, qui est de droit divin, urte simple
prrogative d'honneur et d dignit, qui n'est
fonde que sur un droit pare rent positif et
non pas sur l'institution d Jsus-Christ
mme.
Sa Majest ordonne que ladite Consu?/a/('on
sera el demeurera supprime, dfend de la
retenir et de la distribuer, peine d punition exemplaire,
Celle Consultation a reu de toutes

III.
parts les traitements qu'elle mritait. Le 9
juin 1728, le pape Benot XIII la condamna
par un bref, comme contenant des propositions scandaleuses, tmraires, sditieuses,
pernicieuses, injurieuses l'autorit du sainisige et des vques, favorisant l'hrsie, schismnliques et hrtiques. Il dfend de l'impri-
mer ou
d- la
lire,
sous peine d'excommuni-
cation ipso facto, sans autre dclaration, et

dont on ne pourra tre absous que par lui
ou par le pontife rgnant.
Le mme crit a t condamn avec les
qualiGcalions les plus fortes, par des mandements particuliers de plusieurs grands prlats
du royaume.
l'vcque de Soissons (aujourd'hui ara proscrit la Consull'ôn,

me
comiiie suspecte d'hrsie et mme c
hrtique.
M. l'vque de Hlarseillc qualiQe d'audacieuse et de fanatique une entreprise par
laquelle des laques sans mission, sa'ns connaissance de cause, sans autorit, au mpris
de toutes les puissances el au scandale des
peuples, ont os donner des rgles aux fidles sur leur croyance, faire la loi aux vques, prtendre assujettir un concile d^s
formalits arbitraires, instruire et conduire
leur propre pasteur, et enseigner l'I'^glise
chevque de Sens)
mme.
M.l vquedeCarcassonne(deRochebonne)
rtueux el zl prlat, que la terre ne mpas de possder plus longtemps prj
des pauvres, vque digne des premiers sicles, a dit dans sa lettre M. le cardinal de
que cette Consultation sapait les
Bissy
fondements les plus inbraulables de la rciiV(
ritait
AVO
285
AVO
gion et contenait des propositions qui font

l'rmir. 11 l'a condamni'P ensuite, par un mandement du 5 mars 1728, comme tmraire,
sditieuse, scandaleuse, injurieuse au corps
des pasteurs, l'autorit de notre S. P. le
pape et celle du roi, tendante au schisme, et
hrtique.
solide et de plus nergique
ma-
sur cette
tire.
M. l'vqued'Evreux (Le Normand)

les
cinquante avocats jusque dans
suivit
sour-
les
taient alls puiser tout ce qu'ils

le concile d'Embrun;
et (pour nous servir des paroles de M. de
Sisleron ) il dmontra, ou que, par la plus
grossire ignorance, ils n'avaient eu nulle
connaissance des lois, des rglements et des
exemples qu'ils avaient rapports dans leur
Consultation ; ou que, par la plus insif/ne
perfidir, ils avaient suppos , tronqu et falsifi gnralement toutes les autorits dont ils
s'appuyaient.
ils
avaient avanc contre
Le mandement di M. l'vcque de Valence

(Milon ), contre la ninie Coiisidtation, esl
du 1" otobrc J728. Celui de M. de Boulogne
(Henriant), est du 13 aot. Celui de M. de
Tdurs (Chnstignac) est du 22 novembre.
Celui de M. de Vence (Surian) est du 10 novembre. C<lui de M. de Sainl-f5rieuc ( De
Monclus) e>t du 3 fvrier 1729. L'ordonnante
et l'instruction pastorales de M. l'vque d(!
Lucon 'de llabutiu de Bussy
est du 27
)
aot 1728.
Le nuindemenl de M. de Clilmis 'Mad.il)

du 18 aot. Celui de M. de La Rochelle
(Brancas) i-si du 15 novembre. Celui de M. le
cardinal de Bissy rst du 2'i dcembre. Celui
est
de l'archevque d'Knibiuni (depuis cardinal

de Tencin contre un libelle intitul Reprsentations, etc., qui tait une apolDgie de la
Consultation, est de novembre 1729, et la
)
du mme prl it ses diocsains, pour

h'ur l'omiiiuniquer l'instruction de !^L l'vque d'Kvrcux, e<l du mois d'aot 1731, etc.
Tel fut le sort de la Consultation, cet ouvrage si cher au parii. A peine ce monstre vil'
il /e jour, (lit M. de Teucir, qu'il fut touff
par le concours des deux puissances.
lettre
Consultation de messieurs les avocats de

Paris, au sujet de la canonisation de saint
Vinccnt-dc-Paul. Voyez Bolksieu
iai(
rent-Francois.j
ce droit primitif, ajoutent-ils,
des sicles d'ignorance, et par la dfense de

regarder personne comme excommuni avant
que la sentence d' excommunication ait t
rendue nommment contre lui... El plus bas
On ne reconnat point en France d'excommunication encourue par le seul fait et c'est un
abus d'en prononcer.
C'est ainsi que les jurisconsultes contredisent tous les thologiens el canonistes franais; ils auraient sans doute d savoir que
i'ipso fado est plus ancien en France qu'en
Halle, et qu'il a t en usage dans nos con,
ciles
avant que d'tre employ dans
les
D-
crttes.
Mais rinorance sur tous ces points ne les

a rendus que plus tmraires ils osent nier
pouvoir de l'Eglise, renverser ses rgles,
insulter aux premiers pnsteurs, et choquer
leur juste autorit. Us n'atlacjuent rien de
moins (juela bulle Ad evilanda du concile de
Constance, le concile de Ble l'assemble
des Etats du royaume tenue Bourges en
li3S, la pragmatique-sanction de Charles VII,
le concile de Lalran sous Lon X.el le concordat entre ce souverain pontif' el le roi
Franois 1"; car enfin l us ces a tes connus
et authentiques supposent de vrilabies excommunis de droit ou de sentence prononce. Quoiqu'on y tablisse qu'ils ne
sont viter qu'aprs la publication el la
dnomination
est-il permis de conclure
qu'ils ne sont pas rellement excommunies
devant Dieu, el que la France ne recounat
p int d'excon;municatious encourues par le
:
le
exf;iil ? 11 s'ensuit seuleii;enl que les

communis de droit ne sont viter qu'aprs
une sentence qui dclare et (jui dnonce,
seul
qu'ayant fait l'aclion dfendue, ils ont encouru l'esconimunicaliou dont le droit punit
celle action. Il est vrai tjue depuis le concile
de Constance, ou n'encourt point extrieurement les peines de rexcommunicatinn
ipso /nc/o, avant la dnomination; mais il
n'est l'as moins > rai qu'on les encourt iult'rieurenient, el que la censure opre rceilement sur l'intrieur du coupable, avant qu'il
soit
nommment
dclar
el
dnonc excoir.-
muni.
Telle est en particulier la doctrine de
France. Elle parait dans ses conciles, dans
statuts de ses vques, dans les rsultats de SCS assembles, les rituels les formules de prne, o partout le lgislaieur
suppose que les censures portes lient inlrieiiremeni le prvaricateur l'inslant de sa
prvarication, sans autre jugement. Reste
discerner el connalrc les excommunications qui sont en vigueur, et qui ont force
dans l'Eglise de France; mais c'est ce que
l'on n'ontreprend pas d'examiner ici.
les
CoNSiLTiTiON du 1" septembre 1739

au
sujet du mandement de M. l'archevque
17.'i9,
de Sens, du
avril
jî ordonne, sous
peine de suspense , d'enseigner le nouveau
,
catchisme.
Celle cniisullalion est signe par douze
avocat^. La France, A\^ci\[-i\s, ne reconnat
point d'exeommunicalinn encourue par le
seul fait, el elle conserve encore sur ce point
l'ancien droit de l'Eglise dans les premiers
l'excommunication ne pouvait tre

;
prononce qu'aprs une accusation suivie
d'une conviction juridique et par ttne sensicles
Cest
M. l'archevque de Cambrai l'a foudroye

par une instruction pastorale de 230 pages,
o l'on trouve tout ce qui a t dit de plus
ces
:6
ue
le concile de Constance a rtabli par la proscription des alius qui l'avaient obscurci dans
tence.
CoNsiLTTi Ns l'occasion du refus des sacrements fait au clbre ColQii. l'article

de la mort, l'oyez Coffin.
Consultation ou Mmoire pour les sieurs Samton, cur d'Otivet, etc., diocse d'Orteant,
287
et autres ecclsiastiques de diffrents diocses, appelants comm d'abus : contre M. l'vque d'Orlans et autres archevques et
vques de diffrents diocses, intims : sur
l'effet des arrts des parlements, tant provisoires que d fini tifs, enmatire d'appel comme
d'abus des censures ecclsiastiques.

est de sept pages, imprim
Paris, chez Lotlin, dlibr et sign les 27
juillet et 7 septembre 1730, par quarante
avocats du parlement.
Depuis l'tablissement de la monarchie,
on n'a jamais port plus loin l'esprit de r-
Ce mmoire
de schisme et d'indpendance, ni outrag plus indignement la pu ssance royale.

Les quarante avocats enseignent dans ce
libelle que les parlements ont reu du corps
de la nation l'autorit qu'ils exercent en administrant la justice; qu'ils sont les assesseurs du trne, et que personne n'est au-dessus de leurs arrts. Ils appellent le parlement
le Snat de la nation, et ils galent en quelque f.ion sa puissance celle du monarijue,
qui ils ont l'audace de donner le simple
titre de Chef de la nation.
La puissance ecclsiastique n'y est pas
moins outrage. On y taxe les vqiies de
tyrannie et de vexations l'gard de ceux
qui leur sont soumis. On prtend que s irles
simples appels comme d'abus, les arrts de
dfense relvent des censiires, et que leur
volte,
effet est
non-seulement dvolulif, mais en-
core suspensif.
L'assemble gnrale du clerg se tenait

alors elle en porta ses plaintes au roi et lui
ayant reprsent dans les termes les plus
touchants et les plus respectueux, k' moins
d'un prompt remde, la foi se perdait, les hrtiques triomphaient : que le disme mme et
l'athisme profitaient de cet esprit d'indpendance qui gagnait chaque jour; et qu'en ttn
mot il n'y avait qu'un pas faire pour embrasser le calvinisme et pour saper les fondements
de la monarchie : le roi, par un arrt de son
conseil d'Etat, supprima le mmo're des avocats comme injurieux son auloiil, sdi:
conseil. Mais les vques

n'eurent pas sujet d'tre contents, puisque
celle mme dclaration conlient une proposition formellement hrtique qui anantit
totalement leur juridiction.

Le mmoire des quarante avocats fut fortement attaqu par les prlats. M. l'archevque d'Embrun (de Tencin) parut le premier
sur les rangs :il le condamna par un mandement dans lequel il tablit solidement la distinction des deux puissances, la diffrence
de leurs fonctions, et ne laissa aucun subterfuge l'erreur.
Celle mme anne (1731), M. l'archevque
de Paris (de Vintimille ', fit paratre un mandement dans lequel le fameux mmoire est
censur et condamn, comme renfermant sur
la puissance et la juridiction ecclsiastiques,
et sur le pouvoir des chefs, plusieurs principes respectivement faux, pirnicieux, destructifs de la puissance et de la j.uridiction
ecclsiastiques, erronns et mme hrtiques.
Dfense de
et tendant troubler la tranquillil

publique. Sa Majest ordonna que ceux qui
l'avaient sign eussent dans un mois le
dsavouer ou se rtracter, faute de quoi
ils demeureraient par provision interdits de
leurs fonctions.
faut observer que des quaranle avocats
les noms taient au bas du mmoire, il
n'y en avait que treize qui l'eussent sign,
signature des vingt-sept autres ta t
la
que
Il
dont
entirement suppose; que des treize mme

qui l'avaient sign, il n'y en avait que deux
qui l'eussent fait avec tonnaissance de cause,
et que de ces deux encore, le premier, qui
se trouvait le doyen de tous, tait aveugle.
Ds que l'arrt du conseil eut paru, les

quaran'e avocats demandrent la permission
de s'expliquer, et celte grce leur fut accorde. Ou fut satisfait de leurs explications
dans ce qui tait relatif l'autorit monarchique, sur laquelle ils ne laissrent rien
dsirer, et on insra leur dclaration dans
la
Consultation de
MM
les
avo-
cats de Paris.
Malgr les justes analhmes dont la consultation des cinquante avocats avait t frappe, un anonyme entreprit de la justifier et
d'attaquer le formulaire, sans respect ni pour
les bulles et les brefs des souverains pontifes,
ni pour les dlibrations des assembles du
clerg, ni pour les dits et dclarations du roi.
Il ose dire,
page 69, que ce n'est point
l'Eglise quiexigela signature du formulaire...
que
une
pas une
c'est
tieux
288
un autre arrt du
n'est
loi
dans l'Eglise, mais que ce
loi de l'Eglise.
M. le cardinal de Bissy, par son instrucdu 12 novembre 1729, condamna ce li-
tion
comme contenant des propositions tmraires, fausses, scandaleuses, injurieuses au

saint-siije, aux assembles du clerg de France,
aux dits et dclarations de Sa Majest, et
qui ne tendent pas moins qu' renverser l'autorit du formulaire, etc. Il dfendit en mme
temps tous les fidles de sou diocse de
lire et de garder ledit crit.
belle,
Question nouvelle,
i-t-on droit d'accuser

les avocats du parlt-ment de Paris,
d'avoir pass leur pouvoir, et d'avoir trait
des matires qui ne sont pas de leur comptence dans leur clbre consultation sur
le jugement rendu Embrun contre M. de
Senon. 1728. lo pages in-4".
MM.
Les Nouvelles ecclsiastiques, du 20 avril

1728, ont annonc cet crit. La rponse la
question qui y est propose se trouve dans
la lettre de 31 cardinaux, archevques et
vques au roi, du 4 mai 1728 ; dans l'arrt
du conseil du 3 juillet; dans le bref du pape,
du 9 juin dans les mandements de MM. de
Soissons (Langiiet), de Marseille (Belsunce),
de Carcassonne (Rochebonne), de Cambrai
(Sainl-.Mbin), d'Evreux (Le Normand), de
Saint-Papoul (Sgur), de Tours (Rastignac),
de Lecloure (de Beauforl), etc.
;
Nature {De
ce
que
la)
c'est
de la grce,
oit
Von
fiit voit
que }a grce de Jsus-Christ,
considre en gnral,
et
indpendamment
du
o
AVO
AVO
2S9
de l'tre particulier
elle consiste; en 1739, in-12, 141 pages.
L'ouvrape est ddi aux avocats, et l'ptre ddicaloire est des plus singulires.
L'auleur se donne pour un homme du peuple,
naturellement peu cclnir, mais destin de
Dieu pour instruire les plus grands docteurs
sur les matires de la {/race. Ces grands docteurs sont les avocats. Dieu, dit-il, a mis au
nombre de vos clients l'Eglise mme de JsusChrist. Songez que l'Eglise, rduite l'extrmit, n'a presque plus d'autres dfenseurs que
vous, et qu'elle implore voire secours et votre
foi avec larmes. Songez que c'est Dieu mme
que vous devez rpondre d'une si grande
cause, qu'il a remise entre vos mains.
On aurait peine croire que ce discours
ft srieux, si l'auleur ne se donnait pour
un sincre jansniste. Selon lui, toute la
grce de Jsus-Christ est efficace, infaillible
dans ses oprations et dans ses effets, par sa
propre force. L'efCcacil lui est tellement
attache, qu'elle en fait la diffrence essentielle d'avec la grce de l'tat d'innocence.
La foi et l'esprance ne peuvent tre sans
charit. Depuis cent ans, les thologiens ont
jet une horrible confusion dans les matires qui concernent la nature et les oprations de la grre. Tout tj a t rempli de tnbres; et nanmoins par une fatalit digne de
larmes, la foi a t juge, sans que la vrit
ni l'erreur eussent t claircies. Aussi le Seigneur, par une providence cl une bont admirables, n'a pas permis qu'il s'assemblt jusqu'ici un concile gnrcd.
sujet, c'est- -dirp
C'est faire entendre clairement que l'Eglise

disperse n'est point infaillible; qu'elle a
condamn injustement la doctrine de Jansnius et de Quesnel, et qu'on est en droit d'appeler de son jugement celui du concile gnral. Il n'est pas surprenant que l'anonyme
dclame toute outrance contre les thologiens scholasliques, et que, pour les dcrier,
il leur impute des erreurs chimriques. C'est
l le ton et la pratique de tous les novateurs.
MvioiRE potir M. Franrois-Jacques Fleury,
cur de la paroisse de Saint-Victor d'Orlans
])risonnicr la liaslille
accus
d'avoir imput une lettre M. l'vque
d'Orlans en imitant sa signature, et de
l'avoir adresse M. le duc d'Orlans ,
rgent; contre M. le procureur gnral de
la chambre sant au ch.loau de l'Arsenal,
accusateur. Paris
Jean-Michel Carnicr.
290
Lettre de M. Clment Waterloppe, cur de

Carvin-Epinay, M. de Caninck, vicegrant de l'officialit de Tournay, o il se
contre la sentence rendue sur le
refus de publier la cowslhuWoi} Uniyenilus ;
avec une autre lettre du mme cur
M. l'vque de Tournay, et un mmoiro
justifie
examine
l'on
est jjermis de publier
s'il
cette constilulion. 1715
in-12.
Recueil des Consultations de MM. les avocats du parlement de Paris au sujet de la

procdure extraordinaire, instruite l'ofcontre le sieur Barficialit de Cambrai
don, chanoine de Leuze, sur son refus de
,
souscrire aux bulles contre Raus et Jansnius et la bulle Unigenilus. 17i0, in-4*.
Requtes prsentes au parlement de Bretagne et M. l'vque de Rennes, au sujet

d'un refus de sacrenipnls, en sa lettre circulaire crite en 1731 aux vques de
France, par ordre du roi. 1789, in-4'.
Mmoire o
l'on prouve l'injustice et la nulexcommunications lioni on menace

ceux qui ont appel ou qui appelleront de
la constitution Unigenitus
et o l'on
lit
des
marque
les
moyens de
s'en
garantir.
1719, in-i.
Mmoire sur
le refus public des sacrements

lit de la mort, qu'on fait dans plusieurs
diocses aux fidles de l'un et de l'autre
sexe qui ne reoivent point la constitution Unigenilus , in-V.
au
Requte
de la demoiselle Sellier, sur da

sieur Sellier, chanoine d'Orlans , messieurs de parlement en la grand'chambre,
pour se plaindre du refus des sacrements
fait par le chapitre d'Orlans audit sieur
son frre, l'article de la mort. Paris,
Ph.-Nic. Lottin. 1739, in-4.
Consultation des avocats du parlement de

Paris , pour la cause de M. l'vque de
de Senez, du premier juillet 1727, in-i\
Consultation des avocats du parlement de
Paris, du 30 octobre 1727
au sujet du
jugement rendu Embrun , cmlre .M. l'vque de Senez, in-i".
,
In-fol.
CoNSL'LTATiO!>(s de
MM.
On
Lettre de M.
l'vque de Senez <) M. Vu

Perray, doyen des avocats du parlement de
Paris, du 23 novembre 1727, pour le re-
mercier de
et
avocats du Parlement de Paris au sujet de la procdure

faite contre M. Villebrun, cur de SainteAnne de Montpellier, et du mandement de
M. l'vque de.Montpellier, du" mars 17.19,
concernant la signature du formulaire d'.Vlexandre VII. 1740, iniv
IVERS CRITS sur l'a/faire de M. le cur de
Carvin-Epinay : 1 Examen de la sentence
tendue de M. le vice-grant 2" Lettre sur
la rponse de M. le iiromoteur; 3" Lettre
sur la dsolatio.n de la paroisse de Carvin ;
4" Requte et quelques attestations des
paroissiens de Carvin. 1715, in-12.
les
publia celle occasion, entre autres

les pices qui suivent
ouvrages
la
consultation dresse par lui
ses confrres en faveur dudit vque.
In-4.
Cinq lettres d'un avocat de province

M. .\unuY, avocat au parlement de Paris,
au sujet de sa dernire consultation en
faveur de .M. de Senez. In-i".
M.
.Aubry, avocat au parlement de Paris,

rfut par lui-mme dans le parallle qu'il
fit en 1721, au sujet du prieuri'dc Merlon,
pour .M. l'abb de Tcncin.
Question nouvelle. A-ton droit d'accuser

les avocats du parlement de Paris d'avoir
outrepass leur pouvoir, et d'avoir trait
des matires qui ne sont pas dt leur corn-
291
ptence, dans leur eonmtation snr

ment contre M. de Senez. In-i
le
Consultation des avocats jansnistes de Paris, contre le concile li'm-
Apologie de
292
de Jean de Vert en France, etc., et Remerciement des jnnsaisles

.Tuxdits avocats, sur l'air de Joconde. In-
brun
juge-
la
sur
l'air
8' et in-i*
B
BAIUS (Michel de BAY,
nom de n en 1313 au
plus conna sous

\ illage de Mclin
,
le
) ,
dans le Hainaut, devint un docieur trop fameux de l'universil de Louvain. 11 mourut
au mois de septembre iti09 le 16, suivant
les uns, le 19. suivant les autres. On peut
voir son article dans le Dicl. hist. de Feller.
Biius se soumit aux bulles des papes qui
condamnrent ses principes et ses erreurs.
ne termiua
Sa soumission, liit Tabarand
pas les disputes dans l'universit de Louvain;
mais leur histoire se rallaclie celle du janart.
snisme. >>. Biogr. univ. de Michaud
Buhis.
,
Bill celeberrimi in Lovaniensi academia titeologi , cwn Bullis Pnnlipcum , et aliis ejus causant speclantibus.
Cologne, 1696.
Oper4 Michaelis
Celle dition fut donne par les soins du

Pre Gerberon , qui finit p^r apostasier.
Plusieurs des piees dont il l'angmenla n'avaient point encore vu le jour. Innocent
la condanm
en 1697.
XU
BAILLET (Adrien)
n la Neuville-enHez , village peu loign de Beauvais, le 13

juin 16V9, de parents pauvres. Il reut les
ordres en 1676, et devint, en 1682, la recommandation d'Hermanl, bibliothcaire de
Lainoignon. C'tait un savant extrmement
laborieux; il mourut le 21 janvier 1706. Il
doit quelques-uns de ses ouvrages une
place dans celte triste galerie, non pas prcisment , si on le veut , comme jansniste
dclar, mais cause de ce qu'on va lire.
,
De la dvotion
a la sainte Vierge et du
Ci. Cellier,
culte qui lui est d. P.iris
1693, in-1-2. Autre dition, 1696, in-12.
,
Nous connaissons une critique de ce livre;

mais, comme elle nous parat exagre,
nous ne la rapporterons pas.
Tabarnud dans la Biographie universelle,
,
de Michaud trouve que
le
livre de Baillet
ouvrage solide et instructif, o

l'auteur tient un juste milieu entre les protestants qui traitent d'idoltrie le culte qu'on
est
un
rend
la
mre de Dieu
et
les
dvols indis-
surchargent de pratiques minutieuses, souvent mme superstitieuses. Cet

ouvra;;e fut dnonc l'archerque de Paris
(de Harlay), qui n'y trouva rien a rpondr',
au lieu de faire droit
et la Sorlionne qui
la dnoncialion, censura le livre de .Marie
d'Agrda , oii ce culte est pouss des excs
Aprs ces paroles qui ne nous
ridicules.
plaisent pas du tout, voici sur le mme sujet
celles de Feller, qui ne nous plaisent gure
Baillel dsa[)prouve dans ce livre bien
de pratiques que l'Earlise semble autoriser
ou du moins tolrer: mais comme il oeut y
crets qui le
>>
avoir dans cette matire, comire dans toute

autre, des abus et des excs, l'ouvrage de
Baillet l.iit, bien des gards, propre les
corriger et les prvenir. On l'a peut tre
jug un peu trop svrement, sans doute par
lu crainte que d'une extremi il n'eniraint
Feller. par ces dernires
dans une autre.
paroles, entend, nous le croyons, la critique
dont nous avons dit un mol. A cet gard ,
nous sommes de son avis.
S'il est vrai

comme le dit Tabaraud que
M. l'archevque de Paris ne trouva rien
,
reprendre dans l'ouvrage de Baillet il est

vrai aussi que le pape mil cet ouvrage
VJndex deux fois, 1 par le dcret du 7 septembre 1695, et 2 par celui du 26 octobre
,
1701. Ainsi furent frappes les deux ditions,

chacune avec la clause donec corrigatur.
Si la Sorbonne, au lieu de censurer cet
ouvrage, censura celui de Marie d'Agrda ,
elle rencontra dans son sein une vive opposition, et ne fit en cela qu'imiter la congrgation de VJndex, qui avait censur la Cit
mijstique
ds 1681. Feller ne dit pas que
l'ouvrage de Baillet fut censur, et on pour,
reprocher lui aussi de plisser les

bornes d'une juste critique , en parlant du
Marie d'Agrda.
rait lui
livre de
Jugements des savants sur
les
principaine
ouvrages des auteurs.

Cet ouvrage forme 9 vol. in-12 , et n'est
pas achev , tant s'en faut.
Il y a deux manires, dit un auteur orthoiloxe, d'inspirer l'erreur aux fidles
en
avanant des erreurs contre la foi, en louant
qui
les ensans res'riction les auteurs
seignent. D'aprs cela
on a reproch
Baillet d'avoir fait de pompeux oges de
abb de SaintPort-Pvoval, ans oubl er
Cyran ( tnm. Il, pag. 293; t:;m. IV, p. 562).
11 clbre les Anauld. Quant au fameux
docteur de ce nom, il passe sous silence le
d icrel par lequel la Sorbonne l'expulsa, lui
et tous ceux qui refusrent de signer sa
c mdatnnalion. Le Maistre de Sacy avait
droii l'encens de Baillet, qui lui consacra
gnreusement quinze pages, tom. IV, p.
593. Le Pre Gerberon en a si part tom. Jll
p. 536. Quelqu'un voulant savoir pourquoi
:
prodiguait ainsi aux jansnistes

n'en trouva d'autre raison que ces paroles
de Baillel lui-mme tom. 1 pag. 95 : C'est
que le jansc'nisme est une licre'sie imaginaire.
Baillel demande qu'on lui dfinisse ce que c'est
que la socit des jansnistes, qu'il a prise
Ion /temps pour une cliiv>re laquelle on a
nttach un nom de secte qui est rejet de tout
le monde.
Or, c'est une proposition condamne par l'assemble de 1700.
Baillet
le
Vie d'Edmond Richer
docteur de'Sor~
BAR
293
CAR
bonne, e(c. Lige, ilik in-12 de ^07 pages.

- Autre dition, 173'i., in-12 de 380
pages.
,
On
altribue
communment
cette biographie U;iiliet, qui semble ii'uvoir eu d'autre

but que de faire l'apologie du livre De Ecdesiastica et poiiticn polestale. Richor, auteur
de ce livre, le rtracte, et Baillet s'attache
infirmer cette rtractation. Pour y russir,
il adopte une calomnie assez mal concerte,
savoir que le Pre Joseph fora Richer se
rtracter, en lui faisant mettre par deux
assassins le poignard sur la gorge. Il ajoute
que Richer mourut sept mois apn's, de douleur de s'tre rctraclc mais celte rlraclation de Richer fut donne en 1629, et sa
mort arriva plus longtemps aprs, c'est-dire le 29 novembre IG31. Cette horrible
anecdote est vic'oricusemrnt prouve calomnieuse par le Journal de Trvoux , janvier 1703.
:
Vies
Saints, composes sur ce qui. nous

reste de plus authentique et de plus assure
dans leur histoire, diaposes selon l'ordre
des calendriers et les martyrologes. Paris,
Rouland, 170V, 4 vol. in-fol.
dis
Cet ouvrage fut condamn par l'vqne de

Gap, qui en dtendit la lecture, sous peine
d'excommunication encourue par le seul
fait, dans son mandement du 4 mars 1711. Le
prlat y dit, pa;;e 12, que ce livre, outre les
sentiments de Jansnins, inspire encore ceux
de lu prtendue reforme sur un grand nombre
dogme que de discipline.

un livre qu'on puisse metentre les mains des lidles. 11 esl moins
propre difier ou instruire qu' faire
douier. .\ilulateur perptuel des auteurs
protestants, il copie leurs ouvrages avec peu
de discernement, sans savoir dmler le bon
du mauvais, faute de thologie, faute de prcision et de recliludo dans l'esprit; il marche
d'un pas assez sr quand il a pour guide les
Bollandisles, dans les ouvrages desquels il a
puis presque tout ce qu il a de bon. Hors
de l, il chancelle, il s'gare souvent, il dit le
pour et le contre et il s'euveloppe dans un
d'articles , tant de
Ce n'est donc pas
reprit,
il
dit (1)
f.-.utes
grossires,
dans le parti oppos aux Jsuites, que

depuis il allaqua en corps ou individuellement dans ses divers crits.... Il ne fut pas
plus heureux aux exercices du barreau, qu'
ceux des jsuites
la premire fois qu'il
jeta
plaida,
au bout de quelques
13 septembre 1694.
Ongient pour l* BRULURE, nu sccrct pour
empcher les Jsuites de brler les livres^
en vers burlesques. 166i, in -4"
Satire
d'environ 1800 vers, divise en trois parties
la deuxime esl intitule
Ce que
c'est que le jansnisme, que l'on prtend
brler dans tous les livres qu'on brle.
la
Quitu/ua-
gsimr, en parlant de l'aveugle de Jricho,

que la gurrison de cet aveugle fut le dernier
miracle nue Jsiis-Clirixt fil de son vivant
// voulut donner cette dernire preuve de sa
puissance divine.
BAUlilKK
(Jean), avocat au
parlement de Paris, n Langres,de parents
pauvres, vers l'an 1G'|.1.
Une aventure qui
lui arriva en 1603, dit Auger, dans la Biogr.
univers. i\c Michaud, parut dcider de la
DAUCOUUT
'i
nature de ses liaisons et de ses crits. Tous les

ans, les Jsuites exposaient dans l'glise de
leur collge une suite de tableaux nigmatiiiues dont les spectateurs taient inviles
donner l'explication en latin. Barbier, ayant
laiss chapper quelques paroles peu dcentes, le jsuite qui prsidait l'exercice l'en
(1)
Tome
resta court
il
phrases.
Il
mourut
le
L'auteur, voulant faire l'apologie de cette

Lettre d'un avocat un de ses
amis
sur l'Onguent pour la brlure ; du
h' avril 1664, in-4. C'est sans doute contre
celle mme satire que fut publie une pice
qui a pour litre
l'Etrille du Pgase jansniste, aux rimailleurs de Port-Royal : en
vers, in-4. La satire de Barbier d'Aucourt
est plate et des plus insipi les ce qui n'a
pas empch qu'on ne l'ait rimprime, encore contre les jsuites, en 1826 ou 1827,
satire, publia
in-32,
Lettrr d'u\ avocat un de
set amis, du
4 juin 1664, sur la signature du fuit contenu dans le formulaire, avec diffrents motifs de signer le formulaire; en vers, in-4.
CiAUDiNETTEs , OU lettres M. Gaudin,

officiai de Paris, sur la signature du form. il aire. 1666.
Lkttri:-!
vEiis libhes a un ami sur le

de M. l'arhevque de Paris
traduction du Nouveau-Testament imprim Mons ; avec un madrigal
adress ce prlat, et un autre sur le P.
!;>
mundemenl
contre la
Maiminiurg; in-4.
un grand
comme quand
dans son discours sur
lui
nombre de
294
rappelant la saintet du lieu.

11 rpondit brusquement
Si locus est sorcrus, quare exponiiis....? On ne lui laissa
pas le temps dachever sa phrase
tous les
coliers se mirent rpter son barbarisme,
et le sobriquet d'avocat sacrus lui en resta.
On prtend que celte petite mortification le
tre
dangereux pyrrhonisme.
On trouve dans cet ouvrage
en
IV, p. 15, seconde colonne.
BARCO
>
(Martin de), n Rayonne en
1600, tait neveu, par sa mre, du fameux
abb de Saint-Gyran, qui l'envoya tudier la
thologie sous Jansnius, alors professeur
Lonvain, et plus lard vque d'Ypres. Ayant
des liasons avec les Arnauld, il fil l'duraliou
du fils d'Arnauld d'Andilly; il revint en uite
auprs de son oncle, au(iuel il succda dans
l'abhaye de .>âint-Cyran. Son allacheinenl
Port-Royal lui valut une lettre de caihel,
qui l'exilait Boulogne; m.iis il se caiha,
et ne reparut qu'aj)rs la paix, en 1669. Il
revint dans son abbaye, o il mourut en 1778.
Voyei son article dans Feller. De ses ouvrages, tous oublis, nous ne mentionnerons
les suivants.
que
TOIUTK ( de L" ) DR SAINT PlERRE ET l)R

SAINT Paix qui rside dans le pape, successeur de ces diux aptres. Sans nom d'au
leur ni de ville ; 16W), in-4' de 77 pages.
.\l
296
295
Martin de Barcos composa cet ouvrage

pouri'Iablir l'hrsie Des deux chefs qui n'en
que
foui qu'un, en prouvant sa manire
sainl Paul avait t, aussi bien que saint Pierre,
chef visible de l'Eglise, et pour anantir
le
par l le dogme fondamental de la primaut

de sainl Piirre et de ses successeurs, qui,
aprs lui, ont t les vicaires de Jsus-Christ.
11 parat vident que de Barcos en y travaillant, avait devant les yeux le livre de la
Rpublique ecclsiastique, compos par l'archevque de Spalatro, Marc-Antoine de Dominis tant il y a de conformit entre les
raisonnements, les preuves, la doctrine et
Le pape Innocent X, par un dcret du
24-
janvier 16i7, condamna le livre de l'Autorit de saint Pierre et de saint Paul, et celui
de la Qrandeur de l'Eglise romaiue, autre
ouvrage de de Barcos, publi dans le mme
et (Jans
mme
le
but;
et
censura
la proposition Des deux

chefs qui n'en font qu'un, dans quelque livre
qu'elle se trouve.
comme
hrtique
Recueil de divers
grce.
Eu
ouvrages
touchant
la
16i3.
Ce recueil a
soins de
y trouve divers crits
t publi par les
l'abb de Barcos.
On
dangereux.
L'Abrg du plerin de Jricho, de Conrius.
Le Mmoire prsent au pape et aux car4inaux, par les docteurs dputs de Louvain
pour
La
la dfense de Jansnius.
Justificalion gnrale et particulire de

M. l'tque d'Ypres.
Lettre sur la prdeslinanon et la fr-
la doctrine de
La
quente communion, pour justifier M. Arnauld.

La Censure ( c'est--dire la critique d'un
livre intitul : Praedestinatus ; laquelle est
uniquement destine prouver, comme si
cela tait possible, qu'il n'y a point eu de
Prdestinaliens, et que cette hrsie est un
)
fantme.
Qc.E siT SANCTi AcGCSTisi
et
doctrin ejus
auctoritas in Ecclesia : opus propugnandis{l) hodiernis erroribus, conlroversiisque

et componendis accommodatum,
inquo excutiturTractatus deGralia publie
elucidandis
traditus incollegio Navarrico a M.Jacobo

Pereyret, theologo ac professore Parisitnsi,
1630. C'est--dire :
Quelle est dans l'Eglise l'autorit de saint

ouvrage utile
Augustin et de sa doctrine
pour combattre, pour claircir et pour terminer les erreurs etles disputes de nos jours,
dans lequel on examine le Trait de la Grce,
dict publiquement dans le collge de Navarre, par M. Jacques Pereyret, professeur
de thologie de la Facult de Paris. 1630.
Un crivain jansniste, l'abb Goujet dit
que Guillebert, docteur de Sorbonne, a aussi
travaill cet ouvrage, qui renferme tout le
venin des erreurs jansniennes.
L'adversaire qu'attaque l'abb de Barcos
est un docteur de Sorbonne trs-orthodoxe,
:
(1)
11
par Alexandre VllI.

Parmi les erreurs dont
il est rempli, on
y
a t souvent proscrite Que les cinq propositions ont par ellesmmes un sens c Uholique, quoiqu'elles pourraient tre dtournes un autre sens par
Vero per se et caune fausse interprtation
tholico sensu prdilas, sed qti prava interpretatione alio deflecti possint.
trouve
(p. 117)celle-ci, cpai
les citations.
temps
Pereyret, qui dans ses crits combattait publiquement les erreurs de Jansnius, et qui
par cette raison est si maltrait par le P. Gerberon dans le 2' vol. de son Histoire gnrale
du jansnisme, p. 71.
(In des grands objets de ce livre est de prouver que l'autorit de l'Eglise doit cder celle
de saint Augustin proposition condamne
voulait dire, oppugnandis.
DFENSE DE FEU M. ViNCENT DE Padl,
insti-
premier suprieur-gnral de la
contre les faux discours du livre
ancien
de sa Vie, publie par M. Abelli
et
les impostures de
vque de Rodez
M. Des Marets, qu'il fait dans son livre de
tuteur
et
Mission
l'Hrsie imaginaire, imprim Lige ; et

quelques autres pices trs-curieuses de M.
de Saint-Cyran. Revue et corrige en cette
dernire dition, 1672, in-12, p. 276, sans
la Prface et la Table des chapitres.
M. Abelli, vque de Rodez, avait publi
la Vie de saint Vincent de Paul. Diffrents
rapporte prouvent videmment

ennemi du jansnisme, et
Saint-Cyran comme
un dangereux novateur. Tout ce que dit ldi'ssus M. Abelli a t confirm par Ren
Aimeras, second gnral de la Mission. Le
mme fait rsulte encore de la dposition de
traits qu'il y
que ce
saint tait
qu'il regardait l'abb de
il est dmontr
que saint Vincent
crivit, en 1651, un prlat au sujet du livre
de Jansiiius. Cependant tout le parti se r-
M. l'vque d'Hliopolis
par
le
fragment de
et
la lettre
cria contre cet endroit intressant de la vie

de saint Vincent. L'abb de Barcos, neveu de
Saint-Cyran, publia la prtendue Dfense de
feu M. Vincent de Paul, et il y soutint que
M. Vincent et son oncle taient rests amis
jusqu' la fin. C'est donc, comme on voit, la
dfense de l'abb de Saint-Cyran que de Barcos entreprenait. Il n'y russit pas ; et malgr son faible ouvrage, il est demeur si constant que saint Vincent dtestait la doctrine
de l'abb de Saint-Cyran, et qu'il travailla
plus que personne faire condamner la nouvelle hrsie, que les jansnistes aujourd'hui
s'attachent beaucoup moins nier ce fait qq'
le saint lui-mme.
Le libelle de de Barcos a t rfut par
qui fit imprimer, en 1668.1a AVaie
Abelli,
M.
dfense des sentiments du vnrable servi-
dcrier
teur de Dieu Vincent de Paul, etc., touchant

quelques opinions de feu M. l'abb de S.iintCyran, contre les discours injurieux d'un liDfense
belle anonyme faussement intitul
de feu M. Vincent de Paul.
:
Exposition de la Foi catholique touchant la

Grce et la Prdestination, avec un recueil
des passages
les
plus prcis
et les
plus fort
BAR
97
BAR
de VEcrilure sainte, sur lesquels eut fonde

celte doctrine. A Mans, chez Gaspard Migeot, 1696, in-12, p. 275, sans coinplcr le
recueil des passages.
Cet crit, publi anonyme, et qui a fait tant
de bruit, esl rouviage de Martin de Barcos,
neveu de rai)b de Saint-CjiMn. On a pour
garant de ce fait Diivaucel, dans une de ses
lettres l'arclicvque de Sl)asle (Cadde), date du 7 juin 1()98. Jurieu, dans son Trait
historique sur la Thologie niijslitjue, p. 3i3,
ralliibue liiusseaient M. Pavillon, vque
d'Alel.
Celle exposition renouvelle to;jt le jansnisme, et prsente clairement toute la doctrine renferme dans les cinq propositions.
1 P.iges 191) et 191, l'auteur enseigne en
termes exprs
premire proposition Que
Icsjutes mtnqucnl (jneh/uefois des (jrces ncessaires pour viter de tomber dans /" pch
mortel, en qui fait qu'ils y tombent e/Jectiveme.nt; et il ose mme avancer que c'est l une
1
vrit de foi.
Pages 43, 145, 149, il parle toujours de

grce comme d'une inspiration qui ne
manque jam.iis d'avoir son effet de persuader le cur, de former la bonne volont, de
2
la
faire agir.
Pages 158, 159, 163, 109.
il
dit
que toute
grce di- Jsus-Christ est efficace ; mi' il faut

reconnatre qu'il n'y a point d'autre grce suffisante que elle quon apjielle efficace.
3 La troisime proposition, savoir, que
pour mriter et dmriter, il n'est pas besoin
que riioinme ait une libert exemple de ncessit, se trouve depuis la page 211 jusqu'
la page 224.
4 La quatrime proposition se Irouve
pages 137 et l.'J8 m;iis elle y est enveloppe
dans des expre^sionsdtnurneset amhigus.
5' Lnfin l'auteur enseigne que Dieu ne ^ eut
pas sauver tous les hommes, et que JsusChrist est mort pour le salut des seuls prdestins. C'est 1,1 doctrine qui rgne depuis
la page 197 juMju' la page 220.
J'oniels beaucoup d'autres sentiments errons qu'on Irouve dans ce livre, et qui ont
t censures, ou auparavant dans llaus, ou
depuis dans Quesnel.
\JE.tposHion ayant l rendue publi(|ue,
M. le cardinal de Noailles.par un niandoment
;
du
2!)
aot
lO'.IG,
la
condamna comme con-
tenant une doctrine fausse, tmraire, scandaleuse, impie, blasphmatoire, injurieuse Dieu,
frnipe danatlime et hitiquc; enfin comme
renouvelant la doctrine des cinq propositions
deJansnius, avec une tmrit d'autant plus
infupporiable, que l'auteur ose donner comme
tant dr foi, nun-seu ement ce qui n'en est pas,
mais mme ce que la foi abhorre

dlest par toute l' Eglise.
Une si
juste
vit parailrele
cl
ce qui est
condamna lion irrita le parti. On

fameux
libelle
inlituiriVoWeme
Roilcau,de l'arche-
ecclsiastique propos M.
vch de l'ansutqui l'ondoitcroire dcM. LouisAnloinede,\oailles,vque de Chli.nsen 1695,
oude M. Louis-Antoine de \oailles, archevque
de Paris, en 1696. Dans ce lib Ile, on fait un
29 S
parallle des Rflexions momies de Quesiie!,

approuves l'anne prcdente par M. de
Noailles, et de l'Exposition qu'il venait de
condamner. On montre clairement que la

doctrine en est la mme on prtend qu'il
n'est pas possible d'accorder ensemble l'vque et l'archevque, puisque ces deux ouvrages sont si semblables, qu'on ne peut approuver ou censurer l'un que l'approbation
ou la ceusure ne retombe sur l'autre.
Le Problme ecclsiastique fut dfr au
parlement par M. d'Aguesseau, alors avocat
gnral, depuis procureur gnral et ensuite
chancelier, et sur son rquisitoire, il lut condaum ire icr et brl par un arrt
du 10 janvier 1699; ce qui fut excut le 15.
L'auteur de la Solution de divers problmes
et qucl(|ues autres petits auteurs du parti ont
prtendu (|uc c'tait le P. Daniel, jsuite, qui
avait compos le Problme ecclsiastique.
Calomnie absurde, puisqu'il est constant,
:
comme
l'a
prouv
le P.
Gerberon lui-mme,
quecetcrit venait d'un.Vugustinien,cl qu'en

elTet oi) l'a trouv dans les papiers de dou
Thierri de Viaixncs, crit de sa piopremain.
Voyez NoAii.LEs, Viaixms.
Pour revenir V Exposition de la foi, etc.,
ce livre a l cond imn le 4 mars 1711, par
M. rv<iui- de Gap; le 5 aot 1707, par .M.
l'vque de Nevers. Il l'avait l par le pape
Innocent XII, eu 1697.
BAllKAL (l'abb Pierre) naquit Grenoble, vint de bonne heure P.iris, se chargea de quelques ducations, se (il jansniste
pour tenir quelque chose et mourut le 21
,
juillet 1772.
Les Appelants clbres
1753, sont, ce qu'il parat
qa'i
,
le
parurent en
premier ou-
vrage qu'il publia.

Dictionnaire portatif de
la Bible. 1756 , 2
vol. in-12.
C'est une compilation superficielle, pleine
de fautes de tous les genres qui ne peut
,
donner une ide juste des livres saints. On

dirait que l'auteur s'est allacli deprfrence
aux traits qui, dans un tat istd sans
nuance et sans ensemble, peuvent alimenter
,
l'esprit
de drision
et de sal re. Un tholoappelle ce dictionnaire le persiflage de

l'Histoire sainte. Gmissons, ajoul(-l-il, do
ce que des ouvrages de cette naiurc doni
gieii
l'objet prsente tant d'attraits la pit et

zle , sortent si souv. ni des mains de
gens de parti
qui ne peuvent que disserter
au
ou narrer d'une manire froide et aride,

pour lesquels l'onction le langage de conviction et de sentiment sont deschoses tran,
gres et ignores, et (jui n'ont d'ardeur et

d'imhistrie que pour les marottes de sccles.p
Lettres sur des querelles littraires, de
l'abblrailh, qu'il (il avecClmcnl et Le Iloy.
SoEviGNiANA
in-12. C'est un recueil do
penses tires des Lettres do madame de Sevigne, avec des lettres calomnieuses.
On lui attribue communment le Dictionnaire /us<o/ ('/<;
littraire a critique des
,
hommes
clbres
1758,6
vol. in-8"
mais
ne
DicTioxNiiKi
i>r;s
Hliusiiis.
II.
il
fut gure, ce qu'il jiarait, que l'diteur

do coU^ compil.ilion rdige Soissons
ar
lU
299
Chabot. Quoi qu'il en

soit, voici ce qu' propos de cet ouvrage
doinCliniidon a dit le Barrai, qu'il en croyait
riiiiique auteur, mais que, pour lis mrnes
0:1 est bien .uiloris ifire aussi de
motifs
Il iail un de
Guibaud , Vaila et Cliabol
ceux qui cciivdicnt avec le plus do violence
contre les ennemis do Porl-Koval. Il dveloppa ses senlimeuts dans son Diclinnnaire
Gaibaud,
et
V'alla
hislorijue , littraire et crili'jue des hommes

clbres. L'ciitliousiasmc el l'animosil ces
deux passions si ridicules dans un homme le
lettres, si dangereuses l'ans un historien,
ont dirig l'auteur et l'ont gar. Les loijes
les pins outrs el les injures les plus atroces
se prsentent tour tour sous sa pluni-.
Dans les articles des ennemis de sa bulle, il
emploie loules les hyperboles des oraisons
funbres. On a dit avec quelque raison que
,
ce livre tait le martyrologe du jansnisme ,

par un convulsionnaire.
BAllREiDr la). Voi/.Mi.is.TRE{ntoine Le).
BASNAliE Di': BEUVAL (Jacques) naquit en lOS'i , fu' ministre Koaen , sa patrie , et ensuite en Hollande. 11 donna plurieurs ouvrages, et mourut en 1T2;3.
L'oMT, la visibilit , l'autorit de l'Eqlise
et la vrit renverses par la constitution Vigenilus, et par la manire dont elle a t re
^>
fait
A Amsterdam, l'lo. ln-S ge 2!)1.

Quoique ce livre soit d'un protestant,
nous lui donnons place dans cet ouvrage,
parce qu'il est, comme les crits des j insnisles, contre la bulle, el qu'il a d.>nii occaue.
sion
lin libelle
M. Basnage
Uve
de
l'
Unit
jansenien, intitul Lettres

pour servir de rponse son
etc.
M. Basnage, homme
la capacit
d'esprit,
(jui
avaii de
mais qui crivait en protestant
de
principes de sa s
,
suppose, par exemple, (lue la doctrine de la
grce, elTicacc par elle-mme, de la ma lire
qu'elle est enseigne par les calvinistes el
par les jansnistes, est un article de loi.
De l il conclut qu'il n'y a plus d'unit
dans l'Eglise, parce qu le pape et les vques pensent et parlent d'une m.iiiiie,it les
jansnistes de l'autre; qu'il n'y a plus de lerit , puisque le chef des pasleuis et les past3urs soni dans l'erreur. Enfin que l'Eglise
n'ist plus fi'si'We, parce qu'on ne la reconnat
dus dans les asteurs qui sonl des hrtiques, el qu'on ne peul s'assurer qu'elle soit
dans le petit nombre des vqurs ijui se sont
spares d.s au'.res. Voil des raisonnements
qui sont bons pour Auitcrdan.
Voici comme l'auteur s'exprinic (page IG)
sur la voix et le cri des fidles , en tant
qu'elle est oppose celle des pasteurs Quel
contraste et quel scandale, si l'Eglise est rduite des laitjues, si ces la'iques ont droit de
s'opposer au souverain pontife et aux vques
qti sont les dpositaires de la foi! Q lel renversement si les laques ont aujourd hai l an
torit de juger que la bulle est remplie de
choses monstrueuses qui choquent la foi cl qui
ebolisscU les droits de Dieul
pril se moque de la violence que N
tead qu'on a faite aux vques de Tasseraet toujours selon
les
500
bicc de Paris. Il le fait en divers endroits ,

mais voici ce qu'il dit la page 18: // faut
dire les choses comme elles sont; on n'a point
VH Paris l'autorit roijnle plus dominante
qu' Sicci'. Ainsi , si l'on juge de In chaire de
vrit par les apparences extrieures, il piut
conclure que l'a<semhle des quarante prlats
niait raison , anssi bien que le concile de .\ice, et que c'est la chaire de vrit que le petit
nombre des vques opposants n'a pu renverser , comme L'usbe de Xictmdie , avec ses
amis, ne put le faire sousConstantin;ou bien,
si l'on veut que le roi, en dclarant ses intentions, a fait lin excs de violence qui a l si
visiblement la lihert aux prlats qu'ils ne
pouvaient se soutenir sans miracle on pourra
dire la mme chose de Constantin Sice.
Enfin, il dit encore
Trouver le tmoiqnage
perptuel de la vrit dam un trs-petit nombre d'vques opposants , et faire dpendre ce
tmoignage blouissant de certaines circonstances qui p'uvent tre douteuses et contes,
tes
comme
l'influence de l'autorit royale
l'amour de certains prlats pour
les dignits ,
haine des autres pour un certain parti
et
conjecturer avec certitude que le petit nombre
n'a ni enltemeni, ni passion, ni intrt, c'est
faire dpendre la vrit elle tmoiqnage de
i' Enlise de nos conjectures et de l'effet de l'i-
la
magination des particuliers.

On voit que l'ancien protestant presse
nouveiux sectaires et
des arguments ad hominem
les
fort
qu'il leur fait ici
,
auxquels
il
ne
leur est gure possible de rpondre.
BAUDIN (P1ERRE-CHARLE--L0LIS),
avocat,
ci Sedan,
le 18 octobre 17i8. Il avait d>'s
prventions sur certaines matires thologiques qu'il fit partager Au Iran
Voy. ce
nom ). Il passait dans un parti pour un
lime religieux et rgulier. Il fut membre

de l'assemble lg-islalive el de la convenlion; il pousa les 0|iinions de l'Eglise constitiitionnelle , lequelle il fut fort allach. Il
lil un livre du Fanatisme et du Culte, e\ mourul le 17 oclobn' 1739.
lie
HEAUT:.\'ILLE (Jea\-Lodis dd Buissos

iir.)
*que d'Alais
naquit Beauleville,
Uouergue en 170S. D'abord chagrand vicaire de Mirepoix, il fui ensuile depu: du second ordre l'assemble
du clerg de 173), o il se rangea du ct
du cardinal de la Kochefouc luIJ
devenu
dans
noine
le
et
ministre de
la feuille des bnfices

ce qui
valut, dit-on, l'vcli d'Alais. Le IG
avril 17t)i, il donna un mandement au snj.'t
des Extraits des .issertions, qui excita le phs
grand mronlenlement parmi ses collgue'^.
M. de Brancas, archcvqui' d'Aix, lui <riviL
ce sujet mais il ne put en obtenir aucune
salisfaciion. r.lmenl XIII lui adressa aussi
un linf pour blmer sa conduite , et ce bref
fut condamn au feu par le parlement d'Aii;
:
lui
'
qui indisposa encore davantage les vlui. Enfin

son mandement fut
il refusa
ques contre
dfr l'assemble du clerg, dont
de rcconnaue la comptence, et il protesta.

II ne put cependant faire prvaloir son seuliment p.irmi son cleig. Plusieurs de ses
prtres se dclarrent contre lui. Aprs sa
BEN
BEL
soi
25 mars 1776,1a signaliiri^du furtniilaire fut rlablie par les grands

el quelques sujets de
vicaires du chnpilrc
son conseil que l'on regardai! comme danturent luigns. On est lonn que
gereux
malgr la svcril de ses principes, cet cvque el lieiix abbayes outre son vcli. La
Bioijraplue universelle dit , on ne sait trop
sur quel foiidemcni, qu'il avail t en correspondance avec Clment XIN' sur les
moyens de terminer les divisions qui dcliiriient l'Eglise de France. Elle fait aussi le
plus grand loge de ses vertus que nous
mort, qui eut lieu
le
mais il
peu de dfrence pour
sommes
loin de vouloir contredire
nous semble que so-i

avis du souverain ponlife
les
d'avec la
(iei'ce
et
sa
dissi-
trs-grande majoril des
vques de France, mritent quelque blme.

On allribuc un abb Lanot ami de Gonrgin, le mandement qu'il a donn sur les Assertions
ainsi que les crits qu'il a |.ublis
pour le dfendre.
BELLEGAltDK (Gabriel du Pac de) naquit le 17 octobre 1717 au chleau de Bellegarde, prs de Garcassonne, laissa le monde
et entra dans l'tat eco il et pu briller
clsi;islii|ue. Malbeureusemenl , li ds ses
premires ludes Ihologiques avec des disnon-seulement il en
ciples de l'ort-Royal
embrassa la doctrine et la professa ouvertement mais encore il mit tous ses soins la
rpandre. Il fil de frquents voyages en Hollande, o s'laient retirs les principaux appelants pour y crire plus librement et Ira la
vailler sans qu'on pt bs empcher
proiiagation de leurs principes. Dans ce dessein
ils avaient form Hbinwick un sminaire la Icle duquel se Irnuvaient Le Gros,
Poncel-Desessarls , cl Etemare. l!elle}:arde
et
s'y rendit pour la premi.- e fois en 1741
depuis il ne passa gure d'annes sans y
longs
.'jours.
voyage
d'assez
f.iire un
el
,
commrn
Non content
C'est l qu'il
crire en fa\eur
de se servir de sa
soutien de sa cause ,
du pai'li.
plume, il emiiloyail, au
son cr.'i'.il cl des sommes conidrabics. Il
avait, en 174-1, t nomm chanoinc-comle
de Lyon. Il craignait que les devoirs auxquels ce bnfice l'obligeait ne le dtournassent Iro
dmit en
'
de son occupation favorite

17(!3.
La
mme
anne
il
s'en
; il
assista au
concile d'Ulreclit, qui s'ouvrit le 13 septembre , sous la prsidence de l'archevque,

l'hisicurs jansnistes de France s'y taient
ren.li\s en qualit de thologiens; mais Bellegardi! en l'ut un des membres les plus actifs. Il en rdigea les acle> ; il composa la
picface qui les prcde. Il ne tint compte du
dcret de Clment XIII, du 30 avril l"(jj ,
qui les condamne. Il sembla au contraire
redoubler de zle. Il parcourut l'Allemagne
el l'Italie pour y l'aire de nouveaux prosly-
On assure qu'il fit passer dans ces pays

pour plus de dix millions de livres de son
parti
Vienne, il tait en relation avec van
Swiclen, de Stock, de Terme, el les canonistes et jurisconsultes qui montraient tant de
lle pour changer l'enseigncmenl en Alle-
tes.
magne
et
il
n'tait poiiii
tranger aux r-
50-2
formes tentes dtns ce pays. En Italie il

tait li avec Ricci
Tamburini Zola el les
autres thologiens de ceUe cole. Il avait
aussi des amis en Fspagne et en l>o tugal ,
et tait trs au lait de ce qui se p.issait d.ins
,
les glises lraiiffres. C'est lui
qui fournis-
aux Nouvelles ecclsiasiiqucs l.s dtails

qu'oM y trouve cet gard. On nous le reprsente comme accabl sous le jjoids d'une
correspondance norme. Il montrait pour
sait
ri"'glise
d'L'trecht une prdilerlion particuen croit un auteur, il avail conu
lire, î l'on
schisme de Hollande promais le moyen, ce

semble, tait bien plus la soumission que la
rsistance aux dcisions du chef de l'Kglise ,
adopt par l'immense majorit des vques
L'abh de Belegarde mourut Utreclit, leli
l'ide d'teindre le
jet
louable,
s'il
a exist;
dcembre 1789.
i\lMoiRE pour servir
(huis les l'aijs-llas, depuis
1755, k vol. iii-12.
l'histoire de la bul'e
1713 jusqu'en 17.0.
l'nbli Dorsanne, dont il donna

dition en 1756.
cinq volumes de cet ouvrage, l'abb
de Bellegarde en ajouta un sixime, conu
el crit dans les mmes vues el dans le mme
genre. Il y joi^niit une prfiice. el le grossit,
d'anecdotes empreintes de l'esprit de parti
sur les personnages qui avaient jou un rle
dans les alTaires de la bulle. Voij. Docisan.ve.
HiSToKE de l'Eglise d'Utrecht. 176., in-12.
Recueil de lmui<jnages rendus l'Eglise
.loiRNAL de
une seconde
Aux
d'Utrecht.
11
donna aussi un supplment aux uvres

Il est
pius connu en nre par
de van Espen.
l'dition des o'uvres d'Antoine \rnauld. 41

vol. in-4.", qu'il (il taire Laus innc, de 1755
1782, par les soins de l'abb l!aiilefa!,'e. H
four it Larrire les mmoir.s a>ee lesquels celui-ci composa la Vie d'Arnnnld qui
aceiuupagne cette dition, il traduisit eu

franais les ad. s du sjnode de Piloie.
RENRDICriNS(/c
Maur. Beaui oup de
In congr'/ation de
Saint-
Biid ctins se laissrent

aller au jansnisme. Plii'-ieurs se di^tiiigurenl par le zle qu'ils dployrent en sa faveur, et mrilrenl ainsi une place p.irliculire dans cette Irisle galerie. Ou :i lail une
Histoire de la constitution Unigenilus, en ce
gtti rei/arde la congrgation de Saint-Maur.
l treciit, 1736 , iii-12 de ;i33 pages.
C'est le
cat.iloiue , dress par une main jansniste,
des Bndictins de .S.tinl-.Manr qui, comme
appartenanl la secte, se soulevrent scan-
daleusement contre
le s.iint si;,'e, contre ses

solennellement reues par
l'Eglise univers lie , contre l'anloiil du
prince, souvent conlre celle de leurs propres
suprieurs; et qui, en punition de leur
schisme el de leur rio le, oui i ou exils
ou emprisonnes, ou qui. i)our viter la peine
due leur conduite criminelle, se sont rfugis en Hollande, couvrant leur apostasie du
spcieux prtexte de zle pour la vrit.
On peut bien s'imaginer que l'auteur de ce
libelle n'oiiiel rien de ce qui peut donner
l'air de perscution la rondui'c ties puissances l'gard de ces novateurs , el l'air
dcisions
les
lus
S4
DICTIONNAIRE DES JANSENISTES
Oj
qui ont
d'innocence ces religieux discoles
brav loule auloril.
Au reste, les janscnisles font en vnin troqui
phe du i;rand nombre de Bendittins
contre la
oui diseul-ils, rendu lmoi-nage
la troisime
bulle 11 n'y a qu' lire l-dessus
pages
partie de la -21' Lettre thologique
la dupe de
plus
pour n'tre
16il et 16i2
leurs exagrations.
dom
Tels et tels (dit M. de Bethlem, alors
,
Tas te, ont de ta rgularit, de l'esprit,

capacit ; c'est dommage que le parti les
autres {ceux-ci sont
ait fascins. Tels et tels
moins des
en grand nombre, rfa.s la liste au
sin'ont jamais
Senez)
adhrents M. de
en leur
nn, ni charg p-rsonne de le faire
c'est une friplace. Si on y toit leurs noms,
ponnerie des diteurs : gaelques-uns mmes
la conavant
morts
taient
de ces religieux
vocation du concile d'Embrun. Pour les augrand )
tres ( et le nombre en est aussi fort
Dieu leur a fait la grce de reconnatre leur
l'obissance
bonne
foi
de
faute, et de revenir
savent pas seulement
(l l unit. Ceux-ci ne
borns
de quoi il s'agit : ce sont des esprits
l'extrme. Ceux-l {je veux croire qu'il y en
tre au
pour
a),
en
qu'il
y
ail peu, mais je sais
congicyalarge, voulaient le trouble dans ia
tiun, et auraient dsir quelle ft dtruite.
Enfin tels et t'is ont toujours fait la sollicitude et le supjilice des suprieurs par leur
caractre et par leur conduite. Ji en est mme
qu'ils avaient t oblig s de senlencier.
de
la
de
la
des Lettres thologiques

d'un Bndictin mme , est la vritable Histoire de la constitution Unigenitu- , en ce qui
regarde la congrgation de Saint-Maur. Voy.
Ce seul
Irait, tir
LOCVAKD.
clerc rgucongrgation des Serviteurs de la
Mre de Uieu\ uiquit Lucqurs eu 1(586,
professa la thologie âples, se rend.t, en
1739, Rome, oi il devint assistant du gnral de son ordre. Il traduisil en ila.ieu les
Essais de morale et d'autres ouvrages de Ni-
BERTl (Alexanure-Pompe)
lier de la
raison pour laquelle Zacliaria lui reproche d'avoir introduit le jansnisme en

cole
Italie.
Trs-humbles
congrgation de Saintle cardinal de Bissy,

M. l'archevque d'Emirun et MM. les
vques de Saint-Flour, Amiens, SaintMalo, Angers, Soissons Qubec, Saintes,
Laon, Alet, Saint-Pons, Bagonne et Senez,
au sujet des approbations qu'ils ont donnes la siconde lettre de dom Vincent
Thuillier; dans laquelle ces quatorze prlats ont autoris par leurs suffrages, 1 une
acceptation feinte, simule et frauduleuse
de la constitution L'nigenitus ^'plusieurs
erreurs contraires aux suintes Ecritures et
la tradition ; 3 des semences et des dcclarations de ce schisme dans l'Eglise de
France; 4 des calomnies atroces contre des
vques et des personnes respectables de
'l'un et de l'autre sexe; 5" plusieurs absurla
M.
et
contradiction!. 91 pages
in-4*;
1731.
Ce
titre
annonce un ouvrage des plus
fa-
natiques, et l'attenle n'est point trompe.

L auteur {pages 11, 12, 3i, 52) prend en
main la dfense du baaiiisme du jansnisme du richrisine d'un appel schismatique et do toutes les hrsies qui troublent
depuis tant d'annes l'Eglise de France. Il
les renouvelle ouverteineiil; il les assemble;
mille
il les appuie par mille faussets et par
horreurs, que toutes les rigueurs du cloitre
ne peuvent expier.
BEN-EZUA (Je\n-Josaphat) faux nom
sous lequel fut publi le fameux ouvrage de
Lacunza, jsuite. Voici, en franais, le litre
Venue du Messie
3 vol. in-i
de ce livre
dans sa gloire et dans sa wojest. M. Jrme
Castillon y Salas, vque de Tarazona et
inquisiteur gnral, le condamna, dit l'^lmi
del Religion, tom. XXI, pag. 12, par dcret du 15 janvier 1819. La nature de cet ouvrage. est-il dit dans le dcret, son introduction furtite, sa publication clandestine les
troubles et l'anxit que produit sa lecture,
ont alarm notre ministre attentif prvenir
toute innovation dans la doctrine et dans l'explication de nos mystres. Aprs en avoir
confr avec les conseillers du roi pour l'inquisition, le prlat a ordonn l'examen scrupuleux de l'ouvrage par des thologien
clairs. Ce que l'un a publi du travail do
faux Ben-Ezra les conjectures et les rveries de l'auieur, les interprtations bizarres
justifient suf(>animent la
qu'il se permet
mesure prise p.ir M. de Ca-tillon. Si le pouc'est survoir de l'inquisitiiin est gilime
tout loisqu'il s'agit de reprimer les mau,
vaises doctrines; ce tribunal
avec
pocde d'ailleurs
du gouvernement;
l'autorisali i'U
l'in-
quisiieur gnral est conseiller du roi et il

est maii|UL' dans le dciet du 13 janvier qu'il
a t rendu compte de cette aiaiie au roi
quia autoris le dcret. Les deux puissances
concourent donc ici parce que louies deux
ont galement iulrl au maintien des saines
doctrines.
,
BESCIERAND
la gloire d'ire le
remontuaxcfs de plusieurs
Bndictins de
Maur, S. E.
dites
(l'abb), eut l'avanlage et
premier convulsionnaire.
1731, lai chevque de Paris venait, aprs

une information juridique, de dclarer faux
le miracle d'.\nne Le franc. Les chefs du
furent , dit-on ,
pai li asêmbles ce sujet
{Journal dis Convu's.. par madame Mol),
d'avis qu'il fallait dtruire l'cITel du mande-
Eu
ment par quelque coup

que
jugient
se lit porteur de l'appel qu'on

du mandement et se prsenta sur
du
diacre, ne doutani pas que son
tombeau
interjetait
le
d'eiat, it
plus eflicace qu'un midemanda donc hardiment Dieu.
rien ne serait
racle. Un le
Besclierar.d
boiteux
ne dispait la
de la neuvaine; mais il s'en passa deux,
et sa jambe ne se redressait [.oint. Alors les
co;n ulsions le prirent des mouvements violents, des sauts, des lancomcnls, des agitatel elail le caractre de ceg
tions furieuses
sor'es de scnes. Il fut dcid iiu'elles quii'.ilirmite (il tait
fin
,;
BES
BES
305
val.iicnt
au miracle allendu. Pondant que
Besclierand doiiiiiil ce divertisscnv ni la

foule des curiiux, des scribes dcrivaient
exaclcnient toutes les vari.mlcs de ses convulsions
et ces descriptio[is s'envoyaient
dans l' s pro>inces. Cependant le boiteux
rcsiaii toujours tel. Ce n'est pas qu'il ne s'ojiri dans sa jambe des clian|;ements notables ; il y eut telle saiivc o il fut constat
qu' force de sauler, elle avait allong d'une
ligne p odii;e dont on rut soin d'instruire le
public dans de pompeuses relations. Ce convulsionnnire se dt)nna lonjjt 'mps en specsans s'en trouver mieux. Tous les
tacle
jours il venai.i de mettre sur le tombeau, et
l, reprsintant l'Eglise (car on ne craignait
l'ersonam
p.is de lui appliquer ces mnis
gerit Ecclesi), il se dsbabillait et recommenait ses sauts cl ses gambades. Les
louanges qu'on donnait ce ridicule fou,
l'accu'il et lc> caresses qu'il recevait, firent
natre d'autres le dsir d'avoir des convul%ioiis. Il> en curent La folie gaiina, et la
tombe devint un tb're o accouraient des
malades et des gens en sant qui briguaient
l'avaniage d'tie convulsionnaires. Opendanl ds le principe
on crivit contre ces
folies
et |)ersonnelemont contre Besclierand; les jan-nistes rpouilirent ]jar d'au,
tres crits
et
ce sujet
un critique ex-
prime en ces termes sa faon de penser

La meilleure rponse et t rallongement de la jambe le lescberanil mais celte
rponse est encore venir, et tout porte
croire qu'elle ne viendra jamais. Le fanati(|ue
aprs avoir donn les scnes les plus
ridicules suila tombe de Paris, retourna
dans sa province aussi boiteux qu'aupara:
vant. De|iuis ce temps-l il n'a plus t

question de lui il s'est confin dans une retraite obscnre, et il n'a laiss au monde (jue
l'odieux souvenir de son impudence et de sa
fourberie, avec une juste iiulignation contre
la secle c Dvulsionnislo dont il a t le premier et le plus mprisable instrument. On
a de Besclierand ou son occasion
:
Lettre de
d'Asfeld
Bescherand M. l'abb
rponse de iM. l'abb d'As-
l'abb
cl la
feld. In-V'.
Od
1763
l'ge de 77 ans. De ses ouvrages
nous mentionnerons les suivants
,
Ol'kstions sur le concile d'Embrun, 1727.

(^LESTIONS importantes sur les matires
temps, 1727.
du
Lettre
de l'auteur de la tradition des problmes, du 2 octobre 1737, un ecclsiastique, au sujet de la traduction d'un passage de saint Augustin, rapport dans
)
celle tradition. lii-V'.

qu'il faut tenir dans les disputes
de religion. 173'i, in-i.
Suivi d'un ntre
ouvrage intitul : Culchisme sur l'Eq'ise
poitr les temps de troubles.
Juste milieu
HiSTOiRE DE PORT-IIOYAL. 1732,
voI. in-12
intressants
pour quiconque n'a d'autre parti , comme
s'exprime M. de Ranc, que celui de Jsus-
reoiplis
de
dtails
fi
trs-(ieu
Christ.
Vies des quatre vques engags dans la

cause de Port-Roi/nl, 1730 2 vol. in-12 ,
faisant suite IHistoire ci-dessus.
,
Principes d'
ta perfection chriinine et religieuse, etc., 1748, in-12 de 302 pages.
Un critique s'exprime en es termes sur

ce livre dans le temps mme o ou le publiait
A la pase 13, dit-il, l'auteur parle ainsi

de Nicole et de l'abb Diignct; Ecoutons deux
auteurs de notre sicle, galement estims
pour les lumires qti'ils ont puises dans l'tude des Pres, et pour la fidlit qu'ils ont
eue nous prsenter la doctrine pure de la
tradition. Un crivain, s'il lail calboliijne,
parlerait-il amsi de deux bonimes si fameux
par leur attacbement au parti, et qii ont
rempli de tant d erreurs cette mulliinde de
volumes qu'ils ont mis au jour? D'autre

ct un censeur royal, s'il tait ralboMqiie,
ou s'il lisait les livres qu'il ap()rouve, ou s'il
faisait aHeiition ce qu'il
lit,
a corderait-il
son suffrage un crit o Nicide et Dnmiel

sont djieints sous de si belles couleurs? lielui qui a approuv cet crit iunorc-t-il ce te
longue suite de maximes fausses, errones,
lirliques, qu'on a releves rcemment dans
ouvrages de morale de Nicole
? Ou bien
pass lui-mme d.ins le camp des ennemis de l'Lglise et en est-il venu aujourd'hui jusqu' estimer les chefs des philistins?
A la paiie 420 l'auteur insinue la ncessit
de lire l'Kcritiire sainle.
Les pages 378 jusqu' la page 400 sont
d'une docir.ne outre contre les dots les .cligieuscs. Mais tout passe, loul est approuv
aujourd'hui, quand la morale en estexiessivemenl svre. Terlullien s'il >ivait dans
ce sicle, serait la mode et !e censeur dont
il s'agit ne manquerait pas d'approuver loul
son rigorisme.
Seloii le principe del pag3, il n'y a
ucunc difl'i'cnee entre l'obligatiiiii du chrtien
et celle du relii'ieux, puisque, veloii l'auleur,
tout chrtien est oblig indis ensablement de
tendre ta perfection.
le<
a-t-il
Trois lettres an sujet des
cliuifs singulicrcs
surpi-enanlcs qui arrivent en la personne

M. l'abb Heschcrand Snint-Mdard
crites les 18, 28 octobre et 9 novembre
17;U, par l'abb Favier, 1731, in-i.
et
de
BPONSE tous les crits qui ont paru contre

M.l'ubh fieschernnd elles miracles qui
,
s'oprent Sainl-Medard premire lettre,

en date du l'i- janvier IT.'M. In-V
;
du 10 fvrier 1732, tous les crits

qui ont paru contre M. l'abb flcscherand
rt les miracles qui s'oprent Saint-M~
dard seconde et dernire lettre, in-i".
Ri'O.N'-E
BKS0GN15 ou BESOIGNE
(.Ih^me), doclenr de Sorbonne

un des d|U)silaircs des
fomls assigns pour le sol l'ii du parli
s'attira plusieurs lettres de cacliet cause
de son opposiliuu la bulle
et mourut en
,
Au
reste, (e livre est fort sec

et du parti.
ceux de l'auteur
comme
loua
DICTIONNAIUE DES JANSENISTES.
307
Principes de la pnitence
ou Vies
et
del conversion,
des pnitents, 1762, in-I2.
Principes de
la justice chrtienne
des justes. 17G2, in-12.
ou Vies
l'article cI'Asfeld. el le Mmoire

tt Us ottvrages de Besoigne , par
la lle du catalogue de ses livres.
BEUIL (du), prieur d;- Saint- Val , faux
nom sous lequel Louis-Isaac le Maistie de
Sacy. un des soliUiiros de Porl-Koyal, publia,
en 1062, sa Irailuclion de Vltiiilation de
Jsus-CItrisi. Barbier suppose qu'il y a eu
een; cimiuanle ditions d' celle traduction;
ce n'est po rl.int pas qu'elle soit parfaite.
L'auteur a nglig bien souvent la fldlit pour courir aprs l'lganct : il porte
mme l'explication jusqu' la paraphrase;
el M. Genu, en rendant justice son loculion abondante et facile, avoue que c'est parlibre, assez semblable,
fois une imilatio
dans son genre, celle de Cormille en vtrs.
Voyez
sur la Vie
Rondet
11
n'est
donc pas tonnant que
cette irailuc-
M. Barbier,
qui en f>iit un crime
ux ji'suili s, et qui
leur rcprocli.' cetie occasion de la jalousie
el de r.imerlume, montre, ce semble, leur
gard une bien grande svrit.
Les jansnistes ont voulu que Vlmitation
de Jsus-Christ, comme le Nouveau Testament, servt inoculer el consacrer leurs
lion ait essuy des criti(iues
Horreur*.
Un Iraduteur
tilre
cliap.
cl
inFidle a rendu ce
du premier livre
De
opcribus ex carilale factis, par cette sentence, qu'il faut faire toutes ses uvres par
un motif de charit ; un autre crivain de la
mme cole, qui n'avait pu se rsoudre
traduire de la mat ire la plu-, simple et la
plus naturelle le tilre du th.ip. 3 du iv= livre Quod utile sit spe communicare, avait
imagin de le rendre ain>i, qu'i >st souvent
utile de communier. Un ant e avait miiie t
encore plus luin, el trouvant encore cette
derr.ine version trop cimtraire ses projugs, il i'avaii remplace par celle priphrase
Comment l'dine pieuse doit trouver dans la
(lu
XV
communion sa force et sa joie. On remarque ce trait d'infnllii dans une dition

sainte
Im. talion de Beiiil, ou plutt de Sacy,

donne Paris, hez Desprez, en 17.'}(i. il est
peul-trc propos de signaler ces inex.iclitud'i", et nous pourrions riliver d'autres
expression'^ ansî peu correctes qui se Iroavent dans les Ri' flexions, les Pratiques el les
Prires dont sont accompagnes I
plupart
des Irakirl uns enfantes parce mme parti.
BLONDEL (Lalrent), naquit Paris en
1672, fui trs-aii ciionn pnur Porl-Iioyal
fouriiit beaucoup de matriaux aux nombreux compositeurs d'Histoires et de Mmoires sur Porl-Hoyal, cl se chargea de la direction de l'imprimerie du sieur Desprez, qui
irapriiiiaii beaucoup de livres jansnistes, el
rbez lequel il vint de-meurer en I71o. Il revoyait les manuscrits de l'impression desquels Desprez se chargeait. 11 trouva cependiiul le temps de composer de nouvelles Uifs
des 'oinls, 1722, Paris, Desprez et Desessaris,
ia-fol.; des Penses vangliques, pratiques el
de
308
prires; et de donner une nouvelle dition

des Vies des saints, de Goujel et Msenguy;
puis
il
mourut en 17W.
BOIDOT
(Philippe), suprieur du sminaire des Trente-Trois, el docteur de Sorbonne, exclu en 1729, fut diteur du Trait
Ihologique, dogmatique et critique des indulgences et du jubil, de Loger Voyez ce lom),
cur de Chevreuse, 1751. Gougel revit cet
ouvrage. On attribue Boidot une Lettre, du
18 mars ^36, sur les imputations faites
l'abb Dbonnaire, dans les !Souielle< ecclsiastiques. Il tenait chez lui des confrences
sur les matires ccclsinsti'fues, et tait le
chef d'une socit particulire d'appelants.
C'est de l que sortit le Trait les prts de
commerce, publis en 17.']9, par Auberl, cur
de Clines, (t augment depuis par Mignol.
Celte socit des Trente-Trois passait auprs
du reste des appelants pour tre assez hardie dans sa manire de penser, et pres(ine
pour socinienne, parce qu'elle ne voulait pas
se soumettre l'autorit de leurs deux ou
trcis vques. Boidot mourut en 1731.
BOILEAU (Jacqies), frre de Boileau Desprcaux, naquit Par, s en 1(j3o, fut docteur
de Siirbonne, dojen et grand vicaire de Sens,
ch. moine de la Sainte-Chapelle, doyen de la
facult de thologie, el ii.ourul Paris en
1716. Comme son frre il av. il l'esprit port
la satire, el son frri; dis it de lui q':e s'il
n'avait t docteur de Sorhonne, il aurait t
docteur de la comdie italienne. Il a donn
un assez grand nombre d'ouvrages, qu'il
crivit en latin, de crainte, disait-il, que les
vques ne les censurent.
Claud. FoNTEii O/).'-' (le anliquo Jurepresbytirorum in re jimine eccicsiastico. Taurini,
Edilio
Barthol. Zappata , 167i'), in-12.
se. unda, correciior, 1078, in-8.
Boileau se caeha sous le faux nom de
Claude Fontaine.
Il est clair (dit-il, page 31 de la deuxime
dition) par les Actes des aptres, que saint
Paul commande l'Eglise de garder les ordonnances des prtres comme celles des vques ou des aptres. C'est pourquoi le docteur
de Sorbonne, auteur de l version du Nouveau Tislaiiient imprim Mons. et qui plein
dime loquence douce, nette e' non variable,
exprime toujours les penses de Dieu d'une
manire qui les gale, a traduit ces mots de
saint Paul d'une faon qu> me fait plaisir :
Conliroians ecclesias, prserip cns custodire
priecepla apostolorum et seniorum, ordonnant de garder les rglements des aptres el
(
des prires.
Mais 1 n'est-ce pas faire injure l'piscopal que de prtendre galer ainsi les ordon ances des prtres celles des vques?
2" De telles louanges donnes la version
de Mous (version condamne par plusieuis
papes cl par plusieurs prlats l'ran.iis,
Voyez l'arjicle Maistre (Lk) ne sont-elles
pas tmraires et scandaleuses?
Antre pioposition attentatoire la juriUn rque
diction el la liiîiii piscopnle
ii'efl point auliement juge d'un prtre que
autre
vque (page 33J.
d'un
:
BOl
309
On
BON
par l que, ds 1078,

nistes laienldj prcsbyU'ricns.
voit
les
jans-
u STORiCA (le lihrorum circa 7-es

approbalionc. Dissertation liistoriqiit; louchant l'approb'ition des livres
en nKitire de thologie. Anvers, 1708.
DisQiiisiTio
ther/lofjicas
probable que ce livre a l imprim

Paris. Le docteur IJoileau le distribuail
lui-maie ses amis et qui voulait le
Il
est
voir.
On
trouve dos prpositions contraires

de l'Ltal, et (jui u'lablissinl
pas moins la supriorit des tals au-drssus
du roi que celle du concile au-dessus du
pape.
P.ige C8, en parlant du livre d'Edmond
Richer, sur la Puissance ecclsiastique son
syslmc est qualili de temprament louable
entre deux extrmits opposes, lamlubili
temperamcnlo; et la pajie (J9, il est dit que
te systme ne louche point la fol; in re
quce per se ad ficlem non spcial.
Cependant ds que le livre de Richer parut, n n-seulement il fut censur par la Sorbonne, mais par deux conciles, l'un de la
province de Sens, tenu i'aris, auquel prsida le savant cardinal du Perron, l'autr.' de
la province d'Aix. El la doctrine de Richer
fut dclar(! fausse, scandaleuse, errone,
scliismalique, hrtique
impie, etc. Aprs
quoi la cour tant informe que ce docteur
songeaii crire pour la dfense de son systme, Louis XIII lui fit faire dfense expresse
par le cardinal de Ri( helicu, sous peine de
la vie, d'in>i)rinier les crits qu'il se prparait publier. Ce sont ces mmes crits, qui
ayant l conservs par ses hritiers, furent imprims claniiestinemenl Reims par
l). Thierri
de Vi.iixnes
Hndictin de la
congrgation de Saint-Vannes, que le roi,
pour celle raiso!i-l mme, nlre plusieurs
autres, fit enfermer Vincennes.
Voil ce que les deux puissance* ont pens
du pernicieux systme que l'auteur de la
Dissertation historique ose appeler un louable temprament, une doctrine qui n'inliease
point la foi.
A la page 97, en [)arlant des thologii ns
de Paris, approbateurs de \' Augustin de Jansnius, l'auteur dit (ês duclcurs ont p:ss
aux
iiilrts
sans contredit pour trs plus habiles en thologie. Ils n'ont ja7nais t .souponns d'aucune
erreur; au contraire, par loir vertu sans reproche qui les a distingus jusqu' la mort,
ts ont rendu clbre la facult de thologie de
Paris.
lIisTORiA C'iNFESsiONis AuiuciLAnis , cx anliquis scriplw, palruin, pontifcurn et ronciliorum monumcntis exprcssa.Par\s, Kdm.
Martin, 1083, in-8.
Cette histoire a l approuve par messieurs Chassebras et Antoine Fabre, et contient des erreurs capitales. Kn voici deux
entre .-intres Irs-pernicienês, qui se trodvoni rmiics dans une seule proposition,
la
et
page 00 Itaro jam, eccle.'îir ivlate provecta

ad seniwH veryenie, matas cogilationes esss
:
510
leilmles. C'est--dire, maintenant que l'Eglise

est sur son dclin et qu'elle vieillit, il arrive
rarement que
les mauvaises penses soient

des pfhs mortels.
Le docieur aurait dii se ressouvenir de ceg
)iaroles de l'Ecriture (Prov. xv) Abominatio
Domini cogitationes mal. 11 n'aurait pas inculqu dans plusieurs autres endroit-; de son
livre une morale si corrompue et si dicsiabie. Facile est (dit-il page 5i) respondere minus crebro peccita cogitationum esse letlialia.
Une telle doctrine est la vrit digne rie
l'auteur de l'Histoire des Flagellants vl du
livre intitul: /'eTacZ/ius imptidicis; n\ais on
deniamle si des hommes qui publient hardiment des propositions si abominables ont
droit d'affecter aprs cela le plus outr rigorisme et de crier sans cesse contre la morale
relche des casnistes. Voyez l'arliclc de
:
lioihau dans Fellcr.

BOILEAU ( Jean-Jacque-;
),
chanoine do
S.iint-Ionor, Paris, naquit prs d'Agen,

en 1G49. Il occupa d'abord une cure dans son
diocse natal; ensuite il vint Paris, eut
beaucoup de part la confiance du rantinal
de Noailles, et joua un rle dans les disputes
et les ngociations relatives an jansnisme,
auquel il tait assez favorable. Il mourut en
17.')5, laissant des ouvrages o l'on trouve
quelquefois un peu de prvention. Ce sont
Lettres sur
diffrents sujets de morale et de

pit. 1737, 2 vol. in-12.
madame la duchesse de Liancourt, et

ABRtiG de la y ie de madame Comb, institutrice de la maison du Bon-Pasteur.
^ l de
BONNAIRE
(de). Voyez Dbonnaire.

BONNEHY(N...),curde Lansarques, dans
de Montpellier. Lorsqu'il fut mort,

crit contenant
les plus intimes serrets de la secte j.insnicnne. Cet crit est parfiitement senilil.ible
le diocse
on trouva dans ses papiers un
celui que le P. Quesncl envoya confidemnieni, en 1C99, une religieuse jansniste de

Rouen, elqne celte religieuse remit, en 179,
M. d'Auhign, son archevque, avec la

lettre qu'elle avait reue du P. (Juesnel.
L'vque de Montpellier (M. de Char.mcv)
crut devoir profiter d'une si belle occasion
pour inspirera ses diocsains une iuste horreur du jansnisme: il rcndi' public l'errit ijni
s'tait rencontr chez le cur fanatique, et il
o il montra
y joignii une leilre pastorale
que, tout affreux qu'est et crit, il n'attriparti
soii
prouv par
au
qui
ne
bue rien
d'.iutres actes bleu authentiques et par nu
dtail connu de ce qui s'est pass depuis la
nais'.ance du jansnisme.
,
Un anonyme, non moins fanatique que lo

cui Bonnery, voulut attaquer la Lettre du
prlal; et c'est ce tju'il lit dans un gros livre
intitul
la vrit et de l'innocence, outrages dans la Ictire pastorale de M. de Charaucy, vque de Monipeliier , en da!e du
DFENSE de
2i septembre 17't0. Utri'elil, 17i'r, in-i*, dii

''i2G pages, sans la prface qai en a 230.
L'aulcur s'lve avec yioleuce contre ia

Lettre pastorale; ruais la fauss'^ et la faiblesse de ses rponses ne sert qu' mieux
faire sentir la force et la vrit des accusations do M. de Charancy.
1 Il lche, mais en vain, de justifier sur
divers points la personnelle Jinisniiis, et de
montrer en parliculier qu'il a l toujouis
trs-loign de vouloir innover dans la foi.

Les propn s aveux de l'cvque d'Ypres prou\enl le contraire. On a ses Uttres. On sait ce
qu'il a crit l'abb de Saint-Cjran, son intime conG lent. Il ne iui dissimule [las qu'il
n'ose dire personne du monde ce quil pense
des opinions de son temps sur la gice et la
]jre'destinalion; que SCS dcouvertes tonneront
tout le monde : que si sa doctrine vient cire
vente, il vu tre dcri comme le plus extravagant rveur qu'on ait vu:(\\i'ilen est ([ray;
i\ n'il ne sera pas fiicile de faire passer son livre
auxjur/es; et iju'il est surtout craindre qu'on
lie lui fasse Rome le mme tour qu'on a fait
() d'autres, c'est--dire Hessels et Baus.
11 ajoute qu'oiJ reste le pouvoir nllramontain
est ce que l'on estime la muindre chose; que,
ne pouvant esprer que son livre .ôit approuv
au-del d'S Alpes, il est d'avis qu'on ne peut
russir lui donner cours qu'en formant uii
puissant parti, el en qaqnant surtout des communauts (\u'il fera en sorte que son ouvrage
ne paraisse pas de son vivant, pour ne pas
s'exposer passer sa vie dans le trouble. Ce
sont de pareils aveux qui avaient autoris
M. de Char.incy dire que Jansnius tait
convaincu de la nouveaut de sa doctrine : et
ces prouves si frappantes de la mauvaise foi
de ce novateur, l'auieur du libelle n'a pu ni
les dtruire, ni mme les infirmer.
Il ne russit pas iiiioux justifier le systme doctrinal de l'vque d'Ypres. 11 a beau
le dfjuiser la faveur du thomisme, il ne
peut le soustraire aux censures ritres de
l'Ejjlise. Aussi ce zl dfenseur de Jansnius
et de Cuesnel n'oppose la nolorii constante des faits qu avait allgus M. de MontpeUier que de vagues el f.iusscs dclamations,
des injures grossires et des imputations videm:! ent calomnieuses.
BOIS (du), faux nom sous lequel Godefroy
Herm.ind a publi un ouvrage.
BOIS (Philippe Goibaid sieur du) naquit Poi;iers, commena par tre matre de
danse, devint ensuite le gouverneur de M. le
duc de Guise, auquel il avait trouv le moyen
de plaire; apprit le lalin l'^'c de trente
ans, par le conseil de MM. de Port-Royal,
qu'il avait choisis pour les directeurs de sa
conscience et de ses tudes. Il a traduit en
franais plusieurs ouvrages de saint Augustin, et en particulier ses Confessions, iii-S", et
ses Lettres, en 2 vol. in-folio; mais les noies
savantes el curieuses dont il a accompagn
ses traductions ôiit de l'abb de Tilleuiont,
i
son anii parliculier.

Boi donne saint Augustin et Cicil
a aussi traduit quelques oule mme style, le liime tour, le mme
anangement , c'est--ilire qu'il en fait deux
grands faiseurs de phrases, qui disent tout
Bur lemine ton. Cette remarque est de l'abb
Du
Ton, dont
vrages,
?I2
d'Olivef dans son Histoire de l'Acadmie fran-
Du
reu dans cde acadmie

sa mort. La 'oii;.'ue
prface qu'il mit la lte du sermon de s.iiiit
Augestin est assez bien crite, mais Irs-m I
pi'nse
suivani l'abb Irublet. Le docteur
Arnauld en fit une cri ique judicieuse. Nous
menlionnerons ici spcialement l'ouvrago
suivant
aise.
en
1(593,
Bois
fut
une anne avant
De
la piiDESTiNATiON dcs saints et du don de

la persvrance. A Paris, iii-12, 1G7G.
Le traducteur de ces deux covrages de
saint Augustin explique plusieurs passages
de ce Pr'' comme le font les calvinistes, et
en parliculier comme le fait Pierr' Dumoulin.
Il y dlMle en beiucoup d'endroits avec Dmoulin, le dogme dl( stable del rpro alion
positive. lit dans la traduction de la lettre de
saint Augustin saint Paulin, il
l'expliealion hrtique du Nouveau
menl de Mous Ce
adopte
'i'esia-
pas moi, mais la grce

de Dieu qui est en moi (page 395).
BOISSIKE (Simon-Hbrviel de la) naquit
licriiay, en 1707, embrassa l'tat ecclsiastique, publia jilusieurs ouvrages , dont l'un
est intitul Prservatifs contre les faux prin:
n'est
cipes de Mongeron, 1750, et mourut Paris ,

en 1777.
Double hommage que la vrit exige par rapport aux contestations prsentes, 1780.
Cet ouvrage, qui ne parut qu'aprs la mort
de l'auteur, semble tmoigner qu'il appartenaii au parti appelant.
BONLIRU , faux nom pris par Lalane.
BONT (Charles de), licenci en thologie
de la Facult de Louvain, jouit des bonnes
grces de M. de Sbasle, qui cependant ne

put russir le maintenir dans l'un des postes
importantsqu'il lui avait successivement confis
l'opposition des catholiques
plus
fut
De Bout dut se contenter d'une cure;

mais au bout de prs de douze ans, ses paforte.
comme hrtique, et
le punit comme
l'exiluanl
en
d'un bnfice o il s'tait
roissiens le chassrent
M. l'archevque de Matines
tel,
nouimer dans le Brabant. Le livre intiLa \ iuth: catholique victorieuse imprim, non pas Amsterdam, comme le titre
le dit faussement, mais Ypres, porte son
nom. Or ce livre est l'un de ceux o le jansnisme dborde on en va juger par ce qui
fait
tule
suit.
Pages 176, 177: La doctrine qui enseigne que

Dieu veut sauver tous les hommes sans excepconsquence de cette volont, il
leur a communiqu la grce ncessaire pour
faire leur salut, a l la doctrine de tous les
hrtiques et de tous leurs sectateurs qui ont
combattu la grce de Jsus-Christ et parce
qu'ils tablissaient cette doctrine comme le fondement de toutes leurs erreurs; de l est venu
aussi quaiccun des saints docteurs qui ont soutenu la ncessit et la vertu de la grce contre
les susdits hrtiques et leurs adltrtnts n'a
jamais reu cette doctrine, mais qu'au contraire ils l'ont tous rejete et eue en abomination. D'o il s'ensuit qu'elle doit au moins
tre regarde comme trs-suspecle d'iirsie.
Page 136 ; Ces paroles, je ne prie pas pour
tion, et qu'en
BOR
DOR
S13
mondo,monlrent manifestement qu'il y avait

Mrt monde et des hommes pour lesquels Je'susChrist n'avait pas dessein de rjiourir, et pour
le
lesquels
il
n'a offert son pre ni son sanq ni
ses prires.
Pape 13V Qui ent-ce qui peut entendre dire

ians horreur qui' Jsus-Christ soit mort pour
chacun des hommes en pnrliculier?
On pourrait riipi orter un f^rand nombre
de propcisilions seinhiahles. lanl sure Uc matire (jue sur la libert ft la grce, mais il
sulfira de dire que depuis la page i80 jusqu'
la page 483, tout le jansnisme se trouve cxai;lenuMit renferm en cinq pages; le reste du
livre est un tissu de calomnies, d'injures et
de paroles mprisantes, d'accusations d h:
tilles (lue pourrait (,:ire le calviniste

outr conlre la d clrine (ilbolii]ue.
C'est ce qui a fait dire an clbre prolestant Lejdeker, dans son histoire du Jansnisme (page 273), que Bont e<t un jansniste
iinci're et plus inqnu quf les mitres, et qui
vaut pour le moins son matre et son patriarche Jansnius. si mme il ne le .vM'/zdsse /ki..
Hc Carolus ({onlius,qu(Mn landamus ui jansenislam ingcniium prse tleris, ipsoque
palriarrha meliorem.
BOKDI (Vivien i.a), prtre de l'Oratoire,
naquit Touionse en IfiSO, fut envoy
Rome avec l'abli Chevalier par le cardinal
de Noailles pour les affaires de la lonstitulion, devint suprieur du sminaire de SaintMagloire, Paris, o il mourut le 13 mars
17i8. Outre les ouvrages dont il va tre (luistion, le P. Labonle esl auteur de plusieurs
Mandements et Instructions pastorales du
cardinal de Noailles etdervque deTroyes,
Bossui t.
rsies
le plus
la Constitution, etc., selon la mthode des qnmtres. Premire dissertation,

contenant des maximes qnrales. Fvrier
1714, in-12, 67 pages, publi sous le voile
de l'anonyme.
ExisiEN de
D'abord l'avertissement est un amas d'inVectives contre Rome, contre les jsuites,
contre les cardinaux, surlout contre le cardinal Fab:oni, et centre les vqties orlliodoxes. L'auteur vient enstiile au\ louanges
du livre de (jucsncl et il ose dire que pendant iO ans ce livre a t lu avec l'approhali.in
des plus qrandf vques de France, et l'dification gnrale des pasteurs et des peuples
(p. 11), quoiqu'il et dj t condamn et
a Kome et en France, ainsi que nous l'avons
,
314
sorte de censure dont s'est servi Clment XI

conlre Quesni^l. II n'a pas vu qu'en excitant
(p. 1'!) les magistrats aitaquerla bulle Lnigenitus , parce que la censure qu'elle porte
est gnrale el n'a|)plique point les qualifications , il souleva l par consqu-nl b s m-
mes magisirats conlre
le
c^nciie
le
Cons-
tance, dont la censure con're Jean Hus est

prcisment dans la miin' forme.
Tout le reste du libelle n'est pas moins
mprisable
tout y porte faux; le jargon
gomirique de l'auteur n'blouii personne.
Ses maximes, s s corollaires, ses rflexions, ses
exemples, tout annonce uncrivain piu sens,
lequel ou avance hardiment les principes les
plus faux, ou, s'il en p >se de vrais, n en tire
que de fausses'consoquenccs.
:
TMoicNAGE
de la vrit dans l'Eglise. Dissertation thologiqai', oii l'on examine quel est
ce Tmoignage, tant en gnral qu'en particulier, au regard de la dernire constidttion, pour servir de prcaution aux fidles
et d apologie l'Eglise catholique contre
les reproches des protestants. 1714, in-12,
'i.'{3
pages.
L'auteur prolestant du Journal litt~

raire s'lve avec justice contre la fin de ce
liire. /in effet dit-il, qu'avaient affare l les
protestants? N'ont-ils jias a-^scz fait conna1.
tre
qu'ils enlrmt volontiers avec Us entiede la conslitutinn dans toutes leurs vues
contre cette dcision ? Venir aprs cela mettre
froidement ii la tte d'un livre qu'il n'est fait
que pour servir de prcaution aux fidleset d'apologie l'Eglise catholique contie les reproches des protestants, n'est-ce pas leur chercher
degal de cur unevraie querelle d'Allemand?
surtout lorsque c'est un livre dont le principe
est tout protestant.... o l'on est continuellement oblig de recourir la voie del'examen...,
et o l'on dnonce hautement : Malheur qui
n'entre point dans cet examen avec cet il
simple et droit que la crainte n'effraie point,
que les esprances n'blouissent point, que
le dsir de plaire aux hommes n'altre point,
que la vril seule peut fixer, parce (|u"elle
seule a droit de plaire malheur, en un mol,
qui nglige d'observer en ceci le prcepte
de l'Aptre Oinnia prohatc, quod bonum est
lenele ; l'Xaiiiiiiez tout, et ne relenez que ce
qui est bon Si c'est dans la vue de paratre
loign des jirotestants qu'on en agit ainsi,
coniinue le journaliste de La Haye, c'est en
rechercher les occasions, ce semble, avec trop
niis
dit ailleurs.
d'affectation. C'est maintenant une mauvaise
l'.iisuile. le prtendu gomtre, aprs quelques prliminaires Tort inuliles, attaque (p. 9)
les cond.imnalioiis in globo , par ce raisonnement absurde et cetlc faon de parler insolente
Qui se chargera de faire la distriliu-
finesse qui ne
liondcs qualifications nonces,
cl qui dmlera
pape lui-mme a pu le dmlir, ou il ne l'a pu. S'il l'a pu, que ne l'a-t-il
fait? S'il ne l'a pu, qui te pourra? L'auteur
n'a pas vu qu'un hussile aiu'a droit de tenir
le mme langage sur le coiuile d-.' ("oiistance,
puisque ce concile cumnique a employ
pour la condamnation de Jean Hus la mme
ce chaos?
On
le
On
suit trop
pe :t plus surprendre personne.

aujourd'hui en quoi les rforms
jansnistes se ressemblent ; et il g aurait

peut-tre de l'avantage pour ceux-ci en cnvenir de bonne foi : cela leur serait i tout le
moins plus glorieux que la dissimulation qu'ils
affectent depuis si longtemps cet gard.
tt les
(Jooin.il lillraire, 171i, p. 'i3'f.)

Tels sonl les reproches d'ami que le journaliste proleslanl fait l'auteur oralorieii, cl
l'on d it convenir (lu'ii le jjrotesiant a toute
la r.ii'ion de son cl.
i
11.
Piirmi les excs
o l'aulcur du
Jmotr
313
port, il y en a qui lui sonl

communs avec d'autres dfenseurs du P.
Quesnel, et il y en a qui lui sont particuliers.
Non content de dire avec [dusieurs des
quosnellisles que la fonslitution l'nigenitus
des_ vrits et qu'elle autorise des
condamne
^,
erreurs; que l'.iccepiatinn de celle bulle par
le clc rg de Fr;ince st \\ ffet de l'ignorance,
de la surprise, do la f.iili e>se, de la politique;
que c'est l'autorit de la cour ijui a eniran
les suffrages (les prlats, etc.; non content
de semblables expressions, tout injurieuses
qu'elles taient, cet auteur a port 1'. utrage
et l'insolence jusqu' oser dire (jue la cinslitulion e'Iiranlc les fondenunts de la relirjion ,
et ((u'elle ultre sans mnagement le dpt sa-
gnage,
etc., s'est
<
cr : jusqu' soutenir qu'en acc<'pta!it cette

bulle, les prlats ont dit anathme JsusChris! ; qu'ils se sont chargs d'une iniquit
plus criante que ne le fut la irv ricalion de
ceux qui signrent contre la divinit du Verbe
Rimiiii jusqu' mettre en paiallle la conduite du roi, dans l'affaire de la consliluli:)!i,
avec celle d'un empereur arien, l'ennemi dclar des catholiques, <'l la reprsenter
Dicme comme plus injuste et jilus violente.
C'e^l--dire que l'on n'îjouterail rien la force
des expressio.'.s de l'auteur, ((uanl avec Luther
:
cl
Cahin oa donnerait au pape
le
nom
l An-
au si^;e de saint Pierre le nom de

l'assemble
la prostitue de V Apocalypse
du clerL; le nom le concdiahule et de britchrist,
gandage, au roi
le
nom
de perscuteur el de
tyran.
Pour comble de tant d'excs, l'auteur en

ajoute un qui lui est propre et qui tend
les justifier lou-. Tandis (ju'il accuse faussement le pape et les vques d'a\oir branl
les fonilements de la religion, il fait luimme tr^-rellement ce qu'il leur reproche.
Car, pour dfendre le livre el la doc rine du
P. Quesnel conlic les analhmcs du corps
des pasteurs uni son chef, il entreprend de
leur ler le droit sacr qui leur a t donn
par Jsus-Christ de dcider souverainement
des questions de la foi, pour attribuer ce
droit aux peuples. Au lieu d'ob'.iger 'e troupeau couter la voix des pasteurs, il assujettit au contraire les pasteurs couter celle
du troupeau, lin vain le pape avec les voques, en vain les conciles gnraux prononceront sur un point de religion, si le suffrage
unanime des peuples ne prcde ou ne suit
le jugement des 'las'eurs, c'est le jugement
la multilu'ie, et non le leur, qui sera la
d
rgle de la vrit.
Kn cas de partage entre les vqut'r.,si l'on
V iit d'un ct le chef avec le corps, et de
l'antre un pclit nombre qui s'en spare, loin
que cet aciord entre le chef et les membres
.'.oit
une preuve ou
mme un
prjug pour
leur cause el pour la vrit,

selon l'auteur, c'est tiul le contraire; pourvu
que ceux du ];etil nombre puissent allguer
que le plus grand a eu les puissances de son
la jus ice de
cot, ([u'il a
mis en uvre
les intrigues, les
la violence, el que la chose est

notoire intrigues, violences, notorit, (jue
DilHe secte hrtique n'a mancju de repro-
menaces,
:
316
cher ceux qui l'ont condamne,

petit
et
dont le
nombre, pour qui parle l'auteur
,
se
seul juge.
Tel est le systme de cet crivain, dans les
principes duquel ce n'est plus au\ aptres
et leurs successeurs , mais au peuple qu'il
est dit
Allez, ens'ignez; et qui vous coule,
mcaute : ce n'est plus eux qui sont tablis
les dpositaires el les juges de la doetrine ;
enfin, par la mme raison, ce n'est point en
eux, mais dans le corps des fidles que rside l'autorit de faire des lois qui obligent
la conscience, de punir les rebelles, de retrancher les membres gts, etc. Ide monstrueuse de l'Kglise, suivant laquelle ce ne
serait plus qu'un assemblage de fanatiques,
o les disciides deviendraient les matres,
el oiJ, pour mieux dire, il n'y aurait propre-
rejiardera toujours
comme
ment
ni
matres ni disciples, etc.
C'est ainsi que, ])our sauver le jansnisme,

l'auteur en est rduit dsarmer l'Eglise,
donner gain de cause contre
aux pro-
elle
justifier leur schisme, rendre

dsormais interminables toutes les disputes
introduire par
en matire de religion
testants,
cons([uent la tolraiice de toutes les sectes.

Principe abominable, qui est la destruction
non-seulemetit de la catholicit, mais detoul
le christianisme.
m. Le parlement sentil le danger de cet
ouvrage, el le proscrivit, par un arrt du
21 fvrier 1713.
Les Notivellcs ecclsiastiques du 23 mai 1715

triomphent de ce que ni le pape ni les vques ne se sont point levs contre le Tmoignage de la vrit. Le parti n'a pas eu
longtemps cette satisfaction. Ce livre a t
condamn par le pape, par l'assemble du
clerg, par M. l'archevque de Lyon, par
M. de Mailly, archevque de Reims, etc. et
Le prelaliorde
rfut [larle pre Daniel.
dsavoua cet ouvrage dans la suite, en adh,
rant
la
constitution.
MMOIRE sur une prtendue assemble

l'Oratoire, etc.
de
juin 17i6 in-4, pages 16.
vanl que la congrgation de l'Oratoire

tint son assemble, en 1746, on fil paratre
deux imprimes; l'un intitul Mmoire, etc.,
Lettre au R. P. N.
l'autre ayant pour titre
:
de la
congrgation
de l'Oratoire,
deux tocsins tendaient entretenir

grgation dans la rvolte contre
etc.
Ces
cette conles deux
puissances. Le premier, plein d'impit et

d'audace, a pass pour tre de la mme main
que le fanatique ouvrage du Tmoignage
de la vrit. Le second, [dus modr en apparence, est au fond aussi pernicieux. Ce sont
mais
des poisons apprts diffreu)menl
,
galement mortels.
Principes sur la distribution des deux pHissances. 1733, in-12.
Cet ouvrage, qui renferme des principes

pernicieux et destructifs de la juridiction
ecclsiastique, fut condamn par le clerg
de France; il fulaussi proscrit par Benot XIV,
dans son bref du 4- mars 1755.
BOS
517
DOS
roNFRKNCE sur ta pnitence,

ouvrage d'une morale svre
petit
el
iii-12
mme
ri-
gide.
voque de
( JACQUES-RENicNr; ),
n en Ififi'i., neveu ']' l'illustre
vr'que de Sleaus, entra dans l'lal ecclsiastique, cl se trouvait Uotue avec l'aiib
I50SSUET
Trojcs
(1),
Philifipeaux qui l'avait dirigodaiis ses tudes,
lorsque le grand Bossuel le chargea (2) de

poursuivre la condamnation du livre des
Maximes de Fnlon. L'abh Bossuet montra
peu de dlic;ilossc dans cette affaire, et mit
plus que du zl la faire russ r. I! oublia
que s'il est glorieux de faire triompher la
justice , il est plus beau encore de n'employer, pour y parvenir, que de la modration et lies moyens dignes de la cause pour
laquelle on agit. Sa volumineuse correspondance sur cet objet, publie [lar Deforis, fit
peu d'honneur sa sagesse et son caractre. A son retour, eu 1699, il fut ordonne
prtre, et pourvu de l'abbaye de Saint-Lucien
de Beauvais. i: devint grand viiaire de son
oncle, qui dsira l'avoir pour coadjutcur, et
en fit la demande Louis XIV, en pnriatil de
lui avec loge, ce qui prouverait sans doute
que l'abb Bo:<sitet a>nit sa se conlraindre (levant un juge si clair. Le roi n'accda point
cette demande, cl le tint toujours !t ign de
l'piscopat (.'; C ne fui ijuc sous la rgence,
et par le crdit du cardinal de Noaille>, qu'il
eut l'vch de Tro, es en 1716. Signal
parmi eux dont la doctrine tait suspecte,
il n'oblinl fcs bulles que deux ans apn's, sur
une allpstatio!) d'orthodoxie que le caidinal
de la 'rruiouille donna en sa faveur. Le
nouvel vque adhra
l'accommodement
de 1720. En 1725, il se dclara pourl'vquc

de Montpellier, et maintint son opposition
la bulle. L'anne suivante, il donna un
mandement contre l'ofiice de saint (rgoire \'\l, cl (l'enilit (4] contre un abb
Fichant (5J l'aullienlicit do quelques-uns des
ouvrages posthumes de son onele, qu'il avait
publis, tels (]ue les Elvations sur les nvjslcres, les Mditations sur l'EcanqUr, le Trait
de l'amour de Dieu, celui du Libre Arbitre et
del Concupiscence et celui de la Connaissance
de Dieu et de soi-mme. Le parlement de
Paris <loeida en sa faveur (6). Il eut ensuite,
avec M. Languet, archevque de Sens, son
mtropolitain, de longues disputes, d'abord
sur quelques-unes de ses instructions pastorales, ensuite sur un nouveau .Missel qu'il
e-^t lirc de la Hiograpliie univerAk Feller, ilitiiin (le licsanun, (Jaiilliier fires.
Jamais choix ne fui plus mullieiiretix el n'eut
des suies plus dplorables, dit M. de Bejiissct , hislorion (le Bossuel.
(5) Cot ai 1703 que l'vqnc do Meanx prsenta
n roi uiipl.KCI pniir (pi'il lui ddinit son neveu pour
co:iiljiilciir eu p in- snceessoiir. (ie placet a t iiiipriiui' dans les Mmo rcs tic
rcioux, eu I7()5. On
assure qiii! lors de l'airiire du cas (l(! conscience,
l'abli Bossuel se donna beaucoup de nioiivenient
pnnr enjjager les ducleurs signataires se relracler,
et I'"ouilloii, dans son Histoire du dis de comcience
(lit ipi'll s'aitira celle occasion dis reiiroclies assez
vils sur s(.iii miitiiuuu et sur son dc.-ir (i'<.ire uvqiie.
(I) Celte noiice
selle
{'i)
'I
donna
548
dans lequel on trouTa des innov.itions. Il se dfendit avec peu de modration, et finit cependant par retrancher quelques-unes des disfiositions bl;iies. Le 30
mars 1742, il se dmit de son vch, et
mourut le 12 juillet de l'anne suiv^mte.
et
de rponse
Pro.if.t
d'Embrun.
lu-V",
M.
l'archevque
42 pages.
Voici l'orca-ion et le sujet de cet ouvrage.

de 173-3, on vit paratre
Au commencement
Instruccrit de '6-2 pages in-4 intitul

tion pastorale de M. l'vque de Montpe lier,
adresse au clerg et aux fidles de son diocse, au sujet des miracles que Dieu fait en faveur des appelants de la bulle Uniuenitii-.
L'auteur, zl partisan du figurisme n.oderne, y insinue clairement el iablit autant
un
qu'il peut la supposition impie d'une dfection gnrale du sacr ministre , el par
consquent de toute l'Eglise. Pour appuyer
il cite en sa faveur les Mditaposthumes de M. Bossuel vcjue de
Meaux el lui Impute d'avoir enseign la
son systme,
tions
mme doctrine.
M. le cardinal de Tencin, [)Our lorf. archevque d'Embrun, s'leva jusli ment conlre
une opinion
si
monstrueuse
dans son in-
slruclion pastorale du Saoul de la mme anne. 11 s'expliqua, l'cgard de M. Bossuet,

d'une manire qui ne devait pas dplaire
M. de Troyes. Celui-ci nanmoins s'en offensa et, dans une lettre date du 26 avril
1737, il reprocha vivement l'illustre arcbevijue d'avoir suppos gratuitement que celle
erreur (de la dfection gnrale de l'Eglise
des nations) tait impute M. Bossuel par
M. de Montjcllier. M. d'Embrun r|diqua
;
lettre adresse M. de Troyes, date de Paris le 27 octobre 1737, in-V" de 40
par une
pages,
il
dmontre îleinmcnt
1"
que
M.
de Montpellier a rellement enseii/n la

dfection gnrale du ministre dnis l glise
des gentils; 2" qu'i7 s'est appuy pour prouver
son opinion, de l'autorit de M. Ilussuet.
Or, dans le Projet de rponse, on prtend
encore justitier l-dessus .M. de .Montpellier.
Mais il s'en faut bien qu'on y rnssisst\ Les
preuves allgues p.ir M. de Tencin sont

toujours liiomphanles et subsisteront jamais dans toute leur force.
Bien n'est eu elTet plus dcisif conlre
M. Colberl que le texte mme de son instruction pastorale. L'ancien peuple, dit-il, est la
figure du nouveau dans ses malheurs, aussi
Aprs
la
mort de l'vqne de Mcaiix,
r.ilib Bossilei
parut oubli. On voit pointa: l qu'il prsenia

Louis
XIV un exemplaire manuscrit de la Dfense rie la
;'i
Diiiirntiun
de
lOS-i.
(ôile
note est tire des ii-
maires lieM. l'icol, loni. IV, p. I'J8.

(i) Dans UMC autre dition de Keller, celle de
Paris, Mc(piif;iic ii-llavard , 17 vol. iii-8, on lit Il
prit rurlii les jourualiites de Trvoux, qui avaient
jet du doute sur quelques ouvrages de son oncle.
{h) Le prlat lit paratre conlre cet aliL deux instructions pastorales, o on rci;rclte, dit .M. Picot,
qu'il n'ait pas prescrit ses rdacteurs de mettre
plus de modration.
i(i) Dopids lors rauilienticil de ces ciits n'a plus
die que (aiblcmeiil conieste, dit M, Picot.
:
MCTIONNAIRE DES JANSENISTES.
Si9
bien que danascs avantages. Ce serait se Irotnper t^rosnremenl que de baisser aw peuple
figuratif tou^ les maUiefirs , et de ne vouloir
le reconnailre comme figure du peuple nonvenu que dans ce qui lui arrive d'avantageux.
Il ajoiue
haie voit un temps o les toiles
du ciel seroi^t languissantes. Les deux se plieront et se roulernnt comme un livre, tous les
asires en tomberont
comme des feuilles tombent de la vigne et du figuier. Qui peut douter que le ciel, dans louies ces prophties , ne
dsigne l' Eglise ; que le soleil, la lune, les
toiles, ne soient le symbole des pasieuts que
Jsus-Christ a tablis pour tre la lumire du
monde? Peul-on marquer el dpeiiidie plus
clairem nt la ilfeclion 2;nrale el l'aposiasie universelle de l's;liso des gentils? Voyez
:
Etemare.
du 1" juillet 1733.
Instruction pastorale
On trouve ici le plus pur quesnellismc;

par exemple
page 83 Notre dpravation
esttelli', qu'abandonns nous-mmes, nous
n'viterions aucun mal, ou nous ne l'viterions
qu'en nous jetant volontairement dans un
autre. C'est l, comme on voit, l'im uissaiice
de l'homme pour tout bien tablie dans les
cinq premires propusilioiis de Quesnel , et
surtout dans la premire. N'est-ce pas aussi
la Irenti'-liuiti("'me proposition
Le pcheur
n'est libre que pour le mal
sans la grce du
:
librateur.
Page 99. Voici le litre d'un
paragraphe
Que
la foi n'opre que par lu charit. C'est

copier visit)lem''nl la 51' proposition de
Quesnel
Ln foi justifie quand elle opre;
mais elle n'opre que par la charit.
:
rprhensihle.
Dans
douze messes l'honneur de

retranch loul ce que l'ancienne liturgie consent son honneur. On
ne parle presque plus d'elle aux messes de
1
les
Marie, on en
de l'Annoneialion et de la
,
Circoncision. On a retranch loul ce qui est
propre el spcial Marie, aux messes de
l'Assomption et de la Compassion ;
2 On n'a |)as mis une seule fois dans les
douze me-sis, destines l'honneur de Marie, ces paroles : Ave Maria, gratia plena
,
Bominus tecum. benedicia tu in mulieribus....
Mater, ccce Filius tuus; Fili, ecce Mater tua:
tout cela a t retranch ;
la Purification
3'
Dans
l'oraison
On
ment de
y qualifie grossirement el injustelivres trangers les livres liturgi-
ques de l'Kglise rom ine, mre de tous
cne calviniste,
prche.
MissALE sancl ecclesi Trecensis. Typis Ptri Alii'lielin, an. 173G. Missel de la sainte
glise de Troges.
Lorsque M. i$ossuet eut publi ce Missel
son njtropolitain, M. l'archevcque du Sens,
examina
les rites
nouveaux que
troduisait dans son glise
il
les
ce prlat in-
expoa dans
un mandement du 20 avril 1737, et il delaia

que, pour remplir son minisiro, il ne pou-
les
matresse de toutes les Eglises;

retranche loule la sainte dcoration de nos autels
crucifix, chandeliers,
flambeaux reliques de saints, tableaux. On
n'y voit ni tabernacle, ni retable orn. Oa
ne laisse qu'une simple nappe sur l'aulel, de
sorte qu'on le prendrait pour une table de
fidles, et
0 On y
Instruction
marque adpostulandam
carilatem, pour demander la charit , on va

insinuer, par une ridicule affecl ilion
le
syst ne jansniste des deux dlectations invincibles, la charit et la cupidit, qui,
comme les diux poids d'une balance, entratnent ncessairement notre volont. Dnts
da cordibus nosiris, xit dficiente cupiditale,
de die in dicm in tuo amore crescamus ;
Que
du l" fvrier 1734.

doil-on penser de celte proposition
(n 63, p. 88) ? La volont spciale de Dieu,
par laquelle il sauve efficacement qui lui plat,
est la source et le principe de tout ce que nous
demandons Dieu , et le fondement de notre
esprance.
Ces paroles ne dtruisent-elles pas totalement l'esprance chrtienne? Car enfin si
notre esprance n'a pour fondement que la
volont spciale de Dieu, par laquelle il sauve
efficacement t\u'\ lui plat , si c'est l le principe de toutes nos prires
comme personne
n sait s'il sera sauv efficacement, el si Dieu
a pour lui celte volont spciale, toutes nos
prires sont donc sans principe, et toute
notre esprance sans fondement.
380
usage l'autel des nouvelles messes quo

renferme ce scandaleux .Missel.
Voici une partie de ce qu'il y a trouv de
On
dirait
toute
el
l'glise
presque qu'on veut
pour un
faire revivre
de nos jours l'hrsie de Vigilanlius que

saint Jrme combattit avec tant de force, et
qui coodamnait les fiainbeaux el les lumires
dont on dcorait de son temps les tombeaux
des saints martyrs et les autels levs sur
,
tombeaux.
ces
Saint Paulin, mieux instruit de la pratique

de l'Eglise que tous ces novateurs, nous l'apprend dans un seul vers :
Clara decoranlur claris allaria lyclinis.
ApoUinaris qui florissait dans

le cinquime sicle, raconte, dans une de ses
lettres (1) que, le second de septembre, tant
all avant le jour assister l'office dans l'glise de Sainl-Just, ique de Lyon, don! on
Sidonius
clbrait
la
fte
il
fut
oblig d'en
sortir
avec ijuelques amis, pour aller

l'air en ntt ndani l'heure
de tierce
Car, ajoute-l-il, nous avions souffert une excessive chaleur cause par le grand
nombre de flambeaux allums et par la grande
aprs
l'office,
un peu prendre
:
vait se dispenser de
du peuple.
Le nouveau Missel de Troyes favorise
ouvertement
s nouvelles erreurs. On y a
juridiction
insr tout ce qui peut es insinuer. On a affect d'y placer les textes dont les jansnisleg
abusent, et do les rapprocher les uns des au-
les improuver, de les

conilimner, el de dfendre, sous peine de
suspense, tous ceux q li sont soumis sa
,
de s'y conl'ormer,
(I) C'est la 17 (lu
v' Livre,
de faire
cl
adreSe
.'i
son ami
foule
6'
Eripliiiis.
BOS
S-21
DOS
On n'a pas manqu d'y faire onlrer

Quemvult indiirat de saint Paul (ij, et
trs.
Niin
iii'
enit
pnitenti iocum
le
le
quanquam
cuin iacryinis imiusisset :nrn {!).

On y a iiisi l'erreur f.ivonle d'S nouveaux scclair 'S que la charil est la seule
vertu des clirtMlens, et par constiueiit que
la foi et l'cspranco nu sont neii
Quodnon
siipplet sola caritas
dat virginitds
virtus
oinnis, dit-on, pai;o kSo.
On affcctud'y dire que Dieu ne doit sa
grce personne. Mais ne la doit-il pis du
moins titre de promesse, de lidlit, d'engagement? On y dbite [3) oiverlemrnt le
dogme calviniste de l'inamisslbilil di> la
grce : Non potesl peccure, quoniain ex Dco
:
natus
7
est.
On
a retrancli ces
deux textes
ho-
si
norables la chaire de saint Pierre

Tu es
Petrus, et super liane petrain diflcabo Ecctesiain ineam : Vous tes Pieire, ci c'est sur
:
celle pierre
cunque
et
in clis
trouvent
saint
que
j'difierai
etc.,
dans
Grgo
re.
mon
et
aux
erit
Quod-
ljalum
quoique ces paroles fc
Sacranienlaire de
L'oraisou pour le pape a t
l'ancien
retranche dans les fris, et

son lection a t supprime.
Mandement
Eglise;
super terrain
liijaverit
messe pour
la
pour recommander au
fidles de
son diocse,
la
cierge
lecture et
du Trait de l'amour de Dieu,

ncessaire dans le sacrement de pnitence,
suivant la doctrine du concile de L'i enie
compos par feu iM J- B. Bossuet, ee'que
de Meaux. Du 1" juillet 1733.
la pratique
comme la plupart de ceux

nom de ce p' cl.il, est fail pour
Ce mandnnent
qui portent
le
in.-inuer cl accrditer le jansnisme. Tunlt
on y expiime le> smliments catholiques avec

un langage iiii nwn. la'ilt on y dbile les
sentiments Jansniens avec un langage calholi()ue. D'abord on dissimule le vritable
tat del question, et l'on alTecle de rpandre
les plu-, odieuses couleurs sur les thologiens
et les (ines (|u'on se propose de rl'uler.
\'oici de (luoi il s'agissait, et ce (jue l'auteur du mandement aurait d exposer.

(irand nombre de thologiens prlendent
que, pour tre rconcilis d;ins le sacrement
de pnitence, il suflit d'avoir la foi, la crainte
surnaturelle, l'es; rance du par^lon, l'amour
de concupiscence! (|ui lasse prfrer la possession (le Dieu toutes choses, la dlesialion sincre de (oui pch mortel , la ferme
rsolution d'accomplir tous les commandements, et par conseciuent de produire, quand
le prcepte y obligera, des actes d'amour,
de bienveillance, par lisquels on aime Dieu
pour lui-mme et au-dissus de tout.
D'autres thologiens souliennent qu'outre
toutes les dispositions que tous les docteurs
catholiques exigent , et mme outre nn
amour de bienveill;ince qui ne serait point
encore port jusqu' nn cerlain degr, il
faut, dans le temps qu'on reoit le sacre-
0) AiiRom.cnp.
y'I)
Ad
lb'l,r:<-i)S.
iv, 18.
\. 17.
.,
;-
<
j-22
ment, un
acte de charit thologale, qui

soit un acte d'amuur de Dieu aim pour luimme; un acte, lequel, en vertu de son
motif trs-distingu du motif de l'esprance,
fasse actuellement prfrer Dieu tout autre
objet.
C'est l ce que M. de Troyes devait d'abord dvelopper. Il devait ensuite ;ijouter :
que ceux qui-n'embrassent (.ointce dernier
Sentiment , ne s'en loignent que d.ins l'apprhi'nsion ou de dgrader la charii apprciativi (|ioui- me sirvirde ce terme^Je l'cole),
s'ils
avouaient qu'elle ne sullit pas pour
justifier toujours, mme hors du sacrement,
ou d'ananlir la vertu du sacrement, s'ils
convenaient qu'il requiert pour disposition
une charit qui justifie avant qu'on le reoive.
Il lait encore de r(]uil de dire
que
ces docteurs sont calholiijues , que l'Eglise
leur permet d'enseigner leurs sentiments;
que le |)ape Alexandre Vil, par son bref du
a mai 1(JG7, dc'fend tous les fid es
aux
:
vqnes aux archevcques

aux cardinaux ,
sous peine d'excommuntciiiion lal;eS: ntenti,
de censurer l opinion de ceux qui menl ta ncessit de quelque amuur de Dieu dniii l'atlrition conue par la crainte des peinrsde l'enfer,
opinion qui parat tre aujourd'iiui la plus cumi i(;ie(/((/i4;( s cco/ev, et qu'en l~2o,lJenoi t.Mil,
dans une Instruction qui se trouve sur la
fin du conc le romain, aprs avoir dfini
la contrition et l'allrilion en ces termes
Contrilio dulor est pcrfectus caritate. cum
qui) (X solo ainore Dei tanquam summi
boni,
peccalum prias admissiim dispUcet sicper
umnia mala. Attritio dolor est communiter
concept us vvl ex inferni metu, >el ex para:tisi jaclura
tel ex peccali fdilate, s'exnli.iue ainsi sur la suffisance de l'Hlrilion
:
,
,'êntenlta liodie
communis
est
pnfectam con~
trttionem esse t)onam, sea non esse necessasufftciat dolor imperfeclus,sice attritio, aut pura,jam superius
explicata, aut ad summum cotijuncla cum
aliquali inilio amoiis bcnevoti erga Deum ;
quod remunel hue usquc indecisum a sancta
riam ad confessiunein, cum
Se de.
\'oil encore une fois ce que M. de Troyes
devait ex[)liquer avant que d'iablir son
sentiment. Mais, au lieu de tout cela il dit
d'abord, page o, ligne 5
Il est irai qu'il
est presque incroyable que des docteurs aient
os rvoquer en doute, et mme nier la n'
cessit d'aimer Dieu pour tre justif et rconcili avec lui; qu'il est tonnant qu'une
telle vrit ait besoin d'tre prouve, je ne dit
pas des chrtiens, mais des hommes tant
soit peu raisonnables! Or, ce langage s'accorde-l-il avec celui d'Alexandre \ il et de
Jenoit XIII? l'eul-oii mme, en s'exprimant
ainsi
viter la censure [lorle par le premier de ces deux souverains pontifes? N'estil pas vident que l'un et l'autre de ces papes
ont os ou niir ou du moins revO(|uer en
doulo la ncessit d'aimer Dieu d'un amour
de charil apprciative, [lour tre justifi
,
'
'
'
'
(3)
Page 527.
..
'
'
325
sacrement,
n M. de Troycs
dans
sel
et
le
ni
lienii
que par consquent,

ne sont ni des clirtant sott peu raison-
ils
des lioDDiies
hali's.
Lp prlat continue en ces termes
Mais
pirce qu'il s'est trouv de tels

liiiinmes... qui ont port la licence jusqu' ensei'jner qu'on n'est point ob'iij d'nimtr Dieu,
pas mme pour tre rconcili avec lui; qui
par l ont rduit la vie chrtienne une juset la
tice tout humaine et tout extrieure
pnitence quelques formalits ou tout au
plus que! lue frayeur passagre; c'est parce
des pasteurs et
qu'il s'est trouv lrs prtres
des chrtiens qui ont cout ces faux docteurs
leurs
leons empoisur
sont
forms
et qui se
sonnes de pernicieu r prjugs, d'o s'en sont
ensuivis un relchement dplorable dans la
discipline, une effroyable corruption dans les
murs, un renversement presque gnral dans
et la perle d'une
la face du christianisme
aus-i
c'est
infinit d'dnics
c'est
dis-je,
pour
cela
mme
que rien ne peut tre plus important qu'un

ouvrnqe tel que celui que nous vous mettons
aujourd'liui entre le^ mains.
Qui parle ainsi dans ce long texte? N'estce pas L'Jlher? 1 N'y voil-on pas les mmes
calomnies dont
le
moine
.iposlat
chargea
les
llioijues, lorsqu'il disait

Ego
(I resol. conlr. Coiul. Eck. Concl. 2]
scio et confit eormealiudno ndidicisse [inTheobaptis)ni
et
peccali,
logia) quam igiioranliam
tntius christian vit. Ncc quid virtus Dei,
gralia Dei, fdes, spes caritas sit, Breviter,
docteurs
les plus c
nihil didici [quod ferendum erat)

sed nonnisi.dediscenda didici. Miror autein si
alii felicius dedidiccrint. Chrislum amiseram
illic , nunc in Paulo reperi.
2 Ne sunt-ce pas les mmes crreuis sur
non solum
le
dogme,
si,
comme
l'iissure le pr!at,
on ne
ncessit d'aimer Dieu d'un

amour de charii parfyile, pour tre justirduire la vie
fi dans le sacrement, sans
chrtienne ne justice tout humaine et
pnitence
quelques
et
la
extrieure,
tout
formalits, ou tout au plus quelque frayeur
passagre? L'hrsiarque n'avail-il pas droit
de condamner la crainte et l'esprance lieslitues de charit, et de s'exprimer ainsi
dans son second sermon sur la pnitence.
Contriiio (sic enim cpit vocari piiilentia interior) duplici via paratur : l" Per discussionem, collectionein,detestatiunem peccatorum, qua guis, ut dicunl, recogilat annos
suos in (imaritudine aninue su, pond'ranilo
peut nier
la
peccatorum gravitatem, damnum, fdilatem,

uultttudinem ; deinde amisstonem ternbeatitudinis, ac tern damnalionis acquisilionem, et atia qu possunt trisliliam et dolorem excitare, spe mtisficiendiper bona opra.
Hc autem contritio facit hypocntam, imo_
magis peccatorem, quia so'um timor prccpii
etdolore damni id facU, et tah s omnes indigne absohuiitur el communicantur. Et si libre deberent {remoto prcepto acmimspnnrum] confxteri, certe dicerenl sibi nondisplicere'eam vitam prlerilum, quam sic coguntur
displicere et confiteri. Jmo quo magis timbre
pn el dolore damni sic conteruntur , eo
521
magis peccant et afficiuntur suis peccati,

qu coguntur, non autem votunt odiste. El
hc est illa contriiio, quam illi vorani extra
carilateih non meritoriam, alii vacant allrir
liunem proxime disponenlem ad contrilmnem : sic enim ipsi opinantur, quam opinionem errorem tgi judici; 2 Paratur per
intuilum et contemplationem speciosissim
justiti. qua quis in pulchritudine et specie
justilimedilatusin eam ardescit et rapilur in,
cipitque rum Salomone fieri amator sapienti,

cujus pulchritudinem viderai. Hc facit vere
pniteutem, quia amore justili id facit ; et
hi sunt digni absolutione.
On ose ici dlier les partisans de M. de
Troyes de montrer la plus lgre diirence
entre le premier article de son mandement
elle sermon de Luther. Dir.i-t-on que Luther est all Iriip loin quand il avance que
la crainte destiluedocharit rend le pcheur
hypocrite et plus coupable qu'il n'tait ?
Ma s M. de 'Iro^cs ne donne-t-il pas dans le
mme excs quand il soutient qu'on ne
peut nier la ncessit de la ciiarii pour tre
justili dans le sacrement de pnitence, sans
rduire la vie chrtienne une justice tout
humaine et tout extrieure, el la pnitence
quelques formalits ou tout au plus quelque
frayeur passagre. Qu'est-ce qu'une justice
tout extrieure et une pnitence rduite
quelques formalits, sinon une vritable hypocrisie?
On a vu, dans la notice extraite de Feller,
que l'vque de Troyes, possesseur des onvragps manuscrits de son oncle, en avait
publ plusieurs. Le Trait de l'amour de
Dieu, pour la publication duquel il donna le
mandement dont il vient d'tre question, est
un de ces ouvrages pislhumes. On a vu

aussi, dans la mme notice <t en noie, que
plusieurs de ces ouvrages firent natre des
doutes sur leur authentirit. Les critiques
remarqurent qu'il y avait des traces de jansnisme; principalement dans les Elvations
sur les mystres, el les Mditations sur les
vangiles; nous r;ipporlerons quelque chose
de ce qu'en ont dit ces criliques, lorsque
nous aurons parl d'un autre ouvrage tolaleiiicnt imput l'vque de .Meaux. c'est-dire, de la Dfense de la Dclaration de
1682
que cet illustre prlat avait abandonne, comme il jivait abandonn, rpud,
envoy promener la Dclaration elle-nime;
mais que son neveu ne craignit pas de publier, aprs avoir os l'altrer el la falsifier.
Nous terminerons cet article par un apera
des sentiments des jansnistes l'gard de
l'vque de Meaux, el un autre des sentiments de l'vque de Meaux l'gard du
jansnisme.
,
Defensio
declaratioms
celeberrinuv
quam
de potestate ecclesiastica sanxit clerus gailicanus , anno l82. Luxembourg, l'730,
vol. in-i.
Edition faite lurtivemenl, ce qu'il parat,

Irs-dl'ectueuse, et qui donna lieu l'vque de Troyes de publier cet ouvrage sur la
copie qa'ii possdait. Voil ce qu'on a dit;
DO?
52S
mais on
dit
L'abb Le lioy, ex-oraloricn et jansniste,

donn une tratuction Iranaisc de ce livre,
cl l'abb Coulon, ancien grand vicaire de
Ni'vers, un Abrge, en un vol. in-8. Paris,
a
Mguii;non-Junior, arincinc dans V.iini de

lom. 111, 181'i. Cet Abrg a t
public de nouveau, rcmment, par M. de
Genoude, sous ce lilrc faux et trompeur
Dfense de l'EjUne gulUcnne, par liossuel, en
un volune in-18, au lormal Charpentier, do
k2k pages.
la religion,
Soardi
ler (2),
que
prouve assez bien,
(1)
celte Dfense, telle
vons,
n'est
vrai qu'il a
(jiie
dit
Fel-
nous
l'a-
pas de Bossuct, quoi .u'il soit

fait un ouvrage sur ce tujel,
revu el beaucoup chang quelque temps

avant sa mort. Il y avait, conu: e l'assure
M. d'Agucsseau, une proraison o le liire
tait ddi Louis XIV", et qui ne se trouve
pas dans ce que 1 neveu du clbre prlat
nous a don:'. omiiie l'ouvrage de son on L
cle,
p:ir:emcnt de Paris, dit encore
Feller (.3;, puissamment sollicit ar les amis
de l'vque de Trojes accus par Soardi
<
d'avoir altr la Dfense de it Dclnrniian,

donne sous \<- nom de l'vcque de Meaux,
supprima l'cuivrage de Suaidi par un arrl
du 23 ]uin 17V8; mais il n"a sans dou'.e pas
prtendu droger par

raiso;is do l'auteur (i).
auv trs-bonnes
giiriil, dit un
En
ici
par l'ellor, on ne peut regarder comme tant rellement et tolalimeiit
de liossuel, que les ouvrages imprims de son
vivant, parce que les papiers de ce grand
homme ont pass par les mains des Bndictins
critique cit
jansnistes des lilattcs- Manieaux, gui les tenaient de l'vque de Troyes dvou la s: ce.
Ces Bndictins jansnistes voulurent donner une nouvelle dition des uvres de l'os-
suet
Claude Le Oueux en
D,'
(1)
fut d'abord
suprenn Romani Ponlficis
sp-
niirlorilate
tio-
diernd Ecclesi (jidlican doctiiiia. A\\'j,nnn ^ 174',

I vol. iii-4. 1 M. de Bruiiiinck, conseiller dereicclciir
pabtin en .1 donne une nouvelle duimi , Iteidi'tberg I7j5, avec luie [irface inlress;inle et une
ptre d licaloire au pape l'ie Vi. Dans ce livre plein
d'rudition et d'une sage crititpie, Soardi inonlre
que la dddrine aciuelle du clerg de l''rance n'i si
point du tout oppose, mais au coniraiie irs-favorab'e l'autnrii du pape, et que, dans la praiiquc
surtout, ce clerg semble regar.ler la Imieuse Di'l.iralion de 1082 comme non aveinie Un ol)serviiei:r,
rapprocliant I'ji0(|ue de la delaralii>n avec (cl.'e do
la icvoliiiiiui, vdil d.ins les cvnemenls un coinrasio
qni prte plus d'une matire des rllexions utiles.
II voit, aprs la rvoluiiiui d'un siile, le re peeiable
cler{; du royaume lr--clirciieii,| ers iil, djvoinil
exil par les suites de ce mme rii-lirismc, au'piel,
peut-tre sans levciuJoir et s:ins s'en donicr, il avait
cru deviiir accorder queli|ue clmse dans des temps
difficiles, par dfrence pour les volonts d'un monarque absolu et les instances d'une uiagistraiure
,
z%
DOS
aussi que l'vque de Troycs,

voulant, conlr;iirei>i(;iit la volont de son
oncle. pul)ller ce livre, lit f lire, sans avoir
l'air (ie s'en mler, l'dilinn do Luxembourg,
afin de se trouver oblig d'en dunner une
meilleure, et de se mettre ainsi l'aliri du
reproclie d'avoir viole la dl'ensc que lui
avait l'aile sou oncle.
n
cialemcnt charg.
Le),
Queux
Voyez
Claude
et Drfuris.
M. Picot, dans V Ami de la religion, s'est

occup au moins trois fois de la fense de
la Dclaration : la premire, lom. 111, page
278, en rendant compte de l' Histoire de ISussuet, par M. de Beausset; la deuxime, tom.
XV, page 21, en rendant co.iqile du tome
XXXI des OEurres de Bassuet, publies ar
(
Lebei;
et la troisime,
tom.
X\\
jiag.
22G
et
l'occasion des tomes XXXil cl

de cette mtue dition. Nous allous
rafiporler ici ce ([u'il dit par r.ipporl la
Dfense, rcxccplioii de et; qui se trouve
dans le tom. 111, parce (|ue cela st h oins
complet que dans les comptes-rendus subiCqueiits, et y eslrpl.
suiv.,
XXXIII
"
Au tome XXXI,
dit
M.
Picot,
commence
Dfense de la Di clamlion du clerq, qui

doit faire 3 volumes. L'diteur
mis en te e
du volume la Prface faile par Le Itoy, pour
/-(
dition
de
l'7io.
dite
sou
/ce, rdige
par un homme exact el laborieu*t, qui aval
beaucoup tiiii h s nuvrajes de lossuei,
nous fait coiuiatre les diverses l'ormis que
prit sa Dfense, et M. le cardinal de BoausFlisloire, a aclii v de jorler la
s I, dans s
lumire sur tout ce (jui a rapport ce grand
traxaii. Nous voyons, par
un, (jue Bossuet
commena la Dfense en 1G8, et lui donna,
celle anne el la suivante, une preuirc
forme; mais aprs raccommodement de 1G93,
sentit la nccessili! d'y lairc des cliangeil
nieiils. Il su]ipriMia alors le litre de Dpense
de la Ucinralion du clerg, el y siib.slitna
celui de la France orthodoxe, ou Apologie de
l'cole de P<iris el du cl rg de France. C'est
la
.i
le titre qu.'
Bossuel donna une dissertation
prliminaire qu'il mil a la place des trois

premiers livres i!e son ancien plan. L, il
n'est plus quesliou des quatre artic'es, el
Bossuet miiic di;, ii 10 Que ia Deiirail',n

devienne ce (ju'on loudia, car ce n'est point
elle (jne nom entreprenons de dfendra ici, el
nous aimons le rpter souce, t. Il paiait
assez elonnanl, coii.ine le remarque Le Roy
lui-mme, qu aprs une manire de s'exprimer si loriuclle, l'ouvrage porle encore le
:
n'avait pas encore dvoile; tout le plan de s-es

oprations. Il vnit ce mme clerii se jeter sans
rserve entre les liras du chef de i'lij;l:se; demander, altendre ses dcisions , les acccpier comme des
dtrels irrcfragaliles , les preu'ire po ^r l!)ndement
des instructions adresses au pciip.'e et de la juste
rcclamaiiiin de leii'S siges eavaliis ; promener la
profes-ioii prati |iii' de cclie iloi irinc dans toutes les
rgions de l'turoi c , conibndre, par les jiaroles , les
qui
Cents, les exemples et l'aspect seul de leurs personnes, les licliris es des |.ay iranger; elhuer
on, SI l'on veut, expier toutes les traces d'une dclaraiioii qui , peut-tre avec d'antres causes, a concouru pour s.i part prparer sa dmocrat e ai pliale qui a dôl l'Eglise de Fiance. Feller, qui
nous a liiurni cette note, envoie ici Innocent XII
el Sfomirale. >
i
Article Dossuet, vque de Meaux.

(5) Anicle,' oardi.
(i) Yoijfz le Journal liisloriijue et littraire,
l" dcembre 1700, pag. 5il.
("2)
du
DlCTIONNARIi DES JANSENISTES.
527
de Dfense de la Dclaration. Mais Boss'iel n'eut pas le terups de faire l'ouvrage

tous los changeiuenls qu'il avait projets.
Nous voyons par le journ.il de l'abb Ledieu,
son secrtaire, qu'il entreprit d'y mettre la
dernire main en 1700, sous le nouveau
titre de Gallia orthodoxa. Il fit !a dissertation prliminaire quelques additions. 11 se
tout l'ouproposait il'on faire d'autres
vrage. 11 comptait retrancher le livre oi il
est p.irl de la conduite et dos prtentions
de Grgoire Yll, dans la crainte de mal difier ses lecteurs. L'abb Bo>suet, l'vque de
Troyes, confirma Le Roy qu'en elet son
oncle avait form le projet de revoir encore
litre
son ouvrage, mais qu'une multitude d'afencore ses infirmits, l'avaient

1"J).
L'abb
faires, et plus
empch de l'excuter (page

Le Queus, qui avait tiavaille
l'dition des
Blancs-.Manteaiix, dit galement, dans des
notes manuscrites, qu'on ne peut gure douter que le dessein de Hossuet n'eC t de changer son ouvrage tout entier, comme il avait
chang les trois premiers livres. Le Roy, dans
sa Prface, semble avoir t tent de l'aire le
travail de ces corrections telles qu'il suppomais
sai! q'ie Bossuel les aurait excutes
il craignit de passer en cela les droits d'diteur, et il laissa l'ouvrage tel qu'il l'avait
trouv dans les dernires copies que lui
avait remises l'vque de Troyes.
renseignements recueillis
a De tous ces
par les plu-i zls a Imirateurs de Bossuct, il
est ais de conclure que nous n'avons pas
son ouvrage dans l'tat o il l'et mis, qu'il
y manque une dernire rvision, et que le
titre mme de Dfense aurait d irc chang.
A ces dtails, .M. le cirdinal de Beausset en
ajoute d'assez prcieux. Il nous apprend (lue
l'vqui' de Meaux avait permis au cardinal
de Noailles et l'abbe Fleury de [uendre une
copie de son ouvrage, tel qu'il l'avall compos d'abord en ]G8. La copie de l'abb
Fleury est la bibliolhque du roi ce fut
sur la copie du cardinal de Noailles qu'on
Lu\embour_^
en 17.30, une
fit imprimer
premire dition de la Dfense. Cette dition,
inexacte et pleine de fautes, ne contenait
point par consquent la dissertation prliminaire, ni les add. lions faites en 1698 et
en 1701. Ce fui alors q .e l'vque de Troyes,
dpositaire des manuscrits de son oncle,
conut le projet d'une dition plus complte
de la Dfense. Il avait prsent lui-mme
Louis XIN', en 17vJ8, une copie manuscrite
dj cet ouvrage, copie qui est dpose aussi
;
(1) Dans son comple-reiidu de Vlih'.oira

suel, M. Picoi dil, d'.i prs celle Histoire : <
de ct
de BosBossuct
Dclaration sur laquelle ,

d sail-il, le pape est conleitl et le clerg ne dit mot.
Uossiiel d'ailleurs ne iiiiblii jamais ni son premier
Ir v il, ni la rvisinn qu'il en lit. Il n'en laissa prendre ((u'uue ou deuv copies. Il ne les montra lume
pas Louis XIV. Nous pouvons conjecturer, avec
Leaueonp de londcmeiil que ce grand vi|ue l.iit
assez d'avis de ne pas faire paratre un ouvr.ige de
celle naiure, la paix ayant t conclue entre les
deux puissances. L'abb Bossuet le dit mme lormcllenienl dans un .Vmoire prsent Louis XtV
seniblail laisser
la
r,23
bibliothque du roi, et o se trouve joint

un Mmoire qu'il prsenta galement au
roi. Il dit dans ce Mmoire que son oncle
lui avait recommand de ne remettre -on
manuscrit qu'au roi, et il rappelle les divers
mollis (1 qu'avait eus ce grand v(jue de ne
pas souhaiter que son ouvrage fut rendu
public. A'oyez ce Mmoire dans llistoire de
Bossuel, par .M. de Beausset, tom. Il, p. '*17.
Nous remarquerons encore, avec l'lgant
et fidle historien, que l'abb Bossuet no
prsenta point Louis XIV la dissertation
prliminaii e : et on prsume, avec assez de
fondeiiieni, que cette espce de soustraction
tait molive par un passage de cette dissertation, qui n'a pas plu aux jansnistes. Bossuet veut prouver que la ducirine gai icane
ii'te rien l'autorit des dcreis apostoliques, et il ajoute
Dans <juel lieu ou dans
quelle partie de l'unirers la C' nstitntion
d'Innocent
et les autre<, sur l'affaire de
Jiinsnius ont-elles t reues avec plus de
respect ou excutes avec plus d'efficacit
qu'en France? Il est notoire que les sectateurs, soit serrets, soit dclars de Jansnius,
n'ont pas la hardiesse de dire le moindre mot.
En vain ils apjielleraient mille fois aux con
elles cumniques, ils ne serment pas couts; et la constitution qui les conlnmne, tant
une fois publie et accepte purlout, a toute
la firce d'un juge nent irrfragable que le
souverain pontife
drot dex nier avec une
autorit sauver ine, ou par lui-mme, uu par
le ministre de tous les cqnes. il laul rendre justice Le Roy, il rapporte trs-Gdlement ce passante, nui nous prouve assez ce
que Bos-uet aurait pens da es appels au
futur concile (lui firent tant de b uil aprs
sa mort, ei de celle opposition si anime de
la part d.s gens qu'il se fl.iltait de voir rduits au silence. Disons encore, la louange
de Le Roy, qu<', tout jansniste qi'il tait,
il
blme il s excs de qucLiues thologiens
la
franais, qui, pro]iosaiit les ijuatre arti les

des points de foi, dclament contre
les papes, et s'eiTonent d'avilir l'autorit la
comme
plus respectable qui soit sur la terre. II les

renvoie l'cole de Bossuet....
.... Bossuel fait l'loge des pres de Constanee et de leurs dcrets; il ne distingue
point les sessions ei les temps. Ainsi il
trouve insoutenable l'opinion de ceux qui
n'admetient
comme cumniques que
les
sessions postrieures l'lection de Martin V.

Il parle convenablement de ce pontife et de
son zle pour maintenir l'autorit du concile
en 1708. Son tmoignage n'est pas suspect. Il dlui
clare que son oncle, sentml approcher sa (in
remit l'origiiiat de son onviage, en lui ordonnant
expressment de ne le conlier qu'au roi et en lui
ajoulaiil que S. .W. persisterait .oiis doitte dans la
rsolution de ne le point publier, qu'elle avait eu peur
el qu'aux
cela des raisons qui tubsisliiient toujours
coiisidruiioiis importantes q.ii dtournaient S. il. de
faire paruitre ce travail, il la priait de joindre celles
de mnager sa rputation... Nous devons donc croire
que Bossuet n'ei pas approuv la publication da
,
son
livre.
BOS
529
de Constance.
est
vrai
(pngo 270), il lui

contre le pape, rnnt snine doublement dplac par la tournure ironique que l'auteur
lui a donne, et qui ne sied gure dans une
matire aussi grave qu'une discussion thologique.
Le texte est accompagn de notes qui
ont paru ncessaires pour expliquer quel-
ques eiidroits, ou mme pour rectifier quelques erreurs; car il n'est pas trs-tonnant
que , dans un ouvrage de si longue haleine ,
rempli de tant de faits et de citalions, il
se soit gliss par inadvertance ou autrement des inexactitudes, que l'auteur et f.it
disparatre, s'il et eu le temps de melire la
dernire main son travail. Le Roy, dans
son dition de 1745, n'a pas fait dilflcult de
relever quelques-unes de ces fautes
Bossuet n'est jamais plus loquent que
lorsqu'il clibre la puissance et la dignit
du saint-sige. On en pourrait citer une
foule d'exemplos dans son beau Sermon sur
l'Unit de l'Eglise. La Dfense de la dclaration en fournirait aussi plusieurs. Le paradu Corollaire est intitul Majest
graphe
et puissance du saint-sige. AiTtons-nous ici,
dit l'illustre auteur, considrer avec admiration la imissance romaine, institue pour
unir toutes les parties de l'Eglise, et pour
nous faire entrer dans cette charit ternelle
par laquelle nous ne serions qu'un en Dieu :
Et aprs avoir montr avec quelle vigueur
Tout le
les papes ont terrass les hrsies
droit que nous attribuons aux Eglises, ajoutet-il, consiste reconnatre et dclarer si
l'interprte commun leur parat avoir dcid
conformment la tradition, afin qu'aprs
s'en tre convaincues, elles acquiescent sa
dcision, qu'elles regarderont dsormais avec
une foi ferme comme l'ouvrage du SaintEsprit, qui ne cessera jamais d'tre le matre
et. le docteur de l'Eglise. H parat que ce passage avait scandalis quelques gallicans , et
l'diteur de 17i5, Le Roy, qui assurment
n'est pas suspect d'ultramontanismc, a cru
ncessaire de mettre dans cet endroit [Defcnsio declarationis, tom. II, pag. .313, dition
de 17V5) une note pour rfuter ceux qui prtendaient que Bossuet avait affaibli la doctrine gallicane. Il est vrai (]u'il a pris sur lui
d'ajouter en marge, la page cite, quelque
chose iiu texte de Bossuet; addition que le
nouvel diteur a sagement fait de supprimer.
Nous aimerions encore citer la protession de foi qui termine ce Corollaire. Bossuet y proteste, dans les termes les plus
forts, de son respect et de son dvouement
pour le saint-sige, et promet d'obir, si on
imposait silence aux deux partis. Il prie le
saint-pre de le regarder comme une humble
brebis prosterne ses pieds. Quelques personnes se sont tonnes, aprs cela, que Bossuet ait tant insist, dans le livre ix, sur ce
qu'il appelle les chutes des pontifes romains.
Kst-ce par de tels moyens qu'il faut dfendre
la doctrine gallicane, dit le nouvel diteur
une noie du tome XXXIIl? Tourncly

convenait que ces arguments n'taient pas fort
d.sns
DlCTlONNAlHE DES
530
fiCS
que, peu aprs

chappe un mot assez ai^re
Il
IIl
USIES.
II.
propos dans cette controverse, et Bossuet

avait dit lui-mme dans son Sermon sur l'Unit de l'Eglise : Que, contre la coutumede toux
leurs prdcesseurs , un ou deux touverains
pontifes, ou par violence, ou par surprise,
n'avaient pas assez constamment soutenu oit
assez pleinement expliqu la doctrinedela foi;
consults de toute la terre, et rpondant durant
tant de sicles toutes sortes de questions de
doctrine, de discipline, de crmonies , qu'une
seule de leurs rponses se trouve note par la
souveraine rigueur d'un concile cumnique
ces fautes particulires n'ont pu faire aucune
impression dans la chaire de saint Pierre.
Un vaisseau qui fend les eaux n'y laisse pas
moins de traces de son passage.
Dans une autre note, qui suit de prs

nouvel diteur remarque que de
celle-ci, le
savants catholiques ont crit iiour laver

entirement le pape Libre de re[)roche. Il
cite la Dissertation critique et historique sur
le pape Libre, dans laquelle on fait voir qu'il
n'est jamais tomb , par l'abb Corgne
Paris, 1736; et, comme plus direct encore,
le Commentaire critique et historique sur saint
Libre, pape, par le P. Slisting, dans ses
Acta sanctorum; au 23 septembre, il renvoie
encore ce que Bossuet avait dit lui-mmo
ce sujet dans sa seconde Instruction pastorale sur lespromesses de l'Eglise, tome XXII
de cette dition
page 580. Enfin, lillustre
auteur de VHistoire de Bossuet dit dans une
note, tome II, page 396 Je trouve galement
dans les notesde l'abb Ledieu, que Bossuet lui
avait dit qu'il avait ray de son Trait e ecclcsiastica Potestate, tout l'endroit qui regarde le
pape Libre, comme ne prouvant pas bien ce
qu'il voulait tablir en ce lieu; ce qui montra
que ce grand vque avait, aprs un mr
examen, fait son ouvrage des changements,
ou du moins qu'il voulait en faire, et que
ces changement n'ont pas tous t insrs
dans les ditions de la Dfense.
A la fin du tome XXXIIl est l'Appendice
de la dfense , avec une prface, qui est celle
du premier travail de Bossuet. Car on siit,
et nous l'avons dit ailleurs, qu'il revit plusieurs fois son ouvrage. 11 le composa d'abord vers 1683 et 1C85; en 1096, il fit la Dissertatio prvia; en 1700 et 1701, il revit l'ouvrage, et des notes manuscrites de l'abb
Lequeux portent qu'on ne peut gure douter
que le dessein de Bossitet n'ait t de changer
son ouvrage tout entier (Histoire de Bossuet,
tome II, page 400). Il avait mme laiss des
brouillons pour l'excution de ce plan ,
comme M. de Bausset le rapporte au mme
,
brouillons qne l'abb Lequeux avait

vus, mais qui n'existent plus, soit que le
temps ou la rvolution les aient dtruits, soit
que des dpositaires infidles les aient fait
disparatre. Quoi qu'il en soit , ces dtails
expliquentcommciit plusieurs personnes ont
pu concevoir des doutes sur l'authenticit de
la Dfeufe. Lllcs ne connaissaient que l'dition (]ui parut Luxembourg en 1730, et
qui ne fut imprime que sur une des copies
du premier travail de Bossuet. Alors l'evque de Meaux ne donnait pas l'ouvrage sou
endroit
11
5S2
DICTlONiSAlKE DES JANSENISTES.

!a troi-
son nom; il ne parlait de lui qu'

no se
il
sime personne. Dans la Prfuca
nomme que comme d'aulres vques de l'asil
semble. Dans le chapitre 12 du livre
rappelle les loges donns VExposition
par
catholique
de la doctrine de l'Eglise
l'vque de Meaux. Depuis, Bossuei changea
,
d'avis el se dclara l'auteur de l'ouvrage,

au lieu que, dans le premier travail, il ne se
prsenlail que comme un dput qui av.iit
assist aux discussions, el qui en exposait
les motifs. Nous devons ces remarques
M. lecardinjildeBausssI, et nous sommes bien

aises de les insrer ici pour dissiper les doutes qui iious ont t quelquefois expos-.
Telhe est l'histoire que l'estimable rdacYAmide la religion a faite, il y a dj
teur de
longtemps, de la Dfense de la Dclaration.

On le voit, M. Picot la reconnaissait authen
tique malgr tant de raisons qui s'y opposent. Alors iM. de Maistrc n'avais pas publi
l'examei! qu'il a fait de cet ouvrage dans son
,
de VEylise gallicane. C'est ce livre

qu'il faut lire, pour savoir quoi s'en tenir
sur le compte de cette fameuse Dfense.
Voici au rote, un fragment o elle est apprcie sa juste vaieur. Nous le tirons du
Univers, dans la polmique qu'il a
journal
rcemment soutenue contre la Gazelle de
France ; ce fragment nous parait renfermer
l'opinion de M. de Maislre, qui a tudi la
question dans l'intrt de la gloire de Bossuet.
On sait que Bossuet, dilVUniiers, ayant
entrepris ce livre par l'ordre de Louis XIV
pour venger du mpris de tous les thologiens de l'Europe et de son propre mpris
les odieuses (cette cpithte est de Bossuet
lui-mme ) propositions de 1682, y iravailla,
ou plutt le refit pondant les vingt dei nires
annes de sa vie, y revint cent reprises,
le soumit cent mtamorphoses, changea
fit du livre la prface, et de la prle titre
face le livre; et que, toujours mcontent
d'une uvre qui trahissait son gnie, parce
qu'elle tait fondamentalement contraire
la sincrit de son me et de sa foi il mourut en recommandant son neveu de ii'en
remettre qu'au roi les ;. atriaux fort mls.
On sait que ce neveu de Bossuet, entirement soumis aux jansnistes d la seconde
gnration , pire que la premire tait catrait
ne s'en abstint que

par la double consi(lri:li:,a des -'gurds dus
un liomme comme Bossuet ' qui avait st l>ien
mrit de la religion, et par la crainte d'exci'
ter de nouveaux troublrs. Ce sont les propres
paroles du pape Benoit XIV, selon lequel
il et t difficile de trouver u autre ou-
damner formellement,
el
vra/e aussi contraire la doctrine professe
par r autorit du saint- sige

ijlise
par toute l'E-
catholique.
La Defensio fut rfute pied pied par le

cardinal Orsi, qui porta sur l'snsemb'e du
livre ce jugement malheureusi Lasnt trop
fond // n'y a pas un Grec, il n'y a pas un
vqite anglican qui n'adopte avec empressement les interprtations que Bossuet donne
aux passages de l'Ecriture et des Pres, dont
on se sert pour soutenir la suprmatie du
pape. Sa manire est de proposer les textes
que now: citons en faveur de la prrogative
pontificale comme d- s objections qu'il doit
au contraire, que les hrfuter. Les textes
rtiques emploienS contre le dogme catholique,
et que nous tchons d'accorder avec notre
doctrine, Bossuet s'e^ empare el nous les
donne pour des rgles cet laines dinterprtalion dans l'examen des textes de l'Ecriturt
el de la tradition. Or, celte mthode mn- loin
en thologie.
Telle est la Dfense de la Dclaration. Si
Bossuet en est l'auteur, il est certain tout au
moins qui! n'y a pas travaill seul; les jansnistes y ont mis tour tour la plume et le
grattoir. Il est plus certain encore que l'illustre crivain a reni son ouvrage, comme
il avait reni la Dclaration elle-mme (1),
puisqu'il n'a pu se dcider le publier de
son vivant, ni le laisser aprs sa mort,
moins que le roi, fiivaul l'expression de
M. de Maistre, n'en ft en quelque sorte l'ditiiur. En tous cas, c'est un livre mal fait, un
livre sans autorit, un mauvais livre pour
:
la religion,
un mauvais
livre
pour
la
monar-
chie, contre laquelle il fournit des armes

terribles, et ce serait honorer Bossuet que
de le brler au pied de sa statue.
>
pable de toutes les indlicalesses de l'esprit

de secte, et qu'il traita les manuscrits de s 'U
oncle comme Fort-Royal a trait ceux de
Pascal, comme M. Cousin, plus rcemment
a traite ceux de Joulkoy. On sait que les cahiers de Bossuet, refuss pendant sis ans
par Louis XIV, aiors bien refroidi pour la
Dclaration, ne lurent imprimes que sur une
copie furtive, dloyalemenl livre aux libraires de H llande par l'vque de Troyes,
quarante et un ans aprs la mort de l'vque
de Meaux. On sait, enfin, que cet ouvrage ,
vou l'oubli par le cardinal Fleury, comme
par son auteur, fut reu a\ec affliction dans
toute l'Eglise. Clment XII voulut le con(1)
On
Defentio
connat cette phrase signicative de la

Dcctarationis: Aueat igitur Declabatio
L'Univers, aprs s'tre expliqu sur le livre publi, comme tant de Bossuet, par
M. de Genoude, termine son article par
quelque ligne extraites de l'ouvrage de
M. de Maistre sur l'Eglise gallicane. Elles
sont, dit-il, l'adresse des habiles gens qui,
depuis i6S2, nt tant trafiqu de l'erreur de
Bossuet, oubliant ou voulant oublier que
1 evque de Meaux avait lui-mme condamn
par avance en cent endroits de ses immortels ouvrages , et qu'il condamnerait bien
plus encore aujourd'hui les consquences
funestes qu'on oserait tirer de son garement et de ses malheureuses condescendances.
Nous devons ses merveilleux talents
,
dit M. de Maistre (de l'Eglise gallicane, liv. ii,
ch. 9, p. 237), nous devons aux services
inestimables qu'il a rendus l'Eglise et aux
lettres de suppler ce qu'il n'a pas crit
,
LiBUEpaT c'esi--dire , connue traduit M.

Maistre Qu'elle aille se promener !
Qijo
de
BOS
daiis son testament. Il apparlioiU tout
homme juste et cla r de coidamiier tout
ce qu'il a rondamnc , de mpriser tout ce
quand mme
a mpris,
qu'il
le
caract ro
auquel on n'chappe jamais entirement,

l'aurait empch de parler assez clair pendant sa vie. C'est nous, surtout qu'il apri
tout diteur indigne, quel
son nom ci sa couleur, abi qd" liBuiTRis! Il n'appartient aucun de ces fanatiques obscurs d'entacher la mmoire d'un
f;rand homme. Parmi tous les oiivr,:ges qii'il
n'a pas publis lui-mme, tout ce qui n'est
pas (ligne de lui n'est pas de lui.
On ne peut donc louer les diteurs qui
continuent d'admettre parmi les ouvrages
de Bossuet la Defensio, qui ne peut lr;- considre comme son uvre; et il faut esprer
que le public, par respect pour la mmoire
de ce trand homme et par reconnaissance
pour les services qu'il a rendus l'Eglise et
aux lettres, fera ntcndre assez haut dsormais ses rclamations pour que cet ouvrage
ne soit pas rimprim dans la coilcclion de
ceux de Bossuet.
On a vu, dan l'article biographique de l'vque de royes , que quelques-uns des ouvrai;es de pit composs par l'vque de
Meaux furent publis aprs sa mort par
son neveu, et que l'autiienticit en fut conteste par plusieîrs c;ivains ortiiodoxes;
partient de dire
que
soit
nous mentionnerons seulement deux ouvrages, et, comme nous l'avons annonc, nors
citerons quelques passages de la critique
que ces crivains en firent.
lvations
Diext, sur tous les miislcres de la

religion chrtienne. Pans, Mat ielte, 1727,
deux petits volumes in-12, avec nn tnandement de M, l'vque de Troyes.
Cet ouvrage posthume, attribu M. Bossue! a paru bieu des gens, ou suppos en
entier, ou altr et falsifi par l'diteur. En
,
publiant, M. de Troyes tait trop livr au

jaiisiiisnic pour ne pas proOter d'une occasion si propre le favoriser. De plus, les
Nouvelles ecclsiastiques de 172S, page V, disent que le mandement qui est la tte des
Elvations, comme les .Elvations elles-mmes,
contredit la bulle dans tous ses points. Voici
quelques propositions qui ne jusiifient que
tr.;p ce jugement de la Gaze' te jansniste.
Pensez que lagrdce quivous fait chrtiens....
n'est point pussujre, quelle vous fait justes,
persvrants
marchant courageusement et
liuiiibtement sous les yeux de Dieu durant
toute la suite de vos jours [i). Peut-on plus
clairement exprimer l'inamissibilit de la
le
grce?
Le propre de la foi, selon ce que dit
saint Paul, c'est d'tre oprante et agissante
par amour (2). Saint Paul n dit point cela;
il dit
La foi qui opre par amour, pour la
distinguer de la foi <iui n'opre pas par
'
Pag. Odu Mandement. Item, t. III, pag. 1"2C.

ei i. I , p. 3.
(2) Pag. 10 du Mand.
(5) Toin. Il, p. 551.
{'0 Tom. I,p.
(;.) Tom.
p. 173.
(1)
m.
554
amour, elqui en efietpeutlresanslacharit.

La foi est une nouvelle vertu qui renferme
toutes les autres... Qui ne croit point 'v jtfils,
n'a ni grce, ni vrit, ni vertu (3). i â foi
renferme tontes les vertus , celui qv' n a pas
la charit n'a donc jias la foi. Aps:i cit-on,
page 136, qu la foi est feinte en ceux o elle
n'est pas soutenue par les Ijonnes uvres. H
s'ensuit i'e toute cette doctrine que les inDdles pchent dans toutes leurs actions, ]iarce
que, n'ayant pas

rit, ils
la foi
oprante par la cha-
n'ont ni grce, ni vrit, ni vertu.
Satan n'avait point, comme nous, combattre une mauvaise concupiscence qui l'entrant au mal comme par force (k). Si l'auteur avait dit simplement, par force, il aurait parl contre le bon sens, puisque la
volonl ne jient tre force, el qu'une volont
forc', comme le dit Luther lui-mme, ne
serait pas une volont, mais plutt une nonvolonl esset polius, ut ita dicam, noluntas.
Mais en ajoutant comme, il insinue l'hrsie
de la nce^^sit invitable, qu'il veut accorder
avec la libert et le dmrite. On n'a pas
manqu de faire valoir ce bel endroit, dans
le mandement. On y dit, ;age 16 Im tyrannie
de cette malheureuse conctipi^cincc appesantit son joug sur les coupables enfants d'Adam,
et les entrane au mal comme par force.
Adam pcheur, tu ne peux que fuir Dieu et
augmenter ton pch (3;. L'nomme laiss
lui-mme n'viterait aucun mal (6). Le man-
dcment donne un nouveau jour ces propositions. On y lit, page 17
// fallait que
riiomme laiss lui-mme sentt par une
longue exprince qu'il ne peut que s'enfoncer
de plus en plus dans son ignorance el dans
son pvit. C'est dire comme Quesnei, que
sans la gree on n'a de lumire que pour s'
garer, d'ardeur que pour se prcipiter, de
force que pour se blesser. Proposit. 39.
:
Il est de l'efficace de votre volont... que

tout ce que vous voulez soit, ds que vous le
roulez, autant que vous le vouiez, quand vous
le voulez (7). Cette
proposition est vraie,
lorsqu'on l'entend de la volonl absolue de
Di u; mais le- jansnistes en abusent, pour
nier que Dieu veuille sauver aucun de ceux
qui ne sont pas sauvs, el pour soutenir
qu'on ne rsiste point la grce, et qu'on
ne peut y rsiste; ; la grce de Dieu, selon
Quesnei, n'tant autre chose que sa volont
toutc-puissanie.
quelques passages qui paraissent

main jansnienne.
Touie la face de l'Eglise semble infecle.
Dep' is la plante des pieds jusqu' la tte, il
n'ii a point de sant en elle (8j.
La rgul' rite passe pour rigueur : on lui
donne un nom de secte, et la /'c ,7e ne peut plus
Voici
tre d'une
Pour affaiblir tous /.;. prceptes dans leur source, on attaque celui de
se faire entendre.
l'amour de Dieu,
(,)
(7)
P:.g.
etc. (9).
-m.
Pag. 74 el 75.
U. p.2U.
(S)
Tom.
l'.i
Tom
i:,r:>s.
-m.
DICTIONNAIRE DIS JANSENISTES.
338
reconnallra j)a8 moins une main

jansnienne dans les porlrails des rois cl de
"leurs ministres, et dans des allusions malignes qu'on fait en parlant de Pharaon, d Hrode, ete. C'est la coutume de ces Messieurs,
de se donner pour des gens de bien, pour
des saints perscuts, et de se servir de l'Ecriture sainte pour dire toul ce qu'ils veulent
contre ceux qui ne favorisent point leurs
erreurs, ft-ce les puissances les plus res-
On ne
pectabUs.
par feu
MDITATIONS sur les Evangilex
M. Bo8suel,vquedeMeaux. Paris, Pierre4.
in-12.
vol.
Jean Mariette, 1731,
,
Plusieurs
vques ordonnrent que cet
ft retir des mains des Gdles. Us

taient loin d'tre satisfaits du mandement
de l'vque de Troyes, dont il tait prcd.
ouvrage
pensait aussi que certains passages du

livre taient rprhensiblei. Voici ceux du
mamlement qui ont dtermin ces prlats
{)rohiber celte dition des Mdilalions dans
On
eors diocses.
P;!g. l\) Dieu est le seul moteur des curs.
Pag. 32, 33 : La grce de la nouvelle al:
liance.... c'est
c'est le
don de
l'iuspiration du saint amour,

bonne volont. Toits les ausont sa<'s amour, ne gurissent
la
tres dons, s'ils

point la maladie de l'homme. Comme ils ne
touchent point au cur, o est le mal. ils le
laissent dans sa misre, dans sa faiblesse, dans
son impuissance. Car quand il s'agit de vivre
chrtiennement, de prendre la rsolution ferme
de marcher aprs Jstis-Chriat, de l'imiter, de
le suivre, pouvoir, c'est vouldr. 3tais souvenes-vous que c'est vouloir fortement, que
c'est vouloir invinciblement.
Pag. 3k Une volont faible ne peut rien.
Faut-il conclure de l que l'illustre vque
:
Meaux
de
favorisait le
jansnisme?
plus vrai, plus juste, de conclure
vque de troyes a
falsifi les
Il
serait
que
l'-
manuscrits que
son oncle lui avait laisss. La falsificaliou

des ouvrages de pit et la falsification de
Dfense de la Dclaration se confiruient
la
mutuellement.
11 ne nous reste plus qu'
faire connatre
sentiments des jansnistes envers l'vque de Meaux et ceux de ce grand prlat l'gard du jansnisme.
Les jansnistes ont fort vari sur le
compte deBossuet; ils ne tiennent pas son
sujet un langage uniforme. En cent endroits
ils nlvenl son savoir minent et sa respectable autorit ; ils triomphent en all-
les
prtendue justification des Ret i!s la regardent comme

le boulevard des cent une propositions. Mais
ce prlat ayant avanc dans cetle mme
guant
la
flexions morales
justification qu'il faut reconnatre la volont
de sauver tous les hommes justifis comme

expressment dfinie par l'Eglise catholique
en divers conciles notamment dans celui dt
Trente, et encore trs-expressment par la
,
(1)
Quesnel dans VAvert. de
la Just., pag. 5, G.
10.12.
(2) Lettre de l'abb Daiiibcit. Leilic
du i
aoiii
356
constitution d'Innocent
du dernier mai
1G53
alors ils changent de langage
et
M. Bossuet, selon eux (Exam. Theol. , t. Il,
ne traite ce point qu'en pasp. .'jli et suiv.
sant, et n'approfonUl pas la difficxUt. Il a
joint ensemble, apparemment sans s'en apercevoir, deux questions ou deux ides diffrentes, dont l'une appartient la foi et est
,
expressment dfinie ce qu'un ne peiU pas

dire de l'autre. Mprise grossire, qui ne serait pas pardonnable dans an thologien de
trois mois
surtout en matire si impor,
tante.
Telle est la conduite que les jansnistes

tiennent depuis longtemps l'gard de ce
prlat. Quand il justifie les Rflexions morales, il est notre savant prlat; c'est un
prlat Ir es- clair c , c'est un illustre auteur,
le grand Bossuet , c'est enfin l'illustre
dfenseur de la foi catholique (1). Mais s'il
avoue avec franchise que c'est un excs
d'avoir laiss dans les Rflexions morales
cette proposition
La grce d'Adam tait due
In nature sa>ne et entire ; s'il n'approuve
pas plusieurs antres choses dans ce livre;
si, dans l'assemble de 1700, il presse la
censure de cetle proposition
Le jansnisme
est un fantme ; s'il parat peu favorable au
jansnisme enfin s'il regarde la volont de
sauver tous les hommes justifis comme ex-
c'est
pressment dfinie par l'Eglise catholique,

ds lors il est exact au del du ncessaire (2)
il faut que la tte lui tourne
on lui fait des
menaces on a eu par le pass trop bonne
opinion de cet vque de cour; c'est un lispauvre homme, un prophte, qui claudicat
in utramque partem (3)
il
ne traite les
choses qu'en passant et sans approfondir les
:
; il joint ensemble, sans s'en apercevoir, deux questions diffrentes , dont l'une
appartient la foi, ce qu'on ne peut pas dire
de l'autre.
difficults
Ainsi a-t-on toujours eu dans le parti deux

poids et deux mesures, ce qui, selon le
Sage, est abominable aux yeux de Dieu.
Prov. XX, 10, 23.
On vient de voir que l'vquc de Meaux a
justifi les Rflexions morales. Il parat qu'il
existe une lettre de Bossuet, fort curieuse,
dans laquelle ce grand prlat dclare ne
trouver aucun reproche faire au livre des
Rflexions morales, si ce n'est du ct du
style. Celte lettre est rapporte par M. Valry dans la Correspondance de Mabillon,
etc.,t;ec l'Italie. Paris, 1846.
La Justification des Rflexions morales sur
le Nouveau Testament, aie, compose en 1699
contre le Problme ecclsiastique, etc., par
feu Mcssire Jacgues-Bnigne Bossuet, etc.,
1710, in-12 de 164- pag., fait partie des uvres compltes le Bossuet. L'auteur du Dictionnaire des livres jansnistes a mis cetle
Justification dans son ouvrage; miis il s'exprime en ces termes
:
1700,
Si
nous mettons
Apud
ici
cet crit
la suite
caiis.
() Quesnel, p. 5c)4.Lelire
Ibid. p. 345.
du
H septembre
3(>98.
DOS
557
nos
des livres jansnistes ce n'est certainement

pas que nous voulions accuser M. Bossuet
de jansnisme, lui qui a labli des principes
si contraires cette hrsie. Ce n'est pas non
plus que nous doutions que cet crit ne soit
en effet l'ouvrage de ce grand vque
la
chose nous parat incontestable. Nous voulons seulement que les lecteurs soient instruits des articles suivants
a 1" Que M. Bossuet n'a pas publi celte
pice de son vivant ; mais que ce sont les
jansnistes qui l'ont fait imprimer aprs sa
,
mort
a
2"
Que jamais
il
ne
l'a
fication des Rflexions sur le

nient, et que ce titre a t
intitule
Justi-
Nouveau Testnimagin par
le
parti;
3* Qu'il
l'eut
compose, qu'il
que depuis il n'en
peine
changea de sentiment, et
a plus chang sur ce point;
Que
fut instruit de ce chanpas laiss, par uns mauvaise foi insigne, de produire l'crit du prlat, comme s'il avait persist dans ses premiers sentiments ;
1 5 Qu'ils ont trait M. Bossuet avec le
dernier mpris, tontes les fois qu'il s'est dclar contre eus
6 Que, quelque respectable qu'ait toujours t M. Bossuet pour son savoir, on ne
doit pas croire que son autorit puisse en
aucune faon balancer celle du souverain
pontife et de tant d'vques qui elle serait
oppose; et qu'ainsi ob ne la pourrait produire qu' pure perte pour le livre du P.
K
i"
gement,
le parti
et qu'il n'a
Quesnel;
Que
voques de Luon et de la
Kocliclle ont publi au sujet de cette Justificiiliun, une instruction pastorale du 14 r.-al
7
les
1711, qu'il est import;int de lire. On y voit

que le sieur Willart, ds le 30 janvier 1700,
crivit au P. Quesnel qu'il venait d'apprendre que M. de Meaux parlait mal comme
bien d'aulres des ijuaire frres ; c'est--dire,
(les 4 tomes dos Rflexions morales; et ([ue
l'abb Couet crivit M. do Meaux lui-mme
On connat des personnes
en ces termes
qui vous avez dit que les cinq propositions
sont dans le livreduP. Quesnel... Vous n'aurez pas apparemment ouhli, Monseigneur,
que vous avez encore avou depuis peu i) un
archevque de fassimble, que l'on trouvait
dans ce livre le pur jansnisme.
De tout ce que nous venons de dire, il

rsulie qu'on a cherch contre sa propre
conscience imposer la crdulitdu public,
:
en imprimant cette prtendue Jitstification du

P. Quesnel par M. Bossuet, et qu'elle n'est
d'aucune autorit.
Voici galement ce que, sur le mme sujet, nous lisons dans les Mmoires pour servir riiisloire ecclsiastique, par M. Picot,
lom. IV, pour l'anne il6\, pair. 15 Bossuet fut auteur de la partie dogmatique de
rordonnan( e du cardinal de Noailks, du 20
aot 10%, rontre V Exposition de la foi de
l'abb de Barros. Celte ordonnance ayant t
attaque par Uoin Thierri de Viaixnes dans
le Problme ecclsiastique, Bossuit so trouva
:
358
engag en prendre la dfense. Il fit nn

crit pour montrer la diffrence qu'il y arait
entre la doctrine du livre de ['Exposition, et
celle du livte des Rflexions morales.... Il
abandonna cet crit son ami pour la justification duquel il tait fait, et il se plaignit,
l'abb Lrdieu, son secrtaire, qu'en le
publiant on et omis le meilleur de son crit,
c'est--dire, des corrections importantes tt
ncessaires au livre de Quesnel. Il fit dans les
mmes vues un avertissement i\u\ devaittre
joint une nouvelle dition des Rflexions
morales. Il y rpondait, suivant le mme secrtaire, aux crits des jsuites et des jansnistes, et il se proposait de dbrouiller ces
matires, cause des jansnistes qui les avaient
embrouilles par leurs chicanes. Ce travail est
certainement dirig contre tous les excs des
jansnistes. Bossuet voulait qu'on mt un
grand nombre de cartons l'ouvrage de
dit
Quesnel. Il en indiqua le nombre et l'objet

dans un mmoire que Dforis a en entre les
mains, ainsi qu'il parat par une note de lui
qui s'est tronve dans les manuscrits de
Bossuet. Ce mmoire a disparu, ainsi qu'un
crit sur le formulaire, un pangyrique de
saint Ignace, et peut-tre em ore d'autres
pices contraires aux prjugs des diteurs.
Bossue! retira son avertissement parce que
l'on ne voulut pas se soumettre ses corrections. C'est l'crit qu'on a publi aprs sa
mort, sous le titre de Justification des Refit xions morales, en supprimant la demande
des cartons.
Sentiments de Bossuet, vque de Meaux,

l'gard du jansnisme.
Ce qui suit est extrait de
pag. 321.
Vmi de
la religion, lom. III,
M. de Bausset a recueilli avec soin tout

ce qui, dansl'hisloireet les crits de Bossuet,
indiiiUi' sa manire de penser sur les querelles jansniennes. Il a rendu par l un service important, en faisant sortir la vrit
tout entire du milieu des nuages dont on
s'tait efforc de la couvrir. L'historien remarque que l'vque de Meaux, lev par le
docteur Cornet, ne montra jamais de prventions contre les personnes, mais aussi
qu'il attaqua, en plusieurs rencontres, les
opinions des thologiens de Port-Boyal.
Dans l'loge de Cornet, il le loue beaucoup
de s'tre signal dans les troubles de l'Eglise ; un docteur, ajoute-il, ne pouvant se
taire dans ta cause de foi. Il disait souvent,
crit l'abb Ledieu, qu'il n'avait jamais seulement t II ni par aucun dcsma.res ou des
disciples de Port-Royal , que jamais son esprit n'avait admis le plus faible doute sur
l'autorit des dcisions de l'Eglise qui avaient
condamn la doctriw de Jansnius ; qu'il
avait lu et relu son livre, et qu'il y trouvait
les cinq propositions condumnes. Dans sa
lettre aux religieuses de Port-Boyal, il tab'it la rijularit du jugement rendu sur le
livre de l'vque d'Ypres, et dit que la distinction imagine entre le f lit et le droit est
inoue dans les souscriptions ordonnes par
l'Eglise. 11 reproche aux guides de ces reli-
539
gieases de sembler mettre toute leur dfense

a dcrier hautement, de vive voix et par
crit, tout le gouvernement prsent de l'Eglise. Ce sont ls jansnistes, disiil-il l'abb
Ledieu, qui ont accoutum le monde et surtout les docteurs avoir peu de respect pour
les censures de l'Eglise, an m'ins dans les
matires qui les touchent et surtout dans les
faits. On connaissait depuis longtemps sa
rciial de
lettre du 30 septembre 1677, au
Bellefond. Je crois donc, y dit-ii, ûe les propositions sont vrit ibl'ment dans Jansnitis,
et qu'elles sont l'me de son livre. Tout ce
qu'on a dit au contraire me paraU une chi-
cane.
Dans sa Dfense de la Dclaration, Bossuet parle toujours de l'affaire du jans-
oisme
comme
d'une chose irrvocablement
Dans la Dissertation prliminaire,

Dans
chapitre lxxviii, iJ s'exprirao ainsi
asetc..
quel pays la bulle d'Innocent
sage cit ci-dessus ). On sait avec quel zle
Pin
et
docteur
du
Bossuet s'leva contre le
contre la lgret avec laduelle ce critique
tmraire parlait des panes et affaiblissail la
primaut du saint-sige. C'tajt un d>s reproches les plus graves qu'il lui faisait.
dcide.
qu'il prsentaLouis XIV,

avant l'assemble de 1700, il cvpose le pn-il
extrme de la religion entre deux partis op-
Dans un mmoire
: celui des jansnistes et celui de la morale relche. Quant au\ premiers, il se

plaint d'crits nombreux qui viennent des
Pays-Bas, ou l'un renouvelle tes propositions
avf:c d<s
les plus condamnes de Jansnias
tuurs )lus arlificieux et plus dangereux qu'
jamriis. 11 dcfrail entre autres un livre intitul L'! Doctrine augustinienne de l'Eglise
poss
romaine, o, sous prieste de faire le procs

au systme du cardinal Sfondrale, on ramenait, dit Bossuel, le jansnisme tout entier
sous de nouvelles couleurs. Il apporta beaucoup de zle le faire censurer. Il avait d abord not cinq propositions sur !e jansnisme
elles lurent rduites quatre par
iss mouvements que se donnrent quelques
docteurs jansiiistes, et entre autres Kavechet, qui se signala depuis lors des appels.
Bossuel, dont ils exercrent plus d'une fois
ia patience, et qui suspecluil leurs sentiments , consentit omettre une de ces propositions plult que de manquer la condamnation des quaire autres.
Ce fut Bossuet (|ui fut l'auteur de la parlie dogmatique le l'ordonnance du cardinal
de Noailles, du 20 aol ioyo, contre i'iVxpo>ition de la foi, de l'abb de Harcos, neveu
de Saint-Cjran. Ce tte ordonnance ..yanl t
attaque par D. l'iiierry l'e Viaisnes, .ûlre
jansi sie, dans !e Problme eccisia- ligue,
Bossuel, qui Uiit ie vrit;:l)le auleur de l'ordounanco, se trouva engag en prt ndre la
;
dien.se.
11 fil
un
crit
pour montrer
la diff-
rence qu'il y avait entre la doclrine du livre

de l'Exposition et celle du livre ds Rflexions morales, que le cardinal de Noaiiles
avait approuves, il abandonna cet crit
son ami, pour la justification duquel il l.it
fait, et il se plaignil. dit l'abb Ledieu, qu'en
S40
publiant, on et omis le meilleur de son

crit, c'est--dire des corrections importantes
et ncessaires au livre de Quesnel. Il y rpondit, dit Ledieu, aux crits ries jsuites et des
jansnistes, et il se proposait de dbrouiller
ces matires , caum; des jansnistes qui les
ont embrouilles par leurs chicanes. Ce travail
est cert'iinement dirig contre tous les excs
des jansnistes. Bosuiel voulait de plus qu'on
mt un grand nombre de cartons l'ouvrage
de Quesnel. II en indiqua le nombre et l'objet dans un mmoire que D. Dfoiis avait
entre les mains, ainsi qu'il parat par une
noie de lui que M. tlo Bansset a vue. Mais
on n'a point retrouv ce mmoire dans ses
papiers; et il en a t sans doute de celte
piie comme de quelques autres dont nous
parlerons bientt, et qu'on a fait disparatre. Bossuet retira son avertissement, parc-
que Ion ne voulut pas se soumettre ce
le
qu'il exigeait. On trouva moyen de se le

procurer aprs sa mort, et c'est l'crit qu'on
publia sous le titre de Justification des Rflexions morales, en dissimulant, comme d
raison, la demande des cartons et les autres
circonstances qui produisirent cel crit, dirig certainement, dit l'abb Ledieu, contre
tous les excs des jansnistes.
B ssuet tait si peu dispos les mnager que dans sa Dfense de la tradition et
des saints Pres, il cens^'.re l'excs insouienable avec lequel Jansnius s'est permis d'crire que saint Aiigus'.in est le premier qui a
fait entendre aux fid'-les le mystre de la
grce. 11 n'avait donc i)as chang de sentiment sur I.) fin de ses jours, comme on V:\
dit. Lors de l'affiire du cas de conscience,
slant mis relire les principaux ouvrages
sur le jansnisme, il adressa au cardinal de
Noailles un mmoire sous ce titre
Rflexions sur le cas de conscience, et on conjecture (jue c'est d'aprs son conseil qu'on
se conlenla de deniamler aux signataires
une rtractation. Le journal de Ledieu nous
appreni qu'il fut chai g par Louis XIV" de
rameiier la soumission labb Coue!, un
des principaux signataires du cas de con:
science, et que l'on souponnait mme d'en

lre l'auteur. 11 se concilia la confiance de
ce do.leur, et rdigea une dclaration que
Couet signa. Il y disait que l'Eglise est en
droit d'obliger tous les tidles de souscrire,
avec une approbation et une soumission entire de jugement, ta condamnation, nonseulement des erreurs, mais encore des auteurs et de leurs crits
qu'il faut aller Jusqu' une entire et absolue persuasion que le
sens de Jansnius est justement condamn,
il. commena un ouvrage
Bossuet fit i)lus
sur l'autorit des jugements ecclsiastiques
et la soumi.-sion due l'Eglise mme sur les
faits. Il voulait encore, disait-il, rendre c"
service l'Eglise. Je viens de relire Janse
nius tout entier, c'est lui qui parle son secomiue celui-ci le rapporte, j'y
crtaire
:
trouve
les
cinq propositions' trs-nettement,
leurs principes rpandus par tout le livre.

11 ajoutait t\\i'.irnauld tait inexcusalle de
n'avoir employ ses grands talents qu' s'efet
BOU
BOS
541
forcer de faire illusion
au public en cher-
chant persuader que Jansnius n'avait pas

condamn; qu'il n'avait crit sa fameuse
un duc et pair que pour soutenir cette
chimre, et que sa proposition de saint Pierre
n'avait eu pour objet qw de dfendre celle de
Jansnius sur l'impossibilit de l'acciîiplissement des praptes divine. Il ne pouvait
comprendre comment les (juatre vqucs, Arnauld et les religieuses dr Poit-ltoi/al avaient
consenti se servir d'une restriction aussi
grossire, qui lai paraissiit un mensonge formel, li travaillait donc alors un (rait sur
t
lettre
l'autorit des jugements ecclsiastiques. Il y

metlait beaucoui' d'aniour. // faut, disail-il,
faire quelque chose qui frappe un grand coup,
et ne reoive pas de rplique. II conduisit cet
crit jusqu' la page 107. Forc de l'inter-
rompre par
le
la
maladie dont
il
fut attaqu,
il
reprit la fin de 1703. // te sentait excit
l'achever, suivant le tmoignage de l'abb

Ledicu, voyant qu'aucun vque n'a touch le
principe de dcision sur celte matire qui est
que l'Ecriture ordonne de noter l'homme hrtique, de le dnoncer l'Eglise ; ce qui s'est
toujours fait par voies d'itiformations ou de
jugements ecclsiastiques auxquels on s'est
toujours somnis, quelque raison qu'on puisse
,
allguer pour les croire sujets dfectibilil.

il ajoutait (m'outre les choses de foi, qui de-
mandent une
entire soumssion
il y a celles
appartiennent la foi, et de si prs, que
a lumire de la foi se rpand sur elles, et
exigent par consquent une soumission mme
de foi. Malgr ce zle et celte ardeur, l'ouvrage ne put tre termin, et l'on doit regretter que nous ayons t prives d'ui> tel
travail. On a mme perdu le manuscrit original du coiumencemeut de cet crit. Ce manuscrit existait encore en 1760 entre les
m<iins de l'abb Lequoux, qui prpara les
premiers volumes de la dernire dition de
Bu.ssuet. Il a disparu depuis , et il ne reste
qu'uni' copie du prambule avec le plan de
1 ouvrage,
crits de la main du mme Lequcux. Il est assez facile de deviner le motif qui l'a port, lui ou D. Dforis, su[iprimer un ouvrage en faveur du formulaire.
On prtend mme qu'ils se sont vants de
celte infidlit. Ils ont ananti galement un
panyijrique de saint Ignace, compos par
Bossuct, avec des loges pour les jsuites.
M. de Daussct ciii' une lettre de Grosley,
acadmicien de Tro\es, D. Tassin, bndictin des Blancs-.ManUaux, et l'un des collaborateurs de la dernire dilion de ISossuet.
Grosley y engageait les diteurs de Bossuel
conserver intacts el publier mme l'crit sur le formulaire et le iiangyrique de
saint Ignace. Le vu d'un bonime (|ui ne
devait pus tre suspect ces ilileurs n'a
pu l'emporter sur l'esprit de parti. Il y a
tout parier que les deux crits sont anantis pour toujours.
Pour rparer cette perte,
autant qu'il tait possible, .M. de Baussct a
insr la fin de son bistuire le prcis de
ronvr.igo sur le formulait t;, tiu'il a trouv
crit de la main de Lcqueus. Bossuel y dfend le droit de l'Eglise de dresser des for-
?iui
342
mules de doctrine, montre l'obligation d'u|

dfrer, et rpond aux objections qu'on peu"r
lever contre. 11 cite des exemples de semblables jugements, el en est rest au yinglquatrime exemple.
Nous avons runi, sous un seul point
<(
de vue, tout ce qui a rapport aux sentiments de Bossuel sur des questions trop
longtemps agites. l'Ius on s'tait efforc de
plis il tait imdnaturer ces sentiments
portant de montrer que <"- grand homme
autre manire
n'avait point cet gard u>
de voir que la majorit du ses collgues.
.Assurment personne ne connaissait mieux
que lui les droits de l'Eglise; et quand il
proclame si fortement la ncessit de lui
obir, on ne sait comment pourraient se
,
soustraire celle obligalion ceux qui font

profession de rvrer l'autorit d'un bi savant vque. Il sera donc constant que la
mort l'a trouv les armes la main pour
combiitire ceux qui ne voulaient point se
soumettre l'autorit, et ses derniers travaux ont t dirii^s contre un parti qae,
d'aprs plusieurs annes de tranquillit, on
avait pu croire ilouff, ou au moins dprissant sensiblement, mais qui venait de
montrer, dans l'afTaire du cas de conscience,
son existence, sa force et ses moyens. Il
faut savoir gr l'Iiistorien de Bossuet du
soin avec lequel il a recueilli tout ce qui
avait rapport une matire trop souvent
obscurcie par l'esprit de parti. Tous les faits

qu'il a rassembls convaincront les esprits
de bonne foi: il y a peu d'esprance de ramener les antres.
BOUCHER (Elie-Marcool) travailla aux

Nouvelles Ecclsiastiques, publia des relations
des assembles de la facult de thologie, et
mourut le 19 mars 1754.
BOUCHER (Philippe), n Paris en 1691,
mort en 1768, fit ses ludes au collge de
Beauvais, el se destina l'tat ecclsiastique
mais i! ne fui jamais que diacre. 11 est connu
comme un des auleurs des Nouvelles Ecclsiastiques, ou .Mmoires sur la constitution
Unigeiiilus , 1727. 11 est aussi connu par
quatre lettres sur les miracles de Paris, publies sous le nom de l'abb Delisle ; il donna
de plus une Analyse de l'pitre aux Hbreux,
;
et quelques autres crits. Il mourut le 3

janvier 1768. Voy z Boursier (Philippe).
PRF.MiRE lettre de M...., du 10 septembre
1731, un ami de Paris , pour lui faire pari
de SCS rflexions sur les miracles oprs au
tombeau de M. Pdris. In-4'.
Seconde lettre de M. l'abb Delisle, du 27
novembre 1731, sur les miracles de M- Pdris.
Troisime et ql atriue lettre.' de M. l'abb
Delisle, des mois de janvier et f crier 1732,
sur les niracles de M. Paris, contre un crit
qui a pour titre: Discours sur les miracles,
par un thologien. In-l".
AniuVr du conseil d'Etat du roi, du 24
avril 1732, qui ordonne que les deux libelle:
inlilufs
.Seômlc et troisime lettres de
M. l'abb Delisle sur les miracles de M. Paris,
seront lacrs et briJIs, etc. Paris, impria 0 trouve dans
merie royale, 1732, in-'*',
:
l'ant, tous
les caractres des libelles diffamatoires et sdiavec
ta
malignit
par
la
licence
et
soit
tieux,
laquelle l'archevque de la capitale de ce
royaume y est attaqu tmrairement, sans aucun respect ni pour sa personne ni pour sa
dignit, soit pur les traits artificieux que
l'auteur de ce libelle y a sems, pour rvolter
les infrieurs entre les suprieurs.
BOURDAILLE
La
dit d.iiis
(Michel), docteur de Sor-
bonne, grand vicaire
chanoine dignitaire
et
de la lochelle, mourut dans cette

ville le 26 mars 169V, laissant plusieurs ouvrages, dont le suivant fit quelque bruit.
de
544
niCTIONNAlRE DES JANSENISTES.
345
ces deux libelles, est-il
l'glise
saint Augustin, ou le
prcepte de l'amour de Dieu est trait fond,
et les autres maximes de l'Evangile sont
expliques et dmontres. Paris, Guill. Djsprez, 1686, in-12.
Thologie morale de
Cet ouvrage ne fat pas publi sous le nom

i'auleur, mais sous ces initiales pseudonymes E. B. S. M. R. D.
(le
fond du coeur, lirs mme

qu'elle est domine
actutilement par la
cupidit. Alors elle garantit le juste des feux
tuellement au
de l'enfer, malgr les dsordres o il s'abanet par-dessus tout cela elle lui lient
lieu de toutes les autres vertus (pages 382 et
suivantes). L'esprance n'a plus d'acte qui
lui soit propre. Elle n'a ni objet ni devoir
particulier (iiages 161, 162). 11 en est de mme
des autres vertus chrtiennes.
C'est l en substance le systme de Bourdaille. \'oici ses propres paroles
// y a un fonds de cupidit qui demeure
toujours habituellement avec la charit; et
donne,
comme ces deux inclinations habituelles demeurent ensemble, on peut fort bien en faire
In comparaison, et dire que l'homme est juste
s'il a unplus grand fonds de charit permanente
que de toute autre affection, si la charit dans
son cur est habitu llement la plus forte (page
2V9).
Ce qui
que
charit peut dominer et subsister habi-
fait l'tat
de justice,
c''est
l'amour de
au moins dominant habituellement,

grand que tous les autres
ce livre mritait
le jugement svre qu'en porta un critique
la justice
orthodoxe.
prfrant habituellement la justice

,
autre objet et tout autre intrt;
s'ensuit videmment qu'il n'y aura de
pch mortel que celui qui, dtruisant entirement, ou du moins affaiblissant extrmement
l'amoiir de la justice, jusqu' rendre la cupidit habituellement la plus forte, sera un tal
de cupidit dominante, et fera prfrer la
justice, non-seulement dans le moment d'une
Feller nous
fait
croire
t/i,>)Oi(?s
C'est une thologie entire, dont les maximes, lies ensemble et exposes successivement, se terminent enfin aux plus grandes
abominations du quitisme, et au renversement de la morale de Jsus-Christ.
La
faux
de saint
ne conduise ses sectateurs la morale la plus corrompue et un drglement gnral, ds
qu'ils veulent appliquer leurs principes, soit
aux pchs, soit aux vertus, et en faire des
rgles de murs. La Thologie morale, du
docteur Bourdaille, ne prouve que trop sensidoctrine des
Augustin ne peut
blement
disciples
.subsister qu'elle
cette vrit.
L'auteur, en efTet, n'y entreprend rien de
moins que de mettre les plus grands crimes

au rang des pchs vniels.
Quelque pch que l'on commette, ft-ce
idoltrie, homicide, empoisonnement, fornication, etc., pourvu qu'on ne se laisse aller
quelqu'un de ces dsordres qu'ar c une extri'merpugnance,etcommemalgr soi, ou forc
par la crainte d'un grand mal, ou cdant
de la tentation, il ne s'ensuit pas
qu'on perde la grce ni qu'on mrite l'enfer (pages 382,58.3).
Le plaisir de s'occuper en ide des plus
cruelles vengeances ou des plus grandes impurets, lorsque Tacr/ufescemeuif/ite Ton f/o/nie
la suggestion ne va qu'au plaisir de penser
aux choses dfendues, et qu'on n'en veut
point venir l'effet toutes les complaisances
les plus volontaires pour ces objets si capables d'allumer la passion, et qui sont autant
d'occasions prochaines, ne font qu'un i.cli
vniel, suivant le casuiste de la secte (pasres
592 et 593).
la violence
selon
lui,
(i) Feller,
ment
oblig
d'tre
court, r.ipporie
seule-
passage que nous mettons entre crochets et

Cette proposition fui attaque dans un crit
o on l'atlribuait tous les disciples de saint .Augustin, qui pomlant la d.-.avouaienl. Cet crit, intitul:
Morale relclie det prtendus disciples de saint Atiil
dit;
le
c'est--dire plus
fi
tout
d'oi'i il
action passagre, mais mme habituellement,

quelque objet que ce soit; ou, pour parler
encore plus nettement et plus ponliiement, qui
augmentera l'amour des biens prissables jusqu'au point de le rendre habituellement plus
grand et plus fort dans la volont, que l'amour de Dieu ou de la justice (page 572).
qui ne se laisseraient aller quel[ Ceux
qu'un de ces dsordres qu'arec une extrme
rpugnance , et comme malgr eux, ou forcs
par la crainte d'un grand mal qui les menacerait, ou cdant la violence d'une passion
qui les emporterait , de sorte qu'ils en eussent un extrme dplaisir tout aussitt qu'ils
seraient hors de ces fcheuses conjonctures, on
ne pourrait pas dire si assurment qu'ils auraient perdu la grce et qu'ils auraient encouru la damnation; car, encore que la cupidit ait domin dans ce moment, ce peut n'avoir t qu'une domination passagre, qui ne
change pas absolument le fond et la disposition du cur (1) ]. Si la charit a cd la
violence et comme pli soits le poids, elle n'a
peui-ire pas laiss de subsister toujours pour
se relever d'elle-mme, quand elle n'aura plus
t opprime par ^tne violence trangre ; c'est
comme un arbre que l'on courbe avec violence
et qui se redressera de lui-mme, pourvu qu'il
ne soit point corrompu : il se courbe parce
etc. , donna lieu deux lettres du docteur
Arnauld, o il l.i rfutait. Du son ct, le docteur
liideus, un des approliateurs di livre, dclara qu'il
la dsapprouvait, et qu'il n'avait donn sou appro-
guslin,
hatiou qu' condition qu'on la retrancherait.
>
BOU
54
BOU
pas tout fait la force de rsister

la violence qu on hti fait; mais cependant il en
conserve assez pour sd redresser quand on ne
la lui fera plus; c'est une clipse que la charit souffrirait dans l'instant, qui n'teindrait
pas la lumire, quoiqu'elle la fil disparatre ;
ou bien, pour tne scnir d'une autre comparaison plus morale, c'est comme des sujets qui,
craignant de s'exposer au pillage, souffrent
pour un temps la domination trangre, quoiqu'ils conservent toujours beaucoup d'affection
pour leur prince (iiage 582).
Ce ne sont [)oinl l des propositions
cliappes; c'est un plan un tissu de maximes, di' raisonnements, de romparnisoiis,
qui ne peuvent abouiir qu' rendre vniels
les pchs mortels les plus normes.
Quel renversement de la morale de JsusChrist! Si Joseph se lut laiss vaincre par
les fureurs de la femme qui le tenta
son
adultre n'et t qu'un pch vniel, puisqu'lant saint comme il l'tait, il ne l'et
sans doute commis qu'avec une extrme rquîl n'a
pugnance, ou comme malgr lui et forc par

la crainte d'un grand mal qui le menaait.
Ainsi ces apostats, dont parle saint Cyprien, que la vue des chafauds fil chanceler
dans la foi et sacrifier aux faux dieux mais
,
qui venaient aussitt pleurer leur faute aux

pieds dt'S voques, n'avaient point commis
d'offense p.ortelle.
De malheureux domestiques, qu'un ordre

violent et absolu force de servir la passion
de leurs matres; des dbiteurs prts d'tre
accabls s'ils ne font de faux actes ; des femmes que la crainte de la mendicil la plus extrme porte prostituer leur pudeur; des
captifs chez les infi<lles
destins aux traitements les plus rigoureux s'ils ne renoncent
Jsus-Christ tous ces fidles, en succombant la violence de la tentation avec une
extrme rpugnance, et par lu crainte d'un
,
grand mal
n'auront
fait
qu'un pch v-
niell etc.
Voil donc ce qu'on appelle la Thologie

morale de saint Augustin! Voil ce qu'osent
imprimer des hommes qui crient encore plus
haut que les autres contre la morale corrompue! Voil ce qu'approuvent les docteurs Le Fron, Piques et Hideux. Voil ce
livre dont ils disent, qu'aprs l'avoir lu exactetncnt, ils se sentent obligs de rendre ce tmoignage, qu'ils n'ont jamais lu de livre o
la morale chrtienne ft si solidement tablie,
et o le sentiment de saint Augustin ft si
clairement expliiju. Oi, toute la secte ne devrait-elle pas se trouver humilie et se rduire au silence en voyant ses chefs ensei-
gner une
telle doctrine"?
B0UUGEO1S(Ji:4n), docteur de Sorbonne,

chanoine de Verdun abl de la
chaiitre et
Merci-Dieu, confesseur des religieuses et des

domcsli(iues de Port-Ioyal, mourut au mois
d'octobre 1(587, l'ge de (piatre-vingt trois
ans. Il tait un des approbateurs du livre do
la Frquente communion, et fut jug digne
d'aller le dfendre Rome. Il a publi l'histoire de sa mission sous le litre suivant
:
510
M. Bourgeois, docteur de Sorhonnc, dput Home par vingt vques de

France pour la dfane du livre de la Frquente communion, compos par M. Arnauld contenant ce qui s'est pass Rome
l$E.Tio\ ae
en IC'io
et IGill,
potir la justification de ce
Nouvelle dition, 1750, in-12, l'ii

pages
sans compter l'avertissement, qui
est de 24 pages.
livre.
Cette relation fut imprime en 1665, la

suite de la Remontrance M. Humberl de
Precipiano, archevque de Mulines, compose

par Oue-nel. On ne fit la nouvelle dition
faire revivre le livre pernicieux de
la Frquente communion.
L'avertissement
est presque tout entier la louange d'Arnauld l'auteur y rapporte les loges que
lui ont dcerns ses partisans, Hoileau entre
autres. Au contraire, il dchire les prlats
qui lui ont t opposs, surtout M. Raconis,
vque de Lavaur.
que pour
Condition i;sro/)oste
ribtts faruitatVs
ctc postulat a dortotheologt Parisiensi, ad
examen doctiin grati
avec Nol de
La Lane,
16'i9, in-4.
Il parat qu'il y a de cette pice une traduction franaise, qui est de Bourgeois seul.
BOURSIEIl (Laurent-Fran us), naquit

Ecouen en 1079, fut prtre et docteur de la
maison et socit de Sorbonne. Il joua un
,
grand rle dans les affaires du jansnisme, et

eut beaucoup de crdit dans ce parti. Son
premier ouvrage fut le livre f/c /'.4c ion de
Dieu sur les crcutures, dont il va tre question dans un mouieut. 11 rdigea depuis des
Mmoires contre la constitution Unigenilus;
l'Acte d'appel des quaire vques en 1717;
divers autres crits dt s mmes; les articles
de la facult de thologie en 1718 (il en fut au
moins le principal rdacteur) l'Jlf^c d'appel
des quatre vques pour la bulle Pastoralit
officii; leur Mmoire on 1719; leur renouvellemenl d'appel en 1720; la Lettre de trois
vques au roi en 1721, et celle de sept v;
ques au pape et au roi la mme anne la

rponse de six vques au cardinal de lissy
en 1723
et beaucoup de mmoires pour
Soanen lors de son jcgement Embrun.
Boursier dploya surtout son zle dans cette
affaire, et mil en mouvement les thologiens
et les avocats pour la dfense do Soanen. Il
fut des principaux arcs-boiitants de la Sorbonne depuis 1710 jusijn'en 1720. On le fit
sortir de ce corps en 1729 avec les autres
opposants, ioursicrdressa la Le^^rt de douze
vques au roi contre !e concile d'Embrun ;
;
l'Instruction pastorale de
rit de l'Fglise; la Lettre
Soanen sur l'automme au roi en
du
1729, cl plusieurs autres crits au nom des

docteur:; ei des curs de Paiis. 11 rdigea eu
grande partie VInstruclion pastorale de Colberl, en 17110, o il est parle d 's srcows. On
a donc eu raison de dire qu'il tait l'oracle de
tout ((! parti. Il dirigeait les vques opposants, et les taisait parler son gr. C'tait,
ce semlili', une grande faiblesse des prlats
d'tre r.insi asservis un thologien exalt.
Latin de
vie de Boursier lui
marque par
048
347
d'autres brochures sur les convulsions , sur

l'esprance et la confiance, sur les secours,
sur les vertus ihologales. Il y eul parmi les
appelants, sur ces diffrents points des dis,
putes dans lesquelles Boursier joua un grand

rle, et qui lai occasionnrent, de la part
des siens, des chagrins et des coniradiclions
auxquelles il fut fort sensible. Cet homme
tait instrnil, laborieux et fcond , mais en
mme temps ardent et opinitre. On le voit
prsider toutes les assembles des appedicter leurs dmarches, exciter leur
lants
zle. Il fut surtout des asseinblcs de 1732 et
1733, sur les convulsions, et s'effora d imposer quelque frein ce dlire, dont il ne lui
fut pas donn cependant de sentir toute la
honte. .Vadamejlolie peint comme un homme
cauteleux et ruse, qui aimait dominer. Ses
amis l'ont lou ni plus ni moins qu'un Pre
de l'Eglise.
,
De l'Action de Dieu sur les
cratures
trait
dans leifuel on protive In prmoiion physique par le raisonnement et oii l'on ejcamine plusieurs questions qui ont rapporta
la nature des esprits et la qrci'. Lille,
,
J.-B.
Brovcllio, 1713, 6 vol. in 12; Pari^
Franois Dabuty, 1713, 2 vol. in-V.
Ce livre sduisant, sons le voile d'un faux

thomisme, sape la foi par les fondements,
soumet la religion la raison humaine. Il
insinue d'un bout l'autre le jansnisme, le
calvinisme et h- spiiiosisme.
I Le jansnisme. La balance est penche,
dit l'auteur dm s la sect.Il,part. JI, chap.2, /e
poids de la cupidit Ta entrane versle vice. La
volont, tandis qu'elle sera livre d elle-mme,
suivra r-mpression de son poids jusqu' ce
qu'elle ait achev de tomber dans l'abme.
M s'explique encore plus netlemeni en faveur de cette aKeniative ncessitante de la
cu] idil ou de la grce, dans la secl. V,
chap. IV, art. 3 et k.
II renouvelle ailleurs les propositions 23,
2i cl 25 de Quesnel, en disant, que l'opration de Dieu Crateur et de Jsus-Christ Rdempteur sont aussi efficaces l'une que l'autre ;
et que, comme dans la cration la cratur est
produite et dtermin l'tre, dans la rdemplionellcest produite et dtermine au bien
{Secl. Il, part. II, chao. 4).
Enfin la urce suffisante qu'admet l'auteur
est la petite grce jansnienne. Seion lui, la
grce suffisante est, par rapport la leislation , ce qu'est par rapport un poids
de 400 degrs une force de 399 degrs
(Sect.
2
VU,
part. I).
Le calvinisme. Suivant
cet auteur,
au-
cune dtermination ne vient de l'homme. C'est

Dieu qui e.W le seul et unique auteur du mouvement le plus lger et le plus diical, du plus
petit acte, d'un souffle, pour ainsi dire, d'un
rayon de volont (secl. I, chap. 3, secl. il,
p. I, ch. 5). D'o il s'ensuit que l'me nesl
plus qu'un tre passi!', inagissani, ncessit.
Dieu, dit-il dans un aulre endroit , exerce
tm empire gal sw les cratures inanimes et
(i) Secl. IV, cliap. 8. Secl. VI, p.
^2) Secl, il, part. 1, ciiap. {>. Seiî.
III,
Wj. 8.
\,chap,i,
sur
raisonnables. Toute la diffrence qu'il

y a, c'est que l'obissance des autres est claire et libre. Mai' Dieu doit oprer l'un et
l'autre.
Noire tre tout entier, celui de
l'me, celui du corps, celui de leurs modifications , est uniquement l'ouvraije de Dieu.
Notre me. nos actions, nos dterminations, les plus petites parties de nous-mmes
qui doivent tre asservies ses lois, sont l'ouvrage de la puissance souveraine. Notre me
n'est donc que le thtre des changements
arbitraires qu'un autre produis en elle. Mais
quelles ides tranges que ceiles J'un asser^
vissement de toutes les parties de nous-mmes
sous les loi' dterminantes e-. ab:c!ues i la
puissance souveraine'f LulhBi ' dsl-ii jamais
exprim plus durement? fi'e".;t-on aouter
apri cela des extrmits ou les novateurs
de (S sicle sont prts se porter, et o il
n'( st que trop vident qu'ils se sont dj
ports depuis longtemps.
Voici encore ce que la doctrine de Calvin
renferme de plus dur et de plus impie. Comme
Dieu prdestine certaines personnes parce
qu'il le veut, c'est une suite aussi qu'il veuille
abandonner les autres parce qu'il le veut...
On n'et pas eu lieu de se plandre de Dieu,
quand mme, avant la prvision du pch
originel, il aurait prdestin les tins et rprouv les autres. Il a pu le fare ain.-<i. Il n'y
a pas nanmoins d apparence qu'il l'ait fait.
Rien ne le gne ni le contraint dans ses dcrets. Il a pu les faire comme il a voulu. Il a
pu prdestiner et rprouver les hommes, sans
regarder comme tombes dans le p 'cit oripu les prdc.'tiner et les rprouver,
en les considrant comme tombs dans le pch originel, en consquence du dcret qui a
permis ce pch. Tout cela est purement arbitraire en Dieu (Secl. ^'I, p.irt. IIJ, cli. 4).
C'est, comme l'on voit, une vritaLle rprobation positive, une prdestination au pch
directe et immdiate, dont il s'agit ici, quoiqu'on s'eorce de persuader le contraire
la faveur de quelques expressions niniiges
avec art. Mais qv:e!le affreuse impil que
de dire que Dieu, considrant la crature
innocente, a pu par un dcret entirement
arbitraire, la destiner des supplices ternels. Saint Augustin pensait bien diffremmiint Bonus est Beus, disait-il, dans sa rponse Julien justus est Deus. Potest aliquot sine bonis meritis liberare, quia bonus
les
yinil. Il a
non potest quemquain sine

damnare, quia justus est (lib.
est;
Le
spinusiiUie.
7natis meritis
il, cap. 18).
connai: sances, dit
certaines perfections
Nos
l'auteur , contiennent
qui se trouvent en Dicd.
En connaissant nos mes et les autres tres
crs, nous connaissons quelque chose de ce
qui est Dieu (Secl. 111, ch. 3 j. Car Its cratures (1, ::e sont que des coulements et des
parlicip^:t:(>ns de l'tre ou de celui qui est
comme l'ubime el l'ocan de l'tre, n'tant par
elles-mmes (2) qu'un nant .n.iicrsel el sans
et n'ayant pour toui partage
emprunt.
rserve,
tre
\
art,
les
an. 4,
q\i,'un
BOU
BOU
349
Dieu ieul
est
sont dans les cratures, toulfs nos connaiss inces n'vtant que des parl'es de ce tout satis
bornes. Dieu et l'Elre, n tout est renferm
dans l'Etre. C'est l qne nous puisons noire
nature, notre pcssibilit , notre tre. L'tre
que Dieu donne aux crnlurn; , i' ("possde
coup plus utilement
quer
Dclbecque
Namur
cet ouvrage on trouve rpandus plusieurs

princiiies qui tendent renouveler des opinio)is condamnes, el inspirer de dun(jereux
sentiments, dont il est ncessaire d'arrter les
suites pernicieuses.
Lettre
Nous mentionnons
que, con">me on va
trait de
l'Action de Din sur le^ cratures...
Vn jansniste, parlant du livre de i'.iction
de Dieu, a di! dans iiiio lellre insre dahs
les Nouvelle < Ecclcsiustiqucs depuis ta cvnst.
jusqu'en 1728, pag. 2 H a toute la force
du raisonnement el loule la solidit doUt
peut tre susceptible le systme des tlioinisle;- C'' systme, assez dcri defiliis quelque temps, avilit besoin d'un pareil avocat
pour le soiilcnir. Le jargon de leur cole cU
donnait de l'loiinem' iji. Cet aulur leur
fera de nouveaux proslytes ; mais je ne
sais s'il ne vfiliori point une parole qu'on
a die il y a bingtcmps, et qui parait bien
un paradoxe, c'est que de tous les thologiens, les thomistes sont les plus plai/iens.
L'atiieur des Trois Sicles liiiraires s'est
exprim en cis termes sur le niinc livre
" loursier employa la mtaphysique la plus
profonde en faveUr de la priuotiOn phy:
sique; c'est--dire qu'il Ira.

(1)
Sect.
'VI,
part.
111,
ailla
chap. 8. Sccl.
beau'Oup
111
cliap.
cette
lettre,
Boursier
parce
d-
la
M. de Mailly, archevque de Ucims, concet crit par une ordonnance du

4 jan\ ier 1717. Voici les ropositions qu'il en
;
avait extraites
Qu'en remontant jusqu'aux premiers
si-
ne se trouvera jamais une

conslilutian Semblable la bulle Unigecles de l'Eglise,
il
niius.
Girmcs,
intitule
ici
le voir,
damna
et iM. irArnaiidin).
Il p.irut, en 1716, une rfutation
Le Pl'ilosophe extravagant dans le
des cttrs de Paris et du diocse, etc.

dn 15 dcembre 1716.
fendit.
P.
le
morale vanglique, qu'en employant
exeiiijdaires du livre de Boursier, et en rvoqua le privilge. L'arrt porte que dans
P.
la
plupart trs-lubriques cits comme thologiens thomistes.

L'aulcur ne mit pas son nom son livre
(et en rcla il tut plus sage que ses approbaie
reli-
Au reste, l'auteur proc ie dans fout son

et ne parle que par
thorme, proposili-ns, dmon -Pirations et
corollaires; ce qu'il y a de singulier, c'est
qu'il prouve la p; motion physique par des
passages entasss d'auteurs paens, grecs et
latins, comme Homre, Hrodote, Sophocle,
Virgile, Stace, Juvnal, Trence et Caiul'e.
On ne s'attendait p.is voir ces paens, la
on rem-
M. Boursier nous pouvons assnrer qu'il

nous a paru ininlclligib'e en bien des endrciit
et que trop de subtilit y fait perdre
le 01 du raisonnement.
Le roi, par un arr! de son conseil du 27
ordonna qu'on saisit tous les
aot 1714
ouvrage en gomtre,
dominicains de
et
toutes les ressources de la logique tablir

sj sternes qui peuvent bien rendre les
hommes poinlillcux , mais rarement meilleurs. Sans prononcer sur le fond du livre de
sait tout l'Elre divin.
iiit-Ignacc de l'or ire des
hommes,
des
M. Van Krlbon
les
gion, en leur apprenant rprimer l'esprit

(ie dispute, respecler les dogmes, prati-
Or, Spinosa se lt accommod d'une pareille

et assurment il n'a pas t plus
doctrino
loin, lorsqu'il a os avancer que l'univers
entier n'tait qu'un seul tout, qui compo-
prieur des
moindre d-
plira plus certainement les vues de la
en premier; il le poss'de dans son tout, et

le runit ses autres perfections, et par consquent il le possde d'une munire mincntc
et infiniment suprieure cidle des cratures,
II est ais de reconnatre dans celte doctrine le pur spinosisme, c'esl--iiire, la plus
impie et la plus extravagante des erreurs.
Jl s'ensuit en effet de tous ces passas;cs, que
Dieu contient formcllnient tous les cires de
l'univers; et que s'il 1(S contient miiiemnient, ce n'est qne dans le sens qu'il les possde chacun en particulier, selon leur entit
vritable et pro'Te, ei qiicl'ine chose de plus.
Henri de S
le
faut est d'tre incertain, et dont les consc;ui nces, de l'aveu des meilleurs thologiens,
sont de porterattcinto la libert de l'homme.
Ces sortes de questions, nous le remarquerons ici, ne sauraient dire agites qu'avec
de grands inconvnients. On instruira beau-
tres sans reslrictiiins. 1! e-t nnirciseUement

Etre, puisqu'il poxsrde et f/ii';! contient loxiles
Us perfections et tous les dcjrs d'tre qxii
teurs,
S50
pour tablir un systme dont
l'Etre premier (1), l'Etre des
'j,
.Que loin de connatre dans cette constitution la doctrine de leurs Eglises, ils ont la
douleur d'y voir celte doctrine proscrite, la
sainie morale dcrdite, I es rgles de la pnilenco abolies, la lampe des divine; Ecritures einle pour le commuti les liilles, li s
principes de la tradition bannis, la justice et
l'Eglise de Franco
l'innori :ice opprimes
prive d'un trsor qu'elle a possd longtemps avec frnit (c'est--dire le livre des
l{"r.rions mnrales);\cs plus durs anatlimes
indistinctement contre tant de propoI mcs
sitions qui ne contiennent que ce qu'ils ont
appris de leurs pres, que ce qu'ils ont en,
spifjn leurs peuples
Que le dcret du pape porte sur son

front un caractre de surprise, qui n'est pas
moins contraire toutes les lois du saintsige apostolique, qu'oppos la saine doctrine, etc.
Qu'ils demandent Dieu de ne point

pernietlre qu" jamais cette Constitution soit
reue, puisqu'elle ne le peut tre en aucune
sans s'carter de la simplicit
manire
,
de
la fui,
Secl.
I,
cli.
sans faire un mlange indigne de

4.
DICTIONNAIRE DKS JANSENISTES.

la vril et Je l'erreur,
sans jeter dans l'E-
une semence de division ternelle, et

sans s'loigner de l'exemple des anciens dfenseurs de la foi.
Toutes lesquelles propositions ce grand
tmraires ,
prlat dclare respectivement
glise
scandaleuses, fausses, errones, schismaliques,

hrtiques , injurieuses au saint-sir/e et
l'piscopat. Il dfend en consquence, sous
peine de suspensej qui sera encourue par le
de lire, ni
seul fait, tous ecclsiastiques
de retenir ladite lettre imprime o'u manuscrite. Et dfend pareillement tous autres
fidles, sous les peines de] droit, de la lire ni
de la conserver^
Apologie des chrs du diocse de Paris, contre l'ordonnance de monseii/neur l'archevque de Reims, depuis cardinal de Mailly, du
k janvier illl, portant condamnation d'un
intitul : Lettre des curs de
imprim
Paris et du diocse, eic. 170, in-V.
,
Il j en a eu, en 1718, une seconde dition

revue, corrige, augmente.
On trouve, dans ce pelit ouvrage in-i,

plusieurs propositions tmraires, scandaleuses, fausses, erron'es, schismaliques, hrtiques, injurieuses au sainl-sige et l'piscopat Il fut supprim par un arrt du parlement, le 23 octobre 1717.
CoNSDLTAT-ON de Messieurs les avocats du
parlement de Paris, au sujet de la bulle de
notre saint-pre le pape, eu date du Gjuin
1737, qui a pour itre j Cunonisatio beali
Vincentii a Paulo^ arec l'opposition de
Messieurs lec curs de Paris, qui ont prsent nuf le au parlement contre l'instruction cit M. l'aTcheviquc de Sens au sujet,
des jniracles.
Paul et favoris le jansn'et point trouv d'abus dans

de sa canonisation. Mais ce serviteur de Dieu se dclara baulement contre
cette hrsie, cl vint bout de la faire solennellement condamner; voil ce qui a port
les disciples de Jansnius se dchaner
sans pudeur contre le nouveau saint et contre le pape qui a donn la bulle de sa canoSi fincent de
nisme,
le parti
la bulle
nisation.
Dix avocats, des
moins clbres et des

moins eatims, ont prt leurs noms la
consultation qui a paru sur ce sujet. La
h\A\o marque que la Providence a fait clater
la saintet de Vincent de Paul, dans un temps
o les novateurs en France tchant, par des
miracles faux et controuvs, de rpandre leurs
erreurs, de troubler la paix de l'Eglise catholique, et de retirer les fidles de la communion
saint-sige. Tel est le premier giiet des
a>ocats, p. i. Les autres griefs de ces jurisconsultes excitent encore plus, et la piti
pour leur ignorance, et l'indignation contre
leur mauvaise foi.
Licite tmraire consultation fut condamne, avec deax autres crits sur le mme sujet, par un mandement de M. l'archevque
de Cambrai du 16 janvier 1739, comme contenant des propositions respectivement faus-
du
ses,
tmraires, seandaleui>es,
injurieuses
au
"5S
clerg de France,
et toute l'Eglise,
aux souverains pontifes,

et l'autorit du roi, er-
rones et favorisant une hrsie pernicieuse

que toute l'Eglise a condamne, etC'
La lettre de M'" M'", au sujet de saint
Vincent de Paul, nous apprend que la consultation a pour auteur le fameux Boursier,
ce grand patriarche du parti convulsionniste,
l'apologi-te de toutes les prophtesses insenses de nos jours.
Boursier publia une foule de brochures
contre les dcrets des papes dans les matires
de la grce.
Lettres un
ecclsiastique sttr la justice
chrtienne et sur les moyens de la conserver ou de la rparer. HSS, in-12 de 266

pages.
On avait attribu tort ce livre Gaspard Tenasson, de l'Oratoire; mais si on en

ignore l'auteur, on sait qu'il avait t revu
par Boursier.
11 fut censur par la
facult de thologie
de Paris le l" septembre 173't.
Le but principal de l'auteur est de calmer
la conscience des sectateurs du jansnisme,
sur le trouble o peut les jeter la privation
des sacrements.
Pour y parvenir, il entreprend d'loigner
les justes et les pcheurs de l'usage de la
confession sacramentelle.
Il prtend que la justice chrtienne dont
le juste vit est tellement stable, qu'elle peut
se conserver sans les secours extrieurs
que Jsus-Christ a tablis dans l'Eglise pour
soutenir et accrotre la pit des fldles.
Il admet dans l'homme justifi une espce
d'impoccabilit, qu'il appelle morale; sur
quoi il s'explique peu prs comme les disciples de Calvin.
Il improuve comme inutile, et mme dangereux, l'usage tabli dans l'Eglise de confesser ses pchs vniels.
En
tablissant des rgles pour distinguer
pchs mortels d'avec les vniels, il fait

entendre que quelquefois on commet un pch en matire grave avec un plein consentement sans perdre la justice.
Selon lui, quand on doute si un pch est
mortel ou vniel, tout juste est son propre
juge, et n'est pas oblig de consulter son
confesseur ou les casuiites
parce que ds
l qu'il est juste, il a l'esprit de sagesse et de
discrtion, et un pouvoir suffisant pour se
dcider lui-mme.
EnGn, rien n'gale son dchanement
contre l'tat prsent de l'Eglise. A l'exemple
des hrtiques des derniers sicles, qui l'ont
si indignement outrage, il la noircit sans
pudeur par les calomnies les plus atroces.
Les endroits les plus pernicieux de ce
livre sont 2' lettre, p. 39 et Vi, 58, o9, 60;
les
53; 9' lettre, p. 210,

211, 198, 197, 19i, 195, 200; 12' lettre,
lettre,
p. 261, 262, 2Gi; lip. 238, 251, 2+7,
k' lettre, p. 74, 75, 79,
et 255; 1" lettre, p. 12; 10' lettre,

p.221, 223; 1" lettre, p. 12 et 13 10' lettre,
p. 231, 232, 233, 23i; 7' lettre, p. 14i, 145,
147,148, 154; 6- lettre, p. 130.
2o4.
BOU
3S3
C'est de ces divers endroits

("aitcs les
25 propositions que
BOLl
que sont esla
facult de
l'ouverture du livre, on est sr de rencontrer des horreurs et des blasphmes. Je l'ou-
par exemple, la page 209, et dans

page je lis ces paroles Mille fois on
thologi(! a censures. Elle les qualiGo, chacune on particulier, avec toute la sagesse et
la modration possibles, les unes comme
vre,
cette
hrtiques, les autres comme errones,

schismaliques, etc. M. l'archevque de Sens
a adopt celle censure el l'a insre en entiei- dans son maiidemont du l" mai
1735,
par lequel il condamne les lellres sur la
est affreuse;
justice chrtienne, etc.

Ce mauvais livre n'avait pas chapp la
vigilance et nu zle de M. de Tencin, alors
arrhevi ne d'Embrun. Ds le 15 fvrier 173V,
il le condamna comme contenant des maximes
et des propositions
respcctivenient fausses,
injurieuses aux
scandaleuses
tmraires
usages de V Eglise, sditieuses, favorables aux
hrtiques, aux hrdes et au schisme, errones et mme hrtiques.
,
Lettres de M. Boursier, docteur de
la maide Sorbonne, sur l'indfectiV Eglise dans la tradition de sa

doctrine, et sur Sun infaillibilit dans les
Ju/emenls qu'elle porte
concernant la
son
et socit
bilit de
foi el les murs ; contre la huitime lettre

pastorale de M. Languet, archevque de
Sens. Ouvrage posthume, 1750, in-4 de
79 pages.
Boursier avait compose (dit-on dans l'avertissement) ces deux lettres, pour dfendre
l'instruction pastorale de M. de Sencz sur
l'Eijlise. C'est dj faire assez connatre combien ces lettres sont mauvaises, puisqu'elles
tendent soutenir un ouvrage pcruicieux,
foudroy dans un concile, et pour lequel
M. de Senez a t fltri e'. suspendu de toutes ses fonctions piscopales et sacerdotales.
D'ailleurs, on reconnat dans ce livre-l cette
main dangereuse de Boursier, de ce gnie
fourbe el captieux, de cet homme d'erreur,
si plein de fiel et d'audace, qui a combattu
l'Eglise par tant d'crits o tout respire
l'hrcsic et le fanatisme.
BOURSIER
(Philippe) naquit Paris en

1693, fut diacre et dvou, comme son homonyme dont il vient d'tre question, la
secte qui a caus tant di' maux l'Eglise.
Il fut un des premiers auteurs des Nouvelles
Ecclsiastiques, o tous ceux qui tiennent
la caiholioii taient calomnis do la manire
la plus (xliouse. Il rdigea aussi les discours
qui prcdent chaque anne, depuis 1731,
cet ouvrage
de parti. Voyez Fontaine
[Jacques). Philippe Itoursier est peut-tre le
mme que Philippe Boucher, dont on a fait
par inadvertance deux personnages diffrents.
Ces discours sont au nombre de dix-huit

ce sont des dclamations, dont les unes sont
courtes, les autres plus tenlues; les unes
sont des lamentations, les autres des apologies; les unes ne contiennent que les calomnies el les injures de l'impoUeur le plus
elront , les autres ne prsentent (jue les
fougues el les fureurs d'un fruetiiiue. Toutes sont remplies du poison le plus subtil ;
:
chaque pags
est
contagieuse
et
empeste.
354
l'a dit, el l'un
ne peut trop
mais
c'est
freuse qu'elle porte avec
le
rpter
la bulle
parce qu'elle
elle so7i
est
af-
prservatif.
Les propositions qu'elle condamne sont si videmment vraies, leurs contradictoires si videmment fausses, que quand un ange descendu
du ciel tiendrait nous annoncer une autre
doctrine que celle que contiennent les 101 propositions prises dans leur sens naturel, il faudrait lui dire anathme. On juge aisment
quelle sorte d'ange a inspir l'auleur de si
affreux sentiments et de si horribles expressions.
Tout
mme
got
le
;
reste du libelle est dans le

tout
est marqu au mme
coin
tout porte galement l'empreinte da
pre du mensonge.
BOURZKIS (Amable de) naquit Volvic,
prs de Riom, en 1G06, fut abb de SainlMartin-de-Cores, et l'un des quarante de
l'acadmie franaise. Il entra dabord avec
beaucoup de chaleur dans les disputes da
jansnisme
mais en 1661, revenu de cet
enthousiasme, comme on \ a le voir, il signa
le formulaire. Il mourut Paris en 1672.
;
Lettre d'un abb un
abb.
L'abb de Bourzis y avance, page 3, en

termes iorinels, la premire des cinq fameupropositions.
Le sens de ces paroles
Dieu ne commande pas des choses impossibles , est que Dieu ne commande pas des
choses impossibles la nature saine, quoiqu'elles soient par accident impossibles l ta
rtature infirme, comme elle l'est maintenant.
ses
(dit-il).
Lettre d'un abb u prlat de

Bome, 1649.
la
cour da
Il traite ici la cour

de Rome avec la dernire insolence. Il l'appelle, page 21, une
retraite de larrons, latibulum latronum. Il a
laudace d'avancer que
les
cardinaux
el
le$
thologiens, qui ont qualifi les propositions

dfres, n'y entendent rien pour lu plupart.
Lettre d'un abb un prsident.

avance ici, page 79, cette proposition
manifestement hrtique Un juste peut tre
tent d'un pch mortel, et n'avoir pas la
Il
grce de rsister la tentation, ni la grce

mme de demander celle de rsister.
Propositiones de Gratia in Sorhon Fa~

cultale prope diem examinrmd, prvposiC
calendis Junii 16i9, in-4-' de 40 pages.
On y trouve tout au long, page 2'i, et sans

nul mnagement, la troisime proposition
de Jansnius, en ces termes Sola libertas a
coaclione ad veram libertatem, et proinde ad
:
merilum
est neccssaria.
Saint Algistin victorieux de Calvin et de

Molina, ou Bfulalion d'un livre intitul
Le Secret du jansnisme. Paris, 1652, gros
in-4.
De
tous les livres de Rourzis tn faveur

c'est le plus considrable. Il
veut
justifier ces trois dogmes capitaux de
y
du jansnisme,
'se
DICTIONNAIKE DES JANSENISTES.
$55
ansnius
Qu
Jsus-Christ
eut de la rputation comme prdicaOn l'a accus d'ateur. Dorsanne dit do lui
r ir souvent avanc dans ses sermons des propositions dures. Il tait suivi par tout ce qu'il
y avait de plus zl dam le parti. Dans les
cnversations il parlait beaucoup et fort indiscrtement , et paraissait par sa conduite
vouloir s'attirer une lettre de cachet ; tom. III,
pag. 66. Boyer joua un rle dans le Journal
des Convulsions. Comme il avait i'avantag
de possder la ceinture du diacre Paris ,
cette relique lui donnait de la considoralion.
Il prsidait quelquefois aux assembles de
convulsionr.aires, fat quelque temps directeur du fameux frre Augusiin, et finit par
le dnoncer au parlement.
ans.
pas
n'. st
mort pour lous les liommes; 2 que l'homme

pche mme dans les choses qu'il fait ncessairement 3 que la contrainte seule est onpose la libert
On y trouve, page 17i, cettn proposiliou
hrtique, qui est la troisime de Jansiiius
Le pch est dans nous volontaire et ncessaire : volontaire, puisque c'est l'effi-l de la lolonl qui le produit; ncessaire, puisqu'elle
le produit, tant force par la tyrannie de sa
convoitise.
Pag. ik, il avance celte propusilion calviLes lus sont les seuls qui reoivent
niste
des moyens suffisants pour se sauver.
Enfin, dans la page 142, il se guise si
:
qu'il ose mettre parmi les principes de

notre crance cet affreux principe de Calvin
Que les hommes qui pchent dans cet tat de
et
la nature blesse le font ncessairement
que nanmoins ils sont vritablement coupables pour ces crimes, et que Dieu les punit
avec justice, pa:ce que cette ncessit de pcher n'est point l'ouvrage du Crateur; mais
une suite de la dsobissance d'Adam, qui a
drgl et corrompu toute notre nature.
peu
La solide dvotion du Rosaire, ou l'ide,
qu'on y mdite, et une paraphrase duVaier

de /'Ave Maria. Paris, Lotiiu, 1727.
La doctrine qu'on dbite dans cet ouvrage

videmment conforme un grand nombre de proposition condamnes par la bulle
Unigenitus, surtout au sujet de la prdestination, de la grce et de la charit thologale.
Page li4. On restreint aux senls lus la
voloni de Dieu et de son Fils Jsus-Christ
mon
pour le salut de lous les hommes.
Dieu, vous nous donnez la confiance que novs
sommes du monde lu, que vous avez aim pisqu' donner pour lui votre Fils unique. Sparez-nous donc sans cesse de cet autre monde,
justement maudit, et pour lequel votre Fils
ne daigne pas mme vous prier.
Page 37. On suppose qu'ii y a des justes
que. J6d0, in-4.
De l'aveu de
ses amis, l'abb de Bourzis,

d'innocent X, avait tade Jansnius, persuad qu'il tait
que les propositions se tiouvent dans l'Augustinus, du moins en termes quivaients.
C'est cette persuasion qui fut cause de sa
conversion car ds qu'il vit que les jansnistes n'osaient plus contester ouveilement
le droit, ni dfendre les cinq propositions, il
fut dtromp totalement il renona de bonno
foi ses erreurs, et rtracta, ie i novembre
1661, tuut ce qu'il avait fait pour les soutenir. Il protesta eu signant ie formulaire, quil
voudrait pouvoir effcer de son sang tout ce
la constitution
fait
et
est
Apologie dc concile de Trente et de saint

Augustin, contre les nouvelles opinions du
censeur latin de la Lettre franaise d'un
abb (l'abb de Sainte-AIarlhe) un v-
bli le
l'ex-
cellence et les pratiques de cette dvotion;

avec une exposition des saints mystres
avant
Il
que Dieu abandonne
le
premier. Nous vous
prions. Seigneur, de ne nous abandonner jamais, afin que nous ne nous abandonnions ja-
mais nous-mmes
Dans la page 135, o il fallait parler de
l'Assomption de la sainte Vierge, on met une
exhortation au silence et ne point honorer la sainte Vierge par la tmrit et par le
qu'il avait crit, et qu'il aurait toute sa vie
mensonge. L'auteur voudrait qu'au lieu des
un souverain cl inviolable respect pour les
Ave Maria (|u'il regarde comme une prire
dcisions du saint-pre, qui est, dil-il, le visuperflue aprs le Pater, on rcitt pour le
caire de Jsus-Christ sur la terre et le matre
losair.j les 150 psaumes. Il y enseigne ne
commun des chrtiens en la foi. Le P. Gerbeparler jamais de la sainte Vierge et de ses
ron n'y pensait pas, lorsiiu'il a dit dans son grandeurs, que pour lui rappeler le souveHisloire gnrale du jansnisme, sous l'an i nir de sa bassesse. On peut juger par l que
16(il, que cet abb avait s gu le
novem
l'aiteur, quoiqu'il se dise enfant de saint
bre) par complaisance pour le cardinal MaDominique, a entrepris de ruiner la forme et
zarin, qui tait mort huit mois auparavant,
l'esprit du Rosaire, sons le vain prtexte de
le 9 mars 1661.
rformer l'ouvrage dc son sain! patriarche.
Il fautobserver quel' .4/jo/ogr(e dont il est ici
On renouvelle dans la page 132 les erreurs
question a t condamne par le saint-sigc, r^ de Baus Sans vous et sans cet amour que
et qu'on y trouve celte hrsie formelle
La r>, 'vous donnez seul, tout n'est que pch dans
grce opre dans nous par une douce, maix ;_; l'homme. Page 159. En vain on vous appelle
fofte ncessit.
Pre, si ce n'est pas votre esprit de grce et
BOYEK (Pierre), prtre de l'oratoire, n ? d'amour qui crie dans nous et qui vous fait
Arlant, le 12 octobre 1677, m ri le 18 ja;;- v appeler de cet aimable nom.
vier 1755, s'est distingu par smi fanalismo
Le P. Joseph Roux, prieur du couvent de
pour les saltimbanques de Sainl-Mdard, qui
la rue Saint-Jacques, qui tait un des cinq
lui procura d'abord un interdit en 1729, puis
approbateurs du livre, rvoqua son approle fit relguer au mont Saiiit-.Michel, et enbation au bout de huit mois, dclarant qu'on
fin enfermer Vincennes pendant quatorze
avait insr dans le livre bien des choses qui
;
'i-
'-i
BRO
BRI
5K7
n'taient pas dans le manuscrit qn'on lui

avait donn examiner, et qni ne so Irou-
mme dans le \oiume imprim

dont on lui fit ensdile prsent prvarication
frauduleuse et trop ordinaire aux crivains
vaicnt pas
du
parti.
et aiis propres pour conduire n

pcheur une vritable conversion. Paris,
seconde dition, 1739, 349 pages.
Maximes
premire dition le jansnisme y

on y appelait
tait plus crment exprim
notre libert une mhrnbh libert ; on y di votre puissait Dieu: j'applaudirai
sante main qui aura li dans moi le pouvoir
mme que je me sentirai de vous rsister. On
a corrig ces termes dans la seconde dition,
mais ce qu'on y a laiss suffit bien encore
pour nous autoriser en inspirer aux Hilles
un juste dgot et un salutaire loignemcnt.
Page 15. Avec quelque dextrit qu'on ait
Dans
la
trait ici l'article de la justice chrlieiine, il

est ais d'y apercevoir ce pemlianl qu'ont
croire que la grce sanclipresque inamissiblo quand on l'a,

presque impossible recouvrer quand on
l'a perdue, ainsi que l'a enseij;ii l'auteur des
lettres sur la justice chrtienne.
les jansnistes
fian e est
et
Pag. 39. Avant la loi'ie Mo d'hommp failemrd comme sans le connaitre.O l'auteur
pris cela ? avant Moê, ignurait-on
les principes de ia loi naturelle, et n*avail-on
aucune connaissance de ce qu'elle dfend?
Pag. 4() et kT. On conseille la lecture de
plusieurs livres infects do jansnisme.
P;ig. 67. Le pcheur doit consentir, quoique
commenant de n'tre pluf snus la loi, de demeurer lin juste temps sous ta main mdisait
a-t-il
cinale de lu grce, afin qu'elle achhe dans lui

tout l'ouvrage qui doit prcder la rconciliation. \r^\ galimatias, destin uniquement faire entendre que la satisfaction
doit prcder l'absolution, ainsi que l'a enseign Quesne!. C'est aissi la doctrine des
pages 74- et 75.
Pag. 81, l'auteur prtend qu'aprs avoir
reu l'ab'ôlution,
il
conviendrait eue
peur
communion on prt l'intervalle d'une quinzaine de jours on d'un mois.

C'est, comme l'on voit, dtournerlesnns les
se prparer la
plus ferventes de la communion hebdomadaire, et plus forte raison de la communion journalire.
Boyer fit lo Qunlrime gmissement sur la

destruction de Port-Royal, 1714, in-r2 ; une
Vie de M. Paris in-12, et il'aulrrs ouvrair'.'S
de parti. On lui attribua le Pandlcle de lu
doctrine des paens et des jsuites, in-8';
mais il parat que ce pamphlet est d'un laque
nomm Pan.
BRIANNK (N
MMOIRE
),
cur appelant.
sieur de Brianne, 1737.

On entreprend de prouver par ce mmoire (jne tout cur a par son titre le droit
de pouvoir tre commis par ses confrres
poiir
le
pour administrer le sacrement de pnitence

dans leurs paroisses, sans qu'il soit besoin
d'avoir pour cela l'agrment de l'vque
diocsain. Prtention chimrique et saas
35S
fondement. Saint Charles Borrome, le concile '!e Milan et la farull de thologie de

Paris, ont dcid qu'un cur ne peut appeler
d'nntres curs du diocse pour confesser dans
sa paroisse, si ces curs ne sont pas approuvs gnralement pour tout le diocse.
La raison est que les curs, prcisment
par leur institution cl en qualit de curs,
n'ont de juridiction que sur leurs propres
paroissiens.
BRIQUET, excellent prtre jansniste, qui

mourut en 1770, aprs avoir pass les cin
dernires annes de sa vie sans clbrer le
saint sacrifice de la messe et sans communier. Cette dvotion n'tait pas rare dans le
i
parti.
Voyez Le Gros, Tournls.
BROEDERSEN
(Nicolas), pasteur Dcifl,
doyen du chapitre schismatique d'Dtrecht, composa, en latin, un trait on faveur

des prtentior.sde cechapilre; un Court trait
des contrats rachetahles des deux cts, 1729
et un autre sur les Usures permises et non permises, 1743. Il s'tait dclar pour les prts et
puis
contrats de rentes usits en Hollande, il

y
eut ce sujet de vives disputes dans ce
clerg, en 1728 et annes suivantes. D'un
ct taient Broedersen.Thierri de Viaixnes,
Anoine Cinest, Godefroi Vaskenburg, chanoine d'Dlrechl, Mganek, etc; de l'autre
Barchman, l'etitpied. Le Gros. Chaque parti
publia plusieurs crits.
BROUE (Pierre de la), vque de Mirepois, naquit Toulouse en lG't3. Il fut un

des quatre vques qui formrent en 1717
l'acte d'appel par eux interjet contre la
bulle Unigenitus : on verra plus bas le
nom des trois autres. M. de la Broue ne voulut pas mme souscrire l'accommodement
de 1720. Il mourut Bellestat, village de son
dio(se,en 1720. Le grand Bossuet avait t
trs-li avec l'vque de Mirepoix.
Catchisme du diocse de Mirepoix. Toulouse, Douiadoure, 1699, in-12.
M. de la Groue y enseigne, page 181, que
la grce actueilo n'est en nous que quand
nous faisons quelque bonne action pour notre
9alul. Cotte proposition comme on voit, exclut la i;rce sufllsanlc, el renferme on peu
de mots tout le venin des cinq propositions.
Son mandement a t condamne Rome le
12 dcembre 1714, comtne contenant des pro'
positions et assertions uu moiiu fausses, sdi,
lieusis, scandaleuses, injurieuses ausaint-sige

apostolique, et surtout aux vi'ques de France
et aux coles catholiques ; prsomptueuses,
tmraires , schismatiques et approchantes
de l'hr'sie.
Projet de Mandement
d'Instruction pastola
constitution de
iV. S. P.
le pape du 8 septembre 1713.
1714, in-12 (le 58 pages.
C'est comme
un prliminaire de l'Acte d'appel qui suit
rale....
au
sujet
et
de
Acte d'appkl au futur concile par
MM.
les
Mirepoix, de Senez, de Montpellier el de Boulogne, avec un recueil de

pices pour justifier cet appel, ou qui y ont
vcqites
le
rapport, 1717.
La
traduction
latine
de cet acte sous ce
S59
Instrumentitm appeUalionis etc., per

quatuor illitftrissimos (ialli episcopos inlcrposit in comiciis sacr facultnlis Parisienfis, qu et ipsa appellationi adhsil insitUs
litre
Flandorum, 1717.
y eut aussi I'acte d'appel
Noailles an pape mieux conseill
Il
du
de M. de
au futur
cl
1"acte des quarante -huit curs

par lequel ils adhrent l'appel
cardin'tl de Noailles, etc ;
deux actes
concile ;
de Paris,
DE l'appel
de ta conslitution Unigcnitus ait concile gnral, par le P. Quesncl.

Anislerdam Jean Potgieter, 1717, in-12 de
18i pages, etc.
Il y
eut beaucoup d'autres actes d'appel
interjets de la bulle Unigenitus dont il serait
inulile de faire mention, par exemple, celui
des Surs grises d'Abbeville, celui des Frres tailleurs, etc. Nous ne rappelons ici tous
ces actes d'appel qu' roccnsion de celui
des Cjualre' vques, et pour dire que tout
appel d'une bulle dogmatique, reue du corps
piscop:!l, est un appel schismatique et hrtique. L'histoire de l'Eglise n'en fournit
point d'autres exemples que ceux des plagiens et de Luther. C'est ce que l'abb Fleury,
auteur de VHistoire ecclsiastique , assura
positivement M. le Rgent, qui l'avait consult l-dessus.
Le crime deces sortes d'appel est de vouloir
anantir les promes es de Jsus-Christ, en
niant l'infaillibilit
de l'Eglise disperse.
Aussi l'appel des quatre vques fut-il condamn en 1718 par un dcret du saint-sige,
qui l'a not d'hen sie et de plusieurs autres
qualitications fltrissantes. Ce sont les sept vques appelants qui nous ont instruits de
ce fait, dans leur lettre commune au pape
Innocent XIII Tacere non possunms, disentils , prter alias horretidas qualiftcaliones,
inustamhreseos notamrjusmodi instrumenta.
r
Celui du cardinal de Noailles fut aussi condamn, en 1719, comme approchant de l'hrsie : et en gnral tous ces appels furent
dclars schismaliques par les mandements
de quarante ou cinquante vques.
Voici les noms des quatre prlats qui donnrent le premier signal de la rvolte contre
l'Eglise, en publiant, le o mars 1717, de concertaveclaSorbonne,leur appel de laBroue,
vque de Mirepoix , Colbert de Croissy,
vque de Montpellier, de Langle, vque de
Boulogne, Soanen, vque de Senez. Noms
qui ne seront gure moins dtests par la
postrit que ceux d'un Spifame, vque de
Nevers, ou d'un Odet de Ckatillnn, vque
de Beauvais.
Le moyen qu'on prit pour grossir la liste
des appelants qui se mirent leur suite
fut digne d'une si mauvaise cause. On emprunta jusqu' dix-huil cent mille livres
interjet
CABRISSEU (Nicolas) naquit Rethel

en 1080, fut cur de Saint-Etienne, Reims,
appela de la bulle et fut exil. Il mourut laissaut des Discours sur les tics des saints de
5G0
pour acheter des appels

et avec celle
somme on ne put faire que dix-huit cens
appelants.
Cette
manuvre fut dcou,
verte par les plaintes des cranciers qui

ne furent jamais rembour-s. Un nomm
Servien, prtre, qui tait secrtaire de M. de
Noailles, vque de Chlons, et qui avait
fait la plus grande partie des emprunts, lut
condamn aux
galres, o il trouva,
morale trop svre. Voyez VHisConstitution, par M. lvque de
Sisteron, au commencement du livre IV.
Il convient de mentionner ici un in-l" de 68
arrt et
disait-il, la
toire de
la
pages, intitul Actes et exposition des motifs

de l'appel interjet par l'universit de Paris le
etc, avec te discours prononc
par M. Coffin, recteur, etc. Ces actes schismaliques furent rvoqus depuis par la facull de thologie et par la facult des arts.
Ainsi ds-lors la fltrissure qu'ils avaient
mrite ne porta plus que sur les facults
de mdecine et de droit, et sur Coffin, qui
persvra jusqu' la mort dans son appel.
DFENSE de la grce efficace par elle-mme.
Paris, Barois, 1721, in-12.
M. de la Broue fit ce livre contre le pre
Daniel, jsuite, et Fnelon, archevque de
:
5 octobre 1718,
Cambrai.
On le mit en vente le 20 fvrier 1721, et

ds le lendemain le libraire reut dfense
de le dbiter.
On y trouve le plus pur jansnisme, c'est-dire, le systme des deux dlectations invincibles. ^ oici les paroles de M. de la Broue,
pag. 2dd ; // s'ensuit manifestement que
quand la grce est plus forte que la dlectation oppose de la concupiscence, il arrive
infailliblement qu'elle l'emporte. Et la page
258 La dlectation victorieuse est, au sentiment de saint Augustin, la grce efficace.
BRUN Jeax-Baptiste Le ), connu aussi
sous le nom de Desmareltes, naquit Rouen,
fut lev Port-Royal , resta simple acolyte;
possda la confiance de Colberl, archevque
deRouon.etducardinal deCoislin, Orlans;
fit plusieurs ouvrages liiurgiques, une Concorde des livres des Rois et des Paralipomnes, laquelle on a fait des reproches, et
enfin, il s'attira
divers travaux d'rudition
des disgrces cause de son attachement
Port-Royal , et mourut Orlans.
:
BUZANVAL
Nicolas Choart de ), n
vque de Beauvais,
en lOoO, aprs avoir rempli plusieurs postes
Il
fut l'un des quatre
dans la magistrature.
vques qui d'abord s'opposrent la signature du formulaire , mais qui ensuite le
signrent ce qui amena la paix dite de Clment IX. Voyez Arnauld {H(nri), et Pavillon. M. de Buzanval mourut en 1679, et Mezenguy, bon jansniste, crivit sa vie.
(
Paris, en 1611, fut sacr
l'Ancien Testament, 6 vol.; des Inslrtietions

chrtiennes sur le sacrement de mariage et sur
d'autres Instructions
les huit batitudes
courtes et fumilires sur le symbole, et des
;
CAR
361
CAR
Rflexions morates sur le livre de Tobie, t v.

CADUY Jean-Bai'Tiste ), autrement dit
Darcy. Fo//ez ce nom.
CAMUS (Armand-Gaston) naquit Paris,
le 2 avril HiO, i dans sa jeunesse une lude
approfondie des lois ecclsiastiques , et devint avocat du clerg de France. 11 tait jansniste; lorsque la rvolution clata il s'en
montra partisan enthousiaste. Il fut dput
aux Etats-gnraux par la ville de Paris et
envoy la Convention par le dpartement
de la Haute-Loire. Dans celle dernire assemble, il s'annona en sollicitant des mesures rigoureuses. Quoique absent lors du
procs de Louis XVI, il voulut participer au
rgicide, et crivit >juil votait la mort du tyran. Professant le jansnisme le plus outr,
il fut irrconciliable adversaire de la cour de
Rome, et contribua le plus la runion du
comtat Venaissin; il Gl ler au pape les annales et autres avantages pcuniaires dont il
jouissait en France. Il mourut la suile d'une
attaque d'apoplexie, le 2 novembre 180i. On
le regarde comme un des principaux rdacteurs de la Conslilulion civile du clerg, en
faveur de laquelle il crivit. On le croit diteur de 1 ouvrage suivant, dont Le Ridant
(
avait, en l'6(j , donn la premire dition.

Code vialrimonial, avec les augmentations.
Paris, 1770, in-i.
Ouvrage qui
au pouvoir
mariage. Voyez Tabaraud.
de la rue Saint-Jacques.
L'irrgularit a l dans tous les sicles une
suile certaine de la dsobissance des lidlos
aux dcisions de l'Eglise. La communaut
des Carmlites de la rue Saint-Jacques en a
fourni un triste exemple. Elle crut que ce
n'tait pas violer les lois de la clture que de
pratiquer secrtement au-dessus de son glise, dans la charpenie , une petite porte par
o les externes pouvaient entrer dans le monastre. Arrlons-noiis et supprimons les
rflexions qui naissent naturellement de ce
de l'Eglise sur
n'est pas favorable

le
CARMLITES
sujet.
LesCarmliles ont dissipe des sommes considrables et des eiets trs-prcieux. Un enIretien sobre el frugal de trente religieuses
n'est pas
dune fort grande dpense. Cependant
revenu de plus de dix nulle cus ne leur

suffisait pas. Elles emprunt.iienl chaque anne
vingt mille livres ; (|uol usage ont-elles fait
le
de cet argent? Dirons-nous(iu'ellcs en ont seles pauvres de la paroisse, ou des ecclsiastiques fugitifs et mutins? Nous disons
seulement, par discrtion, que ceux-ci excitaient plus leur piti que les autres. On ne
reconnaissait plus parmi elles cette piet vive,
celle charit ardente , ce recueillement parfait, cet esprit intrieur, qui caractrisent si
bien les enfants de sainte Thrse une direction tnbreuse ne leur en avait laiss que
l'ccorce, les exemples de cette sainte taient
oublis, ses maximes mprises, ses constitutions ngliges. Elles adoraient l'erreur,
le mensongi-, le lanalisme. La sduction les
avait insensiblement rduites cet atreux
couru
tal.
Leur nouveau suprieur, M. l'vque de

DiCTIONNAIRB
I>
HRSIES.
II.
562
Bethlem (La Tasle), ne put
se le uisoimuler.
de sa religion d'> nmedier promptemais quel travail que de ramener

leur devoir des Olies indociles, qui se fo:u ua
mrite de leur indocilit! Il en uni bout;
il chassa de celle maison l'homme ennemi
et la secte, au dsespoir, gmit sur cette iuiportante perte, et tint a ce sujet les discours
les plus insenss. Elle publia sous la voilo
de l'anonjme un livre intitul
Lettres apologtiques pour les Carmlites du
faubourg Saint-Jacques de Paris, 1748, cinq
brochures iii-12.
C'est l'abb Jean-Baptiste Gaultier qui en
11 tait
menl
est l'auteur.
1" On doit, dit-il
page
2,
on doit
celte
jus-
aux Carmlites du faubourg, que, ds le

premier jour que la bulle Un igenilus /jorut dans
le royaume, elles la regardrent comme ua
tice
des plus grands scandales qu'on et vu dans

l'Eglise.
Sainte Thrse s'affligeait des
maux qua
faisaient de son temp^ les erreurs de Luther

de Calvin, el voici ses filles qui en sont
el
venues ce degr d'aveuglement, de
s'alfli-
ger sur un dcret de l'Eglise qui condamne

dansOuesnel les erreurs de ces hrsiarques.
Elles n'onl pas mme attendu que les veques
eussent parl ds le premier jour, elles ont
dcid que la constitution tait un ues plus
grands scandales, etc. Muisdejiuis ce premier
jour, l'Eglise en a jug bien aulrcuienl. La
bulle qui leur dplat a le reue anlhenliquemenl par le clerg de Fiance, par trois
conciles, par quatre papes, par un consentement plus que tacite de tous les veques de
:
l'Eglise. Elle a t reconnue comaic unju'-ement de l'Eglise universelle en maiicre'de
doctrine, par la dclaration de S. .M., du 2'.

mars 1730, et par l'arrt de son conseil d Etat
du 21 fvrier 1741. Cette bulle, si respectable en tout sens par elle-mme et ainsi rvolue de tout ce que l'Eglise et l'Etat ont de
plus
auguste, sera-l-elle dgrad- parce
qu'elle n'est pas du goiil des Carmli es ue la
rue Saint-Jacques ? La grande autorit dans
l'Eglise de Dieu
que celle des Carmlites de

rue Saint-Jacques et de leur apologiste 1
A la page 4 et 3, on compare M. ne Bethlem Alcime,que crurent les Assidcns.
Le jansnisme est en possession depuis sa
naissance de noircir les gens de bien qui le
rprouvent. Clie/ eux , les Saint-Cyraii, les
Arnauld, les Gilbert, sont les Elle et les JeanBaptiste de leur temps au contraire l'ilale,
Urodc, les scribes, les pharisiens el les
princes des prtres se retrouvent dans les
personnes les plus respectables de l'IJglise
et de l'Etat. (Jue de fanatisme dans toutes ces
la
2"
ligures
3" Page 8, l'apologiste exalte le nombre

des Bndictins qui ont rendu et rendent tmoignage contre la bulle. Il faut lire l-dessus la troisime partie del 21* lettre tliol.,
p. lOy et 1042, que nous avons ciice dans
l'article des liNoicriNs de la congrgation
de Satni-.Mnur. On verra quels soni les religieux de la congrgation de Saint-.Maur
que l'apologiste canonise pour avoir rendu
12
365
tmoignage contre la bulle. Les Monifaucon,

et
tes Constant, les Marlne, les Ruinari
,
se sont
plusieurs autres des plus habiles
toujours distingus par une sincre et par,
faiie soumission ce dcret.

H y a encore dans ces Lettres bien d'autres
ch(ises,je ne dis p;is rprhensibles, li- terme

est trop faible, mais condamnables, mais dtestables.
CABR
DE
MONTGERON.
Voyez Montge-
BON.
CARRIERES (Louis de) n iquit en 1662,

Auvil, prs d'Angers, enira dans la congrgation de rOraioire, o il remplit divers emplois, et mourut Paris le 11 juin 1717.
Commentaire
sur
littral
toxtte la
Bible, in-
sr dans la traduction franuise. avec le

texte latin la marge. Paiis, 1701-1716, 2+
Autre dition, Nancy, 17iO,
vol. in-12.
Auire, Paris, 1750, 6 vol.
aussi in-i2.
Autre, Touet figures.
caries
in-i", avec
louse, 1788, 10 vol. in-12.-- Encore d'autres, dans ces derniers leiupB, Lyon,
Besanon, etc., auxquelles on a joint le
coBimnlaire de Mnoehius.
Le Commentaire de Carrires, dit Feller
(&t\.Carricres), ne coiisile pieque quedans
plus eurs mots adaptes au Uxle pour le rendre plus clair ei plus inielligii.le. Ces courtes
phrases sont dislmiiuees du lexle par le caractre italique... il a eu beau'ou^ de sucCe
cs et il est d'une utilit journalire.
tel loge ni ce
Couimenlaire ne mritait
plus
d'une
succs on en va trouver ti-aprs
)>
preuve.
Le libraire Mquignon-Havard a donn,

en 18-28, une dition de la BUile de Vmce (la
cinqume), o se trouve le Cnnmenlaire de
Carrires. 11 publiai! en mme lemp- une
dition du Dictionnaire Itistorniue .le Feller.
Le travail de Carrires y eU l'objet de lus
i
d'une rclame; l'article Maislre (LouisIsaac Le), plus connu sou., le nom de âcy,
auteur d'une tiaductiun de la Bible, qui, e. le
aussi, n'a j imais nieii; l'estime dont elle a
joui parmi les catholiques, on en trouve une
La traduiiion
qu'il f.iut signaler. Ou y ht
:
du pre Carrires, aujounlhui plus repandiê

que celle de Sty, est moins lgante, mais
jjIus orthodoxe. Et im La Bible de Sacy ne
l'auteur,
prcaution
qu'avec
doit ctre lue
attach au parti de Jansemu-, y laisse percer
quebiuelois sa doctrine, en interprtant sa
manire les passages qui y ont rapport.
Cela est vrai; mais l'auieur de cette rcil.ime
et (le celle observation, continuateur de Feller, ne s'est pas souviiiu appareinment qu'il
avait laiss dans l'article de rurri'e/ei-, ces
mo'.s, qui sont de Feller: i/ ^Carrires) s'est
En effet.
S^rvi de la traduction de Sacy.
Carrires n'a fait autre chojc que d insrer
qu'on
phrases,
pquelques mots, de courtes
pel e son Commtn.aire, dans l.i traduci.on de
Sacy, dont il a con-ervc les fautes, quant
la traduction, et les erreurs, quant la doctrine, de telle sorte que les fautes et les er-
plus
fi.ile et
suriout
mdiatement aprs
>
304
reurs de l'un sont les faute
s cl les
erreurs de
l'auire.
Cependant
faut
il
avouer que la prtendue

dans cette ciQ(|uim('
Vence a t corrige
et liire que M. Draci;,
traduction de Carrires
dition de la Bible de
dans bien des endioits,
qui donna ses soins
celte dition
parlii
du cinquime volume, a supprim en grande

partie le Co?n/nen((a're de Carrires 'nse/ ^dans
le texte franais. Mais coutons, sur la valeur de ce prcieux commentaire , M. Drach
lui-mme.
c Dans le principe, dit-il, j'ai pens conserver en enlici la paraphrase du R. P. de Carrires, sauf y laire quelques changements;
mais je n'ai pas lard m'apercevoir que
eetle paraphrase n'est le p/us souvent qu'un
veriage fatigant , tncomputble avec la noble
simplicit qui fait le sutlime, l majestueux
du te.ite sacr, et qui lui imprime, si j'oê
m'espnmer ainsi, le cachet de lEsprii-Saint.

On est parfois tent de croire que de Carrires avait pris tche d'augmenter le nomijre
des mots dans tous les versets o cela tait
possible. D'autres fois, aux vnements >acoiits dans ta Bible, il mle des cii constances
qui n'ont aucun fondement , ou qu'il n'a pu
prendre qur dans son imagination.

Mais ce n'ts l (luele moiiulreinconvnient
de la prtendue Bllile de Carrires c'est surtout, comme celle de Sacy, dans la traduction
du Nouveau Testament que le oison est
rpandu souvent avec un art qui le drobe
aux. esprits peu atteo:ifs. Mais, rptons-le,
du .Nouveau T'estament dans la
la tradudio
Bible de Carrires est, comme celle de l'.Ancien Test<imeni, la traduction qu'en avait
donne Sacy. Or k la traduction du Nouveau
Testament par Sacy, dit M. Picot dans l'.lm
;
de
la
Keli ;ion
moins que p
(t
m.
XII, pag.
irlaile, el
on
lai a
2'J6), n'est
rien
reproch avec
raison ra conlormil en plusieurs po nts avec

la vc sion de .Mons, condamne Rouie et
en trance , et mme quel.iue ressemblance
avec les iraduclioiis prolestantes. Voyez
Mai^tre [Louis-lsaac Le).
Voici (juelques ex.t mpleî des errears qui
se trouvent dans les ditions de la Bible de
Carrires, antrieures notre poque; par
quoi nous ue prlendiins pas dire que les
dernires soient exemptes de fautes doctrinales.
Joan.
I,
Verbum
Bible de Cariires
erat
porte
Deum. La
upiul
comme
avaient
Mons, Hur, (Juesnel

Le
Verbe tait avec Lieu; au lieu de Le Verbe
dans
Dx-u;
ce
divinit.
qui prouve sa
tait
traduit Genve,
Ipse est qui post me venturus

;
qui aille m-' fuct us est. Klle dit avec hs
mmes hrtiques qui m'a t prfr. Il
Qui est avant moi; pour ne pas
fallait dire
favoriser les ariens et les sociuiens, parce
que toute prfrence, selon saint Augustin,
Ibid., 27
est.
marque comparaison.
Cor. X\ 10 Mon ego auletn, sed
Dii mecum. EVe porte: Xon pas
toutefois, mais la grce de Dieu qui est
moi; il fallait A/ajj la grce de Dieu
moi.
1.
tta
gra-
mol
avtc
avec
CAU
5Co
CAY
Idco mittet itlis Deas

mendncin :
oprriitionein crroris ut crcdnnl
pourquoi
Dieu leur enverra drs
C'est
Elle dil
illusions si efficaces, qu'ils croiront au men2. Thess.il. II, 10
Ces< pourquoi Dieu leur

ouvrage de l'erreur, en sorte qu'ils
ajouteronl foi au mensonge.
Thcisal. II
13, ces paroles : Verbum
sont
.Dei qui operatur in vobis qii creditis
raduilcs ainsi
La parole de Dieu, qui agit
efficacement en vous qui tes fidles. On voit
sans peine que ce mot efficacement est une
addiiion malicieusement laite au texte.
A'ojez les articles Hcr, Maistre (LouisIâacJ, Le Quesmel, et vous (nuverez une
conformit parfaite entre la Bible du P. de
sonije
il
fallait
ni-erra cet
Carrires et
hr'iques. Au
remarquer qu'elles taient
ces
versions
leste, il f.iut
dj condamnes comnic telles quand le P.
de Carrires a livr sa Bible l'impression ;
en conclure que c'est avec connaissance de cause et avec un plein attachement

faut-il
l'erreur qu'il a reproduit tout ce qui avait

t fltii, rprouv, cnndaun comme htrodoxe dans ses praL-ctsSeurs? Que le lec-
teur prononce. Voyez Chevalier.

CASTOUIE (L'vQUE de). Voyez NerCassel.
CAULET (Etienne-Franois de), n a

Toulouse en 1610, d'une bonne famille de
robi', abb de Saint-Volusien de Foix 17
ans, fut sacr vcque de Pamicrs en ICio.
II donna une nouvelle face son diocse,
guerres civiles et parles drglements du cierge et du peuple, .'on chapitre tait compos de douze chanoines rguliers (le Sainte-Genevive, que Sponde,
son prdcesseur, appelait douze lopjirds
il les adoucit et les rforma. II fonda trois sminaires, visita tout son diocse, prcha et
dilia partout. Louis XIV ayant donn un
dit en IGT.'J, qui iendail la rgale sur tout
sou royaume, l'vque de Pamicrs r fusa de
s'y soumettre. On fit saisir son temporel
dsol par
les
l'branler. L'arrt fui excut la rigueur, cl le prlat 'l'ut rduit

ar, les
\iyre des aumnes de ses partisans
jansnistes lui taient dvous
quoiqu'il
maltrait
leurs
chei's
(l'abb
et
un de
de
Saint-Cyran), et qu'il et essuy plusieurs
yarialioBs dans les affaires de cette secte.
On sait ce qu'il iivait dpos, le 16 juin
1638, contre ce premier saint du parti ,
lorsqu'il n'tait encore que l'abb Caulel, e!
quelle ide II donna alors de la bonne foi et
des sentiments du iiou\el aptre. Mais, devenu evqiie, il se dclara pour le silence
respectueux sur le fait de Jansenius, et lut
ds ce moment un saint placer dans le calendrier de l'ordre. Tant A est vrai, dil
l-dessus un historien en plaisantant, qu'il
ne faut dsesprer de la conversion de personne. Mais il me semble, aprs tout, qu'avant de procder la canonisation, messieurs de Port-Uoyal auraient bien d tirer
une rtractation <'n forme de ce qu'il avait
atteste juridiquement
car enfin s'il a dit
vrai, qu^l homme tait-ce iiue l'abb de
Sainl-lî'it" ' fc^l * '1 ^ rendu un faux tnioi-
pour poiivnir
566
gnage, oii a cl sa conscience de ne pas rparer la calomnie? C'est une ncessit qu'un
des deux saints sorte du calendrier. Caulet
fut l'un (les quatre vques qui refusrent
d'abord de sif;ner le formulaire, mais qui le
signrent avec une restriction dont il est
parl dans l'article Arnauld (Henri). Voyez
cel article t celui de Pai ii.lon. Caulet mourut en 1G80, aprs avoir donn le paradoxal
exemple d'un v< que qui se sacrifie pour les
droils du sainl-sige et re livre en mme
temps avec ses plus cruels ennemis. On a
de lui un Trait de la rgale, pubU en 1681,
<
in-V.
CAYLUS
Daniel-Charles -Gabriel De
De Levis, De Tlbires, De), naquit

Paris en 1669, d'une famile illustre, fut
disciple de Bossuet
le grand cvque de
Meaux; devint grand-vicaire du cardinal de
Noaiiles, en 1700. vque d'Auxerre en 1705,
et mourut en 175V.
Ce prlat eut le malheur de se laisser aller tout \enl de do( trine. D'abord les prePestel,
miers temps de son piscopal furent assez

paisibles. Le 22 mars 1711, il publia une
lettre pastorale pour condammr une thse
souleiiue par des Bndictins de son diocse,
et o on renouvelait les erreur^ de Baus.
De Caylus exigea du professeur une rtractation de sept propositions, et des jeunes religieux un acte de soumission aux bulles
coiilre Baiis et Jansniu>.
cette
dmarche
clatante, il ajouta l'acceptation qu'il fit, en

171i, de !a bulle Uniijenilus. Il la publia par
son mandement du 28 m-irs. Membre de l'assemble du cierge d 171.5, o l'on censura

i!
y parla encore dans le mme
sens. Telle avait t sa conduite sous
Louis XIV^ la mort de ce prince lui appo, ta
les He.rnples,
apjiaremmenl de nouvelles lumires. Il signa,

avec seize evques, une lettre adresse au
rgent pour demander des explications, et
en sou crivit, dil-mi, une seconde plus l'orle
encore avec trente-un de ses collgues; mais
celte deuxime lellreestune ciiimre, et on
n"a jamais pu en montrer les signatures. En
1717, il suspeiiilit dans son diocs" l'acceplatiOii de la ,.ulle, et, peu aprs, il se mit au
rang des appelants, et depuis on le vit toujours un (les plus ardents du parti anli-constilulionnairc. Il prit pail toutes ses dmarches, signa plusieurs lettres communes
aux autres evques opposants interdit les
Jesciles de son diocse, delend.t leurs congrgations, et signala chaque anne de son
piscopat par des traits d'un de\ouement
entier la cause qu'il avait embrasse.
Toutes les autorits furent faiiguees de ses
lettres et de ses remontrances. L'assem,
ble du cierge de 17.')"0 le fit exhorter en vain

tenir une autre coniliiite. Smi chteau <'e
Begeiines tait pour
vous
les
opposants un rendez-
et un asile. Les canonicals, les cures,

tous les emplois la nomination de l'vque
taient rservs des prtres en guerre avec
leurs v(]ues, et le long gouvernement de
M. de Caylus lui fournit le moyen de faire
ainsi de son diocse une place forte du jansnisme. Il confrait les ordres aux jeunes
567
ecclsiastiques qui ne voulaient pas signer

il publia avec ostenle formulaire. En 1733,
diocse
tation un miracle opr dans son
par l'intercession du diacre Paris, et il alla
chanter en grande pompe un Te Detim au

changea
lieu o le prodige avait eu lieu. Il
et le Caile Brviaire, le Missel, le r.ituel,
son
avec
chisme de son diocse. Ses disputes
mtropolitain, M. Languet, lurent longues
beaucoup
et produisirent de part et d'autre
auprs de
d'crits. L'vque avait toujours
et lorlui des conseillers destins nourrir
d'eux
lifier son zle, et dont quelques-uns
fanatisme,
se laissrent aller des actes de
comme on le voit dans la Vie mme de
M. de Caylus, tome 11, page 92. Celui de
ces prtres qui mrite le plus d'tre cit
Courgy,
cet gard, est Henri Julliot, cure de
appelant trs-exalt, qui ne manquait pas
de prcher ses paroissiens contre la bulle.
Ses services ne se bornaient pas sa cure
do
en 1727, il avait parcouru les cantons
Tonnerre, de Chablis et le Noyers pour y
chercher des adhsions la cause de M.
de Soanen. Forc de quitter sa cure cause
de son exagration, il devint l'agent de M.
de Caylus, tantt allant par son ordre dans
curs contre
le diocse de Sens exciter les
leur archevque, tantt arrangeant ailrolevisitant les
tanlt
miracles,
ment quelques
couvents de religieuses du Calvaire, et soufnant parmi elles la rsistance et l'insubordination. Cette dernire ait ire est une de
celles qui occupa le plus M. de Caylus. Un
bref deCment XII, du 1" aot 173J, avait
nomm de nouveaux suprieurs pour celle
congrgation. Les vques d'Auxerre et de
Troyes, qui taient les anciens s'opposrent
cetie nomination, et excitrent les religieuses ne pas la reconnatre. Us les chauffrent par leurs lettres ei par leurs missaires. On dicta ces filles des remontrances,
des signicalions. Des
des protestations
avocats prouvrent disertement qu'elles
avaient toute raison de se plaindre. Les notaires ne pouvaient sulre rdiger leurs
actes et les huissiers les signitier; car,
c'tait ainsi que l'on procdait, et il y eut
sur cette seule affaire des criturts sans fin.
M. de Caylus ne parut pas approuver les
convulsions. On cite plusieurs de ses lettres
contre les derniers volumes de Mongeron,
contre le livre des Suffrages et contre les
:
Secours violents. En 17.33, on lui prsenta,

dit sa Vie, un projet pour perdre les jsuites.
parlement.
11 s'agissait de les dnoncer au
L'vque ne voulut pas donner les mains
CPtIe leve de boucliers, et le complot fut
diffre. Le duc d'Orlans lui crivit ûr sa
conduite. Le chancelier d'Aguosseau lui fit
galement des reprsentations inutiles. Cet
vque s'tait ilclar pour le schisme de
Hollande, et avait donn son avis pour la
conscration d'un archevque d'Dtrecht, et
ensuite pour celle des vques de Haarlem
et de Deventer. Il mourut Rgennes, tant
depuis quatorze ans le seul vque en opposition avec les dcrets de l'Eglise. Ses
OEuvres , en k vol., furent condamnes
S68
Rome
par un dcret du 11 mai 1751. On

croit qu'il n'y avait mis que son nom, et
qu'elles taient soit de Duhamel, chanoine
de Seignelay qui lui prta plus d'une fois sa
plume, soit de Cadry, qui fut son thologien
et son homme de confiance, surtout depuis
17i8. Ces dtails sont tirs principalement
d'une Vit de l'vque, 176o, par Dettey, chanoine d'Auxerre. Cette Vie, pangyrique
continuel, est surtout remarquable en ce
qu'on y fait de grands loges de la dclaralion dii 2 se;itembre 175i, tandis que l'ouvrage est, d'un bout l'autre, une infraction
continuelle de cette loi.
,
Manoement... pour suspendre
Veffet del'accrpiation et publication de la Constilution

Unigenitus, 1717.
1, que la Constilution ve peut

que comme une loi d'e'conomit
et de police. Mais dans quel aveuglement ne
faut-il pas tre tomb pour s'exprimer ainsi?
Bannir, comme fait la Constilution, la fausIl dit
page
tre regarde
set,
l'erreur, l'imitit, l'hrsie, et nonl'hrsie, mais un amas de pluest-ce donc ne rgler que
,
seulement
sieurs hrsies
la police?
M. l'vque de Soissons, l'occasion de ce que ce prlat dit de lui { vque

d'Auxerre) dans sa premire lettre M.
l'vque de Boulogne ; du 13 novembre
1721, in-4% 37 pages.
Lettre
L'objet de cette lettre schismatique est de

se dfendre de l'accusation de schisme, et
d'en rejeter le crime sur M. Languet luimme et sur les autres vques catholiques.
On y voit, page 23, l'hrsie f.ivorite de
Quesncl sur la dcadence et l'affaiblissement
de l'Eglise C'est, dit M. de Caylus, un malheur attach l'aff iblissement prodigieux
des derniers temps, qui sont la lie des sicles,
qui approchent des moments o l'iniquit
doit tre consomme. Les jansnistes ne
sont jamais si contents que quand ils dcrient l'Eglise prsente et qu'ils annoncent
comme prochain le jugement dernier. Cette
dcadence prtendue de l'iiglise les autorise
se rvolter contre elle, et cette proximit
sup|)Ose du jugement dernier et du retour
d'lie, les confirme dans leur fanatisme et
les jette dans toutes sortes d'illusions. Voyez
:
Etemare.
M. de Caylus insinue, page
5, l'hrsie de
grce ncessitante par ces paroles Ils
aiment la loi sainte, et tout le bien qu'elle
leur prsente, et que la grce leur fait faire.
Ces messieurs supposent toujours que la
grce seule fait tout, et que nous ne sommes que
des instruments passifs en Ire les mains de Dieu.
Cette lettre a t condamne Rome,
comme pleine de l'esprit de schisme et d'hrfie, par un dcret du li juillet 1723.
Il j a une seconde lettre du mme
prlat
M. de Poissons, au sujet de l' infaillibilit
que ce prlat attribue aux jugements de Rome.
Elle est date du 16 mai 1722. C'est un in-V
de iO pages. On y aperoit aisment le mme
esprit, qui depuis sou appel, lui a dict tous
es ouvrages.
la
GA\
CAY
569
Mandembnt... pour le carme de 1733. Il

renferme cette proposition hrclique condamne La syna/ofiiie nenfantail que des
:
esclaves indignes de Vhrilwje cleste.
Mandement... sur un prtendu miracle de

peut donner une plus juste ide de
ce librlle (c.ir c'en est un, imprim sans
nom d'imprimeur, sans prit'ih'qe ni permission)
qu'en rajiport.'inlcequ'pu dit j'arrtdu conseil
d'Klat (lu 28 mars 173V. Sa Majest dclare
B iivoir reconnu (lue l'auteur de cel ouvrage
a voulu tablir des piiiicipes capables d'mouvoir les esprits et de les rvoller con're
l'autorit d'une consliliilion mane du sainlsi;;e, accepte par le corps des pasteurs et
reue solennellement d.ins le rovaumc avec
le concours de la puis;ince royale, qui en a
ordonn tant de' fois l'excution ; qu'on
trouve d'ailleurs dins ce mandement des applicaiions odieuses de fails historiques, dont
le priniipal objet est de faire entendre que
dans le temps prsent la vrit souffre une
espce de perscution, et qu'elle ne rside
que dans l'esprit de ceux qui combattent
une dcision de l'Eglise.
de
M.
l'vque
d' Auxerre
au sujet de q\ielques libelles ou

rpandus dans le public contre son
mnndement du 2G dcembre 1733, l'occaiion du miracle opr dans la ville de Seicrits
gnelay.
Genve
cette
Catchisme, ou Instruction sur
les
principa-
les vrits de la relinion catholique, imprim

par ordre de M. l'vque d'Auxerre, pour
l'usage de son diocse. 173V. 217 pag.
Seignelay, 1733.
On ne
570
de la Constitution, par M. l'vque de Sisleron, tom. II.)
Qu'est-ce que la
Pag. 60, on demande
C'tst une
vertu chrtienne? Et l'on rpond
vertu qui nous porte faire le bien par amour
dfinition
pour Dieu, et
vue de sa gloire
fausse il errone, selon laciuelle rcsjrance
ne serait plus une vertu chrtienne, puisqu'elle nous porte au bien pour mi'riler le
ciel, cl qu'elle n'a pas pour motif \'amour
pour Dieu et la vue de sa gloire.
On demande la page 10 Qu'entendezvous quand vous dites que Dieu peut tout?
J'entends que Dieu peut
Et la rponse est
et fait tout ce qu'il veut, et que nulle crature
ne rsiste sa volont. C'est une des hrsies du p.ird, que la volont de Dieu est
toujours efficace; que jamais l'homme n'y
et en consquence que tous ceux
rsiste
que Dieu veut sauver sont en elTel sauvs, et
qu'il ne veut sauver que les seuls prdestins. M. d'Auxerre, pour carter ce mauvais
sens, devait ajouter, surtout dans les circonstances prsentes, que. Dieu peut et fait
tout ce qu'il veut absolument, et que rien ne
rsiste sa volont absolue.
la pan. 25
Nous devons reIl est dit
garder tous les maux qui nous arriv(nt et la
mort mme, comme les effets du pch, et
comme des peines que nous avons mrites.
Celle doctrine favorise la 70' proposilion
C(mdamne dans Ouesnel Dieu n'afflige jamais les innocents, et les afflictions servent
toujours punir le pch ou purifier le pcheur. Doij;me faux et erron, puisque Dieu
a afflig la sainti; Vierge, sans que ses afflictions aient servi punir le pch ou
:
et
Londres peuvent admirer dans
instruction
les
traits
suivants
Que
l'esprit de la cour de Rome est un esprit de

domination et de hauteur;
qu'elle a peu
d'gards dans ses censures pour la vrit et la
justice;
que les condamnations in globo
sont peu dignes de la charit de l'Eglise et de
que les auteurs
la majest de la religion;
de ces dcrets sont des tmraires qui se portent des excs intolrables;
que la constitution Unigenitus est un dcret scandaleux,
qui, par la plus lche flatterie, autorise des
erreurs trs-videntes
et
trs-pernicieuses;
que la cour romaine n'est plus touche, ni de

son propre honneur, ni de celui de l'Eglise,
ni de l'dification des fidles, ni de leur salut.
Expressions dignes de la rprobation de tous
les catholiques. Aussi, M. l'vque de Laon
(La Fare), pour apprendre une bonne fois
ses dioc-ains ce qu'ils doivent penser de la
doctrine de ces prlats rfraclaires et de
leurs adhrants, crut qu'il devait les dclarer tous spars de sa communion. C'est co
qu'il excuta, le premier avril 1730, dans un
mandement o, aprs avoir dfendu sous
peine d'excommunication encourue par le

seul fait de lire les derniers ouvrages de
MM. les vqucs d'Auxerre, de .Montpellier
et de Senoz, il dclare qu'il ne regarde point
comme vrais enfants de l'Eglise ceux qui
sont appelants de la bulle Unigenitus, ou qui
lui sont notoirement opposs; qu'il les tient
tous pour des schismali()ues et des lirti(iues
qui se sont sp irs d'eux-mmes, et (pi en
consciuence il rejette leur communion jusqu' ce qu'ils viennent rsipiscence. ( Hist.
purifier le
pcheur
et
qu'Abraham
Tobie
et
furent prouvs, parce qu'ils taient agrables Dieu.

C'est
Page 66, on dfinit ainsi l'Eglise
l'assemble des fidles qui, sous la conduite
des pasteurs lgitimes, ne font qu'un corps
dont Jsus-Christ est le chef. Il fallait dire
que Jsus-Clirist est le chef invisible de l'Eglise, et que le pape en est le chef visible.
:
Or nous avons eu occasion de montrer combien M. d'Auxerre est ennemi du pape et du

sainl-sige.
Mandement...
potir la publication du jubil

de l'anne sainte. In-i" de 25 pages.
M. de Caylus, vque d'Auxerre (l'unique

vque du monde qui se soit dclar pour la
secte jansnienne), a jug propos du publier la bulle du jubil. Personne nanmoins
ne la lui avait adresse, ni le pape, ni la
cour, ni les agents du clerg. Mais il lait
de son intrt de ne paratre pas exclus des
grces accordes tous les enfants de l'Eglise. Quoiqu'il n'ait plus celle glorieuse
qualit, il faut, selon le systme jansnieur
faire illusion et parler
comme
si
l'on tenait
encore l'Eglise romaine, jus(iu' ce que

des circonstances plus favorables permettent
871
de lever
tement.
le
masque
et
de se rvolter ouver-
Lepape,d'n M. d'Auserrc, pag.
mme
Jes vques, et
celle bulle aussitt
1,
exhorte
leur enjoint de publier
qu'ils l'auront reue.
Il
bon de remarquer ici avec quelle adresse

ce prlat supprime quelques paroles de la
bulle, qui auraioni montr trop videmment
que cette ethiirlalion et cel ordre ne le reest
gardent nullemeni. Quels sont en effet les

v qiies que le saint Pre exhorie, et qui
il ordonne
de publier sa liulle? Ce sont
ceux, qui sont dans la grce et la commuiiion du sige apnsluli(|ue
Epiacopos...
gratiam et communionem scdif cpostolic habenles... hortainiir, rogamua,.. ipiis injungimus. Or M. d'Auxcrre est-il dans la grce et
dans la communion du sainl-sige? lui qui
a si scandaleusement appel et rappel des
dcisions dogmatiques, les plus solennellement reues de toute l'g ise; lii, dont tant
d'ouvrages ont t chargs d'anaihmes par
les souverains pontifes; lui qui ne reoit
plus depuis long!em[)s aucune marque de
communion de la part des papes lui qui,
dans les dlires de sa rvolte et dans les excs de son fanatisme, n'a pas craint d'enseigner dans une instruction pastorale adresse tous les Gdlttf de son dincse, au sujet de quelques crits contre les prtendus
miracle-, de Seii;nelay
que les dcrets de
:
Rome
ne respirent ni l'esprit, ni la charil,ni

la doctrine apostolique; que les auteurs de ces
dcrets sont des tmraires qui se portent
des excs intolrables; que l'esprit de la cour
de Rome est un esprit de dnnunation et de
hauteur; qu'elle a peu d'gards dans ses censures pour la vrit et la justice; que la constitution Unigenilus est tin dcretscandaleux,
qui, par la plus lche flatterie, autorise des
erreurs trs-videntes et trs-pernicieuses ;
que la eour romaine n'est plus touche ni de
son propre honneur, ni de celui de l Eglise,
ni de l'dification des fidles, ni de leur salut. De si monslnieus' s expre-sions, un lan-
gage si digue de Luth r, une conduite si publiquement schismatiqne, tout cela .innoncet-il un vque qui soii dans la grce et dans
la communion du sainl-sige? Au reste, il
faut bien sallendre trouver dans ce mandement, comme dans tous les autres crits qui
portent le nom de M. Caylus, tout le jargon
de la secte. Comme ce priat e>l fort uvaiu
en ge, on met, tant (ju'on peut, son existence profil. Il n'y a pas jusqu'aux permissions de manger des ufs qui ne soient
pour le pani une occasion prcieuse, qu'il
ne laisse pas happer, de dbiter sa doctrine, et de dchirer belles dents tous
ceux
sont opposs. C'est que le temps approche o il n'y aura plus de noms d'vques
mettre la tle de leurs crits. 11 faut
donc les multiplier prsent, alin qu'on
paisse se soutenir dans la suite par des nombreuses citations du grand Caylus.
qui
lui
Mandemlnt... pour
On
le
de ce mandement, les
1* M. d'Auxerre
suivantes
t, l'occasion
bservalions
carme de 1750.
37
vent faire accroire dans ce mandement que

rpiscopal est p.irlagc sur ce dcret, et (jue
tout l'abstarle la paix est qu'on ne veut pas
s'entendre ; 2 il vante smi luignemenl jriir
toute erreur, la puret de sa foi; lui qui a
sign, pul)li, rpandu, ou en son nom, ou
ci>njoinleiiient avec les autres vques appelants, une iuflnii d'crits o les erreurs sont
3 par
multiplies, accumules, entasses
un abus ninnifesle des termes, il appelle
srhismotiques ceux qui refusent les sa- reinents ces pcheurs publics, lesquels ont,
comme lui, par des signatures solennelles et
des ai t' s publics, monli 1 ur scandaleuse
d>ôbissance une loi de l'Eglise et de
l'Etal ; h il fait valoir une prtendue union
avec Benoit XIV, sans faire aitention que ce
pape, tant archevque de Boulogne, a approuv par une lettre connue de tout le
monde tout ce qui s'e-t f;iit au concile d'Embrun que, dans son livre sur laCanonisation
des saints il a lou les vques de France
d'avoir combattu les faux mir;icles de Paris ;
et qu' l'occasion du Jubil de l'an 17i5, il
crivit une Irttre au roi, o il marquait Sa
Majest que, si dans sa bulle du Jubil il
n'avait pas nommment exclu les rfractaires la constitution, c'est qu'il est vident
que ceux qui ne rendent pas l'Eglise
l'obissance qui lui est due ne participent
point ses faveurs 5 il s'applaudit d'une
prtendue conformit de sa doctrine avec les
vques de France, quoiqu'il n'y en ait aucun qui ne dteste sa rsistance; 6 il se rpand, son ordinaire, en violentes invectives contre li'S jsuites, semblabl
aux sducteurs dont pai le le Prophte , qui mordent deniibiis et prdicant pacem.
CERVEAU (REN), naquit Paris en 1700,
fut prtre et appelant zl, et mourut en
17^0. Il eut la docilit de porter quelquefois
les sacrements des malades, en vertu d'arrts du parlement.
;
Recueil de cantir/ues. 1738.

NCROi.oGE des plus clbres dfenseurs et
confssenrs de la vrit des 17' et 18' sicles. Paris, 1760 et annes suivantes, 7 vol.
in-12.
C'est un catalogue particulirement destin
exaller ceux qui se sont opposs au formulaire et la constitution il renferme un
trs-grand nombre d'hoii;mes obscurs, dont
on ciHiat jieine le nom. Cependant il y a
quelques articles qui peuvent servir l'his;
toire littraire.
Esprit de Nicole. 1765, in-12.

DE HASTIGNAC (Loiis- J.4CQUEs
de) naquit en 1C81-, dans le Prigord,fut
vque lie Tulles en 1722, et archevque de
Tours deux ans aprs. 11 s'illustra par son
savoir et son loquence. Il montra d'abord
CHAPT
beaucoup de zle contre le jrinsnisme, fut

approuv par un bref de Benot XIII, du 22
aot 1725, prsida .ivec honneur plusieurs
assembles du clerg, et parut faire cause
commune avec ses collgues, pour les intrts de l'Eglise. C'est sans doute ce qui
excita le parti contre lui.
CHA
CH.\
575
On anonyme
publia: Lettre d'un ecclde Tours M. de Rasli/innc, ton

(i aligne
ar..cvq't. etc., Hile du 10 juin 17i7. L'auteur lui f;iit un crirru' de sou ziMo on fiveur
d la liulle. Vous tes entr (lui dit-il,
page 2), dans
ce diocse,
pour ninsi
dire, le
la main, pour // piire recevoir

ijuel jue /rix que < [i la constitution Unigcnilus, nni'/ue ol-jet de vntre ~(e; vous y
avez annonc le dcret comme une toi de
l'Eglise et de l'Etat ; vous ave- puni b irner
toutes vos r es, vas soins, v tre sidtii itiide,
soumettre tons les esprits cette lui Cot anofer et te feu
a l'itudaoe di; dire, paie 2, qu'on ne

vcul pas faire connatre lu bulle , p.irce
qu'elle poi le avec elK- sa rl'ulalidn. Ce n'est
pas le premier jansnisie qui ait avanc
cette abs'irilil. On a imprim partout ce
dcret; on l'a publi dans tous es diocs s ;
iiyii)
on
rpandu avec pro usiou; on l'a mis

entre les mains de tout le monde deux ans
mme avant cette letlre, M. de Camilly en
avait e voy un exemplaire dans c aque
doyenn du dioesc de Tours et cependant
l'a
l'ecclsiastique pousse ici l'imposture jusqu' dire, page 3, qu'on tient la bulle caclie, parce que ses dfcneurs se dcrieraient
en la ineilant entre les mains de tout le monde,
11 faut avouer que ce sont l de ces traits qui
caractrisent bien le parti, cl qui annon ent
toute la terre ce front d'airain que rsprit
du mensonge sait d nner ceux qu'il inspire.
L'audacieux crivain reproche ensuite
I
son archevque, page 6, des coutradiclions,

par exemple, de regarder les appelants
comme
scliismaliqnes, et nanmoins de leur

faire part du jubil, et dsigner une de leurs
glises pour lieude station. Ill'accuse, pageS,
de s'tre occup au jeu pendant le service, le

jour de la fte du suint aptre dr Tonraine ;
et aprs avoir avanc cette calomnie, il s'crie que ce sont l les malheureux fruits de
la fatale bulle. Il lui reproche encore dans la
mme page d'avoir un att ichement public et

dclar pour l'cide molmienne , de les appeler des hommes apostoliques, puissants en
uvrts t en parois, etc. Sur quoi cet crivain, fcond en oulragis, entre d.ins de violents transports c mtre la Socit, et finit sa
ZcUie' par exhaler contre elle tonte sa haine.
Plusieurs annes se passrent, et , dit-on ,
M. de Uastigiiac eut avec quelques Jsui'es
des dilcrends qui commencrent l'aigrir.
Dans son dpit, il donna sa confiance des
gens qui en abusrent pour lui faire tenir ce
langage. Ce fut l'occasion du livre du
P. Pichon que ces dispositions du prlat
clatrent. Il condamna ce livre, et en cela
on n'j peut ([ue louer son zle mais ou
trouva (|u'en |)arlaiit de la rtractation de
l'auteur, il n't.iil ni modr ni quitable,
l'onr combattre ces faux principes, l'arche;
vque donna suecessivemcnl,
-''i
d'abord adress, pour la

rdiger, Boursier; mais celui-ci tant
mort, son travail fut ad ev par son disciple
et son ami Gourlin, qui y insinua les rflexinns et les maximes les plus hres aux
appelants. Aussi nul ouvrage n'a t plus
lou p reux. Sur les plaintes qu'on en fit,
le Cardin il de Rohan r( unit, par ordre du
roi, quelques vques chargs d'exam ner
Ces vques taient
celte
Instruction.
MM. Berlin, vque de Vannes, La Tarie,
vcque de Betlilem, Uohuste, vque deNitie, et Billard, vque d'Olympie, qui s'adjoignireeit le dic eur Montagne, de SaintSulpice. On crivit rarc!iev(|ue de Tours,
pour l'engager expliquer sr)n Instruction.
Le cardinal de Rohan, l'archevque de Sens
charislie.
el
11
s'tait
d'autres prlats le solliciirenl cet effet
mais en vain. Un a onyme, qu'on dit tre un

abb Cussac, ayant publi, en 17i9, une
i,e;<re
contre l'Instruction pastorale, l'arche-
vque condamna cet cril par un mandement

trs-vif, du 15 novembre 1749. Cependant il
fil paratre une lettre, du 5 fvrier 17o0, o
il protestait de sa soumission aux dcisions
de l'Kglise. Il assurait, dans d'autres lelires,
que, s'il tait condamn, il saurait imiUrFnelon dans son obissance. Un nouvel crit
de Cussac, sous le litre de Rponse, excita
les rclamations du prlat, qui le d!ra aux
magistrats el l'assemble du clerg. L'crit
n'tait pas modr, mais les plaintes de
l'archevque ne le furent gure non plus. Sa
mort, arrive en 1750, mit fin lelle dispute.
CHAUVELIN (Henri-Philifpe de), abb

de Monlier-Ramey, conseiller-clerc au parlement de Paris, et ch moine honoraire de
Noire-Dame, joua un rle trs-actif dans les
(]uerelles sur le relus d s sacrements {Voyez
CoFFiN, etc.), el dans l'alTaire des jsuiies.
11 fut un des plus ardenis soliciicurs des
mesures prises en ces deux occasions par
les parlements, dnona un grand nombre
de prtres, l'arihevqu de Paris, les vques, etc., pronona contre les jevuitos, en
17(>l,deux discours fameux, el devint par
l le coryphe des jansnistes. Marmonlel,
dans ses Mmoires, le montre membre d'un
comit delbtre avec mademoise le Clairon,
et occup dcider du mrite des pices.
Voltaire avait t li avec lui. L'abb lui
ayant envov son portrait en 176., le philosophe lui fit p.isser en retour 1rs primiers
rogatons qu'il trouva sous ,< tniiin, c'est-dire, apparemment quelques-uns des pamphlels
el
f/icties
enf.intait
qu'il
alors
avec tant de fcondit contre la leliginn. La

novembre 170), qui
lettre de N'o laiic, du 1
!
nous apprend ces
d:ails
ajoute:
J e me
qu'on entendra parler de l'uhb dans

l'affaire des deux jiuis'ânccs, et que ce Bel~
lerojihon crasera la chimhe du pouvoir sa.
/lutte
1741),
cer(/oa/. L'abli l.hanvclin m:ilail ces loges et ces encouragements. Il tait fort vil
lie
contre
en
17i8
et
trois Instructions pastorales : une

pnitence, une autre sur /</ communion,
et une troisime, plus fameuse encore, du
23 fvrier HiO, sur lajuslicr chrtienne par
rapport aux sacrements de pcniteuce et d'ea('((
Ic' papes et les evques. Outre ces

comptes rendus contre les jsuites, il les
pouisuivil encore par un discours au parlement, le 2i) avril 17(37, pour demander uno
DICTIO.NNAIRE DES JANSENISTES.
575
seconde'fois leur expulsion. On lui attribua

pii1 6 Lettres: Ne repngnnie vestro bono,
1730, et auxblif'ps c nlre 1 clerg en
quelles Catilel, vriue de Greno' le, et Duraiillion, dorieur de Sorbonne, on rpomlii.
La Biograp'iie iinivei srlle donne ces lettres
l'avocal Bnrpet^m, mort en 17i9. On ne
sait si l'abb Cbauvc'in nVst point auteur
do 11 Tradition des fnits, lamphlel publi en
1753, pour dprimer les vqiics et osciller
les prrojjatives du pari ment. Il tait de la
socit de madame Doublet, surnomme la
Paroifise, o, dit Grimm, on tait jansniste,
ou du moins parlementaire : mais on un n'tait pas chrtien. Au^'un croi/ant, selon lui,
n'y tait admis. Cela prouve du moins l'opinion qu'on avait de cette coterie, qui joua
un rle, lors des disputes du parlement. On
sait qu'aux discours de l'abb Cbaiivelin, les
jsuites opposrent l'Apologie de l'Inslittit,
le Compte rendu des comptes rendus, l'Appel
a la raison, etc.
L'abb Clianvelin mourut en 1770, l'ge
de 5i ans. Il tait plein de feu, petit et extrmement contrefait. On connat cette pigramme du pote Roy
:
Quelle est celle jjrolesque (bauche,

Kst-cp un homme? est-ce un sapajou?
Gela parle.... une raison gaucbe
Sert de ressort ii ce bijou.
Il veut jouer un personnage ;
Il pr'le aux fous son frle appui;
Il caresse sa propre image
Dans
les ridicules d'autrui,
Et s'extasie a chaque ouvrage

Hors de nature comme lui.
CHEVALIER
(Lodis), avocat, consacra sa
plume au service des appelants.

De ses mmoires cl de ses plaidoyers, nous
mentionnerons
parole
et sa
Plaidoyer... en
trois sances
Avril 1716.
diffrentes.
la bulle, et y montre
des licisions du sainl-sige
et mme du souverain pontife. Il y pose des
principes qui tendent dtruire l'universalit, la perpluil, la visibilit de l'Eglise.
Il
s'y
emporte contre
un grand mpris
J*i
AiDOYEB...
pour
les
trois
clinyioines
de
Jteims, appelant comme d'abus de la sentence d'excommunication prononce contre
eux par
ville.
l'officiel
mtropolitain de la
mme
171G, in-12.
des justes reproches que l'on a faits

est d'avoir employ, dans ses Bflexions morales, la traduction de Mons dj
condamne, .\ussi l'abb de Lande e, grand
Tuaire de M. de Mailly, dans un mandement
du 27 avril 171i, contre le livre des Rflexions, apporte- l-il pour un d s motifs de
sa condamnation que l'auteur s'tait servi
d'un texte corrompu. Or, Chevalier, dans le
plaidoyer dont il s'agit, ou n'a pas entendu
cet endroit du mandement , ou a fait semblant de ne le
as entendre. Apparemment,
Messieurs, (dit-il, pa2;e 11), qu'on voulait
farler de la Vulgate. Jusqu' prsent je ne
croyais pus qu'une lersinn approuve et 'dclare authentique par le concile de Trente,
et qui est entre les mains de tout Is monde,
Un
Ouesnel
pt
tre regarde
i16
comme
tin texte
corrompu.
Voil jusqu'oij allaient les lumires de cet

avocat: il ne comprenait pas que la Vulgate
tant approuve par l'Eslise, on pt en faire
en franc is une traduction infidle et hrtique Dans la mme page il prtend que
rinsirurtion pastorale des quarante a t
faite pnur servir de contre-poison la bulle.
A'oil quel est son respect pour le pape qui
a donn, et pour le corps des premiers pasteurs qui a reu cette bulle.
CHINIAC De La Bastide, avocat. Voyez
I
FtEURY.
CHOISEDL Du PLESSIS-PRASLIN (Gilfut reu docleur de Sorbonne en

16V0, nomm l'vcch de Comminges en
164i, transfr celui de Tournai en 1671 ,
mourut en 1689. Il avait t employ,
en 1663, dit Feller, .riiis des ngociations
pour l'accommodement des disputes occasionnes parle livre de Jansnius. II avait
eu aussi beaucoup de part aux confrences
qui se tinrent aux Etats du Languedoc sur
l'affaire des quatre vques. Touies tes ngociations n'aboutirent rien, et ne servirent qu' contaster l'opinitret des dfenseurs du livre de Jansnius, et les liaisons
trop troites que Choiseul avait toujours
eues avec ceux de ce parti.
A l'gard des ngociations dont Choiseal
fut charg en 1663, nous dirons qu' cette
poque les jansnistes faisaient semblant de
vouloir se rconcilier avec l'Eglise. Girard
et Lalane dressrent en consquence cinq
BFnx De),
articles,
les cinq
moyennant quoi
ils
abandonnaient
propositions, quant au droit, mais

sans parler du fait. Ce sont ces cinq articles
que M. de Choiseu' prsenta au pape Alexandre VII, qui les fit examiner, et qui, sur le
rapport qui lui fut fait qu'ils taient ambigus et suspects, ne les voulut point admettre, ne rpondit point M. de Comminges,
et affecta de n'en pas dire un mot dans le
bref qu'il envoya aux vques de France, le
29 du mois suivant. El cependant, ces mmes
articles, les jansnistes osrent assurer que
le saint-sige les avait approuvs , et ils
allrent jusqu' chercher accrditer ce
mensonge par la publication d'un crit intitul
ExPOSiTio aiigustiniana circa materiam quinque propositioniim, olim AUxandro VII,

7iunc denuo S. P. Alexandro Vlil oblala;
eorum qu ad eam publicansimiil(/ue
dam impulerunt brevis narratio. 1690,
in-12 de 16 pages.
CLEMENCE!
(Dom CniBLEs) naquit en
1703, Painblanc,diocsed'Aulun; entra dans

congrgation de Saint- Jlaur, enseigna la
rhlorique Pout-le-A'oy, fui appel au monastre des Blancs-Manteaux, el, n avec
l'amour du travail, crivit jusqu' sa mort,
qui arriva le 5 avril 1778. C'tait un homme
ardent, attach ses opinions, et souffrant
avec peine qu'on les combattt. Au rapport
de dotn Ch ludon, il ne fallait dire en sa
prsence ni du mal de messieurs de PortRoyal, ni du bien des jsuites.
la
CLE
CLE
577
Abt de
VKRiFiEh LES DATES (es fttics historiques, des chartes, des chroniques et autres
ani lens tnonumenls, elc; par des religipux
bpnd. clins de la congrgation de SaintMaur. Paris, 1750, in-'r.
Ce livre fui commenc par dom Manr Dan^

Une, qui en fit la plus gr,:ii(ie partie, si
ninic
il
m'
le
fit
lout entier.
Il
fut
mis au
Dur.ind et dom Clmoicet;

pu s, augment, il en fut publi une nouvelle ilition en 1770,1 vol. in-fol.; puis encore augment, une autre dition en 1784^,
2 vol. in-fol.
Pour f ;ire juger de la faon de penser de
jour par
dom
dom Durand
et d
dom Clmencel, un crilique, considrant les traits qu'ils avaient mis
ou laisss dans cet ouvrage, publia les obscr-
vaions suivantes.
1*
Sur Gotlescalc.
Gottescatc
(dit-on,
pag. 492, liv. 19.) moine d'Orliais, tri's-vers

dans les crite de saint Auf/ustin, avait donn
occasion par quelques expressions un peu
dures, etc.; et, deux cents paees de l,
dans une addition ou errata, p. 713, liv. 19,
Dures : ajoutez, pour
on s'exprime ainsi
ceux qui ne sont pas au fait du Innqnqe de
saint Paul et de ^nint Augustin. Il rsulte de
celle odieuse supercherie, que l'auteur de
l'Art de vrifier les dates veut faire passer Raban, et tout le concile de Mayence;
Eincmar, et tous les pres du concile de
Kiersy et en gnral tous les catholiques,
pour des ignorants et des imbciirs, q' ne
sont au fait ni du langage de saint Paul, ni
de celui de saint Augustin tandis qu'il nous
donne au contraire le moine prdestinatien
pour un homme trs-vers dans les crits du
docteur de la grce.
2" Sur le pape Victor.
On mel ici, sans
aucun fondement, au nombre des conciles
:
reus, le concile que ce pape tint Rome

contre les asiatiques Qunrtodecimans; et on
fabrique un passage latin, pour faire croire
que saint Irne a blm et repris Victor
d'avoir spar de sa communion de si grandes Eglises.
3 Sur le pape Libre cl le concile de Rimini.
Tout jansniste se croit en droit
d'allrer la vrit sur ces deux articles. Notre auteur n'y manque pas. Libre a sign
la premire formule de Sirmicb, qui n'tait
point formellement hrtique; et il lui fait
signer ici la troisime formule, qui tait
arienne, sans se ressouvenir qu'il a mis le
retour de Libre Rome sous l'anne .'i'iS,
et qu'ainsi re pape n'a pu signer Sirmicb,
en 358, la formule du troisime concile qui
s'est tenu en 359, sous les consuls Eusbe et
Hypatius.
Il assure, p. 242, que l'empereur engagea
les dputs catholiques signer Nice
Thrace un nnuieau formulaire arien, qui fut
enrou A Rimini, et enfin reu par tous les
vques du concile. Il y a l une insigne
non
(I) Toiicli.im les papes el les conciles, les .iiileurs

\'A>t de vrifier les daws ont eoiniiiis beaiicimp
d'antres prr.'ur^ , que M. Giirin, r.l.iekiir du Mmorial Calh'4ique , a releves, du moins en grande
de
fausset.
sidr en
S78
Le formulaire dont on parle, con-
lui-mme, et selon la teneur des

termes, n'tait nullement arien. L'auteur
aurait bien fait de consulter l-dessus saint
Jrme, el de lire la Diss' rt.ilion XXXII du
pre Alexandre sur h- quatrime sicle.
4 Sur le cinquime roncile o'cnmnique.
Les hrtiques n'aiment point ce concile,
qui a condamn les trois chapitres et dcid
sur les faits dogmatiques. L'aulenr de l'Art
de vrifier les dates sonti' nt (p. 28C) que ce

concile n'a
gi que des personnes. Revue
grossire. Les irois cha|iiires iaicnt-ils des
(
personnes?
assure encore qne
11
s.iint (Irc-
goire le Grand n'avait pas In mme vnration pour le cinquime concile que pour les
quatre premiers. El quatre [lages aprs, il
dit que saint Gr.'O re porte le mme respect
au cinquime cnncile, (lu'aux qu itre premiers
conciles. Contradiction pitoyable!
5 Sur Honorius.
Notre auteur est trop
bon jansniste pour ne pas adopter tout
ce qu'on a avanc de plus dur contre ce
pape.
0* Sur d'autres papes.
On peut remarquer ici bien des omissions affectes. L'auiv
page
de la prface,
avait
promis,
teur
]tour ch'ique pontificat, la plupart des vnements considrables el, sous le [lOnlificat de
Clment XI, il ne dit pas un mot de la constitution iniqrniltis. Au lieu que, sous le
pontificat de Clment IX, il ne manque pas
de parler de la pricndue paix de ce pontife.
Pag. 380, en parlant de Grgoire VII, il ne
fait nulle u ention du titre de saint qu'il a
dans l'Eglise. Pag. 192, il appelle saint
Pierre le premier des aptres. Pourquoi n'usel-il pas du termi' consacr dans l'Eglise, de
prince des aptres? Pag. 355, il dit que JsusClirist lui donna le premier ran i et la preminence. Ponr(]uoi n'ajoule-t-il pas, d'honneur
et de juridiction?
7" Sur le concile de Florence.
11 dit,
pag. 33f), que quelques-uns ne le regardent
plus comme gnral depuis le dpart des
Grecs. Et ensuite il place une toile, ou astrisque, qui est, selon lui, la marque des
conciles non reus. Mais qui lui a dit que le
concile de Florence, dans ses dernires sessions, est rejei, et que le dcret ad Armenos
n'est de unie valeur 1)?
8" Sur le Port-Royal.
Pag. 548, l'auteur, donnant un prospectus du sicle de
Louis Xl\'. dit qne la France a vu des thologiens dont /e< sufilimes lumires, ht profonde science et le nombre prodigieux d'crits
donne7tl de l'tonnemrnt et causent une espce
de surprise, selon l'expression du P. l'etau
parlant d'un de ces grands hommes : Stupor
incessit tt ab
unoconfecta fuisse volumina.
Telles sont les expri-ssions enfles et hyperboliques que le parti sait si b en employer
quand il s'agit de ses hros. Celui dont les
roiligieux ont cau-, dit-on, l'tonnc'
crits
ment du P. Petau, est l'abb de Saint-Cyran.
I
partie, dans smi ilnnucl des Couciles . Paris, 1.S46,

un vol. in-S*. Ces erreurs avaient dj oci up l'auliiir iit> il l'IaugetcC Histoire, inipriiiies clii
18U6,
toni.
1,
pag. 406,
z Leclerc,
DICTIONNAIRE DES JANSFNISTES.

r'ais ce qu'il y a ici Je singu'ii>r el de ridicule, c'est que nnliv- auteur prend le continuateur du P. Pclaii pour le P. Pctau lui-
attribue re savant homme

peut tre l'ouvrage que de
ce ((ui n'ist el
snii mpri'able con inu iteur.
9" Sur dom Dantine.
Les di'.eurs, dans
1.1 prfice, pas. 10, iliênt que dom Dintine,
premier aiiteur de l'Art de vrifii-r les dales,
fui (iblig de quitter Rrims pour un sujet
qui frrri loujnurs honneur sa mmoire. Or
sujet n'est aulre, ce qu'on s.iil d'aiileu s, que son appel; on peut juger [lar l
de l'esiime que font ces 'ileur- d'un appel
au->-i srhisniatique que celui de la huile
Unigenilus an futur coieile.
Fcller p.irle en ces termes do VArt de
vi'ifier les dates : M. de S.iinl-Ailais en a
donni> une nouve le dition avec liniques
eh, njieii.eiits el des augnientalions. D.nis cet
mme,
el qu'il
ouvrage,
il
beaucoup de recherche,
et
d'rudition, mais au'isi be/iucoup d'iii^s singulires, de calculs exotiques, el pour ain
dire .irhitraii'cs. revtus d'un .ippareil de
critique proire subjuguiM- les mes admiratrices des choses nou\elles. On vi it sans
peine ciue les rdacteurs ont moins cbercli
instruire qu' se distinguer, plus atienlifs
quitter les routes batiues qu' saisir la vrit el l'ordre exact de l'histoire. L'dition
de 1788 surtout est infecte de l'espril de ce
parti qui a produit les c nvulsions de SainlMdard , el qui, sous des apparences opposes, se runit a la philosophie du jour pour
travailler, chacun sa manire, dmolir le
i
de l'Eglise catholique, comme

saducens travaillrent,
sous les auspices de Thypociisie l du libertinape, d'une orthodoxie faclice t du plus
grossier matrialisme, dshonorer et
perdre la synagogue.
Dom Franois (lmencel fut un des Bn-
grand
difice
les pharisit-ns el les
dictins qui travaillrent VArf de vrifier les

dates. C'i si lui qui publia l'dition de 1770,
et la suivante, en 2 vol. in-fol. Cet ouvrage
nouveau en 1820, in-8' el in-i%

prcd de VArt de vrifier les dates avant
Jsus-Chrisl,par dom Clmencet c'e^-lM. de
Sainl-.XIlais qui donna celle dernire dition. On voit que VArl de vrifier les dat,s
eut beaucoup de succs; un critique a
fui publi de
nomm
les
ce
fameux ouvrage VArt de
dates et de falsifier
Lettre de
vrifier
les faits.
un ami de province sur

dsir qu'il tmoigne de voir une rponse
la Lettre contre l'Art de vrifier les dates
etc.i dcembre l'ioO, ii\-4* de 24 pages.
le
Celte Lettre cr'ilique contre l'Art de vrifier

dates avait t publie au mois d'aot
1730. L'auteur y dmontrait que plusieurs
endroits de cet ouvrage laieul marqus au
coin du jansnisme
les traits
il y relevait
faux et perfides sur Golhescalc. etc., d;int
il
a cl queslion ci-dessus. Or c'est celle
Lettre que les auteurs irrits onl tch de
les
rpondre par
apologtique dont il
s agit. M.iis bien loin de
dissip r les jusies
reproches de jansnisme qui leur avaient t
la
lettre
fa Is
mme
ils
de
580
donnent encore
les
regarder
par ce libelle
les jansnis-
lieu
comme
oir ce qu'ils avancent, page 12, pour justifier la doctrine du

moine prdfsliiialien c 'udamn au concile
de Kiersy , soit par les loges indcents
qu'ils donnent, pige 17, aux Porl-Ro\ alisles qu'ils appellent des astres qui onl brill
par la lu rire de leur foi.
Feller dit que la lettre contre l'Art de vrifier les dates est pleine de bonnes observalions, dont qur|(|nes- unes ont t insres
dans les Mmoires de Trvoux, 1750, novembre, pag. 2655. Il renvoie aussi son
Journal hisiorii/iie, l lvjier 1-8), pag.
241; 1" ociobre 1783, pag. 240;
octobre 1790, pag. 183. Ou trouve, dans ce
tes les plus dcids, soit
1"
dernier n", la rponse

logie des auteurs.
Histoire
^^/ip'ra/e rfe
la
prtendue apo-
Port-Royal, 1753 1757,
10 \ol. in-12
On en a une autre de Uacine,

une aulre publie en 1786*
et
encore
Toutes ces histoires se rduisent nous

apprendre que l'esprit de dispute et de parti
amena enfin la destruction lot le et la dmolition de ce monastre clbre Louis XIV,
dit uu auteur, lass de voir des fillettes inlaiigablement argumenter sur la '^rce el la
prdestination, rejeter les dcisions de l'Eglise, faire de leur maison le rendez-vous de
tous les f.iclieux d'un parti fanatique el dan*
gereux, a pris enfin, de concert avec le pape,
la sagf rsolution de mettre ces pauvres et
inquites cratures d;ins une situation plus
pa sible, en les dispersant en divers monastres, et de faire raser leur maison. La
th.irrue y a pass el on a vu crotre de bona
pis l o l'on n'entendait t|ue de Iristes ergoleries sur saiut Augustin.
La vrit et
Vi-isocEiiCE victorieuses de l'er"

de lu calomnie, ou huit leitres sur
le projet lie Bourg-Fontaine. 1738, 2 vol.
in-12.
reur
el
Jean Filleau avait publi une Relation

juridique de ce qui s'est pass Poitiers,
touchant 'a nouvelle doctrine des jansnistes,
imprime par le commandement de la reine
Poiiiers, 1634, in-8'. C'est dans le second
chapilie qne l'on Iroui e l'anecdote connue
sous le nom de Prcjct de Bourg- F on laine.
Filleau raconte que sis personnes qu'il n'ose
dsigner que par les leilres initiales de leurs
noms, s'iaienl asseiiblees en 1621 pour dlibrer sur les moyens de ren\erser la religion et d'lever le disme sur ses ruines. On
a imprim en 1735 La ralit du projet de
ouvr;ige auBourg-Fontaine, 2 vol. in-12
quel Clmencet opposa son livre de lu Vrit et l'Innocence victorieuses, dont il s'git.
Ce livre
qui est crit chaudement, dit
D. Chaudon, n'est pas le seul dans lequel
:
l'auteur ait rfut les jsuites. Il donna diverses brochures contre euv avant el aprs
du parlement de 17(>-2. il .lurait t

sans doute plus gnreux de liC pas jelerdes
pierres des gens qui laient terre. Mais
l'arri
CLE
CLE
7<M
puisqu'un religieux voulait crire contre des

religieux, il aurait il prendre un ton plus
modr le sien ne l'lail assurment pas.
Q l'on en juge par e tilrc d'une de ses brochures Authenticit des pices du procs criminel de religion et d' Elnt qui sinniruit contre les jsuites, depuis deux cents ans,d>non;
tre. 17C0, in-1-2.
Quant au projet de Bour?-Fontaine, 'e

f .rt argument que Dom Clmencet emploie dnns NT rl'iil;ilioTi est que la Ralit a
t brle par arrt du parlement de Paris du
plus
21 avril 17.38
mais Dom Clmonrel ne songeait pis que les Provinciales avaii'Ut t
brles par arrt du parlenieni de Provenre
;
9 fvrier |r,77. Quoi qu'il en soit, dit

Feller. In RnlH, mal propos altriliue au
P. Palouillci
^l rimprimo (ilusieur
fois, Iraduji,. pn latin sous le titre de Veritas
dii
,-,
concilii
332
assez de dtail. Voi/. encore la Rponse des

extraits aux assertions, 1763, 3 vol. in-i",
o l'on montre les falsifications et 1 s altrations lie toute espce dont les Extraits sont
remplis.
Les autres monuments {car ce n'est 'pas
tout) des prventions et du fanatisme jansnien de Clmencet sont VAuHieiilicil des
pices du procs criminel de relii/tnn et d'Eat
qui s'instruit contre les jsuites depuis deux
cents tins ;
la Justificalion de l'Histoire
les Lettres
ecclsiastique de l'abli Racine ;
Philalthe sur Iflisd'Eufhr
de Gramme et
les Conluire de Morna<. 1733 et 17.">0 ;
frences de la mre Anglique Arnnuld ;
les OEuvres posthumes de l'abb Rnne;
et, en manuscrit, une Histoire littraire de
Port-P'iyal. qui feriiit, dit-on, '* vol. in-i.
CLEMFN (Ai r,i stix jK4>-Cn4BLEs), naquit Creleil en 1717, embrassa l'tal ecclsiastique, mais ne fut pas ordonn sous-diacre i'aris, parce qu'il refusa de signer le
Uiirq, fonle
en allemand, en
et autres langues. Dans les dernires ditions, on trouve nne longue rponse aux Invt lettres. La meill>ûre dition
est celle de Lige, 1787, 2 vol. in-8
La
postrit ayant sous les veux les vnements
qui lui sont rservs, juiipra peut-tre mieux
que nous si ce projet a exist ou non. Voil
ce que nous disions en 1783. Tes vnemenis
n'taient pas bien loin. Peu d'annes aprs,
on vit le jansnisme, inlii-.iement uni au philosophisme, transm(ltre celui-ci ses erreurs propres, et ce fanatisme de seete qui
porta la dvasation dansl'EL'lise de France.
Un auteur mod 'rne a port de la Uidit le
jugement suivant
.le suis loin de garantir
toutes les conjei turcs, coinhinaisons et rapprochements (1 l'auteur. Oiioique l'ensemble
prsenle un labl au frappant, et que les vnemenls nesoient pas trop propres lui concilier la conlianco des Iteletirs
je crois
n inmoinsquerauleur a trop lgrement dsign quelques cooprateurs de cette uvre,
d'abord si mystrieuse ei au ourd'luii si manifeste dans ses effets. Des liaisons d'amiii
ainsi que des dmarches ou crits inconsidrs, ne suffisent pas pour accuser ces intentions, surtout dans un temps o le vritable esprit de la secte tait peu connu et
o les gens de bien ont pu tre les dupes des
apparences. Quant aux si\ ])rinci[)aux acteurs dont il est question dans le projet,
nous en abandonnons le ju.remenl ceux qui
auront comliin sans prvention leurs ouvrages et leur conduite, avec la lche respective que la Relation de Filleau leur
inili,
flamrnand
'
attribue.
Extrait nEs asskiitions dangereuses
et perni-
cieuses des ouvrages des jsuites.
Clmence! n'est pas seul auteur do cette

fameuse colle -tion, mais il est celui qui y
a le plus contribu. Dans cet ouvrage, on
voit partout, selon l'archevque de Sarl.it
(Inslniriinnsixistoralef duHH iiDvnnhre 176'),
l'empreinte d'une main eniemie de Dieu et

de ses saints, de l'Fgl se et de ses Ministres,
dn roi et de ses sujets.
ot/.. cette instruction, celle de l'archevque de Paris du 28
octobre 1763, o cet ouviage est refut avec
\
1"
formulaire. Il se rndit alors Auxerre, o

l'vque Cayins lui confra la prlrise, et le
nomma trsorier d' son glise. L'abb Cl-
ment
se
l'appel.
montra
Fn
trs-zl
pour
1758, on l'envoya
la
cause de
Rome pour
nommer un pape agrable

Clment se donna beaucoup de
mouvement cet ellel, et alla aussi Napl 'S. Ces voyag s n^ furent pas lool--fait
inutiles la cause qu'il soutenait, et on dit
qu'il contribua par ses menes, dvelopper l'esprit oui se manifesta peu aprs parmi
quelques thologiens d'Ital e. Fn 1768, il fit
le voyage d'Espagne, o il se lii avec Cl
ment, vque de Barcelonne de Bern.iga,
archevque deSaragosse, les ministres Campomanez et Roda, et se remua beaucoup ea
essayer d'y faire
au
parti.
faveur de son parti,pri- liant sans cesse contre

la cour de Kouie et contie le molinisme. Il
d'.ibord
tait all quatre fois ^n Hollande
en 1752,.ivei l'abbd'Elmare; pois en 1762,
avec une mission spciale pour i'Euliso d'Utrecht en 17G3 et en 1766, pour assister en
qualit de ranoniste aux assembles des
jansnistes de le pays. Tant de courses ne
satisfirent pas le zle de l'abb (^.lment, qui
nouveau
entreprit encore, en 17(19. un
vova-c en Italie, pour iniluer sans doute
sur l'lection d'un pape, et au-si pour obtenir une expositi >n de
doctrine, dont ce
parti soliic'it.'iit l'approbation depuis longtemps. Il ne russit pas dans ce iiernier but,
mais il renouvela ses liaisons, Rome, Naples et ai'Iours, avec plusieurs thologiens
qui passaient pour se rapprocher de ses sentiments. I' entretenait avec eux une orrespond.ince trs-suivie, ei dont la collection se
montait, dit-on, vingt-quatre volumes, (".es
Fojgini,
correspondants taient |{ollari
Del, Marc, de l'Oratoire; l'aluiieri, Tamburini. Zola, .Mpruni, Pujati, Nanneroni, Si
mioli, etc. La rvolutiipn vint ouvrir un nouveau champ au yle de Tabl Clment. Il
s'attacha
l'K-lise constitutionnelle, et
s'elint f.iit lire, par je ne sais qui, vque
de Seine-et-Oise il fut sacr le 12 mars 1797,
assista aux deux conciles des conslituliou:
<
384
38S
nels, et prit part toutes les dmarches de

ce parii. II se rendit ridicule, aux yeux des
siens ninii'S, par les purilits de son zle
et les petitesses de sa vanit. Voulant srnffUiT Ifl pipe de vitesse, il annona en 1800,
le jntiil son diocse. Mais ce qui parut
plus bizarre, ce sont les hanroniputs qu'il
voulut introduire dans l'ailminislrat'on des
sacrements. Le concile de 1797 avait ordonn la rdaction d'un rituel franais, dont
sacramenleilcs seulement deles paroles
vaient tre en latin. Franrois-Louis Pousignon, vicaire piscopal de Clment, que Ton
char;;ea de ce travail, mit tout en franais,
des changemfnis en tâduiâlll, et
fil mme
commena administrer les sacrements de
A l'entendre, la religion
celle manire.
allait heaucoup paj;ner cette innovation,
dont il s'applaudit dans une letlic l'u 19
juillet 1799. (lment secomia son vicaire de
tout son pouvoir et donna sur ce sujet deux
lettres pastorales en septembre et octobre
suivants. L'E'^lise conslilutionne le se divisa
Le Coz, Saurine, Royer et Desbnis se
i
dclarrent par crit contre les innovations.
D'un autre ct, leurs collgues Gigoire,

Bruire, Duplan, Renaud les f.ivorisrenl
et crivirent dans ce sens, et les Nouvelles
,
soutinrent aussi ce sentiment. Les vnements qui suivirent firent

tomber jilat cette tenlat ve. Clment a
et
laiss un Journal de correspondances
Voyages d'Italie ft d'Esparjnc, 1802, .3 vol.;
ouvrage risible pour le sl\le, plein de minuties
et o l'auteur se reprsente comme
charg de la solliciiude le toutes les glises.
On publia en 1812, des Mmoires secrels sur
la vie de M. Clciiient, qui sont dnus de
ecctsiasiiques
tout intrt.
On s'e-t quelquefois prvalu, propos de

suppression des jsuites et de la pari f|u'y
eurent les jansnistes, du journal de l'abb
Clment et d'une lettre du cardinal de Bernis. A ce sujet, un crivain orthodoxe, qui
connaissait et ce journal et cette lettre, a
fait des considrations qu'il est utile de reproduire ici. Elles sont diriges contre certaines assertions d'un ancien magistrat, janla
sniste dclar.
Puisqu'on invoque l'autorit du journal

de l'abb Clment, nous allons, dit l'crivain (M. Picot, Ami de la religion) que nous
cilon';, y recourir aussi; nous en prsenterons des extraits o l'on verra se soulever
une partie du voile qui couvre les moyens
et les efforts par lesquels s'opra l'extinilion
de la sorit. Nous joindrons plusieurs au-
de France, d'Espagne et de Naples, Rome,

prsentrent chacun au pape un mmoire
sur ce sujet. Le mmoire du marquis d'.Aubelerre, ambassadeur de France, semblait
indiquer que Louis
ne faisait cette d-
XV
marche que par complaisance pour CharCependant le ministre insista, et la

Gazelle de France du 24 fvrier 1769, en annonant la mort de Clment XIII, parla des
mmoires pridents, comme proposant
les III.
l'une des conditions dont les trois cours faisaient dpendre leur rconciliation avec la
cour de Borne. On s'tait en effet empar
d'.Vvignon et de Bnvenl. Le Portugal surtout, eu rupture ouverte avec le dernier

pape, et les brouilleries entre les deux cours
duraient depuis huit ou dix annes, et
avaient pris un caractre d'aigreur et d'animosil.
laissa voir, ds le commenClment
cement de son pontificat, l'intention de se
rapi rocher des souverains. Nous sommes
loin d'adopter l'ide rpandue par quelques
historiens d'un pacte secret par lequel ca
pape et promis, dans le conclave, de dtruire la socit, pacte dont son exaltation
aurait t la rcompense. Cette imputation
dj imaaine dans d'autres circonstances
par des dtracteurs du saint-sige n'est appuye sur aucune espce de preuves, et est
regarde par t "US les hommes sages, impartiaux et clairs, en Italie et ailleurs, comme
une fable ridicule. On peut croire sans doute
que les couronnes firent tout ce qui tait en
elles pour obtenir un pape favorable leurs
vues. Mais il y a loin de l la transaction
absurde et honteuse qu'on prle leurs
partisans dans le conclave et Ganganelli.
Ce qui est plus vrai, c'est que, ds l'lvation de ce demi r, le ministre espagnol repour la destruction.
instances
prit ses
MM. d'Aranda et de Roda, l'un prsident du
conseil de Caslille, l'autre charg des affaires ecclsiastiques, profilrent de leur cr-
WV
dit
pour renouveler les sollicitations. Charparut bien quelques temps vouloir se
les III
simple scularisation
contenter d'une
des
membres de la socit c'tait l'avis du Pre

d'Osma, son confesseur, et du premier ministre firimaldi mais l'influence du comte
d'.Aranda fit revenir avec plus de vivacit aa
:
projet d'une extinction absolue,

Le 21 novembre 17G9, l'abb Clment arriva Rome. Issu d'un(^ lamiile parlementaire, dvou au jansnisme, il se vante
gocit dans leurs Etals, et en aviil banni

laiss bannir les membres. Les jsuites
dans son journal que son voyage tait concert avec un des ministres. Si. de l'Averdy,
quelques magistrats attachs au
et avec
mme parti. Tout son /oura/ dpose du zle
avec lequel on poursuivait alnrs la de-truction de la socit. Le conseil de Caslille, y
lit-on, donna avis au roi Charles 111 de ne
rien terminer avec la cour de Rome, mme
sur la nonciature, qu'aprs avoir obtenu a
franais taient errants en .Allemagne ; les

anres avaient t jets sur les ciMes de
iis l'ordre existait encore:
l'Etat de l'Eglise.
Clment XIII fut vivement sollic t de l'abolir. Au mois de janvier 1769, les ministres
point essentiel (la destruction). Le 4 avril

17.0, j'appris oii' la suite de ce plan les
cours r'inics venaient de donnr ordre de ne
plus rien traitera Home qu'elles n'eussent obtenu rextmciiC'nrfeAJsuites(toni. m, pag. 40).
tres
tmoignages
-lerons
nous oxamidu cardinal, qu'on
celui-l, et
ensuite la lettre
nous a prsente comme si terrassante.

La cour de Lisbonne et les souverains de
la maison de Bourbon avaient prnsrrit la
ou
CLE
585
cr,E
Les ministres des Crois cours reurent l'ordre

de faire aie pape des instances riouvelles plus
prcises pour l'extinction pure et simple (\)a^.
48). iM. de Bcrnis a reu le nouve.iux reproches de sa cour, <t des ordres plus prcis
d'acclrer la conclusiori (page 51). // est
vraisemblable, d\l \',ibb Cleinenl. la page
suivante, que le pape, ennemi d'u7i ct des
mesures violentes, et de l'autre rsolu de procurer, durant son pontificat, la paix avec les
cours, n'a protnis que par ncessit l'extinction si demande; que cependant il n'a pas
t sans esprance, (n nfme temps, que quelque
vnement pourrait survenir, et faire diversion ou modification une demande laquelle
il ne se portait pis de lui-mme. L'abb Clment voulait donc qu'on envoijdt un solliciteur plus puissant et bien dcid au nom de
tous les princes. Un bon solliciteur ne quilttrait pas prise qu'il n'et emport la place, si
bien arm de l'autorit d'un bon plan adopt
et applaudi par le concert des princes , qu'il
en rsultt une sorte de coaction dki:ente et
EFFICACE auprs du pape, soit que pareille
coaction ne lui serve que de prtexte contre
les objections, soit qu'elle soit ncessaire pour
l'entraner lui-mme. Serait-ce trop [aire
four une dmarche si forte que de lui accorder, s'il y consentait, l'approche de quelque
rgiment de(Jorse?(pa^t's 52 et 53).
L'abb Clment u'ist-il p;is fort plaisant
avec sa coaction dcente? Il rapporte (luel-
ques dmarches du pape pour viter une extinction absolue, en accor.l int une extinction parlielle et comme provisoire. Ce pontife, naturellement port, par caractre et par
systme, faire tout le monde content, s'tait
flall de satisfaire par l
l'Iispagne et la
France, qui solliciiaieul avec p us d'iiisl.inces mais la cour de France voulait l'exlinction absolue et universelle, et menaail de
retenir Avignon en rejid.ini le (omiat. La
dissolution de ta socit devait tre porte au
comble, et mme tre it/nominieuse [pixizQ Gl).
On trouvera un peu plus loin, (l7iiis le
mme volume, de nouvelles preuves de l'ardeur des cours |)our l'extinction absolue. Au
mois de mai 1770, les qu;iire .aiibassaileurs
de Naples, de France, d'Espagne et de Portugal, eurent successivement des audiences
;
du pape pour cet objet. L'abb Clment prtend qu' celte |><if|ue le pape avait dj
promis par crit l'ertinction si dsire; mais
on ne savait ni quand ni comment elle s'excuterait {pai^.SH). Le Portugal et l' Espagne
ne voulaient point recevoir le nonce sans cette
condition pralable.... La reddition de firnvent et d' Avignon ne tenait plus qu'au caractre irrvocable
tion.
la
paê
qu'on exigeait dcrite extinc'.IC,
il
est
l'ait
mention d'm-
Slances plus (iressanUsde )a part de l'Iispagne

elles redoublient en avril 1771. Le
roi d'Espagne faisait en ce moment de si vives
instances, que le pape ne paraissait plus occur) d'autre chose que de la grandeur de cet
embarras, et il n'attendait que de pouvoir allguer une coaction suffisante pour en sortir...
Le ministre de Porlugul dit que si les dlais
duraient encor'> plus longtemps, il avait ordre
;
386
de prparer ses quipages pour quitter RorrM

(pages 98 et 9!)).
L abb Clment ayant quitt Rome pour

France, son journal ne nous offre plus aucune lumire sur la suite des ngociations. Mais ce que nous avons rapport
sufdt pour nous faire juger de la vivacit et
revenir en
de
la
valeur des
pape par des

meiiiiait, on
On harcelait le
ritres, on le
poursuites.
sollicitations
lui gardait quelques-unes de

ses possessions, on refusait de recevoir ses
nonces, on ne voulait enlendre aucun accommodemenl qu'il n'et promis ce qu'on
souhaitait. C'est par cette sorte de coaction
dcente et efficace, comma le dit navement

rat:b Clment, que l'on arracha le dcret
de suppression. D'autres tmoignages confir-
ment cet gard le sien; les Nouvelles eccl ,

siastiques prouvent assez les mouvements
que l'on se donna pour la destruction des
jsuites. On peut consulter entre aulres k's
feuilles du li mars 17Gi;28aot 1771
2i
;
ociobre 1774
12
mars 1776,
et
4 dcembre
1779.
Lediplomale Bourgoing, qui avait t

et qui avait vu de prs les ressorts
des vnements, fait un mrite ai ministre
Rome,
d'Espagne, don Joseph .Monino, depuis

comte de FloridaBlam a, de son activit et
de sa persvrance pour entraner Clment
Ce fut lui, dit-il dans ses Mmoires historiques et philosophiques sur Pie YI et son
Xn
pontificat, qu\ arracha, plutt qu'il n'obtint

le bref de 1773. Plus loin, le mme bistorien|
dont l'allachement sa cause philosophique

n'est pas iiuivo |ue, loue .Moniiiode sa fermet poursuivre les jsuites aprs leur
extiuciiiin. Il rapporte, tome 1", page
43,
des preuves du despotisme que le ministre
espagnol exeiail a .Mailrid. Le pape ayant
promis au roi de Prusse de ne pas troubler
les jsuites tablis dans ses e-tats, les
ministres d'Espagne cl de France lui en firent les
reprocties les plus samjlnnts. Bourgoing cou vient qui> la cour d Espagne tait exujeante
et ombrageuse. Florida-Blanca fut appel
au
ministre eu 1777; m.iisle pape ne gagna
point son d-parl, et Azara, qui tait charg des dtails sous le duc de (irima di, ne se
montra pas moins svre et imprieux. Il
tourmenta Pie VI pour l'alTaire de l'vque
de .Mallo; c'taient des plainies et des reproches sans (iu;ou en liouvera les dtails
dans les Mmoires de Bourgning, chapitre
IV, et on ne pom r.i s'tonner assez de celte
rigueur impitoyable avec laquelle le ministre espagnol poursuivait jusqu'au fond
de
la Russie les faibles restes d'un ordre
religieux, et cherchait querelle au pape parce
que cet ordre conservait encore quelques
brandies l'extrmit de l'Europe. Celle intolrance tracassire a;inon,iit assurment
un autre mobile que l'amour de la religion
et l'intrt de l'Etat que l'on mettait en
avant.
Nous Ironvons encore deux aulres historiens qui s'accordent rapporter la dosIruclion des jsuites la mme cause. Caraccioli, qui, par ses liaisons avec les janso-
<
87
nistes, devait tre au courant des secrets de

fp parti, dit, dans sa Fie de Clment
1775, inl2, que si ce pape n'pt consult (jne
son cur, il n'y a pas de doute, comme il l'a
tmoiqnc lui-mme plusieurs fois, qu'il n'et
adouci leur sort au lieu de les dtruire; iiiais
il s'tait dcid par des raisons puissantes ;
et rautcur rduit ces raisons la persvrance iiificxitile de sollicitations des couronnes (pau'e 17i). 11 ajoute que Charles III se
XIV
dclara leur accusateur auprs du sainlsigp, et qu'il poursuivit leur deslru( tion
avec ctaleur ; ce qu'il attribue l'inQuence
de qiiil(]ui's niinisties puissants.
L'a!)b Georgel, dont on a pul)li rceiunienl des Mmoines pour servir l' Histoire
des vnements de la fin du 18' sicle, n'est
pas moins prcis sur celte ligue des c urs
contre la sncil, ei si nous n'adoptons pas
tout ce qu'il r.pporte cet gard, nous
pouvons du moins faire usage de son lnioi-
cnage quand nous le tiouvons conforme

ans donnes historiques que nous fournisdu temps.
sent les autres monuments
toujours
a;;it
des
avaient inspires (1),
crivit aux rois de France et de Portugal
jiour les presser de se runir lui afin d'obliger, par un ciunmun efl'ort, le pape supprimer la socit. La cour de Lisbonne ne
demandait pas mieux. Louis X\' fut plus difficile gagner; mais les instances de Charles IiI et les insinuations eu duc de Choiseuil obtinreni enliii son consentement, et
l'ambassadeur de Franc; eut ordre de s'unir
a ceux de Madrid et de Lisbonne pour demander la suppression. Les dmarches cummenccrent sous Clment XIII mais elles devinrent bien plus actives sous Clment XIV;
le roi d'Espagne dsira que le cardinal de
Bernis restt Rome pour presser l'excution de la mesure. Le cardinal eut besoin de
toute son adresse pour russir. Il ne donnait
aucun relche au pape et savait mme
l'effrajer au besoin. Les cardinaux italiens
n'approchaient plus Clment
qui
avait tous les jours des confrences avec les
deux ministres de France et d'Esp.igue. fâ
cour de Madrid se plaignait de la lenteur du
pape, et l'impatience de Cliarles 111 ne s'accouimodail jjas de tant de dlais. Clment
XIV faisant valoir l'opposition des autres
cours, et surtout de Marie-Thrse, on travailla gagner cette princesse. Le comte
Charles
frayeurs
dit-il,
lil,
qu'on
lui
Xn%
Mahoni, ambassadeur d'Espagne
Vienne,
eut ordre de suivre etieafl'aire, et la cour

de France donna la mme commission au
prince Louis de Kohan, coadjuteur de Strasbourg, ambassadeur auprs de l'impratrice.
Charles 111 crivit lui-mme Murie-Thi'rse,
qui rsista d'abord, et ne s. rendit qu aux
instances de son fils. Il fallut mme que le
i
pape y joignit
les
siennes, et ou dit qu'il
ala
jusqu' faire l'impratrice un cas lie conscience de ses refus. Alors on dressa le bref
Georgel cite
(1)
comie
ceux
(l'Ai'iiiida
n\ii
fiireni
le
marquis de Montalgre , le
ei Monino , eimime
en Espagne , la
Campomauez
le
plus de pari
388
de suppression, qui fut communiqu an roi

d'K^pagne, puis revu, corrig et augment
par Moniuo, de conrcrtavec l'ambassadeur
de France. Depui-, Clment XIV fut livr
aux inquitudes et aux regrets. Il disait
soiweul Compulsas fec. Sa mort rveilla les
craintes et les agitations du roi d'Espagne.
La seule ide de voir les jsuites ressuscites
le faisaient trembler. Son ministre Rome
eut ordre de travailler prvenir l'lection
d'un pape favorable la socit. Monino s'y
porta avec plus de zle que de succs. Ce
ministre tait lui-mme fortement proccup
de la crainte des jsuites, el le prince de
Kaunitz se moquait de ses terreurs exagres. Telle est la substance du rcit de
l'abb Georgel
qui tait alors secrtaire
d'ambasade V'icune, et qui a pu tre instruit de plusieurs circonstances d'une affaire
qui occupait l'attention publique.
,
Aux tmoignages
dj
prononcs, nous
joindrons celui d'un cvque respectable d'Italie, que sou caractre, ses vertus et son
ge mettent aii-dessus de tout soupon, et
qui nous a adress des observations et des
i laircissements sur qutlques
endroits de
nos Mmoires. Il est certain, nous marque
M. C, vque de M., que Clment XIV,
avant d'accorder la suppression, exigeait le
consentement de Marie-Thrse. (L'abb
Clment le dit aussi dans son Journal). Il le
demandait, et croyait que celte pnniesse le
refuser. lit. Ont eut en effet de la peine
l'obtenir. Les ambassadeuis de diverses jiuissances eurent ordre d'insister l-dessus, et
tous les li oyens furent mis en usage pour
vaincre la rpugnance de l'impratrice. Un
de ces moyens l'ut l'intervention de la reine
de Naples, sa fille, qui la pressait dans ses
lettres par toutes les raisons qu'elle pouvait
imaginer, ou qu'on lui suggrait. MarieThrse, harcele ainsi par ce qu'elle avait
de plus cher; sollicite d'un autre ct par
les thologiens qu'on avait mis ai prs d'elle,
se rendit. La reine de Naples a racont
elle-uiuie ce fait plusieurs personnes, depuis que le roi Fer .(iiiand eut rap; el les
jsuites en 180i, et elle ne faisait pas difficult de dire qu'elle voulait rparer par cet
aveu le tort qu'elle avait eu de contribuer
e mme prlat rapporte
la suppression,
plusieurs particularits qui se lient avec tout
ce qui prcde. Apis le bief de suppression,
le pape avait prescrit aux \ques, par une
encyclique, les condiiions sous lesquelles ils
doivent euij loyer les jsuites dans le minisne fut point publie
tie. Cette encjcli:,u
en divers Etats; el le duc de Moiine. Franois 111, lui un (le (eux qui ne l'admirent
poinl d'abord. Mais peu aprs, comme il dsirait obtenir de Kome des lettres appeles
Sanatoria, au sujet de l'envahissement des
biens ecclsiastiques qu il se reprOvhail,
Monino, toujours l'afft de ce qui pouvait
tendre et consommer la proscription, lui
,
destniclion des Jsuites , et qui lurent seuls

secret des mesures prises contre eux.
ditiis le
CLE
389
CLE
croire qu'il n'obliendrait pas ces ieltres

s'il ne conseillait faire excu 1er l'eiicjclique. Le vieux duc sacrili.i donc sa rpugnance sur ce point au dsir de tranquilliser
fit
sa conscience sur un autre article;

ainsi, dit l'vquu qui nous apprend ce fait,
les ministr, s trangers diiigeaie;;l 1( s
alTaircs dans les derniers temps du pontificat de Clment XIV. Ce p ipe les craignait;
et, fore
de leur ldcr, il en tait venu
ne plus oser rien faire sans leur autorisation.
Sa complaisance pour eu\ avait tous les
c'fst
que
'
caractres de la peur qu'inspire un maitre

svre lin discijle timide. M. C.en rajjporte
un trait qu'il lient d un de ses cullgui'
Costaiiuti, prdicaieur distingu, flepuis
vquede Borû san Sep(dcro. Celui-ci, qui
le pape lmoignail des bonts, lui deni iiida
un jour tre autoris se confesser un
Clment
jsuite (ils taient tous interdits]
XIV refusa d'abord; mais le prdicateur insistant, et reprsentant que celte grce ne
qu'elle ne
1
tirerait poinl consquence,
,
serait
que pour
lui seul,
le
pape regardant
autour de lui, comme s'il et craint d'tre

entendu, et mettant son doigi sin sa bouche,
lui dit tout bas: Je vous le periiiiis , mais
qu'on n'en sache rien. Les Nouvelles ecclsiastiques rapportent elies-mm.
une preuve
de .'empire que la lour d'Espagne exerait
Rome. On lit dans la feuille du 19 dccniDre
1774, qu'immdiatement aprs la mort de
Clment
Xl'v',
le
niiiii>tr('
d'Espagne
alli
le c rdinal Aibani, doyen du sacr

collge, et lui dit (jue le roi son maitre entendait lU'on lui rpondu des jsuites alors
trouver
enferms a (hleau de Saint-Ange et qu'on

mil point en libert. Tel iait le Ion au(juel e dernier pontifical avait accoutum
les niinisires trangers
telle tait la persvrance de la guerre qu'ils avaient dclare
au\ jsuites, iiieme aprs les avoir anantis.
,
lie les
En rsumant les renseignements que nous

venons de pi-.en!er, et qui nous vicnucnl de
voies non suspectes, on ajiprcnd se l'aiie
une ide juste des causes (jui dlermim renl
l'extinction de la socit. 11 est clair que celte
mesure lut di: te par les cours ciraagres
qu'on elTraya un ponlil'e faible cl timide, et
qu'on lui arraclia un consenlemcut que <a
conscience repoussait. Un a vu combien de
dmarcbes, de sollicitations, d'efforts, de menaces furent mises en (Euvre pendant p usieuis annes et si nous avions un journal
;
suivi de tout ce qui s'est pass a cet gard,

pendant tout le pontifical de Clment Xl\',
nous en avons un pour quel(|ues

seulement si 1 abb Clment et cunt.nu sa dation, o il noie si bien le concert des ministres, et leurs plaintes, et leurs
inslanccs, et leurs plans de co.iciion, et leur
poursuite opiniiic, nous sauiious plus de
dtails peul-tre ; mais nous ne serions pas
plus convaincus (juc nous le sommes de l'influence (|ne les ministres trangers (lurent
sur la suppression. C'est ce t>ul que se
raiiportrenl toutes les ngociations des
cours sous ce pontifical c'est de l que l'on
faisait dpendre la rconciliation, ainsi ()ue
ciiminc
n)ois
390
des domaines du saint-sigc,

envahis sous le d; rnier r-jne.
la
restitution
L'auteur auquel nous rpondons
ici,
a l'air
d'ignorer to :l ela. Il nous renvoie au journal de l'abb Cimeut, et l'on dirait (|u'il ne
l'a pas lu; car comment aorail-il pu ne pas
vuir tout ce que nous avons cit, ou s'il l'a
vu, comiiienl peut-il se prvalnir d'un tel
i
tmoignage, (lui confond enli ''renient sun

systme? Q.iant au bref de (Jllmeut XIV, et
la lettre du cardinal de lieruis, que noire
adversaire nous oppose, (omne il invoque
encore, cet gard, l'abb C men, nous
avons eu recours au .ournal de cet abb, cl
nous y avons trouv, louie 111, page 17t, que
madame Louise prsenta au roi son [lre un
miiioiie en laveur des jsuites; (jue ce mciiioiie lutexaatin dans le coaseil du roi, et
(lue,pour parer le coup, M. le .Montazel,
archevque de Lyon, conseilla au duc d'Aiguillon de donner ordre au car'.inal de Beriiis de solliciler du pape un bref dans lequel
il exposerail au roi les motifs qui l'avaient
pori aboi
ir la
Le pipes'tanl re-
soeit.
demande, le cardinal le pria de

ailresser au moins lui-uK me un bref
dont il se servirait j)our empcher le rtablissement de ia socit en France. Ce fui
i'u> cette
lui
alors que Cienl Xl\ adressa au cardinal

du 9 mac 177't, dont .M. S. veut tirer
avantage, mais dont il e donne pas le lexte.
Ce brel en effet ne dit rien de plus que le
bref de sop[)re^s Oii. Il n'en lai que la suite,
et il aval el so lie le ci.'mme le prem er.
r>ous savons l:--bie
que le pape ne pouvait |,as allg.er W^t. m lil's que nous avons
prsents pli;s haut; il de\ ait en pr^ci.ter
d'autres, p us conformes la dign de son
sige et aui. convenan es; et c'esi ce qu'il a
f.iii, tant dans le bref du IX juillet
1773 que
dans c lui du 9 i.ar- 177i.
La lettre du cardinal de Bernis au duc
d'.\i;,'uiilou,que M. S. donne, [ircsque en entier, la suite de ses dissertations sur
Henri/ l\ les jsuites et Pascal, est susceptible de plusieuis obser allons. Nous voulons aduiettie qu'elle so.t aulhentiqie, quoique nous n ayons a cl gard aucune preuve,
et que -M. S. ail nglig d'tablir la vrit de
ce document mais que peut-on conclure de
cette lettre'? Le cariiinal de Bernis avait l6
un des instruments de la des ructiou des
jsuites, puisqu'il avait
l charg par sa
cour de laire tant d'instances ce sujet.
Kst-il bien tonnant (ju'il chercht souienir son ouvragi; et inler, retcr d'une manire favorable une mesure laquelle il
le Irel
<
avait pris tant de part'.' N'tait-il ()as n.iturel

qu'il s elTorl le persuader au\ autres, et
de se persuader lui-mme que c Ile mesure
aval el commande par de graves considrations? Il) soin de son honneur n'exigea. l-il
pas qu'il ne part point s'tre prte sa
de>truction par complaisance ou par polili()ue?Son l.iug :ge tail ilonc comman le par
les cil
Clm
constames et par sa position et l'abb

ni lui-mme lui leproche le person-
nage politique
qu'il iaisait
dans cette
alVaire-
Nous n'avons garde de vouloir manquer
591
la
mmoire du cardinal de Bernis
mais,
dis reproche que lui faisaient les

d'tre un peu lger, y aurait-il
d'injustice rappeler qu'il eut
sans parler
Italiens,
beaucoup
rputaiion d'un homme de beaud'un littrateur agrable,

d'un granl seigneur gnreux, d'un diplomate habile, que d'un vque austre ou
d'un thologien consomm? Chez lui, le
pote et l'homme de socit parurent faire
oublier quei(iuefois le prince de l'iiglise et le
rle d'ambassadeur et 'de courtisan put
nuire celui de cardinal et d'archevque.
Quoi q'i'il en suit, un homme avec autant
de tact, n'tait pas assez maladroit pour applaudir ;ih rtablissement des jsuites aprs
avo r pass cinq ans solliciter leur suppression. Il se serait dcrdit lui-mme en
changeant ainsi d'opinion, suivant les conjonctures. Kn v(nilant justifier Clment XIV,
c'tait donc sa propre apologie qu'il faisait.
11 n'tait pas moins intress que le pape
dans celte cau'ie, et ds lors son tmoignage
perd un peu de son poids. Celte pice capitale, et dont on nous fait tant de bruil, n'est
plus que le ])laidi)jer d'une des parties,
qu'un mmoire dict par la posiiion mme
du cardinal, que la manifestation d'une opinion qu'il ne pouvait se dispenser de profesplutt
coup
la
d'esprit,
ser en public.
Au surplus, celle lettre mme, toute dfavorable qu'elle est aux jsuites, laisse ce-
pendant entrevoir les elToils qu'il fallut

faire pour les dtruire
et le concert dont
nous avons parl. La cour d'Esparjne, dit le
,
W)
cardinal, pria le roi (Loiis

de a'inu'r
elle pour obtenir la suppression entire des
je'suiles. S. M., par amiti pour le rui d'Espagne, promit d'appuyer efficacement de son
concours l'instance projete. S. M. C. tant
le premier mobile de la ngociation, devait en
tre le directeur.... L'instance pour l'extinction totale fut donc faite au nom fZ<s trois
monarques. M. S. s'est bien gard de citer ce
passage, et l'on peut souponner quelles
raisons il a eues de l'omeltre. Nous le rtablissons d'aprs la letire (elle que l'abb
Clment !a rapporte dans son Journal. Plus
bas, le cardinal dit
Mais si Clment XIV
n'a jamais eu de doute que la socit de'! jsuites mritt d'tre rforme, il a t longtemps bien loigne de penser qu'il ft sage de
la supprimer. Outre les services qu'elle avait
rendus la religion, en combattant les hrtiques, (H s'opposant aux novateurs, en dfendant les droits et les prtentions du saintsige, en portant ta foi chez les infidles, en
instruisant la jeunesse et le public par plusieurs ouvra'jes dignes d'estime, et par des
prdications loquentes, le pape considrait
que, matres de presque tous les collges de la
catholicit, d'un grand nombre de sminaires,
d'tablissements pieux et des missions les plus
importantes, ce serait risquer un branlement
gnral que de l'trx re une compagnie si employe.... Il apprhendait surtout de cotntnencer fain un si grand mal, sans avoir le
temps dt procurer le bien. ElTccliveinent le
pape n'avait pas tort d craindre cet bran:
392
lement et ce grand mal, qui n'ont t que

trop sensibles. Le cardinal ajoute que, si les
jsuites se fussent humilis, au lieu de montrer la plus grande audace, et de se prsenter
toujours i^pe la main, S. S. ne les aurait
jamais supprims. El o se sont-ils donc
prsents l'pe la main ? quancf ont-ils
donc montr la plus grande audace? quelle
est celte grande rsistance par laquelle ces
hommes redoutables ont signal leur pouvoir? En Portugal, en France, en Espagne,
Naples, ils ont t proscrits avec une facilit ûi tonnait leurs ennemis mmes. Ou
les a vus en un instant enlc\s de leurs maisons, dpouills de tout, bannis de leur patrie, frapps des lois les plus rigoureuses,
insults dans des milliers de pamphlels,
traiis comme des criminels. Qu'onl-ils oppos la proscriplion et aux outrages?
Quelques crits, dont la haine leur a fait
mme un crime. Leurs ennemis avaient tout
droit de les accabler; pour eux, on leur interdisait jusqu' la plainte. Les jansnistes,
leurs implacables adversaires, conune !< dit le
Cardinal, ameutaient contre eux les ministres, les parlements, les crivains ei l'opposition; les faisaient dporter en masse, les
emprisonnaient, cherchaient mme leur
ler tout asile; et cependant ces grands dfenseurs du prcej)te del charit trouvaient
encore qu'cm n'en faisait |oint assez. Tout
le monde, disait leur gazetier, a remarqu
dans la manire dont le fameux bref d'extinction a t excut, Rome mme, que les partisans des jsuites taient venus boni de surprendre en pluiieur.< choses la religion dit
saint pre. [Nouvelles ecclsiastiques, feuille
du i'* octobre 177ij.
Assurment on ne se serait pas atlenda
un tel reproche et il fallait tre bien difficile pour trouver l'excs de la douceur et de
,
la
modration dans
In
manire dont on en
usait alors Rome mme, envers les membres de la socit. Mais telle est l'influence de
l'esprit
de parti, qu'il teint jusqu'aux
sentiments les plus communs d'humanit et
de pit pour le malheur.
Pour en revenir la lettre du cardinal de
Bernis, il est assez clair qu'elle est l'ouvrage d'un homme qui, pour se justifier
lui-mme, cherchait des torts aux. jsuites,
et qu'elle n'expose que les motifs apparents
d'une mesure dont on ne voulait pis dire les
causes vritables. Ces causes nous paraissent bien tablies par les dtails que nous
avons extraits de divers auteurs, et par les
rapprochements qi;e nous avons prsents;

et il nous semble que ce point d'histoire sera
dsormais hors de doute pour quiconque
examinera les faits sans prvention.
CLMENT ( DoM Ebanois ) Voyez Cl.
MENT.
CLERC ( PiEBRE Le ), sous-diacre du diocse de Rouen, mort vers 1773. H se fit connatre en 1733 par un acte de rvocation de
la signature du formulaire, et donna dans
les
Son
d'un parti qui reconnaissait

prophte un prtre nomm Vaillant.
pour cette cause lui ayant occa-
illusions
comme
zle
CLU
39S
CLU
Bionn quelque dsagrment, il se retira en

Hollando, oii il chercha se faire des partisans par ses crits. Aprs avoir publie les
1731)
Por'.-Royal
k vol. in-l:2, il donna AmslcTdam une
nouvelle dition des Nouvelles ecclsiastiques, et une du Journal de Dorsanne, en
1753. Il fit paratre, en 17oG, le Renversement de la reliqion par les bulles et les brefs
contre liaius, jansnius, etc., 2 volumes, et,
en 178, un Prcis de dnonciation de ces
bulles. Le Clerc n'y reconnaissait pour cumniques que les sept premiers conciles gnraux, et assaisonnait ses erreurs d'invectives contre le p ipe et les vques. En mme
temps il tchait de se faire des partisans,
prchait, crivait, menaait. Ce fut son
Bujet que les prtres d'Utrecht s'assemblrent en 17(i3. On lui fit dire qu'il pouvait se
prsenter et donner ses dfenses, mais il le
refusa avec hauteur et publia de nouvelles
lettres, atiaquant le dogme catholique sur
la jjrocession du Saint-Esprit, la primaut
du pape et le concile de Trente qu'il traitait d'assemble de novateurs. Sa condamnation Utrecht ne Gl que l'irriter davantage.
Il fit paratre, en 1704-, un crit sous ce titre
Rome redevenue paenne et pire que
paenne, o il l'appelait une synagogue de
Satan; plus une courte Apologie,ciVJde de
la vie de M. Witte. La mme anne, il publia un acte d'appel au concile cumnique,
et, le 24- mars 1763, un acte contre l'excommunicalion de l'vque Van Stiphout. Ces
crits respirent la colre et l'emportement.
Tel fut l'ahimc d'erreurs o l'habitude de
mpriser l'autorit entrana cet appelanl. Il
ne fil qu'abuser des maximes qu'il entendait dbiter. Il est remarquable qu'il se dfendait peu prs comme avait fait autrefois (juesnel. Comme lui, il se plaignait
qu'on l'et condamn sans l'entendre; et
l'auteur des Nouvelles lui rpond, comme
on avait rpondu autrefois Quesnel, que
ce n'est pas sa personne, mats seulement sa
doctrine que l'on a condamne. Toutes les
raisons que Le Clerc allguait conire l'asEcmble d'Utrecht, les jansnistes les avaient
donnes avant lui contre le concile d'Embrun; et tout ce qu'on lui objectait pour le
convaincre, les catholi(|ues ra\ aient oppos
dans le temps aux dfenseurs de Soancn.
Ainsi ce parti se condamnait lui-mme. On
le vit faire, en 17G4, contre Le Clerc, tout
ce qu'il avait reproch l'Eglise d'avoir fait
en 1727. De mme encore que les jansnistes continurent, malgr les dcrets de l'Eglise, enseigner leurs erreurs universellement condamnes, Le Clerc continua d'enseigner sa mauvaise doctrine. Quels reproches, aprs tout, pouvaient-ils lui faire?
GLIMEN r
naquit
JosEPU
dans le
royaume de Valence en 17()(), devint vque
de Barcelone en l^GG, et donna, le 2G mars
17G!)
une Instruction pastoral'' sur les tudes, qui fut dnonce a cau>e d un passage
fa\orable l'Eglise d'Ulrerhl.
Ties des rclifjicuscs de
GLUtiNY ou Cl.UNY I'ieure ou FnANois

de) naquit en 1G37 Aigues-Mortes, entra
(
DlCTlONNAIRi; DES HiniSlES.
11.
i94
dans la congrgation de l'Oratoire, enseigna^dans divers collges et fut envoy en

1G63, Dijon, o il demei ra jusqu' sa
mort qui arriva en H'J'k 11 a laiss dix volumes 'OEuvres spirituelles, qu'on lit peu,
,
parce qu'elles sont pleines d'ides singulires et bizarres, et d expressions peu assorties la dignit des choses,
Il sullira de mentionner ici deux de ses ouvrages avec les observations critiques que
firent sur eux des crivains orthodoxes.
dit Feller,
La
DivoTiON des pcheurs pnitents; par un

pcheur. Lyon. Ant. Briasson, 1683, iu-13
de 292 pages.
L'auteur dit, dans la prface : Aprs que

Dieu, tout bon, a comme attrap une me,
oserais-je dire avec le saint homme Job
qu'il change bientt de conduite et qu'il devient tout cruel. Dire de Dieu qu'il a attrap
une me, est-ce une expression srieuse et
dcente ? A la page 'i3, il dit que tout ce que
fait Dieu dans la conduite in rieure des
mes, aussi bien que dans l'ouvrage de notre
rdemption, n'est que pour nous faire en
quelque faon perdre l'esprit et la raison.
Au chap. 5, il prtend qu' m pclienr rien
ne doit tre plus aimable que /c poids du pch. Il l'appelle te bienheureux poids du pch. Il ne voudrait pas condamner un pcheur qui, moins hardi que l'enfant prodigue, voudrait pendant quelque temps /jorter le poids de son crime. Selon ce systme,
il ne faut plus que le pcheur ait aucun
empressement de se rconcilier avec le Seigneur. Le Pre de Cluny ose ensuiie blmer
la conduite de Dieu mme, en blmant le
pre de l'enfant prodigue. // semble, dit-il,
que l'enfant prodiyw en fat trop tt quitte.
Le droit du jeu et la justice voulait qu il demeurt au nioim pendant quelque temps
exil de la maison de son pre. Insolent ot
impie rformateur! qui, en blmant ce bon
pre (le s'tre laiss flchir trop promplement fait retomber ses reproches sur JsusChrist lui-mme, lequel absout sans dlai la
femme adultre, et accorde sur-le-champ la
pcheresse de l'Evangile la rmission de tous
ses pchs. Telle fut aussi la hardiesse du
traducteur de Jlons, qui, ayant rendre en
franais cet endroit du chapitre XV de saint
Luc Cilo proferte stolam. apportez promptement la robe l disparatre dans sa traduction ce mot, cito, vite, promptement,
parce qu'il n'tait pas favorable .--on erreur. Rien n'est sacr pour ces rigoristes fanatiques, ni l'Eglise, ni l'Evangile, ni mme
la personne adorable de Jsus-Christ.
Ecoutons encore l'oralorien sur le compte
de l'enfant prodigue. 11 lallail, continue-t-il,
le laisser un peu avec ses fiourceaux, enfonc dans leurs ordures , et le bon de l'affaire aurait t de l'y tenir noy si longtemps, que, crevant d'infection, il en cont
un dgot ternel. // est vrai, ajoule-t-il,
que la bont de Dieu, qui parat extrme dans
toute cette parabole, tint une autre conduite;
mais cela n'empche pas qu'il ne fasse toujours des merveilles, lorsqu'au lieu de nous
:
13
SOS
tonsidrer comme ses enfants, il voudra nous

traiter avec la Canane comme des chiens.
Le mme auteur n'esl ni moins biznrre,
ni moins impie, la page 79, lorsqu'il veut
COBBAERT
divini. super
Quel raisonnement et (|uelles

la page 93, il prtend qu'on
dvotion d'mulation. Dieu seul, dit-il, page 9i, doit tre en
nous toute chose. Quand nous remarquerions
quelque saintet, quelque grce et quelque
don extraordinaire dans une me, il ne laut
pas l'admirer ou s'en occuper. D'o l'on
doit conclure que c'est faire mal que d';idmirer, de mditer les vertus de la sainte
\ ierge et des plus grands saints, et de s'exciter les imiter, p jrce que c'et une dvotion d'mulation dont il faut se dfier. Enfin, pages 98 et 99, il donne dans une mysticit outre, en parlant du nant du pcheur,
nant volontaire qu'il appelle admirable
par lequel le pcheur ne se meut pnint, ne
rsiste point, et se trouve par l propre aux
tite
effronte.
expressions
diit beaucoup
se dfier de la
oprations de Dieu. N'est-ce [)oint la cet tal

passif
souvent
si
aux qui
et
si
justement reproch
istes.
Su.iETs d'oraison pour les pcheurs, tirs des

Epitres et des Evangiles ; par un pcheur.
Lyon, Briasson, lG9a.
On trouve dans ce livre des propositions
erreurs du temps ; par

Achevez en moi, Seigneur, votre
qui favorisent les
exemple
misricorde,
jaites-moi bien faire
it
que votre grce me
fait faire,
(lette
le
bien
propo-
captieuse et mal sonnante; elle

insinue l'hrsie de la grce irrsistiljle il
semble que l'hoinme soit pureme passif, et
tei que le prt nd M. de Sacy, quanl il dit en
tiimes (xprs Bieviseul fait tout en nous.
siion
eU
(1)
celle occasion,
DtcuRATio
et
nous meniionnerons:
Kes]>oiisiones
Arcliieiiiscopi
Scbas
Hollandi missione Vicmii, super

plurib.is, qi'iB luin ad ipaum, lum ad iilam iieiliiieiU,
inlei'Togutiunibus. 1701. toi pages.
Ce libelle lui conJanm, le 5 avril ITOi, par un
teni,
Apo
totici in
).
altitudinis consilii
salute generis huniani, ex
et irrcfragabili Ecdesi doc-
sanctissimo
tore Augustino episcopo Hipponensi, proposita ptr D. ac fratrem Petruin Cobbaert
S. Thcol. licentiatum, ejusdemque quundam leclorem, abbati Ninivensis canonicum yi,rbertinum, pastorem in Lie de Ker^
che. Bruxellis ex officina Martini de Bossuyt. 16i7.
les pcheurs de demander pardon

en leur disant que c'est trop demanpage
80 ) qu'ils doiênt porter, au
(
moins quelque tem]:s, par disposition intrieure, la grande peine qui est due au pch,
qui est de ne recevoir jamais le pardon. Ainsi
pmpclicr
noys longtemps et crevant d'infection, et

qu'il fasse toujours des merveilles en les
traitant comme des chiens. Fut-il jamais systme plus dsesprant et plus oulrageux
l'gard de la divine misricorde'?
Le Pre de Cluny, la page 87, pour montrer que la vie de l'homme est peu de chose,
dit que Dieu, qui coniiait si bien le prix et la
valeur des elwses, a donn la vie de saint
Jean-Baptine pour une ijambade et pour un
pas d'une petite baladine; et, la page 89,
que Dieu, qui rrgle tout arec tant de justice,
a donn la tte du plus saint et du plu.-! grand
de tous les hommes pour la danse d'une pe-
396
Pierre
RnvTHMiCA coNSiDiiuATio
Dieu,
der, et
cet crivain veut d'un ct emprher le j)clieur de s'adresser Dieu , et de lui d mander le pardon de ses pchs; ei de l'autre il
veut que Dieu ne se laisse point aller une
biinl extrme; qu'il tienne les pcheurs
Considration harmonieuse de la profondeur des desseins de Dieu sur le salut du

genre humain, etc.
Ce livre, qui contient les erreurs de Jansnius, les met, selon la coutume des novateurs, sur le compte de saint Augus in. L'-
vque d'Anvers le censura par un mandement du "25 fvrier lGi7, comme contenant
une doetrine rprouve par la bulle d'Urbain \ III,
pandre, de
et dfendit de
le lire
ou de
l'imprimer, de
garder.
le r-
le
CODDE
(Pierre) naquit Amsterdam en

IGVS, entra dans la congrgation de l'Oraloire, et, aprs la mort de Neercassel [voyez
ce nom), arrive en 1686, fut choisi pour
lui succder dans le vicariat des ProvincesUnies. 11 fut fait archevque de Sbaste. Mais
son sacre il refusa de sigLier le formulaire;
ce qui (it juger qu'il ne vaudrait pas mieux
que son prdcesseur. Il ne justifia que trop
cette ide par la conduite qu'il tint en Hollande. Les choses allrent si loin, qu Inno*
cent XII, en tant inform, tablit une congrgation de dix cardinaux pour vaquer
l'examen de cette alaire. On donna ordre,
en 1699, M. de Sbaste de venir se justifier
en personne il fallut obir ma'gr toutes
ses rpugnances. 11 arriva donc Kome sur
la fin de 1700. On lui remit les chefs d'accusation rdigs en 20 art cls. Il fournifses
dlnses si\ mois aprs (1). Enfin la dernire
congrgation s'tant tenue en prsence du
pape, le 7 mai 1702, toutes les voix allrent
suspendre M. de Sba>le, et M. Gock fut
nomme vicaire par intrim. Le clerg jansniste de Hollande n'' n fut pas plutt inform, qu'il s'adressa M. Heinsius, pensiannaire, et aux bourgmestres d'Amsterdam et en consiu^cnce les Liais Gnraux
dfendirent M. Cock de faire aucune fonction de son vicariat. Ainsi les prtendus
augustiniens, sous la protection des puissances sculires et hrtiques, se crurent
en droit de braver le saint-sige. Le pape,
inform de cet odieux procd, crivit aux
catholiques des Provinces-Unies et des pays
voisins pour les exhorter l'obissance; et
quelque temps aprs, M. de Sbaste iant retourn en Hollande, Sa Saintet Clment Xf
publia un dcret du 3 avril 170i par lequel
ce prlat tait absolument dpos du vica;
dcret de l'Inquisition
des assertions pour
ei
coinriiires
aux
comme
le
conleiiani vne doctrint

moins suspectes, singulires,
Constitutions
ecclsiastiques, capables
d'infecier les esprits de mauvaises opinions et d'erreur
dj condamnes.
COF
COD
597
Alors la fureur des jansnistes n'eut

plus de bornes. On vit paratre une foule de
libelles plus insolents les uns que les autres,
o l'on dcidait sans pudeur (lue M. Coddc,
nonobstant sa dposiiion, jouissait de la
pletne autorit attiiche son emploi.
Ce furent Quesnel, De Witte el \ an Espen
qui, la lle du parti, dcidrent que Coiide
pouviiit continuer ses fonctions, en se mettant sous la protection des Etals Gnraux.
Godde crut qu'il ne pouvait mieux faire, et
ce fut cette occasion que les jansnistes
firent frapper une mdaille qui mit le sceau
leur rvolte. D'un ct on voit le buste de
M. de Sbasie en rocliet 1 en camail, avec
cette inscription au bas
Illustrissimus ac
reverendissimus D. dcmlnus Piirus Coildus,
arckieptscopus Sebas'.oiiis , pcr fd'rat'im
riat.
Belgium vicariuf: apustolicus ; pour marquer

que M. de Sebaste, malgr sa dposition,
tait toujours regard par le parti comme
lgitime > ic.iire jipustolique, en vertu de la
proleclion que lui donnent les Kta's de Hollande; ce qui est encore plus clairement
exprim par ces pîroles de la lgende Non
umit mit ponit honores arbitrio populans
aur. Au revers de la mdaille est ui: agneau
couch, auprs duquel le lion belgi iue debout lient d'un ci l'pe haute, et de l'autre des javelols, en action de le dfendre. On
voit en l'air la foudre lance, qui se dtournant de dessus l'agneau va tomber sur le
palais du Vatican qu'elle met en lu. lâ lgende, Insonlem frustra ferire parai, dvoile
tout ce mystre.
Les elioses avaient t portes un tel
point sur le vicariat aijostolique de M. Codde,
que les prtres jansnistes administraient
les sacrements en langue vulgaire, rcitaient
en llamand toutes les prires du liituel roniain. Au reste, les dilTrcnics apologies
qu'on a publies en faveur de -M. de Sbaste
ont t dfendues sous peine d'excommunication.
Parmi les pices qui parurent en faveur
de ce schisme, nous connaissons :
DFENSE de messire Pierre Codde... contre le
dcret de Home port contre lui le
avril
:
'',
170't.
Causa Codd.ean*, sive collectio scriptionuin

(juihus Peiri Coddi, archirpiscopi Scbasfeni, vicarii nposloliei in
fwderato Belgio,
orthudoxa, vivendi disciplina, regendi

ratio, jurisdictio et potestas ordinana in
fides
Ecclesia Batava romano catholica contra

oblreclatorum calunmias adferuntur. Antuerpi;e, sumptibus socielalis, 1705.
On ne trouve dans
ce l'.ccueil
que
les
clameurs, les fausses excuses

d'un hrtique condaum. Il st compos de
diffrentes pices
la premiie, aprs une
courle prface, est intitul
Uesponsio ad
brve Mmorial c, etc., |)ag. 88; la seconde
p(mr
titre
a
Ueclaratio et responsiones uh
archicpiscupo Sebasttuo, cum in Urbe essct.
Et'. UD. cardinalibus traditu, etc., pag. 2o9.
Les autres pices sont Arcli. Scbasteni notaliones:Epistol; tria memorialia : Defensio
plaintes,
les
so
Peiri Coddi aaversus decr'etum tnqutsUionis : Jani Parrhasii not in decretum : Consul latio.
Il parut encore d'autres crits, qui, tout
schismatiques qu'ils laiont, eurent le sort
qu'ils mritaient; ils furent condamns par
un dcret du pajie, en date du 4- octobre 1707,
et c'est contre ce dcret que s'lev:;, en 1708,
le sditieux auteur du livre intitul
Diven
abus et nullits du dcret de Borne, du k octo'
hre 1707, au sujet des affaires de l'Eglise catholique des Provinces-V nies , 1708, volume
de 23'i. pages, plus la table.
l/anonyme, le 1*. Quesnel, dans la pag. 53
et les suivantes, attaque les condamnations
gnrales et les censures in globo c mme
contraires l'usage des successeurs des aptres, peu dignes de la majest de l'pouse' du
Sauveur, loignes de son esprit, peu propres
difier et instruire les fidles, propres au
contraire les induire en erreur, eie. On voit
p; r l le cas que cet hrtique crivain fait
de la condamnation de la doctrine de Wiclel
et (le Jean Hus, publie par le coi-.cile de
Constance; de la bulle de Lon X contre
Luther; de celles de Pi \ , Grpo re XllI, et
Urbain VllF, contre Haus. On reconnat,
la page, 115, le jargon des protestants dans
celte phrase de l'auleu: jansniste /Va' pi i'ne
croire que Sa Saintet ait trouv le don des
langues dans la succession qui lui esl chue
da ct de saint Pierre et de saint Paul.
Au reste, Codde mourut le 18 dcembre 1710; el comme il mourut dans son obstination et dans ses erreurs, le pape jiar un
dcret du
janvier 1711 condauma sa mmoire, el dfendit t'e prier pour lui. Les jansnistes publirent un libelle conire ce d:
cret, intitule
Justification de la
M- Pierre Codde, etc.

COIFIN (CuARLis)
naquit,
mmoire de
en 1676,
Buzancy, dans le diocse de Reims, devint

principal du collge de Beauvais en 1713,
recteur de l'universit de Paris en 1718,
et se rendit clbre par de belles prodiiclions en vers et en prose, et, ce qui vaut
encore mieux, par de belles actions en faveur de la religion et du prochain. .Malheureusement il tait jansniste, el jansniste
ardent et opinitre. Il mourut dnns la nuit
du 'iO au 21 juin IT'fO. Sa mort lut le commencement des disputes entre le parlement
hevque de l'aris. Quand on demanda

pour lui les derniers sacrements au cur de
Saint-Elienne-du-.Mont, ce digne pasteur,
instruit des rgles cl des usages du diocse,
exigea pralablement un billet ou certificat
de conlession. Les jansnistes trouvaient
assez de prvaricateurs pour les conlesser,
mais ils en trouvaient peu qui voulussent
s'exposer aux suites de celte prvarication.
Celui qui avait confesse Coltin ne jugea pas
propos de se dclarer; et de son cte Colln
ne voulut jias le faire eoimaitre. .\iiisi ce fameux priinipal de lieauvais. qui, depuis
171."), avait tabli dans son collge l'loimiement des sacrements, y mourut sans les
avoir reus, et laissa Ss disciples le scandaleux exemple d'uue constante revoit cou-.
el l'ari
S09
Ce refus des sacrements solennellement fait un hros de

la sec!e, alarma tout ce qui reslail encore
d'appel.inis Paris. Ils engagrent les parents (lu dfunt suivre celle affaire au parIcnicnl un magisiral poilu plainte pour eux,
cl quelques avocats, siiisissaul l'occasion de
se distinguer pnr le scandale, rdigrent
quatre consultations. Lii premire qui parut
est du 2 juillet. 1749; elle est signe de
28 avocats. La seconde, qui est du 10 juillet,
tre l'Eglise et ses dcisions.
esl signe de
1-3.
La troisime
do 9, et
l'est
laqualrime, de 4 seulement. Ces quatre

cotisultalions ne \irent pas plutt le jour,
qu'elles furent supprimes par un arrt du
conseil du I" aot I7'*9, comme renfermant
des questions et des propositions dangereuses,
et capables de troubler la tranquillit publique.
(i'est par celle plainte porte au parlement, el par ce qui s'ensuivit, que commena cette longue suite de dnonciations
dont les lribun;iux retentirent contre les
refus des sacrements faits au\ appelants.

Quelques autres irits turent publis la
mme
occasion que les Consultations dont il

a t parl nous allons en mentionner un
qui concerne le neveu de M. Col'On.
;
M. B
ou relation
,
circonstancie de ce qui s'est pass au sujet
du refus des sacrements fait d
Coffin ,
conseiller au Chtelet , pnr le sieur Bouetcur
de
SaintEtiennetin,
du-Hl ont. La
Haye, 1751, in-12, 9i pages.
Lettre de M. L
Un crivain des plus mprisables du parti

a publi ce libelle , dit un auteur. En voici
l'occasion , dit ce mme auteur, contemporain des faits , et que nous laissons parler.
!M. Coffin, principal du collge de Beauyais ,
si
el
connu par son attachement au jansnisme,

par le profil iumiense qu'il a fait dans
l'administralion de ce collge (o il a gagn,

issa
dit-on, plus de cinq cent mille livres) ,
en mourant un neveu , qui il a\ait achet
une charge de conseiller au Chlelet. Ce neveu, nomm Daniel-Charles Colfin, fut attaqu, dans le mois d'octobre 1730, d'une maladie dont le public a su le nom , la nature,
I
Quelque dangereuse
on n'avertit le cur
de Saint-Eiienne-ilu-Mont que le 26 novem-
la
cause
que
ft
et
les
effets.
cette maladie,
bre 1730, et le digne pasteur se transporta

sur-le-cliamp chez le malade.
C'est
ici
que commence
fausse relation
la
contenue dans ce libelle en question. Les

fails que son auteur avance pages 9, 12, 21,
27, 3i, oO, 52, 35, 36, 02, etc., ne sont que
faussets, mensonges, calomnies.
Cet crivain sans pudeur ne craint pas de
dire, page 22, que depuis plus de tmite-sept
uns, la bulle, ce sanglier cruel de la fort, dsole Vhrilage
du Seigneur.
Il
ajoute
On
se
dfier ses fauteurs d'articuler une

seule vrit catholique qu'elle propose croire,
ou }ine seule erreur qu'elle leuillc que l'on
fougue
A un dfi si accablant pour les bulpoint de rponses. Je dfie mon tour

qui que ce soit de jiousser plus loin l'clTroncondamne.
listes,
terie.
Il
n'y a
40a
mme que
niste et M. Guret
jusiiu' ce point.
Eh quoi! on
jansqui puissent la porter

le gazctier
ce
dfi insens des jansnistes? Quoi
les Supplments aux Nouvelles ecclsiastiques n'ont
pas t remplis du dtail
soit des erreurs
censures par la bulle, soit des vrits qu'enseigne ce saint dcret? Quoi dans la lettre
du P. Corber de l'Oratoire, qui fui imprime
sur la fin de 17i6, sous ce titre Lettre d'un
Pre de l'Oratoire un de ses confrres sur
la soumission aux dernires dcisions de l'Eglise, et principalement la bulle Unigenitus
de Clment XI arec une rponse quelques
difficults nouvellement proposes ; dans celte
lettre, dis-je, page 2 on ne trouve pas la
liste des principales erreurs que la bulle
condamne ? Quoi dans tant d'autres crits
solides et instructifs qu'on a composs pour
couibattre les rfractaires, on n'a pas mille
et mille fois reprsent et dtaill les erreurs
proscrites par la bulle? Et l'on ose encore
l-dessus fiiire un dfi! el l'on ose dire que
ce dfi est accablant pour les catholiques ! et
l'on ose assurer que les catholiques n'y ont
jamais fait de rponses 1 Oh qu'il est bien
vrai que l'esprit d'erreur te ceux qu'il domine, non-seulement la foi et la probit, mais
encore la pudeur et le bon sens
En voici une autre preuve. L'Anonyme,
page 24, ne craint pas d'avancer que le pape
Benot XIV n'a jamais fait grand cas de la
bulle, qu'il dit tout rondement n'tre pas de
son bail. Alais o l'imposleur a-l-il pris ce
qu'il ose attribuer si hardiment au saintpi'e? Ne sait-il pas au contraire que ce mme
poniife, n'tant encore que le lardinal Lamberlini, a crit la lettre la plus forte et la
plus nergique pour fliciter .'M. de Tencin
de tout ce qui a t fait au concile d'Embrun
en faveur de l.i constitution, et contre l'vque rfractaire qui y fut condamn? E^t-ce
l ne pas faire grand cas de la bulle? Ne
sait-il pas que Sa Saintet, dans son ouvrage
sur les Caniinisations, donne de grands loges ans vques de France qui ont attaqu
ei confondu les faux miracles de Paris, par
lesquels on voulait infirmer l'autorit de la
bulle? Ne sait-il pas encore que dans les
trois jubils qui ont t accords sous le
pontifical d(! Benot XIV, ce pape a toujours
dclar, soit dans la bulle mme du jubil ,
soit dans des brefs au roi, que c'est une
chose vidente que ceux qui sont rebelles
la constitulion L'nigenitus ne peuvent nullement parliiiper aux grces et aux faveurs
de l'Eglise? Est-ce l encore un coup, ne
pas faire grand cas de la bulle'? Mais finissons. C'est trop longtemps parler d'un misrable auteur dont la ruslicit, l'ignorance
et la mauvaise foi sautent aux yeux, et n'inn'a pas fait de rponse
1
spirent pour lui et pourson libelle que mpris

et
que
piti.
COISLIN (Henri-Charles du Camboust,

duc de), naquit Paris le 15 septembre 1G64,
devint vque de Metz, ville qui lui doit des
casernes et un sminaire. 11 avait des vertus
et des lumires il l^jua l'abbaye de Saint;
COL
iOl
COL
Germain des Prs la fameuse bibliolht[ue

du chancelier Spiuier, dont il avait hrit. Il
mourut en 1732. Nous allons parler de son
Mandement, qu'il publia pour l'acreplalion
de
la bulle
M.NDE.MENT
Unijenilus
et
et
qui
Instruction
du bruit.
(it
pastorale
etc.
1714.
102
plus profondment enfoncer le poignard. On

voit par l s'excuter de nouveau l'excrable projet dont un oUt. ur jansniste n'a pas
craint d'informer le public
dans des Rflexions sur l'ordonnance du 27 janvier 1732,
qui ordonne que la porte da petit cimetire de
,
Saint-Mdard sera et demeurera ferme. Non

avons tch disait ce fanatique dans son
Avertissement; nous avons trh et nous
,
M. de Coislin a condamn par ce mandement les Rflexions morales du P. Quesnel

,
comme contenant
des propositions trs-dangereuses, surtout tendantes renouveler l'hrsie des cinq Propositions. Mai^ il n'accepte
la constitution que relativement au sens qu'il
lui plat
de donner
aux propositions censu-
res, et il dfend de leur donner loule autre

interprtation Or un vciue particulier estainsi un certain
il en droit de restreindre
sens des propositions condamnes par le

corps des pasteurs ? Ces sortes de reslriclions
purement arbitraires n'anantissent -ellis
pas la condamnation qu'on avait adople?
Un vque qui ne rccevr.iit les canons du
concile gnral, que relativetn nt aux explications qu'il voudrait leur donner, serait-il
regard comme un vqiie oriliodoxe?
Aussi le maniicraent de M. di- Metz fut-il
1 supprim par un arrt du conseil d'Etat du o juilkt 1714, comme injurieux Sa
Sainlcl et aux prlats de l'assemble du
clerg; 2 censur Komo , comme tant
au moins scandaleicx, prsomptueux, tmraire, injurieux au saint-<ige, propre conduire au schisme et l'erreur.
,
COLART
(N
).
LiTxnE M. Vvque de Troyes en rponse

sa Lettre pastorale aux communauts religieuses de son diocse, en date du 23 novembre 1749. 1750, in-12, 38 pages.
,
M. l'vque de Troyes (Poncet de la Rien succdant M. Rossnel, trouva un

diocse depuis longtemps infeclc de jansnisme. Le mal tait si grand qu'il ne fut as
permis au nouvel vque de le dissimuler. 11
se vit donc, ds le premier instant de son |)iscopat, dans l'ohligition de Ir.ivaillir sans
respect humain iltruire l'erreur et ramener les esprits l'obissance due l'Eglise. Touch surtout de l'opinilrel de
plusieurs religieuses, il leur adressa, en novembre 1749, une Lettre pastorale, pleine
d'instructions sages, lumineuses, loquentes,
capables de fa re de salutaires impressions
sur d'auires curs que des curs endurcis
dans le jansnisme. Ds ce moment la secle
irrite songea dcrier de tout son pouvoir
un prlat si contraire ses inlrts, et si
zl pour les saintes dcisions qu'elle dlese.
Elle chargea aussitt son gazelii'r de rpandre sur lui toute la noirceur de son fiel et
celui-ci, accoutum ces affreuses commissions , a parfailcmrnl suivi, et peut-tre
mme surpass la mchancet de ses matres.
Dans ses Nouvelles ecclsiaslitiues, du 11 septembre 17o0, il a publi contre M. de Troyes
les plus atroces calomnies, avec cet air hypocrile que sa
prendre un srlral du piemier orlrc. Quand il veut j)lus srement et
vire!
tcherons de plus en jilus d'attirer sur les

vques l'infamie publique. En cons'iupnce
doncdecet horriblecompbit, outre \t;sNouvelles ecclsiasti'jues, on rpandit dans le public
d'autres impostures ;;alenient grossires et
faciles dcrire. Ainsi pendant que le prlat
annonait la cour du roi de Pologne les
vrits de l'Evangile, il apprit que toute la
rage de l'enfer se dchanait conire lui.
La conjuration ne se borna point ces
excs. Le parti jugea propos de publier en
mme temps conire le mme vque la lettre
qui est l'objet de cet article persuade que
par des coups si vifs et si redoubls, il intimiderait enfin le prlat. Il y russit au bout
de quelques annes; car la guerre que ce
digne vque faisait aux doctrines j.ins~
niennes lui oii ita l'exil, et le fora, en H.'jS,
donner la dmission de son sige. La lettre
de Colart est pleine d'insolences de choses
ridicules et d'erreurs, qui, toutes, furent releves par les crivains orthodoxes de l'poque. Nous ne mentionnerons ici que les erreurs.
L'auleurdit, pag.8: Un concile mme, qui
prendrait le nom de concile gnral et qui
enseignerait contre l'Eglise, il faudrait le rejeter. On ne doit donc pas interdire aux simples tout usage de leur raison
puisqu'ils en
ont besoin pour discerner celui qui parle au
nom de l'Eglise.
Ce texte est cl:ir il attribue sans dtour
aux plus simples fidles le droit de discerner
la doctrine de l'Eglise de celle (jui est er-
rone, le concile qui est gnral de celui
(|ui ne l'est pas, les vques qui enseignent
bien de ceux qui enseignent mal. En un
mot, il ne s'agit plus de la voie d'autorit;
tout esl rduit la voie d'examen et de discussion.
Pag. 6 et suivantes, il canonise la doctrine de la Morale chrtienne sur le Pater,
de l'Instruction sur la pnitence, par Treuv,
de VAnne chrtienne par Le Tourneux, des
ouvrages de Nicole
etc.; c'est -dire qu'il
adopte cette prodigieuse mulliludc d'erreurs
dont tous ces livres sont infects; car, dit il,
pag. Il Je suis de bonne cornposition. J'avoue, je confesse, je reconnais que la doctrine
des livres de Port -Royal est prcisment la
mme qttc celle des cent et une propositions
condamnes par la bulle Cnigenilus. Pag. 14:
Non, dit-il, l'affaire du P. Quesnel n'est pasjtt(7ce.Pag.27, il lait rofession ouverte de croire
plusieurs erreurs de (Juesnel, qu'il entasse et
(|u'il s'imagine autoriser sullisamment par
quelques passages mal entendus. Pag. 42, il
prtend que pour tre libre
il suffit d'tre
exempt de la ncessil de contrainte cl de
la ncessit naturelle, l'ag. 'j4 , il souliont
;
io
que Nron, Domitien,Caligida taient ncessits tous leurs crimes, et, parce que les
caihoUques assurent le conlrnire , il prtend que les c;:tholiques excusent de pch
ces empereurs froces. Quoi! dire d'un
homme, que sans Dulle ncessit, de quelque espce que ce soit, par sa dtermination la plus libre, la plus dgage de toute
iiiipulsion trangre, il a commis un crime
afireav, c'est l'excuser! Pag. 45, le blasphmateur s'exprime ainsi Convenez avec moi
que voire bulle renverse toute la morale et
annntil la rdjion.
:
COLBEUT
(Charles Joachim), fils du marquis de Croissy, Irtre du grand Colbeii, naquit en 1U67, et fut nomm a revcli de
ftloMtiellier en 1G07. Il edifla le diocse
confi ses soins, travailla la conversioii
des hrtiques, et
e.i
ramena plusieurs
Cependant, M. Colbcrt donna tte

baise dans le jansnisme, et y joua un
grand rle. Lors de la bulle Vniyenitus.W s'avisa de ii.ontrercelleopposition ardente et inflexible qui a rendu s mi nom cher aux appelants. On le vil pendant vingt ans accumuler
des crits tous plus vifs les uns que les aul'Eglise.
mandements, lettres au pape, au roi,

aux vques, crits de toutes les formes. Il
parait qu'il tait domin entirement par
deux ou trois jansnistes. On lui avait donn
pour thologien un abli Gaultier, dont il
sera parl dans cet ouvrage; et on croit
que plusieurs des ; rils, publis sous le nom
tres:
de l'vque, taient de ce Gaultier. Colbcrt

avait encore au[irs de lui un prtre, nonim
Croz, dont les Nouvelles ecclsiastiques font
Un grand loge. La mme gazette nous
apprend qu'il avait un agent l'aris, Lonard Diilie, n.ort le 10 juin 1169, qui ne
s'tait laiss ordonner prtre par lui ((u'
condilion de ne jamais dire la messe. Avec
de tels conseillers , l'vque de Wonlpi Hier
ne garda plus de mesure, et fatigua loutes
les autorits de ses crits. La cliose alla si
qu"un arrt du conseil du roi, du 2i septembre 172'i-, saisit les revenus de son vloin
ch, et dclara ses autres bnfices vacants

et iniplrables. L'assemble du clerg de
1725 demanda la tenue du concile de Narbonne, et elle l'aurait sans doute obtenue
sans les sollicitations d'une tamille accrdite. Cette anne mme, l'vque avait crit
deux lettres violentes contre le dcret qu'il
avait pris en aversion. En 1729, il adressa
Louis
une lettre remplie d'invectives
contre les vques de France, qu'il peignit
comme de mauvais citoyens, parce qu'ils
XV
taient soumis aux jugements de l'Eglise.

C'est cette letire qui est si vigoureusement
rrute au ^ II' tome des Actes du clerg.
Nous souffro s, disent les vques en s'adressant au roi, nous souffrons depuis longtemps avec la plus vive douleur tout ce que
la licence et la mauvais.' foi ont jusqu'ici
fait euireprendre aux ennemis ce la constitution Llniijenilus pour anantir, s'il iait
possible, ce juuement de l'Eglise. Nous atteodions que le tenps et la rflexion pussent
ramener ces esprits inguieis. Aux artifices.
404
aux calomnies, aux invectives qu'ils n'ont

cess de mettre en uvre contre nous, nous
n'avons
oppos qu'une
modration
dont
nous n'prouvons que trop riniitilit et le

prjudice. Mais pourrons-nous, Sire, ne pas
nous lever contre une lettre tmraire et
se litieusf, crite V. IL par M. de .Montpellier, dans laquelle il s'efforce de dcrier
ses adversaires et de les rendre suspects au
roi ; dans laquelle il prend des auteurs protestants les faits et les expressions les plus
odieuses pour dtruire dans l'esprit des pe
pies le respect qu'ils doivent au chef de l'Eglise, et dans laquelle enfin il iablit des
principes capables de ruiner tous les fondements (le ndlre loi. m Aprs avoir crit ( outre
les vques, Colbcrt attaqua le pape et publia colilre Clment XII une Lettre pastorale,
date du 21 avril 173'*. Las de s'agiier et
d'agiter l'Eglise en faveur d'une secle inquite et iracassire , il mourut en 1738,
soixante ei o ze ans. Les ouvrages don-ns sous son nom ont t recueillis en 3 vol.
in-'i^, 1740.
Son Catchisme , qui est bien
des gards un trs-bin ouvrage ( voyez
l'oi:jET),etla plupart de ses Instructions pas^
torales, ont t condasnns Uome, et quelques-unes de ces dernires par l'auicrit scu>
lire. Voyez Broce {P. de La). Il mourut
sans avoir donn aucune marque de rsipiscence et de retour l'obissance qu'il
devait l'Eglise, et qu'il lui avaii si longtemps et si scandaleusement refuse. La liste
de ses crits serait longue , fastidieuse el
inutile; nous parlerons seulement de quelques-uns qui nous donneront une ide du
re te. L'vque de Montpellier tait de plus
abb de Foidmont et prieur de Longueville ;
r, oslrit de ses principes n'allait pas apparemment jusqu' loi interdire la pluralit
des bnfices. Un appelant disait de lui, flans
un crit publi en 1727 M. de Monlpeliirr
est d'un caractre ne reculer stir rien. La
fermet dgnre en enttnnenl quand on a
pris un mauvais parti. Le prlat saci ifiera
l'intrt de la vrit, le bien de VEglise, sa
propre f/loire plutt que de revenir sur ses
premires dmarrhes. Il parat que cette opinitret formait le caractre du prlat. 11 est
bon de prvenir, au surplus , que dans les
crits de ses partisans il est dsigne souvent sous le nom de Grand Colbert : exagration r dicule quand elle s'applique un
vque qui trs-probablement ne fit qu'adopter la plupart des crits oublis sous son
i
nom.
l'vque de Montpellier au
interjet par lui et ses
adhrents au futur concile gnral.
Mandement
sitjet
de
de
M.
l'appel
Ce mandement est dat du 20 mars 17!7.

Le prlat y joignit l'Acte d'appel. Voyez
Bkoue
(P. de La).
Cet Acteel ce Mandement ne sont qu'une
numration odieuse de diffrents chefs d'accusation contre la bulic. Il n'appartient qu'
l'hrsie de supposer que le pape, avec la
trs-grand pluralit des vques, peut en-
seigner des erreurs capitales el les proposer
COL
405
COL
des fidles. Que devienaraient les

promesses de Jsus-Chrisl ?
M. de Montpellier, page 20 et 27, s'offre
pour chef tous ceux qui voudront appeler
c'est--dire qui voudront se rvolter
contre une loi de l'Isîlise et de l'Etat.
Coinmi' Luther, il se mnage une ressource
pour luder les dcisinns du concile en exigc.mt des conditions quivoques pour la v;viiditdu jugpmeni. Nous appelons, dil-il, nnfutur concile gnral, qin sera assembl lgitimemeni, et en lieu sr, au nous et nos dputs
puissent aller libremint et avec sret, et
celui ou ceux, auquel ou auxquels il appartient de juger de cette sorte de cause. C'est de
conililions toutes semblables que Luther accompagna son appel.
la
foi
MmoirI';
accompagnait
qjii
le
Mandement
deM.de Montpellier, pour la publication

de son Acte d'appel du 19 avril 1719, dans
leque' un fait voir la nressil d'un concile
gnral pour remdier aux maux de l'Eglise,
et o l'on dduit les mntifs de /'Appid interjet au futur concile de lu constitution, etc.
est relever dans ce mmoire. Nous
rapporlrroiis (|u'un seul trait, (|ui est
le prcis de (oui l'nuvrage. Conlinueia-t-on,
dit M. Colherl, vouloir que nous condamnions des propositions orthodoxes, sous prtexte d'abus insenss qui n'ont point de partisans, tandis que leur censure favorise des
erreurs subsistantes qu'un formidable j)arli
veut riger en dogme de foi (page 223) ? C'est
Tout
n'en
comme
on
voit,
accuser
la bulle, 1"
de con-
damner des projjosilions orthodoxes 2" de

les condamner sous prlcxle d'ahus insen;
ss qui n'ont point de partisans; 3 de fivoriser des erreurs subsist intes. Cepeud.mt
c'est le corps jiastoral,
dont Jsus-Chrisl ordonne d't'coulcr l.i voix avec docilit, qui

propose celte bulle aux fidles, comme une
rgle de leur croyance. Eu faut-il davantage de vritables enfants de l'Kijlise
pour dtester une si norme accusation ?

Cette rilexion, si naturelle et si judicieuse,
est tire de Vlnsiruction pastorale, que M.
Tencin, alors archevque
le cardinal de
d'Embrun, donna en 1730, portant dfense de
ire et de garder divers crits publis sous le
nom de M. l'vque de Montpellier. Instruction excellente, que nous copions ])rcsque
mot mol dans la plupart des articles o il
s'agit des ouvrages de M. Colbcrl, vque de
Montpellier.
Ui'ONSE l'instruction pastorale de M. le cardinal de Hissy au sujet de la bulle Unigcnitus, rfu mois de fvrier 1723.
Cette rponse porte le
nom
vque de Montpellier. Voici
de M. Colbcrl,
du der-
le titre
nier chapitre La doctrine de M. le cardind

de Bisstj sur l'quilibre fait disparatre ta faiblesse de l'homme tomb ; elle lui donne des
forces gales celles de Dieu; elle attaque le
C
dogiii
la monde (page 213;. Aprs quoi,
ep
la page 213 jusqu' la page 22,3, on
fait un dtail d'excs monstrueux que l'on
assure tre des suites ncessaires de la doctrine de M. de Bissy, et l'on finit par ces
:
paroles
4U6
i nous
arrtons pas davantage

dcouvrir les autres consquences de celle
pernicieuse erreur (page 2-23). C'est ainsi
qu'est traite la doctrine du cardinal qui
tait une des principales colonnes de l'Eglise
:
de France.
Cependant celle doctrine,
louchant la
de la tentation, n'est autre chose que

la doctrine de sa ni Paul, qui assure que
Dieu ne permettra jamais que nous soyons
tents ati-dessus de nos forces
c'est--dire
que, sous la plus forte tentation, nous aurons toujours assez de force pour rsister,
ou par la grce dj reue, ou par celle
qu'une humble prire pourra noUs obtenir 2'
touchant la force de la grce, la doctrine de
M. de Bissy est prcisment celle du concile
de Trente, qui a dfini que, sous la motion
de la grce, la volont conserve toujours le
pouvoir de rsister. En consquence de quoi
l'Eglise a encore dcid que, pour mriter et
dmriter, il ne suffit pas d'tre ixempt deconIrainlp, mais qu'il faut l'tre encore de ncessit. Telle est la docirine de M. de Bissy.
L'erreur pernicieuse nes\. donc pas de son
ct, mais du ct de celui qui ilonne celle
qualification la doctrine de ce prlat.
for( e
Remontrances ru roi au sujet de l'arrt

du conseil d'Etat du 11 mars 1723; publies par M. de Montpellier en 172i.
Cet crit a t condaum ]iar un arrt
du conseil, du mois de septembre 172V,
tre lacr. Il a pour but de justifier la prtendue ncessit de la distinction du fait et
du droit dans la condamnation du livre de
Jansnius, quoique celte distinction ait t
rprouve par la bulle d'Alexandre Vil et
par celle de Clment XI, Vineam Domini
Sahaoth.
Il
rsulte de ces remontrances de M.
Colbcrl et de sa lelle pastorale, une conviction manifeste de dsobissance, non-seulement auxdiles bulles, mais aux dtls du roi.
C'est ainî que Sa Majest s'exprime dans son
arrt, lille y ajoute que ce: te entreprise est
capable de rallumer le feu d'une hrsie que
l'Eglise a formellement condatnne, de trou'iler
la tranquillit de l'Etat, cl qu'il est nccssair
d'y pourvoir d'une manire capable de contenir la tmrit de ceux qui voudraient. com':c
M. de Montpellier, se soustraire l'observation de cette loi.
A la page 20, M. de Montpellier ne craint
pas de dire qne le fait consiste savoir si la
doctrine des cinq propositions est renferme
dans le livre de Jansnius, et si cet auteur a
eu intention de l'enseigner. Comment ose-l-on
s'exprimer ainsi? Est-il un thologien qui
ne sache que l'Eglise n'a jamais exig qu'en
signant le formulaire ou condaujul rtniention de Jansnius, mais seulement le sens
naturel de son livre? Pages kd, 50 et 51, de
ce que, sur le fait de Jansnius, les uns ont
admis une foi divine, les autres une foi humaine,
conclul des deux qu'il suffit d'avoir pour le fait de Jansnius une soumission
de discipline. Paralogisme grossier; coiiimo
si l'on disait
selon plusieurs catholiques,
'i\
^07
la prodeslination doit tre antcdente ; selon d'autres, elle n'est que consquente;
donc
n'y
poinl de prdesiinalion. L'Eglise prononce que le texte du livre de .lansnius est hrtique. Celte dcision appartient au
il
droiietexigelafoidivine. Elleprononceconsquemment que le sens dco texte est le mme

que celui des cinq propositions le vrai disciple de Jsus-Christ ne se laisse point
branler jinr les disputes de l'cole, sur la
nature et sur le nom de la croyance due
cette dernire dcision, dispos se soumettre avec la mme docilit, quand l'Eglise jugera propos de prononcer sur ces disputes.
s'obstiner s'appuyer sur un appel schisniaiique et illusoire, censur par l'Eglise,

dclar de nul effet par la loi du souverain,
par consquent criminel devant Dieu

devant les hommes.
et
Lettre
sujet
Lettre circulaire aux voques de France, du

2 mai 1723, nu sujet de la demande d'un
concile propos dans l'assemble provinciale
de Narbonnei pour juger monsieur de
Montpellier.
pastorale..., du 20 octobre 1723, ai*

du miracle de l'hmorrhoisse, arriv
Paris.
Celte Lettre pastorale a t supprime par

arrt du parlement de Paris, du 13 avril
1720. Les paroles de cet arrt sont remarquables : Sous prtexte de clbrer le miracle que le bras tout-puissant de Dieu vient
d'oprer sous nos yeux, on entreprend de pntrer dans les secrets impntrables de la
Providence; on ne se contente pas de l'emploijer contre les excs les plus normes,
condamnables par eux-mmzs, on s'en fait

argument de parti et une vaine ide de
in
On
peut remarquer, dans la page 4, deux

erreurs capitales 1 M. de Montpellier attribue l'Eglise de soumettre les fidles (par le
forraulaiiel, une croyance qu'elle n'a pas
droit d'exiger et, par consquent, d'exercer
sur ses entants un pouvoir lyrannique 2" il
dispense les fidles de la soumission,
moins qu'il ne soit prouv que les vques
ont lu les livres que l'Eglise condamne, et
qu'eu mme temps ils ne dclarent y avoir
reconnu les erreurs qu'elle rprouve; fausse
maxime, qui annulerait toutes les dcisions,
et ouvrirait la porte toutes les hrsies.
Qi'imporle l'Eglise et l'Etat, dit M. de
Montpellier, page H, qu'on croie ou qu'on ne
croie pas que Jansnius a enseign cinq hrnesl
Il importe beaucoup l'Eglise, r:
((
pond un grand
prlat (1),
que
l'on
condamne
les cinq propositions
dans le sens du livre de

Jansnius, parce que ce sens est celui qui a
t nommment condamn. L'Eglise a persist constamment vouloir que l'on souscrivt la condamnation de trois chapitres, et
par l elle a fait connatre qu'il lui importait,
et
non-seulement que l'on condamnt
telles
erreurs, mais encore que l'on reconnt

qu'elles taient contenues dans tel livre,
tûoique cette dcision renfermt un fait
nouveau, elle n'a pas jug qu'il ft inutile
et en a fait dpendre la catholicit; et elle a
cru qu'il pouvait devenir l'objet de notre
crance.
,
Page 9, M. de Montpellier fait entendre

que l'Eglise poursuit depuis plus de quatrevingts ans un fantme. Proposition censure
en 1700, par le clerg de France.
Lettre
circulaire.... plusieurs vques,

l'occasion des proji ts d'accommodement o
l'on s'tait flatt que Rome allait entrer
vers les m"is d'avril et de mai 1723, date
du 20 juin il-2'6.
Tcnons-nous-ea notre appel, dit .'\I. Colberl, page 5
c'est la seule voie qui puisse
nous mettre couvert devant Dieu et devant
les Itomnies. C'est ainsi que ce prlat continue et qu'il continuera pendant toute sa vie,
;
(IJ .M,
de Teiicin
ruchevque d'Embrun.
triomphe.
un miracle qu'on disait avoir

une malade parle saint sacrement, port par M. Goy, cur de SainteIl
s'agissait d
t opr sur
Comme ce cur tait appelant,

prtendait que le miracle avait t
opr en faveur do la cause des appelants
prtention tmraire et schismatique. Ce miracle, s'il est vrai, rendrait tmoignage la
foi vive de l'hmorrhoisse, mais il n'en rendrait aucun au prtre qui portail le sain!
sacrement. Avec la mme foi, la malade et
pu obtenir sa gurison du saint sacremsnl
entre les mains du plus mauvais prtre,
comme entre les mains du plus saint,
Marguerite.
le parti
du l" dcembre 1725, au

M. de Montpellier contre ce qui s'tait pass par rapport
clerg.
d lui dans l'assemble du
Lettre
pastorale,
sujet de la protestation de
A la page 10, M. de Montpellier, parlant

des chartreux qui sont alls Utrecht, les
appelle ces illustres fugitifs que la crainte
des plus grands maux a forcs de chercher un
asile dans une terre trangre. Gomment un
vque peut-il ainsi se dgrader, jusqu'
louer une troupe de religieux apostats, qui
sont alls chercher dans un pays hrtique,
et auprs d'un vque schismatique et intrus,
un appui leur rvolte contre l'Eglise et
contre leurs suprieurs lgitimes ?
Cette lettre a t supprime par arrt du
])arlement de Paris, du 13 avril 1726. En
On oublie ce que l'autorit
voici les termes
royale a fait de plus solennel, soit au sujet du
foriniduire, soit sur la constitution Unigenilus. On s'lve contre la constitution, et il
semble qu'on se fasse toi devoir de la combattre. On i.pplaudit, dans cette vue, jusqu'atix
crits les plus outrs, qui sont moins une apologie du S(andale i/u'a caus la fuite ne quelques religieux sortis du royaume, qu'une dclamation contre la constitution Unigenitus.
:
et
aux
fidles de soti
adresse ait clerg

diocse, l'occasion,
d'un crit imprim y rpandu dans
le
publie^
COL
409
COL
sou$ le titre de Mandment de M. l'vque

de Saintes...., donn Paris le 2G novembre 1725.
Lettres.... d
4ie
M.
de Soissons.
La premire est du G novembre 1726 la

seconde, du 8 dcembre
la troisime, du
5 janvier 1727, l'occasion du miracle opr
Paris, dans la paroisse S;iinle-.'\Iarguerite;
la quatrime, du 5 mars 1727
la cii qiiime,
en 1728, 42 pages in-i". Ces leltres, comme
tous les ouvrages de M. Colbert, ne respirent
que le jansn sme. Il en vent surtout au formulaire, quoi(]u'il l'eut sign lui-mme plusieurs fois. 11 dit (dans sa (luatrime lettre,
page 23), qu'il l'a sign, sans savoir ce qu'il
faisait. Jl pouvait, avec plus de justice/ en
dire autant de tous les crits (jui ont iiaru
sous son nom.
;
du 19 mai 172G. L'auicur y prend, contre M. de Saintes, la dfense de douze articles que M. le cardinal de
Noailles avait proposs au pape Benot XIII,
pour en tre apjMouvs.
Ces articles (dit M. de Sisteron, Hist. de
la Consl., I. v), taient tous quivoques dans
les termes, et suspects d'un mauvais sens.
Quelques-uns taient faux par la trop
grande gnralit des ex|iression9 dans lesCelle inslriiclion esl
ils taient conus; quelques autres

]jIuenseignaient des erreurs raanilesles
donnaient
lieu des consquences
sieurs
ncessaires, in;iis pernicieuses et la plupart
taient contraires aux sentiments les plus
communs des thologiens, et la libert des
quelles
P.PONSE....
()
M.
coles catlioli(iues.
tels articles
plus outres, les figures les plus violentermes les plus emports et les invectives lesjjlus amres conire M. l'vque
de Saintes (M. de Beuumont), ligne neveu
du grand Fiielun.
les
tes, les
Ordonnance
On
y trouve, pages
1.3
et
U, une dclamadu men-
tion visiblement dicle par l'esprit
ne pouvaient manquer de
trouver dans AI. Colbert un zl dfenseur.
Il prodigue ici, sur ce sujet, les dclamations
De
l'vque de Chartres, date

juillet 1727.
du 17
instruction pastorale...., du
17 septembre 172G, portant condamnation
du livre intitule' : Insfilbliones catholicie.
et
Vous tes bien bon de supposer qu'une

:
cause qui est porte au tribunal de l'Eglise
universelle, par un appel reconnu pour l/jitime dans tous les parlements du royaume,
puisse tre termine dans un concile de quelques vques....; vous ne connaissez d'autre
mal que celui de ne pas recevoir la bulle Unisonge
genitus, U de ne pas souscrire purement et

simplement au formulaire d'Alexandre Vil;
mais c'est dj un lies grands maux de l'E-glife de renfermer dans son sein des ] a<teurs
qui donnent au bien le nom de tna! et au mal
le niim de bien
Si les conciles provinciaux
sont si ticessaires pourquoi n'en pas tenir
pour y examiner la doctrine de ceux qui nous
donnent aujourd'hui leur quilibre insens
pour un dogme de foi ; qui ajo'ilent aux pro~
messes de l' Eglise, en lui donnant des privi^
lges que Jsus-Chiist ne lui a pas donns.
,
Ce
livre,
condamn par M. Colbert, v-
que de Montpellier,
est
le
Catchisme
([u'il
avait lui-tiime publi, et qu'on avait depuis

traduit in latin.
l'ages
.'18
el
.'i'J,
il
Irouvemauvais qu'on
ait
corrig dans son Cilcliisnie celle proposition

Que la crainte seule des chtiments lerneh dont Dieu punit le pch ne change
point la disposition du cur. Doctrine qu'il
prtend avoir t enseigne ilans l'Eglise pendant 17 sicles. S'il se bornait dire (jue la
crainte seule des chliinents ternes ne sulfil pas pour justifier le pcheur et le remettre i-n tat de grce, il n'avancerait rien
que (le \rai; mais il est manifesiemcnt faux
que cette crainte ne puisse exclure la volont actuelle de pcher. Le concile de
Trente supjiose le contraire, et la r.iison le
dmontre. Celui qui craint eflicactnimt ks
chliinents ternels veut consqucmmenl
viter toul ce qui peut les lui atliier. Il ne
conserve donc pas la volont actuelle de pcher, qui les lui attirerait. Le mme prlat,
Saint Augustin pose
page 2iS, parle ainsi
pour principe sur cette matire, que ce que
veut le Toui-Puissant, il ne peut le vouloir
vainement. Et celte occasion il entasse
plusieurs passages de ce Pre et des autres
pour prouver que Dieu n'a aucune sorte de
volont intrieure et relle, non pas mme
conditionnelle, de sauver aucun de ceux qui
ne ont pas rellement sauves. (^ lie doctrine rcnierine, au moins par une consquence ncessaire, les impits, les bl<ispliAmes et l'hrsie de la cinquime proposition de Jansnius.
1 M. de Montpellier appelle ici lgitime

un appel illusoire, scliismaiique et nul de
[ilein droit,
que
les
evques de France ont
condamne comme tel, el tjue toute l'iiglise a

en horreur. 2' U impute au\ parlements du
royaume, il'avoir rcconnit pour lgitime cet
appel, qui a cl rprouv et dclar de nul
par la dclaration du roi
iju'iis ont
enregistre. 3" 11 accuse le p.ipe.les v(iues,
c'est--dire le corps des pasteurs, it par
cons(|uent l'Eglise elle-mme, d'ciiirelenir
le mal et l'erreur dans son sein, et de donner au bien le nom de mal. et nu mal le nom
de bien, en ordonnant qu'on reoive la bulle
L'n'genilus, et (jii'on souscrive purement et
simiilement au i'ormulaire d'Alexandre \ II.
'*" Il
donne le nom li'quilibre insens la libert exemple de toute ncessit antcdente :
libert qu'on ne peul nier sans tomber dans
l'hrsie de la troisime proposition de Jansnius. 5 Il ose dire (jiie conserver rEj^lise
ellel
le
droit
iiiconteslable
qu'elle
s'atliibuc
d'exiger la crance intrieure de riirticit

d'un livre, c'est ajouler aux promesses des
privilges <iue Jsus-t^lirist n'a pas accords.
Il n'y a
gure que M. Colberl. ou celui
qui tient sa plume, i|ui ait le capable d'entasser en si peu de lignes tant d'erreurs et
de mensonges.
411
du 31 dcembre 1727,
contre im mandement de M. de Carcas-
Lettre
pastorale....
sonne.
Tel est, dit M. de Montpellior, le malheur

du temps vu nous vivons, qtie Von fait con-
bannir de VEglise les ouplus propres l'y entretenir. La

vrit mconnue, mprise, contredite par
ceux mmes qui sont chargs de Venseigncr.
L'Eglise romaine esl donc selon ce prlat,
une Babylone, o il n'y a plus que confusion et qu'erreur. Un minislre de Genve se
reconnatrait dans ce discours sditieux et
fanatique.
sister
la
vrages
les
pit
Instruction pastorale... an sujet du jugement rendu Embrun contre M. l'vque

de Senez du 25 janvier 17-28.
,
L'esprit de parti n'inspira jimais de plus

violent enthousiasme que celui dont parat
saisi l'auteur de cette instruction. Il profane
d'abord (pages 3 et 5) par une application
pour
sacrilge les paroles de l'Ecriture
peindre sous les plus noires couleurs un
concile univei'selleraont applaudi. 11 accuse
page 9j les vques de presque toutes lis
(
nations catholiques, ou d'tre les apologistes
,
de propositions monstrueuses et abominables,

ou de les fomenter par le silence calomnie
digne d'un protestant. Il a le front d'avancer (p. V*] que les vques assembls Embrun ont avou que M. de Montpellier n'a
enseign aucune hrsie : imposture si grossire qu'elle est inconcevab e, puisque la
doctrine de M. de Senez, adopte par M. de
:
comlamne Embrun ,
tmraire, scandaleuse, sditieuse, injurieuse l'Eglise, aux vques et l'autorit roijale, schismalique , pleine d'un esprit
hrtique, remplie d'erreurs, et fomentant
des hrsies. Il met (page 19) le tmoignage
de cinquante avocats au-dessus des suffrages
d'un concile, muni de l'autorit la plus respectable. Un tmoignage d'avocats sur des
points de religion, ire donn comme une
preuve de la vrit! et cela dans un ouvrage
qui porte le nom d'un vquel Quelle honte
pour l'piscopall Les pages 20 et 21 font
frmir, par le fanatisme, le mensonge et
qui y rgnent. On y appelle
l'outrage
Montpellier, a t
comme
noKveaul la doctrine oppose aux erreurs

de Baus, Jansnius et Quesnel. Les moyens
mis en uvre par l'Eglise pour procurer l'obissance due ses dcisions sont qualifis
e mensonges, d'intrigues, de rase.*, de violences, etc. On assure que les os des morts
prophtisent en faveur des dogmes du parti
c'esi--dire qu'on s'autorise desniiracles faux
et supposs qu'une troupe d'imposteurs aat;
tribus l'intercession du sieur Paris, mort

rebelle l'Eglise. Pages 2i et 23, M.deMoalpellier renverse toutes les rgles de supriorit qui constituent la hirarchie ecclsiaslique. H anantit la juridiction des conciles
provinciaux sur les vques de leur province. 11 excite ses diocsains la rvolte
contre tout ce que pourraient statuer ceux
qui out une autorit suprieure la sienne.
4)2
compare
sa cause celle de saint Athanase; et la doctrine enseigne par le corps

])astoral d.ins la bulle Unigenitus, il la compare Thrsie arienne. Enfin les excs de
celle Instruction ne peuvent eux-mmes
tre mieux compars qu'aux fougues et aux
11
fureurs de Luther.
Du 19 juin
Lettre.... au roi.
On
1728.
gure vu d'ouvrage o l'emportement et la fureur rgnent davantage, et o

les expressions soient moins mesures que
dins celui-ci. L'objet de celte Lettre esl de
n'a
dcrditer le concile d'Embrun et d'anantir,

s'il se peut, la bulle Unigenitus.
On dit, page -38, que c'est la force, victorieuse de la vrit , qui a produit le tmoignage des cinquante avocats en faveur de Mde Senez. Ensuite on lait la peinture la plus
affreuse de la conslilution, pages 39 et iO.
Cent et cent fois, M. de Montpellier rpte
dans ses dclamations que la religion est
branle jusque dans ses fondements par
la bulle, et que les premires vrits y sont
condamnes, que le blasphme y es port
jusqu' nier que Dieu soit tout-puissant.
Les plus grands, les plus savan s et les plus
saints vques sont chargs des injures et
des calomnies les plus atroces. Il n'y a sortes
de noirceurs qu'il ne publie contre les j-
Dans la lettre que nous examinons,

avance que ces Pres ne mettent pas le
Nouveau Testament entre les mains de leurs
suites.
il
et de leurs jeunes profs , et comme

une fausset si manifeste excitait contre lui
l'indignation publique, il adressa une autre
lettre au roi, o il rtracta cette calomnie;
mais il eut grand soin de ne rtracter que
celle-l, afin de confirmer par son silence
les autres imputations qu'il ne rtractait
pas.
novices
Lettre
pastorale...
au clerg
et
aux fidles
de
son diocse, au sujet d'un crit rpandu dant

le public, sous le titre d'LnsIruction pastorale de
M.
l'vque de Marseille,
et
condam-
naliond'un livre i//w/e .-Moralechrtienne
rapporteaux instructions que Jsus-Christ

nous a donnes dans l'Oraison dominicale, etc.; du 30 dcembre 1728.
L'auteur, dans cet crit, et depuis la page
12 jusqu' la page 13 parle avec si peu de
,
prcision, et use de lant d'expressions quivoques, qu'il donne un juste motif de le souponner d'avoir voulu insinuer que tout acte
qui n'est jias amour de Dieu est pche, ou du
moins
turel
point d'autre acte surnachrtien que cet amour, ni d'autre
qu'il n'y a
et
grce actuelle que celle qui nous excite le

former.
Pages 31 et 32. Le pape tait revtu comme
les autres de l'autorit de Jsus-Christ il est
question de la bulle Unigenitus); mais elle ne
lui aiait pas t donne pour l'employer contre Jsus-Christ. Peut-on blasphmer plus
scandaleusement contre le vicaire de JsusChrit et contre une dcision de l'Eglise ?
En gnral , il faul convenir que M. de
Montpellier a trangement abus de la patience de l'Eglise qu'il n'a point mis de bor;
COL
413
SCS injures, et qu'aucune vertu, aucun sînctuaire n'a t l'abri di s traits satiriques
et envenims de sa plumf.
Lettre pastorale... au sujet d'un
rpandu
dans le public, sous le titre de Codicille ou
siipplmenl au Ifstanient spirituel de M.
l'ancien vqued'Apt, etc.,du 15 juin 1729.
crit
Non, certainement, dit M. de MonlJsus-Christ n'appellera pus de la

constitution ; mais pour marquer la condamnation (/u'il fait de cette bulle, aprs les miracles qu'il a daign faire entre les mains des
appelants, il en fera aussi sur leurs tombeaux
et parleur intercession, en attendant qu'il fasse
triompher leur cause au tribunal de l'Eglise
universelle qui en est saisi.
M. Colbert s rige donc en proplile. 11 dclare allirmalivement que Jsus-Christ condamne la bulle; il annonce des niiiacles faits
et faire en preuve de celte condamnation.
Impit, blasphme, tmrit fanaliqu .
Page
peilier
2.
Instruction pastorale... au sujet des miracles

que Dieu fait en fa>eur des appi lunts de la
bulle Unigenitus. Date du 1^ lvrier 1733.
In-4"" de 50 pages.
C'est peut-tre, a-l-on dl.le plus fanati(]iic
des ouvrages crits ou adopts par M. de
Mont|)('llier.
L'auteur, aprs avoir lanc mille blasl'Eglise de Jsus-Christ, contre son autorit et ses dcisions
vient aux
inirarles, la dernire ressource de tonte secte
dsespre. /i/n, dil-il, liieu parle maintenant contre la bulle par des miracles et de<
prodiges, dont la voix pleine de magnifiience
1
phmes contre
attire l'attention des peuples, console l'me

qui tait dans la dtresse, et jette l'e'hoi dans
ennemi. C'est ainsi que AI. Colbert

porte un faux tmognage contre Dieu mme,
lui attribuant des i; uvres qu'il n'a pds
faites, et mme eu lui atlrib.iaiil les opr,!tions du demou, suppo qu'en elVei il y ait
dans ces prtendus miracles quelque chose
de rel. Il ne savait pas que les appelants
le cHiiip
en
eux-mmes
travailleraient
qu'ils le chargeraient
<le
le
rluter, et
CDufusion. 1,'auleiir
du Plan gnral de l'uvre des convulsions

(l'abb (le l'isle), avoue (lue celte uvre est
accompagne de mouvements violents, blqar''<', douloureux, laids ; f quelque ctiose
de
ius et e puril : ii'indcences, de faur, tant
dans lu doctrine et dans la morale, (|Ui! dans
les prdictions
et enfin de dfaut de raison.
Ne oil-t-il pas une voix bien pleine de magntlicence, et qui doit bien jeter l'iffroi dins
le camp ennemi. 2^ Quand la vrit n'a plus la
libert de paratre
dit M. de Moiii|ie.lier,
p. (i), les homme.i ne parlant plus de la vrit,
la vrit doit parler elle-mme aux hommes.
Voil la cause de toutes les merveilles qui s'oprent sous nos ijeuT. Les hommes ne parlent
plus de la vrit c'est donc dire que la
prdic-ition commune de l'Evangile a cess;
el c'est (le ce blasphme contre les promesses
de .l^ns-Christque le prlat tire la cause des
:
prtendues luervcillcs
4U
COL
ns a ses dclamations, ses invectives et
qu'il vaule. 3
M. de
Montpellier continue ainsi Si nous avons la

douleur de voir dans les premires places quelques pasteurs [pourquoi ne pas dire cinq pa:
pes, toute l'Rgiise romaine, tous les cardinaux, tous les vques des pays trangers,
tous les vquesd..' France, except alors trois
ou quatre) tellement dclars pour les faux
dogmes de la Oulle qu'il ne permettent pas
qu'on enseigne sous leurs yeux la doctrine du
salut; d'autres en plus grand nombre, au moins
en France, ne reoivent que le nom de la bulle,
et prchent des vrits contraires aux faux
dogmes autoriss par ce dcret. Que'le atroce
injure faite des voques, que de les dpein-
comme
des liommes sans honneur, sans

sans conscience et sans religion,
qui reoivent par lchet de faux dogmes, et
qui, sans les rtracter, prchent les vrits
contraires? Comment M. de Montpellier a-t-il
os has.irder une pareille calomnie, sans
mme essayer d'en rapporter aucune preuve?
Tous les vques ont reconnu d'une voix
commune et avec joie la doctrine de l'Eglise
dans la constilulion Unigenitus , et ils l'ont
accepte dans le mme sens el avec les mmes
qualtficalions que le pape l'a donne. Quoi de
plus unanime? Leur conduite est conforme
dre
bonne
cette
pis
foi,
dmarche
les
dogmes
jansnieiis n'ont
de paratre dans leurs diocses

ils sont renferms dans les antres et les cavernes. O M. de Montpellier a-t-il pris
qu'une acceptation, qui a des consquences
si suivies, n'est qu'uim acceptation apparente
(page G) ? Quelque prophtesse convulsionnaire lui a-t-elle rvl qu'aprs avoirsond
le cur de ces prlats, elle y a trouv des
sentiments co7itraires leurs paroles?
Tout le reste de l'ouvrage est marqu au
mme coin d'erreur, de violence et de fanatisme, il a t condamn par le pape, le 1"
octobre 1733, avec les plus fortes qualifications, el par un arrt du Conseil du 23 avril
de la mme anne.
la libert
Lettre... au roi, date du 26 joillel 1733.
Le
prlat dit, page 6, que sa cause est visicelle de Dieu, et toute sa pice tend
justifier, aux dpens [de la bulle, son instruction pastorale du 1" fvrier 17;i3, et
autoriser les miracles de Paris.
blement
Lettre pastorale de M. l'vque de Montpellier, pour prmunir son diocse contre un

bref de N.
.S.
P.
le
pape, du 21 avril 173V.
M. Co bert rpand ici son fiel, 1 sur le

pape et sur ses brefs. Le titre seul de la lettre
pastorale en est une preue. C'est, dil-il
pour prmunir les fidles de son diocse contre
un brifde S. S. P. le pape. El, p:iges i, 5
etO, il ose appliquer au bref mme la plupart des qualifications dont le pap a charg
son instruction pastora e. il dit que c'est le
bref du pape qui doit tre argu de faux que
c'est le bref qui a scatidalis, que c'est le
bref qui est tmraire, parce qu'il nie des

aussi vidents que le soleil. Ensuite,
adressant la parole au pape mme, il lui reproche son aveuglement eu ces tcriih s
Quoi ! vous ne voyez pas les miracles, cl vous
faits
DICTIONNAIRE DES JANSENISTKS.
*15
voyez des hrsies notoires dans notre instruction ! On ne dira pas de vous : Heureux les
yeux qui ont vu ce que vous voyez ! Mais il
est craindre qu'on ne dise : Vous regarderez
de vos yeux et vous ne verrez point. 2* Sur
l'Rglise de Romeel sur ses coutumes, page 30,
il attaque les dispenses que donne
le pape,
la lune et les toiles ne soient le symbole

des
docteurs que Jsus-Christ a tablis pour tre
la lumire du monde. Voil donc la dfeclioa
gnrale prdite par Isae. Or, selon le prlat figurisie, cette dfection est dj
arrive
par l'incrdulit des premiers pasteurs qui
marchent sur les traces des juifs. Voyez
Combien obtient-on tous les jours de dispenses

d'abstinence, de vux simples, d'empchements
dirimants du mariage, sur des prtextes fri~
voles, ou mme sans allguer aucune cause,
Etemare.
pourvuqu on
satisfasse la taxe? Page 31,

rapporte un pass/ige de Gontarin contre la
Daterie; il parle lui-mme contre la coutume
de l'Eglise romaine, qui exige de l'argent pour
les rsignal ans, e[c.; il taxe cette coutume
d'erreur, puisqu'il met en tte de cet article
cette proposition C'est une erreur de soutenir
qu'il est permis de ne pus donner gratuitement
ce que l'on a reu de Jsus-Christ gratuitement. Il accuse donc d'erreur l'Ei-lise romaine. 3 Sur l'Eglise universelle et ur ses
,J'*^"/'
^^ ^''^'
^^-
il
vqiie
^'^^'^
de Babylone
et
'" rponse.
Lettre
.V. 5. P. le pape Clment XII. 173i.

Recueil des lettres de messire Charles-Joachim Colbert, vque de Montpellier. Cologne, 1740, in-4% 930 pages sans compter
l'avertissement qui est de 6 pages.
Autre
comme si
>,,
il
dcisions, page i3,
416
tombent de la vigne et du figuier. ..,

Qui peut douter que le ciel dans toutes ces
prophties ne dsigne l'Eglise ; que le soleil,
feuilles
dition des mmes lettres en quatre volumes in-12, publie sur la fin de 1741, ou
au commencement de 1742.
expliciue les prophties,
avaient annonc la dfection

dans les pasteurs mmes. Pages kO et i6, c'est
la mme prtention. Page 50, il accuse l'Eglise universelle de tolrer les prtres rpundus par toute la terre, qui enseignent des erreurs excrables, et qui les enseignent partout
avec une opinitret invincible, et par l de se
rendre complice de leurs iniquits. Quant aux
dcisions de l'Eglise universelle, voici comme
illes traite, page 54 La bulle Unigenitus est,
selon lui, ?iH funeste dcret qui anathmalise
elles
les vrits saintes.
Il
ne serait pas surprenant qu'.ipres la
mort de M. Colbert on et fait paratre sous
son nom des crits qui n'taient pas de lui;
puisque, mme de son vivant, la chose tait
onlinaire, et que souvent le prlat ignorait
pendant plusieurs jours les mandements et
Ils instructions qu'on publiait Paris, dcors de son nom et de ses arme~. Mais quoi
qu'il en soit de ces lettres, il faut convenir
qu'elles sont dignes de lui, c'est--dire d'Lin
himme dont l'emportement contre la consti-
tution
En un mot,
et
les
constilulionnaires
n'avait
ni
ce qui forme le tissu de tout

l'ouvrage, ce sont, ainsi qu'on vient de le
montrer, non-seulement les plus horribles
dclamations contre le vicaire de JsusChrist et contre le saint-sipe, mais encore
les contradictions les plus palpables, les plus
monstrueuses hrsies, les absurdits les plus
grossires, les principes de morale les plus
relchs et les plus pervers, le figurisme et
le fanatisme le plus outr.
Qu'il est malheureux celui qui en mourant
a laiss la postrit de si affreux monuments de son existence, de si scandaleuses
mesure, le serpent symbolique qui

est la tte du Recueil n'exprimant qu'inparfaitement le venin qui y est rpandu, et
qui l'infecte d'un bout l'autre.
Nous ne relverons ici que Fiuiposture des
diteurs qui ont adopt de prtendues lettres
du cardinal Davia M. de .Montpellier, et
ensuite de priendues rponses de M. de
Montpellier ce cardinal, et qui ont eu le
front de faire imprimer les unes et les autres
dans le Recueil dont il est ici question, ea
citant les Nouvelles ecclsiastiques du 20 fv.
leons de rv.olle,
ples d'impit!
pour en rgaler une seconde foi s le public. C'est

la page 895 etsuivantes qu'on les trouve. Le
cardinal Davia y est suppos vouloirdtruire,
anantir les jsuites. Le faussaire (le gazelier
ecclsiastique), pour rendre plausible cemen-
et
de
si
contagieux exem-
I\STBUCTI0N pastorale... date de 1737
Le figurisme partageait
alors, comme l'on

secte des jansnisles. L'auteur de
en est zl partisan,
insinue clairement et tablit une dfection
considrable de toute l'Eglise qui doit arriver avant la fin du monde. C'est un systme
sait
la
cette instruction, qui
fanatique et monstrueux, mais il leur est

ncessaire pour soutenir leur parti
l'autorit du corps des premiers pasteurs est un
poids qui les accable. L'unique ressource
est donc d'anantir l'Eglise enseignante, par
une a|iostnsie pres(|ue universelle, afin de
dcrditer par l Sf s dcisions.
Isaie. dit M. de Montpellier, voit un temps
;
oit
du ciel seront languissantes, les

se plieront et se rouleront comme un
tes toiles
deux
livre, tous les astres
en tomberont
comme
les
bornis
ni
J740, d'o
ils
ont extrait
les fausses pices,
songe, avait imit le style d'un tranger qui

parle mal franais, et sous celle enveloppe
avait cru dbiter impunment les noirs
sentiments de son cur.
Ds que la feuille o saut ces lettres imaginaires eut paru Rome, elle fut condamne au feu par un dcret du 15 avril 1740,
comme tant un crit dtestable, qui contient
des relations fausses et calomnieuses, tendant
sduire les simples et ternir la rputation
d'ine personne constitue dans une minente
diijnil comme si cette personne avait t ci
il
liaison d'amiti et en socit d'erreur avec ces

hommes rfractaires.
Prs de deux ans aprs, le faussaire lui-
mme
(le gazelier jansniste) fut oblig d'-
COU
OL
417
vouer dans sa
fouille
du 4
fvrier 1742,
que
M. de Montpellier, (pii portent le

cardinal Bavia, ne sont pas de hti.
C'est ainsi qu'en 1749, un aulrc jansniste,
IM. Ponci'l, rjiuteur des Observutions sur le
bref da pope au grand inquisiteur d'Espagne,
y a ajout une prtendue lettre du P. DauLentan, jsuite, au P. Croisel, qu'il a enrichie
de quelques notes. Celte fausse lettre avait
dj t publie en 1714 les jansnistes la
ressuscitrent en 172G. Enfin, en 1749, ils lui
ont fait voir le jour pour la troisime fois,
sans se ressouvenir des crits publics par
lesquels on avait confondu l'imposture. On
peut juger par ces traits combien la calomnie
est au fond inpuisable pour les hiliciues.
Mais quels hommes (lueceusquides.ing-tVoi.l
fabriquent ainsi dans leur cabinet des lettres
du cardinal Davia, fies rponses de M. Colbert,
des lettres du P. Daubentan, et qui ensuite
en inondent le public, en s'criant d'un ton
hypocrite qu'ils ne cherchent que la vrit
les lettres
7iom
(la
et la charit
L'hrsie jansniennc, aprs la mort de

Colbert, eut quelques dfeiiseurs dans le diocse de Montpellier. Voyez Gicltier. Voici
Une pice entre autres qui le prouve.
Lettre de plusieurs curs,

tres prtres
de la ville
he'nficiers et
et
du
diocse
aude
M. Georges Lazare de Charancy leur vque, au sujet de son mandement du V' juillet il'i^, pour la publicaet mmoire
tion de la bulle Unis.'nitus
apologtique pour la dfense des ecclsiastiques de ce mme diocse, accuss dans leur
foi par M. l'vque dans ce mme mandement
1744, jn-4" 102 pages.
Montpellier,
La lettre est date du 23 aot 1742. On

ajoute qu'elle a t signe par vinj;t-sept
qu'on ne
curs, bnficiers ou prtres
nomme pas), et qu'elle a t remise le 2 novemlre M. le promoteur pour tre prsente M. l'vque.
1 Ces presbytriens ne font que rpter
cc-qui a t dit cent fois par le parti contre
l'unanimit des vques acceptants, et contre les censures in globo. Us osent vanl( r au
contraire l'unanimii des oi)posants dont
les uns ont soutenu que les cent une propositions taient cent une vrits fondamentales; et les autres, que plusieurs d'entre
,
trs-mauvaises et trs-condamnables (Al.de Bthuiie, vque de A'erdun

appelant
les uns que la bulle pouvait tre
reue avec <les explications (\[. le cardinal de Noailles); les antres que c'tait une
pice dtestable, ijuc nulle e\|)licalion ne
pouvait faire passer (M. de Rlontpcllier
2 Au reproche qu'on fait au parti qu'il est
sans chef et sans vques, les vingt-sept
elles taient
(\) La disse- talion du P. Le Courayer sur l.i suecessiondes vques ans^hiis el siir la validil de leurs
ordinations, rlnie; en deux parties: l'une concernant la queslion de fait, eil'aulie celle de dnill par
le l're Hardouin, jsnitc. Paris, Ant. Urb. Coiisie;
lier,
("2)
i~-li,
\n-H,
JStillit
tation de la
des
-i
vol.
ordinalions aiuilicaitcs,
disfariatiuii
ou rfudu Pre Le Courayer sur la
4f8
ministres jansniens rpondent qu'ils ont

pour eux tous les vques appelants qui
sont morts. Par cet ingnieux moyen, ces
messieurs se pasi-ent des vques vivants,
et rduisent tout le corps pastoral aux seules ombres d'une quinzaine de pasteurs trpasss. 3 Ils prtendent que l'acceptation
des quarante a t relative, et ils s'efforcent
de le prouver 1 par le tissu mme des
mandements o il n'y a pîs un seul mot
qui puisse le faire souponner; 2" par la lettre de plusieurs vques M. le duc d'Orlans, de janvier 17C
lettre fausse, suppose, dont la fausset a t dmontre par
le cardinal de Bissy, dans son instruction de
172o, pages 22<5 et 227; en un mot, lettre
chimrique, qu'on a dli les jansnistes de
produire, et qui ne subsiste que dans leur
imagination.
La lettre des curs est suivie d'un mmoire apologtique de quatre-vingt quatorze
pages.
CORDIER (JE.-s), un des pseudonymes de
Jean Courtot.
COUET, chanoine et grand-vicaire de
Paris, possdait la confiance du cardinal de
Noailles, du chancelier d'Aguessoau et de
plusieurs autres personnages. Il fut d'abord
partisan de l'appel, mais ensuite il contribua mme au retour du cardinal. C'est lui
qui est l'auteur des lettres Si l'on peut permettre aux jsuites de confesser et d'absoudf'e.
11 mourut en 1736.
COURAYER (Pierre-Fra\ois Le) naquit Rouen en 1681, fut chanoine rsulicr
de Saint-Augustin, bibliothcaire de SainteGenevive Paris, opposant la bulle Unigenitus, apostat, et mourut le IGoctobre 1776.
Voici ses ouvrages
:
Dissertation sur la validit des ordinations

dfs Anglais <t la surcession des vques de
l'Eglise anglicane; avec les preu\es justilicati\cs des faits avancs. En deux parties, Bruxelles, Simon T'serstevens, 1723,
in-12.
Les hrtiques cherchent runir leurs

forces ; c'est leur inirt, ils esprent par l
redoutables
aux catholiques.
se rendre
Louis Ellies du Pin avait conu un projet
de runion avec l'Eulise anglicane ; Le Courayer, rfugi en Angleterre et l'ait docleur
d'Oxford, suiut le mme systme, et le poussa
encore plus loin.
Ds que ce religieux eut publi sa Dissertation, les fidles en lurent alarms, el plusieurs savants prirent la plume pour combailre un si pernicieux ouvrage. Les journa
lisles de Trvoux,
D. (jer\aise, le l're
Hardouin, jsuite
jacobin
(2),
(!),
le
Pre Le Quien
Fcniiell(3), entrrent en lice, el
validil des ordinations dus Anglais, (tnr le Pre Le

l'ordre de Sainl-Doininiqne. Paris, Si, de
Lamillit des ordin liant
inul, fi-iS, iii-1'2, ;J vol.
anglicant's, dnionlre de nouveau, lanl pour les laits
(|iic pour le droit, contre la dcfi use du Pr.: Le Courayer, par le l're Le Qnien, df l'oidre de SaintDiiniini(ine. P.iris, Fr. Dabuty, ITTiO, in-l'i, 2 vul.
(5j Mmoires, rtesprtninn sur la validit ul
Quii'n
il9
nttaqurent avec force le nouveau systme.

KnOn un anonyme y opposa des observations
importantes ^1 1. Mais le nova eur taii bien
Ioif;n de reconnatre ses loris; il les augmenta au contraire considrablement par
la scandaleuse dfense de sa dissertiition,
qu'il publia en 1726, imprime Bruxelles
chez Simon T'serslevens, en quatre volumes
saintes crmonies, et contre la primaut et

l'aulorit du chef visible de l'Eglise.
is ds
que M. de Nouilles sut que les voques s'assemblaient Paris contre 1. P. Le Courayer,
il se hta
de les prvenir; il condamna la
Dissertation et la Offense par un court mandement, le 18 aot 1727; et, le dornier o'-lo-
ln-12. Elle est crite avec toute la hauteur

et toute la prsomption que lo calvinisme et
le jansnisme fondus ensemble peuvent inspirer un crivain naturellement audacieux
et plein de lui-mme. Alors M. Claude Pelle-
sujet uni' assez longue Inslruciiun pnstorule.
chanoine de l'Eglise de Keims, dnona

aux vcqucs de France et la Dissertation et
tier,
et M. l'vque de Marseille
Dfense
(Henri-Franois-Xavier de Belsunce de Castel-Moron), condamna ces deux ouvrages
dans une Instruction pastorale publie le
jeudi saint 1727. Celte affaire ne put faire un
si grand clat sans que le roi en ft inform. S. M. fit remetire aussitt les deux livres
la
du
P.
Le Courayer entre
les
mains des v-
ques que
leurs affaires avaient appels

Paris. Iês prlats au nombre de vingt s'as-
semblrent,
censurrent
et
aprs un srieux
les
examen
deux ouvrages sur
les
ils
Or-
dclarrent que
un grand nombre de
propositions contraires la puret du dogme sur plusieurs points essentiels de la religion contraires la discipline aussi bien
qu' l'autorit de l'Eglise et la primaut
du pape et ils les condamm rent comme
respectivement fausses, tmraires, captieuses, malsonantes, scandaleuses, injurieuses
l'Eglise, au saint-sige, favorisant le
schisme et l'hrsie, errones, condamnes
par le saint concile de Trente, et hrtiques.
Le roi rendit ensuite dans son conseil un
arrt (le 7 septembre 1727) par lequel il ordonna que les deux livres seraient lai rs
et supprims, peine contre les conlrevennnls de 3,000 livres d'amende et de plus
grande punition s'il y choit.
avait trois ans que ces dangereux
Il y
crits se dbitaient Paris, et dans l'abbaye
mme de Sainte-Genevive. Le P. Le Courayer s'en tait dclar lui-mme l'auteur,
et cependant M. le cardiual de Noailles ne
l'avait point poursuivi par les censures. Ce
religieux tait appelant, et ce titre tait pour
lui une sauvegarde. On souffrit qu'au milieu
de Paris il montt l'autel, et qu'il clmystres,
brt tous les jours nos saints
aprs avoir publiquement dogmatis contre
relle
prsence
transsubstantiation
la
la
et
dans l'auguste sacrifice de nos autels, contre
contre nos
la forme de nos ordinations
dinations des Anglais:
l'auteur y avait avanc
ils
des Anglais, et sur la succession des

veijues anglicans, en rponse au livre du Pre Le
Courayer. |iar M. E. Feiinell. Paris, Nicolas Leclerc,
172G, ui-S", 2 vol.
(1) On pulilia encore d'amres ouvrages conire Le
Tiailii
Courayer; nous imliq evons l;!S si'ivanls
dotiniii iijue de la niease, ponr servir do justification
la lellûre drs v ines, conlie le Pre Le Courayer,
par Cl. le Pelletier, târis, de Lnssenx, 17-24, in-1'2.
Lettre d'un ilintogicn un ecclsiastn|ue de ses
or(lin:ii'o:i3
bre de la
mme ann',
il
donna sur
le
mme
Cependant les condamnatioasse multiplirent. Le mandement de .M. rarche\que de

Cambrai (de Saint-Albin) est du 15 septembre. Si premire rilexion est que ce n'est
pas d'aujourd'hui qu'on a reproch aux novateurs, qui depuis prs de quatre-vingts ans
troublent la paix de l'Eylisf, qu'ils taient
d'intelligence avec les calvinistes, et qu'ils
travaillaient secrletnent faire revivre toutes
leurs erreurs. Le tn,tndement de M. de Boulogne est du 10 octobre, celui de M. de Soissons
(Languet) est du lo septembre. Ce prlat remarque, comri.e M. de Cambrai, que celui
qui s'est prcipit dans de si grandes erreurs,
est un de ceux qui se sont levs contre la
constitution; et qu'en effet ceux qui franchissent avec hardiesse la barrire sacre de
l'autorit e mettent bientt plus de bornes
leurs innovations. Le mandement de M. de
Beauiais (de Saint-Aignan) est du 8 dcembre. Il gmit, ainsi que les autres, de ce que
les novateurs, non contents de dtruire la
possibilit des commandements de Dieu, la
coopration du libre arbitre la grce, la VO'
lont dans Dieu de sauver tous les hommes, en
avanant des erreurs tant de fois condamnes
par l'Eglise, osent encore douter de la prsence relle du corps et du sang de JsusChrist dans l'auguste sacrement de nos autels. Celui de M. de Noyon (Chteauneuf de
Rochebonne) est du 4 de novembre; celui
de M. lie Luon (Rabutin de Bussyj est du
l"' octobre, etc.
L'anne suivante (le 18 septembre 1728)
deux livres du P. Le Courayer ayant t

dnoncs au concile d'Embrun par le promoteur du concile, M. Gaspard d'Hugues, M. de
Marseille t l-dessus son rapport, et, ea
consquence , le 2G du mme mois, le concile
dans sa 28* et dernire session condamna les
deux livres comme renouvelant des dogmes
hrtiques sous une fausse couleur de concilier les dogmes catholiques avec ceux des
Anglais; comme combattant la primaut de
les
chaire de saint Pierre et l'autorit des

vi|ues; comme allaquanl' la doctrine catholique sur le caractre imprim par les
sacrements; comme dfendant sur l'eucharistie les erreurs des Anglais condamnes par
le concile de Trente; comme soutenant que
la
, sur
une dissertation toucbant la validit des
des Anglais. Paris, Gabriel Auianry ,
Lettre an li. P. Le tourayer, sur son
172i, in-12.
par un religieux
trait des orilinalions des anglais
l. B. Lainesle , 17t)
in-2.
Bniliclin. Paris
Jiisiification de l'gttse lioiiiaine sur la rordlnalion
lies anglais piscupatix, on rponse la illsserlatioii
sur la validit des ordinations anglaises du P. Le
Courayer, jiar le U. P. Tliodonc de Saiui-Ren.
Paris, Paul du Mesnil, t7-2S, iii-l"2. i vol.
amis
ordiii allons
COU
42i
COD
49
Luther du concile de Trente, auquel il

avait appel. L< s quesnellisles ne sont plus
sacrifice de la messe n'est point rel

mais qu'il n'est <;u'une pure figure et une
fit
simple roprsent.ilion CDmme rendant suspecte l;i loi de l'auteur sur la prsence relle
de Jsus-Christ dans l'eucharistie, et sur
mme fort rservs sur cet article. L'auteur

de V Avocat du diable, livre imprim en 17i.',
dit en se moquant : Voil une dcision bien
sense, aussi est-elle du concile de Trente. Le
mme auteur invite jeter les yeux sur les
Etats, dont le sage et chrtien gouvernement
tolre toutes les religions. Les jansnisies ont
prouv, dans le cours des vnements politiques qui depuis lors se sont passs en Europe, (ju'ils pensaient tout comme VAvocat
du diable et Le Courayer, quoiqu'ils ne
s'exprimassent pas alors aussi neUemeiit
(in'eux. Ils ont bien contribu donnera la
France un gouvernement qui tolre toutes
les religions et n'en professe aucune.
le
iioinhre d'autres dogmes catholiques, elc Au reste, le P. Le Courayer n'a

pas t branl par tous ces orages. L'opinitret de cet appelant a tenu bon contre tous
les claircissements cl toutes les censures.
Vaincu par une multitude de savants, il a toujours affect un air de triomphe au milieu
de ses dfaites. Condamne par les puissances
ecclsiastiques, il s'est fait gloire de mpriser tous leurs anathnies. Vingt prlats, iU\.-\l
dans sa lettre au P. de Riberollcs, abli de
Sainte-Genevive, ne m'ont pus ejl'ray : le
livre des Rflexions morales condamn par
cent vcques, en 1714, n'en est pas moins prcieux tous les amateurs de la vrit. On
voit par ces expressions que les appelants
sont des hommes aguerris, que leur rsistance la l)ulle les a mis en got et en lal
ils ne
de ne plier sur rien; et qu'en cl( t
sont pas plus dociles sur la prsence ri-lle
et le sacrifice de ia messe, que sur la grce
un grand
et la libert.
Itelation historique et apologtique des senti-
de la conduite du P. Le Courayer,
preuves justificatives des faits avandans l'ouvrage. Amsterdanj
1729
ments
avec
cs
et
tes
vol. in-12.
Le P. Le Courayer prtend faire son apologie, et il ne fait (jue justifier les censures de
son livre. Ce sont ici des erreurs formelles
sur
la
prsence relle, sur
la
tolrance des
religions, sur l'Fglise, la grce , etc. Dans

toutes CCS matires, cet appelant va un peu
plus loin que ne voudraient ses collgues
dans l'appel. Il a dvelopp trop tt les principes qui lui sont communs avec eux. La
prsence corporelle de Jsus- Christ dans

l'eucharistie, est selon lui, une chimre. Les
jansnistes n'ont eu garde le s'expliquer
encore si crment, quoiqu'ils aient laiss
connatre plus d'une fois qu'ils ne pensaient
gure mieux sur ce point.
Jusqu'ici, ils n'ont appliqu le nom de
chimre qu'au prdestinaiianisme, au haaet, dans les Nounisme, au jansnisme
velles ecclsiastiques, l'acceptation de la
bulle Uniijcnitus. Le Courayer, en enfant
perdu, est le premier qui dise si hautement
que la prsence celle est c chimre ; aussi
doil-il s'attendre que cette imprudente franchise ne sera pas du got du parti.
Un aulre article, o ils n'osent le soutenir
ouvertement, est ce qu'il dit des conciles gnraux. Il ne pense pas que la dcision des
conciles gnraux dispense d'examiner, et ce
n'est point son avis une preuve certaine
qu'un dogme soit de tradition parce qu'un
concile gnral l'a adopt. \oil;i ce que ilit
des conciles gnraux un appel mt au futur
concile. On voit par l quelle soumission il
aurait pour ses dcisions, et en cela il a bien
des secrets imitateurs, lesquels, si on tenait
le concile, n'en feraient pas plus de cas que
,
Histoire du concile de Trente, crite en italien

par Fra-Paolo Sarpi, de l'ordre des Servtes, et traduite de nouveau en franais
avec des noies critiques
historiques et
,
Londres, Samuel Id'le, 17.'JG,

2 vol. in-fol.
Autre dition
Amsterdam, J. Westein et G. Smilh, 173G, 2 vol.
thi logiques.
in-4".
Le concile de Trente, comme nous l'avons

dj dit, concile auguste, quia foudroy les
erreurs de Luther et de Calvin, ne pouvait
tre du got des jansnisies; c'est ponr cela
que Le Courayer, appelant de la conslitution
Vnigenitus, crut entrer dans les vues de son
parti, en cherchant renouveler les calomnies de Fra-Paolo contre ce dernier concile cumnique. Il publia donc une nouvelle traduction de la fameuse Histoire, coinpose parce moine servite, qui n'tait aulre
chose qu'un vrai protestant, et il y .ijonla
des notes plus scandaleuses encore que le
texte, dans lesquelles il s'efforce d'tablir un
systme qui tmd justifier toutes les religions, et ravir la seule vritable les caractres qui lu ditinguent. Ce sont les expressions de M. le caniinal de Tencin
alors ar,
chevque d'Fmhrun, dans l'excellente Insiruction qu'il a publie contre ce pernicieux

ouvrage.
Les premiers garements de Le Courayer,
dit ce grand prlat, nous avaient prpar au
scandale que nous dplorons. Engag dans le
parti funeste qui cause aujourd liui tant de
troubles, il s'tait accoutum mpriser l'enseignement des premiers pasteurs : fltri par
son archevque, par une nombreuse assemble
d'vqucs, par le concile de cette miropoh
(d'Embrun),... il s'tait raidi contre les censures, et il avait vu sans tre effray, l'excommunication lance sur lui par te gnra!
de son ordre. Faut-il donc s'tonner qu'il ail
foul aux pieds les engagements les plus sacrs , ete
Quand on vient mconnatra
la rgle qui seule peut fixer notre foi, quand
on se livre entirement sa passion, quand il
n'y a plus que l'orgueil, que l'opinidii cl qui
dcident de ce que l'on doit croire, dans celte
dplorable situation d'esprit dan^ cette privation de toute saine lumire quelles barrires ne franchit-on point ? N'esl-on pas entrane d'abime en abme ?
,
25
iii
Ce qui est arriv d'une iniinire si clatante au P. Le Courayer, arrive souvent on

effet d'une manire plus secrte une in-
Frquente conuminion, page 680, dit, quo

comme l'eucharistie est la mme viande qu:
celle qui se mange dans le ciel, il faut n'ces-
do jansnistes. Ils commencent pnr

se rvolter contre la bulle Unigenitus, et iis
finissent par n';ivoir plus aucnne es|)co de
religion. Quoi ((u'il on soit, Yi. l'archevque
d'Eiibrun, .tpis avoir f;iit connatre fond
Fra-Paolo, aprs avoir montr ce que l'on
doit penser (lu sieu' LeConraver lui-mme,
cond;imua le livro don.t il s'asit comme lablUsant un sijslhne ch religinti impie el ln'rtiquc, comme conlentint un trs-grund nombre
de propositions respectiv meni fausses, tmraires, scandaleuses, captieuses, sditieuses,
et dj condamnes; injurieuses aux vcques,
ou papg el l'Eglise, errones, schismutiqucs
saireinent.
finit
et hrtiques.
Diction.
Vo'ci
ment
un
le P.
laquelle
son
Iiist.
il
Voyez Amelot, Domims et le

de Fcller, aux articles Sarpi.
concerne particulirec'est la raison pour
livre qui
Le Courayer;
va en lre question la suite de
article.
Calomnie (La) porte aux derniers excs, conpar MM.de Marseille,

tre les appelants
de Camhrai et de Beauvais. 1728 , in-i" de
23 pages.
.
cet crit est de justifier les jansnistes accuss par ces prlats , dans leurs
mandements contre le P. Le Courayer, de ne
pas croire la prsence relle; mais celle ac-
Le but de
cusation n'est assurment rien moins qu'une

calomnie, et nous allons montrer par quelques articles curieux et importants qu'elle
n'est que trop bien fonde.
1 Dans la fameuse assemble de Bourgfontaine, les chefs de la secte dlibrrent
Dans les papiers qui furent saisis chez M. Du Pin, il tait

dit qu'on peut abolir la confession auriculaire, et ne plus parler de la transsubstnnliation dans le sacrement de l'eucharistie. Voyez
Pin [Du) el l'Histoire de In constitution
par M. de Sisteron, liv. V. 3 Un oratorien,
nomm le P. Mioly, dans une thse Mars'ils aboliraient l'eucharistie. 2
M. Cally, cur de Caen, ont souque l'eucbaristie tait un sacrement

o l'njc de Jesus-Christ s'unit la matire
du pain, lequel devient ainsi le corps de
Jsus-Christ. 4- M.rfeSaci, dans les Heures
seille, et
tenu
de Port-lioyal, veut qu' l'lvation de l'hosJe vous adore au jugement gtie, on dise
nral, et la droite du Pre ternel. o Le
P. Morel, bndictin de la congrgation de
Sainl-Maur, dans son Imitation de Jsits^/ir/st, Il aluite avec une prire affective, dit
la page 387 .4 la inesse je possde vritablement, et j'adore cehii-l mme que les anges adorent dans le ciel: mais je ne le possde
que par la foi. 6 Dans la Morale du Pater,
:
Nous mangeons ici le

lit ces paroles
coq)s de Jsus-Christ par la foi, en attendant que nous soyons pleinement rassasis de
lui en le voyant dans le ciel face dcouverte.
Propositions que Calvin lui-mme et adoptes sauspeiae."i"M..4r;iaa/d, dans le livre de
on
la
qu'il n'y ait autre di/frcnci.

qu'autant qu'il y en a entre In foi et la claire
vision de Dieu, de laquelle seule dpend la diffrente manire dont on le mangf sur la terre
et dans le ciel. Expressions fausses et trssuspectes, puisque entre ces deux manducations mt;iphorique^
l'une sur la terre par
la foi, el l'autre dans le ciel par la vision
batifii|ue,il y aune troisime manducalion,
la manducation orale, la seule propre et vritable mamkication qui est indpendante
de la fui, et dont M. Arnauld devait parler,
s'il voulait parler juste
ou s'il pensait catholiquement. 8' Le P. Le Courayer, appelant, soutient dans sa Dissert ttion et dans la
/(^/(ise de sa Dissertation que le sacrifice
de la messe n'est que figuratif el commmoratif, sans aucune immolation relle et
que i'eucliarislie e^l chez les Anglais tout ce
.
qu'elle est dans l'Eglise romaine.

Voil, de la part tlos jansnistes, des textes
formels et prcis qui dposent contre eux,
attestent leurs sentiments, et qui confondent
le tmraire crivain qui ose ici crier la
calomnie.
COURTOT (Jean), prtre de l'Oratoire, a

publi div'ers ouvrages sous des noms supposs.
La Caloîme CONFONDUE par
la
dmonstra-
tion de la vrit et de l'innocence opprime

parla faction des jsuites pour servir de
justification de la personne et de la doctrine
de Jansnius. In-i", publi snus le nom
suppos de Jean Cordier. Autre dition,
,
1663,
in-8, publie
sous
le
mme
pseu-
donyme.
catholicorum, autore Alelhophilo
Charitopolitano, 1651.
Manl'ale
Le Manuel des catholiques par Alelhophile de Charitopolis, autre faux nom sous
lequel se tachait Jean Courtol. Cet ouvrage
fut brl le k janvier 106i par la main du
bourreau, et l'auteur, aussi bien que liniprimeur, furent condamns tre pris au
corps, si apprhends peuvent tre; sinon, assigns trois briefs jours et leurs biens
saisis.
CURS DE BLOS. Un
bre
de curs de
Blois se livrrent
mme au
assez grand nomla ville et du diicse de

au jansnisme, el crurent
faux thaumalurgedeSainl-.Mdard.
Nous connaissons d'eux
la pice
suivante,
qui en suppnse d'autres.

SlicONDE REQUTE prsef.le M. l'vque de
Biais, la fin de fvrier 1730, par quarante-deux curs et autres ecclsiastiques de son diocse, au sujet de la gurison
miraculeuse opre Moisy par l'intercession du bienheureux diacre Fran lis de Pi is, en la personne de Louise
Trimasse, veuve de Jean Mercier, avec une
addition aux pices justificatives de c(;
miracle, imprimes l'anne dcrn re 17.38,
rflexions importantes
et de nouvelles
CUR
i23
rfulation des ailicles del

viiiglirine lettre de doin la T.iste, (]ui coinba:ieiU celle merveille, et les iireuves de
la ncessit de la seconde requle. 173'J,
contenant
ta
CURS DE PARIS. 11 est parl, dans plusieurs artiiles de cet ouvraje, de messieurs
les curs de Paris, raison de divers irils
que les habiles du jiarli ont faits pour eux.
Ici nous allons mentionner quelques autres
pices qui les regardent et dont nous nrconnaissonsjjas les autours. Voy Avocats, 1!oi;rsiKBS, de.
Lettre
des citrs
du diocse de Paris, du 15
dcembre il 16, M. le cardinal de Nouilles,

au sujet de la constitution Uiiigeuitus.
In-12.
Lettre du
clerg de
Sainl-Rock,
M.
le
rglise paroissiale de
de Noailtcs,
cardinal
Reoctr de
MM.
CUR
cws
i-lG
de la ville et fnubowgs de Paris, du i'J mai 172G, Son

L'minence M. le cardinal de Noailles, ait
sujet du mandement de
M. l'vgue de
Saintes, du 20 novembre 172.0. In-i. Ce
mandement de M. Tvque de Saintes
les
condamne
l'crit intitul
Rflexions envoyes de Home en Franre louchant les explications demandes par les appelants de la
balle Unigenitus, lues dans lacongrcgation
des cardinaux en prsence du pape, et (/ui
ont dtermin Sa Saintet n'en point ac:
corder.
Mmoire
de trente curs de la ville de Pa>is,

prsent ci Son Eminence M. le cardinal de
Noailles. au sUjCt du bruit gui s'est rpandu d'une prochaine acceptation de la
bulle Unigenitus. Le IG mai 1727. In-ide 20 pages.
au
Les trente curs, dans ce mmoire .'(chismatique, rappellent au cardinal sa fermet
de MM. les curs de la ville

et du diocse de Paris, au sujet de la constitution Uniênilas, dans leurs lettres prsentes M.
le
cardinal de Noailles
disent qu'on ne
sujet des bruits rpandus que Son Eminence tait sur le point de recevoir la constitution Unigenitus. In-8.
Le Tmoignage
1717,in-4..
TMOIGNAGE du clerg sculier et rgulier de

la ville et du diocse de Paris, au sujet de
la constitution
Unigenitus. 1717.
Pour balancer l'autorit irrfragable du

corps piscopul uni son clief, on a emprunt cl mis en. uvre l'autorildc queliiues
cures et de quelques suprieurs de; communauts rgulires et autres, parmi lesquelles
on n'a pas manqu de placer les frres Tailleurs de Paris, et les surs Grises d'AbbeTille.
des curs du diocse de Paris ,

contre l'ordonnance de M. l'arclievi/ue de
Reims, du h- janvier 1717, portant condamnation d'un imprim intitul : Lettre des
curs de Paris et du diocse, etc., dans Inquelle ils dduisent les causes et moyens de
l'appel par eux interjet de lu constitution Unigenitus. 1717, in-4-.
Apologie
Voy. Boursiers.
CocLDSioNS du chapitre de
litaine de Paris,
lesijuelles
vifue.
Voy.
il
afii-2.3
l'glise
mtropo-
septembre i~iS,par
adhre l'appel de
du 3 avril prcdent.
M.
l'arche-
In-'t*.
NoAii.i.KS.
Acte
des quarante-huit curs de Paris, par

lequtl ifs adhrent l'appel du cardinal de
NoaiHes,
hUTE
etc.
des chanoines,
siasti ntes
cws, docteurs
et
sccitliers et rgulic s de
ccclcla ville
dudiocsede Paris,)ini ont dclar par des

actes envoys ci nos seigneu- s les vjuesappelants, qu'ils persistent dans leur appel, et
prolestent de nullit contre tout ce qui
pourrait avoir t fait, ou gui pourrait se
faire, tendant infirmer leur dit appel.
et
II y cul plusieurs ditions de cette pice; la

troisime, corrige ctaugmenlc, cil de 1721,
in-'.
DiGTiONM
DES UatSIKS.
11.
p.isse, et l'encouragent se soutenir. Ils lui

peut ni publier la bulle, ni
rarcepter;ques'ils la publiaient, leu; s p.iroissiens s'lveraient tonU'e eux, et que par
une mprise peu bonorable la bulle Uni!";los croiraient que les progenitus, les
positions qu'elle condamne sont des instruc-
tions qu'elle donne.

Un arrt du conseil d'l*!lal, du li juillet
1727, supprima ce mmoire comme scandaleux, et comme contraire aux drisions de
l'Eglise et aux lois de l'Etat. Le roi, par cet
arrt, ordonna que les exemplaires en seront lacrs. Par des lettres particulires, Sa
Majest commet le lieutenant gnral de police, pour

informer contre les auteurs de
ce mmoire et pour leur faire leur procs
dfinitivement et en dernier ressort, selon la
rigueur des ordonnances.
Les trs-himbles remontrances des curs de

Paris qui ont prsent M. le cardinal de
Noaillesun mmoire au sujet du bruit, elc.
Dans ces trs-humbirs remontrancs, messieurs les curs de Paris rplent toutes les
erreurs contenues dans leur Mmoire et
dans leur Lettre. Ils y renouvellent leur appel schismaliquc au futur concile cumnique; et, pour colorer leur rvolte, voici
comment ils s'exp!i(]uent
Ce n'est pas, disent-ils, une cause particulire aux curs de Paris; elle leur est commune avec un nombre d'vqucs trs-respectables : avec M. le cardinal de Noailles aux
actes duquel ils ont adhr, avec des universits, avec un nombre prodigieux d'ecclsiastiques du second ordre, tant sculiers que
rgulers, dont l'appel a li irrvocablement
cette grande affaire au tribunal de l'Egliie
universelle. Leurs personnes , leur honneur,
leur libert sont sous la protection de Dieu
concile. Nul trtbuwil infrieur,
et du saint
nul concile partiddier ne peut infirmer cet
appel, ni juger dfinitivement une de plut
grandes causes </t aient jamais t dans
:
l'Eglise.
Les trente curs ajoutent que la bulle

Unigenitus ne peut jamais tre par elle-mme
,
14
"
mCTIONNAIIlE DES JANSENISTES.
427
On
423
Grandeur voudra bien en prendre connais-
ne pourrait, disenl-i!s,
lui donner ce nom, qu'en conscqitc:i(:e et dans
la supposition que ce ft une loi de l'Eglise:
ce qui ne peut pas se vrifier de la bulle Va.-
sance, etc.
Le lecteur peut juger
gcnilus.
cclie
osent insinuer dans celle reniunlrancL', l" le dogme impie de Marc-Anloine de Uoniinis et de lUclici-, que dans le
roi
une
loi de l'Etal.
Les
cQi-s
gouvernement de l'Eglise tout doit se rgler

en commun; en abusant grossirement de
celte parole de Jsus-Chri t : que tout esinterdit;
prit (le domination y doit tre
2" licrcsie du prcsbjlcianismc, c'est--dire
1
l'gaiitc des
prCtrcs
avec
les
cvques
et
autorisent
leur folie pricntion par la conduite du pape,
disentd'i;nporl;inl,
qui ne doit rien dcider
ils, sans le conseil des cardinaux.
Celte remonlrance des tieiile cures a t
fltrie par un Jirrcl du conseil d'Elal du roi,
donn Fontainebleau le 11 octobre 1727.
Le roi dclare que c'est par un esprit de renfin,
faisant
armes de
tout,
ils
et d'indpendance que ces remontrances

ontt faite'.... qu'aprs avoir mpris lapuissance ecclsiastique, l'auteur de ce libelle ne
respecte pas davantage l'autorit du mi,
laquelle il conieste le droit de faire une loi de
l'Etat de ce qui est dj une loi de l'Eqlise,
comme si le roi avait excd les bornes de son
pouvoir en ordonnant que cette loi reue
par le corps des paslcurs unis leur chef, serait inviot'ablement observe dans ses Etats ;
comme si les curs formaient un corps qui ft
volte
en tat de faire des remontrances au rui. Sa

Majest ordonne que ces- remontrances seront supprimes, comme injurieuses l'autorit royale, contraires a;ix lois de l'Etal,
peine de punition exemplaire contre ceux qui
se trouveront saisis desdits exemplaires. Le
roi ordonne que le procs sera fait l'auleur, l'imprimeur et aux distributeurs de ces
exemplaires, suivant la rigueur des ordon-
nances.
des trente curs de la ville, faubourgs
banlieue de Paris, Son Eminence M. le
cardinal de Noailles..., au sujet de la lettre crite Sa Majest par plusieurs prlats, la tcte desquels se trouve Son Eminence, sur le jugement rendu Emhj'un
contreM.rvquedeSenez(Soanen), 1728,
Lettre
et
TMOIGNAGE
dit clerg
la lettre crite
prlats, au sujet
de Paris l'occasion de
Sa Majest par planeurs

du jugement rendu Em-
brun contre M. deSenez. 1728, in-V.
Seconde requte des curs de Paris leur

archevque, au sujet des Miracles de M- de
Pd.ris.
p. 'm-h',
1731.
Les vingt-deux curs de Paris, qui ont sign celte requte, prsentent M. l'archevque treize relations de gurisons extraordinaires, dont ils se sont trvurs, disent-ils,
Ils ajoutent, (\\i'elles sont
considrables en elles-mmes, si videmment
attestes par un grand nombre de tmoins
dont la sincrit est connue, et revtues de caractres si clatants, qu'ils esprent que Sa
en tat d'assurer.
si
dues gurisons par
toutes ces prtenquatri-me, qui est
du-
la
du sieur Le Doulx (ils du procureur du

au grenier sel de Laon et demeurant
alors l'aris, dans la communaut de SaintHiLiire. Ce qui doit charger de confusion
les auteurs de cette rc>]ule, c'est que le
sieur Le Houlx celui-l mme sur Icquels ils
prlcndenl que le miracle s'est opr, celui
que le par.i s'est press de conduire dans
Paris p ur y publier
t ;us les quartiers de
de vive voix sa gurison miraculeuse, est
celui-l mniLi qui, de i\ tour Laon, touch
de Dieu, et liranl par la lecture publique,
qui se lit dans la riitlidralc, d'un n:andement de M. de la Fare, a dcouvert ce
prlat tous les secrds ressorts de celle dia,
bolique manuvre.
que nous l'apprennent, et

que le jeune homme crivit son
vque le i mars 1732, et le mandement que
\'oici le fait, tel
la
lettre
publia sur ce sujet le 10 avril de la

anne. Le sieurLe inous fut attaqu, le
dimanche 17 juin 1731, d'une fivre cause
par un riiume qui le tourmentait depuis
quelques jours quoique la maladie ft lgre, on entreprit de lui faire entendre qu il
tait en trs-grand danger. On le confessa
et le confesseur lui dclara que
le lundi
c'tait pour contenter mrssieurs de la maison.
le mme ecclsiastique (de
malin,
Le mardi
Sainl-Lticnne-du-Mont) lui apporta le viatique et rcxtrmc-onctioii, et lui dit encore,
que ce n'tait pas qu'il le trouvt plus mal,
ais que c'tait pour satisfiire messieurs de la
maison. Ces messieurs de la maison avaient
donc leur dessein; et ce dessein tait de
grossir en apparence la maladie. Dans cette
le prlat
mme
ue, ils firent faire au malade de frquentes

saignes; il en fallait multiplier le nombre
pour embellir les certificats. .Mi'is pour faire
bientt courir le jeune homme dans tout
Paris, il ne fallait pas puis;'r ses forces; le
moyen de satisfaire tout fut de reitrer
souvent les saignes, et de ne lui tirer presque point de sang. J'avais dj t saign
tfUatê fo.s, dit le sieur Le Uoulx, mais on ne
jg ((,,; pi esque point de sang, cequifiit que
Coiiin
le
cessaiiincs
saignes ne m'affaiblirent puint. Comme
ces
malade prit le parti de ne point rpondre
aux discours importuns qu'on lui tenait sur
en prit occasion de publier
.M. Paris, on
qu'il avait perdu la connaissance, et ce fut
alors ((u'on mil s us son clie\et un morceau
de bois de lit du prter.du saint. Le lendemain, le ieurLeDoul\ commena cracher,
ce qui L' soulagea. Aussitt on cria miracle.
Le malade en lut d'autant plus tonn, qu'il
ne s'iait point adress au sie:ir Paris, et
qu'il n'avail point d eonfiance en lui.
Pour mettre profil celle inliLme, il fallait
des certificats. Le ^mdecin (Le Moine) dit
(ju'il n'y a\ait (ju' en dresser un, cl il le
signa, tel (lu'i! lui fut prsent. Les chirurgiens (Cuula\o et Baiily). r.sislcrent quel-
que temps, mais enfin ils succombrcnl. On

lit l'aire au jeune homme une relation, qu'on
CUR
isd
sit d.iiis
CUR
fois.
conter
le inirucle imaginaire et donner voimposture.

Tel est le n)lr,.cle que les vingt-deux curs
de Paris ont eu l'audice de prsenter leur
archevque pour imi informer. M. l'arclicvquo en prit en effet connaissance, et le
sieur Le Uouls, par un acte du 30 mai,
lui dclara que la relation prsente par les
curs et faite par lui mme, l'instigation
de ceux, qui l'environnaient alors, ne contenait point vrit, et qu'il persistait dans celle
qu'il avait faite M. de Laon.
Le "2 avril suivant, le jeune homme, plein
de courage et de zle pour rparer sa faute,
crivit encore M. de la Fare, et le pria de
vouloir bien donner son niandemenl, pour
dmbuser le peuple sur ce prtundu miracle.
Ce lut en consquence que ce prlat publi.i,
le 10 du mme mois, un mandement Imprim, avec les lettres du sieur Le Doulx :
monuments immortels et du zle de ce
grand prlat, et de la sacrilge imposture
gue
du
parli.
Ilil-
Jean-1'ranois Debeine, et Lnuis Geof-
froy, curs Reims, esprits discoles, perturbaleurs de la tranquillit de rEylise, ministres

d'iniquit; Nicolas Le Gros, Claude Baudouin
Jean-Franois Maillelr, chanoines de

Reim,, rtf.saiit de se soumettre la bulle
Vniyenitus, furent excommunis par sentences rendues le 17 juin l'io, en l'oflicialit de Reims. Ces sentences lurent publies
avec le mandement du vicaire gnerai de
M. l'arclievque (de Maillij, Reims, li.
Multeau, 1715, iii-4.
cl
A celte occasion plusieurs pices furent

publies par les excommunis, ou par leurs
avocats, en leur nom.
Mmoihe pour
les trois docteurs et curs de

Jieims, appelant comme d'abus d'une sentence d'txcommunicalion prononce contre
eux, etc.
l'aiis,
Uamien Beugnier, 171G,
in-4.
Mmoikk
des trois docteurs et curs de Reims,

le renvoi au parlement de la
cause intente contre eux, au sujet de la
constilulion Unigcnitus. Taris, Uamien
Beugnier, 171C, in-4.
pour obtenir
Uemonthanci; Nosseigneurs de parlement,

pour les trois curs de Reims, au sujet de
l'excommunication: avec le plaidoyer de
M' Chevalier, avocat. Paris, Imb. de Bats,
in-4".
MMOiuE pour
les trois chanoines, docteurs

de la /acuit de thologie de Reims, appelant comme d'ahu.'i d'une sentence, etc.
avec quelques pices qui ont rapport
celle affaire. Paris , Fr. Jouenne
1716,
,
\n-k'.
Pi-AiDOVKu de M' Joly en faveur des trois

channines et des trois curs, pour tre dchargs de la sentence, etc. 171(;, iii-V*.
Mii.Moini;
cse de
MMomE pour
le ch'ipitre de l'Eglise mtropolitaine de Rtims, et autres , appelant

comme d'abus des ordonnances de M. l'urclietgue de Reims, des o octobre et 9 dcembre 1716, et 2) mars 1717; par M' Guit'
let de Btaru, a\ocal, a.\ec un recueil de
piccsqui j ont rapport. Paris, Fr. Jouenne,

1717, in-V.
Mmoire pour
la
de thologie de
facult
Reims, appelant comme d'abus des ordonnances, aU-.; par

Chevalier, avocat;
avec la proiestalion de l,i facult de thologie de Reims etc. Paris
Fr. Jouenne.
1717.
Tous
d'un
ces crits sont rprhensibles plus
litre; les trois
derniers
mmoires sur-
tout respirent d'un bout l'autre le presby-
CURES DE REIMS. Glaude-Remy

le,
430
ordonnances de M. l'urchevqur de lcims,

cleso octobre 171() ^t 20 )n(iis 1717, nu sujet de la constitution Lnigcnilus; p.ir M'
Chevalier, avocat; avec des letlreset actes
de plusieurs cures du diocse de Reims.
Paris, Fr. Jouenne, in-i".
Enfin, on le conduiune infinil de maiîOns, pour y ra-
corrigea plusieurs
pour
les
curs de la ville
et
du dio-
Reims, i^ppeanl comme d'abus des
tranisme.
Un manilement de M. de Mailli, du 3 octobre 171C, tait dirig contre le livreduTela vrit; et le prlat ordonnait qu'on ft lecture de ce mandement. Les
curs, le ciiaiiiirc et la facult de thologie, relubrent de faire celle lecture, quoiqu'elle leur ft prescrite sous peine de sus-
moignnge de
pense encourue ipso facto.

L'hrsie est, comme on voit, peu d'accord
avec elle-mme. Mille fois on a entendu les
jansnistes soutenir que chaque evque en
particulier,
indepcnd;inifiient
du corps des vques,

de
est le
du pape
mailrc
et
absolu
doctrine dans son diocse. Un homme

s'est depuis lev, cl, dans un ouvrage fanatique intitule le Tmoignage de ia Vrit il
est all jusqu' vouloirqiie le cri tuiiiulueiix
du sim|ile peuple ft la rgle de notre foi. Ici
l'on prtend que la vois des vcq ns est inutile,
sans le suffrage des ecclesiasliques du second ordre, et c'est en particulier l'unique
but que s'est propos l'auleur du Iroi.sime
mmoire. Voici quelques-unes de ses propola
sitions
VagdOii Une croient pus flesdocleurs, chanoines et curs de Reims) qu'on doive
regarder comme une chose constante que les
.
vques sont
les
seuls juges
de
la
doctrine.
vrit
Page 270. Doit-on regarder comme une
dcide ce qu'avance M. l'archevque

que
les vques sont de droit divin 1rs seuls juges
de la doctrine.' Page 271. ,\ous y lisons (dans lo
peutronume) que dans les questions difficiles

faut s'adresser au sanhdrin, et suivre le
jugement des prtres. Toute celle pau-c et la
suivanti' sont employes dvelopper celle
doctrine errone, (|iie les pasteurs du second
il
ordre ont voix dcisive dans
que
les conciles.
jansnisme dtruit toute

la hirarchie. Uanscelle secte, l'evqueestaulant que le pipe, le prtre autant que l'vquc. cl le laque autant i]ue le prtre.
Voyez KoLssi;.
C'est ainsi
li-
452
DIGTlONNAlRt: 015 JANSENISTES.
431
D
DAMVILLIEllS, pseudonyme donl Pierre
Nifole a
fait
DANTINE
DARCY
ou
usage.
doin).
Voyez Clkmencet.
CADRY
(Jean-Iaptiste).
Un
deux,
noms est l'anagramme de
mais teiv^l? Les uns disent que
Darcy est le vrî nom de cet honnte jan-
de
ces
l'autre;
sniste, qui, par anagramme, l'avait c!)angc

en celui iJeCaiirj'. D'aulri's prtendent le contraire ; M. Picot croit que le vrai nom e4
Cadiy, et D.ir-y le nom de guerre. Quoi qu'il
en soii, Darcy ou Cudry naquit en l'rovence

en 1680, et fut tour t mr thologien de
Vcrlhamon, vque de Pamiers, de So;inpn,
cvquo de Sencz, et de Caylus, vque d'Auxerre. H mourut Savigny prs de Paris le
25 novembre
1736.
eut part VInsiruction pastorale de
Soanen, qui donna lieu au concile d'Embrun.
l est auteur des Apologies, du Tmoigiingc
et de la Dfense des Charlrcus rfugies en
Hollande.
11
livre des Rflexions morales et de

Cunstiution Unigeuitus, Amsterdam,
172.3-1738, V vol. in-i, dont le premier
est de Louail [Voyez ce nom).
Histoire du
la
Histoire
de
condamnation
la
de
M.
de
Soan'.n, vque de Senez, 1728, in-i".
RFLEXIONS sur l'ordonnance de M. de Vinti11 publia

mille, du 20 septembre 1729.
beaucoup d'autres crits de ce genre.
DEBONNAIRE ( Louis ), prtre appelant,

naquit Troyes ou prs de cette ville, entra
qu'il
dans la congrgation de l'Oratoire
quitta dans la suite. Il a crit plusieurs ouvrages, dont quelques-uns contre la constilulion il tait cependant un des adversaires
qu'il attaque mme assez
des convulsions
vivement dans son Examen critique, physique
et thologique des convulsions, et des caractres divins qu'on croit voirdans les accidents
des convulsionnuires ; en trois parties, 1733,
in-i. Dbonnaire mourut subitement dans
le jarin du Luxembourg, le 28 juin 17o0.
De !-es ouvrages en faveur du jansnisme,
,
nous citerons
Essai du nouveau conte de ma mre l'oie; ou

les Enluminures du jeu fie la [constitution
avec une estampe qui reprsente le jeu de
la constitution. l'-22 , in-8\ Ecrit burlesque.
On a cru, non sans raison, que Dbonnaire fut l' lileur du Discours de Fleury sur
les prtendues liberts de l'Eglise ijalHcanr,
avec (les notes assez amres. Voyez Fleiuy.
Dbonnaire publia quelques lettres aux
voques de Montpellier et de Sciiez. Dans
une lettre du 29 aot 1733, M. Colbert. il
lui dit
On dit qu'il y a dans Paris un homme
charg d'une procuration ijnrale de signer
j)our vous tout ce qu'il plait certaines gens
de publier sous votre nom. 11 crivait .M.
:
Soanen, le 12 fvrier 1736 : Vous pom^fz

ress uvenir qu'au tnois d'octobre 1729,
voug
ro*
ouvrage
n'aviez point encore ou parler il'un

condniinc le i" aot 1726, dans une instruction pastora'e qui porte votre nam. Par o
comme
l'on voit que Dbonnaire croyait
d'autres, que les crits publis sous le nom
de ces prlats n'taient pas d'eux. C'est lui
que Soanen attaque dans sa Lettre d"u 20
,
juin 1736.
DEFOUIS (DoM Jean -Pierre),
bndictin
congrgation de Saint-Maur, n
Monlhrison, en 1732. Il se pronona forteles principes rvolutionnaires,
contre
ment
dans une profession de foi courageusement
exprime dans une lettre qu'il adressa au
Journal de Paris, et formant 23 pages in-S".
11 y fut fidle, et la scella de son sang, le 2o
juin 179't. Arriv au pied de l'echafaud, il
demanda cl obtint d'tre excut le dernier,
afin de pouvoir olrir ses compagnons d'infortune tous les secours de son ministre.
de
la
ce religieux tait jansniste;

Cependant
nous aimons croire qu'il avait cess do
l'tre la vue des malheurs que les principes
jansniens avaient contribu faire tomber
sur la France. C'tait un crivain laborieux;
,
ses crits sont en gnral solides, et annoncent beaucoup d'rudition; mais on y remarque un ton d'prel et d'aigreur qui rvolte. Tout ce qui n'est pas jansniste y est
fort niallrail. 11 ne va tre question ici que
de l'dition des oeuvres de Bossu t, laquelle
il eut une grande part, et ce qui va en tre
dit est extrait do l'Ami de la Religion, n* 58,
tom.
III,
pag. 85.
aprs la
Les manuscrits de Bossuet
mort de l'vcque de Troyes taient passs au
prsident de Chazot.son neveu, et, aprs lui,
aux Riidiclins desBlancs-Manteaiix de Paris. Ceux-ci formrent le projet d'une dition
plus ample et plus complte que celles qui existaient. Le pmspeclus en fuldistribu, en 176C,
in-i'. L'abb le Queux, qui s'taitassocJcelte
entreprise, prpara, dit-on, les premiers vo.
lmes. Mais il mourut avant qu'il y et rien
de publi. D. Dforis, bndictin des BlancsManl eaux, se trou va chart: seul de l'dition. Il
en publia 18 volumes de 1772 1778, qui comprennent principalement les crits de Bossuet
qui n'avaient paseneore t runis, ses lellrcs
et ses sermons. L'diteur se servit pour cela
de tout ce qu'il trouva dans les manuscrits
de l'vque de Meuux. Il rassembla les sermons et mme les canevas de sermons, le
lettres et les fragments de lettres. li y joignit
des prfares, des noies en grand nombre, des
tables, et parvint ainsi la re les vlumes.

On est forc di- dire (iue ni le gol ni un zle
b;en entendu pour la gloire de R .ssuel n'ont
prsid au travail de l'diteur. Il a coinpi.^
sans chois des fragmenis qui .luraienl d
res;er dans les carions. Ce n'est pas rendre

service un grand homme que de publier in-distinclement tout ce que l'on trouve dans ses
DEL
DEL
43S
papiers
us.igc.
ce qui n'tait destin qu' son

essais informes, le plus souvent,
(1), et
Os
mis en uvn-, on n't enl

que des matriaux. D. Dloris n'en jugea pas
ninsi, et grossit son iiiUon de tous ces morallciidaicnl d'tre
ceaux. Un autre dfaut de son travail, c'est

la longueur de ses prfaces, la profusion de
SCS noies, rt surtout l'esprit dans lequel elles
sont rdijês, la parlialilo des jugements,
du slyle, et la vivacit hargneuse

avec laquelle l'dileur attaque, droite et
gauche, ceux qui onl le malheur de ne pas
penter comme lui. 11 les gourmande vertement, quand il les rencontre, ou plull il s'loigne de son chemin pour aller les cherelier.
Vous ouvrez un volume que vous croyez de
Bossuel, cl vous y tes fatigu des inienninables notes, claircissements, apologies et
rcriminations de l'diteur. \ ous couiptiez
parcourir un monument lev la mmoire
d'un grand vque, et vous ne voyez sciuvent
qu'une construciion informe et pesante, dresse maladroitement en l'honneur d'un parti.
Ce n'est plus Bossuel tout seul, c'est trop
l'crel
frquemment un
disciple tout plein des prson cole et qui rabche tout

propos la doctrine et les arguties de son
matre.
Aussi touslesgens sages et modrs s'accordrent-ils blmer la composition indigeste
de l'dition nouvelle. L'Assemble du clerg
de 1780 l'iiiiprouva d'une manire trcs-exprcsse (2), aprs un rapport qui lui fui fait
par l'abli Chevreuil, et en porta ses plaintes
au chancelier. Dom Dforis avait dj reu
l'ordre de n'iu);Timer que le texte de lioisuet.
On dit (|u'il eut dfense de continuer, cl il
parail (|ue le rgiini^ mme de .sa congrjâlion lui interdit de s'en occuprr. C'est ce qui
ex])liquo pourquoi les derniers volunns,
publis par le libraire, n'ont pas reu la
dernire main. On essaya nanmoins de
ciintiiiuer cette dition. Ln 1790, on donna
les volumes XIX. et XX, contenant la Dcpnse
de la (/ec/ /rai'yji du cleig, et il se rpand
en ce moni'ni (1813) (luedeux aulre-i vulumes
Tiennent d'tre prsents au roi. Mais on a
beau faire; il n'est pas croire que celle
jugs de
se relve du discrdit o elle est

tombe, lille est juge jamais, non-seulement par ceux qui n'onl pas l'honneur de
penser comme Uom Dforis sur certaines
matires, mais par tous ceux qui cnl un piMi
de got, de ju;;enient et de mesure. C'est une
dition
collecli'in
enliriineul
manque
et
les
qu'on a faits en dernier lieu pour la

rhabiliter ne rccoucilieroiii pas le public
avec elle. C'est une ciim|iilation informe et
un ouvrage de parti: deux dlauls majeurs,
qui sont sans e\cuse et sans reuiile.
DELAN (FuANois-IlACiNruK), docteur et
elTorls
en reiidrc un fort
des ouvrages ipi'il avait
ue jamais voir li; jniir ; des
(I) El c'est, ajoiiions-noiis, lui
mauvais,
ipie di;
coiidunnis
|iulilli
liii-iiieiiic
ouvrages tels , par ixeinp'e, (pie la Ufemi: le la

dilarnl on le lUSi, dom linssiiel, qui l'avaii cnirepiie, iravadlco cl leliavaillco mai le ci inaiiile luis
(i-Tis pouvoir jalnai^ la Icnuiner on ta irouver de son
454
professeur de Sorbonne, chanoine et thologal de Rouen

naquit Paris en 1G72. F.xil
Prigueux, lors duT'is le ron^cience dont
il tait un
des signataires, il se rtracta et
obtint son rappel. Il prit part aux dmarches
de la Sorbonne sous la rgence, fut exclu
des assembles de la facult, en 1729, et
du 7 janvier 1735,
signa la Consullalion
contre les convulsionnaiics. Il se dclara
aussi contre les Nouvelles ecclcsiuslniues par
vingt lettres, qui parurent, en 173Get en 1737,
sous le nom de Itc/lrxions jurf/ciViises, et
dans lesquelles il attaqua aussi les nouienux
crivains coiuballus jiar Soanen. Il avait
,
donn prcdemment deux Exumens du
fi-
moderne, et faisait ainsi la fois la

guerre aux Nouvelles, aux Fiijuristis et
Dbonnaire, chef du parti oppos. On cite
encore de lui une Dissertaliun llicolorjique
sur les convulsions; VExamen dr l'usure
sur les principes du droit nirc/, 1733, contre
l"'ormey la Dfense de la diffrence des vertus
(jurisine
thologales d'esprance et de charit, l~k\,

sur la dispute qui s'leva cette occasion
entre les appelants; VAnlorit de l'Eglise,
et de sa tradition
djcnue. L'lan parat
avoir t modr dans le parti de l'appiL.
DELIGNY (N...), bachelier de la facult
de thologie de Douai, disciple du fameux
Gilbert, fut envoy eu exil pour avoir ensei-
gn
Douai le pur jansnisme

Letuk M. l'vque de Tournai.
On peut en juger par cet chantillon

On rendrait, dit-il, un ijrand servicel'Eglise,
et le scnpuProposition tmiaire, scandaleuse,

des oreilles pieuses, et qui ne
prouve que trop cette horreur impie qu'ont
les jansnistes pour le culte de la sainte
Vierge, et pour tout ce qui tient une si solide dvotion.
Les AiTELRs du Libelle inlilid tLe venin des
crits contre les ouvrages du P. Platel et
du P. Taverne, dcouvert -M.M. les ricctenrs de la Facult de ihologiedc Dou.ii,
convaincus de calomniis pir les lettres et
la dclaration de M.
Deligni/ adresses
trois j)rrlats plus de deux ans avant (/u'il
revnt de son exil. 170i, in-12de 87 pages.
Les ou\ rages des PP. l'iatel et Taverne,
jsuites, ayant t attaqus par divers crits
jansnistes, on y rpon:lii par nue brochure
intitule
Le vmin ilcs crits, etc., dans laquelle le bachelier Deligny se trouva fort
si
l'on en exterminait te rosaire
laire.
offensive
Ce fui pour se uefeiidre, qu'il publia le Libelle dont il esl ici question. Ce
n'est qu'un/ecueilde quelqnes-unesdeses lettres dont la premire est .M. d'Arras, la
m.iltiail.
deuximi' M. de Cambrai, cl la troisime

M. de Pri^; vient ensuite une dclaralioii
de ses sentiments, lifia la quatrime lettre,
got, avait dit Qu'elle aille se promener : Abeat quo

libueril; car elle lail le Uiurihenl de sa loi, de -oi
p(enrel de son esprit. (Voijei Dussuet , vjUe de
Troyes. )
{i) Ce sont les lornies du pioccs-verbal. Note de
:
VAiiii
(le la
Itcligion.
45J>
qui et
la
plus longue, est encore M. d'Ar-
ras, et renferme quelques lettres du P. de ta
Chaise.
Ce Deligny dont
il
s'agit
est
ce bachelier
de Douai si connu par l'aventure du faux

Arnauld, dont voici en peu de mots la fa-
meuse
histoire.
Quelques thologiens de Douai dguisaient

avec grand soin leurs sentimcnis errons, et
disaient, avec les autres jansnistes, que le
jansnisme n''.ail qu'un fantme. Un inconnu
eut l'adresse de les faire sortir de leur secret. 11 crivit au sieur Deligny, en prenant
le nom de M. Arnauld; et par ce moyen il
l'engagea se trahir lui-mme, et convenir de S'in intime adhsion la doctrine de
Jansnius. Ce bachelier, croyant crire M.
Arnauld, ouvrit son coeur, et dvoila ses vritables sentiments.
Je suis enliremettt persuad, lui dit-il dans
une de ses lettres, (jue M. l'vque d'Ypres a
t condamn par une faction d'une bande
molinienne, ei qu'il ti'a jamais tenu d'autre
celle de saint Audoctrine sur la grce
gustin : je crois mme que nul pape n'a ja-
qw
mais donn de plus videnti's 7narques de failllliilit, que dans la condamnation rffs cinq
propositions in sensu a Jansenio inlento.
Je suis persurd, dit-il dans une autre lettre, que les papes ont manqu en condamnant
Jansnius, et ainsi je ri'ai aucun scrupule de
lire les livrts
qui traitent du jansnisme.
s'exprime ainsi :
il
Quant la grce suffisante, je tous dirai ouverlement ma pense ; je suis persuad qu'une
personne samnte en a port un jugement trsjuste et trs-quitable, quand elle a dit que In
dans
Et
une aulre
grde
suffisante des molinistes est une errnir,

moi
crois une lircsic, et quf la grce
suffisante des thomistes est iine so'tise.
Enfin, dans uneanlre lellre, voici comment
je la
parle : Je dclare devant Dieu que j'<ii une

attache inviolable tous les sentimnUs de M.
il
Que je
'-rois que lu libert d'innature corrompue n'est

qu'une rh mre et une invention htinaine, et
le reste d'une philosophie p aginne. Que
depuis la chute d'Adam il n'y a plus de grce
suffis tnte, 7nai< seulement efficace, etc. Que
le sentioieni des molinistes sur ce chapitre est
deni'-prlngien, et que l'opinion des thomistes
est une pure sottise et une extrava ;anee. Que
sans la grce efficace, non seidement nous ne
faisons rieu de bien, mais encore nous ne
pouvons rien faire, et que c'est tre demi-pIr.gien que de penser le contraire. Qu'entre
les drotion" populaires qui se bornent un
demi- jud tique, on peut
culte extrieur et
compter le scupulaire. le rosaire, le cordon, et
d'autres confrries, it que ce serait faire un
seriire l Eglise que d'abolir ces dvotions
fantastiques qui tienuent plus de la mome-
Arnauld,
etc.
difjreuce dans la
rie i/ue de ta rriiable pit.

L'iiicon- Il pr posa e core
Deiijiiy de signer
au bachelier
une thse de sept articles,
pun meut j>ln^ni^nne, et le bacnelicr le fil

de tout son cur.
Or c'est 'ur tous ces aveux indiscrets que
revient Deligny dans le libelle qui occa-
sionne cet article. Il en rtracte et condamne

qiii'lques-uns; il veut justifier les autres:
et il a l'audace de dire qu'il n'a avanc ces
propositions que dans le sens des thomistes, lui qui, en parlant cur ouvert,
avait trait deux fois ce sens des thouiisles
de folie et d'extravagance. Voyez Arnauld
[le faux).
DKSANGINS, prtre dont on VQulut faire
un thaumaturge pour relever le crdit de
rris.
maladies et des gurisons

des
miraculeuses de Marie Gault, et surtout
de la dernire opre par l'irit' rccssion de
Relation
mort Paris en
Saint-Severiii, 1733,
M. Des ingins, prtre,

1731, et
enterr
in-4-. T'oT/e;;
Rousse,
etc.
DESBOS DE ROCHEFORT (lkonorM^RiE! naquit Paris en 1710, fut doc'eur

de Sorbonne, vicaire gnral de la liochelle,
et ensuite cur de Saint-Andr des Arcs
Paris. Il embrassa les principts de la rvolulion
et fut vque constitutionnel de la
Somme il subit nanmoins des perscutions
lorsqu'on l'eut arrt, on le mit, pour l'humilier, avec dos prosiitues. Au bout de
vingt-deux mois de dtention, il fi't rendu
la libert; alors il se fil imprimeur, et c'est
de ses presses que sortirent les diffrents
crits en faveur du cler^' constitutionnel. Il
fonda les Annales de la religion, ou mmoires
pour servir I histoire du xviii' sicle, par
une socit d'amis de la religion et de 1 paix.
Ces amis de la religion et de la paix taient
Desbois lui-mme et ses confrres Griôire
,
D';iprs le jiro pcclus qui parut

au mois de juin 1793, il lut ai^ de prvoir
que le nou\ eau journal ne serait gure que
la sui'e (\('S Nouvelles ecclcsiasiiquey, et n'obtiendrait pas la confiance du clerg. Les
noms (]ue nous venons de citer annoraient
as-ez que le j'uisnisme et l'esprit rvolutionnaire brilleraient galement dans les
Anna'es. D'autr^ s umis de la relijion el de la
paix concouraient cette publicaiion nous
nomme ons Saint-Marc, ancien ldacteur
di's Nouvelles ecclsiasii/ues, Servois, Daire,
Pilel et Sauvigny. Minard et Grappin y donnaient quelquefois des article^. Ces Annnles
ci>nimenc enl en 1795 et durrent jusqu'en
1803, poque o elles furent supprimes par
la police, comme tendant jierptuer les
troubles. Ce recueil forme dix-huit volumes
in-8. (êsl tout dire, qu'il peut tre regard
comme la suite de la gazelt" jansniste. Les
rdacteurs taient presque tous allaclis
ce parti. Desbois mourut le 3 septembre
et Uoy(M-.
1807. {Ami,\.. XVII, p. 71.]

D!;Si;SSARTS (Alexis), naquit Paris en
1G87, entra dans l'tat eccl-ia-lique, fut
appelant et concourut aux ;rils publis
contre la Imlle, en 1713 et 1714. Il avait
quatre frres, tous ecclsiastique-. 1 jansniste-; l'un deux est fort connu sous I" nom
de Poucet. Leur maison tait un lieu de confrence, et comme le bureau d'adresse du
parti. Les rfugis de la province y eu^
vovaient des bulletins la main, qui furent
1
le
premier gpr'e des
I^'p,iiveUes
ecclsinsli-
eues. Alexis prit part toutes les querlle

et fut un des [)his chauds parjnnsciiieiinos
I!rurisme. !1 rrivil coiiire Dlis.'ins ilu
bonnaire, jn!is(;iiii..tc aus >i , mais qui alla,
quiil ce sys'ine. Il oinhaltit anssi l'otilpied

sur la confiance et la
lurs des disputes
crainte, ou [)lnl;t sur lus vertus thologales;
car la eoniroversc avait clian; d'objet, cl
ce fui le troiinie ol.it de celte dispute. Il
uioiirnl le i2 n)ai 17"4.
i
Voyez Etfm vkk.
Examen du
senrimei.l des Pres cl des ancien^

Juifs sur la dure des sicles. 1739, in-12.
Di^sEUTATiox n l'on prouve que saint Paul

n'ensrigne pris que le mariaqe puisse tre
rompu, lorsqu'une des parties embrasse la
chrtienne. 17Ga, in-12. '.lle fut
le G seplemjjrc 1759, et ne
I t;;'/fjas approuve dans le parti iiinie de
l'auteur.
religion
mise
1
Difficults proposes nu sujet d'un dirnier

ilaircisscment sur les vcrius liiologales.
1741.
C'est
premier
!c
ouvra:e
donna
qu'il
dispute dont il a t qtieslii)n. Petitpied rcponilil, cl sa rponse, date du 5

fvrier i7'i2, fut mise VinJex par dcret du
Jl septembre 17o0.
DocuiNK de saint Tliomas sur l objet et la
distinction des vcrUis thioogalcs, 1742; et
dfense de cet'crit, 1743.
DESESSAUTS (Jeas Baptiste). Voyez Toncet.
dans
concordat de 1802. Ils se divisrent alors;

Desfours fut un de ceux qui refusrent de
reconnatre la nouvelle organisation de l'Eglise gallicane. Toujours la recherche des
convulsionnaires et de leurs partisans, Desfours se rendit en Suisse; mais son retour,
ce voyage ayant veill les soupons du
il fut renferm
gouvcrnemenl d'alors
au
'l'emple o il resta six mois. Quelques-uns
donnrent pour principal motif de cet emprisonnement une brochure sur le jugement du
duc d'Enghien que Desfours avait distribue en secret. Malgr leur profession de
morale, les illumines de lous les pays s'abandonnent souvent aux excs les plus blmables; un certain nombre de convulsionnaires avait cela de commun avec eux; mais
faut rendre Desfours la justice de dire
il
qu'il eut toujours des murs pures et mme
austres, pour imiter sans doute ses matres
que leurs partisans peide Tort-Hoyal
gnaient comme de pieux anachortes. S'il ne
partagea pas les dsordres de plusieurs conembrass nanvulsionnaires
il en avait
moins toutes les opinions avec une exaltation pou commune. Comme eus tous, Desfours iait proccup du but de leur grand
uvre, c'est-t-dirc de la future conversion
des juifs au christianisme; cet espoir de sa
part lui inspira un tel amour pour le peuple
d'israi'l, qu'il allait pouser une jeune juive;
mais les remontrances de sn famille et celles
de ses collgues empcchrrenl qu'il ne conclt ce mari.ige. \'ers les dernires annes
de sa vie, il tomba dans la plus profonde misre, ayant dpens son patrimoine dans des
voyages sans fruit, des entreprises bizarres,
l'impression de ses livres, et enliu eu des
secours rilriS ses amis les convulsionnaires. Pour comble de chagrin il finit par
bientt il se
(tUe divis d'opinion avec eux
,
saints Prs sur le

retour futur d' Elle, et sur la vritable intellif/enre dis Ecritures. 1737, iii-1 2.
A vec
une Suite, 17'i0, 2 vol. in-12.
Dfense du sentiment des
fut
DES
DES
437
la
DESFOURS DE GENETIi-liE (CLiUDEFraxois) naiiuil Lyon, en 1757, du dcrnierprsident de la cour des monnaies de ctlc
ville. Sa famille, allie au prince de Moiitbarrey, s'tait jelc dans les opinions de l'ortRoyal; lev dans ces iJes, le jeune Desfours y fui affermi par les oraloricns de
Juilly, o il fil ses ludes. Lis jansnistes
Doss'l lient divis-; en plusieurs sectes
fours aiiopt celle dis conviilsionnaires. 11 en
et le confut un des plus cliairls pariisans
vidsionnisme fui l'unique alTairc qui l'orcupa
toule sa vie. Il y consacra tout son savoir,
sa fortune, sa tranquillit; entreprit de
lon^s voyages pour trouver ou former de
nouveaux convulsionnaires, cl pour recueillir les faits des anciens sectateurs, dont plusieurs taient vnrs par le parti, comine
autant de |)ro[ilites. Desfours fut un dos
ennemis les plus dclars de la rvolution
il la regardait comme un
ciitimonl du ciel
inflig la France et aux luurbuns, pour
avoir perscut la vrit dans les docteurs
et les disciples de l'orl-Hoyal. l'our soutenir et propager celte v'rit, il avait, celte
mme poque, des presses clandestines, d'o
sortaient des ouvrages (jui se ressentaienl
de l'imprilio de l'imprimeur. Le parti contulsionnairc fui inliinemcul uni jusqu'au
;
abandonn de tout le monilo. Une demoiLyon, d'un ge avanc, qui regardait Desfours de Gnetire comme l'homme
vit
selle de
plus \eriueux,li' recueillit chez elle; il y

soixantele oO aot 1819, l'ge d
ans. D' sfours n'ayant voulu recevoir
les secours de la religion que d'un prtre dissident, le clerg de sa paroisse refusa
d'assister ses funrailles. Ses p-irljsans, de
leur cot, se disputrent ses tcnieuts, se
le
niourul
deux
partagrent ses cheveux, le regardrent et

l'invoqurent comme un saint.
Les tbois
uils de l'Iiommc. 1788, in-S", sans

indicatiou.de lieu. (]cs trois l^Js sont":
Avant
11
1(1
loi,
Sous
est inutile de
Sous la grce.
que l'auteur Us pr-
la loi,
dire
sente d'aprs ses opinions errones.

Hf.ciril dr prdictions intressantes, faites depuis 1737, par diverses personjic^, sur plusieurs vnements importants. J792, 2 vol.
in-12.
Nous n'affirmons pas que
celle date soit
exacte.
C'est un ouvrage siiij;ulier sous lous les
rapports , et qui n'est qu'un recueil d'extr.iiis de discours de dilTronls convulsionque les gens du parti vnrent
naires
,
139
DlcTlONNAIRr':
comme
DES JANSENISTES.
prophtes. Ces fragments iiidigeslcs,

placs par ordre chronolocique , poricnt
clijiciiii la date du jour et le l'anne, depuis
le 20 mars 1T33, jusqu'au 30 mai 1792. Ils
eipparlieiinciil en grande parte au frcrt
Pierre (l'avorst Perrault), au frre Thomas,
la sur Marie, et la snur IJolda fmad i
moi-ello Fontdn)
qui est considre par
les coiivulsionnaires comme la proplilcsse
lie la rvolution. D'autres de la mme seclc
en parlent aussi, et leurs amis et dvots y
lro^lênt des prophties sur le rtablissement des jsuites, l'invasion trangre, la
cnns;itution civile du c'erg, etc. On remarque dan- le style de ces prtendus prophi'-tes,
U; e alTectation visible de vouloir imiter les
vrais p;oiihtes de la sainte Ecriture. .Mais
en supposant mme que les amis de l'OEuvre
n'aient pas altr les dates, toutes ces pro,
pl lies se trouvent noyes dans un

fatras
d'loges [lour les jansnistes, de clioses et
d'esp'ession^ si incohrentes qu'il faut tout
l'aveuilement de la foi convulsionnaire pour
y dterrer ces (;bscures prdictions. Celles
de la koeur Holda
par exemple, sont dLiyes dans l'original
en 3o vol. in-12.
il. Grgoire s'est plu parfois citer le livre
de Desfours dans son Histoire des sectes re,
ligieuses.
DESMAUES (Toussaint-Gli-Jg-eph), prtre

de l'Oratoire, naquit en loDO Vire en Normandie, fut dput Rome pour dfendre
les opinions de Jansnius. Il pronona ce
sujet, devant le pape Innocent X, un discours qu'on troH\e dans le Journat de SaintAmour. Son aitachcmcnl aux ides de l'vqui' (i'V;.rcs le.i attira des disgrces niriles. Oii leriieiciii pour l'enfermer dans la
Bastille; mais, s'lant chapp, il se retira
chez le ducdc Liaiscourt.un des plus ardents
dvots du parti dans le diocse de Beauvais.
11 y lesia jusqu'
sa mort, qui arriva en
1687. C'e~t lui que le parti doit le Ncrode Port-Uoyal, 1723, in 4, auquel iravai 1.1 aussi Dom Rivet.
DK5R0QUES (N
chanoine rgulier.
,
On lui a attribu un livre intitul :
lo(je
Instruction pour calmer
les
scrupules,
sujet de la fo!s/!<i(ii'on Unigenilus, et de

l'appel qui en a t interjet. 1718; seconde
dition, 1719, 119 pages.
Cet oavraae de tnbres fut supprim

par arrt du Parlement de Paris, le i\ janvier 1719. On pourra se former une j sic
ide de celle Instruction, par le caraetre
(lu'rn a fait M. ra\ocit pi^ral de Lani'iigiioii dans son plaid'\ver oii il requiert la
nnalion de cet crit.
i:o il
/.'
nteur, dit C(> magistrat, propose les
maxi lies les plus pernicinises la religion
et ail bien de l'Etat. Il conduit par les mmes
vues qui dictrent le livre du Tmoiqn'ge de la
vrit, condamn si solennel lement par l'arrt du 21 fvrier 1713. // ne craint point de
rendre les peuples dpositaires de la foi, conjeinleitient avec les vques. La seule prrot/'il le qu il accorde aux prlats
est de les faire
maiciur d'un pas gal avec les curs de leurs
I
410
diocses, .iinsi ce n'est point, selon lui, le troU'
peau qui doit obir au pasteur; mais c'est le

pasteur qui doit se conformer la volont du
troupeau.
Voici ([uelques traits qui dcouvriront en
mnii' temps le ridicule et l'impit de eet
ou rage
Le tribunal des vques, du pape
\
concile
mme
particulier sort,
et
du
l'auteur,
dit
page *9, les bailli iges; le tribunal souverain,

o l'on ju'je en dernier ressort, c'est l'Eglise
ou le concile cumnique.
11 alla(jue ensuite avec une violence extrme les censures ipso facto, et sa crande
objection contre elles, c'est qu'il serait ridicule de dire que, ds le moment qu'un sclrat a vol ou tu sur un qrand chemin, il est
ds lorsrou en effet, ipso facto, page 51.
Il continue sur le mme ton, et dit qu'ajouter Vipso fado l'excommunication, c'est
cimime ajouter la livre le mot de sterling,
ainsi qu'on fait en .Angleterre.
Il compare ailleurs (pag. 98)
l'Eglise disperse aux conseillers d'un parlement qui
sont disperss chacun dans leur logis. En un
mol, tout dans celle misrable brochure fait
paratre un esprit galement bas et auda-
cieux, burlesque et impie.

DINOUART (JosEPn-ANTOiNE-ToLSSiiJtT)
chanoine de Saint-Benot Paris, naquit
Amiens en 1710, rdigea pendant quelque
temps, avec l'abb Cl.iudc Jouanet, de Dle,
les Lettres sur les ouvrages de pit, appeles
depuis le Jintrnal chrtien, et eni reprit dans
la suite
\e
Journal ccc/fs/s/iûp,
tinua jusqu' sa mort,
qu'il
con-
qui arriva en 1786.
Ce Journal ecclsiastique est un ouvrage

utile o l'on trouve souvent des articles intri ssanis et instructifs. L'ensemble en et
captiv
l mieux li et lus consqucnl, s
par les partisans de la Petite glise, l'auteur
ne s' ait laiss cniraner par les prven,
tions d'une secte arlilitieuse, et n'avait r-
pandu pleines mains la calomnie contre

ceux qui la dmasquaient. L'dition qu'il a
donne de V.ibrg de l'histoire ecclsiastique,
de l'avocat .Macquer (nmrt en 1770), laquelle il ajoula un volume, et la Vie de l'a
Uifox, cvque espagnol , que les jansnisies
ont rclame couiine un de leurs partisans ,
portent l'empieiiite de celle fcheuse situalion qui, en faisant le tourment de l'crivain,
envoie encore le trouble et la dfiance dans
l'esprit
du leeleur. Notamment
le
volume
de Macquer est visiblement calqu >-ur les hvres jansnistes.

UOMINIS (.Maiic-Antoine dk), mort eu
au
lC2'i
l'ge de snixante-quatrc ans
clileau Saiiil-Ange, o le pape l'avait fait
ap|iartenu
la
a\oir
soenfermer. Aprs
cii (le Jsus pendant emiron vingt ans,
illa pour mouler sur le sige cpiscoil la q
pal de Segnia en Dalmaiie. Jepuis il obtint
l'aiclievcli de Spalairo, par la faveur de
l'cmpeicur Rodolphe. 11 eiait ami des nou\eaMls, iiiqiiiel, vain, changeant et enlreprenan!. Il snufirail 1. s caresses des prolestanls, et av.ii- des id' s qu'il prvoyait bien
ne dcv'ir pas cire partages par les catiioliqu'il ajoute a l'ouvrage
DOM
441
DOR
qups. Pour les rendre publiques, il passa en

Angleterre. L, il publia di u\ oiivrafies dont
il
va lrc question, el, aprs plu icurs annes lie sjour dans ce p.iys, il obiint du
pape Grp;oire XV de se rendre Rome o
el riraita ses eril dsavoua ses ouvrages
reurs mais il fit de nouvelles fintes, et Urbain VIII le fit enfermer.
De BEPLiiLiCA ecclesiastica. Londres , 1617
Autre dilion,
r\ 1G20, 3 volumes in-fol.
Francfort, l()o8.
X Le primip.il but de cet ouvrage, dit un
crilique, dont Felier cite quelque chose, est
d'anantir, s'il se pouvait , non-seulement la
monarchie de l'Eglise et la primaut du
])ape, mais encore la ncrssii d'un chef visible. Un lel ouvrage ne pouvait manquer
de plaire aux puritains d'Angletorre; mais il
,
surprenant que Jacques 1"^ Tait souffert,

n'ait pas vu qu'un homme qui ne
veut pas de chef dans l'Eglise n'en veut pas
t... Dominis prtend prouver (iiv. I,
i'Et
dans
est
et
qu'il
011.4),
que saint Pierre
pas
n'tait
le
seul
que
sjslnie de liiclicr, celui de l'auteur ilu Te'inoignaije de la viit ,

et celui des cinquante avocats, rentrent pardoit dire
Nous avons dit dans d'autres articles,

pourquoi les jansnistes recommandent l'ouvrage de Sarpi. Voi/cz Avin.oT, CounAYER.
On sait que cette histoire mensongre a
t victorieusement rfute par l'ouvrage
,
dont voici
et ici
nous mentionnerons seulement
':
HisTORiA del concilio Tridentino nella quale

si scoprono tutti gl'artificii dlia (]orte di
Homa per impedire che ne la vcril di
dngmi si pales iss(<, n la rilVuiiia di papato, et de;ia Cliiesa si traitasse
di Pietr Soare Polann, piilili<ata, etc. In !.ondra, Giovan. Billio. IGl',), in loi.
;
Petiu
SiKiv.'s
Plnni
denlini, libri octo
llishria;
ex
italicis
coiicilii
suuima
Trifidc
le titre
HisToniA del concilio di Trento

scritta dal
Padre Sforza Pallavicino, dlia compagnia
di Giesu; ove insicnie refiutasi con aulorevoli teslimonianze un'istoria falsa.divol,
ita ncllo stesso argomento sotto nome di

Pietro Soave Polano. In Roma, Angelo
Bernab dal Vernie, erede del ManelO,
IfioG, 1G")7. 2 vol. in-fol.
Autre dition,
in Roma.Riagio Divers in, etc., 166 V, 3 vol.
Traduite eu latin, studio et labore
in-4.
Joan. Rapt. Giattini, Anvers, ex officina
Planliniana Balthasaris ]\Ioreli , 1670,
le
faitement dans celui de Marc-Antoine l'e

Dominis. Aussi liicher refusa-t-il toujours
4c souscrire la censure <|ue fit de cet ouvrage la facult de thologie le l.o dcembre 1G17.
Nicolas Coeffeteau rfuta savamment le
livre de Dominis, leiuel livre fut brl avec
la it'prsentatiii?\ du corps de son auteur au
Champ de Flore, jiar senlencc de l'inquisition. Plusieurs ( livains, les uns jansnistes,
les autres gallicans, ont adopt plusieurs
ides de Dominis
non-seuiemcn! dans le
sicle dernier, mais encore dans celui-ci. On
peut nommer l'vque constitutionnel (Irgoire, l'abb Taiiaraud et M. ^)\.^)'m. Voyez
le Dict. histor. de Eellcr, au mol Dominis.
Environ deux ans aprs l'appari ion de son
livre sur le gouvernement de
l'glise, Mai'cAntoinede Dominis puldia VJJisluire du concile de Trente de Fra-Pao!o Sarpi
sous le
nom de Pietro Soave Pohnw, anagr.imme de
Paolo Snrpio
Vcnet)
c'esl-.i-dire Paul
Sarpi de Venise, liy eut plusieurs ditions et
plusieurs traductions de ce livre nous avons
parl ci-dessus des traductions i'ranaises;
Petiu Siiavis Polani llistori conciliiTridenlini

libri octo, ex italicis summa fide ac
cura latini facti. Editionova, ab ipso auctore rnultis locis emendaia etaucia; ex
versione yl'/rji AV)rô)i sed posteriorem
maxime librorum meliorem versionem
adornavit Guil. Bcdellus, Sarpii ann'cus,
c.eterorum M. Anl. de Dominis). Lugduni
Balavoruin, 1622, in-i.
chef de l'Eglise, et que saint Paul lui tait

gal en autorit. Il dit ailleurs que l'Eglise
n'a point de vriiable juridiction, et il lui refuse loi:le puissance coactive, ne lui laissant que la directive. Il confond l'Eglise enseignante avec l'Eglise enseijine. lit pour
peindre cet auteur (l'un seul trait, on peut et
on
*ii
accuralionelatini facti
studio et laboro
Adnmi Xeictoni et Guillebni Beddli. August Trinobantuni, 1C20, in-fol.
et
3 vol.
in-'t".
DORSANNE
(Antoine), natif d'Issoudun

en Berri, docteur de Sorbonne. chantre de
l'Eglise de Paris, fut gr.ind vicaire et officiai
du mme dioisc, sons le cardinal de Noailles. Il eut part la confiance de ce cardinal,
et fut un des principaux instigateurs" des
mesures qu'il prit, et de son opposition la
bulle l'nifienilus. Il mourut en 1728 de la
,
douleur que lui causa l'accpptation pure et

simple (|ue ce mme cardinal de Noailles
avait faite enfin de la bulle. Nous avons de
lui un Journal trs-minutieux, contenant
l'histoire el les anecdotes de ce qui s'est
pass Rome et en France, dans l'affaire de
<onslitution l'niijcnitus , 2 vol. in-l*, ou
6 vol. in-I2, en y comprenant le supplment. L'auteur s'y montre trs- prvenu ,
Irs-p.irlial et trs-ardent; il a tout vu , tout
entendu, el mie quelques laits intressants les dtails les plus minutieux et les
anecdotes les plus suspei tes. Ses amis seuls
ont le sens commun ; les antres sont des
iiiili iles ou des fripons. Dor>anne est la
fois, dans ce jnurnal, fort crdule et fort
n-a!in
il
ne dissimule pas qu'il fit tout ce
qu'il put pour empcher
le cardinal de
Noailles d'.iccepter. Vllleforc . auteur des
Anecdotes de la constitution l'nigenitns, s'tait beaucoup servi de ces Mmoires dans la
composition <le son ouvrage; aussi retrouvet-on dans le journal une lionne partie des
faits, faux ou vrais, rapports dans les .Anecdotes. L'aulenr des Ane.-dotrs ne conduit son
liisiore (loe jusqu'en ITl.S. le journaliste l'a
ciinlinne iusqu'(n 1728. La narration du
premier est vive et coulante, celle du second
est simple el fort nglige.
1.1
HZ
DRAPIER (Gui
naqait Beauvais,
Beauyais fot
cur de celte ville, soutint 'es ides jansniennrs cl crivit en faveur des Bpexiom
morales et contre la constitution Unioenilus.
DUnLINKAUfN....), iloclnir de Sorlionn .
RiifLTATiON de la Rponse de M. l'n'que
d'Angers la lettre i!e M. DnbUnean docteur
de Sorbonne, du faux systcmc de M. l'evque
de Soissons, dans ses deux avertissements et
des pernicieux principes sur Ics'juels on prtend tablir l'acceptation de la bulle Uuigenilus. 1719. In-S" de 1S2 pages.
Dublineati vieux docteur jansniste, s'tait avis dcrire M. l"vque d'Angers
pour l'inviter a|j!a Rivire)
( Ponccl do
jielcr nu futur concile. Ce prlat, qui, par
public
la
il de ses senlimenis sur ce sujet
se Cl oyait l'abri d'une pareille proposiiinn,
rpondit avec force au ducleur, le 10 de dcembre 1718, et fil ini])rimer sa rponse,
pour dtourner les fidles de son diocse des
piges que leur tendaient les novateurs. Or,
c'est de celte rponse qu'un anonyme a entrepris la Rfutation, par un assez long crit
qu'on peut appeler juste tilrc une misrable compilation de tous les lieux communs
)
des Qufsiiellistes.
mourut en
Ui
celle dernire ville en octobre

sa quairc-vingt-quairime anne.
1733, dans
sa plume, aussi ingnieuse que chrtienne, sont sortis un grand nombre d'ouvrages, crits a ce puret, avec noblesse,
avec lgance; c'est le caractre de son stle.
11 serait parfait
s'il tait moins coup, plus
vari, plus prcis
on lui reproche aussi un
De
peu d'arieclation;
Nous venons de rapporter ce que Feller
dit de Duguel
nous allons citer galement
une partie do l'article que lui a consacr M.
Picot, dans ses Mmoires, [um. IV, pag. li.
Duguet ne renona jamais son appel
il rappcla mme en 1721
et mit beaucoup
de zle engager d'autn s faire
mme
dmarche. Sa lellre rique de .Montpel;
en 172i mrita d'tre lllrie par arrt.

Ses nui res ouvrages sont nombreux. Les voici
dans l'ordre des dates 1 Trait de la Prire
publique et des Dispositions pour ojfiir les
saints mystres. 1 vol. in-12. Paris 1707; il
a t rimprim fort souvent. 2' Trait sur
les Devoirs d'un vqne, Caen, 1710. 3" Rgles pour l'intelligence des saintes Ecritures.
1 vol. in-12. Paris, 1716. L'abb Asfeld y a
travaill elles ont t attaques par l'acalier,
DUBOIS. Voyez Bois (nu;.

DUBOIS, prire Dclfl. Nom emprunl
par
le Pre Quesnel.
DUGUIT J 4CQiES-J()SErM ) n Montbrison en IfiiO, commena ses tudes liez
les Pies de l'Oratoire de celle ville. 11 les
tonna par l'lendue de sa mmoire et la facilit de son es])rit. Devenu membre de la
congrgation laquelle il devait son duCJlion, il professa la jibiloôpiiie Troycs
et, peu de temps aprs, la thologie SaintMag oire Paris c'tait en 1IJ77. Au mois
de scplembie do celle anne, il fut ordonn prlre. Les confrences qu'il fit pendant
les doux annes suivantes
1G78 cl 1!>7;>,
lui acquirent une grande rputation. Tant
d'esprit, de savoir, de lumire et de pit,
dans un ge si peu avanc, surprenaieni et
charmaient les personnes qui venaient l'entendre, et le nombre en tait considrable.
Sa sant, n;ilurellemenl dlicate, ne put soutenir longtemps le travail qu'exigeaient ses
confrences, il demanda, en ICSO. d'tre dcharg de tout emploi, et il l'oblint. Cinq
ans aprs, en 1(383, il sortit de l'Oratoire,
pour se retirer Bruxelles, auprs du docteur Arnauld, son ami. L'air de celte ville ne
lui tant pas favorable, il revint en France,
la fin de la mme anne, et vcut dans la
plus grande relraite
au milieu <!e Paris.
Quelque temps aprs, en 1C90, le prsident
de Mnars, dsirant avoir chez lui un homme
d'un si grand mrite, lui ollrit un appartement dans sa maison. L'abb Duguct l'accepta , et en jouit jusqu' la mort de ce magistrat. Les annes qui suivirent cette perte
lurent moins heureuses pour cet crivain.
Son opposition la constilution Unigcnilus,
et si'n attachement la doctrine de Quesnel,
son ami, l'obligrent do changer souvent de
demeure et mme de pays en le vil succes.sivemenl en Hollande, Troyes, Paris il
(
dmiiiea
Fourmont
et
par
un anonyme.
Rfutation du systme de Nicole, touchant

la grce universelle , brochure in-12. 17l{i.
5 Trait des Scrupules, in-12. Paris, 1717.
6" Lettres sur divers stijcls de morale et de
pit, 10 vol. Paris, 1718, souvent rimprim. 7 Penses d'un magistrat sur la dclaration qui doit tre porte au parlement,
brochure in-'i. 1720. 8' Comluite d'une dame
chrtienne, in-12. Paris, 1725. 9 Dissertation thologique et dogmatique sur les exorc^smes et autres crmonies du baptme ;
Trait do'jmntique de l'Eucharistie ; Rfutation d'un crit sur l'usure, in-12. Paris, 1727.
10 Caractres de la Charit, in-12. Paris,
1727. il" Maximes abrges sur les dcisions
de l'Eglise, et prjugs lgitimes contre la
constilution, 1727. 12 Explication du mystre de la Passion
2 vol. in-12. Paris, 17:^8.
Cet ouvraie, dont il a t fait plusieurs ditions, n'est qu'une portion d'un plus grand
ouvrage qui parut sous le mme tilre, (n
li vol., 1733. 13 Rflexions sur le mystre
de la spulture ou le tombeau de Jsus-Christ,
2 vol. iM-12, 1731. li" LOuvraye des six
Jours, ou Histoire de la Cration , 1 vol. in12. 1731. Sou\ent limprim. C'est le commencement de ['Explication de la Gense,
qui parut l'anne suivante, Paris, en 6 vol.
in-12. 13 La mme anne, Explication du
livre de Job, V vol. in-12. 10 Explication
de plusieurs psaumes, 4 vol. in-12. Paris,
1733. L'abb d'As'feld y a donn un supp'menl. 17 Explication des xxv premiers
chapitres d'Isaie, 6 vol. in-12. Paris, 173i.
L'abii AsTold y a eu sa [lart. 18 Trait des
Principes de lu foi chrtienne, 3 vol. in-12.
Paiis, 173C. 19 Explication des livres des
Rois 3 vol. in-12. Piris, i73S. L'aijhd'Asfeld y a eu sa [art. 20 Institution d'un
prince, 4 vol. in-12, 1739. Cet ouvrage fut
compos pour le duc de Savoie, depuis roi
4
DUG
r.
DUG
a ni Dieu nirelir/ion o
21" Confrences ecdciiasSar(lai;^nc.

lir/iipn
2 vol. in-V. On voil combif-n Duguct
de
Duquel
ril. SI.
UG
n point de d-adbile la inine doclrine en

il n'i/
fcond i! l'lait mciiie trop. Du roste

plusieurs de ses ouvrais sont eslims d('S
cccisi.isliques
il y rL'ne un ton d'onction
qui n'est pas commun dans cetic cole. Les
Explications de l'Ecriture sainte mritent
surtout d'tre remarcin-s. C'est le fruit des
confrciiC'S que r.iuleur faisait Saint-Uoch,
ayec l'abb d'^sfidd, et qui eurent dans le
temps beaucoup de vogue et de rputation,
On a encore de Duiiuet une lettre Van Espen en laveur de l'appel, tribut qu'il a pay
tornies
aux prjiifs de son

moins bien loip;n de
Voyez Etemare.
Dans le Trait de la prparation aux saints
mystres, on ne permet un chanoine trs-
iail
pins prcieux
La charit s-'ule sait
gmir, tout If reste n'rst r/u'iin son sem''lnble
celui d'un airain relenlissant
ou un bruit
importun; rien n'est mesu-, rien n'est dans
le ton, rien n'est d'accord, que ce que prononce la cliaril, tout est insnpjioriatjle sans
elle, et discordant ; nous ne dn-ons demander
que la charit. On affecte d'iiisinner dins le
dixime moyen, l'iirsie de la caducii et de
la dcadence prtendue de l'Egli'c, en disant
que Dieu la renouvellera dans sa vieillesse.
parti.
Il
tait
nan-
l'cret et de la pasdans tant d'crits publis
sion qui dominent

vers cc'le poque. Dans une lellre du 9 fvricr 1732 , qui fut imprime, il s'lve fortement contre les Nouvelles ecdsiisliques ,
et caractrise dignement cette misrable <;azetle cl son auteur. Il ne blmait pas moins
la folie des convulsions, l'opprobre de ce
parti. Celte manire de voir di.ninua son
crdit sur la fin de ses jours et l'exposa
quelques dsagrments de la part de ceux
homme
de bien
et
trs-fcnent de ne dire la
messe (|ue trois fois la semaine,

Rgles pour l'intelligence des saintes Ecriturcs. Paris, Jacques Etienne, 17iG
petit
_
iri-12.
Nous avons
dj cit ce livre l'article

de l'abb d'Asfeld , qui en a fait la prface,
Fo(/p: cet article.
L'auteur de la Prface gnrale .<> /'.Incien Testament, tome I de la I5:ble de Vence,
5' dilioi, p.ige 2"o, reproduit en partie ou
en abrg le> rgles de Duguel, mais sans le
nommer il semble qu'il on ajoute quelques
autres, et il dit en noie : La plupart dos
rgles lui vont lre ici prsentes se trouvent dveloppes avec beaucoup [)lus d'len'
dont il avait pous jusque-l les inlrts.

Maintenant, nous allons faire connatre
les critiques de quelqueuns des ouvrages
deDuguet.
Tra\t de la prire publique, clc. Voyez la
citation de M. Picot.
Le style de cet ouvrace e^t diffus, dit Fel1er, qui ajoute que l'auteur se rapproche
due dans l'ouvrage
des principes m opinilrnient dfendus pir

Messieurs de Port-Hoyal.
Les catholiques, dit un autre crivain, ont
trouv quaniit de choses rprbensibles
dans cet ouvrau'e. En voici qnelqiies-unes
1 L'erreur de la grce irrsistible, c'est-dire, la second- dos cinq propositions lirtiques de Jansnius, se trouve formell<?iiieiit
dans le Trait de la prire, par:i(! lli, nombre 9 Nous ne devons l ,i deman 1er Dieu),
que cette grce qui nous apprend user bi'n
de tout le reste, et dont nous ne saurions jamais auuser.
2' 11 est visible que Diiguet ne pense pas
intitul
pour
liglcs
des sainle.f Fcrilures. Paris',

Etienne, 1716, petit in-12. On les trouve
aussi sommairetnenl prsentes ilans le /;(,<cour.? prcV/wfna/re qui se troui e la tl de
l'dition de la Bible deSacy, \n^pr'\mce Paris,
chez Desprez, en 1759, in-fol. Il csl permis
de rpter ici ce qui a t dit dus ce DiS'
cour* d'a rs l'aiileur de l'ouvrage que ron
vient de citer. Ces rgles soliiês ne f euvenl
rinlrltii/enre
tre trop rpandues et le prcis que l'on en

donne ici, ne peut qu'inviter le Icclenrc lire
l'ouvrage
mme
d'o
elles sont
tires.
Co\nriTK d'une dame chrtienne pour vivre

saintement dans le monde. Ce livre fut
compos pour Mme d'.s,auesse,iu, vers l'an
l(;8fl,ei imprim en 172">; Paris, Jacq.Vincent in-12. .\utre dition, il
iind.
^
^" .1,'-'^P;oc''e avec raison a auteur de
autrement que le P. Quesnel sur la charit.

11 prlend avec lui que toute action qui ne
procede pas de la chante par|-,.it' est rprouve de Dieu. On jnirera pir ce court pa-
.,
.
rallle de l'unanimit de leurs sentiments.

Le P. Ot'osnel dil (1) C'est la charit seule
qui parle Dieu, c'est elle seule que Dieu en-
"'"'' ''^^
'^
^"?','''';^''^"^
^f 'i*'"*^
*^ '."'''^, ""^ i^'i'nl-Cyran.
'"'":'
tend; cl Duguet dit

Dieu ne prle l'oreille
qu' la charit (.'5' moven. nombre H).
Lc P. Quesnel dit (2) La charit seule honnrr />(>,( t M. Dugmt dit apn's lui: La
charit seule le jieut louer fibidcm).
Le P. Ouesnel dil {3}: C'est en vain qu'on
crie Dieu : Mon Pre, si ce n'est point l'esprit de charit qui crie... La seule charit fait
{es actions chrtiennes... Dieu ne couronne
que la charit. Qui court par un autre mniircnient et par ttn autre tnotif(U'\ que la foi ou
l'esprance), court en vain... Il n'y a point
d'esprance o il n'y a point d'amour... Il n'y
:
'""' '"""''; '|
''
maximes
'f,^
h lies
Pf"
en sont admirables.
''."':"
sont, d,t-il,
'"''f'"'-
'"'"
'f
oyez Saint-
Cyban.
(I)
(i)
Prop. 81.
Prop. 5ti.
Lettre...
M.
sujet de srs
de Montpellier {Co\bcr\]
au
remontrances au roi; in-4".
,
A l'occasion de cette lettre, un critique

ainsi qu'il suit
s'exprima, dans le temps
M. Du;;uel, aprs avoir t longtemps un
jansniste assez modr lve enfin en<irenienl le masque. Sa lettre est date du 2ojuilIci 172i; au lieu de s'envelopper comme il
faisait auparavant, et de mesurer ses expressious, il y prend le ton de M. de Witli
du
(3) Pinp,
,
ooel
suiv.

in
Gcrbcron et Hu P. de ta Borde: c'lait

s'accommoder parfailemcnt nu cnraclre ilu
P.
prlal qui il crivait. Il ne se conlcnte pns

d'applauii r in secrei au nouveau rlicf du
parti
J'ai cru, Monsei:infxir,]u\ dii-il, que
:
/ rim r/ue vous dfendez exif/eait de moi

quelque chose de plus... et qw je devais prendre m^me quelque part votre combat et
votre victoire, en vous rendant compte de mes
sentimetiis dans une lettre qui deviendra pu-
blique,
s'il est
ncessaire.
C'est donc M. Duguet qui veut que le public soit une fois bien instruit de ses sentiments; et quels sonl-ils ces sentiments? C'est
que le jansnisme n'est qu'un vain faninie
que l'glise combat. Plus on s'est efforc,
dit-il, page 4, de raliser le fantme du jan-
snisme, plus on a dmontr le mensonge et

l'imposture; et il est dsormais indubitable,
aprs une in/juisitlon si lonque et >; ardente,
que tout se rduit au simple fait de Jansnius... On lui aitribue des propositions qui
ne sont pas de lui. On a rduit sa doctrine
un simple extrait, et en cela on a fait une
chose inouie et d'un trs-dam/srcux exemple.
On a sur cet extrait trs-court, trf-informe,
trs-infidle , condamn toute sa doctrine.
Il ne s'explique pas moins clairement sur
ce prtendu fantme dans la page onzime. H
ne fuit pas faon d"y avancer que les .iccusaIsurs de Jansnius sont eux-mmes pcisuadis que la grce ncessitante 7i'est qu'une erriur abstraite sons sectateur.
M. Duguet va jusqu' a-surer page 2^

que le pape Clment XI n'a point condamn
le silence rcspeclueux dans la bulle Vineam
Domini Sabaolli. quoique ce soil l un des
grands objelsde celle bulle, quoique le P.Ger,
beron
et
de Wilh
dtermins janseux-mmes reconnu que la d-
.M.
nistes, aient
cision conlie le silence respci lueux tait

netie. prcise il vidente, et ne laissait ni
suliierluge ni ressource. Ce sonl les termes
de 11. de Wilh. Mais M. Duguet s'en'orlille et

s'enve!op|ie dans un piioyable galimatias,
pour sauver
le silcme respectueux de l'atmurlelle que lui a porte cette bulle.
teinte
Il dit, pige
ques gantent
3, ()ue. pui-que les autres vle silence quand ils devraient

parler, leur devoir est dvolu M. de Montpellier, et que l'isiscopat solidaire dont il est
revtu l'oblige parler et agir au nom de
tous ses confrres.
Il est inou (ajoutc-l-il pag. C) que lorsqu'il n'y a personne qui enseigne ou qui dfende l'erreur, qu'il n'y a ni chefs ni disciples , qu'il n'g a pas ombre de secte ou de
parti, et que les preuves en sont aussi viden-
tes
que
pour
le soleil, on ait tabli

faire siqner tout le
tin
formulaire
la con-
monde
damnation d'une erreur qui est rejete de tout

le monde, etc.
Celte lellie fut supprime par un arrt du
conseil du 11 novembre 172i, et l'auieur,
oblig de se cacher, a eu une vie depuis
fort agite. C'est alors qu'on le vit successivement en Hollande, Troyes, Paris, et dans
plusieurs autres lieux diffrents.
il8
Explication des qualits ou des caraclrei

que saint Paul donne la charit. Paris
Cil. La ISoKire, 1727. V6G pages.
Autre
iilion, Paris, Louis Gurin, 1727, in-S.
Autre, Bruxelles
sans nom d'auteur ni
d'imprimeur.
Autre, Amsterdam, Henry
Wander Hagen, 1731; in-12, iG8 pages.
Un passage du chapitre \m de la premire EpStre aux Corinthiens sert comme

de texte tout le discours. L'abb Duguet,
en paraphrasant les traits dont saint Paul a
form le caractre de la charit, dcrit les
dfauts que l'Aptre oppose cette vertu.
Mais il parat que son but principal est d'y
tablir un point important de la doctrine
jansnienne.
Cette nouvelle religion consiste dans la
seule charit; la charil seule y est tout le
culte, tout le mrite, toutes les vertus. Les
dons que l'on appelle vertus, comme la foi,
l'esprance, la pnitence, elc, s'ils sont avec
la charit, ne font que par elle leurs fonctions, ne russissent et n'obtiennent que par
elle ; et s'ils sont sans elle, ils sont non-seulement sans mrite, mais mme sans utilit ;
ils sont criminels, et d'autant plus criminels
qu'ils sont en un degr plus excellent.
Au
reste, cette charit, qui seule est tout,
pur
volont de Dieu, et la
chose que l'infusion de
celte charit. On ne peut gure mieux s'y
prendre pour faire des distes et des quiest le
grce
elet
de
la
n'est autre
tistes.
Toutes les ditions de ce livre ne se ressemblent point. Il y en a quelques-une do

l'on a retranch les endroits les plus pernicieux, il y en a d'autres o on les a laisss
tels qu'ils
ont coul de la plume de l'au-
teur.
Un criti(iue a signal un passage o Duguel, riniilation des chefs du parti, tche

d'affermir les disciples de Jansnius et de
Ouesnel dans leur rvolte contre la bulle
i'niyeniius, en su|iposant faussement, et malgr la plus grande notonl, que l'Eglise
n'a point parl dans ce dcret que les conlitutionnaires sonl injuslenienl perscutes
par les deux puissancts , et qu'ils doivent
mpriser comme nulles toutes les censures
lances cciulre eux. Ce qui suit, a.oute le
crilinue, n'est ni
moins sditieux,
ni
moins
schismalique.
Tant qu'ils demeurent dans ces sentiments les quesnellistes) , leur charit les
rend marlyrs de la vrit qu'ils prfrent
tous les avantages, et ceux mme que la
piet met au-dessus de tout ce que les hommes peuvent lui rjte: e', elle les rend aussi
niartvis de l'uiiii, qii ils prfrent tous les

inlrls publics ou secrets qui seraient capables de les cndiaclier. Le Pre rleste lescouronne en secret, pendant i]u'ils sont rejets
par des liomiins i|ui ne coiinriiss nt pas leur
innocence, ou qui en sont les ennemis; et
il pi epare les rcompenses lerni lies leur
attacliemenl inviohiule l'Eglise. Les lioiuiiies spiriluels, comme les appelle saint Augustin, qui demeurent attachs et soumis
H^
DUC
l'iiglise, lors'lu'il
DLG
en paraissent chnsses par
la mal. ce des lactieuv el
par
l'en distingue;
rieux
l'jtlise
romaine
Dans le seizime article, M. Du^^net p -r e

peu prs comme Jansnius et Ouesnel sur
l'tal des Juifs et la loi ancienne, sur la diffrence des deux alliances, sur la crainte et
,
la charit.
Le livre des Caractres de la charit' a t

condamn Home le 7 octobre ITVd, dunec
corrigatur.
Explication du mystre de la Passion de

suiiunl la
Notre-Sciyneur Jims-Christ
Concorde. Paris, 1728, Jacques- Etienne et
apFranois Rattutij. En deux parties
qui aj)p,iremprouv par M. Tourncly
lu
avec
assez
d'attenl'avait
pas
mcnt ne
,
Ce mme
livre est
imprim Amsterdam
chez Uenrii Wandcr Ilagen, )727. La premire partie est intitule La croix de NolreSeifpieur Jcsas- Christ. La seconde a pour
litre : Le vu/slire de Jsus- Christ crucifie, dvoil par saint Paul.
Un critique orthodoxe a signal dans la
premire partie beaucoup de juissagcs o
l'efficacit de toute ;;rce est lat)lie.
\ oiri
un endroit o l'inamissiiiilil de
la justice est assez clairement expiime
page l'-lG Zacharic.... nous dit que le serment que Dieu avait fait Abraham.... avait
:
objet
un peuple nouveau
ce
nouveau
n'est plus captif.... sous la tiialdiction de la loi. Il est saint et juste. Il l'est
galement tous les jours de sa vie
ce peuple nouveau n'est autre que nous.... c'est notre saintet et notre justice qui ont t promises ce pre des fidles , mais une saintet'
peuple....
une justice non interrompues.

Voici une autre erreur, page 99 : La voix
du Pre et In manire dont il enseigne, sont
infailliblement suivies de la persuasion et de
et
l'obissance. La
cette doctrine est
consquence immdiate de
que ceux qui n'ont pas t
persuads, qui n'ont pas olii n'ont pas lu

enseigns, ou ct' qui revie:il au mme, n'ont
pas eu la grce.
Le thologien que nous citons relve, dans
la seconde jiartic, les passages o l'auteur
tablit le systme erron qui refuse aux Juifs
les forces pour accomplir li loi.
Page '62 (diinm dr Hollande); fâ doctrine
de Jsus-Christ, prcisment comme doctrine ,
e^^ la mme chose que la loi. C'est la grce
,
seule qui l'en distini/ue
nonce clairement
lo
anau cur sur
ex()re sioii qui
systm
de
la diffrence des deux alliances. I,a

tion qu'on a fiite Paris est juste,
laul
455
aussi dans
l'auteur rple
la fallait fiire
mme
erreur en d'autres termes, el o

,
sous prtexte de die que l'ancieiine loi ne
donnait point la grc(! par vl e niiiie il dit
qiK! Dieu dans l'ancienne alliance ne donnait aucune grce qui rendt l'accoinplisscnient de la loi jiOjSible, et que dans la nouvelle il donne une grce eflicace qui fail acIl
complr
la loi.
Page 58. Dans une (dliance dil-il,... o

Dieu se contente d'exiger l'obissance sans la
promet re, et oi'i le peuple se iharge d obir
,
sans connatre sa faiblesse... il n'y a rien de

certain que la prvarication du ct du peu''
pie, et que le clidtiment du ct de Dieu. 11 lient
le mciiie langage, p. 108, 119, 120, 121.
Pour ce qui est de a nouvelle alliance, il
dit, pages 123, I2't.t 12o, que Jsus-Christ s'y
chiirije lui-mme de l'obissance de l'homme ;
et page 126
Que l'homme parlait seul dan
l'ancienne alliance ; mais que Dieu agit seul
:
dans 1 nouvelle.
Page 'i20. Jsus-Christ fait en nous par sa
grce tout le bien que nous faisons, agissant au
lie i (/fjioiis. Telle est la doctrine jansnienne.
(ûand nous faisons le bien Jsus-Christ le
fait en nous, agissant au lieu de nous. Quand
nou> faisons le mal, le diable le fail en nous,
agissant au lieu de nous ; moyennant <|uoi
1
tion.
pour
il
aulcs endroits o
tous les
la fail)lesse les
aulres, sont alTcrmis dans cette dispos tion

par une cliarii qui ne s'aigrit jamais, etc.
Pourrail-on employer des couleurs plus
fausses pour peinilre les partisans et les ennemis du jansnisme? Ceux-ci sont Irails
4'liommes f.tceux cl d injustes prrscrutenrs :
ceux-l sont canoniss cuinuK! autant d'illustres marlijrs de lavrilc et de l'iuiilr. Les
proteslanis ont-ils rien avanc de plus inju-
mais
C'est
l'abondance seule de
la
coiri'c-
en metgrce qui
nous sommes purement passifs el les deux

principes, le lion et le mauvais, font tout en
nous. Or qu'est-ce que ce systme, sinon le
pur manichisme ?
;
Explication littrale de l'ouvrage de six

jours
mle de rflexions morcdes par
M. '" Bruxelles, chez Foppens.
.\ulre
dition; Paiis, labuiy
1736, avec les
explications des chapitres xxxviii el \xxix
deJoi),el des psaumes xviii ciii,in-12,
i48 pages.
.\utre iiition , ou plutt la
mme, augmente du second sens du
psaume CM el d'one laMo des matires.
Paris, Babuly, i7'i^0, in-12 de o27 pages.
,
un thologien insiouvrage le dogme

impie de Calvin el de Pierre Dumoulin sur
la rproliatioii. 11 y enseigne que le juste ne
coiitriliue en rien sa sanctification
et que
si l'impie se damne, c'est <(ue Dieu a voulu
le laisser dans la masse de corru| lion.
Seigneur (dil-il, page lUG et 107, ditions
de Paris), oseront-ils vous demander pour
L'abb Diignel,
dit
nue avec adresse dans
cet
quoi vous avez prfr certains jours tous

les aulres, et pourquoi vous aves discern les
mois et les annes, en luissanl les autres dans
r obscurit et ilans l'oubli ? Y a-t-il eu du ct
des jours, des mois et des annes, quelque mrite particulier
C'est moi seul qui les ai spars depuis la
cration du soleil. C'est ma seule faveur qui
a fail le mrite et la gloire des uns, sans que
les aunes aient droit de se plaindre... Mon
dessein a t d'instruire, par ce ihoixsi visibleinenl lilne et graluii
toute ta postrit
d'.iitatn, qui je ne dois rien depuis sa chute,
mais dont je discernei ai mes lus pour me tes
consacrer d'une manire particulire, et o ;
,
452
DICTIO.NNAIRE DES JANSENISTES.
451
laiiserailes autres dans Vtat profane o je les
trouve.
Rimprim en 1743 avec ce nouvenu litre

La vi it rendue sensible tout le monde ou
Entretiens familiers d'un cur dvec un nuir:
Il est vident par ce passage que, selon

Duguel, le juste ne contribue pas plus soa
salut que le juur, qui est choisi de Dieu pour
tre brillniit, ne contribue par lui-mme
celle gloire et que le pcheur ne contribue
pas plus son malheur que le jour, qui est
laiss dans l'oubli, ne contribue sou obs-
chund, sur les contestations dont l'Eijlise est

agite, et en particulier sur la constitution
Unigcnilus. On y a joint la constiiulion elle-
Malgr cela, Feller dit que ['explication de

l'ouvrage des six jours est un ouvrage estim ; l'utile y est ml l'agrabli', dit-il
encore : c'est un des meilleurs commentaires
que l'on puisse lire sur l'histoire de la cra-
nime avec des remarques, ce qui forme

deux volumes in-12. Cette dition fut donne par Grillot. Voyez ce nom.
Si jamais l'erreur fut rendue sensible et
palpable, c'est dans f e livre fanatique. Il est
compos en forme de dialogues. Il a t condamn par une sentence de l'olficial de Cambrai, rendue le 13 avril 17 3, comme renouinjurieux
velant les erreurs condamnes
tion.
l'
curit.
Il est bien regretter que Duguel n'ait

pas i comme il devait l'tre, soumis
,
l'Eglise, en loul, partout et toujours. Les

explications qu'il a donnes sur divers livres
de l'Ecriture sont ililianles, inslruclives, dignes d'tre lues cependant elles n'ont joui
et on le conoit, que d'une mdiocre laveur
;
auprs des catholiques

Feller, s'allache
fidles.
moins lever
Duguel,
dit
les difficults
de la leltre dans ses dilTrents commentaires,

qu' faire connalre la liaison de l'Ancien
Testament avec le Nouveau, ei rendre attentif aux figures qui reprsentent les mystres de Jcsus-Cbrisl et de son Eglise. Mais
il ne nglige point absolument le sens de la
et i s'arrte quelquefois des explileltre
cations plus pieuses que solides, elKs ne d'
rogent in rien ce qu'il dit d'ailleurs de satisfaisant sur les mmes objets.
DUHAMEL (Robert -Josls'u-Allxis), chapelain de Seigneliiy, et thologien de Cajlus,
vque d Auxerre , est auteur d'un l'rojcl
d'imlructwn paitorale contre licrniyer ; des
Lettres sitr les explications de Bujfon, 1751 ;
des Lettres llnnandes, ou Histoire des variations et conlradi lions de la prtendue rtli(jion naturelle, \'o-2; de l'Auteur malijr lui
l'auteur volontaire, i'tGTt iuv l'liiion du
J)iscours de Eleuiy, et le Commenlaiie do
Cbiniac de la Baslide. T'oyez Flelry et d'une
Dissertation sur l'autorit du saint-hietje publie par .Mauslrutcn 1779. il assista au concile d'Llrechl avec d'Eteniare, Pelvcrt, ParisVaquier, Mercadier, etc.
DU.MO.NT, pseudonyme de Le Maistre de
Sacy.
,
DUPAC DE BELLEGARDE.
Voyez Bklle-
GARBE.
DURAND
(Dom). Voyez Clmencet.
DUSAUSSOI?
(N...
n vers l'an 1687,
sensible tout
le
monde,
contre les dfenseurs de la cunstttulion

nigenilus, par demandes et par rponses;
ouvrage dans leguel on datait clnirenienl

toutes les difficults gu'on oppose ceux
qui rejettent citle bulle. Troisime dition,
1720. Cinquime, 172+ avec une partie qui
,
commence
l'article 6.
Eglise et l'piscoput, scandaleux et tendant

exciter de nouveaux troubles en tyiature de
doctrine; et en vertu de celle sentence, il fut
lacr et brl par la main du bourreau,
Alons, le 17 du mme mois.
On
peut dire que ce malheureux ouvrage

tissu perptuel de sopliismes et de paradoxes , de mensonges, de principes pernicieux, de faussets dbiles avec un air de
hauteur et de confiance capables d'blouir les
simples. Tout y est injurieux aux papes, aux
vqucs, et toutes les puissances.
est
un
L'autcur ose dire dans son avertissement

au lecleur, et il affecte de rpter plusieurs
fois dans le corps de son livre, que les auteurs de la constitution Unigmuus la cachent avec grand soin comme un ouvrigc
capable de rvolter les fidles. On a remarqu
dans diffrents endroits, dil-M, page 7 do son
,
les fauteurs ae cette pice

n'ont (jnrde de la mettre entre les mains de
ceux qu'ils veulent engager dans leur parti,
purce qu'elle est seule capable de les trahir, et
qu'on y aperoit du premier coup d'oeil tes vrits de la religion proscrites et censures. Les
opposants au contraire ne craignent point de
mettre au jour cette bulle, q a suffit pour les
avertissement, que
pour dtromper ceux qu'on s'efforce

de sduire par des discours vagues, et par de
grands principes qu'on appliiiue tort et
travers... On, a donc cru qu un ne pouvait
tnieux faire que de la mettre enirc les mains de
tout le monde, en la faisant imprimer la tte
de cet ouvrage.
justifier et
Mais par quelle audace un crivain oseavancer qu'un cache avec soin une cons-
t-il
titution qui se voit la tte de lanl de mandements d'.irchevques et d'vques ortho-
doxes,
fut
cur d'Haucourt, dans le diocse de Rouen

mourut dans sa paroisse au mois d'octobre
1727, aprs avoir, dans un zle mal entendu
et alors trop commun, publi l'ouvrage suivant !
Li VRIT rendue
et
en particulier la
du mande-
lie
ment commun que quarante

en 171i; une coLi~litulii.'U que
prLits
firent
curs ont
eu ordre de publier dans leurs prnes ; une
constitution dont on a liisliibu une infinit
d'exemplaires, et dont toutes les arties ont
t dlaillees et mises sous 1 s yeux des fidles par une inunit d'auteurs qui ont crit
pour la soutenir?
Le pur presbylranisme et quelque chose
de pire se trouve dans la page277. Je dispus,
les
dit l'auteur, io/i-seu/uHc/ii les prtres sont les
successeurs des soixante-dix disciples, et les

pasteurs de l'Eglise, mais ils sont mme les
o le second orvicaires de Jsus-Christ,
ETE
ETE
455
dre plac tout|aa moins au niveau du premier.

Noire auteur avance, page 261, comme un
fait do noloril publique, que l'ai ceplation
des vques de France n'a p;is cl libre, el
qu'on doil uniqucmcnl l'altribuer la crainte
qu'ils eurent d'( ncourir rinlliinitioa du roi.
Laphtpart des vc'ques, dit-il encore, p. 2()2,
cruiijnant de ch<njrinerle roi et de moriifier
trop le pape, lsulurenl de recevoir la constittUion. Mais pour anantir celle ihiuirre,
on n'a qu' jcler un coup d il sur ce qui se
passa aprs la mort du roi Louis le Granl,
arrive le 1" septembre lllii. Ce fut ccrlainement pour lors que la si iu' aurait d
changer, cl que les suffrages, s'ils n'eussent
pas l libres, comme on le prtend, auraient
d se runir et s'exp iquer en faveur de
M. le cardinal de Noailles qui lait le matre
des grces. Cepeiulaiil tuut le contraire arriva aux jeux de toute l'Europe; les voques
sollicits, pre^ss et menacs, (irenl clater
plus de zle el de courage qu'auparavant;
ils raliOreut et cunrmrcnl plusieurs lois
454
par la condamnaliou
du pern;ciLi'; livre dos Hxaples, soil par
il/e'/(iyi/ e (ju'ils presenrcnt .M. le rle
genl. Touli's les contiailiclions ([u'il eurent
essiijer ne servirent (|u' k-s îlTermir davantage dans l'unanimit de leur foi.
leur accepiation
soit
mme
On aliribue au
Saussois
Dusau<-sois
ou du
1' Une lettre d'un philosophe M.l','

que de So'ssons, stir son premier <ivcrlisse- |
ment 1710, in-l2 de pri d.; 200 pages
|
,
Une
lettre
d'un thologien, au mme.

ripondil ses diu: lellres
de Soissons
par sa sixime U'iiri' paslurule, el le llicoloi;ien rpliqua, en 17i3, par une Iroisiiiio
lellre de 80 pages.
3' Une lis:e ou catalogue des priiicipc.les
]M.
erreurs, sophisines ealoDinies, fnlsijicitioA^

qui se trouient
l'auss'te's et conlradiclions
dans tes crits^de M. de Soissons; 1722, in-4
de \8 pages.
,
DUVlRtiER ou DUVERGlEll de
RANNE. Voyez
HAU-
Saint-Cyran.
E
ESPEN (Zegkr-Bkrnauu 'Van) naquit
Louvain le 9 juillet IG'tt, fut docteur en droit
en 1675. 11 tait cccl iaUique cl rcmpiissait avec distinction une chaire du collge du pape Adrien \'I. rcs lii'.i>ons avec
les ennemis do l'Eglise, ses senliai'nls -ur
le Formulaire et sur la bulle Uni(jeiiitus,
l'apologie qu'il fit du sacre de Sleenoven,
archevque schisiiia'.iqut' d'Utreclit, rempli,
rent de
L'Iiagrii s
ses derniers jours.
11
ait
grand casuisle du parti. C'est lui qui, de

concert ave le V. O :esnel, fit cette trange
dcision que le clenj de Hollande pouvait
en bonne conscience s'adresser aux suprieurs
le
protestants pour avoir un vicaire apostolique son (jr, et pour [aire interdi^'e et rejeter ceux que le pape leur avait donns. Ce
qu'il crivit sur le sacre des voques et leur
juriiliclion conlonlieuse obligea le recteur
de l'Universit de Louvain de rendre contre
lui une sentence par laquelle il l'interdit a
divinis cl a funclionibus academicis. VanEspen se retira .Maeslriclil, puis Amorsforl,
il
mourut
le
28
o(-lobre
172Ji.
Sui-
vant .M. l'archevque d'Embrun, dans son

Instruction dogmatique sur la juriiliclion,
^'an Espen est un cinonisie fltri, scntcnti,
apostat, et mort dans surtolle. Voyez son
article dans l'eller. On a donn plusieurs
ditions des uvres de Van i-^spen. Les manuscrits do ce canonisle l'urenl remis
l'abbe de Ileilogaido, qui lit un choix cl prpara un supplc:iicnt ; il y joignit la vie de
l'auteur, et forma de loui un cinquime volume in-folio, (jui fil suite aux ([ualrc de l'cdilion de Lyon de 177H.
TTiiMAUKIl.llAN-BAl'TISELESIvSNE DE .MENU. I.K u'J,prire appelant cl qu'on peutconcomme le chef de ceux qui, vers
1720, commencrent , forger, accrditer
î(lror
et
dvelopper un systme de prophties
sur an second avnement de Jsus-Christ et

un renauvellement de toutes choses. C'est
pourquoi nous donnerons, la suite de sou
arliclo, un prcis historifiue de ce systme.
D'Eleniare naquit au chleau de Miiilh'S,
en Normandie, le
janvier 16-^2, fil ses ludos chez les oratorions de Saumur, puis vint
Paris, au sminaire de Saint-Magloire, o
rab' Dnguet tait alors professeur de thologie. Il tut orilonn pilro en 170,, la
mme anne o Port-Hoval fui dtruit; il par.it cependant qu'il eut encore le len)ps de
visiter le berceau du jansnisme, et que dans
ce plerinage il se dvoua la dfense de
celle cause. 11 fui envoy dans le midi de la
'i
France,
alin d'y exciter les voques se

plaindre de quelques arrls du conseil contre les crits des vi|ues de Rayeux el de
Montpellier. En 1725, il se rendit pareillement Rome, dans l'esprance d'y obtenir
Uiie bulle (/oc(r(>ui/e favorable son parii;
mais il ne russit pas dans ces deux missions, el son peu de succs Rome n'augmenta pas son respect pour l'autorit du
sainl-sit;e. On le regarda avec raison comme
l'un des principaux promoteurs do celle espce de systme qu'on appelle /r/i(ris(f, dans
lequel on voit dans tous les passages de l'Eciiture sainte des figures el des prdictions
des lemps prsents el venir. D Elemare
avait puis ses principes dans les leons de
l'abbe lUiguel, mais il les oulrail d'une manire hizuro et ridicule. Il ne voyait partout
que des figures de la drectinn do l'Eglise et
de laconversion des Juifs; cl il parait certain
que c s illusions ameuorcsit les scnes dplorables des convulsion^. D'Elemare se montra chaud |)arlisan decclloffurre qu'on appe-
laiU/'ruiP, el cul le Irisie
honneur
d'tre
un
des directeurs lie ces farces, o, des drisions

sacrilges, se mlaient d'impudenles proph-
DICTIONNAIRI':
lics'(l).
DES JANSKNISTrS.
Les plus modrsdu parlids;ipprou-
d'Elem.ire, m;il;:i
souiien de la cause, vit diminuer sa cousidcration. Il finit par s"a|ii'rcevoir que Vwre n'tait pas aussi divine
qu'il l'avait cru d'abord. La honte qu'il en
eut l'engagea se vouer la retraite pendant quelque temps. Il vivait fait en l'I't,
dans un vojagc on Hollamle, la connaissance du P. Qupsncl, cl prit pai t l'tablissement d'un pisfopal dans cepajs. II astenu
sista aussi l'espce de concile
Ltreclil en 17(i.3. N'ers la fin de ses jours, il
vcreiil l'ii!/e divine, et
son ztle pour
alla se
fixer
le
dans cette pctiie glise,
mourut au sminaire de Rhinwick,

mars 1770, g de 88 ans. Il a laiss
et
il
29
le
Lettres THOLOGIQUES contre une insfruction pastorale du cardinal deDissy, o on

entrevoit dj son systme de figures ;
MMOIRES, au nombre de r.euf, sur les
propositions renfermes dans la constitution
Uiiigenitus qui regardent la n'iture de l'ancienne et nouvelle loi. 1714-, 1713, 1716.
des temps de Je'sus-
Essais des parallles

Christ avec les ntres;
frapps par l'autorit, cherchaient un refuge
dans l'avenir. Puisque

nait,
la
future
la crainte scrvileetla
crainte filiale, selon les principes de saint Augustin et de saint l'homas. 178'*, in-'i.
Eclaircissements .ne
Prcis historique du figurisme et du millnarisme imagins par les jansnistes (2).

I. Vers l'an 1720, comme il a t dit cidessus, on vit sortir du milieu des contestations qui troublaient alors l'Eglise, un systme de conjectures et de prdictions sur les
derniers temps. C'est un effet naturel de
Un crivain dii temps dU ce stijel: P'Elenous apprend que le jdhp de son ordination ,
messe, Dieu lui dnnna

entre lt;s deux lcv:iilons de
rintelligence di'S Ecriliires et le don de les inlerpioicr. Or. quelles soiii les luiniics de ce docleur ligu1
risie?
Selon
lui,
l'Iiistoire
des Machabes iail
la
(iiii a prcd, acciimpann et suivi

deslruclinn de Port-Koyal. Saim-Cyi an est reprsent |iar Maih;uliias, Ba coi par Sininn, et Arnautd
par Judas Macli be. L'.^nesse de Balaani liiûrc le
clerg du seennd ordre, que les mauvais Iraiienieiiis
du premier oui forc d'ouvrir la houclie contre la
bidle Unigeniliis. Celle mme nesse avait ligure la
mre Anglique Aruauil, abUesê de l'ort-Uoyal.
Efle reprsente enioie loute^ les religieuses qui ont
fignie de lout ce
la
rc
<
am cou
L.i
aveugls par
fait
p;ir
laquelle
l'esprit
de parti,
eux-mmes au-devant
raient
et qui coudes illusions.
Aussi mille rveries se succdrent on annona la venue prochaine d'Elie, la conversion des Juifs et le renouvellemenl de l'E:
Pour
glise.
ce
Elle, rien n'tait plus certain. Il
en route; les uns l'avaient vu, les aupour aller au-devant de lui.
On reproche Duguet d'avoir favoris
mouvement
des esprits. Cet crivain inaussi adopt, dit-on,

d'un renouvellement ncessaire, et
ces id{;es
il a pouss
un peu loin dans ses ouvrages
l'usage des applications et des figures de
nos livres saints. Il tait trop judicieux et
tn p modr pour donner dans les excs de

SCS disciples mais il leur a peut-tre ouvert
la route. Attach au mme parti, il voulait
aussi trouver un contre-poids l'autorit qui
le condamnait. Sis amis rapportent de lui ce
mot qu'ils citent souvent // nous faut un
nouveau peuple, et c'est l-dessus qu'ils ont
bti tant d'hypothses et appel les juifs
leur secours contre les condamnations do
;
si
inodigieuse
promoiion
r.iile
de ces enthousiastes il faut

homme ardent, qui publia successivement, en 172i et annes sui-
l'Eglise.
la tte
compter d'Etemare,
commencer sa mission avec ce d gne cortge, afin

de rtablir louies choses en faveur du qnesiiellisme.
Telles sont les rares dcouvenes du sieur d'Elemare.
lioinsier son contre et son inunje ami, n'avait pas
d'autres ides que lui, en inalire Je ligurisme et de
tonvulsionnisme.
Lu auire fanatique, le diacre Paris, n'tait pa
<
moins savant dans le ligurisme. Si on en ci oit un dos
ailleurs de sa vie, il croyait voir dans ioute l'uvre
et
de la cotisdiution
et
ptns
lait
rapoi,(aiie prdite par saint Paul,
amicnnemeul prdite
livres.
iaii aussi
Il
que
le
et figure dans
pleieement peisuad
les
ancient
qu'il
fal-
propliic Elle part pour leiiaier toutes
clioses.
<
le
re la eousiituiioii.
pniralion de notieilluniincsl
de ligures, qu'il a vu que la

dans
Louis XIV, aprs labiiaille d'Hoci.siel
comprit es ofliciers prisonniers, t.iit
il
l'imaîc et la ligure de celte premolio!) t\r martyrs et
de confesseurs, que Dieu a f.ite depuis l'arrive de la
bulle. Eiilin il voii dans l'Ecriture ([ue le prophte
Elio doit se mettre la llc des convulsionuaires.
en
condam-
de sa part une
struit et habile avait
(1)
l'iiglise les
c'tait
tres partaient
MMOIRE envoy M. Petitpicd le 20 aot

1736, au suj t de deux crits intituls Systme du mlange, etc., et systme des discernants, etc., ini
ir.arc
que
prvarication dont il fallait qu'elle fiit chtie. On ne rvait donc qu'obsrurcissement

defeclion, apostasie. La yeniilit lail maudite et corrompue, et devait s'attendre tre
lotaiemeni abandonne. Dieu devait venir
au secours de son Eglise par quelque moyen
extraordinaire; cela tait sr. Mais quel
tait ce moyen'? Vaste champ aux suppositions et aux chimres. Rien n'tait si ais
que de s'garer dans une telle route, de la
p irt des gens qui n'avaient d'autres guides
que leur imagination; qui, de plus, taient
II.
de l'Eglise sur
aonversion des Juifs
tait clair
il
tait
Explication de quelques prophties;
La Tuadition
43G
l'erreur de conduire l'illusion, et l'esprit

de rvolte pnu-^se insensiblement au fanades hommes opinitrinenl attachs
tisme
des opinions proscrites, et qui se sentaient
Lu docteur-aussi insens qu'eux tous (le sieur

Gros) rlugi en Ibillandi!, a prdit dans des
,
a dicics piil liqueineni llirecht , que

nous ;ii]ri)iis bienll nu pape juif, suivant ces partes
de bien au jeune Samuel: Sutcitabo mihi sacerdolem
erils qu'il
fiilelfin.
(-2)
lue
lom.
>
Nous donnons ce
ei
titre au morceau qu'on va

que nous avons tir de \'.\mi de la Religion,
n"' du 15 el ^0 sepieubre 1820.
X.W,
457
ESP
ESP
Explication de quelques prophties

sur lu future conversion de^ Juifs; Rponse
aux (liflicults sur celle Explication; Tradition sur la future conversion des Juifs ; Parallle du peuple d'Isral et du peuple chrtien; Histoire de la religion, reprsente sous
divers symboles
elc.
D'Elemare jouissait
d'une grande influence parmi les siens; dans
ses discours, dans ses crits, dans ses eonversalioiis, il inculquail son sysime de figures, et celle manie se propagea parmi des
hommes que le mconlenlemeiil disposait
l'exallation. Boursier, le Gros, Iioyer,Ji)ubert,
vailles
Poncel,Fourquevaux,Fernan\ilieei d'autres
appelanis donnient pleinement dans ces
ides.
JII.
Les convulsions et les miracles
contriburent encore cluiulTer les esprits. On voulait du merveilleux. Les reialions du cimetire Saint - Mdard
les
journaux des convulsionnaires, les crits
mme des thologiens appelants, lout relenlissait de prdiclions et de prodiges. Chacun
voyait clair dans l'avenir, et Imuvait dans
les livres saints les preuves du sysime qu'il
s'tait fait. L'Apocalypse surtout leur lour,
un texte immense et commode aux

hypothses les plus bizarres. Le Gros et
FcmanvilJe donnrent chacun une explication de ce livre
la Connaissance des temps,
par rapport la religion, l~I~; le Catchisme historique et dogmatique, 17i9; l'Introduction abrge l'intelligence des prophties, 1731; l'Ide de la Rabylone spirituelle, 1731
in-l'i de OGO pages avec la suite,
favorisaient ce goiii pour les conjectures.
L'un, dans un p;imphlet plein de fanatisme,
de y Avnement d'LUe. 173'i, tablissait que
la bulle avait introduit dans l'Eglise une
apostasie qui ne pouvait cesser que par la
venue de ce patriarche. L'autre, dans un Calendrier mystrieux, exactement supput sur
l'Apocalypse, 1732, avait dcouvert que cette
bulle tait la bie qui avait reu le pouvoir de faire la guerre pendant tVois ans et
demi celte poque avait videmment commenc la dclaration du i mars 1730, et
devait linir en septembre 1733. Dans' les
nissait
Conjectures des derniers
temps, sous
le
nom
du cardinal de Cusa, on trouvait que le renouvellement de l'Eglise ileai*t arriver de

1700 1750. Une Lettre, imprime en 173i),
fixait le retour des Juifs l'an 17'iS ou environ. Toutes ces supputations taient entremles de dclamations et d'invectives conire
les pasteurs. On voit par le Journal des Convulsions, de M""! .'\Iot, combien ce fanatisme
tait commun dans l parti. Une foule de
convulsionnaires iirdisaienl l'arrive d'Elie
pour l'anne, pour le mois, pour la semaine
qui devaient suivre. Uw M. AulTrii
bon
,
bourgeois de Paris, fil plusieurs voyages en
1 i'S-2, au-devant du prophte; un autre,
nomme l'inault, allait le chereher de son ct un
autre se donnait pour le prcurseur d'Elie.
On envoya Metz un sous-diacre appelant,
leClec, avec quelques frres, pour disposer
les Juifs bien recevoir le patriarche.
Les
Nouvelles ecclsiastiques eUes-mciih s, quoiDlCTIONNAIRE OES HRSIES. 11.
;
458
qu'elles fussent fort rserves sur cet

article, el(|u'elles cherchassent sauver
l'Iionneur de leur parti en dissimulant ces
im-
postures, les avouent cependant en deux

ou
endroits.
trois
On apprend,
disent-elles
que quelques personnes, malheureusemen

l'illusion, se sont r-
sduites et li\res
pandues en diverses provinces pour y dbiter

quElie est venu que cet Elle est AI. Vail;
lant, prtre
appelant, n de nos jours, au

milieu de la France, lequel est actuelleaient
a la Bastille pour la seconde fuis
qu'il
sortira de sa prison par miracle
qu'il sera
misa mort, elc. On aurait de la peine
croire que des personnes, qui jusque-l
n'avaient [las manqu de sens et de
raison
pussent ajouter foi de pari illes extrava-^
gances, les proposer et les expliquer par
des
dnouemenis non moins absurdes, si l'on ne
savait que ces absurdits ont en effet
des
partisans et des sectateurs Paris, et
qu'un
cur d'une des principales villes du
rovaume, appelant et homme d'esprit, les
a'tout
rcemment annonces son peu|)le. Cet
;
exemple et celui du frre Augustin

qui
s'est dil le prcurseur du vritable
Elie et
il a t parl dans les
Nouvelles et ail',
dont
leurs, ne prouvent (jue trop quel

pouvoir
reoit aujourd'hui lo dmon pour tromper
les
hommes.
mme
{Nouvelles ,
173'*, page 172).
gazelle parle encore (1733, page 3)
La
de
la secte du frie Augustin, et de

c'rux nui
donnent follement M. Vaillant pour Elie
Une
lettre deColberl, vque de .Montpellier,
insre dans les Nouvelles, feuille du
Sinovembre 173i, dit que le fanatisme au'gmenle
parmi les disciples du frre Augustin;
qu'on
en rapporte des choses horribles, et
que le
Vaillantisme fait aussi des progrs. Ces
gareinenls du frre Augusin sont de
plus
constants par plusieurs autres crits
par la
procdure qui fut instruite contre lui
au
parlement, et par un arrt rendu sur
cette
affaire le 21 janvier 1733.
IV. Ce prodige
de sduction et de dlire
qui, il laut le remarquer, fut restreint
au
parti de l'appel, et ne fit de ravages
que dans
son sein, revulia cependant dans ce
parti
hommes plus modrs. De l une

scission rlalante: les appelanis se
paita"rcnl en figurisles et en antifiguristes.
quelques
Tamiis
premiers, et c'tait le plus
grand
applaudissaient des diatribes
odieuses et des prophties ridicules
les
autres y opposrent de vives
rfutalirins
que
les
nombre,
L'abb Debunnaire
fit
paratre successitccontre le figurisme cl ses
dfenseurs la Lettre Nicole; l'Examen
critique, physique et thologique des
convulsions
des Observations, des Dfenses, des Lettres'
etc. ;car il montraautant de fcondit
qucd'arl
deur dans celte con'roverse, oi il fut second
par Boidot, Vignot, Lalour et quelques
autres. Dans sa lettre du 22 si ptcmbre
1733
l'vque de.Monipellier, il signal.' particu-
mcnt des
crits
;
li.'rement les prdictions d'aposlasie

gnrale
faites par les crivains ci-des>ns
nomms
et
il
demande comment on peut
telles
concilier d
mouaces avec les promesses de

13
l'Eglise.
459
donna, a?ec Boidot, des Traits historiques

fl po'miques de la fin (lu monde, de la venue
d'Elie, et du retour des Juifs (on ne sait si
ce Iroisime Irail a paru). Ces ouvrages
leur attirrent une nue d'adversaires, lont
le camp des fiofiirisles s'branla; \<s vques
de Snez, de Monipellier et de Babylone ; de
Gennes , Poncet , cl des crivains plus
obscurs encore, enfantrent force brochures
en faveur de leur systme; les plus remarquf^bjes de ces crits sont la Le/(redu 20 juin
1736, publie sous le nom de Soanem, mais
qui liiit liu P. de Gennes, et o l'on autorisait le fanatisme des 0<;uf isles sur la venue
d'Elie, la dfeciion de l'Eglise et la < onverIl
sion des Juifs; dix-neuf Lettres sur VOEuvre

des convulsions, par Poncet ; Dfense du srnlim nt des saints Pres sur le retour futur
d'Elie, par Alexis Desessaris, 1737, in-12 ;
Suite de cette dfense, 174-0, in-12 ; Examen
du sentiment des Pres sur la dure des sicles, o l'on traite de la conversion desJicifs,
1739, in-12 de 565 paj;es. Dbonnaire rpondit tous Ce j crits
il soutenait que la venue d'Elie n'tait qu'une opinion particudciderons
point si, dans la
lire. Nous ne
chaleur de la dispuie, il n'est pas all trop
loin; mais les excs intolrables de ses adversaires attnueraient un peu ses torts.
Celui de ses crits, qui va le plus directement
notre sujet, est \c'J ugemail sommaire de l'vque de Snez, iroisime partie, o il traite de
la conversion des Juifs et de la venue dElie.
V. Au milieu de ces disputes , le fanatisme des convulsions et des prophties continuait et enfantait des crits ridicules et des scnes dplorables. Un nomm Ottin, dont la conduite tait aussi horrible que la doctrine, annonait toujours
Elle. Un pre Ponehurd, appelant, crivait
dans le mme sens. Le IG septembre 1752,
on dfra au parlement de Paris une prdic:
jeune convulsionnaire ALM. du

parlement sur les affaires prsentes. .L'abb
Joubert, autre appelant, disciple de Duguet,
et auteur de quelques crits cits plus haut,
tion d'une
appliquait les prophties tort et travers.

Ses trois Lettres sur l'interprtation des Ecritures, 1744, autorisent celte manie des Ggures. Son Explication des principales prophties de Jrmie, d'Ezchiel et de Daniel,
disposes selon l'ordre des temps, 17't9, 5 vol.
in-12, et son Commentaire sur les douze petits prophtes, Vt^k-Ma^, 6 vol. in-12. sont
pleiiis d'allusions malignes et de rveries
;
n'y est queslinn que d'ol)Scuici.ssement,

de vrit- proscrites, d'erreurs qui infectent
le sanctuaire, de pasteurs infidles et devenus des idoles ; et l'on y appelle les juifs
pour renouveler l'Eglise. Depuis, Jouhert Ot
encore paratre un Commentaire sur l'Apoil
calypse,
Avignon, 1762, 2
vol. in-12,
il
chres aux siens sur la

conversion diSjuifs; il
prtend comme d Elmare et les autres figurisles, que ces vnements orcderont
dveloppe
les ides
venue d Elle
(t)
UictiD
et
l;i
Nous croyons que cesl le P. Pujuli , btide Moiii Cassin connu par d' autres crits o
,
560
beaucoup la fin du monde. Nous rapportons

au mme temps Vfloroscope des temps, ou
Conjectures sur l'avenir, par le pre Pinel,
appelant fameux par des garements de
plus d'un genre. Rondet, diteur de la Bible
d'Avignon, ayant remarqu avec assez de
raison que toutes ces ides conduisaient
aux erreurs des millnaires, un autre appelant, l'abb Malot , le comballil dans une
Dissertation sur l'poque du rappel des Juifs,
1776, in-12. Ronde! s'tait un peu moqu
des rgles de Duguet et des explications de
Jouberl, et il soutenait que la conversion
des Juifs et ses suites devaient tre ren voy es
la fin du monde et la perscution du
dernier antechrist. Malot, au contraire,
admettait un long intervalle entre la conversion des Juifs et cette perscution. Rondet
dveloppa son sentiment dans une longue
Dissertation, 1778, in-12 de 796 pages, et
ensuite dans un Supplment cette Dissertation, ou Lettre .Eusbe, 1780, in-12 de.704
pages: Matot, d'un autre ct, donna une
seconde dition de sa Dissertation, 1779,
in-12 de 26'i^ pages; puis un Supplm.ent
1780, in-12 de 50 pages
puis une .Swe et
dfense de la Dissertation sur l'poque du rappel de Juifs, 1781, in-12 de 206 pages; puis
une Lettre l'auteur des Nouvelles, date du
10 juin 1782. Danses crits Matot assignait
le rappel des Juifs en 1849, et tablissait un
avnement temporel de Jsus-Christ sur la
terre; et ce qu'il y a de bizarre, c'est que
Roiidet, tout en combaitanl ce millnarisme
et ces calculs, voulut aussi assigner l'poque
de la destruction de l'antechrist qu'il annonce pour 18G0. Toutes ces prdictions reposent sur des rapprochements arbitraires,
et on peut se conienter de leur opposer ces
paroles de Nolrt-Seigneur Aon est vestrut:i
;
tempora lel momenta, etc. Quant

l'avnement intermdiaire, on a dfi les
millnaristes de citer un seul auteur ecclsiastique qui ait admis plus de deux avnements extrieurs et sensibles de Jsus-Christ,
le premier dans son incarnation, et le second lorsqu'il viendra juger le montle.
VI. La mme controverse produisit quelques crits en Italie. 11 parut Brescia, en
1772, une dissertation sous ce titre
du Retour des Hbreux i Eglise, et de ce qui doit
y donner occasion, in-12, de 154 pages.
L'auteur (Ij, qui parait s'tre nourri de la
lecture des crits de nos appelants, parlait peu prs comme eux de l'obscurcisse-
no.'se
ment des
vrits de a grce, de la dfection

des geniils, de la venue d'Elie, de la corru.lion de la morale, et faisait des allusions
malignes eldes menaces effrayantes. L'.ibb
Muzzi, chanoine de Bergame, rfuta cet auteur dans trois Lettres, imprimes Luc(jues,
1777 in-8 il y tablit qu'il est faux et erron qu'Elie doive venir longtemps avant
l'anlechrisl, et il montre que le systme de
dcadence de l'Eglise est dangereux dans la
foi. Une Lettre d'un thologien aux auteurs
;
il
nionire aussi quelques penchaot pour les uuuvelles
doctrines.
461
ESP
ouvrages noncs dans
les
ticle, le
Discours sur
l'tui
le premier arfutur de l'Eglise,
que M. de No, voque de Lescar, devait

prononcer l'assemble du clerg de 1785,
dunt l'ide et
t fournis par
et
le
londs paraissent lui avoir
le P.
ESP
des Ephmrides littraires de Rome, 1T78,

31 pages iii-12, prit la dfense de la Dissertalion, dont l'auteur rpondit lui-mme par
une nouvelle dissertation sur l'poque du
retour des Juifs, Venise, 1779, in-8' de 373
pages.
Vli. On peut rapporter au mme sujet
Lambert, dominicain
il est certain du moins que

le Recueil des
passages, qu'on a depuis imprim avec le
Discours, est de ce religieux. L'vque, dans

ce Discours, annonait la dfection de la
geulUit et l'tablis'sement d'un nouveau
rgne de Jsus-Cbrist; comme on fut averti
qu'il s'y livrait des conjectures arbitraires,
il lut invite nu le po^nl
prononcer. On lui
ddia quelques annes aprs un ouvrage
rdig d.ins le mme esprit; c'est l'Avis
aux
callioliques sur le caractre et les sigites
des
temps o nous vivons, ou de la Conversion des
Juifs, de l'ainemcnt intermdiaire de JsusChrist, et de son rgne visible sur la lerre
Lyon, 1794, in-12. L'auteur ne se noniui
point; mais on sait que c'est M. Dulour
de
(jennelire, qui demeure Grangeblanche,
prs Lyon, et qui passe pour tre attach
au
mme parti que la plupart des crivains prcdents. Dans le mme temps le P.
Lambert avait compos son Avertissement
aux
fidles sur les signes gui annoncent que
tout
se dispose pour le retour d'Isral,
1793, in-8*
de 12(i pages. Mais comme les cirronstances
ou tait alors la France empchrent

que
cette brochure n'( t toute la pulilicit
q ,e
dsirait l'auteur, il la retondue dans
l'Ex-
position
des
prdictions et des promesse,

faites u
l'glisepour les derniers temps
de la
gentilit, 1806, 2 vol. in-12.
Le P Lambert, qui s y tait nomme, n'y
parle que de
menaces
Nous
touchons au\ derniers
temps ; il ne restera hieiilot plus de
la êntilitquun rsidu infect et une lie corrompue le royaume de Dieu va nous tre
ttlie va venir; il sera proscrit
par tout le
eorps de la genliiil, le pape la tte
la
conversion des Juifs se fera au milieu
des
temps et l'intervalle qui doit s'couler
depuis celte poque jusqu' l,i lin du
monde
sera infiniment plus long que la
priode de
leur rprobation
Jrusalem re leviendra le
centre de la religion Jsus-Christ
y tablira
son troiie, cl y rgnera d'une m.inire
toute
parlictilire; son peuple convertira
toutes
les nations, et rgnera lui-mme
sur la
terre; le saint-sige sera
l'antechrisl...
:
\ oila le systme
du P. Lambert, qui nonseulement reproduit ici les ides folles
et les
expressions insultantes des Ggurisles,
ses devanciers, mais qui ne craint pas de
'renouveler ainsi les odieuses imputations
des
protestants; il essaie vainement de
se justi(ler du reproche de millnarisme
enlin
;
H
divinise les convulsions, el, dans
un long
morceau, il rapporte avec admiration
les
scnes les plus horribles el les plus
ridicules
de celte uvre honteuse. Si un
homme in-
struit, un prtre, un religieux,

un thologien, donnait dans de telles rveries,
quoi
ne lallait-il pas s'attendre de la part
de la
foule enlhousiasle et crdule
Aussi le dextrme, comme l'attestent quelde ce temps (1).

MU. Aujourd'hui mme, la manire de
prophtiser sur les derniers temps
rgne
parmi les adhrents celte cause, 1
jusque
'?
lire
ques
tait
crits
On peut
voir l-dessus un ouvr.nge nui

(1)
parut
anonyme, sous le litre de Nolhn rie l'uvre des
convulsions et des secours , surtout par rapport
ce qu'elle
est dans nos provinces duLtjonnais,
forez. Maon-
eic, Coccason du crucijiemenl public de

Furnns. (Lyon, i7S8, in-12 de 504
p;.gcs.) L'ouvn.Ke
est divise en (juiiize cLapiircs,
on l'i.nicur le I'
trpc, doininic:
enliemle les faits et les l'aisonnemel.t^ pour montrer raksnrdll
dis convulsions.
Il <lonne
lii-ioire abrge de ces folies,
an moins
pour son temps, et insiste surtout sur
la brandie
des coiivulsionnaires dont le 1'.
Pinel laii Je
nais,
Clicl
c est celle qui iait le plus rpandue
dans le
miai. Le Pmel iait un ancien
oraiorien, n en
Ainerifine , (jui vivait dans le
momie, et ni tait
;
riche. Il gagna une s*nr Brigille,

du grand liopiial
de fans, qu'il enleva, et qu'il piiend
.it
eue la
leinme marque dans l'Apocalypse.
Il
dblialt sur
elle mille rveries, p.rcouram
les provinces, et
menant une viescandaleuse.il mourut, sans
secours
flans un village o la maladie
le surprii, laissant son
l)ien a Biignie, qui rentra
Tbopilal , et ne lit
plus
parler (i elle. On crut qu.lqiie
lemps que Pinel ress;i-caerau po.ir raccumpiisscmenl
<,u
11
avait laues,
mais d
lallut
des proplilies
renoncer cet esimir
Il aicliand de
Par.s, qui avait beaucoup d'apparitions
el prophetisaii aussi.
Saint-Golmier eut galement
u ne convulsionuaMc;
mais elle lui renferm e, et le
qui la prnait fui (liri
cl exil. Le fi octobre
<iS^ crucilieiiient de Tienicon
Tboniasson, Far-
cme
enprsencede quarante personnes; il futdirig

par deux cures assez connus, les sieurs
B, Merliiiot
avocat de Trvoux, dnona le lait.
L'rcbevqu
oins,
envi.ya sur les lieux un de se> grands-vicaires,

l'abb
p iir a.^soupir l'affaire; il nblint une
Icltie (le caibel contre le cur de
Farcins qui fui
enlerme cbez les Cideliers de Tanlav. limi
our
avait prdit qu'il viendrait faire les
Piuies dans sa
paroisse, en 1788; ce qui i.'em pas lien.
Toutefois
Il p;irvint dans la suite .i
s'ccbapper. Son frre avait
t relgue au Pont-d'A)n, leur piys
natal. Les propbeli.-s des conviilsioniiaires annonaient
une grande
persecuiion qui devait eommencer en
1S02 et durer
trois ans et demi
Elle. Pmel et Urigitte devaient
y
prir, llement XIV cl P.e Mlaieu
les antecbrisU.
Le
Lrepe donne ans-i queiques dtails sur
la
licence des murs dai.s l'uvre, f.nlin,
il pr.pos-
ses partisans des dilficulis sur
l'appel, sur lemilnarisine, sur la sobslituiion de Pieuvre
l'Kglise et
la fin du volume, sur les propbties et les
miracles
Le iciiioigiiage du P. Crpe sur ces matires
mril' d autant plus de cimliance
qu'il avait i d'abord
initie a ces (olies. li avoue,
pa-e iS, qu'il a t au
noviciat de l'uuvre, et il rappelle, li et
ailleurs, ce
Joyclerc,
qu
II
y a enlendu. Il parait que les absurdits et les
cruauts di.nl il lut linoiii le r.imeiirent
au parti
Il ab.uidoima,
non seulement les.
convnlsionnaires
mais le parti d'o ils taient
sortis, ei il parle toujours comme fort
oppos toute
leur secte, et buuteux de ses excs.
del soumission.
^63
dans ces dernires annes on a vu paratre

plusieurs crits pleins de conjectures les
plus hasardes. De re grnre esi un /Jiscoius
sitr les promesses renfermes dans les Ecri
tures, et qui concernent le peuple d' Isral,
1848, in-8* de 81 pages. Ce Discours, qui n'a
jamais t prononc, par.iltre d'un liomnir;
qui a beaucoup ciild ms ces derniois temps
en faicurde son parti. L'auteur aipelle les
Juifs de tous ses \us; il les voit r.issembls en corps de nation, rebiStisâut Jrusalem, et levs en gloire et en puissance;
il ne
veut pas, dit- il, se prononcer sur la
question du rgne visilile de Jsus-Christ sur
la
terre
et
nanmoins
regarde
il
comme
trs-croyable que le vrai Joseph se manifestera d'une ynanire sensible ses frres; que
les Juifs verront cehii qu'ils ont perce', et que
Jsus-Christ viendra lui-mme en personne
insl?-iiire son peuple. Voil dune un avne
meni assez clairement marqu ce qui ne
surprendra point ceux qui savent que cet
:
auteur
bert.
On
discip e et
va plus loin dans
tait
ami du P. Lamun crit plus r-
cent encore, qui a paru sous le titre des

Prophties parses concernant Jsus-Christ et
son Eylise, 1819, in-8 sans, nom d'auteur,
mais qui est de M. Agier, auquel le jarti
doit d'autres ouvrages. Dans celui-ci M.
Agier se plaint beaucoup du pharisasme et
de l'ultramonlanisme, qu'il regarde apparemment comme les deux plus grands flaux
pour nous en garantir, il
de notre temps
ne trouvi' pas de meilleur moyen que la
conversion des Juifs aussi ramne-l-il cet
objet toutes les prophties et mme ce qui
n'est point prophtie, cl il pr-ente les Juils
rassembls en corps de peuple en Palestine,
rtablissant l'ordre dans l'Eglise, lonverliset portant partout
sanl ks mahometans
l'Evangile. Le chef de l'Eglise sera pris parmi eux, et sera infaillible; ce qui nous a un
peu ionn dans un ad\eisaire dclar de
'infai'libilit romaine. Au surplus, l'auteur
trace l'histoire des Juifs dans ces tenu s
venir d'une manire si prcise et si dtaille,
que nous n'en saurons pas davantage quand
les vnements se seiont passs sous nos
yeux. Jfsus-Christ descendra sur la terre
visiblement, et y tablira son rgne, qui
durera mille ans; mais l'auteur es't si rserv qu'il n'ose pas assurer si ces annes
seront les mmes que les ntres. (Juant aax
gentils, il les acraide de flaux, et leur ap]>lique ce qui est dit dans l'Apocalypse des
sept coupes de la colre du Seigneur. Tel
si cet ouvrage, o M. Agier a laiss bien
loin derrire lui les autres interprles, et o
il a brav les reproches de millenarisme, de
hardiesse el de nouveaut
qu'on pourrait
:
justement lui faire.

IX. Un troisime ouvrage a paru en
Italie;
ce sont des Lettres sur l'arnement intermdiaire et le rgne visible de Jsus-Christ Lugano, 1816 el 1817. Il y a huit lettres, dont
la plus ancienne renionie pour la date jusqu'en 1811. L'auteur est l'abb Giudici, frre
du conseiller d'Etat de ce nom, qui est aussi
ecclsiastique. Il abonde dans le sens des
;
464
deux crivains prcdents,

que rpler ce qu'on av;iit
ne fait gure
dit avant lui. Il
Dufour, du P.
et
soulieiit le systme de .M.

Lanibirt et de M. Agier, qu'il nomme les
millnaires catholiques, cl cherche rpondre aux objections qu'on leur a faites, et entre autres la lifutation de l'ouvrage du
P. Pujati, Biudiclin du ."^lont-Cassin, qui,
tout favorable qu'il iait nos appelants en
gnral, avait blm le systme du Dominicain franais. Le livre de l'abb Giudici est
fort superficiel, et l'auteur a la na'ivet de
convenir qu'il tudie la matire mesure
qu'il compose: ce qui e>t un bien mauvais
nio\en de donner quelque chose d'instructif
et
(it!
solide.
trois
X. Ces
ouvrages,
comme presque
tous les prcdents, lairnt sortis du parti de

l'appel ; mais il en a paru rcemment un autre qui est remarquable en ce qu'il semble
avoir t compos par un Jsuite. Emmanuel Lacunza, n Saint-Jacques du Chili,
en 1731, et Jsuite profs en 1766, ayant t
dport l'anne suivante, ainsi que tous ses
confrres, fut envoy Imola, dans l'Etat
de l'Eglise, o, peu aprs, il se squestra de
toute socit, se servant lui-mme, se couchant au point du jour, et passant la nuit
travailler. Le 17 juin 1801, on le trouva
mort sur les bords de la rivire qui baigne
L'S murs de la \ille; on prsuma qu'il y tait
tomb la êille en fiiisanl sa promenade ac^

coutume. Soit que la solitude et le genre do
vie bizarre qu'il avait
adopt eussent chauff
sa tte, soit que son systme tnl d'autres

causes, il a l.iiss, ou du moins on lui attribue un ouvrage sous ce litre : ,4feneien<
du Messie arec gloire et majest. L'auleur d\s'
lingue plusieurs sortes de millnaires, et
laver de ce reproche ceux qui,

C(mime lui, admettent dans le rgne de mille
ans une flicit spirituelle. 11 entre ensuite
dans une explicaiion des prophties, qui est
trop longue et trop minutieuse pour que
nous entreprenions d'en donner uneanalvse.
Nous nous contenterons de dire que Lacunza n'admet point prcismrnt un avment intermdiaire de Jsus-Christ. Il suppose que le Fils de Dieu descendra plein de
gbire sur la terre pour exterminer l'ante-
prtend
chrisl, et tirer ses saints de l'oppression;

qu'il y aura une rsurrection et un jugement
partir!, et qu'il tablira un rgne de mille
ans; qu'aprs cela Satan, ayant t dli,
el
recommenant troubler
Christ
le
la
paix, Jsus-
remonter au ciel, et
jugement universel. Sans
vaincra sans
commencera
le
celle explication, qui n'est ni

plus ni njoins plausible que tant d'autres, et
repose, comme elles, sur des rapprochements et des inductions fi>rt arbitraires,
nous remarquerons un endroit o l'auteur
dans une des btes cite dans l'.Vpocalypse,
voit le Sacerdoce ou l'ordre sacerdotal corrompu dans sa majorit au temps de Vantechrist; explication assez peu sante, pourne
rien dire de plus, dans la bouche d'un prtre
(la -.iiigulier ouvrage n'a point l imprim du vivant de Lacunza; il s'en rpandit
nous arrter
*r,3
FAB
seulement des copies incomplt-lis. C'est sans
dotile sur une de ces copies qu'on en fit
une dilion en doux volumes, dans l'le de
Lon, prs Cadix, du temp'i que les corls
y siiieaiiit. Depuis, l'envoy de la rpublique de Bnnos-Ayrps Londres, en ayant
eu un manuscrit plus cumplel, l'a fait imprimer en espagnol, Londres; 181(5, '* vol.
in 8
l'auteur y est
des voques, qu' l'opinion de
traducteur est Mexicain, et il demande

grce pour son latin, qui en elTi t parat a^Bez barbare. Celle Iraduciion est encore manuscrite; mais on dit qu'il en existe beaucoup de copies.
C'est sur une de ces copies qu'a t rdige
la brochure intitule
Vues sur le second arnem:nt de J es us-Crhisl, ou Analyse de l'ouirnie
de Lacunza sur cette impor'.anie manire; Paris, 1818, in-S" de 120 pages. L'auteur, qui
n'y a pas mis son nom, mais qu'on sait ire
M. Agier, pense au fond comme Lacunza, et
approuve ses principales conjectures. Il ne
s'carte de ses sentiments que sur des accessoires de son systme. 11
a l'air tout
tonn qu'un Jsuite ait des ides justes sur
la religion; il lui reproche seulement d'avoir parl des erreurs folles et dangereuses
de (Juesnel, et ce zl partisan des Rjlexions
morales est scandjiis qu'on traite ainsi un
livre si prcieux. C'est mie tache, dit-il, dans
l'ouviage de Lacunza et il est horrilde, en
:
effet,
que cet Espagnol
ait
mieux aim
s'en
466
et celui
M. Agier
et
de
prs, l'anonyme fait l'loge de

ses explications, et il parait
goter entre autres sa manire d'entendre le
rgne de mille ans.
il est
propos de faire observer que la
Chronique religieuse a parl aiec loge de
tous ces derniers crits en faveur du millranisme; les rdaciei'.rs de celle fi'uille paraissent 'coter un tel systme. Hritiers de
l'esprit des premiers appeladts, ils eu perp-
le
FAU
au jugement du saint-sige
M. Silvy. Acela
Lacunza et de
nomm
Jean-Jos;ipliat
Ben-Ezra, nom sous lequel les copies nianuscriles ontcircu' (Voi/pz Ben-Kziia). Plus
rcemment on a traduit l'ouvraire en lalin
Messi udventus cii'ii gloria cl mnjeslale ;
;
tenir
tuent les illusions et les chimres, comme

erreurs et l'opini'rel. Ceux qui seraient bien aises de voir reproduire de nos
jours tous les principes de [)arti, n'ont qu'
consulter enire auires dans ce\li' Chronigue
des li flexions sur les interilils arbitraires, par
D. A. E. D. H., tome I", jiage VXi; un article
sur la Lettre de M. Jean M. fiodet, page
205; un article o l'on rend comple de iJin
logues sur la grce efficace pir elle-mnne, entre Philocaris it Alethazete, mme Vidume,
page 35!) le Jansnisme dans tout son jour,
page312; ou plutt il leur suffira d'ouvrir
un cahier de cet ouvrage pour s'assurer
qu'on y suit fiillemcnt les traces des iVouvelles ecclsiastigues. Il aurait t trop fcheux que le gazelicr n'eiit pas eu un suc->
cesseur.
EYKENBOOM 'Igxacr), nom suppos sous
lequel on a puldi un livre intitul Ide gnra'e du catchisme, et qui est une critique
assez pauvre de la doctrine catholique sur
tous les points contraires aux erreurs de
Jansnius.
les
F
P'ABRE (Claude-Joseph), naquit
Paris
13 avril ltiC8, entra dans la congrgation
de rOiatoire, y professa avec disiinclion,
fut oblige de la quitter, y rentra en 1715 et
y mourut le 22 octobre 1733.
le
DiCTio>iNiBE de liichelet, dont il donna une

ilition, dans laquelle il laissa insrer plusieurs articles sur les matires de thologie, et des salires odieuses dictes par
l'esprit de parii. C'est ce qui l'obligea de
sortir de sa congrgation.
Co^TINlIATloN de rHisioirc ecclsiastique de
de Fleury avec celte Continuation de Fahrc,

on y a ajout quelque chose du mme
Fabre. dont on avait trouv un manuscrit.
L'entreprise russit mal; le public ne vint
pns en aide l'diteur. Fleury lui-mme
n'est plus got; il n'est jias toujours exact,
et il est souvent partial. On prfre avec
raison l'Histoire de l'Eglise, pir M. l'abb
Rohrhacher. .Mais revenons au P. Fabre.
Il mit la tte de sa Continuation un
discours o la critique orthodoxe a trouv plusieurs choses rprbensihies, entre autres :
une proposition injurieuse Egli>p, et qui
heurte de front la promesse que JsusChrist lui a faite, que les partis de l'enfer ne
prvaudront jamais contre elle. C'est que
dans le l'r sicle les pasteurs de l'Eglise romaine n'avaient ni rgle sre, ni imtructioa
solide pour se conduire.
On fait aussi, dans ce mme discours, un
prceple indispensable de rapporter positivement Dieu toutes nos actions, parle motif de l'amour divin
doctrine condamne
dans Quesnel.
C'est ce enme P. Fabre, continuateur do
Fleury, qui, dans le livre cwxi, n 74, p. 522
et 3'23 du tome X\.VI, dition in-12, de
1727,
a traduit ainsi ces paroles d'Erasoie, qui voulait mettre l'Ecriture sainte entre les
mains
et
Fleuri/.
L'esprit de parti s'y montre souvent; c est

d'ailleurs un travail mal fait., sans correction, sans lgance. Uondel,(|ui l'a conlinuc
aprs lui, a encore plus mal russi, et dunne
au fanalisme de la Petite l'gliye un essor
plus libre, tê-t cependant celle Continuation de Fleury qui est conlinuellcment cile
par les compilateurs du jour
le fanatique
l''abre, le fanatique Uoiulel. s inl sans cesse
allgus comme des aulorils lgales, par
des gins mmes qui veulent avoir des litres
la ])liilosophie. Tel est le sorl de l'histoire
dans ces jours de subversion et de mensonge. Ces ohseivations sont fort justes.
Ou a donn, vers 1833, une nouvelle diliou
;
de tout le monde : Me auctore, sacros Hbros

iegel Agricola, leget Faber , leqet Latonms.
La troisime proposition d'Erasme (condamne par la Sorbonne) est qu'il stra cauê
qu'Ayricola, que Faber, que Lntomus, liront
let livres sacrs. L'oratorien en dlire a cru
que ces mots Agricola, Faber cl Latomus,
taient ici trois noms d'hommes, et que la
Sorbonne pouvait condamner et condamnait

en effet une proposition, parce qu'on y conseillait trois personnes de lire l'Ecriture
sainte.
4G8
doctrine, dans l'crit dont voici le titre :

Dclaration du sieur Fauvel... sur certaines
propositions tires de ses crits de philosophie. Paris, imprimerie royale, 1722, in-4*.
FIUILLET
(N...),
chanoine de Saint-
Gloud.
Histoire abrge de
la
conversion
deM.Chan-
teau. Paris, Simart, 1706
page 161, on confond la crainte seravec la crainte servilement servile.

C'est une adresse jansnienne, afin d'avoir
un prtexte de lmer toute crainte.
Page 179, on ose avancer que des prdicateurs et des directeurs dans les chaires,
dans les confessionnaux , disent tous les
jours aux amateurs du monde Communiez
souvent, quoique vous soyez tout remplis
de l'amour du monde; quoique vous ne
pensiez qu' vous divertir, qu' aller au bal,
au jeu, l'opra, la comdie. C'est une
calomnie absurde. Les vcques souffriraientils qu'on tnt dans les chaires un pareil lanla
vile
On peut juger par ces diffrents traits

quelle est la foi et quelle est la science d.i
P. Fabre. Aussi lui fut-il dfendu de pousser
plus loin la Continuation de l'Histoire de
Fleury.
FAUVEL (N...), docteur en thologie de
l'universit de Gaen. On a de lui divers ouvrages.
En 171i, et Coutances, Fauvel renouvela
le richrisme. 11 avana que le pouvoir do
faire des lois appartient la mullitude ou
celui qui en a soin Pertinet ad multitudinem leges condere, vel ad eum qui cnram
habetmultittidinis. Voil la multitude de (lair
et de niveau avec le roi, puisqu'elle a, aussi
puissance ls;islalrice.
la
bien que lui
Fauvel nous apprend ensuite de quelle
:
manire
les
rois
pruvcnl
taire les lois.
Ce
appaili; ni ci lui qui peut

les faire obscrvi r iâr la voie de contrainte.
la multitude, ou le prince,
que
il
n'y a
Or,
pouvoir,
dil-il,
le snat, au nom de la mullitude, qui

donc eux
aient ce pouvoir de contrainte
seuls peuvent faire les lois: Ad eum pertinet
cogendi
habe.t
vim
qui
condere,
tanlum leges
ad ohservalionem legis ; 'itqui sota multitudo,
vel princsps, ve( senains nomine mullitudinis,
vim habet cogendi ad observtitionem legis.
ou
Eri/o...
Il ajoute que Dieu a immdialemenl donne
la multitude le pouvoir dont les rois sont
revtus par la multitude : Poteslas quam reges habent, ealenus in ipns reperitur, quate-
nm
populis a Deo immdiate concessa eH,
et
a populis regibus ipsis data. Selon ce systme

sditieux, puis dans lUcher et dans Marc-
Antoine de Dominis, le prince ne tient donc

son pouvoir que de la multitude, et ce n'est
qu'au nom de la mullitude qu'il gouverne.
L'Eglise n'est pas mieux traite que les
rois par Fauvel. Voici son raisonnement:
]n omni republica bene ordinala exista lic
aiqui Ecclesia est
potcstas condendi leges
respublica bene ordmata. Ergo, etc. 11 conclut de l que ce pouvoir ne se trouve que
dans le concile cumnique, parce qu'il re:
pr-enie la rpublique uiiiverselle, laquelle Jsus-Christ l'a donn immdialemint, et do laquelle le pape et les vques
l'ont reu.
Une si dangereuse doctrine fut censure
par M. l'archevque d'Embrun,
dans son
excellente Instruction pastorale sur le Mmoire des quarante avocats, du 26 janvier

17.31.
Mais n' us devons dire que Fauvel revint

rsipiscence el qu'il rtracta sa mauvaise
gage?
Page 180,
cet
ennemi de
la
communion ne
craint pas de dire un grand prince : Mditez bien ces vrits ; vous verrez qu'il se
trouve presque autant de meurtriers de Jsus-Christ qu'il y a de communiants au

monde. "C'est ainsi que, par les exagrations
les pins outres, l'auteur lche d''nspirer
aux fidles de ne point communier, afin de
ne point taire de sacrilges ; comme s'il n'y
avait point de milieu entre communier indignement et ne point communier du tout;
comme si le mme Dieu, qui a dfendu de recevoir indignement la sainte Eucharistie,
n'avait pas aussi command expressment
de la recevoir.
Pages 107 et lOS, Tous ceux qui communient, si nous en exceptons: un petit no:; bre,
qui n'est connu que de Dieu, ne croient point
comme il faut la ralit du corps de Jsu^Clirist dans le saint sacrement. Peut-on rien
ajoutera une pareille extravagance? Sera-ce
donc une preuve de la foi qu'on a en la |irsencc relle que de ne point communier?
FVllE (Iacqles Le), n Lisieux, docteur de Sorbonne, grand vicaire de Bourges,
auteur de plusieurs ouvrages, passe pour
avoir travaill aux Hexaples. Il mourut
Paris.
FLYDEAU
(Matthiel) naquit Paris en

docteur de Sorbonne, thologal
d'Alet, puis de Keauvais, el mourut en esil
en 1691, Annonay, dans le \'ivarais.
Catchisme de la g>-ce. 1650, in-12 de 40
ou io pages.
1616,
fut
Samuel Des Marets attribue cet ouvrage

M. Duhamel, second cur de Sainl-Merry
mais Gerberon, historien de la secte, nous
apprend qu'il est de Feydeau.
Ce petit Catchisme est un prcis fort
;
exact de l'Augustin de Jansnius. H a t

reimprim plusieurs fois, en Flandre,
Paris, Lyon; on l'a fait aussi paratre sons
le titre 'Eclaircissement de quelques difficul*cs touchant la grce. 11 a t traduit en plusieurs sortes de langues, et en particulier en
FEY
469
-ITO
FIT
mum
Catechismus, seu brevis

Jnslructio de Gratin : fit sous cet autre
quuad
chrisliance
doctrinw
Compenilium
prdestinatiri'm et i/raliatn.
Voici (luelques-unes des erreurs de ce
ab Angelo Forti, (Godefroy Hermanl,

de Beauvais), dorlorem Iheologum. Paris,
1C52, in-i". Arnauld, prs de deux ans auparavant, avait dj dtendu le mme ouvrage.
pernicipiix ouvrage :
La grce ncessaire pour croire et pour
prier n'est pas donne tous.
Les justes n'ont i)us toujours les secours
ncfssiiires pour surmonter les tentations.
Jsus-Christ n'est pas mort, afin (jue tous
tes hommes reussent le fruit de sa mort....
mais dessein d'offrir le prix de son sang
pour sauver ses lus, et donner quelques
autres des grces passagres
chrtiens, tires de la sainte Ecriture, des

conciles et des Pres. Paris. 1G'*9.
latin, sons ce litre
Il
suffit
pour que
qu'elle n'agisse
la volont soit libre,

pas par contrainte, ou pur une
ncessit involontaire, etc.

Le Catchisme de la r/rce fui condamn le
6 octobre 1650, jiar Innocent X, comme re-
nouvelant les erreurs condamnes par trois

de ses prdcesseurs. 11 a aussi t condamn
par plusieurs vques de France et des PaysBas.
Au contraire, il fut adopt par les calvinistes de Genve, sans qu'ils y changeassent
un seul mot el ce fut surtout alors que les
prtendus rforms de Hollande offrirent
aux jansnistes des Pays-lias et ceux de
France, de les recevoir dans leur communion.
Samuel Des Marets, franais de nation,
professeur de thologie Groningue, en publia une traduction latine (voyez Marets),
et le fit soutenir en forme de thses par ses
comme contenant clairement la
coliers
doctrine dcide dans le synode de Dor:
drcchl.
Dans sa prface, il loue Jansnius d'avoir

puissamment dfendu la cause de Mieliel
aus, que l'autorit et la force avaient plutt
opprim, dit il, que lu vrit et la raison.
Vaius, ajoute-t-il, tait un homme de mcrile,
peu loign du royaume des deux.
assure que ces disputes sur la
Enfin
grce servent beaucoup branler le sige de
l'antechrist , qui est sur le penchant de sa
ruine, et qu'il faut esprer que ceux qui ont
embrass la dfense de la vrit sur ce point,
clairs d'une nouvelle lumire, abjureront
'enfin les autres erreurs de leur communion,
et se dclareront ouvertement contre le concile de Trente, qu'ils n'osent encore rejeter
tout fait, se contentant d'adoucir ses canons, de les plier comme de la cire molle, pour
l(ur donner un sens favorable, et les ajuster
leurs opinions.
D'un ct on a publi contre le Catchisme
de la grce un ouvrage intitul
Rponses
catholiques aux questions proposes dans ce
prtendu catchisme, par le P. Dorisy, jsuite. P>iris, l(i50, in-12; et
Les jansnistes
reconnus calvinistes par Samuel Les Marets,
par Jean Urisacier, jsuite. Paris, 1652,
in-12.
Et d'un autre ct on en fit l'apologie sous
Fraus Calvinistarttin reticli; sive
ce titre
catechismus de yralia ah hreticis Sam. Mareii corruptelis vindicatus; per Hieronyi'I
Mditations des principales obligations des
Feydeau y
"tablit ouvertement, pag. Ik,

systme des deux amours, tel qu'il est
d'ans Baus et dans Quesni 1. Dans l'dition
de lG51,il y insinue en cent endroits que la
grce est irrsistible.
Tom. II, pag. 188 Personne n'entend cette
voix qu'il n'y vienne. Pag. 9i , on dit que la
grce n'est donne qu'iiux lus; que tout le
monde n'a pas la grce ncessaire pour le
salul et pag. 3i8, que notre libre arbitre ne
peut pas faire le bien, si la grce ne le lui
le
fait faire.
MDITATIONS sur l'Histoire et la concorde dei

Evangiles. Lyon, 1G96, 3 vol. in-12.
L'auteur y tablit avec affectation plusieurs articles de la doctrine jansnienne.
Tom. II, lag. 95 Ce n'est pas assez pour
commencer se convertir Dieu, que d'enten'
dre les vrits chrtiennes, d'y appliquer son
esprit, et d'en comprendre le sens, sans une
grce particulire que tout le monde n'a pas.
Jl est donc des personnes qui n'ont ni la
grce ncessaire pour commencer se cou:
ver tir, ni le pouvoir prochain

faire un pas vers Dieu.
Pag. 385
ou loign de
L'Ecriture ne commande que la

charit. Autre erreur. L'Ecriture ne com:
ande-t-ellepas au>si la foi, l'esprance, etc.?

Pag. 388 et 389, l'auteur enseigne, sans
aucun dtour, le systme hrtique des deux
amours, unique principe de toutes nos actions. Selon lui, tout ce qui vient de la charit, est bon; lout ce qui vient de la cupidit, est mal; toutes nos auvres sont des
fruits qui viennent de l'une de ces deux racines.
Tom. III, pag. 166, on demande Faut-il

que je fasse toujours des actes de l'amour de
Dieu? et l'on rpond vous y tes oblig toujours et toujours
en sorte que toutes nos
actions doivent tre faites en vertu de l'amour
de Dieu.
Quel affreux rigorisme , suivant lequel
tous les actes de foi d'esprance, de commisration et des autres vertus, soit naturelles, soit chrtiennes, sont des pchs, ds
qu'ils n'ont pas pour motif l'amour actuel de
Dieu!
:
FITE-MARIA (N... De La], frre de HenriAntoine, qui tait n Pau, qui fut abb de
Saint-Polycarpe, rforma ce monastre et
y
donna l'exemple de toutes les vertus de
religieux. Il parait, dit M. Picot dans
ses Mmoires, dit. de 1816, tom. IV, pag.
126, qu'on voulut l'attirer un parti remuant. Tournus, appelant zl, Cl le voyage
de Saint-Polycarpe, et n'omit rien pour communiquer ses sentiments l'abb, qui
l'tat
luonira toujours de la rpugnance, et persvra dans la soumission. Ce ue fut qu'aprs sa mort que ce parti, .ant revenu la
i'emporla; ce qui amena la dissolution du cet laUiissemenl. On s'y carta bientt (Jes rgis et de l'esprit du sage abb, et
l'on s'y livra de vaines disputes. Un autre
la Fite-Maria, frre du pieux, rformateur,
vivait dans l'abbaye, et y dclamait sans mnagemenl contre la bulle et contre les voques. L'auteur que nous citons plus bas
avoue qu'il avait donn prise sur lui par un
zi'le peul-ftre excessif. 0:i fut ohlig de l'loigner. Mais d'autres appelants y venaient
secrtement. En 17il, on fil dfense de recevoir des novices. On sut qu'on y avait des
reliques du diacre l'ris et de Soanen. Le
1" sepiembre 17i7, les trois religieux reslanls appelrent de la bulle Unigenilus. Le
6 avril 1773, le dernier religieux, U. Pierre,
fut assassin dans l'abbaye qu'il n'avait pas
cliaigi
voulu abandonner. Les bier.s furent donns

au sminaire de Narbonne. Vouez l'Histoire
de l'abbaye, publie, en 1783, par lleynaud ,
cur de Vaux, au diocse d'Auxerre. Appelant lui-mme, il fait assez connatre les relations troites des religieux de Saint-Polyc.irpe avec le parti. Il e>t remarquable que
maison alla en dcadence de ce mumenl.
la
IirZ-JAMLS( Franois, duc de), Ncque

de Soissons, n en 1709, tait fils du duc de
Brrwik, lils naturel du roi d'Angleterre
Jacques 11. Ayant embrass l'tat ecclsiastique, il fut nomm, en 1738, l'vcli de
boissons, et fnit peu aprs premier aumnier
de Louis X"^'. Ce fut en celte qualit qu'il
administra les sacrements ce prinre dans
sa maladie de Metz, et qu'il exigea de lui,
avant cette crmonie, l'loignement de la
ducbesse de Clileauroux. Lf s amis de cette
dame critiqurent cette dmarche dn prial,
qui ne fit en cela que son devoir; et Voltaire
qui s'lve contre lui ce sujet n'aurait
srement pas manqu de se moquer de lui
s'il et tolr le scandale. Quoi qu'il en soit,
il parat que la conduite de M. de Fitz-James
lui attira une sorte de disgrce. Il devait
avoir le chape:iu la prsentation du prtendant; celle dignit p.issa un autre. Il
donn.i, en 1748, sa dmission de la premire
auninerie. Depuis il parut se ra|)procher
de plus en plus des appelants, dont il emprunta la plume en plusieurs occasions. Le
P. la Borde rdigea son Instruction pastorale
conire le P. Pichon, en 17i8. Goursin composa son long Mandement en 7 volumes
contre Hardouin et Berruyer, en 1739. M.
de Fitz-James donna vers le mme temps
son diocse un Catchisme et un Rituel avec
de- Instructions sur les dimanches et ftes
en 3 vol. in-12,qui sont probab emeni aussi
de Goursin. 11 se dclara conire les Jsuites
a l'assemble des vques, en 1761, et publia, le 27 dcembre 17G2, au sujet du recueil lies Assertions, une Instruction pastorale qui tait du mme Goursin, qui fut cund.imno par un bref de Clment XUl, du 13
avril 17(i3, et qui indisposa contre lui tous
ses colli,'ues. De -Montesquiou, vque de
Sarlat, l;i rfula dans une Instruction pasto-
du 2'* novembre 1764, qui est bien faile,

solide et modre. Les vques de Langre
rale,
tn
DICTIONNAIliE DES JANSENISTES.
lill
de Saint-Pons donnrent sur le mme sujet des Mandements que les parlements de
Paris et de Toulouse cherch ent fltrir
par d'odieuses condamnations. Il y eut une
commission de quatre vques nomms pour
iusiruire celle affaire, el ce fut ce sujet
que l'abb le Gras rdieea son Mmoire pour
prouver que l'vque de Soissons avait pass
les bornes de l'enseignement piscopal. L'vque y rpondit. Mais son meilleur appui
fut dans l'esprit du ministre qui influa sur
l'avis de la commission. Elle se dclara, diton, pour .M. de Fitz-James. Ce prlat parat
avoir t guid dans ces diff'rentes occiisions
par quelque ressenUment secret. Il s'tait
entour Soissons d'appelants, quoiqu'il ne
penst pas en tout comme eux. Il faisait signer le formulaire dans son diocse, el nous
retrouvons de lui une lettre du 31 mai 1759,
Meindariz, archevque d'Utiecht. C'est une
rponse un peu lardiê une autre lettre
que Meindartz lui avait crite, deux ans auparavant. De Fitz-James s'y explique contre
l'appel, et conseille Meindariz d'y renoncer et de recevoir la bulle pour le bien de
la paix. Ses OEuvres posthumes, publies par
Goui sin, I7G9, 2 vol. in-12, sont plus de celui-ci que de l'vque.
FLEIJKY (Claude) auteur fameux d'une
Histoire ecclsiastique
sur laquelle nous
n'avons pas nous expli(|uer ici mais qui
est heureusement remplace par ["Histoire
universelle del'Eijlise catholique de M. l'abb
Robrbacher. Nous voulons parler d'un des
discours de Fleury, du neuvime, qui traite
et
des liberts de l'Eglise gallicane. Ce disrottrs

ne fut point publi du vivant de l'auteur, qui
mourut en 1723. Il ne parut qu'aprs sa
mort, en 1723, dit M. Picot {Mmoires, tom.
IV, pag. 10'*, dit. de 1816). L'dition fut
clandestine. L'diteur, peut-ire l'abb Dbonnaire (voyez son ariicle), y joignit des
notes qui annoncent un homme de parti ; ce
qui fut cause que le discours fut supprim
par un arrt du conseil du 9 septembre 1723,
portant (|ue les notes sont pleines d'une doctrine trs-dangereuse pour la religion. U fut
aussi mis l'index louie, le 13 fvrier
1723. En 1763, Anloine-Gaspnrd Bouclier
d'Argis (avocat, mort vers 1780) donna une
nouvelle dition de ce discours, o l'on se
germit des aliralions considrables, qui ont
t releves par M. Emcry dans ses Nouveaux opuscules de Fleury. Celui-ci y donne
le texte du discours, conforme un manuscrit qu'il avait entre les mains, cl on voit
avec surprise que Boucher d'Argis aâlt altr prcisment les passages les plus favorables l'Eglise cl au saint-sige. Un autre
avocat, Chiniac de la Basiide, lit encore imprimer le discours de Fleury, en 17G3, avec
un commentaire si violent, qu'il dplut mme
au parti auquel l'diteur tait attach. [Y oyez
Dlhamel). Ainsi ce discours avait loujour
t altr en lui-mme, ou dpar par de
mauvaises notes, quand .M. Emery le publia,
en 1807, dans sa purei primitive. 11 lit voir
que Fleury n'tait pas aussi opiios la
cour de Home qu'on a voulu le persuader.
i"
FLO
FLORE DE SAINTE-FOI, un
nymes dont
FLO
des pseudo-
usait le P- Gerbpron.
FLOKIOT
(Pierre), prde du diocse de

Langres, fut confesseur des religieuses de
Porl-Royal, puis cur des Lais, ci cinq ou
six lieues de Paris, et mourut le 1" dcembre 1691 l'ge de 87 ans.
,
Morale chrtienne rapporte aux instructions que Jsus-Christ nous a donnes dans
l'oraison dominicale. Rouen, Eustache Viret, 1672, iii-i" de 1020 pages.
Les titres les plus saints ot les plus spcieux furent toujours employs par les jansnistes pour faire passer plus facilement
leurs erreurs.
Celte priendue Morale chrtienne qu'on
appelle onlinairemenl la Morale du Pater,
fut souvent rimprime Paris. La cinquime dition est celle que nous suivrons
dans nos remarques.

L'iiuleur enseigne,
que dans
liv.
V, sect.
2,
pag. 500,
o nous sommes
l'lal
malgr
commandements de Dieu,
l'impossibilit des
nous pchons en ne les observant pas.

L'homme, dit-il, est tomb par son pch dans
un si ep'royable dsordre, qu'il se trouve dans
l'impuissance de les accomplir...; par le drglement de sa volont il est devenu comme
perclus, et a contract une certaine paraltjsie
spirilufVc qui
est
cause qu'il ne peut plus de
soi-mme faire le bien que Dieu lui ordonne :

ce '/ui n'empche pas que Dieu n'ait toujours
le droit dn lui commander, et que l'homme en
celte infirmit o il est tomb par su faute ne
p'che en ne faisant pas ce que Dieu lui commande. Il faut reraar(]uer qu'il ne s'agit pas
ici de la grce qui est ncessaire pour faire
l'abb Floriot
un bien qui est surnaturel
n'en doute pas mais il suppose le commandcmenl d'une pari, ei de l'autre l'itnpuissance de l'accomplir depuis le pcli originel, l'homme, depuis ce poch, manquant
des grces ncessaires pour lui rendre pos:
sibles
le<
commandements
et
il
prtend
que, malgr cette impuissance, l'homme

pche en ne faisant pas ce que Dieu lui commande. Telle est donc l'ide qu'on nous
donne de notre Dieu. 11 ordonne d'agir; il
ne donne point de secours pour agir; et
l'homme pche en n'agissant pa, cl il est
damn pour n'avoir pas t'ait ce qu'il lui tait
impossible de faire.
Le mme auteur ne reconnat point d'autre grce actuelle, que l'inspiration eflicace
de la charit et de l'amour de Dieu, par laquelle le Saint-Espiit nous loigne du mal,
et nous fait faire le bien (2' Trail, pramb.
art. 1, 3' point).
Il embrasse aussi le systme jansnien
des deux dlectations alternalivemcnl ncessitantes. La mme action (dit-il au mme
endroit, page 6i) de la volont humaine tant
d'aimer, elle ne se meut et ne se porte ses
objets que par ce plaisir; c'est--dire qu'elle

n'aime que ce qui est agrable. Partout o
elle trouve son plaisir, elle s'i/ attache : et de
deux plaisirs qui se prsentent elle, le plus
fort l'emporte.
De
l vient
que
la
conversion
<7i
d'une me pcheresse n'est autre chose dans la

vrit, que le clianaeinent d'un plaisir en un
autre plaisir plus fort. Peut-on exposer et
admettre plus clairement le systme invent
par les novateurs, pour dtruire la libert
de l'homme; pour lui ter toute force dans
la coopration de la volont; pour la rdnire
suivre en esclave les mouvemenis trangers qui la dterminent invinciblement; et
pour tablir le mrite et le dmrite de nos
actions dans la ncessit mme qui nous
emporte?
Ibid., page 62
Notre vie, dit-il, considre

ntre, n'est que pch. Si elle est
bonne, elle n'est point de nous, mais de Dieu
en nous. Et page 61 Notre salut ne dpend
point de nous, mais de Dieu seul. A (|uel libertinage, ou quel dsespoir ne conduisent
pas naturellement de pareils principes ?
On enseigne, liv. III, sect. 3, art. k, qu'un
pcheur qui assiste la messe, fait un nouveau ])ch, et ([u'assister la messe et com:
comme
demandent /es mmes dispositions.

dit, page Vil, que la prire du pcheur
se tourne en pch que le pcheur impnitent qui assiste la messe, mme un jour de
munier
On
commandement,
un nouveau pch
mais (lue ce pch n'tait p s enco>e assez
connu, tant couvert du spcieux prtexte du
comtiandemint de l'i/lise.
Cette hrliqne doctrine, on la prte faussement âint Chrysoslome et c'est ici que
faii
nous allons
faire \oir
lions atroces dont
il
une de ces falsiticaque le parti qui
n'y a
suit capable.
Floriot, liage 405,
fait parler ainsi ce saint

vain nous assistons l'autel,
communie. Ce que je vous
dis, non afin (jue vous alliez la commhUion,
mais afin que vous vous en rendiez dii/nes. Go
qu'il y a d'inconcevable, c'est qu'il met
ct le texte latin qui le condamne. Car voici
les termes de saint Chrysoslome : Hoc dico
non solum ut partiriptiis, sed ttt vos diqnos
reddatis. Ce que je vous <\\s, non-seulement ;ifin
que vous alliez la communion , mais encore afin que vous vous en rendiez dignes.
Le faussaire, comme on voit, mel simplement ion, au lieu de non-seulement, et par
l il change totalement la proposition et y
sulislilue un sens tout diffrent. Or, fut-il
jamais une plus mon-trueuse infid it'?
La page suivante nous offre une autre supercherie. L'auteur finit le passage de saint
Chrysostorne par ces paroles : .Ainsi, afin que
je ne vous rende pas plus coupable devant
Dieu, je vous conjure, non pas de vous trouve'- simplement aux sacrs mystres, mais de
vous rendre diqnes d'y entrer et d'y assister.
Et dans le texte latin, qui est encore cit
la marge, il a soin, cette fois-ci, d
ne pas
rapporter les termes de saint Chrysoslome.
Il a raison
car ils font un sens absolument
diffrent de celui qu'il leur donne d.ins sa
traduction. Le saint docteur ne veut point
dtourner ni les pcheurs, ni ceux qui ne
ronununieni point, de venir la messe; cl il
les en averlil; mais son dsir est de les voir
toujours prts et digites de communier au-
docteur
En
puisijue personne ne
DICTIONNAIRE DES JANSENISTES,
*75
tant de fois qn'ils viennent la messe : liogo

quidem vos, non ut non ndsilts, sed ut prsentin et udilu vos reddalis digno/t. Je vous
conjure, non pas de rous absenter uns sacrs
mystres, mais de vous rendra dignes d'y
entrer et d'y assister (pag. 888 du Comment,

de saint Chrysostome sur l'p re <1s saint
Paul aux Ephsii'ns. Homl. 3, chaj.. 2, de
et de la
l'impression d'Etienne Cramoisi
traduct. de Fronton le Duc).
On trouve la p ige 330 (liv. III , sect. 1,
arl. 7 , celte proposition condamne dans
Baus, que toutes les vi rtus prtendues des
paens n'taient que des vices et des pchs.
,
Nous avons souvent
prouv que
dit et
les
chefs du parti ne croient nullement la prsence relle. En voici encore une dmonstraNous
tion. Floriol tlil en termes exprs
mangeons ici le corps de Jsus-Christ par la
:
foi, en attendant que nous soyons pleinement

rassasis de lui, en le voyant dans le ciel
fac douverte. Calvin et-il fait difficult
d'adopter une telle proposition? Et si noire
n'et-il
auteur et cru la prsence relle
pas dit que nous mangeons ici le corps de
Jsus-Christ rellement 1 substantiellement
dans l'Eucharistie, en attendant que nous
soyons pleinement rassasis de lui, en le
voyant dans le ciel lace dcouverte? Mais
un calviniste secret n'a garde de s'exprimer
ainsi iVoi(S autres fidles, dit Floriol, gui
sommes clairs de la vritable lumire, nous
ne devons conceioir qu'une manducation spisect., 2,
1. VI ,
rituelle {\\ora\e chrtienne
,
article 2,
RETS
page 66
Voyez Feydeac, Ma-
).
etc.
Combien d'autres erreurs ne pourrait-on

tant sur la loi naturelle cl sur
fias relever,
a loi de Mose, que sur la loi chrtienne?
Mais en
faut-il
davantage pour donner une
juste ide de l'affreuse doctrine rpandue

d.ins la Morale sur le Pater, et de l'trange
religion du gazetier jansnist', qui ne rougit
pas de se faire le dfenseur et le pangyriste
ouvrage dans les Nouvelles eccldu il dcembre 17i7?

Tant d'impits et de blasphmes ne pouvaient manquer de faire tomber sur ce livre
pernicieux les foudres et les analhmes de
l'Eglise. M. de Marseille, cet vque illustre,
d'un
tel
siastiques
digne par ses talents et ses vertus hroques

des sicles les plus Iieureux, fltrit cet ouvrage de tnbres, le 23 fvrier 1728. 11 est
vrai que M. Colbert, vque de Montpellier,
chef de la secle, et connu par sa rvolte
persvrante contre l'Eglise, s'leva publiquement contre cette censure; mais ce fut
au grand tonnement et au grand scandale
alors
des fidles. M. le cardinal de Tencin
fit clater sa juste
archevqlie d'Embrun
indignation ce sujet, par un mandement
du premier mai 1742, dont le dispositif est
conu en ces termes Aprs avoir fait toutes
les t'ftexions que demandait l'importance de
la matire, aprs avoir pris l'avis de plusieurs
,
de la rue de la
quartier Saint-Jacques. L'ne dame
Tliudon, livre an uarti, et niorle en 1739, est cite
(1)
On
dit qu'elle s'imprimail prs
l'arclieminerie
thologiens
le
saint
nous avons condamn
nom
et
de Dieu invoqu,
condamnons
dit
le
comme rempli
doctrine et aux
de sentiments contraires
la
dcisions de l' Eglise , et
conten'int plusieurs erreurs condamns dans
Luther, dans Calvin, dans Batus, dans Jansnius et dans Que<nel; dfendons sous les peines de dridt
de lire le susdit livre, de le
garder, de le donner, de le prter ou de le
vendre; ordonnons sous la mme peine d'en
rapporter Ips exemplaires huit jours aprs la
publication de notre prsent Jlandement au
greffe de notre officialit, o il sera enregistr
pour servir aux jugements ecclsiastiques.
FONTAINE (Claude), faux nom sous lequel le docteur Jacques Boileau publia un
de ses ouvrages.
crit,
FONTAINE (Jacqdes) dit de La RocnK,

prtre appelant, fut pourvu, en 1713, dans
le diocse de Tours, o il tait venu se fixer,
de la cure de Mantilan. A cette poque, la
bulle Unigenitus avait caus en France une
grande fermentation dans les esprits
et
form deux partis opposs qui se disputaient
et qui crivaient suivant leurs opinions diffrentes. Fontaine fut un des plus chauds
adversaires de celte bulle son zle la dcrditer, et une lettre imprime, adresse
un M. de Rastignac, lui firent perdre sa
cure. S'tant rendu Paris, il y reut un
gracieux accueil des frres Desessarts, qui
avaient ouvert leur maison tous les prtres inquits pour la mme cause. Plusieurs d'entre eux avaient, depuis 1727, entrepris un Bulletin qu'ils envoyaient imprim chaque semaine leurs partisans, soit
pour exciter leur zle, soit pour les avertir
de ce qui se passait. Ce Bulletin n'tait autre
chose que le fameux journal, alors connu
sous le nom de Nouvelles ecclsiastiques.
Lis principaux rdacteurs taient Boucher,
Troya, auxquels se joignit Fontaine, qui
prit alors le surnom de La Roche. Depuis
1727, il demeura seul charg du journal,
sous l'inspection d'une sorte de conseil ,
compos des membres les plus ardents et
les plus clairs du parti. Pour viter les
Fontaine se condamna une
poursuites
profonde retraite que peu de gens connais,
saient.
On
cite
une dame TboJon
Irs-
attache au parti des appelants , comme la

premire qui imagina les imprimeries secrtes, oi l'on confectionnait ce journal
ainsi que l'on confectionna ensuite tant d'crits divers, notamment lors de nos troubles
rvolutionnaires. On avait tabli celte imprimerie prs de la rue de la Parcheminerie,
au faubourg Saint-Jacques. Hrault , alors
lieutenant de la police, mil tout en uvre
pour connatre l'auteur des Nouvelles ecclsiastiques; mais Fontaine, protg par le zle
de ses partisans malgr la surveillance active de Hrault , continua publier sa gazette une fois chaque semaine ^1). Deux de
ses colporleurs furent arrts, interrogs,
,
ayan form les imprimeries secrtes , d'o

partirent cet crit cl tant d'autres de cette espce.
Note tire des ilmoirei de M. Picot.
comme
FON
FON
menacs; mais on ne put savoir d'eux le

lieu o se cachait le rdacteur. Une femme
tomba galement entre lels mains des agents
de police, au moment o elle allait distrihuer
huit cents exemplaires des Nouvelles; on lui
demanda si elle savait que le roi et dfendu
de cdlporter cette {lazelte Oui, rponditelle, Mais Dieu me t'a ordonn. M. de Vintiniille, archevque de Paris, donna le 27 avril
1T32 nn mandement pour condamner les
Nouvelles. Quelques curs de Paris refusrent de le publier; d'aulres en donnrent
leclure dans leur paroisse; et alors les gens
qui app.irteiiaient au parti de Fontaine sortirent de l'lise pour viter cette condamation, et rendre par l disaient-ils dans leur
langage, im tmoignage de la foi. L'archevque ordonna aux curs appelants de lire le
mandement en question; mais les curs eurentrecours au parlement, qui se saisit de
celte affaire avec beaucoup de chaleur et un
intrt marqu pour l'auteur des Nouvelles ;
intrt que partageaient un grand nombre
de magistrats. Le larleinent mit tant de zle
d;ms la dfense de son protg, que plusieurs
Nouvelles ecclsiastiques
on Mmoires
pour serv'r l'hiittuirr eccl'tiastique des
annes^ 1728,
1732,1733;
1737,
conseillers furent
exils
et
d'autres
de-
mandrent leur dmission. Lors des discussions du parlement avec la cour, Fontaine,
de son ct, se dclara son dfenseur, et la
gazette devint un foyer de discorde. Les jsuites opposrent (en 173V), la gazeite de
Fontaine qui ne les pargnait pas dans ses
un Supplment qu'on leur dlendil

de publier en 1748 (1). Tous les partisans ne
trouvaient pas cependant son crit bebdomadaire exempt de critique; parmi ceux-ci,
diatribes,
Duguct, Delan
Dbonnaire, remarqurent
ne respeetait pas toujours la vrit,

se plaisait souvent deliiler des minuties, des ilaiitudes; ils se plaijinaient surtout des excs du rdacteur. Malgr cela.
qu'il
qu'il
Fontaine
devenu, pour
les siens, un
oracle. C'est d'aprs cet oracle, que l'on
cita comme des prodiges, les convulsions et
tait
les miracles de Saint-.Mdard.
Toujours ar-
dent contre les papes, les vques et en gnral contre l'autorit, dit un crivain impartial, il a le mrite (Foniaine) d'avoir contribu affaiblir les sentimenls de reli'îon
par l'crel de ses disputes et la persvrance de ses calomnies. Ou croit aussi
que Fontaine fut, par ses dclamations violentes, une des principales causes de l'expulsion des jsuites. Et aprs avoir rdig
sa gazelle pendant plus de trente ans, il
mourut d'un ulcre la essie, le 2G mai
1701, l'ge de soixante-treize ans. Celle
notice est tire du Diclionn. hist. de Feller,
diliim de Paris. 17 vol. in-S", article Fontaine (iac<\m-s). Voyez ci-ai)rs Louail.
Nous connaissons
:
Nouvelles ecclsiatiques, depuis
l'arrive
del cotisiiiution en Frunccjusqu'enl~-28'
(1) F(.nian\e peut tre reprd , par l'assiduit

de ses clameurs contre les Jsuites . coniim; une
des causes de leur dostruclion. Ses pariisaiis,
qui
1729
17;iO
1731
\n-k'.
in-i". 17.%, 17.35, !73();
1738, 1739; in4%
Tables des noms
4,
Nouvelles
1728, etc.
les
in-V
etc.
mnlires r nitenues dans

ecclsiaslinues des annes
et
Maintenant, nous allons mettre sous
yeux du lecteur une
ap[ircialion
qui
les
lut
par un homme eonifilent de la gazette

de Foniaine, lorsqu'elle tait dans son bon
temps, et que, malgr quelques expressions
dures, nous avons tout lieu de croire juste.
Nouvelles ecclsiastiques, trsor de mensonges, dit l'auteur que nous avons anfaite
nonc
et
Noiivelles
songes
que nous allons

ecclsiastiques
laisser
trsor
parler
de
men-
non de mensonges lgers, de
fle-
lions innocentes, de railleries ingnieuses

mais d'alTreui blasphmes contre Dieu, de
dclamations forcenes contre les dcisions de l'Eglise, d'expressions sditieuses
contre le roi, ses ministres et toutes les
puissances tablies de Dieu
d'impostures
atroces contre les fldles soumis la bulle,
de faux miracles conlrouvs pour sduire
les simples, de convulsions diaboliques riges en dons du ciel, d'erreurs palpables et
cent fois condamnes
de falsifications vt
d'aulres traits d'un faussaire consomm,
d'exemples bizarres d'une partialit rvoltante, de contradictions sans nombre, do
platitudes mprisables. Tel, et plus dtestable encore est le libelle priodique, commenc en 1728, et continu jusqu' prsent,
la honte de notre sicle, sous le titre de
Nouvelles ecclîasligues, ou Mmoire pour
,
sertir l'hi.<toire de la constitution.

Blasphmes du Nouvilliste. N'est-ce
].
point d'abord une horrible impit de comparer les miracles de Paris ceux de JsusChrist, et de prtendre justifier le doute des
incrdules par rapport aux miracles du Sau-
veur, par le doute que les constitutionnaires

fonl paratre pour les prtendus miracles du
diacre de Saint-.AIdard ?
C'est cependant cet excs d'impudence et
de tmrit que s'est port le Noinelliste ,
dans sa feuille du 24 drembre 1731. \ oici
ses propres termes
L'auteur des Lettres ,
comme M. l'arclteii/ue cl les autres' , qu'on
:
peut appeler en pareil cas tes i.vocats du diable, consentiront de reconnatre pour vrais
miracles les gurisons subites dis malades
dsesprs. L'auteur de la Dissertation plus
consquent dans ses raisonnements, rserve
la nature les gurisons subites, comme tes autres. Pourquoi en effet mettre cette liarrire
l'incrdulit? Elle expliquera dsormais par
tes mmes principes tous les miracles de JsusClirist. Les morts ressuscites ne l'embarrasseront pas davantage. Le jeune homme de Naim
et la fille de J aire taient en syncope. Celle du
,
n'ont pas eu
qu'il
du
home de
ne Misait pas
Jl. l'icot.
la
vanter sa pit, conviennent

messe. Noie lire des ilinoiret
in
plus opinitre : on en
trouve des exemples. Jsus de Nazareth, trshabile physicien, connat la catise df celle mort
apparenie, y applique subitement le remde.
Ainsi il les tira de leur somnuil lthargique :
Non ninrtiia est puelhi, sed dormit. Voil le
mystre d'un incrdule.
Lazare
soit invisible,
est pttts forte et
Tel pst le l;in;;age du gazelier ; sernit-ce

d'un liomme qui croirait en JsusClirist, cl qiii serait persuad de ses miracles ? Ouoi mi'itre en parallle un impie qui
s'efoi cerai d'auanlir la vrit, et les personnes qui ne se rendent pas aux miracles
qu'on ailrihue au diacre de Saint-Mcdard
Quoi !re prt cder aux rasoniiemeiits
de l'incrdule cl lui abandonner JsusClirisl et ses plus grands miracles, si ce qu'on
dit sur l'inceriilude iiu la fausset des miracles de Paris est vraisemblable etcnncluaiit?
Quoi com.>arer la rsurrection du Lazare
av'ec la gurison, par exemple, A'Anne Le
Franc, ou du sieur Le Doulx, dont on a si
videmment ronstal la faussel? Quoil
suggrer soi-mme une dfiiile l'incrdule
l'egurd des morts ressuscites par JsusCliri'it; lui proposer de dire que la morl du
Lazare n'lail qu'une syncope plus forlp et
plus opinid re, laquelle Jsus-Chrisi, comme trs-habile physicien, avait subtilement
cipplif|u le re;iide (rponse impertinente
dont les ennemis de TEvanaile ne se sont
jamais aviss). Encore une (bis, tenir ce langage, n'est-ce pas ii religion, iapit, excrable blasphme?
celui
480
on plutt qu'on ne croie,
comme
Saint-Cyran, qu'il n'y a plus d'Eglise.

IIL Expressions sditieuses contre le roi et
ses tninisires, et toutes les puissances lgitimes. Quand on a secou le joug de la foi, ou
ne respecte plus rien. L'hriique gazelier
en fournit la preuve. Louis XIV, Louis XV,
Clmeni XI et les autres
leurs ministres
papes; les conciles de Rome, d'Embrun, d'Avignon les cardinaux de Fli ury, de Rohan,
etc.; tout ce qu'il y a de plus respectable au
monde se trouve chaque page insult ,
brav, foul aux pieds par ce tnbreux cri;
vain.
Faut
ii
s'tonner
si,
depuis
le
jansnisme,
l'incrdulit a fait de si prodigieux progrs?

La secte impie de Jansnius ne se contente
pas de reprsenter Dieu comme un tyran

cruel et injusie la voil qui dcrdile el dgrade les miracles de Jsus-Christ et qui
anantit par l
fondement de notre sainte
;
religion.
s'est trouv un apil

pelint (M. Duguet) qui s'est lev contre
Celle moiisfrueu-e tmrit
du gazelier
mais la secte en corps l'a-t-elle dsavoue?
a-l-elle oblig cet crivain en demander
la vrit,
pardon Dieu et aux hommes?

H. Dclamations contre les dcisions de
r F.glise. L'audace du schisme s'exhala toujours en invectives contre les jugements qui
con-lamnaient. C'est aussi ce ton qu'a pris
gazelier. Depuis 1728 jusqu' ce jour, il
ne Cl sse de vomir les injures les plus atroces
contre les papes et contre leurs dcisions les
plus solennellement reues par l'iglise universelle. Jamais Luther, dans les accs de sa
rage, n'en a tant dit contre Lon X et contre
sa bulle. Quel est l'enfant de l'Hglise qui ne
frmit pas quand il entend le nouvelliste
traiter les bulles contre Ba'ius, la consiitution
Unii/enitus, de buhes a fpe uses, de tnonstrueux
le
le
dcrets, etc.
Mais c'est surtout dans ses prambules sur

chaque anne, que cet homme le tnbres
dclame en frntique et en vritable nergumne. H ne tient pas lui que l'Eglise ne
(1)
M. de Vinliniille, .Mand. du 27
avril
^32.
Dans la feuille du 2i dcembre 1731 ,

M. r.rchevque de Paris (De Vintimille) est
du diable; comme si , en combatt int les miracles de Paris, il entrait dans

les desseins du diable, et laisail pour le diable
ce qu'un avocat fait pour sa partie. Sur quoi
M. Duguet remarque que saint Paul se repentit d'avoir appel le chef de la synagogue
une muraille blanche, et qu' plus forte raison un inconnu qui qualifie d'avocat du diatrait d'avocat
un archevque, dont le sacerdoce est bien

plus respectable que celui du chef de la synagogue, doit tre regard comme coupable
du plus norme attentat.
Le roi (i), si on en croit ce sditeux auteur,
le roi, abus pur ses ministres, se prte l'erreur et l'injustice pour perscuter la vrit
et l'innocence : sous son nom el par ses ordres
on punit de l'exil et de la prison des hommes
dont tout le crime est de combattre g.nreusentent pour les droi's sacrs de sa couronne
la religion : l'oppression est
el les intrts d
telle, et la perscution si ouvertement dclare, qu'on voit encore aujourd'hui des tnartyrs de la foi comme on en vit au temps des
empereurs ennemis du nom chrtien , ou protecliurs de l'hrsie.
Eiranges impo-turesl dclamations sditieuses! c'esi par l que ce g izetier cherche
blp
soulever les esprits contre son souverain,

et qu'il fait voir que lui et ses partisans ne
sont pas moins ennemis de la puissance temporelle que de la spirituelle.

Impostures contre les catholiques.
lA'.
Dans les vingt-deux annes qui, jusqu' ce
jour, composent celte immense compilation
d'anecdotes scanddleuses, il n'en est aucune
o l'on ne puisse compter des milliers d'impostures, toutes plus airoces les unes que les
autres, sur les qualits, les talents, les
mirurs et la doctrine des fidles les plus sou-
mis
l'Eglise, et cela uni(]uement parce

laient soumis ; et ces impostures
qu'ils lui
sont toujours assaisonnes de toutes les expressions satiriques et indcentes que peuvent dicter l'aigreur, l'animosit, l'emportement et la fureur. Rien n'est l'abii des
morsures de ce chien enrag. Actions, intentions, primipes des actions, ce qu'il y a de
plus ca h dans le cur de l'homme, l'infernal gazelier envenime tout el s'applaudit
encore en secret de sa mchancet et de sa
noirceur. Ceux oui en voudront des exem-
FON
'484
\
pies, n'onl qu' lire ]e
FON
Supplment aux Nou-
ouvriige
velles ecclc>iasti(jues
utile , et qui peiidiinl quinze
,
iiifinimont
yns (depuis
173V jusqu' l'anne 1718, iiulusivenuMii) a
servi d'agile l'iniioceiico si cunslaniment
noiifie et outrage dans le libelle priodique
et diffamatoire dont il est ici ipicstion.
V.
Faux
miracles
rt
convulsions.
On
sait
combien de fausses merveilles la fourlieiie

des jansnistes a inventes pour layer leur
rause dsespre. Le gazelier n'a pas manqu de leur donner une place honorable
dans ses Nouvelles. Tmoin, entre une inlinit d'autres, la feuille du l'i- juillet 1731 les
:
mmes
il
les autorise avec, un
ne rougit point de confondre Dieu et le dmon, Jsus-Cluist et Blial
dans celle oeuvre excrable, qui rvolte nonseulement le christianisme mais la raison
et l'humanit. Il a rempli son libelle de longs
et ennuyeux plaidoyers pour leur dfense.
Dans la feuille du 12 novembre 1735, il copie
avec G implaisaiice l'inlnK? doctrine contenue dans la Plu'nle de Charlotte, et par l
cet empoisonneur public cherche rpandre
la corrupiion jusque dans les provinces les
convulsions
zle distingu.
Il
plus loignes.
VI. Erreurs palpables et cent fois condamnes. Toutes les erreurs de I5aus , de
Jansnius et de Quesnel sont rptes, renouveles, ressasses, inculques, dfendues
et justifies chaque instant par le seci et lire
du parti. Son but principal est en efl'et de les
faire revivre, et d'inspirer un souverain mpris pour tous les papes
tous les ^quis ,
tous les tribunaux qui les ont condamnes.
Pour ce (jui est de la doctrine catholi(|ue sur
la grce, sur la liberi, sur l'amour de Dieu,
,
ne la rapporte (lu'avectonnement, comme

c'tait une doctrine nouvelle, absurde, insoutenable.
\I1. Traits odieux qui caractrisent tm
il
si
faussaire. J'ai pelle un fauss.iire du premier

ordre celui , par exemple, jui supposerait
un c.irdinal des lettres qu'il n'a jamais cri-
un pape des discours ()u'il n"a jamais tenus. Or c'est jusqu' cet excs de brigandage fju'e^t all l'auteur des Nouvelles
tes, et
tcclsi<isliques.
l" Dans l'dition des lettres de M. Colberl, vque de .Mcmlpellier, on avait insr
des lettres du cardinal Davia ce prlat, et
des rponses du prlat au lardinal. Les
prtendues lettre-; de cette minence imitaient les fautes de langage et d'orthographe
que peut faire un tranger qui a irs-peu

d'usage d'crire et de parler en franais. Du
reste on s'y dc arail ouvertement en faveur
parti jau'-niste. On y ajiprouwiil le culte
saer Icgc et les faux miracles de l'iis. On y
adhrait la cause schismatii|ue et tous
du
sentiments htrodoxes de M. (lolbert.

dchanait toute outrance contre la
Kome et la socit des jsuites. Ces
Pres y aient traits de bigots, de fripons,
d'enfants d' Agng, A'ennemis de t'J-'glise, et de
gens (jui mritent l<\ fin des templiers. Le gazelier jansniste, dans sa feuille du 20 fviier
17'iO, donne d'amples extraits de ces lettres.
les
On
s'y
cour de
482
assure que ces extraits sont fidlement

transcrits sur les originaux, de la main niiiic
du cardinal , parce que, dans un commerce
aussi secret, il n'avait pas la libert d'emIl
ploj/er
un
secrtaire,
Ou'arriva-l-il? Cette feuille des Nouvelles

ecclsiastiques eut le sort qu'i le mritt ;
elle fut
ondauine par la congrgation du
Saint-Office tre br'e dans la place de
(
SaiuteMarie sur la Minerve, le 19 avril 17i0,

comme contenant desci its/aiij-, calomnieux,
propres sduire les simples, et contraires
lu rputation dudit cardinal
Alors que ne dit pas le fougueux nouvelliste dans son libelle du o septembre de la
mme anne, pour .ippnyerit soutenir es
premiers mensonges? Il mprisa les plus
objections que divers ce iv.iins lui
11 leur rpondit d'un ion
Il r[i!a sans cesse que les originaux des lettres exisiaient cerlainement ;
qu'on tait en tat de les prcduire, et qu'elles
taient vritablement crites par le cardinal
fories
avaient proposes.
insultant.
Davia ; que nous sommes dans un sicle oie

l'on nie tout; et que queli/ue clioê qu'on dise
et qu'on fasse, il en est de ces lel.res comme
des miracles qui y sont reconnufi par te cardinal Davia; aveu rem.irquable
posteur n'a
p,i5 senti la
Cependant
la
tres devint enfin
et dont l'imconsquence.
fausset de ces
si sensible et
mmes
si
let-
palpable,
que celui qui peut-tre les avait fat'riiiues,

ou du oins qui en avait soutenu avec tant
d'impudence la vrit, fut oblig, dans sa
gazelle du ' fvrier 17i2, de se rtracter. Il
le lit donc, mais dans les termes les plus raII
doucis,
et avec tous les dtours et tous les

artifices qu'il jugea les plus jiropns dimi-
nuer sa honte et pallier son crime.

2 Dans les Nouvelles ecclsiastiques du 7
octobre 1729, le mme gazelier fait dire au
pajie Benot XllI*/'!/ rou'/ra!/ pour beaucoup
que le concile d Embrun n'et jamais t tenu.
11 assure coumie un fait certain que
c'est
un gentilhomme franais, prsent par le cardinal Polignac.q ne le saint-pre dit cette parole,
et que c'est ce gentilhomme qui a publi ce
fait son retour en France. Or tout ce rcit
est faux; et ce mme genlilhomme(le marquis
de Magnane) qu'il a os citer, donne sur ce
sujet un dmenti public et solennel par une
dclaration faite jiar-devant notaire.
Contentons-nous de produire ici ces deux
traits d'imposture. 11 n'en faut assurment
pas davantage pour inspirer une just.' horreur
du faussaire insigne, (|ui s'en trouve si authentiquement convaincu.
Vlll. Partialits bizarres et contradictions
rvoltantes. Nous nous bornons un seal
exemple. L'auteur du .S"i(/)/)/i//HfHMlu 8 aot
17'i7 avait prtendu que Le Tourneux, dans
son Anne Clirelieune avait avanc un double blasphme
lorsqu'en parlant de JesusChrisl, il a dit en termes exprs
// dlibra
s il prierait s n Pre de le dispenser de mourir,
,
ou peut-tre mme
qu'il
lui
fit
en
effet
cette
prih'e; mais il se corrigea ausîtl. ijue rpondit cela le gazelier jansniste, d.ins la
feuille du k dcembre de la mme anne'/ Ii
i83
convint qne ces expressions taient des imnits: mais il soutint qu'ellps n'taient point
que ces impits taient
dans Le Tourneux
di l'invention dusupplmenteur; qu'on lit tout
qu'on doit
le contraire dans Le Tourneux
;
frmir de cette calomnie!... (âlomnie atroce,

par laquelle on prtend noircir un auteur mart
dans ta paix de l'Eglise.
Il fui ais l'auteur du Supplment de rpliquer. 11 montra que les paroes en question
se trouvent au quatrime tome de l'Anne
Chrtienne dans l'explication de l'Evangile
pour le samedi de la semaine de la Passion,
la page 368, seconde dition chez Josset eu
1683, dernire ligne de cette page, folio verso.
Tout autre que l'effront nouvelliste aurait
avou son tort. Celui-ci ne s'est pas dconcert. Il a reeonnu, dans sa feuille du 9 janvier 1748, que les expressions taient ea elTel
dans Le Tourneux; mais il a ni que ce fussent des impits. Ainsi donc les mmes
expressions sont, selon lui, les impits, si
elles ne se trouvent pas dans Le Tourneux ,
et si elles s'y trouvent, elles sont alors bonnes, louables <t difiantes. Or n'est-ce pa> l
une partialit rvoltante et une contradiction
si bizarre, qu'en la voyant on a peine contenir son indignation?
IX. Platitudes mprisables. Il semble en vrit que le nouvelliste veuille runir en lui
tous les vices et tous les dlauts. Il n'est pas
seulement hrtique daus sa doctrine , imposteur dans ses cri's, sditieux dans ses
forcen dans ses invectives, tmplaintes
raire dans ses soupi.ons; il est encore lado
et insipide dans ses plaisanteries. Uiraii-on
que ce coryphe du parti cet oracle d'une
Secte qui se pique lanl de srieux et de gra,
vit,
s'amuse nanmoins
mes,
et qu'il croit rgaler le public
faire
anagram-
des
en
lui pr-
sentant des purilits de celte nature? Dans

l'anne 1731, page 274., il fait l'anagramme
de M. de Sens, et dans ces mots Joannes JoOii Pesephus Languet, il trouve ceux-ci
lugius Senonas venit. Ce profond thologien
croit donc avoir pulvris hs avertissements
el tous les ouvrages de M. Languet eu formant, par un arrangement arbitraire des lettres de nom, je ne sais quel sens impertinent
et absurde? Clommenl n'a-t-il pas compris
:
qu'employer un anagramme pour prouver la

c'est tre
vrit de la doctrine janscnienne
autant au-dessous deslaiseuisd'anagrammes,
que les faiseurs d'anagrammes sont eux-mmes au-dessous du reste des crivains ?
Mais le mme gazeiier, pour faire le bel esprit, ne lire pas toujours ainsi de son propre
,
fonds il sait aussi profiler de ses lectures et

es appliquer son sujet. Daus la feuille du
30 octobre 172'J, pour insulter M. l'archev;
Paris, et pour attaquer son insiruction pastorale, il dit qu'elle a t publie par
les crieurs et afficheurs de ces ouvrages que
Despraux dit tre souvent peu recherchs du
public nonchalant , mais vants coup sur du
que de
mercure galant.
Qu'il y a d'esprit dans une pareille application?
Parlerons-nous iciJumot de carcasse, donn
484
ingnieusennentparlegazetier la Facult
de thologie de Paris, et de celui de carcassien attribu de mme tout docteur caiholique? Ces termes lui ont paru si spiritue's,
qu'il n'y a gure de mois qu'il ne les emploie
dans ses feuilles pour y tenir lieu de sel et
d'enjouement.
Parlerons-nous encore des loges funbres
qu'il fait tout. propos des premiers venus,
matres d'cole, servantes, etc., qui sont
morts dans le parti? Toutes les inepties qui
s'y trouvent pourraient en effet rendre cet
crivain mprisable; mais d'un tel homme,
ce n'est pas seulement du mpris, c'est de
l'horreur qu'il en faut inspirer.
Ecoutons un appelant qui le connaissait
pourle moins aussi bienque nous le connaissi
sons.
X. Caractre de l'auteur par M. Petit-Pied.

comment s'exprime M. Petit-Pied dans
une lettre imprime, qui parut en 1733:
L'auteur insens des Nouvelles ecclesiastiqu'S est celui qui, abandonnant les voies de
la charit, n'a point trouv celle!- de la vrit.
C'est un imprudent qui reoit des mmoires de
toute main, et les imprime sans discernement.
Voici
un historien partial, ds l indigne de

toute crance, qui ignore les premires rgles
de son mtier; qui ne fait point ou qui fait
infidlement et avec mpris les extraits des livres de ses adversaires, et qui transcrit au
long, et comble de louanges insipides les ouvrages de ses partisans. C'est un ingrat, qui
C'est
commet malicieusement les personnes qui

ion a de singulires obligations. C'est un indocile, qui h''i aucun gard aux sages corrections que lui ont faites et lui font journellement les plus clbres Ihidogiens. C'est un
rebelle qui, aprs la juste svrit du ministre
public. Il mar/u encore un plus vif acharnement. L'esprit de vertige s'est saisi de lui avec
tant de violence qu'il a dshonor dans ses
feuilles jusqu' M. deSenez. C'est un furieux,
qui attaque toutes les puissances ecclsiastiques et sculires; tous les corps et tous les
particuliers, abbs, vques, archevques, car^
diniiux, papes, ordres religieux, magistrats,
ministres, princes, rois: rien n'est pargn par
ce frntique; te fiel coule de sa plume; le noir
sang qui bout dans ses veines se rpand dans
tout l'univers sur les personnes de tout tat,
de tout sexe, de toute condition. C'est un convulsionniste, qui met tout en uvre pour dcrier les crivains opposs son fanatisme.
En un mot, c'est un enrag, qui dchire
belles dents depuis le simple clerc jusqu'au
souverain pontife, depuis Nentelel jusqu'
Louis XV, et tout ce qui est entre ces deux
extrmes. Le sieur Lenoir, Chavigni, moines
de Saint-Maur , ce fameux gazeiier de Hollande, aviiient-ils commis de pareils attentats ?
,
Tel est le portrait qu'un appelant fameux

a fait de l'auleur des Nouvelles. 11 est affreux
ce portrait, mais il est ressemblant.
XI. La ciindeimnation des Nouvelles ecclsiastiques par le pape, les vques et le parlement. (Quoique les luil es dont nous parlons
portent avec elles leur propre condamnation,
tant videmment contraires aux premiers
vent avoir.
Rome les a condamnes au feu par un

dcret du lo avril 1740. Plusieurs vques
les ont proscriles : M. de Laon, par son
mandement du i"' dcembre 1731 M. l'archevque de Paris, par un mandement du
27 avril i7.3i! ; M. de Marseille, par un averjuin 17.32 ; M. l'vque de
tissement du
Chartres , par une ordonnance et instruction pastorale du 7 avril 1736, etc.
Le parlement de [Paris, par un arrl du
9 fvrier 1731, les a condamnes tre
lacres il brles en la cour du Palais, par
l'excuteur de la haute justice.
XII. Ce qu'il faut penser de la lecttire de
ces Nouvelles. N'est-il pas tonnant a|irs
cela qu'il y ait encore des gens assez prvenus et assez aveugls pour se permelire la
lecture de ces horribles feuilles? Qu'ils sachent que, selon toutes les lois <livines et
humaines , on ne peut sans pch et sans
encourir les censures portes par la constitution, ni les lire, ni les entendre lire, ni
les vendre, ni les distribuer, ni les garder,
ni les prter, ni concourir en aucune manire, directe ou indirecte, leur cours et
leur distribution que si on a eu le malheur de se rendre coupjible de quelqu'un de
ces articles, on doit s'en accuser exactement
dans le sacrement de pnitence; et que, sur
ce point, la vigilance el l'allenlion des confesseurs est un devoir essentiel, auquel ils
ne peuvent manquer sans une criminelle
prvarication.
Tel est le jugement port il y a cent
ans contre les Nuuielles ecclsiastiques , par
un auteur que plusieurs personnes ont pu
croire prvenu et exagr. Un autre crivain Voulant savoir quoi s'en tenir, et rectifier ensuite ce premier jugement, crut que,
dgag de toute prvention, il lui appartenait d'examiner cette affaire, de se livrer
des recherches el d'en publier le rsultai.
Or voici ce rsultai dans les ligne- suivantes, o l'on retrouvera des passages tirs
de ce qu'on a dj lu ci-dessus; mais le lecteur voudra bien pardonner ce> rptitions.
En comparant, dit l'auleur que nous
voulons citer, les tmoignages des jsuites,
des jansnistes et de ceux (jui se moi|uenl
des uns et des autres, il sera ais de dterminer au juste le mrite de la liazeile el du
;
gazelier. Si l'on pouvait s'en rapporter aux

jsuites, le nouvelliste runil tous les vices.
Il est impie dans sa morale, hrtique dans
sa doctrine , calomniateur dans ses imputations, sditieux dans ses plaintes, imposteur
dans sen crits, ridicule dans sis dclamations, forcen dans ses invectives, tmraire
dans ses soupons, absurde dans ses raisonnements, faussaire dans ses citations, furieux
dans sen satires fade dans ses loges, insipide dans ses plaisanteries. Son libelle prio,
FON
FON
i85
principes de la foi, de la raison, de la charit

et de la probit, la puissance spirituelle et
la puissance temporelle ont cep'.Mid;iiit jug
propos de les lllrir cnrore p;ir des con(Jamnaiions expresses, aOn d'en fiiire concevoir aux Gdles toute l'horreur qu'ils en doi-
dique est un trsor de mensonges grossiers,

de blasphmes horribles, d'impostures atroces,
de falsifications palpables, de contradictions
sans nombre, de ptnlitudfs pitoyables. C'est
l que des convulsions diaboliques sont mises
sur le compte du Tout-Puissant, et qu'on
vomit contre les vicaires de Jcsus-Christ et
leurs dcisions, contre les premiers pasteurs
contre les gens de bien
el leurs instructions,
et leur soumission
l' Eglise, lis calomnies les
plus atroces, assaisonnes de toutes les expressions indcentes qtc peuvent suggrer la
raye et la fureur rtn frntique qui n'a ni
me, ni ducation L'infernal gazelier, dans
s(i retraite obscure, se nourrit de son infamie;
il s'enveloppe
de su noirceur, il s'applaudit
de sa mchancet. Il ne s'humanise que lorsqu'il faut faire l'oraison funbre de quelque
matre d'cole, de quelque servinte, qui oMronl eu le bonheur de mourir en disant des
injures au pape
en faisant dcrter leur
pasteur, en se faisant porter leur jugement
et leur condamnation, en vertu d'un exploit
et sous l'escorte des huissiers. En un mot, si
l'on en croit les jsuites, la Gazette ecclsiastique est contraire aux premiers principes d(^ la foi, de la raison, de la charil et
de la probit.
Si l'on s'en rapporte aux crivains qui na
sont ni jsuites, ni jansnistes, en particulier M. d'Alembert, le gazctier est un set:LKRAT OBSCiu. qui se rend tous les huit jours
criminel de lse-majest par des libelles mpriss; qui est tomb dans un excs d'avilissement auprs de gens senss en donnant le
nom de miracles des tours de pusse-passe
dont les charlatans de la foire rougiraient ; en
faisant l'loge de ces filles sduites que des
imposteurs ont dresses des l'enfance pour
jouer prix d'argent celle farce abominable.
C'est un blasphmateur, qui calomnie le vicaire de Jsus-Chrisi en citant l'Evangile ;
(lui ne parle que de la charit dont il viole
toutes les lois, qui vend toutes les semaines
un libelle qui dgote aujourd'hui tes lecteurs
les p' us avides de satires : qui ne respecte ni
les oints du Seigneur, ni /c< premiers pasteurs
de l'Eglise, ni les ministres des souverains;
qui disiille, en un mol son venin sur les talents el les vertus qui honorent la religion.
Si l'on consulte enlin les jansnistes, dont
ils n'eu font
il est le secrtaire el renlre^jl
point un portrait plus flatteur. Le clbre et
modr Duguel dit que Vauieur inconnu des
Nouvelles ecclsiastiques se rend coupable
d'un attentat norme. M. Petit-Pied, appeL'auteur insens
lant, le caractrise aiu'-i
des Nouvelles ecclsiastiques, abandonnant
les voies de la charil, n'a point trouv celles
qui n'a
de la vrit. C'est un imprudent
c'est un historien paraucun discernement
c'est
un
toute
crance
tial
indigne de
c'rgt un reingrat
c'est un indocile
l'esprit de reriige s'est saisi de 'ni
belle
c'est un furieux qui attaque toutes les puissances ecclsiastiques it sculires, tous les
corps et lis particuliers. Abbs, tvques, archevques , cardinaux, papes, ordres religirux, magistrats, ministres, princes, rois,
<)
*8lf
rien n'est pargn par ce frntique; le pel

coule de sa plume, le noir sang qui bout dans
sur les personnes de
ses veines se rpand
tout tat, de tout sexe, de toute condition.
convulsionniste
wrt
fanatique. En
C'est
un mot, c'est un enrag, qui dchire belles
dents depuis le simph clerc jusqu'au souverainpontife. depuis Neuteleljusqu' Louis XV,
et tout ce qui est entre ces deux extrmes. De
ces Irois portraits, on pourra choisir celui
qui paratra le plus ressemblant et le plus
flalteiir.
488
Aprs ces portraits divers tracs pai- des

mains non suspectes, ceux qui sont condamns et calomnis dans ce libelle peuventdire
avec Tertullien Tidi dedicatore, damnationis nostr etian gloriamur, Apolog., c. 5.
La mort de Fontaine ne fit point cesser
dit De Saini-Marc , lui
sa gazelle. Gunin
succda et continua les Nouvelles jusqu'en
1793. 11 avait d'abord eu comme rvissers :
Gourlin, May, Maultrol l dans les derniers
temps il tait second par Lanire et Haules Nouvelles furent
tefago. Depuis 1793
continues Ulrecht, par Jean-Baptiste-Syl*
vain Mouton prtre , n la Charit-surLoire. Elles ne paraissaient plus que tous
et elle-- cessrent totaleles quinze jours
ment en 1803. Le parti les trouva avantageusement remplaces par les Annales des
conslitut onnels. et ensuite par la Chronique
religieuse, donile fameux Grgoire et Tabaraud taient rdacteurs. La Chronique cessa
de paratre en 1821. Le parti a maintenant
pour organe la Revueecclsiasiique, qui parat une fois par mois, et a pour rdacteurs
une petite coterie de laques, M. Dec..., maiIre de pension ; M. Rav...
espce d'homme
d'affaires
M. J..., avocat etc.
ro!(..
En voici un quatrime, trac par une main

respectable tous gards, par un des plus
grands prlats qu'il y ait eu en France.
M. deMontillet, archevque d'Vuch, dans son
instruction vraiment pastorale, du 2'i- janvier nCi. apprend ainsi ses diocsains
se former une juste ide du gazetier ecclsiaslique C'est un crivain cach, inconnu:
on ne sait o il habile ; cependant, du fond
de son repaire, il lance incessamment les traits
les plus envenims contre tout ce qui lui dynonstre dguis sous les dehors d'un
plat
dfenseur du grand prcepte de la charit, il
en viole toutes les rgles; c'est un fourbe, un
imposteur, un calomniateur dcid: vertu,
mrite, puissance autorit, tout est en pruie
la malignit de sa plume; vrai ou faux,
tout lui est gal, pourvu qu'il nuise, qu'H dchire, qu'il mette en pices ; rien ne le dcide
que l'intrt de la cause qui il a vendu sa
plume, son honneur et son me ; il est connu
par les siens tnmes sous ce caractre : mais
on a besoin d'un tel homme, on le paie, on le
mprise et on s'en sert.
Ecoutons encore M. d'Alemberl [Dict. encycL, art. Nouvelles ecclsiast.). Nouvelles
ECCLSIASTIQUES est le titre trs -impropre
d'une feuille ou plutt d'un libelle priodique,
sans esprit, sans charit et sans aveu, qui
s'imprime clandestinement depuis 1728, et qui
semaines.
parait rgulirement toutes les
L'auteur anonyme de cet ouvrage, qui vrnisemblableinenl pourrait se nommer sans tre
plus connu, instruit le public, quatre fols par
mois, des aventures de quelques clercs tonsurs, de quelques surs converses, de quelques
prtres de paroisse, de quelques moines, de
quelques convulsionnalres, appelants et rappelants; de quelques petites fivres guries par
l'intercession de M. Paris; de quelques malades qui se sont crus soulags en avalant de la
terre de son tombeau, parce que cette terre ne
les a pas touffs, comme bien d'autres. Quelques personnes paraissent surprises que le gouvernement, qui rprime les faiseurs de libelles,
et les magistrats qui sont exempts deparlialit
comme les lois, ne svissent pas efficacement
contre ce ramas insipide et scand(Ueux d'absurdits et de mensonges. Un profond mpris
est sans doute la seule cause de cette indulgence : ce qui confirme cette ide, c'est que
l'auteur du libelle priodique dotit il s'agit est
si malheureux
qu'on n'entend jamais citer
aucuyi de ses traits humiliation la plus grande
qu'un crivain satirique puisse recevoir,
puisqu'elle suppose en lui la plus grande
ineptie dans le genre d'crire le plus facile de
:
FONTAINE
Nicolas), naquit Paris d'an
matre crivain fut conG l'ge de vingt

ans aux solitaires de Port-Royal. Il se chargea d'abord d'veiiler les autres mais dans
,
eut le soin plus nobie des tudes

de quelques jeunes gens qu'on y levait. Les
heures de loisir qui lui restaient, il les employait transcrire les crits des savanis qui
habitaient cette solilude. II suivit Arnauld
et Nicolle dans leurs diverses retraites Aprs
l'expulsion du doc'eur Arnauld de la Sorbonne. Fontaine suivit le sort des jansnistes qui taient obligs de se tenir cachs. Ils avaient entre eux des confrences
secrtes pour la rdaction de leurs ouvrages
Fontaine assistait avec son ami Sacy celles
qui se tenaient l'htel de Coqueville, o
l'on s'occupait de la traduction de la Bible.
Ces runions dplurent au gouvernement
qui fit enfermer Fontaine et Sacy la Bastille, en 16GG, d'o ils ne sorlirent qu'en IGGS.
Ces deux amis ne se quittrent [dus. Aprs
la mort de Sacy, en 168i, Fontaine changea
plusieurs fois de retraite. Il se lia enfin
Melun, o il mourut eu 1709, quatre-vingtquatre ans.
Homlies de saint Jeun-Chrysoslome sur
saint Paul, traduites en franais. Paris,
1682, 5 vol.
Le traducteur fut accus de tendre dans
cet ouvrage, la ralis.ition du fameux projet de Burgfontaine
qui tait d'attaquer le
fond de la religion, la 'rinil, l'Incarnation,
le pch originel, la libert, la grce, la possibilit de ces prceptes et la mort de JsusChrist pour tous les hommes. Fontaine ajoute
exprs, disait-on, au texte de saint Chr\sostome, ou en retranclie des termes essentiels,
qui font paratre ce Pre grec, tantt jansniste et tanit nestorien.
Peut-on, par exemple, favoriser plus ouvertement le socinianisme et le nesloriala
suite
il
FON
Af&
nisme, que
fait cet
le
FON
infidle traducteur,
lorsqu'il fait dirn saint
Chrysostomo, page
Snint Paul confond ici 1rs juijs , en

montrant qu'il y a deux personnes en JsusChrist ; et iors(iu'il ajoute, six lignes aprs
Sant Paul confond aussi Marcel eC les autres,
montrant que les deux personnes qui sont en
Jsus-Christ sont subsistantes par elles-mmes
et spares entre elles. Ce sont l des blas-
170
phmes.
Dans un autre endroit,
il se sert de celle
expression C'est non-seulement Jsus-Christ,
dit.
El-il
parl ainsi,
mais Dieu mme qui l'a
s'il et cru que Jsus-Christ tait Dieu lui-
et
dcret du 7 mai 16S7.

Fontaine ne resla pas sans dfenseur. On
publia en sa faveur l'crit qui a pour titre
Le Roman sditieux du Neslorianismc renais$anl convaincu de calomnie el d'extravagance,
:
gnralement
au P. Qucsnel,
et qui, indpendamment de la doctrine,
n'en regarder que le style et le got, ne fit
pas honneur son auteur.
Pour ce qui est de Fontaine il reconnut
ses erreurs. Il crivit M. l'archevque de
Paris le k septembre 1693, et lui envoya une
rtractalion solennelle qu'il promit de faire
mettre la tte de son dernier volume (promesse nanmoins qui ne fut pas excute),
cl en consquence il fit mettre plusieurs carlibelle
attrii)u
tons en diflerents endroits de sa traduction.

11 parut aussi sous son nom un crit intitul : Avertissement de l'auteur de la traduc:ion des homlies, etc., dont on fut trsmcontent et contre lequel le P. Rivire crivit encore. Goujet, auteur du Su[)plmenl
au Dictionnaire de Morri, aUrihuc cdI Avertissement Fontaine. C'estune me|irise qu'il
pouvait si facilement viler, qu'on a lieu de
croire qu'elle est Irs-volonlaire. Car enfin
il n'avait qu' lire le Recueil
historique des
bulles , il y aurait trouv une seconde lettre
de Fontaine M. l'archevque ilo Paris, du
12 mars 169i, dans laquelle il assure ce
prlat que cet Avertissement n'est point de
lui et qu'il n'y a jamais eu de part. Il est
probable en effil quec'esi M. du Pin qui com])osa ci't Avertissement, et qu'il le publia
frauduleusement sous le nom de Foniaine,
pour servir de contre-poids sa rlractation dont tout le [larti avait t extrmement
mortifi.
Quoi
qu'il
en
soit,
Goujet soutint cet .liYr-
UlCTIONNAini
1>KS
HBSIliS.
II.
l'arlicle
<le
Fontaine dans
Suppl-
le
sible et le traducleur et la traduction des

homlies de saint Chrysoslome, et que par
l il semble vouloir faire revitre l'impit.
Psautier
de David, traduit en franais

avec des notes courtes, tires de saint Augustinet des autres Pres. Paris, E\ie Josset,
1702.
mme?
Ces erreurs capitales, ces hrsies relles
sensibles ayant t dvoiles aux jeux
du public par une lettre du Pre Daniel, touchant une hrsie renouvele depuis peu et
ensuite par une dissertation latine de ce
mme Pre, le P. Rivire, autre jsuite, dnona en forme celte hrsie, dans un ouvrage intitul Le Neslorianismc renaissant.
Sur celle dnonciation, M. l'archevque
de Paris (de Harlay) examina et condamna
la traduction de saint Chrysostomo, malgr
tous les eiorts que fit le parti pour soutenir
cet ouvrage et pour encourager le traducteur ne se point rtriicter. Celle ninie traduction fut aussi condamne Rome par un
ment au Dictionnaire de Morri,'qu'j\ dfend

et qu'il absout le mieux qu'il lui est pos-
et
490
tissement nestorien, et ressuscita mme autant qu'il pouvait le ncstorianisme, quoique

SOUS des mots ambigus. C'est la page 334.
du second tome de su Bibliothque Franaise,
Rimprime en 1703.
La traduction et les
notes sont do Nicolas Fontaine.
On nous
reprsente
faire le mal. Psal. lOG,
comme
ncessits
v. i.
Comme
incapables de rsister ni la cupidit ni la grce. Ps. 6, v. 3; ps. 21, .

ps. 59, t'. 1. Premier cantique de Moise'.
;
'
V. 11, 12.
On y donne
entendre que, soit qu'il

faille vaincre une tentation ou sunnonterla
difficult d'une bonne uvre, nous n'avons
nulle part la victoire. Ps. W, t'. 7 ps. 90
;
V. 1,
ps. 59, V.
ps. 112,'
t'.
3 'A'
: ps.
IW
V. IG.
Que
tout se fait dans nous. Ps. 3, v. '3 ps.

;
88, V. 23; ps. 97, v. 2;premier cantique }
Moise, V. 17.
Mais rien par nous. D'o il suit quo

nous ne sommes que des inslrumenls inanims, qui n'ont aucune part ni au bien ni
43, v. 10. Voyez la premire
dition. Ps. 17, v. 23 ; ps. 43, v. 3 deuxime
;
cantique de Moise, v.\l.
On y restreint aux seuls lus ce qui est
crit du salut ternel. Si David dit
Je n'ai
point vu le juste abandonn ; on ajoute par
au mal. Ps.
forme de commentaire -.Secours de Dieu pour

les lits.
Si Jsus prie
on met pour
avant que d'aller
titre
la
mort
Jsus prie pour
le salut
de tous ses lus. Ps. 3G, v. 26.
A ct de ces paroles d'un psaume : Seigneur, sauvez voire peuple , on met : // faut
prier pour les lus.
lit sur ces autres
Le Seigneur est doux
envers tous; on dit
Jilus : Dieu les prvient de sa misricorde. Ps.2~, v. 12 ns
'^ '
144, V. 9.
La plus grande partie des notes marginales ne sont que des allusions aux prtendues persculions qu'on fait aux disciples
de Jansnius, aux prtendues injustices
:
de
Louis le Grand, la desiruclion de PortRoyal, la dispersion des religieuses obstines. On leur annonce que Dieu humiliera
les mchants, les perscuteurs, les impies
qui
les ont calomnies.
Dans la note sur le psaume 73, on insinue
cette erreur de Quesnel, que la lecture
do
l'Ecriture sainte doit tre permise tous
les
fidles sans nulle distinction. On
y dit que
la dernii're ressource de ceux qui avaient
entrepris de dtruire la religion
chrtienne fut
16
^91
d' 6 ter les
livres saints d'entre les
mains des
492
(Jacques du) naquit
La Ro-
chelle, fut diacre et licenci en Sorbonne, se
/d/es.
Cantique : Audite, ch, qu loquor, on calomnie l'Eglise par celte no'e

Nouveaut que l'on aime dans
liarginale
l'Eglise. Nouielles opinions que l'on a insti-
donna beaucoup de mouvement en faveur

du jansnisme et mourut Paris eu 1736,
tues la place de l'ancienne vrit. (Note 27.)
tion
Novi recentesque venerunt quos noncoluerunt

patres eorum.
Le hS' verset du mme cantique est accompagn de cette note condamne dans
Voyez Boursier.
Dans
le
Bauset dans Quesnel

toutes empoisonnes
OEuvrcs
des paens,
Dans une note du psaume 77, verset, 6ol,

comme on s'explique avec Quesnel
Prires des pcheurs ; Dieu les entend, mais
:
il les mprise.
Ce psautier fut condamn par un mandement de M. l'vque de Gap, dat du h mars
1711.
MMOIRES pour servir l'histoire de Portiloyat. Ulrccht, 1736,/2 vol. in-12.
Esprit d'erreur et de rvolte, tel est le
fond de cet ouvrage. Les dtails y abondent
et vont jusqu' la minutie; tout parat prcieux dans les saints d'un parti auquel on
est dvou.
Abrg
de
l'histoire
de la
l'ge de 66 ans.
11
eut une grande part la premire dide l'Action de Dieu sur les cratures.
DFENSE de tous
les
thologiens, et en parti-
culier des disciples de saint Augustin, con-
l'ordonnance de M. l'vque de Chardu 3 aot 1703, portant condamnation

cas de conscience (i), avec une rponse
aux remarques du mme prlat sur les Dclai'uiions de M. Couet, 170G, in-12. Des
exemplaires portent le millsime de 170'i-.
tre
tres
fruits de mort.
voiii
'
FOUILLOUX
Bible.
Voyez
dit
Le grand objet que s'tait propos ici l'lve deQui'snel tait de combattre de toutes
ses forces l'infaillittilit de l'Eglise l'gard
des faits dcgmatiiiues.
Voici quelques-unes des scandaleuses propositions dont celte prtendue Dfense est
remplie.
Page 243 La bulle d'Urbain VIJI, In emi:
nenli, bien loin d'tre nn jugement dfinitif,

est certainement subreptice. De mme, pages
2i6, 2G6, 270, 281.
// n'y a peut-tre point d'affail'ge 513
re dans toute l'histoire de l'Eglise, o toutes
les rgles (dent t plus violes, et o l'on ait
fait paratre plus de bizarrerie, d'injustice
et de cet esprit de hauteur et de domination,
qui est si oppos l'esprit de Jsus-Christ,
:
Maistre DR Sacy.
Heures Curtiennes ou Paradis
de l'me,
contenant divers exercices de pit , tires
de l'Ecriiure sainte et des saints Pres ,
traduites du latin, intitules: l'aradisusani-
M- Horstins,
docteur de l'Univirsit de Coloqne et cur
dans la mme ville, lG8a, et nome.le dition, revue, corrige et augmente. A Paris,
niai clirisli.<ne,com/)os(fci/)a)-
que dans
t7i5, vol. in-12.
C'est ainsi (lue parlent ces hommes qui se

retranchent dans le siVence respectueux. Tel
est donc leur silence, et tel est leur respect.
La premire de ces propositions fut condamne
Celle traduction dont M. Fontaine est l'auteur, a t coid imne par [dusieurs cvques comme favnri!.anl en bien des endroits
les nouvelles erreuis. En effet, toute occasion on alecto d'y insinuer que Jsns-
mon que { our les lus. Et dans

que Ton doit faire avant et aps
'-'- re- hostie,
on n
l'lvation de la sainte
y
garde jaina s que Jesus-Christ assis la
droite de son Pre ou mourant sur la croix,
Clirist n'est
les prires
'
'
'
'
jamais Jsus-Christ prsent relliment sur

nos autels. Comme M. Fonlaine tait fort
altacli au jansnisme, il n'est pas surpre
nant qu'il ail pris les Heures de Purt-lioynl
pour son modle. L'original, le Paradisus
auijn (hristiun, est pur de lansnisine.
Fontaine, en le tradui-ani, le dfigura et y
mit ses poisons. Hir-tius iiait un vertueux
et savant prtre, toujours fulle pratiquer
et enseigner la doctrine catholique. Son
Paradisus res|iire la pit la plus suave et la
plus pure. Une nouvelle traduction franaise
de ce charmant ouvrage ne manquerait pas
d'tre favorablement accueillie.
FOSS
/PiERBE Thomas di). Voyez liio
j,^g_
(\) \.Q Cas ttc cor science fut cgalemeiit

piir l'iiisiiuis :uU es inlaib : les vipies
comiainn
de Noyoi,
de \eiice, du Maus, de Marseille, de La Rochelle, de
l'affaire
du Formulnire.
en tenues exprs par le dcret d'Alesandre V'IIL du 7 dcembre 169'J. BuHa Urbani VIII, In emiiienli, est subrcptitia. La secon<lcest un tissu de calomnies .ilroces contre la conduite du pape et de l'Eglise.
Aux pages 7, loi, 'i09, 490, on reprsente
les cvques, le pape, tius les suprieurs ecclsiasliques, comme des tyrans, des perscuteurs, (|ui obligent des chrtiens, des prtres, des docteurs, se rendre sourds la
voix (le Dieu, en signant le Formulaire.
Selon ce ((ue dit cet auteur, p. 517, 519,
620, siuffrir
pour
ce
sujet, c'est
souffrir le
martyre, non pour unpoint de fait, mats pour

et c'est sur ce f milemenl qu'il
le dogme
exhorie les gens du parli la constance au
milieu de leurs disgrces.
Voici deux auires propositions qui retombent videmment dans les dogmes condam:
ns.
Quand on supposerait (dit l'auteur, p. kk'i)

que des justes n'ont aucune grce actuelle qui
leur rende possibles les commandements, et
qu'on ne voudrait pas faire valnir lu pussibiUt que leur donne la grce luibitueile, selon
saint Thomas, on ne pourrait encore prtenSarlai, les archevques d'Ailes, de Vienne, de
brai,
etc.
Cam-
403
FOU
FOU
dre que ce serait l soutenir le senu condamn

de la premire proposition; car le sens condamn de cette proposition est de nier toute
possibilit or ce n'est pas nier toute possibiiit que de ne nier ijue In
possibilit qui
ment de la fjrce; puisqu'il faudrait pour
cela prtendre qu'il n'y a point de
possibilit
ou il n'y a point de grce.
Sur quoi je demande quelle puissance un
homme dnu de (oue f^rce conserve encore pour une aciion de la pil chrlienne,
qui lui est commande. Il lui reste la fucull
naturelle de son libre arbilre; mais cette
facull naturelle ainsi abandonne
elle-
Augustin ont
dit quelquefois qu'il tait impossible

de faire le
bien sans li qrce de Jsus-Christ.
mme, que
peut-elle
pil chrlienne?
pour une action de
la
I!
de l'aimer, et de l'aimer d'un amour surnaturel. Que peu ten cela le librearbilre dnu
de toute grce? Esl-cc donc l qu'aboutissent
les efloris des prtendus disciples
de saint
Augustin? renouveler une erreur que ce
grand saint a combattue avec tant de force et
de succs soutenir que snns la grce
les
commandements ne laissent pas d'tre pos^
est
nepnlre pas, peut
voir. N'est-ce pas dire

peut pas, mais qu'il le pourrait,
s'il avait la grce qui lui
manque; <omm
celui qui est dans un cachot pourrait
voir
plagiens
(1)
ob-
il
est
par consquent tyranniques,
re-
comme une impit, qui rendrait la

croix de Jsus-Christ vaine et
inutile. Par o
garde
commandements
possi-
l)los?(2)Par le secours de la
grce que
Vva nous donne ou qu'il est prt nous
donner, et qu'il nous avertit de demander.
Les dfenseurs de Jansnius, comme
on
voit, s'loignent trangement

de saint Augustin. Les voil obligs parler
en n^lagiens, pour viter le dogme impie
de l'impossibMil des comm.indenicnls
de Dieu.
Lest donc ici que l'erreur se confond
ellemme. Tout le parti depuis cent ans
accuse
de pcl.-.gianisme des tli,:!ogici!s
trs-cailioliques. L aversion qu'il a
pour eux !e fait
courir a u:,e extrmit tout oppose
leurs
sentiments; et c'est
justement
ou'il
tomber lui-mme dans le plagianisme,

qu II se voit rduit dire que la
va
et
possibilit
d accomplir les commandements

de Dieu
trouve encore n il n'y a point de
se
grce.
Mais l'erreur ne saurait se soutenir.

Du
pel.igianisme, voici qu'on revient
au jansnis.ne. Page ^S
l'auteur sesprimc
Un (tu d un omme qui a le-: pieds lis,ainsi
,
qu'il
lut est impossible de
marcher, d'un prisonnier

enferme dans un cacUol, qu'il ne
peut voir.
marque-t-on par l une entire et absolue
im.
(I)
MaBnnm
qiun.lo
aliqnid
,l,c,>M
,
posse
ab
.11.
non
I.omine
illo i.eiere
PolngLini
jul.erct
(iori.
'-'?"'""
se scire
si la lumire
y pntrait? Que tirait- on d'un
juge qui condamnerait la mort un [Tisonnier, parce qu'tant dans les tnbres il
ne
lirait pas
et qu'tant dans les l'ers il
ne
courrait pas ?
Au
rest, ce livre si fort accrdit dans

la
secte a t condamn par M. l'vcque
d'Apt
15 mai 1706, et par un dcret

17 juillet 1709.
le
du saint
office, le
Histoire du cas de coa^c'ence sign par quaranle doclfurs de Sorbonne; contenant

les
brefs du pipe, les ordonnances piscopales,
censures, lettres et autres pices pour
et
le cas, avec des rfhxions
sur plusieurs ordonnances. A Nancy
fou plutt
en Hollande), chez Joseph Nicola. 1705.
1710, 1711,8 vol. in-12.
Quel est donc ce fameux cas de conscience

a l'honneur duquel on fit une si volumineoê
histoire? C'est ce que d'abord nous
allons
voir, et ensuite nous reviendrons
son Histoire. Voici
:
Cas de conscience propos par un confesseur

de provint e touchant la con.-titution
d'
lermidre MI, et rsolu par aiiarante
docteurs de la Facull de Paris, 1701
Il fut propos
la Sorboniie en 1701
Lo
canevas en fut envoy par M. Perrier
'neveu
de Pascal, et chanoine de Clermoat
en \nvcrgne), .MM.Uoui.ind et Anquelil
cfui v
travaillrent, et le dr. surent tel
qui! fui
imprime Liue,
avaient insr
cl.ez
Bronrart.
qui
fut signe par
quarante docteurs.
cet crit renferme plusieurs
articles. G'rst un confesseur de
province qui
a quelque difficuli au sujet (i'nn
ecclsiastique aiiquel il a donn lonstemps
l'absolution sans scrupule, mais qu'on
lui a .lit
avoir des sentiments nouveaux
et siu'u-
Le plan de
Iiers.
dill,
L'ecclsiastique qu'il a examin

suicnts poins, lui a rpondu
1
dans
le
les cinq piopositioiis dans

tous les
Eglise les a cond mmecs, et mi'ine
sens de Jansnius, en la manire
I
"7.
nuaiii
Oeus
l.'i.
Iiiqjcrai Deiis .,u* (ieri poss.ini

: sed ipse
dedii
ul tnciaiii, eis (1111 lac. re possiiiu cl
faciunl
ci eus
ii.
qu'il
con.lamne
sens que
adjiival giaiis. Ibid. n.
et Mb. A. bit. c IS
lyraiinicinn non est
se.i ,
ju,
iU
la
Dico cssc pnssibile voliiiifali iiomln s

dencciere a
malo, Cl lacre bommi, se el voluuiaii
S,h1 ideo
De Grai.
1.
Comme
ncessit de la crre suffisante des lliomises, cela dplut'

au pa'rti
et engagea .M. Pelil-Pied
ch m-er cet endroit, et publier une seconde
dition,
y
e.sciat ?
tJ.i
^'^l
muleaiur,
ipê roâiidus esi.Op.
imo.
,
pui.-inl
Deus qnod srhet non
Quls hoc
.iebeaim.s.
le
contre
les
bien loign de rpondre qu'ils

sont encore
possibles avec les seules forces naturelles
du
librearbilre. C'est au contraire ce qu'il
^"'^ '^^
ne
qu'il
jectent a ce saint docteur, que, selon lui,

les
commandements de Dieu seraient impossi-
'^""o*;'''
que le juste peut accomcommandements, comme un bomme
a les pieds lis peut mardi, i comme

;
celui qui est dans un cachot, o la
liimicre
Certainement quand
bles, et
s'ensuit de l
plir les
qui
Le premier des commandements de Dieu
sibles
494
possibilit? Point du tout... Or ce n'est

qu'en
ce sens que les disciples de saint
qn. n.m to'^s.mu , impeiaiidi

ut posinl. Ibid. n. 1J6.
admonel
a se
posieio
tr^^'ni
49S
qu'InnocentXIlles a expliques dans son bref

aux ques des Pays-Bas; mais que sur le
fait, il croit qu'il lui suffit d'avoir une soumission de silence et de respect, et que tant
qu'on ne le pourra convaincre juridiquement d'avoir soutenu aucune des propositions, on ne doit point l'inquiter, ni tenir
sa foi pour suspecte, etc. H y a sept autres
arlicles, que nous no rapporterons pas ici,
de peur d'tre trop long d'ailleurs celui-ci
lant le plus irnporlanl, il suffit pour donner
:
une juste ide de tout l'ouvrage.

Ce fameux cas, avec la dcision des quarante docteurs, qui autorisait le silenco respectueux, a t censur premirement par
M. Bossuel, voque de Meaux, et par M. lvquu de Chartres ensuite par MSi. de Clermonl, de Poitiers, de Sarlal. et par plusieurs
autres archevques et vques. Enfin, la
sollicitation des rois de France et d'Kspagne,
;
et
de l'Eglise gallicane,
fut solennelle-
il
ment condamn, le 16 juillet 1705, par la

de Clbulle Vineum Domini Sabaoth
ment XI, qui fut enregistre par le parle,
ment, accepte parleclerLi deFrance, reue

par l'Eglise universelle; et dans laquelle le
saint-siege a dcid l'insuffisance du silence
respectueux. Il y eut aussi une dlibration
de la Facult de Paris contre cet crit, le
1" septembre 1704.
Les plus clbres d'entre ces docteurs furent MM. Petit-Pied ctBourret, professeurs
de Sorbonne; Sarrazin, Pinsonat, EUios Uupin, Hideux, cur des Innocents; BlampiFeu, cur de
gnon, cur de Saint-.Merri
Saint-Gervais de Lan, thologal de Rouen
;
Picard, cur de Saint-Cloud; Joly, Gucstor,

chanoine rgulier de Saint- Vidor; le
P. Alexandre, dominii ain, elc. Celui-ci, enseignant le cas hrtique, avait sans doute
oubli la doctrine catholique qu'il avait cnseigne dans ses dissertations sur l'Histoire
ecclsiastique du \i' sicle (dissert. 5). En
effet,
il
y dit en termes exprs
que
l'Eglise,
par l'Esprit de vrit, ne peut se

tromper en prononant sur les textes des
livres dogmatiques, et la preuve qu'il en
apporte est que si elle pouvait errer dans
claire
ces occasions, elle n'nuiait pas tout ce qu'il

faut pour nourrir , gurir et conduire les ficomme un pasieur qui ne saurait
dles
:
pas discerner les bons et les mauvais pturages ne serait pas propre faire patre les
brebis, et comme un mdecin qui prendrait
du poison pour de l'antidote ferait un fort
mauvais mdecin.
Le pre Alexandre rtracta le premier sa
signature. Tous les autres en firent aulani,
except M. Petit-Pied; dcmpto uuo Pariopecle, dit M. Gilbert, prvt de Douai, dans
l'histoire anecdoic et allgorique qu'il a faite
de ce cas. Ce qu'il y a de singulier, c'est que
M. Petit-Pied, quand il signa le cas de conscience, n'avait jamais lu Jansnius, comme
il l'avoua,
la veille de la Fle-Dieu 1703,
dans sa maison, un clbre docteur.
Il faut aussi remarquer que dans la dcision des quarante docteurs, on autorise des
livre trs-pernicieux et condauins. tels que
49(;
sont
les Lettres de l'abb de Suint-Cyran
le Rituel d'Ateth, le
livre de la frquente
:
Communion, Heures de Port-Royal le Nouveau Testament de Mons, etc.

Venons maintenant Yllistoire de ce fa,
meux COS. Elle fut atlribue Fouilloux; mais

de Louait et de mademoiselle de Joncaux. Fouilloux ne fit que la revoir et y
elle est
ajouter des notes.

Tout l'objet de cet artificieux ouvrage est
d'anantir, s'il le pouvait, l'infaillibilit de
l'Eglise dans la dcision des faits dogmatiques , de soutenir la dcision-des quarante
docteurs jansnistes, et par l de faire 'dler
en fume tout ce ([ue l'Eglise a fait contre le
jansnisme, selon l'expression du sieur Duvaucel, dans une de ses lettres au P. Quesnnl.
(Causa Quesn., p. 40'i.)

Dans cet amas de pices et cette suite d'vnements, Fouilloux nous apprend quelques faits dignes de remarque il assure
1' Que M.
le Tellier,
archevque de
Reims, rpta plusieurs fois, dans un entrequ'il eut avec M. l'abb d'Argentr,
tien
:
dans le cas de conscience

ne ft prt signer. Ce trait, s'il tait
ne ferait pas honneur ce prlat mais
quel fond faire sur des anecdotes de parti?
2" Que M. le cardinal de Noailles avait vu
le cas avant qu'on le rendt public, et qu'il
avait mme permis quelques docteurs de le
signer, pourvu qu'ils ne le commissent point.
Et pour rendre probable cette duplicit du
cardinal, il rappelle malignement la conduite
qu'il avait, dit-il, tenue en d'autres occaqu'il n'y avait rien
qu'il
vrai,
sions. C'est ainsi que les crivains du parti

ont exalt ce cardinal, quand il leur a t
favorable, et qu'ils ont tout mis en usage
pour le dcrier, ds qu'il a paru se dclarer
contre eux.
3 Que l'abb Bossuet, depuis vque de
Troyes, se dcHra alors pour la cause catholique. Celte dinarrhe dit Fouilloux lui
attira de la part de ces docteurs (du parti des
reproches assez rifs sur son ambition et sur
son dsir d'tre vqw, quoi ils attriburent tout le mouvement qu'il se donn:i,
,
du silence respeclumx, ou rponse aux Instructions pastorales et autres

crits de M. Varchevque de Cambrai, 1707,
irois tom. in-12, faisant en tout 1394 pages
JtiSTii'iCATioN
Les chaoitres 50
et
51 sont de M. Petii-
Pied.
L'illuslre Fnelon avait fulmin quatre
Instructions pastorale^, s lit contre le cas de
conscience, soit l'occasion de cet crit, et
sur l'infaillibilit de l'Eglise, propos de la
ncessit de siirner le formulaire. Il publia
aussi une Instruction pastorale contre la
Justification du silence respectueux.
Ce livre, dit le grand prlat, porte pour
ainsi dire la rvolte crite sur le front. Vottloir JHStifier le silence respectueux que l'Eglise a condamn avec tant d'clat, c'est oser
cundamner la condamnation mme qu'elle en
a prononce. liouchez donc vos oreilles, continue ce prlat, en parlant aux fidles de sou
diocse, bouchez vos oreilles aux paroles m-
FOU
*97
FOI!
condamnes
du
celui d'accepter
)>
ques, et endurcit son cur contre l'Eglise

jusqu'au point de rejeter avec mpris toutes
les bulles et tous les jnandements pub'is ou
publier.
l'Eglise.
Chimre du jansnisme, ou Disserlalion sur

sens dans lequel les cinq ])ropositio7is ont
t condamnes , pour servir de rponse
^^n crit [i) qui a pour f/fre ; Deuxime
le
dfense del Constitution, Vineam Domini

Subaolh. 1708, in-12.
y avait prendre. Les

soumission la bulle,
les autres prtendirent qu'il en fallait appeler au futur concile. M. Arnauldqui ne voulait ni abandonner cette doctrine, ni avouer
qu'elle oLit t proscrite, ouvrit un troisime
avis, qui fut de distinguer le droit du fait, et
de dire que les cinq propositions taient lgitimement condamnes dans un certain
sens mais (|ue ce sens n'tait point celui du
livre de Jansnius. On ne nous tirera jamais
de l, ajoula-t-il. Ensuite il dveloppa si
bien les avantages de son systme, qu'il entrana toute l'assemble dans son sentiment.
Ce fait qui suffit seul pour montrer que
le |iarli qu'il
la
n'est rien
moins qu'une
chi-
mre, est incontestable. On l'a appris de

M. Robert, docteur de Sorbonne, lev
Port-Royal, et qui s'tait trouv l'assemble dont il s'agit. Son frre, M. Robert, conseiller cteie au parlement de Paris, le confirma depuis M. le cardinal de Flcury cl
le mme fait esl encore constate par une
lettre trs-curieuse de M. d'ilillerin, docteur
de Sorbonne et doyen de La Rochelle dont
;
un
voici
fidle extrait.
(2) raconte un de ses amis ce

lui avait dit autrefois le P. Thomassin ,
Ce docteur
que
savoir: qu'aprs la bulle d'lnn(!CL'nl X

l'assemble des principaux du parti s'lail
tenue au faubourg Saint- Jacques
ju'i s
taient au nombre de trente-deux que lui,
pre Thomassin, y tait prsent que la dlibration fut ouverte par ces paroles (>((!(/
faciemus, viri frutres ? que l'avis de M. Pascal fut que les cinq propositions ayant t
,
(\)
De M. Deker, doyen derglisede
Ce conseil venait fort propos pour achever de convaincre .M. d'HiUcrin de la mauvaise foi du parti. Il faisait alors son sminaire Sainl-Magloire, oi le P. de La Tour
tait suprieur. Comme il entendait rpter
sans cesse, dans les conversations que les
cinti propositions avaient t fabriques
plaisir que jamais elles n'ont t soutenues
par aucun des disciples de Jansnius, et que
ce n'esl que par pure calomnie lu'on les
leur impute , sa surprise fut extrme d'apercevoir dans sa chamlire diffrents crits
qu'on y glissait, et dans lesquels on mettait
en thse ces mmes propositions qu'on disait
n'tre sontonues par personne. Fatigu do
voir ces manuscrits renatre tous les jours
sur sa table, il en fit la confidence au P.
Bordes, l'un des directeurs du mmi- sminaire
ce pre s'cria, outr de douleur:
Ah! l'on veut perdre notre coni/rijalion ! Ensuite il exhorta le jeune abb ne pas se
laisser surprendre ces sortes d'crits
et
il lui promit de lui faire avoir une conversation avec le P. Thomassin qui tait alors
retir l'institution. Y ous apprendrez, \yi'\ ditil, de ce savant homme, que le jansnisme est
une vritable hrsie, conjure en faveur des
cinq propositions et qui ne fait se.i.blanl de
les condamner que par pure supercht rie- Ce
fut l l'occasion qu'eut M. d'Hillerin de rcndri'
visite au P. Thomassin, et d'en apprendre. ainsi que nous venons de le dire, tout ce
qui s'tait pasdans l'assemble des doc,
Lorsque l'hrsie de Jansnius eut t solennellement condamne, en 1C53, ses principaux dfenseurs s'assemblrent pour dli-
jansnisme
oud'en
que ce novateur foule au\ pieds

toutes les dcisinns du saint-sige et des v-
le
la bulle,
force que la voia d'appel tait trs - dangereuse, et suggra la distinction du fait et du
dioit, dont on a fait depuis un si grand usage ; qu'il parla fort longtemps et qu'il
trompa ceux qui en efl'et voulaient tre tromps.
Le P. Thomassin ajouta M. d'HiJlerin qu'il avait t effraj de cette dlibrati.m, et <]u'il rommena ds lors s dfier
d'une socit de gens si peu sincres. D fiezvous-en aussi , mon enfant , lui dit-il en le
congdiant, ce sont des fourbes qui trompent
C'est ainsi
brer sur
humblement
;
uns opinrt'nt pour
telles
appeler au futur concile qu'alors M. Arnauld s'apercevanl de l'impression que faisait l'avis de M. Pascal
reprsenta avec
connatre toute l'audace de son auteur. La

dit-il
silence respectueux
rfw
page 249, demeurera dmontre, quelque
bulle et quehjues mandements qu'on publie.
suffisance
498
qu'on les soutenait, il ne

croyait pas qu'on pl chicaner, et qu'ainsi
il n'y avait point d'autre parti prendre que
tentateur. C'est .e
dragon oui imite la voix de l'af/neau. L'illustre archevque rfuie ensuite ce scandaleux ouvrage avec celle force de raison,
cette clart d'ides, ces grces de langage
qui lui taient propres ; son Instruction pastorale sur ce sujet est du 1" juillet 1708.
Nous ne ra])porlerons ici qu'un trait de la
prtendue Justification: il suffira pour faire
siiiuantes et flatteuses
Maliiies.
(i) L'cirit;iii:d de cette lettre , dil l'crivain qui

fournil ces dtails, est entre les mains de son mcvcu.
teurs du parti.
Mais [)our revenir cette asseuible ,

peine se lut-elle spare, que ceux qui la
composaient publirent pa; tout ci nformmen! l.i rsolution (|ai;s y av.îeiit prise,
(jue le jan.nisnu- n'tait qu'une chimre;
que riglise avait pris un fanlms pour une
chose relle
que les cinq popositions
,
propositions en l'air, des erreurs

imaginaires
cl que la doctrine qu'on avait
censure nr se Irouiail nulle pari.
Le pape Alexandre \'ll fui instruit de ce
nouveau langage des docteurs de Port-Royal
laietit des
M.
d'Hillerin
chelle.
trsorier el grand vicaire de
La Ro-
499
sa constitution du 16
octobre 1656. Il y traite d'enfants d'iniijuit
et de perturbateurs du repos puhlic ceux qui
otaient dire que les cinq propositions ont i
Ciim....
forges plaisir. Voici ses paroles
sicuC accepimus, nonnulli iniqttitatis filii prdictat qninque proposltiones
fie te et pro
arbilrio composilas esse
afserere
non
et
il
condamna dans
le
reformident.
Ces expressions du souverain pontife
raient d faire impression
rent pourtant pas un ou
au-
'empchdeux vques orthodoses de considrer eus-ramcs le jansnisme comme une chose dont on se faisait
;
elles
ii
peur.
loux publia
Chimre d
jansnisme, o, par un aveuglement incuncerable
en voulant prouver que les cincj
propositions ne se trouvent nulle part
il
avana lui-mme la troisime presque en
propres termes. C'est dans la page 217, o il
s'exprime ain-i : La ncessit n'empcltc point
que la volont humaine n'agisse atee une vle
inlilul
livre
ritable indiffrence.
Mais toutes ces propositions, qui font du

jansnisme une hrsie abstraite et sans
sectateurs, furent condamnes en 1700 par
l'assemble gnrale du clerg , comme
fausses, tmraires
scandaleuses
injurieuses
au clerg de France, aux souverains pontifes
comme
et l'glise universelle,
scitismatii/ues
condamnes. Voyez
Ar\aild, Girard, Nicole, Oiesnel.
Hexaples, ou les six colonnes, sur la constitution Unigenitus 1714, un vol. in-i* ou
favorisant
et
pres
fermes
dans quelques ouvrages des

ne s'ensuivrait point de l
que l'Eglise ne ft pas en droit de les proscrire car \' les mmes termes, dtachs de
saints Pres,
Arnauld publia de son ct le Faniyne du

]'ansnisme. Nicole mit au jour les Imaginnires et hs Visionnaires. Enfin Jacques Fouil-
les
erreurs
in-8".
500
Julien autorisait autrefois le plagianisme du tmoignage" de saint Jean Chrysovlome. Luther disait que saint Augustin
tait tout pour lui , Au'iustinus lotus meus
est. Et Calvin alla jusqu' se vanter que s'il
lui fallait faire sa confession de foi, elle serait toute tissue des propres termes de saint
Augustin. Auguslinn- adeo tolus noster est
ut si mihi confessio scribenda sit, ex ejus
scripiis cnntexiam pro ferre nbunde mihi sufficiat. (Lib. de alterna Dei Prdest., p. 693.)
Il faut obse^êr ici que, quand mme certaines propositions se trouveraient en prob!e.
il
ce qui les amne et de ce qui les suit, peuvent avilir un sens fort diffrent dans les
originaux d'o ils sont emprunts; 2* il y a
des temps o certaines expressions sont fort
innocentes, lesquelles dans d'autres temps
deviennent dangereuses par l'abus qu'en
font les novateurs, et alors l'Eglise ne peut
rien faire de plus sage que de les interdire
ses enfants. C'est l prcisment ce que
saint Augustin disait Julien, qui se prvalait de l'autorii des Pres grecs, comme
M. Fouilioux de celle des Pres latins. Vohi$
nondum litigantibus securius loquebantur.
(Lib. I contra Julian., c. 22.)
L'auteur des Anii-Hxaptes (le P. Paul de
Lyon, capucin) rapporte dans la prface do
son livre un fait remarquable, qui est une
nouvelle preuve de la mauvaise foi du parti.
L'auteur des Hexaples avait os calomnier
le cardinal Cassini, en publiant dans sa prface que ce cardinal s'tait all jeter aux
pieds du pape, pour le conjurer de ne point
faire paratre la constitution Unigenitus. Le
P. Paul prouve videmment la fausset de ce
Telles sontles premires ditions. An mois

de mars 1721, il parut une nouvelle dition
des Hexaples, en 7 vol. in-l".
Cet ouvrage est un amas prodigieux de
textes tirs de l'Ecriture et des Pr s, dont
cardinal Cassini lui-mme. Le premier est

tir d'une lettre de ce cardinal au gnral des
on abuse indignement pour
capucins, o
affaiblir
dans
soumission qu'ils doivent aux dcisions du souverain pontife et

de l'Hglise, pour s'en faire un rempart conl'esprit des fidles la
tre
la
constitution.
Il
y a longtemps
que
M. Racine
a r( proche aux jansnistes d'user

artifice. Je ne doute point (leur didans sa premire lettre l'.iuleur
des Visionnaires) que vous ne vous jus:ifiiez
par VexempU de quelque Pre: car, qu'est-ce
que vous ne trouvez point dans les Pres?
M. Fouilloux a su
effet y trouver tout
ce qu'il souhaitait; mais c'est en commet-
de cet
sait-il,
tant les infidlits les plus criantes, on ajoutant aux passages qu'il cite, des paroles essentielles qui ne furent jamais dans le texte;
en les faisant mme imprimer en gros caractres, pour imposer plus srement aux
lecteurs.
Au reste, ce n'est point prcisment parla
conformit des passages qu'on doit juger du
vritable sens des auteurs, puisqu'il n'y a
jamais eu d'hrtique qui n'ait assez ramass de passages pour faire croire aux
ignorants que la tradition lui tait favora-
fait, p;ir
deux tmoignages authentiques da
il
lui
dit
expressment que,
bien loin de s'tre jet aux pieds de Sa Saintet pour l'empcker de publier sa constitution,
il s'y serait jet pour l'y engager. Le second
tmoignageesllir d'une lettre de ce cardinal
M. l'vque de Grasse. 11 l'assure pnsiiivement qu'(/ s'est attach sincrement la constitution comme un dogme de foi et qu'il
est prt rpandre son sang el donner sa
,
rie
pour
la dfendre.
11 rsulte de tout ce que nous venons da

dire que Fouilloux est un infme calomniateur, qui impute aux personnes les plus respectables des faits faux et conlrouvs , et
un insigne faussaire qui altre et falsilie
grossirement les passages^qu'il i ite. .Aussi le
livredes Hexaples ^-i-\'i t censur'par l'assemble du clerg,le 23 octobre 1715, commre

nnuvelant les erreurs si souvent condamnes par
le snint-sige, et nommment par la constitution
Unieenitusef par les vjues.et contenant une
doctrine injurieuse au sainl-sii/e et aux vques, scandaleuse, errone, hrtique, et au
surplus un grand nombre de passaijcs fatsi/iL'i
de l' Ecriture sainte, des conciles et des Pres.
FOU
801
FOU
Plusieurs vques de France ont fait des

mandements particuliers pour la publication
de celle ci^nsure entre autres, M. l'vque
de Marseille, le 11 mars 1716; M. l'archevque (le Vienne, le 12; M. de Toulon, le
20; M. d'Angers, le 1 ' d'avril; M. l'archevque de Lyon, le 10 M. rv(iue de I. autres,
:
le '20; M. l'archevque d'Arles, le 1" mai

M. l'vque de Grasse, dans le mme mois
M. l'vque de Chlons-sur-Sane, le 3 ;
M. l'vque d'Orlans, le 11 M. Tvaue de
;
Nantes,
le
17, etc.
FOULON (Nicolas), bndictin de la conprgation de Saint-M.iur, n MarcHly-surSane, le 4- mars 1742, tait pnrent de dom
Clment, savant bndictin de la maison des
Blancs-Manteaux de Paris, o le jansnisme
commenait dominer. Il en adopta nonseulement les opinions, mais donna encore
dans les folies des convulsions. Son got
pour la liturgie le Ot choisir pour un des
rdacteurs du nouveau brviaire de la congrgation de Saint-Maur, fixe au monastre
et c'est l qu'il en
des Blancs-Manieaux
prpara ldition, publie en 1787, en 4 vol.,
o l'on ne trouve aucuns des saints jsuites,
el ol'onfaitun grand logede Kondet. Ilrenferme aussi un tableau de la religion, o l'on
reconnat les ides et le langage des jansnistes. La manie des innovations a port les
auteurs jusqu' composer de nouvelles litanies de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge :
aussi ce brviaire n'est accompagn d'aucune
approbation du gnral des Bndictins, et il
ne fut pas adopt. Peu de temps aprs, dom
Foulon, qui s'tait lev avec force contre
les prtres qui ne remplissaient pas les devoirs de leur tat, changea tout coup de
conduite aprs s'tre montr si svre dans
ses principes, il sortait continuellement et ne
conservait presque plus rien des habitudes
d'un religieux. Ses suprieurs, lui ayant fait
des reprsentations inutiles, se disposaient
l'envoyer dans une autre maison, lorsqu'il
s'vada et se retira Montmorency, chez le
P. Cotte, de l'Oratoire, cur intrus de ce
lieu, avec lequel il tait li. Peu aprs il
contracta des liaisons troites avec la demoiselle Marotte du Coudray, fille d'un ancien
conseiller au Chtelct, leve dans les principes rigides du jansnisme, el qui n'avait
pas voulu se marier elle pousa cependant
dom Foulon, el sa sur, le P. Colle. On
ignore ce que devint Foulon pendant la terreur, mais il parat qu'il vcut dans une position trs-gne ; plus lard il obtint une
place d'huissier au conseil des Cinq-Cents,
puis au Tribunat el enfin au Snat; il la
conserva jusqu'au liijuillet 1813, poque de
sa mort. On a de lui : Prires parlinitires,
en forme d'office ecclsiastiiiue, pour demandr Dieu la conversion des Juifs el le renourellemml de l'Eglise en France 1778, in-12.
Voyez r/'KTTKMAnE, etc.
,
FOL'UUUIVAUX(jEAN-RAPTISTr-UAYM0ND
PAVII-; du), acolyte appelant, n Toulouse
en 1G93, fut d'abord militaiie, puis entra
Saint-Magloire, et se mit sous la directioa
de boursier
et
de d'Etlemarc.
502
Son Trait de la confiance chrtienne, publi en 172K, lut la premire origine des
disputes sur la confiance et la crainte. PetitPied l'attaqua dans neuf lettres successives.
Fourquevaux se dfendit par deux autres et
second par d'Eltemare, Le Gros et auIl joua un rle dans les convulsions et
nirila que son lofje ft lait daiis les iVoitvellcs Ecclsiastiques ; on le trouve dans le
ndu 7 fvrier 1769. Il lail mort. Tanne
prcdente, au chteau de Fourquevaux.
fut
tres.
Lettre d'un
prieur, nu sujet de la nouvelle

rfutation du livre des hgles pour l'intelligence des saintes Ecritures (de Dugnet)
Paris, 1727, in-12.
IVotirelles Lettres sur
le mme sujet, 1729, m-12.
RFLEXIONS
sur
la
captivit de Babylone,
1728.
C'est un de ces crits dont les fanatiques

auteurs croyaient voir cette poque la
dfection gnrale, et qui ne voyaient d'autres ressources et d'autres remdes que le
retour des Juifs. Ils s'imaginaient ausî trouver dans Jrtnie et la petite troupe qui lui
tait attache, de quoi autoriser le oetit nombre de leurs adhrents.
la confiance chrtienne, ou de l'usage li/ilima d(.'S vrits de la grce; nouvelle dition plus ample et plu^ correcte que
la prcdente, et pour servir de supplment
l'ide de la conversion du pcheur.
Trait de
1rs jansnistes recommandent la

lecture de ce Irail, ils pro:iiettent qu'on y
Quand
trouvera
que leur
la rfutation complte du rei roche

font les calholi(]ues de soutenir des
opinions contraires l'esprance chrtienne;

mais rien ne justifie mieux cette accusation que la doctrine du trait mme dont il
s'agit.
On
lit
en
effet,
dans
le
chapitre
.'j,
les
pa-
roles suivantes : La disposition o nous devons entrer pour faire un usage lgitime des
vrits del grce, c'eU la confiance ou l'e-'^prance chrtienne
Elle fait que nous regardant comme tant du nombre des lus, iious
esprons que Dieu nous conduira au terme de

notre lection, en nous rendant justes et
saints, si nous ne le sotnmes pas encore, et en
nous conservant la justice et la saintet, si
La connous en sommes dj en possession
fiance, dit-on encore, chap. 10, la prendre
dans toute son lendue, consiste se regarder
comme tant du nombre des lus, et esprer
en cons'iucnce toutes les faveurs que Dieu
rpand sur veux qui appartiennent cet heureux troupeau.
Ces propositions se trouvent rptes bien
des fois en termes formels ou quivalents,
dans plusieurs autres endroits du mme ouvr;ige; d'o il suit videmment que la seule
iiiisricorde et bont spri.ile par laquelle
Dieu comluil ses lus la gloire cleste est
Je fondement de notre esprance.
Or, romiiie nous ne savons point si nous
sommes du nombre des lus, nous ignorons
consquemnicnt si nous avons quelque part
celle bont spciale. Quelle est donc cette
DICTrONNAlKE DES JANSENISTES.
503
esprance qui u'ost fonde que sur un seco lis que j'ignore s'il me sera accord on
relus?
Le nombre des lus est trs-petit en compar conparaison de celui des rprouvs
squent, le chrtien dont l'esprance n'est
fonde que sur l'amour spcial en favtur
des lus n'espre le salut ciernel qu'autant
qu'il peut se trouver dans ce petit nonihre.
Il n'est pas assur d'en tre exclus, c'est-dire qu'il n'est pas dans un dsespoir absolu: voil loule son esprance. Mais est-ce
l celle esprance qui, selon l'Aptre, ne
confond point, qui doit nous servir comme
d'un ca-que contre les traits enflamms de
l'enncnii, et qui, couimc une ancre ferme et
nssure, nous nnd foris it inbranl ibles
jusqu' la fin.' Est-ce l cette esprance
trs-ferme que tous doivent avoir dans le
secours de Dieu, selon le concile de Trente ?
L'esprance du chrtien ne peut tre solide; il ne peut esprer personnellement
pour lui la grie et la gloire qui esl promise, s'il n'a une assurance, pour ainsi dire
personni'lle, que la promesse le regarde et
:
lui appartient.
C'est parce qu'il sait
que Jsus-Christ est

mort pour son salut, que Dieu veut sincrement le sauver qu'il ne l'abandonnera pas
,
secourra par sa grce,

rendre son salut possiiile ;
de sorte qu'il dpendra de lui de parvenir
en rpondant aux
au bonheur promis
moyens qui lui seront donns; c'est parce
que toutes ces vrits consolantes lui sont
connues par les lumires de la foi, et
qu'elles le regardent personnellenienl, qu'il
espre sans hsiter, et qu'il se confie fermement dans le Seigneur. Otez-lui la certitude
de ces vrits qui ne sont reconnues d'aucun jansniste , lez-lui la part personnelle
qu'il y a, et ne lui montrez que les proinf^sle
premier,
et qu'il le
de manire
lui
ses spciales qui sont faiti'S pour le petit

nombre des lus, ces promesses particulires, n'ayant plus pour lui d'application certaine, il ne pourra sans tmrit esprer
avec assurance d'tre de ce nombre heureux car aucune de ces vrits de la foi ne
,
l'assure qu'il en est, et elles lui font mme

envisager ce nombre comme si petit, qu'il y
a plus lieu de craindre de n'en tre pas, que
de croire qu'il y est compris.
Selon le jansniste, Jsus - Christ n'est
mort pour le salut ternel que des prdestins seuls; Dieu prdestine la rprobation
les fidles qui ne sont pas sauvs, et en consquence il leur refuse les moyens suffisants
pour qu'ils puissent parvi iiir rai salut. Le
nombre des lus est petit, parce que Dieu
veut que le plus grand nombre prisse; et
cela doit arriver

est
son bon
uniquement parce que tel

Le moyen de pouvoir
une tendre et
plaisir.
concilier avec celle doctrine
ferme confiance
L'auteur du Trait ne dissimule pas que
la difficult est trs-r/rnn'!e: et pour se tirer
d'embarras, il rpond que la confiance est une
espce de wjjslcre (H l'on se fie en Dieu pour
!
esprer en lui contre toute esprance.
soi
Mais que doit-on penser d'un prtendu

mystre, dont l'exposition contredit ouvertement et deiruil visiblement divers points de
la crance catholique? Qu'est-ce qu'un mystre fond sur l'erreur et inalliable avec
plusieurs vrits de notre sainte r( ligion ,
un mystre qui favorise le libertinai;e ou le
dsespoir, et qui tend ruiner les fondements de la prcieuse vertu qu'il faudrait
tablir? voil ce
que
les
nouveaux
seclaires
osent nous donner pour un trait orthodoxe

de la confian'-c chrtienne.
Catchisme historique
et
dogmatique ur
les
contestations
maintenant
qui divisent
l'Eglise ;o l'on montre qu'Ile a t l'origine et leprogrs les disputesprsentes, et o
l'on fait des rflexionsqui mettent en tat de
discerner de quel ct est la vrit. Tom. I.
la Haye, aux dpens de la Socit, 1729,
in-l-2'de387pages.Tom.II, 1730, i-'i pag.
Ce li\re est par demandes et par rponen forme d'entretien entre un matre et
di'-ciple. C'est le mme plan que celui
de la Vrit rendue sensible. Voyez DiSAissois. L'ouvrage entier est divis en trois
sections. La premire conduit jusqu' la fin
la seconde
des congrgations de Auxiliis
ses,
un
contient ce qui regarde le formulaire et les

la troisime
autres affaires du Port-Koyal
traite de la constitution Vnigenitus et de ses
suites, jusqu' l,i fin de l'anne 1729; le tout
est assaisonn des contes et des f ibles usites dans le parti. Tous les objets sont mis
dans un faux jour; tous les faits sont altrs ; tout est dirig dtourner les fidles
de l'obissance due l'Eglise. L'enchainement des mensonges est fait avec art. Les
conlrastes sont mnags : aprs les noires
couleurs dont on a dpeint les jsuites dans
la premire section, suivent les brillants
loges qu'on prodiiiue, dans la seconde, aux
messieurs de Port-Koyal. En un mol, c'est
un des plus pernicieux livres que la secte a
publis et il a une suite qui va jusqu'en
1760. Il y a une dition de 1766, o volumes
in-12, av( c les suites
FRESNE (De), faux nom que prenait quel
quefois le P. Quesnel.
;
FHOIDMONT
ou
FROMONT
( Libert )
Harcourt, village du
pays de Lige, en 1587, fut ami intime de
Jansnius, son suciesseur dans la chaire
d'interprte de l'Ecriture sainte Louvain,
et son excuteur testamentaire avec Calnus. Il fit imprimer V AugxKtinus de ce prlat, sans avi'ir pour le saint-sige la dfrence que Jansnius avait exige d'eux, eu
les chargeant du soin de publier son livre.
Il donna un commentaire latin sur les Epitres
de saint Paul, 1(570; c'est proprement un
abrg de celui d'Eslius; puis des commentaires sur le Cantique des cantiques el sur l'Apocalypse, peu utiles el qui se ressentent
Fromondus, naquit
des erreurs qu'il avait adoptes. 11 donna

aussi, en faveur des mmes erreurs, plusieurs ouvrages de olmiquc, avec des titres
bizaires el ridicules, comme on va le voir. Il
mourut Louvain en 1053.
Anatojha hominis. Louvain, 1641.
|
GAB
505
GAB
Ouvrage condamn par Urbain
VIII, dans
sa bulle In eminenti, en ICil, el par Innocent X, dcret du 23 avril 1(j5'i., en mme

temps que le Convcnlus africanus, qui fut attribu Froidmont, puis Sinnich, puis
Stockraans, et que nous placerons parmi les
anonymes.
Epistola Liberli Fromondi et Uenrici CaLovanii, 16 junii, 1041 , qu incipit
leni,
Thses vestras.
Cette lettre fut condamne par le dcret
d'Innocent X, dj mentionn.
Cbrysippus, sen de libero Arbilrio, adphilosophos peripatfticos. Louvain, 16W.
Condamn p.ir le nime dcret comme les
prcdents. L'auteur y enseigne la troi-ime
proposition deJansnius, que la ncessit est
incompatible avec la libert.
LucERNA ADGUSTiMANA,
qufi hreviter et di-
qua
duo nuper ex DD. doclores S. Th. Duacen,
lucide dechiralur concordia
et
discordia
Augustini ditcipulis.
Augustin, etc.
506
La lampe de
saint
Condamne, comme les prcdentes, parle

dcret d'Innocent X.
Theriaca Fincenlii Lenis (la Thriaque de
Vincent le Doux) adversus Dion. Petavii et
Anl. Ricardi libros de libero Arbitrio.Lonvain, 1647, in-i". L'auteur y fait rcvinir la
troisime proposition de Jansnius. H dit que
toutes les fois que la volont agit ncessairement, mais p-ir une ncessit volontaire et
suivant son inclination, elle agit librement :
Tolies ncessitas est voluntaria, nec libertatem consensus evertil.
Emdnctorium lucern Aiigttstinian, quo
fuligincs a quibusdam aspersic einunguntur ;
c'est--dire la lettre
Mourheltes de la
lampe de saint Augustin pour empcher la
fume dont certaines gens tchent de l'obscurcir. Ouvrage condamn par le dcret d'In:
nocent X, du 23 avril 165*.
conveniiint mil recedtint a cleris hodie sancti
G
(Gilles de) ou jEiidjcs GABRIELIS. licenci de l'universit de Louvain, prtre, religieux du tiers-ordre de
Saint-Franois, Iccleur en thologie, etc.
Specimina moralis christi in et moralis diaEug. -Henri
bolic in praxi. Bruxelles
GABRIEL
Fricx,167o;
in-8.
Autre rdition, Rome,
Tirroni, 1G80.
Autre, Lyon Jean Certe,
1683,111-12.
Ce livre, o d'abord se montraient trop
dcouvert le baanisme et le jansnisme, fut
dnonc Eglise et le 27 septembre lf)7l),
il fut condamn par un
dcret de l'imiuisilion comme capable d'infecter d'erreurs le
tieuple fidle. L'auteur fut oblig d'aller
lome; il y donna une nouvelle diiion de
son livre en 1680; mais il dguisa encore si
mal sa pernicieuse doctrine , qu'on parla
aussitt d'en faire une seconde condamnaI
lion.
ce livre, comme contenant des piop'Silions

hrtiques de Michel Baius, et des propositions jansnistes sentant l'hrsie schisnialitmraires , scanda(jue, errances, f tusses
leuses, nwlsonantes, injurieuses Noire-Seigneur Jsus-Christ, aux conciles cl aux SS.
Pres.
L'an 1683, le 2 septembre, malgr les sollicitations de personnes puissantes , et tout
<:e (jue put allguer pour sa justillcalion le
r. Gabrielis lui-mme, qui fut coul eu personne, aprs une longue discussion de la
part des examinateurs, le mme ouvrage fut
condamn Rome, en qucli/ue langue tt dans
quelque endroit qu'on pt I imprimer et ce
dcret fut rendu, non par la eoiigrgalion
,
de rindev
mais par celle du Saint-(_)frice ,

le remarque
Duvaucel dans une
du 19 novembre suivant ce qui rend
,
comme
dit-il,
L'anne suivante, 1681, l'inquisition d'Espagne, par un dcret du 28 aot, condamna
lettre
dant plus de vingt ans agent du parti

Rome, et c'est ses amis des Pays-Bas qu'il
crivit la lettre que nous citons.
Les Pres du tiers-ordre, toujours inviolablement attachs au saint-sil'e , furent
eux-mmes les premiers et les plus ardents
solliciter la condamnalion d'un si dangereux crit.
Voici quelques-unes des propositions errones du P. Gabrielis. Elles sont tires de
la seconde dition de son livre, faite Rome
en 1G80.
1" Page 335: Duo sunt amores,qHi de cordis
humani r^gno, adeoqne de imperundi jure inet mnor
ter se rontemlunl, nempe amur I)ei
mundi... Quatenus autem alteruter istorum
aiHorum prvalct , delihcraliuncm el oprationcm vel ponit, rel imperal sic ul omnis
hiimann vulitio, sivevoiunlas, omnis deliberavel ab
tio et actio velab amore Dei procdt
amore mundi.
on
voit,
doctrine
de
le
la
C'est, comme
Baus dans sa 28' proposition, de laquelle on
la
censure
(tulhentique.
encore
i)lus
atroce
Duvaucel, ou Walloni.
et jilus
fut
pen-
peut infrer aussi une

condamne, savoir que
autre proposition
toutes les actions
sont
qui ne
pas faites par un motif de charit sont vicieuses, cl que loules les actions
des infidles sont des pches.
2 Pages 113, 120, 12o, Gabrielis vent qu'on
diffre toujours l'absolution jusqu' ce que
la pnitence soit accomplie; et la raison qu'il
en apporte, c'est que sanatio spiritualis pcC'itoris de iegr ordinaria non minori tempore
indiget quam corporalis, imo nuijori. II la
plus loin, et, dans la page 133, il assure que
premiers sicles on refusait

l'absolution et la communion, l'article de
la mort, ceux qui n'avaient pas fait pnitence.
diius les trois
3"
Pages 227
et
305
Ulud nposlolicum
Sive mauducatis sivc bibitis, sive aliquid

aliad facitis, omnia ;id gloriam Dri f.iciie
prcepluin natur.de est ab Aposlolo rcnoia,
507
Il
omnia rfrt in Deum, lanquam in ultimum

f,nein.
r.
est
position
encore l la doctrine de Baus, proA'on est vera obedimiia lecjis
sine caritate : i\oc[r\ne qui fait des

actions dis infidles autant de pchs.
qu
fit
que quelques
Le P. Gabrielis enseigne,
coriiniandcinents di- Dieu sont impossibles ;
de la nature tombe, on ne
que la
rsiste jamais la grce intrieure;
qu'il "'y ^ que
grce tait due Adam;
deux amours, la charit et la cupidit, etc.
'foules ces erreurs, et encore d'auires ,
furent releves et combattues dans un livre
imprim Lifie, en 1683, sous ce titre:
Jt. P./Egidii Gabrielis moralis dortrin reitcratum examen , ejusque citholica repetita
que dans
l'tal
Gabrielis Leodiensis, uborli Cornelio lgers.
GADFRIDY,
avocat gnral au parlement
d'Aix, fut un adversaire passionn de la

constilution. Il eut un apo ogisle qui l'gala
et mme le surpassa dans sa haine, comme il
appert d'un livre intitul :
DFENSE du discours de M. de Gaufridy, avocat (jnraldu pniemeni ifAix. du 22 mai

1716; des ar'ls des parlements de Paris,
d'Aix, de Dijon, de Douai , et de la conduite de la S irbnnne eu Rfutation de la
httredu prtendu abh provenal, adresse
aux RR. PP. jsuites, 1616, in-12, 117
.
pages.
Cet apologiste prtend (page k) que la
constituti'in tablit un nouveau plaginnisme
qu'elle a t arrache du ]inpp, qu'elle commet galement, et Vhonnnirdesonponlificat,et
la dignit de son sige. Quelle douliur pour
ce dclamateur insens, s'il vit encore, de
voir cette mme constitution contre laquelle
il a blasphm, autorise par le suffrage de
cinq papes d'un cuncile romain, d'un concile d'Avignon, du concil' d'Embrun, par
le tmoignage des Eglises trangres et de
tous les vques de France, riconnue pour
un jugement dogmatique et irrformable
de l'Eglise universelle par cette mme Sorbonne, qu'il ;ippelle{page di) \e Concile perptuel des Gaules enfin devenue une loi de
l'Etal par plusieurs dclarations de nos rois,
enregistres au parlement!
Jian Baptisti;1 naquit
Gaultier
Evreux en 1085, fut li'abord thologien de
deLaiigle, vque de Boulogne; s'attacha,
en 172i, Colbeit, vque de Jlontpellier,
pour lequel il composa beaucoup d'crits. La
France Littraire de 1736 le donne formellement comme auteur de crits qui parurent
sous le nom de MM. de Langle et Colbert.
Aprs la mort de ce dernier, Gaultier se
charge:! de lairela guerre M. de Charency,
son successeur. C'est de lui qu'est la Lettre
;
composa dans
le
mme
genre
le
Mmoire
apologtique des curs de Montpellier ; deux

nouvelles Lettres M. de Charency, en 17'ii
et 17'j5; Abrg de la Vie et ide des ouvrages
de M. Colbert ; cinq Lettres pour les Carmlites du faubourg Saint-Jacques {Voyez Car3ILITES) ; la Vie de M. Soanen ; des Lettres
lvcque de Troyes, lvque d'Angers,
l'archevque de Sens, etc., dans lesquelles
il ne faut pas chercher de modration. L'abb
Gaultier consentit cependant quelquefois
laisser les vques en repos, et tourner
son zle contre les philosophes. On lui doit
dans ce genre l'Essai sur l'homme convaincu d'impii la Rfutation de la Voix du
sage et du peuple, de Voltaire, et les Lettres
persanes, convaincues d'impit. Enfin, il est
encore auteur de di\-sepl Lettres Thologiques contre Berruyer, et de la Lettre un
duc et pair, sur les affaires du parlement,
du 20 octobre 1733. Ce dernier crit est un
libelle contre les vques, et fut condamn
au feu par un arrt du parlement de Rouen,
du 20 f*rier 17oi.
GAUTHIRS (Franois-Louis) , naquit
Paris en 1096, fut mimm cur de Savignysur-Orge p :r le cardinal de Noailles en 1728.
Sa p:iroisse fut longtemps un asile pour les
appelants qui avaient des raisons de se cacher. C'est pour cela que nous le plaons
ici, et non pour ses crits, qui sont irrprochables. Il se dmit de sa cure, et se retira
au Val-de-Grce, Paris; ce <;ui ne contri,
et dans un ..ulre ouvrare imprim Colop:ne en 1C80 et intitul: Scnipuli ex lectione speciminnm mornlium P. F.
casiigalio
K(:8
adresse ce prlat, et qu'on appelait agrablement dans le parti les Verges d'Hliodore.
tum, nec sine caritale impleri potest, id est,

stne amore Dei super omnia , et per conseq}iens sine gralia iju caritilis principium
Erit eigo pcccntnm ex inordinnlione
est.
quod homo non
amoris nnlur corrupt
bua lias peu fortifier les soupons qu'on

avait de son opposition aux dcrets de l'Eglise.
Il
retraite
mourut en 1780, un mois aprs sa

au V;il-ile-Grce.
GAZAIGNES (Jean-Antoine), plus connu

le nom de PHILIBERT, naquit Tou-
sous
louse, le 23m;ii 1717, fut chanoine de celte

ville, devint chanoine de Saint-Bernard de
Paris. 11 tait appelant, et nanmoins il
dsapprouva la constitution civile du clerg.
1802. On connat de
Il mourut le 29 mars
l'ouvrage suivant:
Annales de la socit dessoi-disantJsrdtes,
1704 et annes suivantes, 5 gros vol. in-l.
Ce livre parut sous le nom emprunt
d'Emmanuel Robert de Phi'ibert, ancien chanoine de Toulouse. C'est un recueil de lout
ce qui s'est crit d'injurieux contre les Jsuiies. On prtend qu'outre ces cinq volumes Gazaignes en avait prpar trois autres
qui n'taient pas moins outrageants, mais
qui n'ont p int paru. Au resie, il n'pargnait
lien pour que sa diatribe ft complte: il
entreprit, tiit-on, plusieurs voyages, et notamment celui de Vienne, dans l'espuir de se
procurer de nouvelles anecdotes dans le
gnie de celles qu'il avait dj recueillies,
GENET (Franois), n Avignon en lOiO
d'un avocat, chanoine et tbolog.il de la
cathdrale d'Avignon, et ensuite ^que de
"Saison, eut le ch;igrin d'lre enxelopp dans
l'affaire des Filles de l'Enfance de Toulouse,
qu'il avait reues dans son diocse. H fut
arrt en 1683, conduit d'abord au Pontlui
CEN
GEN
509
Saint-Esprit, ensuilp Nmes, et de l l'le

do R, o il passn 15 mois. Rendu son diocse, In prire du p.'ipe, il se nova dans un
pcl t torrent en relournanl d'Avignon Vaison, l'an 1702.
Thologie Mornle, on rsolution des cas de

conscience, selon l'Ecriture suinte, les canons et le." saints Pres, compose par l'oindre de M. l'vque et prince de Grenoble,
seconde dition. A Paris, chez Andr Pra
lard,lG77, 7 vol. in-12.
Cette thologie parut suspecte plusieurs
grands prUils. M. de la Berclire, archevla dfendit diitis lOn sminaire, et
que d'Aix,
ou la thologie d'Abally. M. Le
substitua sa place les
Instructions du cardin.il Tolel. Enfin, la facult de thologie de l.ouvain, dans un jugement doctrinal qu'elle rendit le 10 mars
fil
lire sa pi
Camus lui-mme
1703, au sujd du fameux cnsde conscience

que M. l'archevque de Malines lui avait
propos, rangea la Thologie Morale de Grenoble parmi les livres suspects, cause du
rigorisme qui y est affecl.
La moins mauvaise dition de cette thologie est de 1715, 8 vol. in-12. Les deux volumes de Hemarques, publis sous le nom de
Jacques de Remonde contre la Morale de Grenoble, furent censurs par le cardinal Le Camus, et mis kVlndex Rome: le zle du
critique a paru le conduire une extrmit
contraire. La Thologie deGrenohle a t traduite en latin, 1702, 7 vol. in-12, par l'alib
Gent, frre de l'vque et prieur de SuinteGemme, mort en 1716, qui est auteur des
Cas de conscience sur les sacrements, 1710,
in-12.
510
l'une sur l'autoril des bulles contre Baus,

l'aulre sur l'tat de jiure nature; ou Lettres
du P. de Gennes pour sa justification contre

la censure de la thse soutenue Saumur.
1722, 2 vol. in-12.
Coup
d'oeil en forme de lettre sur les convulsions ; o on examine celle uvre ds

son principe, et dans les diffrenis araclres qu'elle porte;, et on e.laircil ce qui
<
peut
1733 ,
apercevoir de dsavantageux.
Publi anonyme.
s'y
iri-12.
Dissertation sur les bulles contre Baus,

o l'on montre qu'elles re sont pas reues
par l'Eglise. Utrechl, 1737, in-8', eu deux
parties, dont la premire de 318 pages, et
la ^conde de310.
Ouvrage publi aussi souj

nonyme.
L'auteur cherche
le voile
persuader
de l'a-
que
l'E-
glise n'a reu ni expressment ni tacitement

la bulle contre Baus. Entreprise aussi vaine
que tmraire et folle.

1* La bulle contre Baus, publie i)ar l
saint pape Pie V, a t confirme par Grpar Urbain VIII.
publicatiou solennelle de ces bulles dans Rome et par toute
goire Xl!l
2
et
renouvele
Nous avons
l'acte de
la
l'Italie.
3 On a de mme les actes et les mandements d'acceptation des vqucs de l'Eglise

de Belgique; les dcrets des deux universi-
de Flandre et l'dit de Philippe IV, roi

d'Espagne, qui en ordonna la publication.
k" L'inquisition gnrale d'Espagne porto
ts
un dcret
qui ordonne la rception de ces
mo-
GENETIERE. Voyez DESFODRS.
bulles dans tons les Etals de celle vaste
GENNES
dOn a l'acte par lequel ces

crets ont t accepts dans la Pologne.
G' La bulle d'Urbain VIII en Ifii'i fut lue
en Sorbonne par l'ordre exprs du roi, et la
conclusion fut, d'un consenteiiient unanime,
que, dans ce qui regarde la .lor Irinc, on recevait la bulle avec un jirofond respect. En
narchie.
(Jllien-Ren-Benjamin de), naquit Vitr en Bretagne le 10 juin 1G87, fut

prtre de la congrgation de l'Oratoire, professa la lliologie Saumur, soutint une
thse sur la grce, qui fut censure par l'vque et la facult d'Angers, crivit contre
ces censures, fut exclu de sa congigatiou
par lettres de cachet, se rfugia au village de
Millon.prs le Port-Royal, vint Pans et
fat mis la Bastille, et envoy, quatre mois
aprs, en Hainaul, dans un rouvenl de Bndictins. Il obtint sa libert cause du drangement de sa sant, cl alla voir l'vque de Senez la Chaise-Dieu. Retir Semerville, dans le diocse de Blois, il vivait
comme uii laque, ne disant jamais la messe,
et passant mme plusieurs annes sans faire
ses pques. Voyez Brioi et. Il mourut le 18
juin 17i8. C'tait, dit un biographe, un
homme vif, vhment, emport. Son ardeur,
dit un auire, sou ardeur pour la vrilo des
prtendus miiacbsde Paris et pour les prodiges des convulsions passait les bornes
d'un fanatisme ordinaire. Nous citerons de
lui
Sentiment des
de lieims
et
facults de thologie de Paris,

de Nantes s}ir sa thse soute-
nue Saninur, et condamne par un mandement de M. l'vque d'Angrrs, du .30

septembre 1718; avec deux ditserlalions
,
mmes
5*
consquence on dfendit tous et chacun

des docteurs d'oser soutenir aucune des i)ropositions condamnes. La mme bulle fut
publie dans la capitale du royaume par
M. (le Gondi, archev(iue de Paris. M. d'Acliey, archevque de Besanon, drlara dans
un statut synodal de lG'i8. nn'il lecevail avec
respect la bulle d'Urbain VIII contre Baus,
et que personne ne serait pourvu d'un lintfice rharue d'mes dans son diocse,
qu'il n'et sign un formulaire conu en ces
termes Je N. proleste que je reois avec
soumission la bulle d'Urbain V 111 et sans restriction. Je dclare que je n'ai jioint d'autres
sentiments que ceux qu'elle approuve.
7" Qtiaire-\ing'-cinq vqucs de France
:
marquent au pape Innocent \, dans une

lettie commune, que tous les mouvemer.Is
qui aiiilent ce royaume auraient du tre
apaiss, tant par r.nitoril du concile de
Trente, que par celle de la bulle d'Urbain
VIII, donn'o/)c Sainlcl,a'pnU'nl-\\s,nlnliti
par un nouveau dcret lu force et la vrit
Mi
8
ris
Los quarante vques assembls Paen 17i'i- supposent chaque page de
leur instruction pastorale l'autorit incontestable des bulles contre Baus.

9 Enfin, quatre-vingt-seize cardinaux,
archevques
bulle de Pie
et
vques citrent en 1720
V comme
une
Il
en est de
loi
la
dogmatique de
cause du grand nombre d'mes qu'il avait

gares ; mais en mme temps avec une
ferme confiance dans les misricordes du
Seigneur, et avec une vivacit de repentir
qui a pu en expier le dlai.
Le P. Gerberon avait dans ses ouvrages,
comme dans son caractre, une imptuosit
qui faisait de la peine ses amis mais en
mme lemp- quelque chose de plus franc et
de plus droit que n'ont ordinairement les
gens de parti ; et c'est peut-ire ce qui le
dtacha enfin de sa faction laquelle il
avait sacrifi ses talents et son repos l'espace d'un demi-sicle.
Ses ouvrages en faveur du parti sont au
nombre l'e plus de quarante volumes, qu'il
publia sons dix ou douze [noms dilrcnls.
,
512
masquait sous
se
nom
de Flore
de Sainie-Foy, tantt sous celui de Uigherins,
ou de Franois Poitevin, oudusieiir de Pre.ssigny : quelquefois sous des noms fiamands;
d'autres fois sous celui de l'abb Richard, elc,
il
le
Miroir de
la pit chrtienne , o l'on considrr, avec des rflexions morales, l'enchavrits catholiques df la prdestination et de la grce de Dieu , et leur alliance avec la libert de la crature. Gerberon se cache ici sous le faux nom de
Flore de Sainle-Foij, 1C70. Il y en a eu une
seconde et une troisime dition, Lige,
mme
des vingt-huit
prlats assembles iiour donner leur avis
contre la consullalion des quarante avocats.
Comment aprs cela ose-t-on avancer que
ces mmes bulles ne sont reues dans l'Eglise, ni espresscmenl ni laci'cment et que
cela est dmontr avec la dernire videnie ?
GERBEUON jGabiuel), n Saint-Calnis,
dans le Maine, en 1C28, fut d'abord de l'Oratoire, et se fit ensuite bnd clin dans la
consrgation de Saint-Mauren 16V9. Il y enseigna la thologie durant quelques annes.
Il s'expliquait avec si peu de mnagement
en faveur de la doctrine du jansn sme, que
Louis XIV voulut le faire arrter dans
l'abbaye de Corbie, en 1682 mais il chappa
aux poursuites de la marctiausse, et se
sauva en Hollande, Sa vivacit et son enthousiasme l'y suivirent. L'air de Hollmle
tant contraire sa sani, il passa dans les
Pay-Bas. L'archevque de Ma!i:ies le fil
saisir en 1703, et le condamna comme partisan des nouvelles erreurs sur la grce. Le
P. Gerberon fut cnsui'e en crmpar ordre du
roi dans la citadelle d'Amiens, puis au chteau de Vincennes, sins que ni les prisons
ni les chtiments pussent modrer la chaleur de son zle pour ce qu'il appelait la
bonne cause. L'on ne doutait pas qu'il diit
mourir dans l'opposition aux dcrets de i'Eglise, lorsiu'ii rcnint des sentiments plus
catholiques. Il ileniand.i avec empressement
de signer le Formulaire, ce qu'il fit le 18
avril 1710, rtractant la doctrine de tous ses
livres, et lmoignant beaucoup de doulcurde
son attachement aux opinions condamnes.
On le mit en libert, et le 30 du mme mois,
rendu k ses frres, il ratifia de son pi in
gr, dans l'abbaye de Saint-Germain-desPrs. ce qu'il avait fait Vincennes. Il tait
temps qu'il se reconnt. A une obstinalionde
cinquante ans, enfin dsavoue, il ne survcut pas dis mois entiers, tant mort le 29
janvier 1711, l'ge de 82 ans non sans
de cruels remords, dit un historien, surtout
l'Eglise.
Tantt
nement des
chez Pierre lonard, en
lt)77.
Ce prtendu Miroir de la pit n'est propre qu' faire regarder Dieu comme un tyran.
Il
teint
branle
la foi,
renverse l'esprance,
prcipite l'me dans le

dsespoir, ou la pousse au lihi riinage et
l'irrl gion. De sorte que pour donner ce
la charit, et
pernicieux libelle un titre qui lui soit convenable, on peut avec vrit et avec justice le
nommer, le Miroir de l'impit.
Ce n'est en elTet
qu'un prcis du livre
de Jansnius, mis en lambeaux et tourn en
rflexions et en se:;timents. Chaque page est
marqu'^ par quelque hrsie. Nous allons
rduire quelques points principaux ce orodigieux nombre d'erreurs.
et la rprobation.
I. Sur la prdestination
Page 121 Dieu, sans avoir gard aux mrites ni aux dmentes, a, ds l ternit, form
un dessein absolu et efficace de spnnr quelques-uns de la m issc du pch et leur donner sa grce et sa glnire, abandonnant les autres et les prdestinant aux supplices de l'enfer.
,
Page 12i Aprs le pch originel. Dieu n'a

eu dessein de sauver que ceux qu'il a choisis
par sa misricorde.
:
Page 126
C'est la volont de Dieu qui fait

discernement des prdestins la gloire,
d'avec celui des prdestins aux supplices de
:
le
l'en fer.
Page 127 Il est incontestable que Dieu ne

veut pas sauver tous les hommes.
:
Page. 13't: Si ceux que Dieu laisse dans la

masse ne se sauvent pas, ce n'est pas toujours
parce qu'ils ne le veulent pas, mais parce que
Dieu ne les veut pas sauver.
Page 136: Dieu, les abandonne leurs
cupidits et ne les prdestine qu' la mort
ternelle.
Affreuse doctrine, enseigne auparawint

par Cal3, lib. 3 et 10
par Jansnius, tom.
vin, lib. 3, Inft. cap. 2i, et l.b. dartern.

dcst., et par son disciple Bze dans ôu
PrApo-
logie du colloque de Montbliard.

P. 125.
II. Sur la mort de Jsus-Chrit.
Jsus-Christ n'est point mort d'Tni le des ein
de mriter chacun des hommes les grces ncessaires pour le salut. Doetrine dtestable
qui dtruit tous les sentiments de pit et
et de reconnaissance envers Notre-Seigneur
Jsus-Cliri?t.
Page 101 Sans un seIII. Sur la grce.

cours qui suit efficace, c'est--dire, qui par la
douceur
fasse invinciblement fairi
force de ta
:
inspire l'amour, on ne peut en

cet tat de corruption , ni viter aucun mal
que par un aulre mal, ni faire aucun bien vritable
le bien dont
SU
GER
GER
15
il
Page 155 La grce qui donne le pouvoir

donne aussi l'action.
Page 157
On ne rejette jamais la grce
qui donne un i lein pouvoir de faire, etc.
// n'y a point en cet tat aucune grce qui
soit purement suffisante, c'est - -dire qui
donne un pouvoir achev, qui n'ait besoin
d'aucun autre secours pour vouloir et pour
faire, et qui toutefois ne donne pas la volont
:
Pernicieux langage, qui favorise l'impnilence de ceux ((ui sont dans l'tat du pch.
VI. .Sur l'impossibilit d'observer les com-
mandements de Dieu.
Page 161 Il arrive

quelquefois qu'un juste n'a pas une grce qui
:
lui donne un pouvoir prochain et suffisant

pour garder un commandement de Dieu, quoi-
ni l'action.
Page 158 C'est assez de dire que la grce

qrd nous donne le pouvoir de faire, nous donne
aussi l'action, pour faire comprendre qu'il ne
se donne plus de grce suffisante, ni de pouvoir achev gui demeure sans action.
:
Pernicieuse erreur, qui
les
lliille
senti-
menls corrompus de la nature , et sert de

prtexte aux pcheurs pour dilTrer leur con
versior et mme pour y renonter entirement.
IV. Sur la libert.
Page 86
L'homme
criminel, sans l'aide de la grce, est dans une
ncessit de pcher, et nanmoins il pche
avec une entire libert.
Page 183: La volont fait ncessairement,
quoique avec une inlire libert, ce qui lui
plat davantage.
Page 185 Lorsque le plaisir que la grce

nous inspire est plus grand que a lui que la
cupidit nous donne pour le pch , nous suivons ncessairement quoique trf-lilnement
son attrait, qui nous porte au bien; comme
au contraire lorsque le plaisir du pch est
plus fort que celui de la justice, nous sommes
ncessairement vaincus et entrans au mal.
Page iOI : Pour mriter ou dmriter il
n'est pas besoin 't'avnir la liberlc qui met la
;
en ait
qu'il
que
qui
Ifort,
lui est
le
dsir
et qu'il
fasse
mais trop faible pour
mme
quel ce
satis''aire
command.
Pajie 162
Un
juste qui vioie quelque
com-
mandement de Dieu, n'a point eu de grce

qui lui donnt un pouvoir prochain de le
garder.
Page 203 Pourquoi donc rechercher si on

a pu ou si l'on n'a pas pu viter le pch,
pour trouver en son impuissance de fausset
:
excuses ?
Page 138 iCe qui me fait trembler, c'est la
rigueur de celte justice, qui, luissant dans la
ma^se du pch t us veux que sa misricorde
n'a pas choisis, ne leur prpare aucun secours
qui puisse les sauver.
Doctrine excrable, qui porte l'impil,
au dsespoir et au hlas|:hme.
On trouve quelquefois des jansnistes as*
sez effronls par exemple, l'auteur des Nouvelles Ecclsiastiques) pour assurer que personne n'a jamais soutenu aucune des cinq
propositions ; aprs l'extrait que nous venons do faire du Miroir de la pit, oserontils encore lenir un pareil langage? Au reste,
(
c'est
ici
un
des livres que le parti prne le
plus.
Jl est peu d'ouvrages qui aient t frapps
de plus d'anathmes.
11 a t condamn par le cardinal Grimaldi, archevque d'Aix
par le cardinal Le Camus, vque de Grenoble par l'archevque
de Rouen , par l'vque de Gap le k mars
1711
par l'vque de Toulon Je.in de Vintimille
le l'J fvrier 1078, comme contenant
une doctrine fausse, tmraire, scandaleuse et
hrtii.ue
et renouvelant les erreurs de Mi~
chel liaius
condamnes par les souverains
pontifes Pie V, Grgoire XI 11 et UrbainVlLI,
et le^ propositions de Jansnius
conilamnes
par Innocent
et Alexandre VII.
La mme anne 1078, il fut brl par la
main du bourreau, en consquence d'un arrt du parlement d'Aix du 14 janvier. L'insolent auteur s'en lit une gloire et un mrite. Xe vous imaijinez pas, dil-il, que cet ouvrage passe pour l'ouvrage de quelque dmon,
parce qu'il a subi ce que les dmons souffrent
;
volont hors de toute sorte de ncessit.

Opinion lirtii|ue, dit saint Thomas. qui
te tout le mrite et dmrite des actions humaines...., et qui ne choque pas seulement
les principes de la foi, mais qui renverse encore tous ceu\ lie la vraie morale ; parce que
si notre volont agit ncessairement, il ne
doit plus y avoir de dlibrations, d'exhorlalions, de prceptes, de chtiments, de louanges, ni de blme. (Jusl. disp. Qust. G.
V. .Sur la ncessit de pcher.

Page 80
Ds lors que le pch s'est rendu matre de
notre cur, nous ne pouvons plus aimer que
le pch.
:
Page 82
L'homme criminel, qui est abandonn lui-mme n'a plus de libert que
pour pcher.
Page 91 L'homme perdant la grce par le
:
crime de sa naissance, qui
pch originel, il a perdu la libert, d s'est engag' dans

la ncessit de ne plus faire que le mal.
Page 104 Que de pcheurs qui gmissent
sons le poids de leurs crimes, voudraient pouvoir briser les chanes gui la attachent au
pch dont ils se s nt faits captifs mais ils ne
:
peuvent.
c'est-A-dire, qu'il a t brl. C'est ce i/ui fait

aujourd'hui la gloire de cet ouvrage , puisque
c'est en cela qu'il a eu le sort qu'ont eu les
plus excellents livres et ceux mmes que le
,
Sainl-L'sprit a dicts. Procs Gerb.
ch.
ii
p. 35.
est le
le
Minom
sans tache, o l'on voit que les vrits

que Flore enseigne dans le Miroir de la
pit sont trs-pures par l'abb Valentin.
,
Cette apologie du Miroir de la pit mrite peu prs les mmes censures que le
livre dont elle prend la dfense. On a lieu de
croire qu'elle est du P. Gcrberon. A certains
5iS
marqus on reconnat son
traits
caractre de son esprit
style et le
(1).
Lettre d'un thologien M. l'archevque de

Reims.
M.
TcUier, archevque de Reims, ayant

censur, en 1677, le Miroir de ta pit chrtienne , fut Irail par le P. Gerberon avec le
plus grand mpris. C'est , dil-il , cet enfl
d'orgueil dont parle saint Paul ; ce docteur
qui ne sait rien de la science des saints et ce
possd d'une maladie d'esprit d'oii naissent
les envies, les mdisances , les mauvais souple
071S et les disputes pernicieuses.
CiTcniSME de
pnitence
C'est la traduction d'un ouvrage latin de

Raucourt, cur de Bruxelles ; ouvrage tissu
ds
mmes
erreurs qui firent
Ctiichisine de la grdce.
condamner
le
Voyez Feydeac.
I.EsENTaETiENS de Dieudoun et de Romain,

o l'on explique la doctrine chrtienne louchant la prdestination et la grce de JsufChrist , etc. Cologne , 1091 , in-12 de iS6
pages.
Le protestant Leydeker, dont nous faisons

quelquefois mention dans cet ouvrage, ayant
accus l'Eglise romaine d'tre pe!ai,'ienne, le
P. Gerberon, sous le voile de l'anonyme, enIrepril de le reluter , et composa pour cela
ces Eniretiens,ans lesquels ce (lu il appelle
la Doctrine chrtienne sur la prdestination
et la grce n'est autre chose que le calvinismc mitig ou le pur jansnisme.
C'est donc ici une espce de catchisme de
secte , un peu plus tendu que le Catchisme de ta grdce dont nous avons dj parl,
et que les calvinistes ont adopt sans y rien
la
changer V oyez Feydeau et M vHET;;mais un

peu moins ample que l'Expo<,lion de la foi
que M. le cardinal de Noailles a censure
(Voyez Baucos). On y a joint une approiainvention trs-commode par
lion anonyme
laquelle un auteur se donne lui-mme et
gon ouvrage toutes les louanges qu'il d(
sire.
Outre que les erreurs jansniennes !-ont

ici crment exprimes, et que l'anonyme n'y
met pas en usage les dguisements ordinaires aux auteurs du parti on a encore la sa,
tisfaction de voir dairem "Ut quels sont leurs

subterfurj;es secrets, lorsqu'ils font semblant
de condamner
les
cinq propositions de Jan-
snius.
Quand par exemple il dit (page 113) qu'il

condamne de cur et de bouche la premire
proposition, quand il assure que la grce est
donne tous ceux qui la dcm.ndent comme
(1) Il y n une autre apologie du mme ouvr.ige;
clli' cA imiuic : omsat des deux clefs, ou dfeme
du Miroir de la pit chrtienne : recueil d'ouvrages
dans lequel, oppofanl la clef de la urience celle de
la puissance, on [ail voir fabus

<i
prtendues censures
ries
quelques vques contre ce liire
1678,
516
ous-entend que
..
la
A la paire 112, sur !a seconde proposition,

savoir: qu'en l'tat de la nature corrompue
on ne rsiste jamais la grdce intrieure il
dit, la vril qu'il la condamne de cur et
de bouche et il avoue qu'il y ades grces intrieures auxquelles on rsiste. .M.iis com,
qui conduit les

pcheurs une vritable conversion. Paris,
Jossel, 1677, in-12 de 204 pages.
la
faur;
grce de prier,
de demander comme il f.nit, n'est pas donne
tous. Quand il dit tout haut que ia grê
(st donne tous ceux qui veulent et s'efforcent autant qu'Us doivent de garder les cornmandements, il dit tnui basqu'il y en a plusieurs qui ne vwôU pos, ei qui ne s'efforcent pas de les garder, p.irce qu'ils n'ont pas
la grce du vouloir et de s'efforcer.
i7
.\.
Duro-
ment
rsisle-t-!)u ? C'est prcisment

parce qu'on ne fa t pas le bien qu'elles nous
inspirent, et dont elles forment en nous quelques dsirs, mais trop faibles pour pouvoir
l'.'ur
vaincre notre cupidit. 11 s'agit l, com e on

vol i, de la petite grce ileJansni us, de ladleclation qui est infrieure en degrs celle de
'
la concupiscence; cette dlectation, quoique

infrieure, a sou pouvoir intrins(iue et qui
mais elle ne
inspire que qnes faibles dsirs
peut pan en inspirer de plus torts relativeprpondrante.
Elle a
ment la cupidit
donc tout l'effet qu'elle peut avoir dans les
circonstances prsentes ; on ne lui rsiste
,
donc pas proprement parler ; quand donc

l'auteur convient qu'on lui rsiste , il entend
seulement qu'elle n'a pas tout l'ellet qu'elle
auiail dans une autre circonstance, o la cupjjji lui serait infrieure en degrs.
jj dit aussi sur la quatrime proposition,
forte et efficace que soil la gidce
ôus prvient, on ta peut toujours rejeter,
si l'on veut, et que si on ne la rejette jamais,
c'est qu'elle fait elle-mme qu'on ne le veut
que quelque
,,,-
pas.
rtârd de la troisime proposition
assure que pour mriter
et
dmriter
qui
c'est
g^
exempt de contrainte, et qu'il n'est
pas ncessaire d tre exempt de ncessite, il
dit, page lli, qu'il la condamne iris-sincrement avec toute l' ljlise; mais c'est en la falsifiant et en y ajoutant IfS termes de ncessit de la nature qui fait agir, non par choix,
^'^^yg
mais par impulsion, comme on le voit dans les

dans les petits enfants et dans les fous
bies
ou frntiques, il convient donc que pour
.
tre libre, il faut tre exempt de la ncessit

de la nature de la ncessite absolue , n'tre
pas comme les bies et les fous ; mais il ne
convient pas qu'il faille tre exempt de la
ncessit relative. Au contraire, il dit, p.'ge
1d,que la volont est libre, et qu: l'homme pparce qu'il ne pche et ne
che avec libert
commet le mal que parce qu'd le veut ([-'i\
ncessit le vouloir par'la cupiditquil'entraine au mal.
,
Le
seul
litre
ei l'objet. C'esi
de ce livre en marque assez IVsprit

de jusiilier, par des raisons eniprun-
les de Calvin, les erreurs rpandues daus le Miroir

de la pit chrtienne.
GER
517
GER
Enfin, sur la cinqume propos, iion, que

Jsus-Christ n'est mort que pour les prdestins,
il
(lit,
pajê 111, qu'il la dctesie
comme
une impit et cojiime une erreur ina;s c'est

comme si nul des rprouvs
en y aioutanl
ne recevait aucune grce, om comme si ces
;
grces qu'ils recevaient ne liur avaient pas

t mnles pur Jcsus-Chrisl it n'taient pas
le fruit de sa mort. Il (onvient donc que
Jsus-dlirist a mrite par sa mort, plusieurs
rprouvs mme, diverses grces dont ils se
servent pour un temps, cl dans ce sens qu'il
mais il dit positivement
est luort pour l'ux
qu'il n'a pas pri pour leur salut, et qu'il n'a
pour
leur obtenir les grces
pas offert sa mort
sans lesquelles ils ne pouvaient tre sauvs
(paj;. 110 et 111).
Telles sont les indijines subtilits par lesquelles des esprits fourbes cherchent luder
les dcisions les plus formelles de l'ii^jlise.
Il ne les faut donc croire qu'avec de grandes
prcautions, quand, pour en imposer, ils
dclarent qu'ils condamnent les cinq proposiliuns de Jansnius , mais surtout lorsqu'ils
ajoulent : partout o elles se trouvent ; car
011 a lieu de souponner qu'ils nient galement le droit et le fait, et qu'ils ne les croient
;
mauvaises en elles-mmes, ni
ni
tires
du
livre de Jansnius.
iManifeste pour
adress
Le
P.
dom
Gabriel Gerheron
M. le marquis de Seigmlay, 1683.

Gerberon pour justilier sa l'uile de
,
l'abbaye de Gorbie, publia ce manifest(!,dnns

lequel il ne dguise aucun de ses sentiments
sur la religion.
Oi'EUA Michaelis Baii ce!ebcrrimiin]Lovaniin-
acadcmia theologi , cum bullis pontificum et aliis ejus causant spectantibus. Cologne, 1696.
1 Les 79 ou
80 propositions de Baus
sur la grce, sur le libre arbitre
sur les
bonnes uvres, etc. ayant t solennellement proscrites, en 1560, par une bulle de
Pie y, confirme par celle de Gicg ire XIII,
Baus rtracta toutes ses erreurs avec une
soumission qui difia lliglise.
11 dit lui-mme, dans l'acte qu'il en donm,
que, pleinement persuad par les raisons de
Franois Tolet, jsuite (depuis cardinal),
dput de S;i Saintet Louvain et louch
par les diffrents entretiens et les communications qu'il avait eues avec lui, il reconnat et il conlessc que c'est bon droit, et
aprs un jugement mr et un ex.imen trsdiligent, qu'a t faite et dcerne la cou$i
Pliantasma Bdiaiiism't Ce n'es! pas seulement

li ai>!,rciriii en faiiliiie
ou eu
a lait uulauL dis lii cs.es piccdcnlcs ..ux(|uelles il
doit sa nuiss:incc. Mais le [jar
n'a |);is l'honneur de
celle invenlion. Ussrius (llisl. Cothescalci a l'rdcflinat.an cunirmersi ab co inol. Jhibliiii, l(j,jl)
lui en avilit donn rexeiuple. Ce fameux calvinisle
d'Irlande a soutenu le luemler que le l'rde-iinalianisnie iait une cliiinere, et ijue la docinne des Go(1)
le j.insnisiiie qu'on a
iheseiilc iait irriirliensible.
Une si lielle dcouveiti; charma Jansnius et il

eu sut proliur. Tout le chapiin; 'i de son iiuilinie
livre esl employ prouver qu'il n'y ajimais eu
d'Iirsie pidestiualiciiiie et que c'est une chimre
,
des
.scuii-plagieiis.
damnation de toutes
518
opinions exprimes
dans la bulle de Pie V. J'avoue, dit-il, qu'il
a
beaucoup
de
ces
ernuis
qui sont contey
nues dans quelques crits que j'avais mis au
jour avant cette censure du sige apostolique,
et j'avoue que je les ai soutenues dans le mme
sins dans lequel elles sont condamnes
f'^n/n je dclare que je renonce toutes ces
opinions, et (jiie j'acquiesce d la condamnation
qu'en a faite le sainl-siqe. Ego Michel de
i'ay
agnosco et proGteor.
les
Les disciples de Baus n'imitrent pas la

docilit de leur maitre. Ses di erenles er
reurs sur la grce et sur le libre arbitre

furent renouveles envirou quaianle ans
aprs, par Coi nliiis Jansnius, qui donna
d'abord son livre le titre A' Apologie de
liatus avant que de l'intituler : Augustimts.
.
Au reste , ceUe nouv. Ile dition do

fuite par les soins du P. Gerberon,
augmente par ce Pre de plusieurs pices
Baus,
et
qui
n'avaient
condamne par
encore piru
a t
pape Innocent XII , en
point
le
i(i97 (i;.
DFEXSE de l'Eglise romaine contre

lomnies des protestants, 16'Jl.
les
ca-
Le dessein de l'ouvrage n'est autre que

d'anantir les conslitulion i, les dcrets et les
brefs des sonveiains pontifes, et de prouver
qu'ils n'ont jamais dcflni le fait de Jansnius.
On y avance sans dtuur que Jcsus-Christ n'a
pas olTert son sang pour ceux qu'il savait que
son Pre ne voulait pas sauver.
On y dit page 1U7
Les smi-plagiens
tenant comme une vrit cutliolique que JsusChrist est mort pour tous les hommes qtd ont
jamais t qui sont et qui seront , il ne faut
pas s'tonner qu'ils soutiennent pareillement
que telle a t de toute ternit la volont de
iJieu tout-puissant. Mais quand nous montrons clairement que cette doctrine n'est ni
celle de saint Paul , ni aile des saints Pre<,
ni Cille de la .-ainle Eglisf ,je ne puis m^^ persuader que nous soyons obligs de croire que
Dieu veut sauter tous les hommes s ns exception.
Et dans la seconde partie , entretien 2
Dieudonn, qui est un des interlop. 21,
cuteurs, fait cett'i demande
Jsus-Christ,
en mourant n'a-t-il pas donc offert sa mort
pour le salut ternel de ceux qui n'taient pas
prdestins? Et Koinain rpond ; A'o/i. 11 est
ais de recoH uitre l l'hrsie de la cinquime proposition de Jansnius.
(
M. Maugnin , |ir.'ideDt la cour des Monnaies,

qui s'est avis d'crire sur ce sujet, l'a aussi iraii
d'i'mnf/maire. l'îliu le f. Gerbermi a lait un ouvr.i^-e
piiur nietre aussi le Baaiiisnie au nombre de
phnlmes. C'e>l le mauusi rit dont il est parl dans le
pr.cs de ce Pre, et qui lut trouv parmi ses pajii.TS. L'ouvrage tait tout prt pour rimiuession,
avec l'approbation du P. Blanqiiaerl. Le P. Gerberon,
qui a avou qu'il eu tait l'aiileur, veut v prouver
que les erreurs de Uaius n'ont jamais exist que
dans la tte de ceux (fui les ont cundamncos, c'est-diie, du saint pape Pie V et de Grgoire XllJ. Ce
qu'il y a encore de plus extravagant, c'est qu'il dit
scriousemeiit qu'il ne dnias jue ce pliaiitine que
pour soutenir l'honneur de l'iiglise romaine.
520
DICTIONNAIRE DES JA.NSENISTES.
519
Ce livre a ele condamne

dcret du 11 mai i70i.
Rome, par un
Defensio Ecclesi Roman catholiccvque veritatis de gratta adversusJoannis Leydeckcri,

in sua Hislori(ijanseni''mi, halliicinatiunes
injustasque criminntiunes tindice Jgnatio
Evekenhoom theologo , 169G. Dfense de
romaine et" du dogme catholique

grce contre les erreurs et Ivs injustes accusations de Jean Leydecker, dans
son Hiftoire du Jansnisme, par Ignace
professeur en thologie, le pre Gerberon

prsente, dans ce livre, en forme de mditations chrtiennes, le jansnisme le plus
cru et le moins mesur.
On peut en juger par les propositions
suivantes
Page 153 et suivantes: Dieu n'a eu dessein
de sauver que ceux qu'il a choisis par sa mi:
l'glise
sricorde.
sur
Page 150 Pour lous les autres qu'il laisse

dans la masse du pch, et pour lesquels il n'a
point de penses de salut, il ne leur prpare
point d secours avec lesquels ils puissent, au
moins d'un pouvoir prochain, arriver o Une
la
Eyckenboom, tholugien.
Leydecker publia, en 1695, une histoire
du jansnisme. Comme c'tait un bon
protestant, il avana une infinit de choses
contraires la doctrine de l'Eglise; mais il
nombre do traits qui
y meMa aussi un grand
incommodrent fort les jansiiivtes. 11 leur
remit, par exemple, sous les yeux la ressemblance de leur doctrine avec celle des proleur reprocha de ce que, penil
lestants
latine
sant peu prs
comme
eux,
ils
voulaient
bande part, et taient

cependant
assez ingrats pour mconnatre une religion
qui tait la source et le modle de la
laire
leur.
Les disciples de Jansemus ne crurent pas

devoir laissersans rplique cet ouvrage. Ces
messieurs veulent bien penser comme les
protestants; mais ils ne veulent pas (lue ni
s'en aperles catholiques ni les protestants
oivent. Le
donc
cnargea aonc
Gerberon se chargea
et, travesti sous un nom em-
P.
de rpondre
prunl, il publia cette prtendue apologie
de l'Eglise romaine, qui fut condamne a
Home en 1696.
DisQLisiTioxES duw de gratuita prdestinatione et de gratia per se ipsam efficaci.
,
Rotterdam.
Ces deux dissertations sont une espce d'apologie du buani^me et du jansnisme; le
saint-sige le condamna le 8 mai 1697.
Traits historiques sur
la
destination, etc. Sens,

1699.
grce et la prLouis Pressurol,
dans ces traits historiques, des

matires que l'auteur avait dj
traites dans ses deux disquisitions sur la
grce, mais.arrangesun peu diversement. Ils
font donc une nouvelle apologie du baanisme et du jansnisme.
On peut appliquer ces disquisilions et
ces traits cette clbre parole du savant
Que si l'Eglise catholique romaine
Grotius
Il
s'agit,
mmes
adoptait les sentiments de ce Pre, elle serait

bientt runie avec les glises protestantes.
Les traits historiques ont cl condamns
par M. Prcipiano, archevque de Malincs,
le 2 janvier 170'i-.
MDITATIONS chrtiennes sur la providence
la misre
la misricorde de Dieu, et sur
et
pour les per

la faiblesse de l'homme,
et
sonnes de pit qui nimenl connatre leur
pvur mettre
grce,
la
de
faiblesse et In force
en elle toute leur confiance, avec des exereices.
gousle faux nom de
sieur de Preisigny,
les
destine pas.
Page 161 // est hors de doute qu'il ne leur

prpare point de grca qui puissent leur mriter ce qu'il ne leur veut pas donner.
Page 155 Le sens de l'Aptre n'est pas que
Jsus-Christ, qui est toujours cout de son
Pre , ait d' mand le salut de ceux qui se per:
dent, ni qu'il ait offert sa mort pour leur salut

ternel.
Pag. 211 et 212: Pourquoi rechercher si

pu ou si je n'ai pas pu viter les crimes
que j'ai commis, pour trouver en mon impuissance de fausses excuses ? Je l'ai voulu:
c'est assez, je suis coupable. Cette puissance
de vouloir ou de ne pas vouloir n'est point
ce qui fera la gloire ou le reproche de in:s
j'ai
actions.
Page 137 Les secours qu'on appelle sufdont l'usage soit soumis au choix de
otre volont, ne se donnent point dans l'tat
de l'homme corrompu, auquel Dieu a rservi
les secours efficaces qui triomphent de nos
:
figanTs,
...
cupidits.
Page 135
Sans un secours qui
soit
effi-
cace, l'on ne peut en cet tat de corruption,

ni viter aucun mal que par un autre mal, ni
faire aucun bien vritable.
Page. 81 // ne se peut faire qu'une action
libre, qui est fuite sans la foi qui agit par la
;
charit, ne soit un pch.

Le litre ou sujet de la 3' mditation
est,
que la volont fait ncessairement ce qui lui

plat davantage ; et celui de la 13% que l'essence de la libert ne consiste point dans l'indiffrence.
Ces
propositions
et
autres
semblables
font presque tout le livre. Il fut imprim

Anvers, en 1692, et ensuite dans plusieurs
royaume mais toujours furtivement. Il fui rpandu avec affectation en

les
surtout dans
France, en Flandre
maisons religieuses et enfin condamn par
M. l'vque de Gap, le 4 mars 1711.
endroits du
Le chrtien dsabus sur
le
sujrt
de
la
grce, 1698.
mention de ce livre dans Vllisdu procs que M. l'archevque de Malincs fil faire au pre Gerberon.
mmes actes font voir videmment que
l'crivain jansni^te n'entend autre chose
|,.,r
le liire du Chrtien dsabus, que le
chrtien bien convaincu que Dieu n'a ni
donn, ni offert des moyens de salut aucuQ
de ceux qui se damnent.
Il
est fait
/uir? et les ,4ces
GER
GEl^
521
Trois confrences des Dames savantes, 1G89.

Les deux premires de ces confrences
lonl contre le P. Alexandre, dominicain. La
troisime est sur le Problme ecclsiastique,
et l'on y trouve entre autres choses un fait
singulier; c'est que ce fameux probimo, qui
avait tant intrigu les jsuites, est l'ouvrage
d'un des nouveaux disciples de saint Augustin.
Le P. Gerberon suit, dans ces Confrences,
les traces de Marcion, de Montanus, d'Arius,
de Pelage et de tous les hrtiques qui, selon la belle remarque de saint Jrme, se
sont toujours efforcs d'enga'êr les femmes
dans leurs erreurs, parce qu'elles sont plus
faciles tromper, plus difficiles dtromper,
et plus propres tromper les autres.
Confiance chrtienne appuye sur quatre principes inbranlables, d'o s'ensuivent ncessairement les principales vrits qui regardent le salut des hommes. 1703.
Cet ouvrage fut premirement censur par

deux universits de Louvaiii et de Douai,
la rquisition de M. l'archevque de Mafut ensuite condamn par M. de
lines
il
Matines lui-mme, et par l'lecteur de Cologne. Le P. \"an Hamme de l'Oratoire de
France fut arrt et puni pour en avoir distribu les exemplaires. Enfin ce livre fut
condamn par le saint-sige, le 11 mars 170i.
C'est un des ouvrages o le prtendu fantme du jansnisme est le plus scnsiblctiient
ralis. Le P. (ierberon y tablit la confiance
chrtienne, en enseignant comme une vrit
incontestable, et mme comme un article de
foi, que Jsus-Christ est mort pour les seuls
prdestins. Il y tablit pour principe dans
la page 25 et les suivantes, que Dieu ne
veut sauver (jue ceuv qu'il a donns son
Fils et voici les affreuses consquences qu'il
les
lire
son nom,
pour
aim
mme crime;
c'est--dire pour avoir

grce de Jsus-Christ...
Elles ne voyent (les religieuses de PorlUoyal) que des soldats prts les immoler
lu fureur de leurs perscuteurs, si elles ns'iminolent elles-mmes au parjure et la calomnie par xm faux serment... Cvs saintes
filles sont chasses de leur inaison par une
injustice qui frappe les yeux de tout le monde...
L'on ne perscute pas dans la France seulement l'Evangile de Jsus-Christ, en bannissant ou faisant mettre en prison, sans aucune forme de justice, tous ceux qui en sotiticnnent tes vrits les plus saintts... L'on
pousse les conqutes qu'on a entrepris de faire
sur l'Eglise, jusqu'aux lieux les plus inviolables et les plus sacrs, dont nos rois se faisaient
autrefois une pit d'tre les protecteurs.
l'Eglise et la
Le mme novateur honore du nom de

martyrs ceux que le roi jugeait propos
de punir comme rebelles ci l'Eglise. C'est reprsenter le prince comme un Nron et un
Uioclelien. La plupart des livres jansnistes,
et surtout ceux du P. Gerberon, sont remplis
de CCS traits justes et polis.
historique de ce qui s'est pass
depuis l'anne IGkl, jusqu' l'an lGo3, loU'
chant les cinq propositions, tant Paris
qu' Rome. 1C70.
j\Ii;>!0RiAL
C'est
P.
un abrg assez
ici
Gerberon
fil ilu
fidle, que le
Journal de Saint-Amour ,
journal qui fut brl par la main du bourreau, aprs avoir t examin par plusieurs
des plus notables prlats et docteurs de la Facult de Paris.
Histoire abrge du jansnisme, avec des

remarques sur l'ordonnance de M. l'archevijuii de Paris. Cologne, 1G98, in-12 de
17tj
de ce principe.
Donc,
le
522
aussi enferm (dans la Bastille)
est
pages.
quelques-uns ne reoivent
point de grces, et ne se sauvent pas, la foi
nous oblige de croire que Jsus-Christ n'a
pas pri vour eux, et n'a pas demand leur
M. l'archevque de Paris ayant condamn

Expositiuti de la foi catholique, de l'abb de
Barcos, le P. Gerberon publia cette Histoire
abrge, dans laquelle il dclama avec sa
iulut.
violence ordinaire contre
dil-ii, si
Donc, s'il est sr que tous les hommes ne

sont pas sauvs, il n'est pas moins sr que
Jsus-Christ n'a ni voulu qnralemenl le salut de tous les hommes, ni offert ses mrites,
ni
donn
sa vie gnralement
oour
le
salut
de tous.
Donc, si quelques-uns se perdent, le Fils de

Dieu ni son Pre n'ont pas voulu les sauver.
L'Eglise de France afflige. 1G90.
Dans ce livre sdiiieux, publi sous le
pseudonyme de Franois Poitevin, le P. (ier-
beron se dchane avec fureur contre Louis

XIV, cl exhorte vivement les vques de
France s'opposer la prtendue perscution subie par les jansnistes. Suivant ce fanatique, le roi et ses ininisires taient coupables des plus grandes violences.
L'archevque de Toulouse, dit-il, employ l'autorit du roi pour faire mourir un
juste et un inmoccnl... L'on assure qu'un prtre de l'aris, jilus noble par .la vertu que par
Dictionnaire des Hrsies.
II.
\'
l'ordonnance de
ce prlat.
Histoire gnrale du jansnisme, contenant

ce qui s'est pass en France, eri Espa /ne, en
Italie, dans les Pays-Ilas, etc., au sujet du
/it-reina/u/e; AugustinusCornelii Jansenii.
Amsterdam, Louis de l'Orme, 1700,
yoI;
in-12. Lyon, 1701, 5 vol. in-12; par M.
.'!
l'abb "
Dumanoir.
Le P. Gerhcron a recueilli dans ce livro

presque tout ce qu'il a crit ailleurs sur
cette matire. Mais bouillant et imptueux
comme II tait, et incapaMc par son caractre de (lguis r ses sentiment*, il y a peu
mnag
les
expressions.
conavance sans dtour, en diff(|ue le Sauveur du monde

rents endroits
n'est mort que p 'ur les lus; que toute
grce mdicinale est efficace i]ar elle-mme;
Il
y enseigne dcouvrir les erreurs
damnes.
Il
et
qu'il
n'y a
aucune grce
suftisanto qui
DICTIONNAIRE bES JANSENISTES.
555
soit
donne tous,
et
avec laquelle
pour-
ils
raient se convertir s'ils vouliiieiil. Il nie la

possihilit des comniandoinents ; il anaiil;t
la libert; il refuse ouvertement de se couvrir du manteau des thomistes, comme le
faisaient les autres prtendus di-ciples de
tiiinl Augustin. Il dclame contre toutes les
puissanciS erclsiastiques et sculires. Il
traite avec mpris les plus grands hommes
Selon lui, MM. Vincent, Eudes

distingus par leur mineiile
dont
le premier a t canonis, le
pit, et
P. Uubo^c, ctirdelier, le P. Joseph, feuillant,
Franois de
l'archiduc Lopold et saint
Sales lui-mme, sont des molinislei outrs
Pelage
ou
des
demi-pdes disciples de
de son
et
sicle.
Ollier,
si
lagiens.
Le P. Sirmond, si estime des savants, n'avait point de thologie, et tait plus propre
amasser des manuscrits, qu' en pntrer
le
cardinal Mazarin et
Si
le vrai sens.
M. de Marc.i, archevque de Toulouse, se
dclarrent contre les nouvelles opinions,
que le premier n'aime pas le cardinal
IKeii et l'autre cherche se raccommoder
avec Kl me. Si M. l'avocat enral Talon
invective en plein parlement contre les jansnistes, c'est uniquement parce qu'une fille
qu'il aimait s'tait faite religieuse PortRoyal.
Ce fut une conduite aussi peu mesure,
qui empcha le P. Gerberon de devenir le
patriarche du parti.
c'est
de
Essais be la thologie viorale, par

illcs G<ibiielis.
R, P.
le
Troisime dition
Am-
slcrdam, 1680. in-li2, portant qu'elle est

faite suivant l'imprim Rome, et qu'elle
est augmente.
C'est ia traduction du livre latin du P. Gabrielis; elle ne fut pas [lus heureuse que
l'original , car elle fut condamne avec lui,
par dcret du saint office. Voyez Gabrielis.
Instrcction courte
et
ncessaire
pour tous
des Pays-Bas, touchant la

l'Ecriture sainte. Cologne, Nicolas Schouten, IG90.
les catltolirjiies
lecture
crance catholique e' les opinion': des protestants et attires

touchant la prdestination el la grce. 1*703,
in-12 de 30 pages.
Cet ouvrage, qui fut publi sous le pseufut

Corneille Van-de-Velden
brl en Flandre et condamn Rome.
la
Ce discernement prtendu juste est en quel*

que sorte une nouvelle dition du fameux Ecrit
trois colonnes. Il n'y a en effet presque
point de difTrenco entre ces deux libelles,
si ce n'est que le P. GcrliTon
auteur du
Juste dtscern-nent, est plus hardi que l'au,
teur des Trois Colonnes, cl qu'il dguise

ses erreurs. Cet libelle a t imprim
trois l'ois en flamand. Un y voit les propositions suivantes
Le sens des paroles de l'Aptre ; Dieu veut r/ue tous les hommes soient
sauvi, n'est pas cette interprtation pelagienne, il n'y a aucun homme que Dieu, en tant
qu'il est en soi, ne veuille sauver, donnant
pour cela tous les hommes , sans exception
d'aucun, la grce suffisante. .4 tous ceux que
l'icu veut sauver, il leur a prpar antcdemment des secours efficaces, qui leur donnent la volont de croire en lui et lu persv-
moins
rance
finale.
Item. Dieu ne fiit point d'injustice

qu'il a rsolu de ne point sauver. Celte
eux
ex-
pression ne marque-i-ello pas une rprobation positive et anlredenle?

item. Sans la grce que Jsus-Christ nous
a mrite par sa mort, nous ne pouvons pus
faire le moindre bien. Dieu ne donne pas cdte
grce tous les hommes ; mois conitne i7 ne la
doit personne, il la donne qui il lui plat.
Avec le secours de celte grc'ue , l'homme peut
accomplir les commandements de l-'ieu, et par

consqu:nt ils ne sont pas impossibles. Admirable consquencr Non sans doute ils ne
sont pas impossibles celui qui a celle grmais puisqu'elle n'e^^ pas donne tous
I
mmes, ni mme tous les jus es , les

rouiinauh nienls de Dieu Si ni donc impossice qui est l'hrsie
bles plusieurs justes
de la premire proposition do Jansnius.
les h>
Remarques sur l'Ordonnance
et sur l'Instruction pastorale de M. l'archevque de Paris

,1e cardinal de Noailles), portant condamration du livre intitul : Exposition de la
(te
donyme de
52i
Jlste DiscERNEMrNT cntrc
foi,
La condamnation de
\' Exposition de la foi,

par l'abb de Rarcos piqua au vif les jansnistes. Ils ne se conlentrent pas de publier sur celte condamnation le Problme
eccliinsdque , ils
firent
encore paratre
d'injurieuses lleiiiarques, dans lesquelles ils
prennent hautement la dfense du livre i.'e
Jansnius.
>i la pntration d'esprit de M. de Paris,
dit le P. Gerberon, lui rend l'intelligence du
mauvais sens des cinq propositions si claire,
,
CEMtiiiE
(le
mditations. 1G98.
Livre publi sous le faux nom de l'abb

Richard, et condamn par le saint-sige.
Catchisme du jubil et des indulgences.

Livre galement condamn.
Occisvs jansenismi, ou
la
chute du jans-
nisme.
duquel on voit un
Cet ouvrage,
titre si extraordinaire et de si mauvais augure, est une violente dclamation que fait
P. Gerberon contre les jansnistes de
le
mauvaise foi, qui, sans tre intrieurement
la tte
persuads, ont eu, dit notre auteur, la lchet

de signer le formulaire; ce gui annonce,
ajoule-t-il, la ruine prochaine dujansniime.
il (itirail rendu un trs-grand set vice l'Eeu la bont de itti faire part
de ses lumires, el de nous dcouvrir ce qu'il
voi! si clairement , et ce que tous les tholoCe que les uns
giens voient si confusment
pC'isent y voir comme hrtique
les autres
glise, s'il avait
le
oient
comme une
tris-cuikolique.
doctrine trs-suine
ej
GER
523
GER
Apologie pour le ProhU'me ecclsiastique, avec

une solu'ion vritable.
M. de Noailles tant voque de Clilons

approuva le 13 juin IGO'i , les Rflexions
morales de Quesnel. Peu do temps aprs ,
,
iJinl aichevque de Paris, il condamna

le
20 d'aot 169G, VExposiiinn de la foi cathnla
prdestination
liqxie, touchant la grce et
compose par di; Barcos. L-dessus il parut
un l'.bell inliUil Problme ecclsiastique
propos M. l'abb Uoileaa de l'archevch
de. Paris ; qui l'on doit croire de M. Louisvjue de Chdlons en
Anloine de Noailles
1633, ou de M. Louis-Anloine de Noailles
firchevquc de Pans en 1G9G. L'auteur pr,
pas possible d'accorder
tendait qu'il n'tait
ensemble l'vque
et
l'iirchevque
les
deux
semblables, qu'on ne pouvait censurer ou approuver l'un, que la censure ou l'approbation ne r('ti)ini>l sur l'autre. Ce libel!e fut cundamn au l'eu par airt
du parlement de Paris, le 10 janvier 1G99.
Il est vident que l'auteur du Piobluie ne
puisque le
pouvait lre qu'un j insniste
parti seul prenait intrt la cundamnation
de l'Exposition. Cependant ([uelques jansnistes subalternes l'attriburent sans pudeur
ouvra|;es tant
si
Dans
526
troisime et quatrime propositions, on mprisait ouvertement les conslitiitions et les brefs des pa[)cs; on chargeait
d'injures les vqucs de France; on demandait que la cause du jansnisme passt par
un nouvel examen, comme si elle n'tait pas
encore finie par tant de conslitutioj s apostoles
liques, auxquelles est joint le

le corps piscopal.
consentement
do tout
L'Assemble du clerg dclara que ces

propositions avec les deux rcd. nies, sont
i
fausses, tmraires, scandalruses
injurieuses
au clerg de France, aux so:iverains ponlifrs et toute l'Eglise,
risant
Ce
les
schismatiques
erreurs condamnes.
fut celte juste
et
favo-
condamnalion qui
irrita
dom Gerbcron,
trance
cl les
et qui produisit la RemonRflexions dont il est ici ques-
tion.
Epistola Ihcologi ad generalem prerpositum

Carthusi. Sefitorêni'ori. Lettre d'un thologien au P. gnral des Chartreux. L'ancien l'ancien.
au\
jsuites mais le P. (ierberoii , un des

chefs du par;i, revendiqua cet ouvrage, et
prouva qu'il ne venait que d'un aiif,'us'inien.
C'est aussi lui qui eu fil V Apologie dont il
s'agit dans cet article , et o le cardinal de
Noailles et le par cniejil de Paris sont fort
maltruils.
;
charitable M. Louis de Cic,

elc
avec quelques rflexions sur la c iisure de iAasemble du de: (je. Cilogue,
Pierre Ma teau. 1700.
KEMo>Tni\CE
;
de Cic, vcrloeuv prtre des

Missions trangles durant le sjour qu'il
lit la Chine, conforma toujours sa coniluite
celle di's jcsui es ce fut assez pour lui attirer de la part du P. Gerbcron la linnonI\L
l'aill
Le P. I- Masson, gnra! des cliarlrenx et

zl dfenseur de l'Eglise, dans son livre
intilul, Eiicliiridion salulis operand, avait
hautement blm
la conduite et la m.iuvaiso
des jinsnisles, de ce qu'aprs avoir,
dans le commencemenl , souienu (es cinq
prnposiiions comme un dojrme fondancnlal,
ils cliae.grenlloul coup de langage,
quand
ils les virent condamnes, et se rihaltirent
nier qu'elles fussent dans le livre d,- Jansnius. Le I'. Gerbcron cul la hardiese de faire
l dessus une vive rprimande ce gnral
dans le libelle do :l nous parlons. Au res:e,
foi
c
reproche que le P. Le Masson fait ai!
parti, ne se irouve que dans sa leilre au P.
gnral des jsuites, qui esta la l;e de la
seconde dition de son Enchiridion.
Fahi.e du
trunce prlenikic charitable dont il s'agit.

Aprs tout, il parat (;ue <e libelle ne fut
rellement compos que pour avoir lieu d'I:'.sulter r,\ssemble du clerg de France de
l'anne 1700.
Celle assemble, laquelle prsidait M. le
cardinal de Noailles, etoii SI' trouvait M, Hossucl, vque de Moaux, venait de; [lorlcraux
jansnistes un coup terrible, en condamnant,
par le< plus fortes censures, quatre propositions, qui s ;nt rpandues dans tous leurs
libelles.
La premire de ces propositions tait Que

le jansnisme est un fantme qui m: se trouve
nulle part que dans l'imaqinalion malade de
:
certaines personnes.
La seconde portait
Dom
les
VU
qu'Innocent XII, dans son llrcf s'tait

expli/u en termes quivoques, n'ayant pas os
,
s'expliquer clairement: et qu'enfin les vqucs,

en recevant et faisunt exicuter ces constitutions, avaiiut viol les liberts de l'Eglise
gaUicane.
Gerbcron reconnut dans
galoir.'s (procs, ch. 2,
teur de cette fable

qu'il l'et fait
ses iiiterro-
p. 0) qu'il tait l'au-
allgorique, mais
il
nia
imprimer.
Par les deux renards, il voulait dsigner

M. l'archevque de Rouen et M. rviine de
Sez cl par le coq noir, il indii;ait le fameux Le Noir, th lou'al de Sez, le mmo
qui a publ l'L'vque de cour el qnelaues
autres crits en faveur du jansnisme.
;
LETTRb d'un thologien
M.
l'vque
de
illcaux touchant ses sentiments el sa conduite l'qard de M. de Cambrai. A Toulouse, 1G98.

livre des Maximes des saints sur la
in'rieure ayant t condamn par le
pape Innocent \il, les ianseni>lcs cruri'nt
avoir trouv l'occasion favorable d'en;;ager
dans leur hrsie le sjivant arclicvi)ue
de Camlirai. Le P. (jer!)er.)n lui conseilla
de distinguer leur exemple le fait et le
montrer que l'Eglise
droit. Il se (il tort d
n'avait condamn qu'un finlme en coridamnanl le Une des Maxiiues d.s saints;
Le
Que
constitutions
d'Innocent X et d Alexatidre
n'avaient
fait que renouveler et qu'ai(jrir les disputes ;
:
un crq noir qui combat

;
deux renards.
temps
vie
DICTIONNAIRE DFS JANSENISTES.
27
Sis
pour commencer engager M. de Fne

Ion, il publia d'abord une letlrc conire son
adversaire, M. deMeaux, dont le parti tait
uiconlent mais ce grand homme ne rpondit ces offres que par une entire soumission aux d^sions de l'Eglise.
Le P. Gerberon a avou dans ses interrogatoires qu'il jugea la soumission de ce ])rlat tropgrandeelindigne du rang qu'il tenait
dans l'Eglise.
logiens, les plus pures vierges, plusieurs autres personnes de toutes sortes d'tats, qu'on
Lettre M.
Publi sous le nom suppos de Tn^^ Tichard. Sem d'erreurs capitales, sans compter les traits injurieux que l'auteur y lance
contre l'Eglise et le sainl-sige.
el
lou-
Abclly, voque de Rodez,
chant son livre de V Excellence de
Ui sainte
Vierge.
M. Abelly, prlat plein de science et de

pit, a compos un livre de i''.rce//ence de
la sainte Vierge. Il y rapporte cl il autorise
tout ce qui' les s.iints l'rcs ont jamais dit
de plus magnifique l'honiieur de la mre
de Dieu. Cetie matire ne pouvait pas manquer de dplaire aux jansnistes c'est aussi
pour cela ([ue le I'. Gerberon, s'rigeanl en
ici
fait
JHge de la doctrine des vques
le procs ce prlat et le traite de la ma;
Hire la plus injurieuse.
Admomtio fraternaad eniditissimum D. OpAveitisscmeal fraternel
au trs-savant
".W.
Opstrael.
Cet ouvrage fut compos par le P. Gerberon l oLcasion d'un schisme qui se forma enire les jansnistes des Pays-Bas. Le
plus grand nombre soutenait avec le P.
Quesnel cl avec le sieur Hennebel, qu'on
pouvait signer le Formulaire sans dislinclion el sans nslriclion, quoiqu'on ne crt
pas intrieurement le fait qui y est nonc.
Les autres soutenaient au coniraireque celle
souscription iail un vrai parjure, et

Gerberon avec le sieur de Withe t.iit
Icle (le ces jansnistes rigides.
fut
pour encourager tout
le
parli
le
P.
la
que
notre Ijnedicliu publia l'crit en question,

et un autre crit \nUlu\e Discordi jansenian
enarrator (1G96). 11 y exhorte vivement
lever le masque cl prcher le pur dogme,
selon lui
de la prdestiualion el de la
grce.
Voici en quels termes et avec quel air de
confiance le P. Gerberon soutient (p.'i-.) la
cinquime proposition de Jansnius. Ad cur
redeant timidiores Augustini discipuli... Dicanl utrum (t ubi Auguslinus asseruerit qnod
Deus relit singulos homines salvos pri, et ad
,
agnitioncm vcritntis vcnire,
an
7ion
oppositum diserlis rcrbis docuerit

in locis.
Cet ouvrage fut proscrit par les
qucs do Matines et de Cologne
poliits
pluribus
ai clicvc-
L'archevque de Mulines mal dfendu.

P. Gerberon n'a pas craint de s'expriainsi dans ce libelle : Le gouvernement
de France est mille fois plus cruel et plus injuste que les tribunaux de V Inquisition. Qui
ne sait pas, ajoute-l-il, les cruauts et les injustices qu'on exerce encore en France contre
les plus sain(s n'qiies, les plus savants tho-
Le
mer
et qu'on continue d'opprimer...

pas l ce gouvernement tyrannique que monseigneur s'efforce d'tablir f
Les calvinistes les plus furieas ont-ils jamais invectiv avec plus d'audace el plu
d'impit contre le gouvernement de nos
Et
n'est-ce
rois ?
Examen
M.
des prjugs de
Jurieu. 1702.
Second entretien d'un abb et d'un jsuite.

On ne vit pcu'.-tre jamais rien de plus
insolent et de plus emport que cet ouvrage.
Dom Gerberon parlant du dcret d'Alexandre VI II conire les trente et une proposi,
tions jansnienncs, s'exprime en ces termes:
Cette censure ambigu est

coitr romaine, la honte du
scandale de la
le
saint
Declaratio seu
professio
landi.
et
office
confusion du pontificat d'Alexandre
slract. 1C9G.
Ce
a opprimes
la
MIL
Jlol-
fidei cleri
Dclaration ou profession de foi du clerg

de Hollande.
Plusieurs ecclsiastiques de Hollande s'taient otiverlcmenl rvolts conire le saintsige pour s'allacher M. l'archevque de
Sbaslo. {Voyez codde. ) Le P. Gerberon
composa cet ouvrage dans le dessein de les
affermir dans le schisme.
Avis SALUTAIRE de
la
bienheureuse
vierge
Marie ses dvots indiscrets.

Cet ouvrage que Gerberon traduisit du lalin d(? Wiilenfeld {Voyez ce nom), et qui corrigeait un excs parut autre, fut dfendu
a Rome, en 1 67'r, rfonec corrigatur, el ensuite absoluiient. Le P. Bourdaloue fit un
sermon pour le rfuter De la dvotion en:
vers la sainte
Vierge dans
les
mystres
GERV, un des pseudonymes de Quesnel.

GES\ RES (Dom Franois), bndictin de
la
congrgation de Saint Maur.
Defensio Arnaldina,
sivc analylica synopsis

Correplione el Gratia (qu ab Arnaldo, doctore Sorbonico, dita est, an.
16iV), ab omnibus reprehensontm vindicala
calumniis. Antuervi , 1700, in-12, 783
pages.
tibri de
L'Analyse du livre de saint Augustin de

Correplione et Gratia, compose par M. Arnauld, fut d'abord insre par les Bndictins dans leur dition de saint Augustin,
îais les atholiques en firent tant de bruit,
et un ahb allein.ind, qui crivit contre celte
dition, attaqua l'Analyse avec tant de force,
que les diteurs jugrent propos de la supprimer. C'est cependant de celte mme Analyse que 1). Franois Gesvres a entrepris
la dfense dans le livre que nous examinons.
11 blme d'abord dans sa prface ses confrres d' voir abandnnii' /'.lH'(/(/.ed'Arnauld;
peiil les accuse en cela de timidit ou de
CIL
GIB
!9
prtend ensailoquo le nom de jansniste est un nom honorable. Le corps de

l'ouvrage a deux parties- Dans la premire,
il s'agit
de la volonl gnrale de Dieu de
sauver lous les hommes et dans la seconde,
il lche de rpondre aux obicclions de l'abb
allemand.
On s'imagine aisment que l'apologiste
d'Arnauld combat de toutes ses forces la
volonl gnrale de Dieu de sauver tous les
hommes ou de sauver quelqu'un des rprouvs. La condamnation de la cinquime
proposition ne l'embarrasse pas il emploie
l-dessus toutes les chicanes, tous les artifices de la secte, il se plie et replie pour
luder les raisonnements victorieux de l'auteur de l'histoire des cinq propositions.
Voici une partie des subterfuges qui lui
sont communs avec M. Arnauld et les partisans les plus subtils du janenismi'.
Le texle formel de suint Paul Deun vult
oinncs homines salvos fieri (I Tim., ii, h), est
dcisif contre la doctrine jansnienne. Ce
passage est clair par lui-mme, et Ion sait
i'inlerprlation simple el naturelle que lui
donne l'Eglise- Dom Gesvres en pense autrrmcnt. Il' soutient (pag. 2) que omtes ne signifie point l la mme chose que siiu/ulos ;
que (pag. 8) oinnes lunnines ne signifie pas
les prdestins, parce qu'il y a des prdestins de tout sexe, de tout ge, de toute condition ;que (pag. 10, 15;ces parolesd'InnnccnlX
(qui condamne la cinquime proposition,
Inlelleclam eo sensu, iil Christus pro suhile
duinldxat prdeslinntorum mortuus sit, ne
signifient pas entendue en ce senu, que JsusChrist soie mort pour le salut des seuls prdestins; mais que Jsus-Christ soit mort seulement pour le salut des prdeslitis : en
sorte que le terme dumlaxat appartient,
dit-il, au mot salule et non pas au mot prdestinatorum. Par celle pitoyable chicane,
mort
il convient que Jsus-Christ n'est pas
fidie. Il
seulement pour le salut des lus, mais qu'il

est mort encore pour mriter d'autres
hommes non prdestins une justice passagre et des grces; et qu'avancer le contraire, c'est une erreur
mais il persiste
nier que ce soit errer dans la foi, que do
dire de Jsus-Christ qu'il est mort pour le
;
salut des seuls prdestins.

Il est bon de
connatre par cet chanjusqu'o peut aller la mauvaise foi
des esprils orgueilleux qui, quoique convaincus qu'on les a condamns rellement,
ne peuvent se rsoudre en convenir, et
cherchent tromper les autres et se tromper eux-mmes par de misrables fauxfuyants dont ils sentent eux-mmes dans
Uuir conscience l'insuflisance et le ridicule.
(ilHlKUF (GriLLAL'Mi:) naquit Bourges,
entra dans la congrgation de l'Oratoire, fut
docteur de Sorbonne, et mourut Saint-Magloire, Paris, aprs l'an Ili.oO.
Dans un de ses ouvrages intitule De li-
tillon
(l) lllius (Gibie(ii) ego prob;iliileni ali(|ii.'iiiJo eiileniiam jiiiiii)r Ihenlogus judic:ibam; jiiitiriiun istnd
vero cmeudarc ac relractare post l'aculiaiis niairis
SJO
berta'e Dei et
creatur, Paris, 1C30, le P.

Gibicuf enseigne des choses qui paraissent
approcher des erreurs condamnes dans Jansnius.
Le savant voque de V'abres, /saac Habert,
ayant'dans sa jeunesse approuv le livre du
P. Gibieuf, a rlracl ensuite cette approbation dans sa thologie des Pres (Irecs,
pag. l'tS (1). Il y avoue avec celle candeur
qu'on aime si fort dans les savants, qu'tant
encore jeune Ihcologien, il ne croyait pas
que ce ft une hrsie de nier dans l'homme
la libert d'indiffrence pour faire le bien ou
le mal
pour asir ou pour ne pns agir mais
;
dtrompa en lisant une censure de

Il Sorbonne faite en 1G50, le 27 juin, par
laquelle elle condamnait comme hrtique
cette proposition Liberum hominis arbitriwn
non habet potestalem ad opposila.
Quoique le P. Gibieuf et avanc bien des
qu'il se
erreurs dans son livre,
il
aimait cependant
religion et la vrit. Il n'eut donc pas

idutt vu le jansnisme condamn par le
saint-sige, (ju'il changea de sentiminls et
la
de conduite, et rompit avec Port-Uoyal. Il

crivit en IGi'J aux religieuses carmlites
une lettre circulaire, par laquelle i! leur dfend en qualit de leur -uprieur, de lire
aucua des livres du parti sur la grce, la
pnitence, la frquente communion dlire
leur Apologie, leur Vie de saint Bernanl.
Cette lettre est enregistre dans toutes les
communauts des carmlites, et M. l'abb
Hochclte, un de leurs visiteurs, avait un
exemplaire de celle lettre crite de la niaio
,
mme du P. Gibieuf.
GILBEKT professeur royal en tliologie,
dans l'universit de Douai, publia un livre
u\W\u\:Tractatus de gralia; mais ce livre
,
excita des inquitudes et des rclaniations.

Cinq clbres docteurs et professeurs de la
Facult de Paris, MM. Pirot, Saussoy, J. Kobert , B. Guichard et de l'Estocq
lurent
chargs d'examiner le Traite de la /rdce;
ils dclarrent, le 28 janvier 1687, qu'aprs
une exacte discussion ils avaient reconnu que
la doctrine de Janscnius, condamne par les
constitutions d'Innocent
et d'Alexandre
VII, reues de tous les catholiques, y tait
non
tablie, et
pas d'une manire obscure et en
passant, ou en peu demots,mais ouverlemenl,
de dessein form, avec un empressement et une
obstination extrme, sans y ou'dier les expressions injurieuses el pleines d'aigreur, qui
ressentent l'espril des novateurs; que par des
interprtations chitnriques on y ludait U$
dcisions des souverains pontifes, en les dtoitrnant un sens tranger et entirement
loign de leur pense. Enfin que ce poison,
aussi dangereux qu'il y en puiise at'oir pour
les coles, tait tellement rpundu dans lous
,
ces crits, qu'il serait impossible de les corriger, et qu'il n'y avait p:s d'autre moyen de
lever le scandale qu'ils avaient caus que de
les abjurer expressment. Ce qui leur a fait
,
nip.T .tgniiuni Decreiuni, ac Euccresccntia ab ea op.ruDDC crroruni prliis laientinin gurinina, minime pu*
dore aiit niolesiuin essedel>ei.
DILTlOiNNAlUE DES JANSENISTES.
t-A
juger qu'un ne juminil i.as souffrir, sans

perdrc l'itnivrrsit de Dounif que celui qui les
a rompon'f (untinue d'y enseigner l'hait
Paris U; 28 de janvier 1687
On n'a tiiiMc vu de variation* plus grannes
que celles du docteur (jilticrt. Dpos de son
emploi de professeur et chass de Douai, il
fit sa rlraclation Lille, le 27 juillet de cette
mme anne, et il reciniml en particulier le
l0!t (]u'il ;iv;iit en d'enseigner que la grce
purement suffisanio tait upe grce pelagieniie; mais on vit l.ientot qu'il n'y allait
pas de Ixine.e fui. Il s'leva contre la rensuie des doeleurs de Surlioim'', el il soutint
ses ;ii(iennis erreurs dans une lettre qu'il
crivit.iu P. nuesnel,et q li porte p ur titre:
Lettre ustificntive de M. (Hlherl, prtre, docteur en Iholog e. etc. 11 lit signifier l'vque d'Arrns qui l'avait aussi condamn, un
appel dans lequel il soutient qu'il n'y a rien
que de lrs-orllioi!o\e dans tout son Trait
de la grce; el il continua d'infecter luiiiversil de Douai par l'ascendanl que sa capacit
lui donnait sur l'esprit des professeurs. 11
dogmatisa dans la ville de .-âinl-ljuentin et
dans les autres lieux oij il fut relgu, el il
mourut enfin Lyon, dans le clileiiU de
Pierre-Encise.
Dans un gr-ns ouvrage manuscrit, qui fut

supprim par les ordres du roi, il a os enseiner que depuis le concordai pass l'an
151G, entre le pap' Lon X et le mi FranCoisI",iIn'y avait plus en France de vritables vques; et il n'a point rougi d'y romparer les quarante docteurs, qui signrent le
convcier.ee, avec les qnaran'e
martyrs qui, sous Truipire de Licinius, mou-
fameux cas de
rurenl Sbaste p'uirla cimfession de la foi

de Jsns-Christ .W'.i5 avec celle diffrence,
dit-il, i7!/e les quarante martyrs du troisime
sicle persvrrent tous, except un seul:
au lieu que les quarante confesseurs de nos
jours ont tous enfin prvariqu. except le
deinplo uno Parvo-Pede,
eul Petit-Pied
qu'on n'a jamais pu branler. Voy. Arnaul)
{le faux)
:
GIRARD CLitDE), licenci en Sorbonnc,

fut
ds le commen ornent des troubles d,'..,
e
4
n . ., Ai
pue
a Roine avec Sam'-Amotir, Rrousse et
.
Angran.
,-.
,
(, est
"i
,,
,
Iui qu il est anl parle,
de
j
*
ti
n
.4
^
le nom de Denis Raimond, dans les
,' ,.
des jansnistes, a cause des services*
,'
.,
renuaiiau paru.
"
.'
sons
A.
i
crits
';i
qu
^
il
Eclaircissement du fait et du sens de Jansnius, en quaire parties, avec un parallle

de la doctrine du /'. Amelolte, avec celle de
Jansnius, et la rfutation du livre de Doin
Pierre de Saint- Joseph, feuillant, 16G0, in4, publi sous !e nom suppos de Denis
Raimond.
L'abbClaudeGirard
n'est passeul l'auteur

dcelivre;unautredocteurjansiiisle, nomm
beaucoup
rie pari. Tout
aussi Grard, y eut
le systme de Denis Raimond el de s n mailre
Jansenius sur la mort de Jsus-Christ pour
tous les hommes est parfaitement dvelooo
(1)
Lettre un seigneur de la cour.
511
par M. le cardinal de Bissy, dans son mandement conlietes Inslilutions lhcolo!j;iqucs du

P. Jnenin. Voici commp il p;irle p.ip. 37C
Selon Denis RaimoncI, Jansr'nius rduil tout
la volont que Jsus-Christ a eue de sauver
les rpronvs, mme bupiiss, trois choses.
La premire avoir voulu leur donner des
qrres passagres. La seconde leur avoir fait
proposer l'usage des sacrements tablis pour
le sidut des hommes. La troisime, avoir eu
quelque penchant naturel les s':uver, consiitrs en tant qu'hommes. Et comme il esi
certain que ces trois choses jointes ensemble
ne forment aucune volont actuelle positive
el effective en Jsus-Chrisl de sauver ces hommes, il est constant que cet auteur tablit par
es textes, quejansnus n'a reconnu rnJsusChrist aucune volont de sauver les rprouvii
:
mme
baptiss.
En cnral, le dessein de Raimonl est de

se rvolter ouvertement contre les constitolions apostolique^ en prolesianl que ni lui
ni ses confrres ne croient point que les cinq
propositions soient de Jansenius. J'espre,
dil-il, que te lecteur demeurera pleinement
convaincu que tes disciples de snnt .-ittgustin
o( toujours trait tes cinq provositions di
faius plaisir.
Quand
'''"ssele
il
toujours, c'est une insigne

avance; car il est ceriain
rondamnation des cinq propn-
dit
qu'il
JtJ'avant la
silions, les Jansnisics el
leurs adversaires
reconnaissaient d'un commun accord, qu'eltaient
veut
iblemcnt dans ['Auquuin de
'p
Jansenius. Les Mf:5,dit le urand Fnclon,
ujtnqua\ent ces proposit:on^ et 1rs autres Ici
delvndatmt c.mme lu docirin" de J<msniuf.
^' "ê"'* du parti auprs du pape tchaient
de tes justifier comme la doctrine cathoUqut.
Q}*" Jansenius avait puise dans saint .iugustm. El des le momiut qw l'nnu hnne de l'EQlise est tundj. elles dtsparaisseni par un parcdoxe incroynble dans un livre o les ami
(} les ennemis do Junsnius les avaient vues
,
jusqu alors.
Ce paradoxe
et tout ce que dit l-dessus

qu'une suiln de la r-f',"!"''*"'*'"^
"i''*'
ques annes auparavant
'"""" Pri'ô que
"'ans
assemble dont nous avons deia parle
I
,,
j
ioccasiondela
c/(n;ifrea(t)nn,c(!isme(> o)/f2
r.
,
^
FouiLLOux). Les chefs ^y dendi reni, omme
,.,
,',
avons dit, que, qnoiqu avant a connous

.^,
^,
',
,.
damnation on eut soutenu les cmq propositions comme tant de Jansnius, il fallait
aprs la cond.imnation dire hardimeni qu'eN
les n'taient pas de lui. Le parti eut d'abord
quelque peine se faire ce nouveau syslme. Un changement si subit branla
ien
i.
'
'
'
des subalternes,
et jeta
de l'inquitude
mme
dans Port-Royal. C'est, comme l'on snit,ce

qui opra la conversion de la sur Fla\ie,
religieuse de ce monastre. Celle bonne Glle,
dit un auteur clbre (1), tait jansniste de
tout son cur, et avait cru jusque-l, ainsi
qu'on le lui avait toujours dit, que les cinq
propositions taient autant d'articles de loi.
Quand donc
elle
apprit que
le
rosullat
de
533
GON
CO-N
rassemble clail de les abamloimcr leur

mauvaise forliine, et de se rodiiiic soutenir qu'elles n'taient point de Jansnius ,
elle en fut sca idalise au del de ce qu'on
peut dire, et protesta qu'elle les re;;ardernit tDiijours comme la plus pure doctrine
de saint Au;;usliii. Sa sincrit embarrassa
beaucoup.
elle
Ou
lui dit
que tout
t.iit
perdu
si
ne faisait aveuglment ce qu'on dsirait
ou
muler dans
d'elle; et
lui
fit
enleiidre qu'il fallait dissi-
conjoncture prsente, et que

ne seraient pas loujotirs malbcureuses. Mais c mime elle avait
l'esprit droit et clair, elle reconnut aussitt !a fiûrberie des docteurs, et prit en mme
temps la rsolution de renoncer aux cinq
propositions, Jansnius et aux jansniste-i,
les
et
la
cinq propositions
d'abandonner
le
matre,
les disciples et lu
dortrine.
Mais quoique ces prtendus augusliniens

perdissent par l quelques amis, ils ne se
dpartirent pas nanmoins de leur nouveau
systme au contiaire, Denis Itaimond l'appuie ici de toutes ses forces; dans le titre
mme de son livre, il ose assurer que les cinq
propositions condamnes ne sont contenues
dans le litre de Jansnius, ni quant inir termes, ni quant au sens. Ainsi, il s'est ranp
de lui-mme au nombre des enfants d'iniquit et des perturbateurs du repos public
dont Alexandre \'II avait parl quatre ans
auparavant; et son ouvrage, en prparant
les voies la chimre du jansnisme , aux
imaginaires et aa fantme du jansnisme, qui
n'en sont qu'une ennuyeuse rptition, a et
envelopp comme ces libelles dans la censure porte en 1700 par l'assemble gnrale du clerg.
:
EcLAincissEME'VT sw queiques difficults louchant la signature du fait, en ICti'i.
Ce libelle est du mme docteur, Claude

Girard, masqu encore ici sous le noni de
Denis UaimondDui-OGUEs entre deux paroissiens de SaintIliluire-du-Monl, sur les ordonnances contre la traduction du Nouveau Testament,
imprime Mons, IGG'p.
Ces deux dialogues ont pour but d'avilir
l'autorit piscopale, de rendre ridicules les
ordonnances de M. do Paris et de M. d'Embrun, de faire mpriser 'les excommunications, et de justifier une traduction infidle,
firoscrite par les deux puissances. Ils ont t
condamns par l'ordonnance de M. l'arcliv(iue de l'aris du "iO avril IGCiS, portant dfense sous peine d'excommunication encourue ipso fado, de les vendre, publier, distribuer ou dbiter.
CIllAUl)
DE VILIÊTHIKHllV
(Jean),
prtn" de Paris, mort en 170!), passait pour

tre altacb Port-Uoyal, dit M. Picot, et a
lais.s
beaucoup d'ouvrages dont Feller parie
fort bien.
CONDUIN (LouisHenui
de
PARDAILLAN
DE), n. luchlciu de r.ondrin, diocse d'Auch,

eu ItiiO, d'une famille ancienne, fut noMini
en HJd coadjuleur d'Oclave de Itellegarde,
5'S4
arcbevquede Sens, son cousin.
prit
Il
pos-
de cet arcbevcb en IG'tG, et io

gouverna jusqu' sa mort, arrive le 20 septembre lG7i, cinquante-(|ualre ans. Il eut
de grands dmls avec les jsuites, qu'il
interdit dans son diocse pendant plus de
vingt-cinq ans. Le parti de Jansnius le regardait comme un appui; cepcndani Ciondrin signa en 1C5.3, la lettre de rassemble
du clerg au pape Innocent X, o les prlats
Oue les
cinq fameuses
reconnaissaient
et conpropositions sont dans Jansnius
damnes au sens de Jansnius lians la consession
ce pontife. Il signa aussi le

formulaire, sans distinction ni explication ;
mais ensuite il parut s'en repentir, et se
jiiignit aux quatre vques d'Alel, de Pamiers, d'Angers et de Deauvais, [lour ciire
(lment IX, qu'\\ tait ncessaire de sparer la question de fait d'avec celle de droit,
qui taient contenues dans le Formulaire.
L'abb Brault l'aiipelle un
camlon qui
prenait la couleur de tous les objets intressants qui renvironiiaient, et la quiUait
aussitt qu'ils cessaient de l'inlrcss r. On
1 des lettres; 2' plusieurs ordona de lui
nances pastorales; 3 on lui al'ribiie la traduction dus Lettres choisies de saint Grgoire
le Gran I, publie par Jacques .Boileau Dans
sa Lettre pastorale l'occasion de la bnllt
d'Innocent A", publie en lOoi, il soutient
que les cinq propositions avaient t fabriques par les ennemis de la grce du Sauveur,
dans le dessein de dcrier la doctrine de
saint Augustin, et qu'elles (mt t condamnes par le sainl-sige dans le sens hrtique qu'elles renfermen', et nullement dans
celui de Jansnius.
On peut dire que M. de Gondrin fut cause
que le jansnisme rpandit ses poisons dans
le diotse de Sens. Sous !M. Languet, ces
nouvelles doctrines y exeraient encore da
grands ravages; ce grand prlat rencontra
une vive opposition, qui produisit beaucoup
d'icrils; nous parlerons des suivants.
stitution de
<-
Lettre de plusieurs
curs, chanoines et autres

ecclsiastiques du diocse de Sens M. leur
archer(iue ( Languet), date du 1" juillet 17;51, et loriiiant (]ualorze p'iges in-4*,
compris
raerlissemcnl
qui
huit
pages.
Les esprils rvolts qui crivirent celle

avaient pour objet principal de det d'tablir la prtendue obligation de
rapporter timles srs ai lions Dieu par un
motif de charit. Cette erreur, qui dtruit
toutes les vertus, et qui lve sur leurs dbris la seule charit, est la plus chre au
lettre
fendre
est li plus spcieuse, et

qu'elle donne srs suppts un plus beau jou
pour d|)loyer leur loiiiience, et pour s'crier avec emphase (ju'on veut abolir le grand
prcepte de l'amour de Dieu. Mais rien n'est
plus ais que de les confondre. Il suffit pour
cela de leur opposer simplement la doctrina
jiarli, [larce qu'elle
de rriglisc sur cet article. l'Ile enseigne l'indispf nsalile (obligation d'aimer Dieu elle reconnat la charit pour la reine des rerlus j
;
DICTIONNAIRF DES JANSENISTES.
535
mais eliC nous apprend que la cliarile n'est

pas la seule vertu qu'il y en a d'autres,
doctrine de Baus.
Il fallait donc (suppos la

conformit (les trois propositions) ti her de
montrer contre M. Lnnguet, que la doctrine
qu'il Iraile d'erreur n'a point ^ rellement
condamne dans Baus. Mais l'auteur de lai
lettre, sans avoir seulement essay de rfuter sur ce point ce prlat, a le front d'opposer srieusement l'autorit de M. de Gondrin
el de sept ou huit vques celle de trois
souverains pontifes (le saint et savant pape
Pie y, Grgoire XIII el Urbain VIII) , qui
ont proscrit la doctrine de B;ius, et do tout
l'piscopal qui a applaudi celle condamna-
comme
la
foi
l'esprance, qui eut
et
leur
motif propre et distingu de celui de la cha

el que par consquent on pout produire
des actes de foi, des actes d'esprance, etc.,
qui sont bons et trs-bons , quoiqu'ils n'aient
pas pour niolif la charit.
Voici quelques propositions du libelle que
nous examinons.
I.
Avertissement, page 5: Nous lui abandonnons volontiers ( !M. Lanpuet) la con-
rite
litution. Elle est
pour
lui, el
il
esC
pour
elle,
contre le premier commandement du Ucalogue, dans saporiion la plus considrable.

Il est donc vrai que la
II.
Ibid. page G
c&nstitulion restreint le premier et le ijrand
commandement. Quelle confusion pour les
conslilutionnaires 1 quel secours pour les appelants I 11 est donc vrai qu'on en veut restreindre la ncessit (de l'amour de Dieu)!
C'est donc le premier et le grand commandement de la loi que l'on attaque! C'isl la
substance de ce prcepte que l'on en veut! On
ne prtend pas moins que d'y faire un retranchement qui le rduise presqu' rien.
III.
Ibid. Voil de quoi il s'agit ; ilnereste
plus ni voile ni obscurit. Il n'y a plus qu'
rlioisir entre mon catchisme, ou plutt entre
l'Evangile et la constitution.
Lcltre , page 10. Si c'est une erIV.
reur d'enseigner que toute action dlibre dont
lion.
D'ailleurs, compte-l-on pour rien l'autorit

d'Alexandre VIII, qui a condamn, en 1690,
Irenle-une propositions des jansnistes t
Les propositions 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14,
15, ressemblent fort celle que M. Languet
qualifie d'erreur.
au moins actuelle n'est pas le prinun pch ; si c'est une erreur de dire
gue celui-l pche en ses actions qui n'a pis la
la charit
cipe, est
commence , il fnit aussi

erreur de tenir pour
doivent dans toutes
chrtiens
maxime que
leurs actions aimer Dieu, et qu'il n'y a point
d'action vertueuse, si elle n'est commande
par la eharil.
Ce quatrime article, extrait du libelle dont
il s'agit, mrite une alteniion particulire. Il
charit thologale
regarder
Nous ne disons rien ici de la bulle Unigenitus; l'auteur l'abandonne M. Languet

c'est--dire qu'il mprise quatre papes qui
l'ont confirmi\ presque tous les cardinaux,
archevques et vques de France, qui y ont
reconnu avec une extrme joie la doctrine
de l'Eglise
et lous les vques du monde
qui regardent la bulle conmie la rgle de
leur foi; et au contraire il veut nous assujettira l'autorit de M. de (ondrinetde sept ou
huit vques. Fut-il jamais prtention plus
absurde? Mais nous ne saurions omcllre le
bref d'Innocent XII, en 1699, contre les propositions 1, 2, h, 5, 0,2.3, de M. de Fnelon.
Le pape y dcide, dit un savant prlat (1),
que le motif de l'intrt propre n'est pas incompatible avec l'tat de perfection: que dans
cet tat, on ne perd pas tout motif intress de
crainte et d'esprance que ce n'est pas un
chose contraire cet tat de vouloir son salut,
comme salut propre, comme dlivrance ternelle, comme rcompense de nosmrites, comme
le plus grand de tios intrts, etc. Sur ee
principe, continue M.] de Salon, nous pouvons raisonner ainsi : Une uvi e faite en rcompense de la vie ternelle, sans se proposer
actuellement aucun motif de charit pure et
dsintresse, n'est pas incompatible avec l'tat
de perfection; elle n'est pas contraire cet
comme jme
les
renf rme Irois propo itions qu'on prtend

sembl.iblcs. Les deux premires sont de
M. Languet, archevque de Sens, el la troisime, qui est de VApologie des casuistes, a
t censure par M. de Gondrin, archevque
de Sens, et par sept ou huit autres vques.
Les propositions de M. Languet sont C'est
une erreur d'enseigner que toute action dlibre, dont la charit au moins actuelle n'est
pas le principe, est un pch.
Ilem. C'est une erreur de dire que celui-l
ses actions qui n'a pas la charit
pche
thologale commence.
La proposition censure par M. de GonC'est une erreur de tenir
drin est celle-ci
pour maxime que les Chrtiens doivent dans
toutes leurs actions aimer Dieu, et qu'il n'y a
:
tat; le pape Innocent XII l'a dcid, et l'Eentire s'est soumise cette dcision,
Nous devons donc, plus forte raison, dire
qu'une uvre de cette sorte n'est pas un pglise
ch,
comme Jansnius
que dsirer
vue
d'y glorifier
mme aux plus parpour y trouver des forces contre

tentation, tantt pour ranimer leur ferviur
Le systme
la
ncessaire quelquefois,
(1) M. de Saleon, vque d'Agen , depuis vque

de Rodez et ensuite ardievqiie de Vienne dans
qu'il a publi, en 1719, eousce litre
;
l'ose assurer. Il est vrai
dans
faits, tantt
la
un ouvrage
ciel
Dieu est un acte plus parfait que de le dsirer

dans la vue de son propre bonheur. Mais ce
motif intress quoique moins parfait, est
point d'action vertueuse si elle n'est commande par la charit.

Or les deux propositions de M. Languet
sont appuyes par e prlat sur la condamnation que l'Eglise universelle a faite de la
i
le
dans le bien. Les plus grands saints se sont

servis de ces motifs intresss. C'est donc une
erreur que de vouloir les exclure de l'tal de
perfection, comme avait fait feu M. de Camentier de Jansnius et desJansnistesrenou.
vl par Quesnet.
249. 250.
Troisime partie, chap. 2, pagu
CON
GON
brai dans son explication des Maximes des

saint.t. Mais c'rst encore une irreur bien plus
grossihede prtendre comme Jansnius (Quesnfl, les curs de Sens qui ont sign la k-llre
en qiieslion) que toutes les actions faites par
de semblables motifs soient autant de pchs,
et que pour exempter de pch toutes nos
iruvres et tous les mouvements de notre cu'ur,
il faille leur donner l'amour de Dieu pour
motif et pour principe.
pugnat Augustinus qui non dirersis

rerum elinm eodem alii/uando in loro, impii,
hoc est, infidelis, et bona et non bonn opra
esse dicit ? Nulla dissensio, nulla pugna est.
Verum quod alicubi dicit Augustinus ubi fides
non eral, bonum opus non fuisse, nequnqunm
SS7
Or revenons.
C.elte auloril
M. Langue!
Seconde lettre des curs, chanoines et au

tres ecclsiasiiques du diocse de Sens
M. rarchev'iue, avec un Mmoire qu'ils lui
ont prsent le 2 mars 1732, pour servir de
,
rponse la lettre pastorale qu'il leur a

adresse en date du io aot 1731, de sept
pages in-4-" pour les deuv lellres, cl do
cinquanie pages pour le Mmoire.
On
trouve dans
la letlre
du 23 fvrier 17
!2,
celle proposition, p. k. Si l'obligation de rapporter toutes nos actions Dieu pur xn prin-
cipe de charit au moins commenc , est U7e

erreur emprunte de Luther et condamne par
le saint concile de Trente, de quel cril devonsnous regarder le savant cardinal llosius
tt le clbre Hesselius ?... que derons-nous
penser en particulier de M. I\icolc, cet homme
si distingu par les services qu'il a rendus
r Eglise, et par les excellents ouvrages de morale dont il l'a enrichie?
On
pouvait joindre au clbre Hesselius,

liaius, compagnon de ses garements. On pouvait aussi ajouter Nicole
cet homme si distingu dans le parti jansnisic, le sii'ur Arnauld, qui en a t le chef
avant Quesiicl. Mais pour li; savant cardinal
llosius, prsident du concile de Trente, c'est
bien mal propos que le citent les neuf curs ou cli.moines, l'exemple des (juatre premiers vques appelants. Ce grand cardinal
est bien loign de leur erreur.
le
fameux
l> effet
qui par
b'
lst igitur
il
admet une vraie
foi
pch martel ont perdu

vera
/iiles
ctiain \n iis
dans ceux
la
charit.
qui
}iecc<itis
aliqmbus qrnvioribus obstricti lenentur, si,

lum alios arliculos pilei, tum sanctam credant Ecclesiam ciitholicain ((lonlessio latholica; lldci chrisliana', c. 02
folio ce. recto,
,
ionninsis anno liGl j. Il dit (ibid.) i\uti

l'espcrancc et la charit peuvent se trouver
dans un voleur. Quemadmoilum igitur, si quis
fur tum admisit. exclusif is quidem charitatem.
sed iterum nihil impc.iit quominus in eo maneat habitas tasiitatis: ita nulla est ratio qme
impediat quominus qui fur est, idem, amissu
edil. \
tharilale, fidei relineal habitum et spei. Il admet mme, cap. 7.3, folio 227, riclo, des (EUvres exemptes de pch avant la foi, suivant
la duclriue
do saiul Augusliu.
Nwn
secuin
credendus est quasi,

temporis faciunt opra
infidelium esse vere peccala judicw
sic inlelligere loluisse,
quod hretici
omnium
iiostri
veril.
Dans
du pape Inno-
cent XII que M. de Salon fait si bien valoir

dans cet endroit, et celle de toute l'Iigliso (jui
a adopt sa dcision
ne vaut-elle pas bii'n
celle de M. de Gondrin et des sept ou huit
prlats qui ont condamn une proposilinn
qu'on prtend tre semblable celle de
55S
ipse
la lettre
soixante
et
dul"
m.irs 1732, signe par
un prtres du diocse de Sens,
p. 6,
lit ces paroles

Instruits par notre catchisme de l'importante obligation que la charit nous impose... de faire tout en esprit d'a-
on
mour
et de chnrit... plusieurs d'entre nous...

debon fruit
(c'est--dire d'action exemple de pch ) qui
ne naisse de ta charit, ou parfaite, ou imparfaite, ou acheve, ou commence. Quant au
Mmoire, il a pour titre Mmoire de plusieurs curs du diocse de Sens.... touchant
l'obligation de rapporter toutes nus actions A
Dieu par le motif de la charit.
ont... soutenu... qu'il n'y a point
Voici quebiues-unes des propositions errones dont e libelle esl rempli.

P/ige k Si... le prcepte de rapporter
I.
tout Uieu est fond sur le prcepte de la
chirit, il est clair que ce r pportdoil couler
de ta source mme de la charit; et que nos actions ne sont pas faites comme Dieu le commande, quand elles ne sont pas faites var l'impression de cette divine vertu.
Quelle diffi'rence y a-t-il enlie celte proposition el la (juar.inte-septime de Quesnel ?
II.
N 20, p. 2V. Puisi/ue, selon les thologiens, il n'g a que la charit habituelle qui
donne le mrite, le prix et la bont complte
l'habitude del fui el des autres vertus, il n'y
a par la mme raison que l'impression actuelle
ou virtuelle .de la charit qui rende les actes
des vertus entirement bons et exempts de
(
tonte faute.
Ci'lle proposition
sonnement
sf'mld.iblc la
Alexaiiilre Vll|.
christiirtia
outre le pitoyable rairenferme, est totalement

proposilion condamne par
,
(|u'olle
Omne quoi non est ex fide

qu per dileclio-
supernalurali
nom operatur, peccatun
Ibid.
m.
esl.
n. 3, p. 33
Ici ( c'est--diro
dans la thse soutenue au sminaire de Sens,
les 12 el l'i- septembre !(')<>(), on prsence de
M. de liondrin ) tout est dcisif en faveur des
curs... on g pose pour principe que toutes les
actions proviennent de la charit ou de lu cu:
pidit.
L'admirable triomphe que celui des curs

Sens, qui esl fond sur une thse soutenue en prsence de M. de (londrin
11 est
uai que la proposition de la thse a i
censure dans Baus
mais ((ue leur importe ? Elle a t soutenue devant M. do
(londrin
c'en est assez. M. de (londrin leur
lient lieu du pape, du sainl-sice et de toute
<1('
l'Eglise.
IV.
N. iO, p. 33 La Morale sur le Pater, disent-ils
est devenue en quelque sorte
propre ce diocse par l'upprobalion qu'elle
a reue du mmt prlat (M. de Gondriuy, qui
:
559
exhorte les curs et les ecclsiastiques s'attacher aux maximes de ce livre, et sên ser-
pour l'instruction des
vir
peuplen... lu
qw
doc-
emeiiine
ouvrage si reprincipes
commandable pour lu puret de ses
recommand par plusieurs savants aret t
chevques et vques du dernier sicle.
Voil un griiiil loge de la Morale sur le
Pater: mais des curs qui oui choisi M. de
Gondrin ;)Our leur oracle, peuvent bien n'tre pas connaisseurs eu bons livres. Ils citent de mme, n. 22, p. 19, M Nicole ; n. 4-8
1, le clbre Hesselius ; n" Vi), p. kl, l'Inp.
struclion P.islnrrile de 1719, de M. le cardinal
de No.iilles. Voyez r.irlicle Fioriot, ce
qu'il laut penser de la l\[orale sur le Pater,
et ce qu'en, iiensent le-; savants archevques
et voques de ce sicle. Nous nous conlenterons de dire i
qu'on trouve dans ce pernicieux ouvr.ige la proposition suivante :
Notre salut ne dpend point de nous, mais de
trine
les curs dfendent...
en jilusirnrs endroits... de cet
est
positions
les(juelles
qu'on ne
'i
raisonnables, la charit et la cupidit, il faut

conclure que toutes les actions qui n'ont pas
la charit pour principe sont souilles p r
la cupidi'.
On voit ici que l'eircur <'es deux amours
n'est point dfûise Iqu'elle est clairement
exprime. Mais combic'n est-elle contraire
aux rincipes de saint Augustin Opus est
n;o, dil le saint ductcur , ut intrct timor
primo per quem veniat charitas. Timor medicamentum : charitas, sanitas (Tracl. 9, in priniani Juan., n. 4, t. lli, nov. cilit., part. 2,
p. 888, I" 9, lege numros i, 5, (">). Or un remde qui criiidiiit la sant de l'me, qui
conduit la charit, vien'-il de la charit?
Non, sans douto. Vient-il de la cupidit? lincore moins. Il y a donc un miliiu entre la
charit et la cupidit?
;
Lettke de plusieurs curs du
diocse de Neleur vque , l'occasion de

des curs du diocse de Sens
Mgr leur archevque, au sujet de la charit, 25 novembre 1731.
vers
Myr
la lettre
Lettri des curs de la ville de Tro>/es Mqr leur

vque, au sujet, etc., 2 novembre 1731.
pont par
le
motif da
la
charit
MMOIRE
justificalif des remontrances du

clirg de Sens, au sujet du nouveau catchisme de .1/. l'archevque, pour servir de
rponse In lettre du cur du diocse de
Sens nn de ses confrres, 1733, iii-V,
page Vi.
Cet crit (dit M. l'archevque de Sens

dans son mandement du 29 mai 1731-) n'est
qu'un tissu monstrueux d'erreurs grossie
el si son auteur les enveloppe ijuelque'
res
fois sous des tours captieux, plus souvent il
les expose sans dguisement. Sans crainte
;
de rvolter
avancer
la foi et la pit
lus
seulement
donner dans
nir
le
mort pour
pag. 3, 8 et 9
est
le
il
que
c'est
est mort pour tous

n'est pas sincrement
les
hommes
Ces eux crits sont une suite el une

preuve de la conspiration forme par les
jansnistes dans la province de Sens, pour
y tablir les erreurs sur la charit, cl pour
combattre toute outrance les instructions
lumineuses de .M. l'archevque sur une matire
si
importante. La doctrine est
ici
la
mine que dans les deux lettres dont nous

avons parl ci-dessus et o nous avons
trait ce sujet avec assez d'tendue
,
MEMOIRE d'un grand nombre

clsiasliqaes prsint
Fil.
de curs et d'ec'
l'archevque de
Sens, 1732.
On
renouvelle daiis ce mmoire les pro-
que Dieu Tcut

des fidles qui prissent
qu'il ne
veut pas les sauver; quoique Jsus-Christ
ail dit si expressment
voil la volont de
mon Pre, que quiconque croit en moi n
le
salut
prisse pas, mais qu'il ail la vie ternelle.

Suint Jean, cliap. iii;
Que toute grce accorde pour faire le
bien el pour viter le mal ( p. 7 el 17 ) consiste dans une inspiration de charit; qu'il
n'y a point d'autre grce que celle-l. Ainsi
les mouvemenis de la crainte de l'enfer ne
viendraient pas du Saint-Esprit; ce qui est
formellement condamn par le saint concile
de Trente;
Que
les
mouvemenis mmes de l'esprance
(p.iges 19, 21 el 22) ne sont bons qu'autant

sont ex saiicia charilale, qu'ils ont
qu'ils
pour motif la charit thologale, cl que tout

acte qui n'a pas celle charit pour principe
et pour motif nat de la cupidit vicieuse,
et qu'il est par consquent un vrai pch.
Erreur depuis si longtemps condamne dan
Luther et dans Baus
Que toutes les vertus, n:m celles de foi
;
el d'esprance
que l'amour
et
pag.
la
2't)
ne sont autre chose

amour auquel on
charit,
donne divers noms : erreur directement oppose ce mot de l'Aptre (1 Cor., xiii
ce
1
Item. Lettre des curs du diocse deTroyes,

etc., 2o novembre 1731.
ose
talut des
semi-plagianisme, de soute-
qu'il
que ce
des fidle? ,
Que Jsus-Christ
Dieu sent.
N" IC, p. Ik- Puisque l'Eglise n'a ja\.
mais connu que deux principes des actions
fait
sont des pchs.
540
condamnes dans le P. Que<nel,

enseignent que toutes les action'?
qu'il a
maintenant de permanent,
l'esprance
et la
charit
c'est la foi,
ce sont trois choses,
hicc. Et quoique cet crivain paraisse

par une coniradietion manifeste avouer en-
tria
suite la distinction relle de ces trois vertus,

cependant l'erreur n'en est pas moins avance par lui en termes prcis ;
Que ( page 6 ) tout ce qui est nonc dans
le symbole de Nice, qu'on rcite la messe,
n'est pas objet do notre foi ; mais qu'il y ar
des choses qui nf sont qu'un objet d'esprance. Dans til endroit de ce symbole, dit-il,
c'est un acte de fui qu'il finit faire ; dans tel
antre c'est un acte d'esprance ; ce qui est
au texte mme de ce symbole ;

dont lottes les parties sont renfermes sous
ce mol credo, jpi crois ;
contraire
:
EU
GON
GON
Oii'h orl Je dire que les pasleurs du seroiid ordre sont (/nucerns et conduits par
rnnloril souveraine du jiape et des vh[Ues
pyge 2G ) ; que les simpl s prtres sont
(
juges de la doclrinr, coiijoiiiletneiil avec les
voques ( pa;;i' 29 ; qu'ils ont voix dcisive
en mulire de dnclrine ; que c'est l une prrofjnlive atinchr au carnclhe du second ordre ( paijeSO ; et il Iraile avec mpris (p ijc
27 ) un concile de Bordeaux qui a condamn
)
maxime
Que c'est falsifier
celle
le texte de l'Apotre, posuit episcopos reyere Ecclesiam IJei, de le

traduire ainsi
Le Saint-Esprit a tabli les
vf/ues pour (jouverner l'Eglise de D eu;
qu'il fallait Irailuire le mol Ciiscopos, par
celui de snrveillunts, pasteurs, en quoi il
se lonl'orme aux couuuenlaleurs calviniste (1); et il va nKîne plus loin que les Bibles (le Genve o le mol de l'Aptre csl
rendu n franais par relui d'vi]ue;
OiiC ce n'ist pns l'i'jue seul qu'il appartient de dcider : que le droit de dcision
appiirtienl r/;lise, en tant qu'clli' renfi niH! Ions les fidles
que seulement l'excrricc j r di |iie de l'aulontc de dcider apparlieiil aux pasleurs, et que la proprit des
clefs appartient au corps entier; ce qu'il
donne d'abord (pngeo) pour une opinion
:
libre; niais il d. i'e bieiilol api es que c'est

/('
laufjaye reu auquel il faut s'en (ei.ir,
quoique cet e erreur ail t depuis lun^'temps llliie dans un concile de la prouiue
de Sens
Que
bulle contre la doctrine de Baus

France, et ne peut passer
pour une dcision de l'Eglise uniiersellf ;
quo:(|ue les vques de France dans cent occasions aient dclar le C)ntraire; qu'elle
ait t puldie dans Paiis, (t que la Sorboiine, ds l'anne IGW, aynnl reru les ordres du roi, diiidil tous ses membres
d'appi auver ou le soutenir aucune des prola
n'est point reue en
po.^Mons Cou lamnes dans ladite bulle...

lui c insquence de ces erreurs, tant de
fois proscrites par l'Eglise, M. rarchcvciuc
de Sens condatuna ce libelle anonyme ,
comme contenant et insinuant des proposition^ respectivement fausses, captieuses, tmraiies, calomnieuses scandaleuses, erronici
sdiiant ihrisie; impies, hlasphmilidres ,
drogeant la bont de Dieu ,
,
S(/iismiitif/ues (t hrtiques.
Avis aux personnes charges de iintlruction

de la jeunesse dans le dioci'se de Sens, tmichanl l'usage du nouveau catchisme, in-4,
20 pag., sans
oui d'auleur, de ville et
d'imprimeur, 173'i.
C'est aux matresses d'cole du diocse de
Sens qu'on adresse trente-six avis qui ne
peuvent venir que de la plume d'un prcsi
b^tr en.
L'.iuteur annonce ces matresses d'cole (lU', si elles ont le couraije de se conformer ses avis elles verront bientt Satan bris so'is leurs pieds. Or, ce Satan
n'est autre que .M. l'arclicvcque de Sens, au-
teur
ici.
542
du calcliisme qu'on veut dcrcdilcr

parce qu'il sape le jansnisme parles
fondeiiiints.
Le donneur d'avis avance hardiment qu'elne peuvent pas eu conscience enseigner
les
aux cnf mis
nouvrati catchisme de leur

preuve qu'il en apporte,
c'est que M. l'vque d'Auxeneel feu M. l'vque de Troyes ont assur dans leurs ouvr.iges que ce catchisme ne valait rien.
L'Anonyme achve de se dmasquer dans
.h seizime page. On ne peut pas dire sans
erreur, dit-il, qne Cvrjue ait s'ul le droit
d'i nseigner, et que les prtres ont l'obissance
pour leur partage. Ce que Jsus-Christ a dit
aux aptres, ne l'a-t-il pas dit aussi aux disciples ? Les paroles de la promesse regardent
aussi te prtre du second ordre.
C'est l, comme l'on voit, renouveler l'Iirsie u'Arius, et enseigner le pur et parf lit
presbytranisme.
arclievOque
le
et la
Remarques importantes sur

de
M.
le catchisms
l'archevque de Sens.
Le laiseur de remarques ne peut digrer

deux rponses du catchisme, o il est dit
que Dieu veut sincrement sauver tons les
hommes, et que Jsus-Christ est mort pour
tous, sans exception. Cette doctrine est celle
de saint Paul, mais ce n'est pas celle de notre atMinyme.

le mme endroit, que
Il ose assurer dans
le dcret de la rprobation des hommes dpend uniiiuement du choix de Dieu. Ainsi
dans le mme instant de raiso.i que Dieu
fait choix d'un certain n tnbre d'hommes
pour les tirer de la ii;assc de |icrdition cl
p lur les sauver, il prdestine tous les autres
aux supplices ternels en vue du seul pch
originel; et il les rprouve positivement par
un arrt immuable de sa justice. D'o il suit
ncessairement que depuis la rvisi.iu absolue du pch d'origine, Dieu n'a jamais
voulu d'une vraie et sincre volont sauver
docaucun des rprouvs. L'abominîhl
|
Et faul-il tre surpris si elle enfante

tous les jours dins le royaume tant d'imtrine
pit et tant d'irrligioa ?
L'observateur trouve fort mauva's qu'en

parlant du gouvernement de l'Ljjlisc, on no
fasse nie.ilion que du pape et des iques;
cl
il prtend, coumie l'hrtlqui' de Duminis
comme Richer, que le pouvoir de gouverner
est donn toute l' Eglise en corps, c'esl-dire la socit entire, en tant ((u'ellc renferme le peuple avec les pasiems.
!l l) me la praliipie de consullrr son pasteur, lorsqu'il s'agit de lire l'Lcriture sainte.
Prescrire une lelle iratique, c'est, dil-il,
une innovation bien hardie et bien tmraire.
L'ignnran! crivain ne s lit pas que les conciles de Milan, en l."J8o, sous sainl Cli.irlcs;
de Uoueu, en l.)8l; de lordeaux, en i'oHi; de
Tour-, en \oS^ de l'.ourges, en 1.8V d'Arde lou
les, en lo8o; de Cam!)rai, en 158t!
d'Aix,
louse, e:i 1590; d'Aignon en Ij'J'j
en 159b de Malines, eu 1607 ; de Narbone,
;
(i) Bible uiipriiiie Genve, 1058. Bible de Desmareis, AiUblerdaui. 1CJ9.
DlCTiO^ÂIHK
43
en 1609, ont servi de modle el de rgle

M. Laiiguet. l"st-ce donc une innovntion hardie et tmrnire, que ce qui est copi d'aprs
douze conciles
Tous
KS JVNSKNISTES.
et
dont
de
la
il partageait les
sentiments l'gard
constitution Unigenitus
Dictionnaire de Morri.
en veulent la sainte
disputant aul nt qu'ils pruvent
les privilges de grce et les prrogatives de
gloire que l'Eglise romaine fait profrssion
de reconnatre dans cette Heine des cieux.
Le misrahle censeur est du nombre de ces
ennemis de la Mre de Dieu. 11 ne peut souffrir que M. Laiiguet se soit clairement expliqu en faveur de l'immacule conception
el de la glorieuse assomplion de Marie. A
cette occ;ision il ose traiter ce prlat de novateur. L'imbcile ne voit pas que c'est aj)peier aussi novateur M. Bossuet, voque de
au P. Desmolets, pour la continuation des

Mmoires de littrature, c[ un grand nombre
d'articles au P. Nicron, auteur des Mmoi-
Meaux, dont le catchisme tablit et dveloppe ces deux articles plus au long que ce-
Supplment au grand Dictionnaire histori-
les sectaires
Vierge, et
lui
lui
de Sens.
GOUJET
(Clai'de-Pierre) naquit Paris,

d'un tailleur, en IGiH, fut chanoine de SaintJacques de l'Hiiilal, cl passa toute sa vie
dans les travaux littraires. Il mourut Paris en 1767, aprs avoir t quelque temps
de la congrgation de l'Oratoire.
Tioujet croyait qu'il avait t guri d'une
malailie en 1735, par l'intercession du diacre
Paris. Il fournit des articles aux Nouvelles
Ecclsiastiques, et des prfaces et dos notes
beaucoup d'ouvrages du parti. C'est lui qui
rdigea le prospectus pour l'dition des
OEuvres (rArnauld,
faite Lausanne. H
crivit l'archevque d'Uirecht pour adh-
rer son concile et Ir.ivailler aux Extraits

des Asserliims (ie'iicsuiU's avec Minard et le
conseiller Roussel de la Tour. 11 donna quelques autres crits contre les Jsuites, il
fournil iercil de quelques miracles de Paris
dans le ridicule recueil de Monlgeron ; il fit
une lie de ce prtendu thaumaturge, il
donna aussi les Vies de Vialnrt, de Sinf/ltn,
de Nicole: les Eloges de Levier, de Giberl,
de La-hbert , de Floriot , de Thoinns du
Foss, etc., etc. Il donna beaucoup d'autres
ouvrages ; nous nous arrterons sur les suivants.
THQUE des crivains ecclsiastiques

'3 vol.,
pour faire suite celle de du Pin.
Dans cel ouvrage l'abb Goujet se montre
consiammont grand admirateur de l'vque d'Ypres.
BiHLi
le
depuis
On
le
dition de 1732, la plupart relatives la secl

il plaidait les intris
ce qui a chang
ce volumineux dictionnaire, que l'impartia-
dont
du premier auteur avait rendu d'un

usage gnral, on un ouvrage de parti et un
rpertoire de convulsionnairos. Dans la
mme vue, lia fourni plusieurs dissertations
lit
hommes
res des
illustres.
que
suivant les observations de l'anonyme, on est oblig, sous peine de pch,

d'agir toujours par le motif de la charit
thologale
et il ne peut y avoir de milieu
cnire les actes pro|;res de cette vertu el ceux
de la vicieuse cupidit. Nous avons dj
montr plus d'une fois quelle foule d'erreurs ce principe monsirueux entrane avec
Ml.
F.nfin,
Discours sur
L'abb Goujet fournil plus de deux mille

corrcctionsou additions pour ce dictionnaire,
renouvellement des ludes

le
xiv
sicle.
trouve dans la continuation de l'His-
par le P. Fabre {Voyez

ce nom], que l'auleur avait beaucoup aid,
toiie ecclsiastique,
gnalogique, gographique, etc., de

,
M. Louis Moreri, pour servir la dernire dition de 1732 et aux prcdentes.,..
Paris, 1735, avec approbation (de M. Gai-
du 27 octobre 1735, 2
liol)
vol. in-fol.
Nous rapporterons ici quelques propositions de cel ouvrage en y joignant de courtes

remarques.
Premire proposition. Page 1 de l'ayerlissemenl. Quelque prfrence que l'on doive
l'dition de Moreri de 1732, sur
toutes les prcdentes.... (Il faut observer que
de toutes les ditions, c'est la plus favorable
donner
au jansnisme.)
Seconde proposition, t. 1, page 69, article d'AiBERY. Jl ne manquait pas auasi de
savoir
mais il n'avait pas puis sa science
dans des auteurs du premier ran /, et il s'tait fait nu mrite de s'lever contre les jansnistes. (Ce fut toujours un vritable mrite
dans les enfants de l'Eglise, d'altaquer avec
zle les parisans de l'erreur.)
;
Troisime proposition. I. I p. 123, art.

Hkrsies. Dans le vr sicle on compte, dans
Moreri de 1725 parmi les hrtiques, les
prdestinaliens, qui n'ont jamais exist. Un
auteur moderne en a fait ttne histoire pleine
d'absurdits et de suppositions fausses, (Les
absurdits el les fausses suppositions sont le
partage de ceux qui, contre la foi de l'histoire, osent nier l'existence des prdestinatiens dans le sixime et le neuvime sicle.
Ces suppositions et ces absurdits appartiennent surtout d'une manire spciale au pesant compilateur dont nous examinons ici
,
l'ouvrage).
Quatrime proposition. Ibid. Gotescalk

a t accus faussement d'hrsie, el plusieurs
auteurs trs-c nnus l'ont justifi dans des ou
vruges publis (ajoutez, ouvrages remplis do
l'cspril d'erreur et d'hrsie).
pag. 12t.
Cinquime proposiiion. t. I
M. de Hricourt, dogcn de l'Efilise cathdrale de Soissons, mort appelant de la consti,
tution Uitigenitw:, le 19 feirier 1731, a t

sincrement regrett et pleur des gens de bien
et des personnes raisonnables de tout sexe el
de toute condition. Ds qu'il fut mort, toute
avec empressement lui baiser les
la ville
Ma
COU
515
GOU
toucher queli/ue chose a son corps,

demander de ce </(' lui (ivai( 'Jjtpnrtfini pour
ie conserver nvvc viu'rnlion. (On veul ici faire
un saint d'un vieux lirliquo. l'iusde quinze
chanoines ne voulurent point assister l'enIcrrcnienl de M. de Hcricourl, el le cliapilre
6lul pour doyen un de ceux qui avaient
donn une marque si authentique d'aversion
pour les erreurs du dfunt.)
Siaicme proposiiiun. t. I, p. 188. Juenin
(Gaspard), tlioloijien ccU'hre de notre lemps.
Les Instilulions Ihologiques de cet auteur
ont t enseignes lilirement, et mme par iautoril des cvt/ues dans jilusieurs sminaires
dcFrance. (On ne dit rien du niandetnenl de
M. l'vque de Nojon, qui a con(1aiun, ie
22 mars 1708, les Instituliuiis du P. .luenin,
ni du dcret de Uonie en 1708, qui les a
jned.i, faire
proscrites).
Septime proposition. I. I, p. 118. Fiennebet (Liheri), l'un des plus grands ornements
de la l'acuit de Lonvain. (A|iparemaicnt que
le sieur Hennebei n'i st ici dcor de ce titre
flatteur que parce qu'il fut, en 169i, dput
Rome par les jansnistes de Flandre , et
qu'il y figura avec grande dpense comme
un ambassadeur. Mais on aurait d ajouter,
ce qui est rapport dans les Mmoires chronologiques, que, les fonds venant lui manquer, il fut oldig de diminuer son train,
puis d'aller pied, enfin de quiller Rome
presque tout nu, el d'arriver en Flandre
fait
comme un
vrai plerin).
Huitime proposition, t. II, p. ki) art.

de M VLT.LiN. /(' lie faut pas dire non plus que
M. Mauguin entra en dispitte avec le P. Sir,
mond,
jniile, sur l'hrsie prdestinaticnne,
qui est une pure chimre mais sur le Prdestinai us ;j6/jV ;;) ce jsuite. (Vôil encore le
prdcstinatianisnie trail de chimre. Sans
doute que M. Goujet ne regarde aussi le
a eue sur la fui de sa vie avec le P. Le l'ourayer, chanoine rgulier de Sainte-G enevive
et bibliothcaire de la maison de Sainte-G(nevive du Mont, Paris, maintenant en Angleterre, mais toujours catholique
Voyez
Coi;nAvt;u). Gomm" feu M. le cardinal de
Nouilles avait cru devoir drider contre le
chanoine rgulier, le P. Le Quien ddia son
ouvrage
Neuvime proposition, t. 11, p. 173, art.

d'OpsTiiAET. Antiqu ficultatis theologi Lovaniensis discipuli, ad eos qui Lovanii sunt,
de declaratione sacr facultatis Lovaniensis
recentioris, circa constitutioneni Unigeniius
in-12, 1717. /,') troisime et dernire parti/' de
cet excellent ouvrage est contre l'infaillibilit
du pape. (Cet ouvrage, que l'on appelle fTcv/Icnl, est contre la constitution nigcnitus,
comme le litre mme le donne assez entendre ; et quand il ne serait que contre l'infuillibilil du pape, nous .'crions assez en
droit pour le dclarer mauvais.)
Dixime proposition, t. Il, p. (13, de .M. du

Pin. Dans le mme temps, M. dul'in tait aux
prises avec M. de llarlay, archev/ue de Paris, qtie l'on avait prvenu contre lui. Ce prlat fit contre lu nouvelle
Ribliothque un
brait qui intimida l'auteur et qui le porta d
donner une condamnation de quantit de propositions de Sun ouvrage qui taient innocentes, et qui n'en fut pas moins supprim
par une ordonnance
1693.
(iM.
voit, le
publique
Goujet se constitue,
l'u
l'
av
il
comme on
vengeur des jansnistes qui ont
cette
minence. Il
est sorti
du caractre de douceur
cette dispute
da7is
de
autres crits,
et qui et, ce semble, t d'autant mieux plac
ici, que ses crits sur cette matire paraissent
fort infrieurs en tout ceux de son adver-
modration qui clate dans
et
ses
saire.
Un autre article plus odieux encore est

l'approbation que M. Goujet paral donner
aux ])ropositions nesloriennes que Fontaine
avait avances, el qn'il fut oblig de rtracter.
M.Gou;cl,dans son second lome, uage -'iG,

en parlant de M. Le Pelletier, abb ae SaintAubin, avance une fausset, quand il dit que
cet abb pronona, le 20 novembre 1(J:I2,
d.ins l'acadmie d'Angers, l'loge de M.
Henri Arnauld. Le plaisir de faire louer un
prlat, du nom d'Arnauld, par un homme
aussi catholique qu'tait M. l'abb de SaintAubin, lui a fait trop aisment ajouter foi
sur cet article l'dileur jansnien des quatorze lettres liiologiques contre M. le cardinal de Bissy
M. l'abb Saas
jansnisme que comme un fantme l'un est

assez ordinairement une suite de l'autre.]
S46
condamns. Tmoin encore, t. Il, p. 475,

l'article de M. Voisin, el p. 150, celui du
P. Le Quien, o il donne tout l'avantage au
P. LeCourayer.) Le succs, dit-il, a t beaucoup moindre dans la disputequeleP. Le Quien
tres contre ce
a publi d'excellentes let-
premier supplment dont nous
venons de parler. Il y relve une infinit do

bvues de M. Goujet, et il lui reproche av(C
raison
celte
jugements
quantit prodigieuse de faux
qu'il porte tort el travers,
au
gr de ses prventions.
On
voulut l'obliger y mellre des cartons

chanoine et
chanccli; r de l'Eglise de Paris, en fut charg
sa pliee.Cel ecclsiasiique instruit, el qui
refusa depuis l'evcli de Tulle, fit plusieurs
changements dont Goujet fui trs-mcontent. On peut voir dans ses Mmoires, l'importance qu'il met raconter ces dtails, o
perce la vanit d'un auteur.
il
s'y refusa, cl l'alib Tliicrry,
En 17i9, Goujet donna un second swpp?(^jnt

galement en 2 vol. in-fol. On
au Morri
n'en retrancha (jtie les ariicles de Ouesnel.

de Pelilpied et trois ou (jualre aulres. Ces
deux supplments oi\l t refndns dans l'dition de I7,")!t, en 10 vol. in-fol.
Flienno
Franois Drouel, avocat, mort le 11 septem177",,
bre
fut charg de ce travail. Celle
compilalioa a un dfaut choquant. Tons les
appelanls y scml lous avec une prolixit
fnliganle. Des brouillons
(jui dchirrent
l'Fglise par h ur obstination et perpturent
d- miilheiiicnses querelles, y sont vants
conmie de- Pn-s et .les lumires de l'Eglise.
,
DICTIONNAIHE DES JANSENISTES.
547
GOURLIN
(l'iEnRE-ExiEXNE) naquit
Paris in 1693, fut ordonn prtre en 1721, et
s'acquit de la clbrit par sa vive opposition
tii dorrpts
dogin;itiques
(locrels do"tn'itinnes
''^ rct:^
Interdit
l'Eglise. inf.i>.rit
de
par son archevque, M. de Vintinii'lo, il vcul cach, ne s'oC(upant qu' crire in faveur
du parti qu'il avait embrass, et mourut le
1 j a> ril 1775, Pai is. Le cur de sa paroisse
lui refusa les derniers sacrements; mais p.ir
ordre du parlement et des huissiers excuadministr.
succda
=uîv.uu
Gourlin lui
.u.
Boursier, vjuuiu.i
Elv.- ui;
tiev
de uuuisici,
dans la tche de composer des crits pour
les vcques et les curs qui lui en demandai 'ni, et pcul-lre pour ceux qui ne lui en
demandaienl pas. Son premier ouvrage en ce
genre fut un Mmoire pour des prtres du
diocse lie Sens contre Vlnstritclion p'istoraie de ,M. Languel, du 15 aot 1731. C'tait
alors l'usage d'exciter les curs rclamer
contre la doctrine de leurs vques. Ce M(fmoire, publi en 1732, fui suivi d'un second,
publi de 17i-2 1755, en 2 vol. \n-'*. <ourlin inlcrromi>il quelque tomps ce travail, p:ir
l'ordre de Coursier, pour composer Vinslruclion pastoral- sur lajitflice chrtienne, publie en 17i9, sous le nom de M. de P. isli
gnac. Depuis il donna succcssiiemcnt les
Appelants justifis; liuelques crits contre
l'abb de Prades car Gourlin est de ces cens
qui, la honte de l'esprit humain, combatteurs,
il
tent la
fui
.A..:!.;, ni l'/x..........
Pi..^r\AlA
et l'erreur, l'impil
vrit
i
1 .1
et
la
fiii
foi
avec une ardeur gale) cinq lettres aux diteurs des uvres posthumes de Petit-Pied,
1750; Examen des Rflexions sur la foi adresses M. rarclieique deParis, 17C2; l. tires i
un duc et p lir sur l'instruction pastorale le
ce prlat, du 28 octobre 1703; requte conlic
les actes de 1705, elc. Nous avons vu qu'il
fui auteur de VJnstruction pas:orale, pub.ie
par Jl. de Fitz-Jamcs contre Har.louin et
Berruyer en 1700, 7 vol. Il le fut aussi de
l'ordonnance du mme au sujet des assertions et des crits faiis pour la dfense de
celle pice, et en 1769, il donna les OL'uvres
posthumes de cet vque, en 2 vol.; du moins
il
les annona ainsi; mais il y avait sans
doute ici quelque restriction mentale car ses
OEuvres posthui e.? taient de l'diteur mme.
C'tait encore Gourlin qui rdigeait ce qui
paru! sous le nom de M. de Beauteville, voque d'Alais, dont il a\ail gagn le grand vicaire de confiance, ct dont par ce moyen, il
dirigea les dmarches, comme il avait dirig
celles de.M. de Filz-James. Le mme lut diteur
du Trait de la nature de l'dme et de l'origine
de ses connaissances, par Iloclie, contri' le
systme de Locke. Enfin il est auteur de ['In;
SiS
naquit Vbo, prs de Ltinville, le

4 dcimbie 1750, fut professeur eu collge
de l'ont--Mousson, puis cur d'Embermesnil
H.-ittc
l
iiil
dans \n
le dt^nAcn
diocse an
de Mnn/^v
Nancy. PVci
C'est iln
de la
qu'il liit envoy aux Ktats-Gnraux. Nous
~" vie pol"
"'
n'avons pas nous occuper de sa
Ijque ou des fai's qui sont la consquence
(le ses opinions. 'Nous dirons sculcnienl que
lorsque la constitution ciiiledu cleig eiit
ncl,
'
'
'
"
t dcrte, il fut le premier ecclsiastique

qui prta le serment, cl que deux dpar.eincnls l'elurent pour vquc, la Sarllie ct le
Loir-t t-Cher. Il opta pour ce dernier et fut
sacr le 13 mars 1791. Sa carrire ecclsiastique fut termine par le concorda!. 11 crivit beaucoup pour la dfense de l'Eglise
constilulionnelle, dont il tait la plus ferme
colonne ouire un grand nombre d'arlic es
dans les Annales de la religiin [voyez Desbois), il publia aussi un gr.ind nombre de
lirochures. Nou-seulemenl il fil beaucoup
parler de lui, mais il en parla beaucoup luimme, et il mourut le 23 mai 18)1. On peut
i~
'- j-c-.i
--:-.- dans
^
voir son artic'e
\a Biographie de Fel1er. Nous noterons ici quelques-uns de ses
ouvrages, et d'abord nous parlerons de sa
Chronique religieuse qui parut le 1 18
1821, cl dont la collection ro:nie 6 vol. iu-8".
Cette Chronique continuait dignement les
Annales de la religion, qui avaient continu
de mme les Nouvelles t'cclsiastiques. Ceux
I^rpnr.'ii ni
mil y
V travaillaient
f rH V
H on
ninf. Grgoire
tnii.iit
taient
qui
avec
:
"-
.1
Deberlier, ancien vqne de l'Aveyron; le

prsident Agier (fu//C3 son article); le pair
de France Lanjuinais ; l'abb 'l'abaraud,
dont nous parlerons plus loin ; l'ubb
Orange, qui avait t aussi rdacteur des
Annales,
tic.
Lgitimit au serment civique exig des

in -8" de
fonctionnaires ecclsiasii'/iies
33 pages.
;
RciNEs de Por/-loj/a/; 1801. Autre dition,

1809, dont la vente fut interdite.
Essai uistouique sur
,es liberts
de l'Eglise
gallicane, etc.; 1818, in-S.
stitution
et
instruction
chrtienne,
dile
Je
Catchisme de Naples, et ddie la reine

des Deu\-Siciles, 3 vol. in 12 ouvrage particulirement cher aux appelants, parce que
leurs maximes y sont dveloppes avec une
une afectation marques.
prfrence et
Gourlin prsidail aux Nouvelles Ecclsiastiques, et a mme eu part, dit-on, tous leis
crits sortis de son parti dans lei Ircnle der:
nires
annes de sa
vie.
GllEGOlUE (Hesri), vquc
consliUili hi-
dans VAmi de la religion deux nrsur cet ouvrage. Nous allons extraire
quelques passages du premier (ton. XIV,
Il
y a
ticles
Je dfierais le plus bab !o

faiseur d'analyses, dit l'auteir, de par\enir
en faire une bonne de cet ouvrage incolirenl cl confus, assemblage informe d'anecdoctcs vraies et fausses, de rflexions dcousues, de sorties dplaces, de digressions
ennuyeuses. On ne sait jamais o en est l'.iu-
n 301, paiie 33'7).
teur ni o i; va; il confonl perptuellement

les po ;ucs ; il cite tort ct traversiez
au'orils les pins suspecie;. C'eU dans des
recueils dcrics qu'il va le pins souvent
chercher ses tmoignages et c'est l-dessus
qu'il fovde ses plaintes cl ses reproches. Pas
plus de criliqu que de mthode, ni de raisonnement que de si j le. E-say ns ce[^êndant
de distinguer quelque chose dans ce chaos ;
cl si nous ne parvenons p is bien analyser
cette production sineulire , dlachons-cQ
,
GRE
49
GRE
quelques traits. Nous n'avons gnrac ae chercher rfuter loiilos les nssertioiis clo l'auloiir; il f.iuclrait pour cela des volumes, et,
en vrit u'ia n'en vaut pas la peine. Nous
nous bornerons donc des remarques qui
feront juger des principes et du got de
M. Grgoire, ainsi que de la confiance qu'il
bien
propos de faire l'histoire des liberts dergisi- gallicane.... D'abord nous aurions voulu qu'il et daign
nous expliquer ce qu'il entend par ces liberls; car ou eu parle si diversement, et tant
lie gens ont
pris plaisir embrouiller la
inaiire, qu'on ne sait plus qu'en penser.
Sont- ce les liberts de Pitliou un celles de
Kossuel
d.'
Durand de Maillauie ou de
Flcury, des parlements ou de la Sorlioniie?
Sonl-cc les liberts en vertu desquelles on
forait, par arrt, les prtres [lorier les sacrements aux mal, ides, ou bien ci lies qu'on
dduit des quatre articles, et qui sont enseignes dans les coles? Qui sera juge en cette
matire, des jurisconsultes ou des thologiens? car lis premiers diffrent beaiiroup
des seconds dans l'explicalinu qu'ils donnent
de nos liberts. 11 faudrait donc ce semble,
commencer par s'entendre; mais je serais
tent de croire que c'est ce dont se soucient
peu ceux qui ne l'ont sonner si haut nos liberts (juc pour avoir le plaisir d'y liouver
toui ce qu'ils veulent, et de faire passer sous
ce nom des systmes funestes l'Eglise, et
s'est
subversifs de sa discipline. Je gagerais mme

que M. Grgoire, tout vque et tout gros
de citations qu'il est , aurait de la peine
nous spcifier bien nettement en quoi consistent nos liberts. Il a l'air de regarder
coniMie des auiorits peu prs gales les
quatre articles de ItiSi, ou un arrtdu p,irleuient; il met prosiiue sur la mme ligna
Bossuel et Durand de iM.iillanun; il a sous
main un tas (l'crivnins jdtucnhti s dont il

tale complaisammcnt les pass.iges, et qu'il
nous donne bonnement comme des espces
la
d'oracles. Ainsi , vous le voyez s'appuyer

tour tour sur Caylus, l'voque d'Au\erre ,
sur Colbert, l'vque de .Montpellier, et sur
des
hommes
tout
fait
obscurs ou dcris
Le Gros, Gau'hier, Minard
['Avocat
du
diable, etc.
Ce dernier recueil, aussi insipide

qu'impertinent, est un triste lmoignage
invoquer, et j'ai bleu mauvaise opinion de
la sag.icite et du discernement de celui 'jui
crit l'histoire sur de telles garanties.
M. Grgoire a la prtention de savoir
beaucoup de choses, et d'avoir fait des d-
couvertes qui avaient chapp aux recherches faites avant lui. Ainsi il f.iil grand bruit
des pices curieuses qu'il a trouves dans
les archives pontificales .imenes l'aris, et
il e>t tout lier d'y
avoir dterr des protes/a/i'orts occu//r,s' par exem(ile, l'acte par lequel
;
Clment XIU cassa, le ;! septembre 17ii.'t,

les arrls du parlement contre les jsuites.
Il
a fait l ^rit .blement une trouvaille
iNoiis
par
ajoutons ce mol, que M.
riÎ^lise.
l'icoi
ix
oiilili
550
aurait pu s'apercevoir
il
que le mme fait est rapport dans les Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique
du xvm' sicle, tome H page i35, et que
le pape, dans un bref aux cardinaux franais, annonait cet acte si mystrieux et si
,
occulte.
mrite.
M. Grgoire
prcieuse;
L'auteur, aprs avoir trac
l'histoire des prtentions
sa
manire
ultramoniaines
et
tre redescendu de (saint *

Grgoire Vil
Pie VI, puis remont de ce' dernier ,1 Boniface VIII et mme plus haut, raconte avec
',i
mme
ordre ce qui est rela' if aux quatre

blme avec sa verdeur ordinaire
la faiblesse qu'eut Louis XIV de ngocier
avec le pape. Il s'y serait pris, lui, d'une
manire plus expdilive. // tait plus simple
et pins sage, dit-il, d'en revenir sur-le-vhamp
le
articles.
11
l'usage de la
tranche
fallait,
par
dans
le
le
primitive Eglise. Ailleurs
la (|iieslion
avec
la
mme
il
faciiit. II
selon lui, faire donner l'iustituton

mtropolitain. Cela est plutt fait
fond.
la
vrit,
il
en serait rsult
un schisme, mais ce n'est pas ce qui peut

effrayer M. Grgoire. Il est aguerri cet
gard. Il a vu un schisme, il y a coopr; il
se consolerait d'en voir un second, comme
Buonaparte lui en avait donn quelque temps
l'esprance. Louis XIV, qui n'lail pas si
pris de ce doux moyen que l'vcque coi:Slilutioiinel, (it donc la faute d'crire au pape,
le 24 septembre 1G93, une lettre o 11 lui
annonait qu'il avait donn des ordres pour
que les choses contenues dans son dt du

2 mars 1G82 ne fussent pas observes. Plusieurs vques
nomms
mme
crivirent aussi dan.
temps, et chacun en son nom, une

uns ont cru voir une r ractaque les autres n'y ont trouv
qu'une excuse gnrale. Ce qu'il y a de cerle
lettre oii les

lion, t.inJis
tain, c'est que les signataires

y assurent
que leur intention, non plus que celle du
clerij de Fi ance, n'a ],as t de rien
dterminer sur la foi, et de proposer au':un doqme
comme appartenant la foi. Laissons M. rgoire se rcrier sur la pusillanimit des
voques
M. Grgoire aurait pu se dispnser de

faire
ntrer dans son Essai ce qui s'est
pass en France l'occasion du livre de
Quesneletdcla bulle qui le cond.imraait.et il
aurait bien d nous faire grce d'une foule
d'anecdotes apocryphes, de rllexions niaises et de dclamations vagues qu'il a trouves cet gard dans les crivains jansnistes du temps. Les Uexnples, h's Mmoires
sur Port-Royal, la Vrit rendue sensible
la
Vrit perscute par l'erreur, et autres pamphlels de cette force, sont de tristes sources
et de pauvres garants. On est tent de
rire
(
d'ailleurs
(|uaiul on voit M. (irgoirc si

chaud en faveur du jansnisme, qui ne se
flicitera pas beaucoup d'un pareil apologiste. 11 y a tel avocat que je paierais
pour
ne pas se charger de
toutes
lois qu'il a iioiiiiii
ma
dfense
ce grand poniifc
cdwvms
,
'
551
GUOS
(Nicolas Le), docteur en thologie

(le l'universit de Keims, n dans celle \illc,
les derniers jours de l'anne I6T0, de parants
obscurs, s'est fait un nom par le rle qu'il a
jou dans le parti des anticomtiiutionnaires.
Aprs avoir l charg par rarchevque de
Reims, Le Tellier du petit sminaire de
Saint-Jacques il devint ensuite chanoine de
la cathdrale; mais son opposition la bulle
Vnigcnilus ayant dplu au sutce^seur de Le
,
Tellier
obtint
Mailli
ce prlat] l'excommunia et
ciichel contre lui. Le
se cacher, parcourut
une lellrc de
chanoine, oblig de
provinces de France
passa on
Hollande, en Angleterre, et enfin
se fixa Uirccht, o\i il s'ab-tint, pendant
quelques annes, de clbrer la sainte messe
(Voyez BnijLET, de Gknnes). Le soi-disant
nomm Barckman ,
archeviue d'Utrechl
lui eontia la chaire de thologie de son semploi qu'il remplit
minaire d'Amcrsfort
arec tout le zle d'un enlliousi.isle jusqu'
diffrentes
Italie, en
EH m;irt, arriv'' Itliinwik prs d'Utrecht,

le ' dcembre ITol, soixante-quinze ans.
,
552
peuples fidles possdent en tout temps

fond et
la
proprit des clefs.
MMOIRE sur
les droits du second ordre

clerg, 1718, in-1".
nENVEiisMENT (hs
liberts
de
VEgliae
dans
gallicane
l'affaire rle'Ja'conslilulion
,
Unigenilus. 171G ou 1717, 2 tomes in-12.
M. Le Gros fait ici montre d'un zle qu'il

n'a pas pour la conserv;itiou de nos dioils
lgitimes (1). 11 a cru qu'en s;> couvrant de
ce spcieuv prtexte, il sduirait plus aisment le peuple, et sur^jrendrait usme des
personnes plus claires, il s'est tromp. A
peine son livre parut-il, qu'on publ a une
Lettre un seigneur de lu cour, qui dissipa
en peu de mots cet amas de chicanes et tout
ce vain talage d'rudition. On y dmontra
les trois propositions suivantes.
Premire proposition. Le jugement port
Rome par la ronslilution iinigei.itus n'a
rien de contraire nos liberts, d'o 11 suit
que la premire partie du li\ re duRcnverse7nenl des liberts, etc., laquelle contient plus
de trente abus prtendus de ce jugement,
qu'un tissu de faussels.
Seconde proposition. La constitution a t
reue en France d'une manire trs-conforme nos liberts. Par consquent, quarante autres abus qu'on impute celte rception dans la seconde partie du livre sont
autant de chimres.
Troisime proposition. Dans l'clat o sont
les choses
par rapport la conslilution
Unigenilus on ne peut refuser de s'y soumettre, sans violer les lois fumlamentules de
riitat
il sans faire l'Eglise gallicane le
plus grand outrage qu'elle jiuisse recevoir.
Ces trois propositions, si clairos et aises
n'est
tablir, renversrent de fond en comble tout

du chanoine apostat.
En gnral, Le Gros et le ouvertement,
dans ce livre, le systme de Richer et de
Marc-Antoine de Doioinis. On y lit, lom. I,
page 346, que tous les pasteurs et tous les
l'difice
(I) L'auteur de ces rflexions emploie, en parLini

des prienitues liberts gallicanes, un langage qu'il
du
Cet ouvrage qui renferme le mme systme que le prcdent, fut proscrit par arrt
du conseil du roi de France , du 29 juillet
,
1733.
DiscoiRS sur les Nouielles Ecclsiastiques.

Sans nom d'auteur, de libraire, ni de ville.
In-4% 7 avril 173a.
\"oici le jugement que porte de cet ouvrage, crit avec emportement et malignit,
un (les plus grands jansnistes M. l'litl'ied
dans sa fameuse Le^re, imprime en
dcembre 1735 C'est une chose incomprhensible
dil-il
p. k, que l'apologie
qu'un clbre thologien des ntres a os
entreprendre de Vautetir des Nouvelles Ecclsiastiques. L'air de la Hollande est contagieux. Le convuMonismc, mont sur le figurisme a pntr dans cette province; il y a
,
infect pr.sque toutes
Du
le
Ls
ltcs
le
bon cur
de notre thologien fait illusion son esprit.

Parmi les appelants qui ont de la rputation,
il esl le seul qui ait fait une si t 'mraire entreprise aussi n'esi-il avou d'aucun de ses
confrres, et nous sommes ici bien autoriss
de leur part ia dsavouer.
Pour montrer combien cet crit oe Le Gros
est indigne d'un chrtien
nous en allons
rapporter quelques traits ils sont si monstrueux que leur difformit suffira pour en
inspirer une juste horreur.
Page 2. La bulle, considre par le fond,
se dcrie d'elle-m ne. L'autorit d'une prtendue acceptation universelle dont on la pare,
les interprtations et les commentaires dont
on la couvre, ne font qu'augmenter sa difformit et sa laideur naturelle.... Le nom du pape
ne fait que lui imprimer une efficace d'erreur,
qu'elle n'aurait point sans cela. Combien de
protestants rougiraient d'employer des expressions si atroces?
Ibiil. Mais qui en veut ce monstrueux
dcret? Il va insulter le Tout-Puissant jusque dans sa redoutable saintet. Kst-ce donc
Luther qui parle de la bulle de Lon X"? Non,
;
le sieur Le Gros: et ce mme homme

qui vient de vomir contre la constitution de
si affreux blasphmes, nous vante aprs cela
tranquillement la candeur, la simplicit la
douceur, la patience des gens de sa secte. Il
ne lui man(|ue plus que d'en vanter la modestie, lui qui a l'audace de dire, page 4,
qu'un jansniste est un homme qui runit
clans sa personne, avec la foi et le mrite , la
probit et la pit.
Aeut-on savoir si tant de vertus le jansniste ajoute le respect pour les puissances
ecclsiastiques? (>u'on coute le Rfugi.
L'piscopat, dil-il, page 5, tait avili et rem*
pli de sujets riui n'avaient d'autres lumires
c'est
bien tenir, il y a cent ans, dans un journal ou

dans un livre qu'o voulait publier.
(\dlait
GRO
sss
ue
relies qu'ils
pue OH rians
clef
diffrence n'est-elle pas aussi grande qu'on

le pense.
Au
milieu de la capitale du royaume, s'le~

Vident des sminaires et des coles pulilii/ues
cil l'on faisait profession d'ensei ner les fables
vltramont ines avec le uiolinisme ; et c'tait
dans es sources emjioisonnes que la noblesse
franaise qui se destinait l'.at ecclsiasti'jue ollaii puiser, et c'est l que se formaient
les vques.
Enfin , pour joindre nuK \ices du cur
l'ahsdidil et les tlfauls de l'esprit , Le tires
nous donne, page 17, coiiune nne chose capable de rajeunir l'H^lisc ou du moins de la
consoler dans .-i lieillesse { le croir lil-o ? )
l'abdication volontaire de rvr/ue de SaiiitFuponl de cet infortun iirlal qui fut le
jouet et la viclim
du pirli. Au reste, Le
Gros est un des chels di: p;irti des figurisles.
Il n'a pas rougi d'onscifiner publiquement,
dans 1rs crits qu'il a dicts Ulreclit, qiio
le grand prlre 7/''7(, dpos du sacerdoce,
nous marciuail clairement (|uc le pape serait
liienlt dej)os , parce qu'il a prvariqu
l'exemple d'illi. Dans cette ridicule pense,
ôici cumme il a expliqu ces paroles du
premier livre des Rois, cliap. 2, .<uscilabo
viihi sacrrdotem fnle'em : Nous aurons hien<
'
un pipe juif [Voi/ez Eiemare). Avouons,

aprs cela, que tous les fanaiiques ne sont
pas dans les Cvennes, et (|u'iin pareil approbateur des Nouvelles ecclsiastiques est parfaitement assorti au mrite du libelle dont il
a pris en main la dfense {Votjez Fontaine).
lt
RiiPONSE la Bihliolhijue Jansniste, avec

des remarques sur la rfutatinn des criti'jues
de
M.
Eaijle
et
da
claircissement
sur les lettres de M. de Saleon

vqae
dclihodez, M. IJossuet, v /ue de Trai/es.
Naniv, aux dpens de Joicpli Nicolai, 17iO.
,
lu-12;
W8
Le Gros
pages.
dans cet ouvrage, veut faire

jansnisme pour un fantme. 11 dit
Les prtendus jansnistes, ccui
qu'un nomme, ceux qu'on appelle, ceux qui
on donne le nom de jansnistes, il rougit de
son nom il a raison.
Il ne veut pas non plus que le systme de
passer
le
toujours
."*
Gl'.O
avaient puises SaintSulcoles encore plus suspectes....
la deleciatioii vicloiieuse soit l'Iiisie de

Jansnius
il trou\c mauvais que l'on confonde la dlectation viilorieuse avec la ncessitante. Il va pliiS loin; il prtend qu'il en
est peii qui tiennent le systme de Jansnius
sur (Cl article et (jtf presque Ions font profession de suivre l'cule de saint Thomas
;
(p. 5).
Il appcl'c triviale l'accusation do
conformii avec Calvin et Luther, etc. Mais si celle
ac usation est tritiale, n'ot-co point parce
que le crime qui en est l'objet saule aux
yeux de tout le monde ? Les catholiques , les
calvinistes, les luthriens, la voient ti'us,
celle coi!/"ormi(e, parce qu'elle esl en effet
sensible et palpable. Ou delinit quelquefois
un jansniste, un huguenot qui va lu inesse.
Poiiiciuui? parce qu'il est vid nt qu' la
messe prs , le jansnisle s'accorde avec
\e Jjuguenot. Encore, sur la messe mme,
1
DlCTlOnNAlUE US Uusies.
11.
Il
des
(page 9) extrmement embarrass

excommunications ipso facto que l'on
e^t
encourt en lisant les livres dont la leclure

esl dfendue sous cette peine. Pour s'y sonstraiie, lui et les siens, il prtend que cello
dfense est dans ces bulles une clause abusive.
Il loue ( page 86 ) Saini-Cyran aux dpens
de saint Vincent de Paul, sur quoi il a t
soliiloment rfut par M. Collet, dans son
livre intitul
Lettres critiques sur diffrents
points d'histoire et de dofjme , adresses
i'auttur de lu Uponse la'Bibliothque Jansniste
par M. Le Prieur de Saint-Edme.
1744. Ces lettres mettent en pou Ire tout ce
que dit Al. Le Gros, soit en faveur de SaintCjran, soit conire saint Vincent de Paul.
11 prtend ( page 15
que c'est une imper)
tinence ( car il aime beaucoup ce terme) de
dire que le systme de la dlectation victorieuse conduit au quilisme, couioie si la
chose n'tait pas dmontre.
PagelS, ilailaque le saint el savant archevque de Vienne, M. De Salou, sur les Irois
Lettres qu'il a adresses M. Bossuet, vque
de Troyes.
P;ige 57, en parlant de M. l'ovquede .Marseille, il dit
Un M. de Delsunce; mais quel
autre qu'un Le Gros peut parler avec si peu
de respect d'un des plus respectables prlati
:
du royaume?
Il suppose que c'est le sens de Calvin
qui
a t conlamn dans les cinq Propositions, el
il ne dit sur cela que ce qu'a
dit sa secte,
dans l'crit trois colonnes, etc.
,
Ce vieux lirli(iue a l'insolence de prque quand ou transgresse une lo'

souvent, elle n'oblige plus, el qu'ainsi,
parce qu'on a transgress la bulle d'Alexandre MI, il n'en doit plus tre question
C'est donc pour cela que la secle ne cesse
tendre
de se rvolter conire les lois les plus solennelles ; c'est afin de pcuivoir ensuite tir-r de
sa rvolte mme le drot d'infirmer la loi
comme
si la muliilude des
prvaricateurs
des pcheurs
pres( rivait contre les comnian.lemeiils qu'ils violent.
Page 03, il (lit avec complaisance, qu'aucun viiuo n'a excommuni.... n'a fait poursuivie par les of/iciuux n'a fait refuser les
sacrements, elc. l'roposilioii fause, mme
,
dans
temps
qu'il ost l'avancer; mais

devenue bieu plus fausse encore, depuis
le
l'impression de sou livre. On voit par l

il
est ncessaire que les vques
agissent avec vigueur, coml.jen sont louables ceux qui l'ont fait, quelle consquence
tirent les novateurs des meuagemeiils qu'on
a pour eux on ne les crase pas, donc ils
n'ont pas tort; c'est leur raisonnement.
11 soutient on plein le richrisme, et il est
surpris, dit-il, page SO , qu'on ait souscrit
combien
CI)
France
la
condamnation de
la 'JO'
pro-
position de Qucsnel.
Maniel
di
cnnriF.'),
contenant
le livre
des Psaumes, le Nouveau Testament et l'Imitation de Jsus -Christ, avec l ordinaire de
IS
555
fa
mwje. A Cologne, aux dpens de
la
com-
pas;nie. 1740, ia-18.

Il a t imprim Utrecht, sous le
de Cologne, ei rimprim Paris.
Tout
nit
Mons
le
monde
sait
qj'on a
fait
une
nom
infi-
d' iilions du Nouveau Testaaient de

des psaumes al; qu'on a publi aussi
Icrs et corrompus, et des traductions infidles de rimilalion do Jcsus-Cbrisl. Le .'\Ianuel dont il s'igil runit ces trois objets
daas un Irs-pelit volume d'une impression
du Nouveau Tcs-
nompareille.
Lu
lamenl
pus mauvaise,
c.-l
tra iuction
plus
infidle
de Mons. Pour la version des Psauliveriil dans la prface qu'elle est

iii s, on
f:>te sur le teste hbreu. Mais pourquoi
iibandoaner la Vuigate, seule version authentique, et dani ua livre qu'on adresse
;mx lidles, sans excepter aucun tat, leur
jjrcsenter le lexle hbreu? Pourquoi, puis(jue celle
que
c'est
une uvre du
parti, si
ce n'est
de Iraduire plus impunment, d'une

maniie qui favorise l'erreu ; le texte hbreu tant 'eaucoup moins connu que celui
de la Vuigate?
afin
GUDVEll (N
), cur de Saint-Pierrele-Vieux, l,aon, dpouill ensuite de sa
cure, en punition de sa rvolte contre l"Eg'ise. connu depuis en plusieurs endroits et
penlant plusieurs annes sous le nom de
Al. Duchteau, mort dans le lieu de sa retraite, le 3 septembre 1737, aprs avoir renouvel son appel et son adhsion MM. de
Senez et de Mont-jellicr, et mis dans son testament toutes sortes de blasphmes contre
la bulle.
La constitution Unigenitus, avec des remarques et des noies, ln-12.

il parait qu'il y eut plusieurs ditions de
cet ouvrage celle de, Paris, 1713, 220 pages,
porte au litre... : Augmente du sijslme des
jsuiles oppos la doctrine des propositions
du P. Quesnel, et d'u.i parallle de ce systme
avec celui des plagiens. L'dilev.r dit, dans
son Avertissement, que son but est 'inspi;
rer toute l'horreur que mrite lu balle.
Entretiens sur
les
miracles de
M.
Paris.
1738.
Gudvei', crivain peu sens, s'tend fort

le troisime de ses Entre'
lims. sur les prtendus changements arrivs
la jamle de l'abb Bt-scheranl; et, aprs
avoir entretenu lo public sur celle impertinence, il Ge dire, page 110, qui la jambe de
cet abb s'allungeii de cinq pouce.--. Que penser
d'un auteur q i;i conle srieusement de pareillesfatuiis? Ne sait-on pasquecel abb, partisan ridicule du d acre Pars, aprs s'tre
donn si longtemps en speclacle, et avoir
i la table du public, par tant de scnes
iiidrent?s, a eu !a confusion de s'en retourner dans son pays, avec la jambe aussi
dfeclueuse qu'auparavant , et la rputatian
plus fltrie que jamais? Voyez Bescuerant.
au long dans
Jsus-CnRisT sous l'anaihic.

Libelle de G7 p.iges, sans compter l'AverJissemenl et la Prface.
55B
pas moins qu'anc tte nnssi

folle el aussi impi'^ que celle de Gu..v>r
pour concevoir l'ide fanatique qui remplit
Il
ne
fallait
tout ce 1 belle.
fjudver prtend que par la Constitution,
Jcsus-Ciirist est ercoinmuni ; I, en consquenee, il a dress des p; ires pour honortr,
dit-rl, page 61, le mystre de Jsus-Clirist excommuni. Un autre sou; t de la secle a fait
faire une estampe qui reprstnle Jsus-Christ
daas le dsert, et le diable, qui, pourtenier
Ktre-Seigneur, lui prsente la (Constitution.
On voit, par ces traits odieux, que JsusChrist lui-mme est devenu le jouet de ces
hypoeritis, qui font a leur gr servir son
nom adorable, ses paroles, ses actions, l'avilissement de la religion, sous prtexte de
de ier la bulle.
tndvcr (pag. 10 de l'Avcrtis-ement) ose

avanc^-r que toutes les fo s qu'on attaque un
jansniste, on attaque Jsus-(]hrist mme;
et que, comme Jsus -Christ fut lapid
dans la personne du saint Etienne, il es!,
par exemple, eaipr sonn dans la personne
d;i sieur Vaillant, qui se disait Elie, de M. de
I\Iontgeron, et de tant d'au're^ dont les inf-
mes convulsions ont mrit
et les
anath-
de lEglise, et l'horreur des fidles, et

l'animadversion des magislrais et l'excration de la postrit.
Au reste, chaque page de ce dle^^lable
crit est remplie de blasphmes, de calomnies airoces et de tint ce (jui peut rvolier
un cur-chrtien et un homme raisonnable.
nie
GUENIN (MAUC-CLUDE), connu sous le

nom d'abb de SiiNT .Ma'X, naquit en 1730
Tai'bes. Elev au sminaire d'Auxerre sous
l'cpiseopal de M.deC lylus, il y sua les princines que favorisait ce priaiffo/pxMoiTox),
aprs ia mort duquel il se relira en Hollande, oi il termina ses'udes. 11 fut ensuite
appel Paris pour y rdiger les Nouvelles
ecclsiasiiques; il y travailla sous .le nom
iVabb de Saint-Marc, et se monlra le digne
succe-seur de son devancier Fontaine de La

Roche; la feuille n'en fut pas p. us modre
ni plus res]'ectueuse pour le saint-sige.
Cooim il ne passait pas pour un habile
thologien, Gouiliu. Mault;ot et l'abb Mey
revoyaieni les arlicles thologiques. Guenin
rdigea les Nouvelles eccli'siasliques iusqxi'en
1793. A celle poque dsastreuse, quoique
cilte feui le et const;>mment dfendu la
constitution civile du clerg et prn toutes

les innovations, le parti crut qu'il iait prudent de cesser de l'im! rimer dans la capitale. Elle fut transporte UtrechI, o l'abb
Jl'iuton la fitrepaalre dans le mme sens
et le mme format, et la rdige jusqu' sa
mort arrive en 1S03. Les Nouvelles ccclsiast ques finirent avec lui. Lorsque les temps
furent devenus plus caluies, Gu.nin travailla aux Annales de la religion, qui s'im1 rimaient chez Desbois, et qui taient dignjs
en tout de soccder aux Nouvelles. (Voyez
Di'SBois.) 11 pnraii q^'il n'tait pas daas les
ordres sacrs, ou qu , tout au plus, il avait
reu lesous-diarouat. Gueuin mourut Pans
le'l2avr 11807.
GUE
6bl
GDERARD
GUE
(Robert) naquit en
Rouen, entra dans

Maur, eut p;irt au
104.1
consr'âlion de Sainl-
la
com-
livre iiiiiiul VAIibii

el l'ut, pour cela, exil
Auimendataire,
bournai, dans la lresse; de l il fut envoy
Fcamp, puis Rouen, o il Diourut en
1715.
AiiRFG de la sainte Bible en forme de questions et de rponses familicrps avec des
claircisseynenfs tirs des SS. Pes el des
meilleurs interprtes, divis en dnix parties, l'Ancien et le Nom eau Testament ,
troisime dition revue et
atnimenle.
Rouen, Nicolas le Boucher, 1711, deux volumes iii-1-2. Pub i en latin avec des prolgomnes, Anvers, '3 vol.în-8.
!
Tout
Feller.
pas exact dans cet ouvrage, dit

y trouve, en effet, plusieurs pro-
n'est
On
positions
condamnes dans Baus
el
dans
Jansnius; par exemple, la page 17 du

premier tome, aprs celte demande Dieu
donc obliij de donner la grce au premier liomme ? Il rpond Dieu ne peut fiire un
corps parfait âns toutesses parties. Il ne peut
faite une cra'ure intellectuelle, qu'il ne lui
donne sa grce. Voil.'i l'erreur de Baus, qui
disait que l'at de la nature pure iait impossible. lirrcur inconcevable
car, si la
grce lait due l'homme avant sa chute,
ce ne serait plus une grce, mais une dette.
Le plagianismc se trouve donc iri uni avec
le jansnisme; cl c'est ainsi (juc les extrmits se touclient, selon la remarque de
saint Jrme.
2 L'Eglise nous enseigne que Jsus-Christ
veut sauver tous les hommes Omnea homi:
tait
ns vult salvos
fieri.
'l'im., c.
II. et
que J-
sus-Christ a pri non-seulement pour les

lus
mais aussi pour ceux qui ont le malheur de ne l'tre pas. Le P. Gurard insinue une doc rine toute contraire, dans la
page 187 du second volume. Jsus-Christ,
dit-il, finit ses instructions en demandant
son Pre l'esprit d'arnoxir et d'union, et la
grce de la persvrance pour ses aptres et
gnralement potir tous ceux qui devaient
croire en lui, et qui il devait donner sa
,
gloire.
CiURET (Louis-Gabriel) naquit Paris,

docteur do Sorbonne, se fit connatre par
quelques brochures en faveur des rfractaires aux dcrels de l'Iigliso, el des moyens
qu'ils employaient pour soutenir leur rbellion. Il mourut Paris le 9 septembre
1759, l'ge de 80 ans.
fat
Mmoire sur
sacrements la
mort, qu'on a fait ceux qui n'acceptent
pas la Constitution, et une addition concernant les billets de confession, 1730. Brochure, in-12 de C9 pages.
Tout co
le
refus des
libelle se rduit
deux proposi-
lions.
La premire, que le refus d'accepter la

bnlle est une faute trop lgre pour mriter
la privation des
sacremenls.
La seconde, que quand

iûesl.u:) ici
rait
nienls.
isous ne parlerons ici
garde la Constitution.
il
serait
d'une faute grave, un cur n'au-
que de ce qui re-
M. Gurel a grand soin de rpter ce
I.
que
ont dit mille et mille

bulle e-i uniquement le fruit de
inlrigues de la soci; que les 101 propositions sont susceptibles d un sens vrai et orthodoxe (pag. 32); qu(> ce n'esiqu' forcf du
glosfs et d'interprtations sinistres qu'on a
pu leur attacher un sens faux et condamnable ; qu'on peut les dfendre, sans tre
hrtique en aucune manire (page 12^;
fois
les quesnellistes
que
qu'on
la
que lorsqu'on
pape pour pape
et l'Eglise pour l'Eglise (pages 2' et 25);
que ce n'est que par droiture, par dlin'est
sehi^mutique
refuse de reconnatre
le
catesse rf" conscience, par un inviolable attachement la vrit que ce-; opposants
refusent de se soumellre la bulle p ige 31] ;
qu'ils sont soumis toutes tes dc.sions de
V Eglise; qu'ils embrassmt et qu'ils professent
tous les doi/mes et toutes les vrits que
i
l'Eglise enseigne, et qu'ils condamnent de

tout leur cur toutes les hrsies et les >-rreurs que l'Eglise proscrit et condamne
(page 12).
Expressions, comme on voit, purement
jansniennes, et qui montreni videuuueiit
que l'auteur ne regarde nu lement la C ustiiution comme une dcision de l'Eglis';
qu'au contraire, il approuve ceux qui refusent de s'y soumettre.
Il les comble en effet d'loges ; il les reprsente comme les meilleurs de tous les
chrtiens, et en un sens comme les seuls
vrais fidles, tandis qu'il n'pargne ni les

iineetives, ni les traits satiriques, ceux
qu'il dit lre leurs uni(iui's aihersaires.
II. Il prtend que les opposants ne sont
point coupables d'hrsie , et voici comme il
s'exprime, page 22: Quoique le pape et les
vl/ues aient pris les propositions du l'.Qtiesnel dans un sens mauvais, conihimnable et
mme lirlique, en les prosrriiant sous ces
qualifications; cependant ceur qui n'y toiml
point ces sens mauvais et hrtiques, et qui
ne les soutiennent que dans des sens vrais et
orthodoxes , ne sont point coupables d'h-
rsie.
L'auteur affecte ici d'ignorer que c'est

dans leur sens naturel que l'Eglise a condamn les loi propositions, el que les appelants les souiieiinent aussi dans le mme
sens
d'o il s'ensuit que, si les appelants
ne soutiennent aucune erreur, l'Eglise est
:
elle-mme dans l'erreur.

A la page 23, il dit qu'on n'a qu' interroger les opposants sur les queslions dont il
fait le dtail, et qu'ils y rpondront d'une
manire qui ne laissera aucun doute sur leur
catholicit. L'crivain, qui parle avec tant
d'assurance, veut donc nous faire croire que
rE;;lise c mbat un fantme, et que les erreurs qu'elle proscrit n'ont aucun dfenseur.
III.
mme
iss
pas droit pour cela de refuser les tacre-
Page
2'i,
il
croit justifier
les
oppo-
sant; accuss de sch sme, en disant que le

tchisme renferme toujours une sparation vo-
DICTIONNAIRE DES JANSENKTES.
S33
lontaire de l'unit de l'Eglise, soit en se retirant, soit en ne voulant pus en reconnailre le

ehff.
Or, ajoute-l-il,
gui n'acceptent pas
est visible
il
que ceux
reconhaissiiit le pape comme le chef le l'Eglise,

il ne
veut
elc. EliMiige illusion <le l'aulcur
pas ai.ercevoir la coiiliadiclion sensible qui
se Irouv."! onlre le laiigase des opposants et
la bulle Uni;^\'niliis,
leur conduite.
cependant
Ils
reconnaissent
lui dsobisseni,
ils
le
pape, et
comme ou en
c'cst--dirc qu'ils paraisconvient, pag

sent le reconnatre en paroles , ni.iis qu'ils
2"5,
mconnaissent en rlTet rt que s'ils ne

sont pas toujours schisniaques par leurs
discours , iis le sont toujours par leurs
le
aciions.
L'auteur avoue qu'ils dsobissent au

pape; mais dsuliir au pape n'est-ce pas
dcsoboir l'Eglise, puisqu'il est le ciief de
l'Eglise, et que sans lui l'Eglise n'est pas?
Une
pareille dsobissance est, selon l'expression de l'Ecriiuê, une sorte (l'iJoltric:

(Jttasi scelus
idlulatri
mais, selon
Al.
est, nolle
arquiescere:
Guret, c'est droiture, c'est
dlicatesse de conscience,
tachement latrite.
c'est iniiulable at-
Et quelle hrsie ne peut-on pas excuser

par les principes qu'il avance? Selon lui.
page 10. il n'y a qu' contester le sens des
prcipusilions
c'en est assez. L'Eglise ne pr-
pas le [txer par sa condanvatinn..... Ne

pas se soumettre au jugement que l'Eglise pa-
tmd
du sens de les propositions, en les

condamnant ou me'nie le contredire, ne fut
rait faiie
jamais la matire d'tme hrsie , ni l'objet des

censures de l'Egiise.
Y a-l-il aprs cela aucun concile, aucune
dcision, ancnnecensure, qucU s rfrai laires
ne puissent luder et mme contiedire impunuienl? Toute fau-se conscience en celle
dlicatesse
de cons'appellera
iD.'.tire
science, tout clat se nommera droiture,
tonte opinitret sera inviolable attachement
la v'il.
iV. Ces mauvaises raisons sont noyes
dans un tas de [laroles, et appuye^ de iliflrcnts traits il'une inutile rudiliou, par lesquils il rapproche asi-ez mal propos des
objels dont les circonstances sont toui fait
dilTienles
et quelquefois diauilrakuient
opposes.
il met toutes ses forces dans l'Histoire des
trois ch;(pitres; (Oinme si les auteurs calholiques n'avaient pas dj suffisamment r,
pondu
cette triviale difiicuH.
convient lui-mnie, pte 30, que si les

Occidentaux ne voulurent pas d'abord souscrire la condamnation des trois chapitres,
c'etaii, suivant saint Grgoire, par une erreur de fait, et faute d'entendre la langue
jrecijue. Les opposants
la Consliiution
l-ils allguer
une excuse de celle nature?
Les Occidentaux refusaient de souscrire,
parce que d'un ct ils taient attachs au
dernier jugement d.' l'Eglise, dans le concile
cumnique de Chalcedoiue, en quoi ils
avaient raison, et de l'autre, ils supposaient
fauscKcnt que ce concile avait approuv
11
5Cfc
de Thcodoret et d'Ibas, quoiqu'il

n'en et jtistili que la personne. En est-il
de mme des opposant' ? En rejetant la bulle
l'iiii/enitus, onl-ils quelque autre bulle stT
le jansnisme, dont ils puissent s'autoriser?
Ne rejelteat-ils pas toutes celles iiu: ont t
auparavant publies sur celle malire?
Les Occidentaux, qui refusaient de souiis
scrire, n'taient nullement ne>loriens
les crits
mme
et ne
soutenaient aucune des erreurs contenues
au contraire, les
dans les tr.;is cbapilres
opposants d'au|Ourd'liui neiejeltent la bulle
que pour soutenir, pour rpandre leurs erreurs, conlenuLS dans les Rlleiions morales
du V. Qucsncl.
L'Eglise tolra les vques Occidentau',
parce qu'ils n'taient, comme je viens de le
dire, que dans une erreur de f lit, et que
celte tolrance ne pouvait avoir de mauvaises suites. Mais l'Eglise peut-elle aujourd'hui tolrer des hrtiques, opinitrement
appliqus la propagation de leur perni-
dle-ilaieiU
nestorianisine,
le
cieuse dcictrine
qui tolrait en Occident Ifs opposants au cinquime loncile,

garlaii dans l'Orient une ninduite toute
contraire; ille y poursuivait vivement ceux
qui n'adiiraient pas au jugement de ce con
elle, parce qu'elle savait qu'ils ne refuaienl
de se soumettre que par attachement l'er
reur proscrie. Or, tel est aujourd'hui le cas
oij se trouv eut les opposants la bulle UniD'ailleurs, l'Eglise,
genitus.
V. De tout ce qu'on a vu dans celle premire partie il rsulle que l'auteur est aussi
oppos la C'instilulioii qm- les autres rfractaircs; qu'il en a copi tout le langage ;
et que, s'il se dit acceptant, s'il a adhr en
effet an dernier dcret de Sorbonne qui reconnat la bulle L'nigenitus pour un jugement dogmatique et iriformable de l'Iiglisa
universelle, il n'a donc fait de cette bulle
qu'une acceptation fausse et frauduleuse.
Alors comment faut-il le considrer?
Aussi, en pirlant de la condamnalion que
du livre des Rflexions
la Constitution a faite
Morales,
ose-t-il dire,
page 31, que jusquevu dans ce
l la pii des fidles n'avint rien
que d'urth duxe ; que les plus saints iques et les plus habiles thologiens, tels que
Bossaet, n'y decouvr.nint que la doctrine
de la qrdce efficace jicessaire pour toute
bonne auvre, et une murale parc et exacte.
livre
M.
Mais croit-il donc que la doctrine de la

grce efficace ncessaire pour toute bonne
uvre, soit une saine doctrine ? Ne dtruitelle pas la grce sufiisanle, et ds lors n'estce pas une doctrine hrtique?
(Jue dire encore de la hardiesse avec lail avance
que jusque-l les filles
n'araient riin ru dans ce livre que d'ortho.ve? N'est-il pis de nuloril publique que
' livre des Pu'flexions Morales a dans tuus
les temps ic attaque
qu'il a toujours scanalis les fidles, et que M. Bossuel, aprs
avoir essaj de le rectier, l'aiile de six
.:-<:-Js cartons qu'on lui promit de melir,
'luelie
5G1
GUI
GUI
renona ce dessoin, et abandonna l'ouvrage son malheureux sort?
S62
voif; mais qui, en le voyant, ont

manifest
la hoiiti de leurs auieurs
1
yi. Quant la seconde propnsilion de M.

Guiel, savoir que quand nicino il serait
question d'une faute grave, un cur n'aurait
pas droit pour cela de refuser les sacieinents, ce dneleur n'emploie pour la prouver que snphismcs, paralogisiiies, fau\ piiiitipes, conlradiclioiis. Pour le confondre il
ne faut que ce raisonnement. On peut, selon
lui-nirnie, p.ige 46, l'article de la mort
refuser le viaiique un pclieur public, s'il

ne viut pas rpaicr le scandule qu'il a
donn. Or celui qui est no'oinment oppos

a hi bulle, est un dieur, est un grand pcheur, un pcheur scandaleux, un pcl]( ur
public; d(.Mic on doit lui refuser les sacremeuts tant qu'il refuse de se souuietire ce
jugiMiienl do.nmlique de l'Eglise univeri
selle.
GUET
GL'IDI fLous), prlre appelant, naquit
Lyon en 1710, fut ((uelque lemps de l'Oratoire, servit avec beaucoup de zle le parti
des cou vulsioiinaiies par sa colla boratiouiuv
Nouvelles ecclsiastiques, et mourut au mois
de jan\ier 1780.
Vues proposes
Tf/n^cur
rfe.
Lellrcs pacifi-
ques (Le Paige) 1733, in-12.

Il eut avec le mme une controverse
sur
la loi du silence. Cclavoc.il avani publi, en
1738, un i riti'itilu
Laliiilimit et In n-
cessit de la loi
du sihnre, contre
les n/le~
xions d'un docteur en thologie, Guidi l'attaqua dans une lettre l'auteur de cet crit,
dans le Jugimrnt d'un philosophe chrtien
sur les crits pour et contre la l'jitimit de la
du silence. 17Gt), in-12, et d.ms une lettre l'auteur des Nouvelles. Le Paige rponloi
(Le chevalier Vu], un des
noms de
guerre de l'abb Duguet.
GTJIBAUD (Eistache), de la congrgation

de l'Oiatoire, n Hires le 20 sept; nihre
1711, tait par sa mre petit-cousin de Massil'on, qui cluTclia l'.illiier dans son
diocse; mais Guibaud 'cv dans d'autres
principes refusa de se rendre auprs de ce
prlat. Il ne voulut pas mme pr< ndre la
pririse, pour ne pas signer le Formulaire.
Aprs avoir |irofess les liumanils et la
philosophie
znas et Condum, il fut
appel Soissons par iM. Filz-Jnmes, et il
rdigea avec V;illa rlCh.ibot, le Dklionnaire
Itisiurtqiip, liUciaire et criiiijui', publi
sous
le nom de Banal
e'esi lui qui fournit l'arlicle Saint-Cjran. Il passa ensuite
Lvon
sous M. de Moiiiazet, et devint pifcl des
ludes au collge de l'Oraioire. Aprs la
mort de cet arrlie\i|iie, il fct accus do jansnisme et cbass du ilioecse l'ge de 77
ans
il se relira dans la maison
de repos de
Marseille (ui appartenait son ordre, et il
lit le serment.
11
mourut Ilires, d.ins sa
famille en nui. Il lait ami de l'abb de
Cellegarde, et fort anient rpandre les livres de son parti. Ses ouvnges sont :Exp'icnlion dit lyoivcau Testament, l'usage
piincipalrmetit des colh'gcs, l7Sa, 8 tcunes
en 5 Vol. in-12. Il y a fiii cnirer beaucoup
de p.issages d.s Rf exions mor, 1rs : frmisseiiieuis d'une dme pnitnila in-18, souvent
I
riinipriui.
La
3 diiion
t ai-gmente
des Maxnnes propres conduire unprclieur

une ve'ritable conrersiun. Ce lire t traduit eu italien. La Morale en ucdon,
ou
Elile des faits mrmornblcs, cic, conleniut
te Manuel de lajeunesse franaise,
1787,iu-12,
OU', ragi- (lesiina faire suite au livre
publi
par Urenger, sois le mme liire, mais qui

t) a
p is eu le mme succs. Il a auss rdig
tleures ducoll'/e de I yon, et publi une
nouvelle dition du Catchisme de Naples.
Il avait couiuioue une //i.f/oi/c
a'irtjce de
Port-lioy I, qui na pas vu le joir
tant
liauires
histoire, comilles et histoires
abrges l'ont vu, qui n'auraienl pas du le
le^
par le Vrai point de vue. et Jacques

Tailh, prtre, crivain peu exact, et homme
do p irli, publi
des Re i.arqurs succinctes et
pacifiques sur les crits pour et contre la loi
du silence. Celle conlrover.se, qui est de 1759
et 1700, prouve que ces gens, oui parlaient
tant sur la loi du silence, ne l'observaitint
gure.
dit
un rqne et un cur sur

mariages mixtes des proteslunls. 1773.
Di.i.i.oGiE entre
Dans
cet
ouvrage superficiel
les
dclama-
et
Guidi plaide avec beaucoup de chaleur la cause des calvinistes. Ses sopliismes
fuient dvoils jiar le dominicain Chai lesLouis Rii hard, dans Les protestants dbouts de tmrs prtentions par les principes et
les paroles mmes du cur leur apolof/isle.
Lige, 1776, in-12. Guidi fit une suite
son Dialogue qui fut rfnt ingnieusement
par le mme n liiMeux, dans les Cent questionsd'un paroissien, Lige, 177C, in-12.
Tout l'ouvrige du prtre j.insuiste, devenu avocat des calvinistes, fut misau nant
par le livre de Jean Pey, intitul La loiirance chrtienne, oppose t tolrantismt
philosophique, ou lettres d'un patriote t.u
soi-disant cur sur son Dialogue au sujet des
protestants. Fribourg, 178'*, iu-12.
toire,
GL'ILP.FRT (Picrue), tonsur, naquit

Paris en 1097, lut prcepteur des pages de
Louis XV, donna les Mmoires hislonqws et
chronologiques sur l'ahbnye de Port-Roi/at,
3' partie, de 1(;G8 1752, Ulreeht,
1755,
7 vol. in-12; et la premiro pirlie des montes Mmoires, depuis l'origine jusfju'en
1032, Ulrccht, 1738, 2 vol. Ladcuxiuie n'a
pas t imprime. Ouvrage minmieux et
empniut d'esprit de parti. Guilbert donna
encore la traduction de /'.loior /jniVfn de
N!'crc:issel,3 wd. in-12, vUsusmi Calvaire,
1731, 1 vol. in-12. Il mourut en 1759.
GUILLEMIN
(l'iERRi-l, religieux bndicde la congrjation de Suint-Vanues et de

Saint-lludulpbe.
tin
Commentaire
vres
littral
de l'Ancien
et
abrg sur tous les liNouveau Testament,
5ti3
avec la version franaise. Paris

1721.
Emeri
Commentaire abrg de colui de rom

Calmet, mais fort au-dessoas de l'original.
Le P. Guillemia, parlaat de Jacob et U'-
SGi
sau, insinue le dlestable dogme de Cal?in

sur la rprobation positive; et, l'orrasion
de l'an he, une des pri. cipales erreurs de
Qiiesiul, s;ivoir que l'Eglise n'est cocopose
que dci seuU prdesliDa.
H
HABERT
(Louis) naqnitcn 1675, Blois;

fut successiveuiont nrand vicaire de Luoi),
d'Auxerre, d Verdun et de Chlons-surMarne; puis il vint Paris et seritiraca
Sorboiine, o il dcida des cas do ronscience
jnsqii'.i sa mo t, qui arriva en 1718. L'autetir
du Dictionnaire des livres jansnistes, dit
Feller, l'a;ipelle un jansniste radouci, qui,
par des routes obliques, reiienl toujours au
sysln.e jamni'i. aberl avait appel, il
mourut dans son
l'appel.
Theoloqi'i dogmntica etmomlis,

minarii Cailialaunrnsis. 1709.
adnsum
se-
Autre di-
tion, Paris, Bii iot, 1714-.
Pastel.
C'est aussi pour ce sujet que plusieurs
vcques le coiid.imnreut: M. i'vque de
Gap par son mamlemcnt du k inar.-i 1711, et
M. de Camt)ray, le gr.md Fnolon, p.'ir son
ordonnance et instruction pastorale du l"
mai de la mme anne. D'autres se conteatrent de l'ter aui jeunes cl rc^ dt; leurs
sminaires, ainsi que fit M. i'vque d'Amiens.

Pour l'illuslrc Fnelon, il condamna celle
thologie, comme renouvelant le systme de
Jansnius, sous tin languqe d'autint flw
eontagieii'x qu'il est plus flotteur, et cou me
fournissant au parti des jucilils pour paraiire an!i-jan-niste , en soutenant tout le -untnisme.
{p;igi> 19.)
Ou'j7 a reconnu qu'on ne

du sieur Hubert, sans
rond 'mner celui
de Jansnius, sans condamner aussi celui du
sifur
bert.
Que l'unique diffrence qu'il y ait entre
Jansnius et lui, se rduit aur seuls terme/; de
morale, et de moralement. Jansnius a admis une ncessit et u e impuissance qu'il
nomme sim les: M. Haberc admet une nceS'
Il
dit
(page
ici tolrer le texte
tolrer celui de Jansnius. ni
site et
ne impuissance
([u'il
nunnne morales.
(Page 2.)
Cette ncessit morale est, selon ce docleur,
que nous 7ie vaincrons jamais, quoique
ncus puission'! la vaincre. Mais, s'crie ce
giaml prlat: Qu'y a-l-il de plus per. icieux que d'enseigner au monde qu'on n
rsiste jian.iis ni e:. bien ni en mal, au plus
grand plaisir, quoiiju'on ait je ne sais quel
pouvoir ptivsique d'y rsister? (lu'y a-t-il de
pins tapal)l doter au'i ho:nmcs foute (sp
ivuice de se corrijêr, s'ils sont dans Je vice ;
celle
'
mnraleaieiit
qui
inipo<sil les.
n'arriveront
jamais; qu'en un mot, cette rsistance est

dans la pratique une chimre, dont il serait
ridicule
le
se
flatter?...
Nous sentons,
di-
presque tors les hommes, que nous

goious un plus grand plaisir dans le vice
que dans la vertu....
I.a rsistance de notre vo'ont ce plaisir toujouis victorieux est chimrique. Elle
est au nombre des choses qui ne furent et
ne seront jamais. Qu moroliler impossibilia
ront
sunt,
Aussitt que ce livre parut, on publia

suc essivenient trois crits (la Dnonciation,
la Suite de la dnonciation, et la Nouvelle
dnonciation de la ihcolngie dogmatique et
morille) oij l'o!) fit voir couibien cet ouvr.ige
est infect de Ihrsie de Jansnius. Voyez
peut
et de persvrer, s'ils sont dans la vertu,

que de liûr persua^'er que la rsistance au
plus grand plaisir, est au nombre des choses
nunquam
existunt.
!l
est clair
comme
jour que ce principe mne droit an dsespoir de la veitu, et aux vices les plusho:iteux sans aucun remords: Desperantessemel'
ipscs tradiderunt impudicili(e.
.n vain (continue le prlat) le sieur Habert, qui a l'ail un pas si dangereux, voudra
rc uler, en criant aux hommes prvenus du
g>>l de leurs passions vous avez le pouvoir
physique de les vaincre. Les commandemenls de Dieu, lui rpondront-ils, nous
sont, de votre propre aveu, n;oraIement
impossibles. Il nous est moralement impossible d'tre'cbastcs, sobi'cs, justes et modrs, c:!r nous senons beaucoup plus de
dlectation ou de plaisir suivre nos passions, qu' nous faire une violence continuelle. A quoi i;ous sert votre pouvoir
pliysique qui ne sera jamais d'aucun usage?
c'est de vuus-mme cjue nous avons appris
que tous nos cttorts seraient vains, et que
les vertus font pour nous au nombre des
choses qui ne furent, ni ne seront jamais,
qu nunquam existunt. (Pages 1 et 5.)
iticu n'est donc plus illusoire que ce terme
e morale qu'emploie Hal'erl pour insinuer
plus doucement celui de rcVe :!te qui est si
odieux aux catholiques, h'n'n laissons les
mo's (jui ne sont rien tout seuls, et venons
au tond de la chose.
Hubert ni-mrne prsente de sa propre
main la cb't de tout son systme, en nous
disait la raison snr laquelle il se fonde pour
donner le nom de morale sa ncessit.
C'est que cette ncessit est sans violence,
ni contrainte, et qu'elle opre en dleclanl,
quia delectando operatur. Voil do:, c Jansnius autant justiD que lla.bcrt, puisqu'il
n'admet, comme le thologien, qu'une ncessit, qui uc doit tre nomme qucmorale,
parce qu'elle vicrt du pl.iisir. Voil les cinq
propo.sitions qui sont pures et innocentes.
En consquence de ces principes, ILibert
dil en parlant d^s hommes damns, que
leur volont tant mal dispose, et pri- r'e de
tout Secours de qriC, est toujours dtenni^
le
HAB
HAB
aG5
ne pcher, par une certaine ncessit, non

ahsohie, mais morale. Selon lui donc, ne
ncessit, quoique invi aliIe et invincible
qu'elle suit, n'est que morale, pourvu qu'elle
opre en dlectant ; et les dainiios trouvant
une dclectalon se rvollcr cnnire Dieu, la
ncesMl qui les empche des convertir,!
est une ncessit morale. Suivant ce langage,,
riicurense nccossit, o sont les bionheu-'
reuK d'aimer Dieu, n'est aussi que morale,
puisqu'elle vient d'une suprme dlerlalion.
Ainsi, selon iM. Hahert, il n'y a dans le ciel,
ri dans l'enfer, (lu'une n.essit morale,
quchjue invincible qu'elle soit; et la ncesterre,
si: qui dclcrmir.e les hommes sur l
:i
nomme morale qu' comme celle qui

dtirmine les bienheureux au ciel el les
damnes dans l'enfer.
Ce systme tant ainsi dvelopp, M. de
Fr.elon reprsente combien il est capable
de.renvcrser les rgles de la pit, de la probit, et de la pudeur. Sur quoi il s'crie:
N'est-il pas dplorable que les thologiens qui
dclament sans cesse contre les moindres apparences de reldchcment, tablissent par leur
syslcme des principes qui mnent l'picurisme le plus impudent?
Feller. aprs avoir raj^porl ce qu'on vient
d' lire, dit, article Habekt: la[)arlie dogmatique et la parlie morale sont traites dans
cette thologie avec autant de solidit que
de prcision; il y a cependant des choses
qui prtent la critique, FneloQ l'a censure avec svrit.
<
n'est
Pratique du sacrement de pnitence , ou M^

thode pour l'administrer utilement , imprime par l'ordre de M. l'vque de
Verdun (Hippolyte de llhune, mon appelaiil].
Paris, illk, 1729, etc.
Cet ouvrage est partag en six Trait",

dont le premier regarde les qualits du confesseur, qui sont la puissance, la saintet,'
le zle, la science et la prudence,
[vous
n'observerons rien dans le premier chariitr e,
sinon que l'auleiir a fort mal traduit le quinzime chapitre de la 23' session du concile
de Ticntc; car a'i lieu que le C()nci!edit que
les Uuiliers ne pourront confesser sans
l'appiobalion des voques, le sieur Hahert
dit qu'(7 ne le pourront faire l'insuetinm
contre la volont des pasteurs. Or, par la
terme de pasteurs (comme il est visible par
la lecture du livre), il entend les curs, dont
assurment l'approbation n'est nullement
ncess.iirc pour rendre l'absolution valide.
C'est par le second chapitre que M. Haber
commence montrer que sa pratique est
impraticable, dit le thologien de (|(ii nous
empruntons celle apprciation; il faut convenir nanmoins, cst-ii dit dans le Dictionnaire historique de Feller, toin. VIII (Paris
Mquignon-HavanI , lf<i>8), que celle pratique est fort propre corriger la pratique
contraire, devenue commune, et qui le devient Ions les jours davantage, mesure que
l'esprit et bs sentiments d'une vraie
pnitence deviennent plus r.ires. Hahert d. ne,
/uivanllc thologien, veut que toutcoufes-
5C6
senr ne soit plus sujet ni au pch mortel,

ni au pch vniel ;
t quoiqu'il avoue que
cette ol)ligation est connue celle du preniicr
conimanilement , qui ne s'accomplira parfaitement qu'en l'autre vie, epcndant il fait
tellement dpendre de l le fruii de ce saint
ministre que, s'il en est cru
personne
n'osera s'y engager. Il en exclut mme les
bons religieux, parce qti'ils ne font qu'aspirer
la perfection, et que les confess itrs (-elon
lui) doivent ravoir acquise pageSG, et dans
l'dition de 1729; page k3).
Pour la science, qui est la matire du
quatrime chapitre, le sieur Habei l veut quo
le c iifisseur soit si savant que, s'il a observ la rgle qu'il donne lorsqu'il a l
il n'a permis personne do
confesser.
Le second Trait est de la confession.
M. Ilabert y charge le confesseur de faire ua
si grand nombre d'inlerrogaiions inutles,
qu'avec sa mthode il n'est p is possible de
confesser plus d'une personne eu un jour.
Nous ne croyons pas ([u'on puisse mettre ce
Trait et le suivant cnlre les main- d'un
jeune cur', sans se rendre coupalle de l'aijus
qu'il en peut taire.
Dans le quatrime Trail, qui est de l'absoKilion, l'aateur ne vci.t pas qu'on la ionne
ceux qui ont des pr ces, jusqu' ce que
leurs procs (uage ;.95) aient termins
Etrange pratique! car de l il s'ensuit que
le tiers ou la moiti d'un diocse ne fera pai
ses pque?. 11 s'ensuit encore quune bonne
partie d( s prtres el des vnues ne doivent
[loint dire la messe, puisqu'ils ont des procs. W. Ilaberl dira sans doute que les cvqucs elles prclies savent plaider sans blesser la charit; mais, si cela est viai, le?
laques le peuvent donc aussi , et c'es'
ce que M. tiabert devait leur apprendr*
daus le confessionnal, plutt que de lem
interdire les sacrements; car, enfin, si le
procs dure toute la vie du pn te t, le voil
donc excommuni pour toute sa vie.
Notre docteur prlend que, quand on remarquerait dans celui qui on a diffr l'ab
solution beaucoup d'a^'undement, il ne l.;a<
pas l'absoudre (page 397). Quand esl-ce
donc qu'on l'absou ra"? Peut-lre qu'il retombera encore, dit M. Uaberl mais si l'on
nâbsout que ceux qu'on est paifaitement
sr qu'ils ne retomberont pas, qui d lUncra-ton l'absolution ? doit-on s'attendre
grand vicaire,
qu'elle rendra les
hommes
iai,ieccables'?
Dans le cinquime Traite, il parat que

M. l.'abert compte pour rien l'efficacit do la
prire pour expier les pchs et pour obtenii
la grce de s'en corriger. Il compare les coa
fesseurs qui donnent des chapelets di'C
des mdecins d'eau douce qui urJonnenl
,
de boire de la lisan" (page 399, liiion de

1729, p. 475, p. kl-2). Mais s'il n\:tU coutess
des paysans, quelle prire leur aur.ii-i)
donne rciter qui vaut mieux que 10. ai-
son dominicale ,ct l'invocation de la saint:

Vierge?
Ce docteur prononce, la pige .195 (cditior. lie 1729, p,h;c 475), qu'une absolution
Dir.TIONNAlP.E
r.a
DES JANSENISTES.
un homme qvi ne se corri'/e pns\ Ci'lte proposition esl lrs-fniis<ie ,

piiiscini' i'abso ul ou valide confre la grce,
liiifiii
M. Il.ibeil montre, dans tout ce
Trail, le peu d'exprience qu'il a dans Tadniin s r;.tion du sacrement de Pnitence. Il
ordonn;> (pae 4I) de^ gens de travail de
f.iirc ('es .ibstinemos, des jours de fles et
de dim.inches. 11 dit que la pnitence doit
o dda
durer tout autant que ta lenlaiinn
va-t-ii? l2nore-l-il donc ciiie la pniience
quo je fais aujourd'hui, si je suis en tat de
glace, est merilo're pour l'avenir? 11 exige
q e tous les confe>seuis aient une exprience consomme. Ide liizarre. Cnminent
s'acquiert celle exprience? C'est sans doute
en con essanl. Pour confesser, il ne faut
donc pas attendre qu'on ail une exprience
consoHDne. Or, nuire rigoriste l'a-t-il jaest inutile
vnUde
mais eue
grande exprience?
celle
Ceux
qui louent ses principes doivent donc cmpclier qu'on ne fasse des prtres 25 ans,
et qu'on ne donne des cures de nouveaux
prtres 1
CossLLTATiON sur l'oppeU imprime Clilons, in-12'de2't pages.
Ce!te
faible
Consultation en
faveur de
l'appel suppose partout l'Iirliquc doctrine

que l'Eglise disperse n'est pas infaillible,
qu'on en peut appeler lEglise nssomble ,

et que cet appel est non-seulement dvnlutif,
mais encore suspensif. Elle est du 21 mars
1717, et se trouve si;;ne par Habert, J. Le
Meur, Lambert, L. Elles J)upin, de la Cosle,
cur de Saint-Pierre des Arcis, et L. Hideux
cur des Sainls-lnnocenls. Elle est approuve par trois grands ticaires de Chlons,
L'iigneau de Vaueienne, Taignier etJ.Gtllut.
IIAMON (Jean), docteur en mdecine de
la facult de Paris, n Cherbourg en N(irmauie, vers 1618, mourut Port-Koyaldcs-Champs en 1687. Il ctait depuis 30 ans
dans celte retrait?, laquelle il se consacra
pour acqurir des vertus; mais il ccliona toujours devant celles qui sont ncessain s pour
se soumetre aux decisiuns de l'Eglise, rês
ouvrages, fort recherchs du parii jansniste, renferment des maximes trangement
propres affermir les esprits dans la rbelcar elles portent relion contre l'Eglise
garder comme mcriloire et prolilable la privation des sacrements et autres peines dcernes contre ceux qui refusent d'couter
;
mre commune des lidles.

Entretiens d'une me avec Dieu, qui comprennent un grand nombre de prires pleila
nes de l'esprit des divi7ies Ecritures et des

saints Pres, etc.
C'est un in-12 de 58'i- pages, polit caracl:e. Si l'on s'en rapporte au froniispice, il
a el imprim Avignon, eu
(1)
pin
iii
.Eira an'm
Psiil.
Iradiiil
sous
cwm
et
sotiloquia.
le lilre
SoliIcKjves tur le
de
IT'ro,
mais on
dohrem siinm tenhe cnmntis

Lige l(Jt.
Ouvrage
Psaume cxvin.
mon, mdecin de Port-Uojal, en deux

in-i2
vol.
(1).
Tout le venin des principaux dogmes du

jansnisme y est r^'andu avec beaucoup
L'au'ctir se dmasque suriout
paue 210, l'occasion de cis paroles de
r.\p6tre La volont de Dieu est que tnus les
d'ariifiie.
1
hommes
soient sauvs, et qu'ils viennent la

connaissance de la vrit ; et il insinue clairement que ce terme tous ne doit point s'entendre sans exception, mais d'un certain
nombre d'hommes choisis, de tout ge , de
tout sexe, de tout lat, rpandus par lonle
la terre. Le Seigneur est pri de rassembler
seulement quelques uns de nos frres vrais
fidles, et quelques-uns de nos frres gars,
et quelques-uns de nos ennemis, qui soni les
hrtiques, les paens et les Juifs. Ce terme
quelques-uns est employ trois fois pour
restreindre la voloni de Dieu au salui du
pelit nombre des lus ; et jamais, d.uis toute
la prire, le mot de tous n'est fniploy,
quoique le texte de l'Aptre le demande expressment, e! qu il doive s'entendre d'une
vraie et sincre volont de Dieu et de JsusChrist de sauver tous les hommes. Car, selon l'Aptre, il doit videmment avoir la
mme
tendue l'gard de ceux que Dieu

veut sauver, qu' l'gard de ceux dont il est
Dieu. Or Dieu est Dieu de tous les honuiies
sans exception Dieu veut donc, selon la
doctrine de saint Paul, sauver tous les hommes sans exception. C'est aussi la Iradiliua
constante de l'Eglise.
Selon le novateur, il n'y a point d'autre
vertu que la vertu thologale, point d'aclions
bonnes que celles qui procdent de la c!iaril; on n'accomplit point tous les autres
commandements, si on ne les accomplit par
la charit; la voloni de Dieu est toujours
efficace , et la grce eflicace est la seule
grce de notre lat. Ainsi, il n'y a point de
grces suffisantes qui rendent l'observation
du prcepte possible an juste qui le viole,
point de grces suffisantes qui rendent le
:
salut iernel possible d'autres qu'aux

prJestlns. Dieu est l'unique auteur de tous
couronne de justice el la
justes sont de purs dons du
Saint-Esprit, c'est--dire que les mrites de
l'homme ne sont que des mrites de nom,
des mrites o la coopration libre de la
voloni n'a au( une part, ei que l'on acquiert
nos mrites;
la
rcompense des
en
cilant prcisment l'attrait ncessitant
les fiaroles
vpJle
du Psaume rwin,
dition,
l'ans,
P.
Be:ili
iN. l.ollin,
immaculali. Nou^
1731, iii-12 de
591 pages.
Jofi.
Paris, Elle Jnssct,
16S. Ciiue iraduciion esi de Fontaine, selon
les uns,
selon les .imres.

Les gmiisenwiis (Cim cur chrtien exprims dan$
(Je Goiijei,
593
aucune approbation,
ni permisionj
Il est dit dans l'.Averlisscment que cit ouvrage est la suite de celui qui parut la premire fois Pai is, chez Elie Jossel, en IfiSS,
sous le l'iire di' Soliloque sur le l'sfnime cwuif
et qui a rcimprim en 1731, sons le liire
de Gmissement d'un cur chrtien. On ajoute
que l'original latin a t compos par M. Ha-
n'y voit
animer
Ilawon
et
P,
iS,
clir'nlimii
dulorcm suum
cordis
gemilut teu (cgrte
Icnire conaiitii pin in
Pinlmum
accesseruni ejusdem preces,

Louiii. 17-i, 2 vol. in-li.
cxviii soli:oquin
PariSi
HAM
HAM
5G9
C'est de Dieu seul que vient

notre salut, et tout le bien que nous faisons
de
la grce.
est un don de sa pure libralil, parce que

nous le taisons invinciblewenl termius
par sa grce.
C'est ainsi que, sous les titres les plus
sduisants et les vo les les plus si'cicux ,

l'esprit de mensonge seludie couvrir
toutes les horreurs de la nouvelle hrsie.
Trwt
de pnitence. Paris, Hrissant, 1734.
Voici plusieurs des passages qui ont l

signals comme renfermant des erreurs jaii-
sniennes :
Page 8. Nous o&p7ssoms Dieu pour nous
sauver, ou nous oljissons noire propre ennemi pour nous perdre. Ibid. Toute action et
toute parole, soit du cur, soil de la langue,
qui n^cst point marque du sceau de l'Agneau,
est mise sous la domination de ce tyran qui
Page 30. Si
lui imprime son caractre.
nous nous faisons cette sainte violence qui
ravit le ciel, afin d'entrer dans le sanctuaire
de l'humilit, et de nous anantir devant Dieu,
notre pcU nous sera remis tout aussitt.
G7.
Nous pouvons mme
les effacer
(nos
pchs) en y pensant , c'est ce qui est le

remde le plus parfiit du monde.
173.
I:n nous ressouvenant de celui (du mal)
que nous avons fait , nous l'effaons.
IHi. La prii're di^ la foi qui a la force

seule de vous dlivrer de toutes nos infirmits.
kG9. Soyons assurs que Bien nous
pardonnera noire pch si nous le prions

instamment qu'il nuits le pardonne; il ne faut
que l'en prier, elc.
'ilO. Jl nous pardonnera tous nos prhs, si nous l'en ])rions.
'i-13. // nous pardonne nos prhs quand
nous l'en prions, et cette prire fiit notre mrite.
500. 1' a-t-il un chemin si abrg que
celui-l, et un remde qui soit si facile? n
se croyant le plus malade on n'est plus masincrement
l ide, et on i'a qu' se plaindre
plus que les autres pour recouvrer sa sant.
531. Vous ne me demindez pour me gurir
et pour me rendre heui eux que de voir avec
amour ce que l'amour que vouf avez pour moi
vous fut souffrir. Y ous vous conteniez de vos
souUrances pourvu que je les voie.. .vous vaits
en c ntentez, Seigiieur, pour me pardonner et
pour me donner votre royaume. 31. On ne l'obtient {la rmission de ses pchs) que par
ses prires.
70. Non-seulement les pnitents
n'ont rien ilonn les premiers, mais ils ont
mme perdu tout ce qu'on leur avait donn.
110. Diu n'exaucerait jamais leurs prires
et mente ne les entendrait pas, pour ainsi
dire, s'ils ne s'efj'uraient de surmonter le
bruit de l'iniquit par le cri de la charit.
,
398. lin effet, il n'y a que l'esprit de charit

qui nous ewpehe d'tre muets.
131. Les
enfants de l'ligli<e serairnt inexcusables si
1rs ruines del maison de Dieu les empchaient
de la respecter , et s'ils avaient tnoins de tendresse et d'amour pour leur Mre , parce
132.| Nous d'Vons

ferme confiance, lorsjue nous
ne voyons que des ruines et que tout parenvers
rait
quia cililicavit Dominas
qu'elle est fort milaile.
dire avec une
570
138. Les paens dont toutes le

auvre> taient dignes de mort, et qui ne m-i
rituient que l'enfer.
237. Quand les ennf
Sion.
sont plus furtsquenous, comme ils le sont

toujours avant la grce, nous ne pouvons
2o0. On voit ici un lexle de
qu'ofjnser Dieu.
riiciilure
cousu d'un passage des Prov,
ch. x\i V. 27, et d'un autre du ch.x, v. U.
Le premier , llosti impiorum abominabiles, esl tronqu, car il y a dans
la Cible :
Quia ofjeranlur ex scehre.
5i8. Ces prtendus mrites spars des vtres (S igneur)
sont des pchs.
ICO. La loi, si elle est
seule, ne peut cau-er que la prsompiaii ou
103. Nous devons tirer de ta
le dsespoir.
grandeur mme de nos pchs un plus grand
mi-i
sujet d'esprer.
172. C'est comme une raison d'esprer en lui de ce qtt'ils (nos pches)
104. Dieu fait tout en
sont si grands.
nous, et c'est lui qui nous sauve, et non pas
223. C'est cette
nous qui nous sauvons.
Volont qui est admirable, et non pas ces
mes saintes, puisque c'est cette divine vo-
lonl qui opre toute la saintet.

200. C'est
lui qui nous fait marcher dans ses sentiers,
parce que sa grce fait tout.
170. Un innocent
mme ne peut lre exauc en vertu de sa juslice, mais dans la seule juslice de Jsus-Christ
qui est devenue la ntre par te don et l'application qu'il nous enfuit.
417 et 418. Lorsque nous ressentons notre fiiblesse ou que
nous voyons celle de nos frres , croyons
que Dieu peut les rendre forts et nous aussi,
et cette crance
nous sera impite justice, et Jsus-Christ deviendra notre justice d
l't
proportionque nous la croirons, e'c.

185.
Dieu n'enseigne sa volont qu'i ceux qui sont
vritablement lui.
2oJ. Ces peines, ces
scheresses, ce trouble, cet abattement et ce
renversement de cur ne sont que cotume la
voix de nos pchs et l'expression de nos crimes
c'est le poids de nos pchs qu'il nous
-ioD. Jsus-Christ ne prie
fait ressentir.
Pre
son
que pour nous montrer le prier.
202. Soil innocent, soil pnitent, il faut
que les mains soient nettes avant que lecteur
soit net. La perfection commence par Us
mains et se termine au cur.
351. Quand
Dieu parle et que le tonnerre de cette voix
divine se fait entendre dans son cur, quelque
injuste que soit un homme, il devient juste.
532. Je rous ai f lit attendre si longtemps
6 mon Dieu
faites attendre cet ingrat qui
a eu la tmrit et la prsomption de vous
418. Appuyons-nou^ mtirement sur Jsus-Christ, voil ce qu'il nous

demande pour nous gurir; cl y a-t-il rien
de plus ais? Ksi-ce travailler que de se reposer sur Jsus-Christ ?
fiire attendre.
Traits de pit composs pour l'instruction

et la cons ilution des religieuses de Pnri]{ay il, l'occasion des preuves auxquilles
elUs mit t exposes. Paris, 1G75. AmsicrJam, Nicolas l'olgieter, 1727.
1 La prface qu'on voit la tte de ces
Traites est de la faconde .M. Nicole, qui le
a recueillis et (jui a prodigu l'auteur dont
le bon ami, les plus raagnitjques
il tait
S71
louanges. 5onseu/ nom, du JI. NicoUe, fniC

l'loye de (ont ce qui est parti de sa plume.
ou, pour mieux dire, de son cur : tous ses
ouvrages portent un caractre de pie't, d'onction et de lumire, etc.
2 Ces ouvrages, malgr leurs prtendues
lumires, onclion et pii, ont elcondamns
eoii:niesditieux, impies et pleins d'un esprit
hilique, dans un excellent oiandement publi le 15 juin 1737, p;ir M. Henri-FranoisXavier de Belzunce de Castelmoron, voque
do Marseille.
3 L'esprit de rvolte, dit ce grand et saint
prlat, s'annonce dans le titre mme. On y
traite 'prenves la sage coniluile du roi
dans la manire dont il a trait ces riractaires. On y enseigne, page 9, pour afferinir les religieuses diins leur obstination, ^]\}0
des sacrements
c'est un bonheur d'tre priv
r
pour la dfense de l'Eglise; que ce refus
injuste qu'on leur fait des sacrements est
l'absolution de tous hurs pchs, a J'ose
diro, ajoute ?,I. Hamon, que 1-^ refus seul
qu'on fait d'admettre le pnit nt la couifession, est capable de le laver. Il y a un
double mrite ne point se confesser quand
c'est pour Dieu qu'on ne se confesse pas ;
car je ne doute pas qu'il n'y en ait un rentuple se priver de cet avantage
le seul
relus
du sarrement de pnitence pourcela sufrait suiflre pour faire des martyrs
firait (juand mme je n'aurais pas t baptis. Les Pri-!'ioyalistes souffrent
dit il,
n o98 et 399, pour une acli )n de verlu. ils
sont les "'nfants de la \ril et de l'amour ;
ils peuvent devenir une espce d'eucharis:
tie.
M. Hamon, page li, inspire du mpris pour

touips les [luissances de la terre. Nous devons, dil-il, mpriser toute la puissmce des
hommes. Jsus-Christ tait abandonn de son
Pre de (elle sorte qu'il ne l'tait point, et cela
nous convient bien. (Page2i2.) Nous devons
prendre patimce. parce que notre ennemi a
vil gt mille homms, et nous n'en aons pas
n'ime
dix mille,
^l'age 26.)
Nous avons
le
temps de consulter. La privition des sacrenienls est pour nous une confessi/n plus puissante que celle dont on entreprend de nous priver (page lli).
4
Le mdecin de Port-Royal, m!rchant
substitue hardide Calvin

la confession sacramentelle, la conhommes nous
seul.
Les
Dieu
fession faite
conf-ssons-nous
refusent l'absolution
Dieu humblement et dans l'amertume de notre
coeur, et nous somnês assurs qu'il nous absoudra. Il donne mme la ;irforence la
confession f ito Dieu seul. Il arrive sovent, dil-il (page 172), ue la confession qu'on
fait i Dieu dans l'amertume de son me, est
sur
les traces
ment
plus avaniagense que celle qu'on fait aux

Nous pouvons nous confessri-
prtres
Dieu S'iil qui est le grand prtre (page 95).
Son confessionnal est notre cur;c'est l qu'il
entend la confession de nos fautes.
':j
.m. Hamon va mme jusc.u' conseiller
la confession faite ans laitues. Confessonsyioua nos frres
dit-il
(page 98), puisque
572
nous ne pouvons plus nous confesser nos

Pres. Il me semble, ajoulc-t-il ( ibid.
), que
je serais aussi longtemps que vous sans aller
confesse, pourvu que je connusse une personne qtii ft Dieu et qui voult bien me
donner conseil. H les console de la privai imi
de l'eucliarislie par ces (laroles dignes da
Calvin On communie toujours en aimant
au lieu qu'on n'aime pas toujours en communiant. Quand il ti' y aurait qu'une personne
qui communia! en un jour, si nous avons la
fn de la communion des membres de JsusCftrist, telle que 7ous devons l'avoir, nous
communions.
Toutes les fois que nuis
croyons l'avoir reu comme il faut, nous le
rececuns (page 23G)
La confiance qu'on
a dans la confession sacramentelle fait qu'on
gmit moins en la prsence de Dieu {page
:
172).
Paixciprs propres A affermir et consoler

dans les preuves prsentes. Et la Constitution Unigenltus avec des rflrxions succinctes et de^ passages de l'Ecriture et de la
Tradition, aprs chaque proposition condamne, 17H, ia-12, 118 pages.
Ce que Jean Hamon appelle ici la dfense

de la vrit, est la dfense de l'erreur
les
temps d'preuves et de p-rsccution sont ceux
o la puissance sculire et la pu'ssance
ecclsiastique concourent punir les rfractaircs ; et les principes de conduite aboutissent ne pas plier sous l'autorit lgitime.
;
Voyez Le Roi.
Recceil de
lettres
opuscules de
et
M. Ha-
mon,
etc.; Amsterdam, 17.3i,in-12, deux

tomes; le premier, de 412 pages, le second, de 432.
Dans les deux tomes de ce recueil, on

sent chaque instant le zl port-royaliste.
En voici un singulier exemple tir du second volume, page 413. Hamon veut y
prouver qu'il faut s'approcher de l'eucharistie
avec joie; et
tel
est
son raisonne-
ment: Si
toutes les personnes, i\.-\\,gue

vous aimez le plus, taient Paris, et que
le roi leur ordonnt toutes et vous aussi,
de venir demeurer ensemble Port-Royal-desChamps, dnns quel transport de joie ne serions-nous point? Et si tout ce qu'il y aurait
de plus fcheux consistait en ce que nous serions obliges d'aller quelques-uns par Versailles pour y recevoir une grande somme
d'argent qui serait toute p>te , et pour y recevoir aussi un remde excellent que l'on nous
donnerait en mme temps, qu' notis gurirait,
et nous et nos amis, de toutes sortes de maux;
en vrit, mon trs-cher frre, aurions-nous
sujet de nous plaindre, principalement tant
assurs que nous arriverions tous le mme
jour a Purl-Roi/al, et que nous y souperions
avec nos pres et nos mres?.., nous allons
bien un autre souper et un autre Port-
Royal que celui-l.
Ne
\oil-t-il
pas un
homme
trargement
infatu de son Port-Royal, et des pres et

des mres qui s'y trouvent? Y a-t-il rien de
plus plat et de plus pitoyable qu'une pa-
HAU
EAU
C:5
s'exprimer
le plis auEst-ce ck);:c ainsi qu'on
guste de nos myslres? L'indcent parallle
rpllle
et de
traite
faon de penser
entre la divine eucharistie el un soiijier avec

Qu'oD
les pres et les vires de Porl-Uoy..
jiigj de tout le livre par cet chaniilloo.
1
Hamon a encore compos d'antres onvrages , galement marqus au cuin de

Porl-Rojal.
Explication du Cantique, des cnnliques, etc.,
en i volumes iii-12; Piris, Eliemie, 1708,
avec une longue prface de Nicole.
Traite de pit; Paris, Desprcz; 1689, deux
volumes
Del solitude: Amsterdam, 1734; in-12.

Penses diverses sur les aranlajes de ta pauvret; 17o9, in-12.
HAUTEFAGE (Jean), naquit en 1735

Puy-Morin, dans le dioc'se de Toulouse, fut
destin l'tat ecclsiastique ds sa jeunesse, el se dvoua jnsiu la mort au
parti jansnicn. On publia en 1816 un L'ioge
M. l'abb L'aulefage , ancien chunvine
d'Attxerre; in-8 de 2h pages. C'est de cet
crit, tnoins intressant par ce qu'il apprend
de l'abb Haulef ;ge , que par ce qiTil rvle
du parti auquel cet abb futatlaih, qu'est
tire cet article. Jean Haute fase eut le malheur d'tudier d'ahord ch z les jsuites , et
J'auleurde la nlice le dit Irs-siieusemeiit;
il ajoute que l'alilt Hautefage, au sortir du
mii'airc, ayani lu les ouvrages de Duguet,
îe fit lui-mme une thologie. Nuuvc. u (onvcrti et plein de zle, il parat (|u il donna
prise sur lui dans des piiies eu il insinuait,
sans doute, les senlimenls qu'il \en il d a[do|)ler. Il fut mand par un gra:.d >i;aiie
avait alairp,
Iflui reconnut bieiitt qui il
et qui l'interdit. Des amis zls de la mime
cause s'empressrent d'aceuei lir ce confesseiir, et comme le dit l'auteur de la notic,
Vuctivit des relalions qui existaient alors
d'une extrmit du roynume l'autre, entre
les gens de bien altuclis cette cause, procura, en fort peu de temps, l'itbb Uaulcfi'Qc, tinc place au collge d'Auxcrre, o il
fut admis el agrg, en 1760, comme sou princijial. 11 exera ces fonctions pendant
de
ans dans un taMissemcnl o les jiarlisans de l'appel avaient trouv le moyen de

s'insinuer aprs la destruction des jsuites, et
kjui tait alors fort accrdit parmi tous ceux
qui tenaient aux mmes ides. On y envoyait
de toutes paris des ini'anls puiser les princiliiiit
pe:; de Nicole, de Mezenguy et de Gmirlin. Cependant M. d.' Cic, alors vque d'Auxerre,
iouirail avec peine d.ins son diocse et sous
ses yeux un iablissement o l'on prchait

ou\ertement iiie docirine oppose aux dcisions de riglise, el o sa propre conduite tait eensuie. 11 crut pouvoir pro-
de la ciiulc de lu
pour
les sieurs Hautefage et le Franc

marque et aux galres perpLes autres taient condamns diver-
el
condamna
au
fouet, la
On les accusait d'avoir distribu

de mauvais livres, el tenu des propos sditieux. La mme sentence condamnait au feu
la feuille des Nouvelles ecclsiastiques , du
IG juin 1773, et quelques crits relatifs aux
circon--lances. La plupart des matres surent
se soustraire l'excution de la sentence.
L'abb Hautefagi! se cacha Paris, l'abbaye de Gif, Alais; el la tin il se rendit
en Hollande, aujcs de l'ahli Duparc de
Bellegarde, qui y tait comme l'agent gnral de tout le parti, et qii, par sa fortune,
ses relalioi\s el sou ?le, avait acquis une
grande iniluence. i.'abb de Bi ilegaide s'i.ttacha M. Hautef;ige, et l'emmena dans le
voyage qu'il iit, en 177i, en Allemagne et en
Italie. Ils sjournrent ensciible a Itome,
sur la fin du ponliiicat de Clment X1V\ et
ils passrent aussi quelque temps Vienne.
Ce voyage, les exborialions de ces deux
hommes, les livres qu'ils rpaudircnt, les
intrigues qu'ils formrent , les partisans
qu'ils se fil eut innurenl beauc' up sur l'esp; il qui pivulul peu aprs Vienne el ailses peines.
Ecrit touchant l'excommunicntion compos

vers l'anne IG'io.t roccasion des troubles excites dans l'I^glise, par rapport an
Formulaire;\\\-li" 24 pag^s, etc.
filer
tuit.
in-8.
bli
anantir un forer d'oppostion , el, de concert avec les autorits

d'Auxerre, il fit nommer d'anires professeurs; el l'abb Hautefage, eu particulier,
fut oblig de quitter la maison. On ne s'en
tint pas l; le 3 fvrier 1773, une sentence
du bailliage porta dcret de prise de corps
contre le sous-principal et contre quelques
autres matres. M. Hautefage tant couluniaee, la procdure continua cependant; et,
le li aot 1773, une sentence extrmement
svre bannit le principal, le sieur le Roy,
1771
maîstrulure, eu
leurs.
Pendant l'absence de M. Hautefage, se

profilrent du retour des parlements
pour faire casser la sent intc rendue contre
lui. Ils pensaient avec raison que les uiagisIrats rappels ne demanderaient (las mieux
que de rvoquer ce qui aâit t fa t par les
lril;u;:aux de la cration du chancelier Ma. jpeou. On avait d> j [luldi un /Ulc de notoaniis
rit en faveur des
anciens professeurs. O.i

paratre, en 1773, un Mmoire sign par
plusieurs avocats en leur faveur; cl le
21) janvier 177G, le parlement de Paris rendit un arrl qui cassait tout ce qui avait t
fit
fait.
Cependant l'abb Hautefage ne revint pas

et l'abl'de iiel egarde l'emplova
un travail auquel le ;;rti attachait beaucoup d'importance; c'tait une dition des
uvres d'Arnauld, dont on s'occupait depuis
fort longtemps. Un libraire de Lausai.ne
avait |)u)lie, en 171i'.>, uu pro>peclus d'une
dition d'Arnauld. Cet e entreprise n ayant
pns eu lieu, Grasset, de la mme ville, lil paratre un nouveau pr jsj e^lus, en 1767; mais
sou projet, et l'dition fut
il se dsista de
anionceebczd'Arnay, braire Lausanne.
l'abb
C'tait
de Bellegarde qui tait la
tl. 11 avait r.issemhl do toutes parts les
en Franie,
crits
d Arnauld,cl
il
chargea M. Hautefage
DICT10NN\1KE DES JANSENISTES.
de surveiller
l'excution. Celui-ci se fixa

pour cet ('(Tel Lausanne, et y passa sept
ans, uniquement occup de ce lra^;lil. 11
cnlielenait pour cela une correspondance
suivie svpc i'.il'b de Kellegirde , prpariiit
les matriaux, revoyait les prouves, entr it
entin clans tous les dtails qui appartiennent
un diteur. Les deu\ premiers volumes
parurent en 1773, et le dernier eu 178L il y
avait alors 42 tomes, qui peuvent se redure 37, par la runion de quelques-uns
qui se Irnuvenl moins loris. La Vie et la
tal)le des malires parurent dans un autre
volume en
La premire est de Larseconde de M. Hiulefage. L'auleur de Eloge nous apprend que son ami
fut ti -mal pay de sa peine. A peine rcnl-ii la miiiiiede ce que lui avait promis
limprimeur. Il est vrai que celui-ci ne relira
pas non plus de l'iiilidn tout ce qu'il en
avait espr. Les volumes ne se vendirent
point; et on a lini par les donner au rabais,
et peut-tre mme par les vendre au poi Is,
tant le mrite d'Arnauld tait nul apprci
17fc3.
rire, et la
Libre de ces soins, et rentr en ^rance,

M. llaulefage s'appliqua encore des travaux peu prs du mme genre, il rdigea
an Abrcg (lu catchisme de A'"/;/es; ii travailla dans les dernires annes aux Nouvelles eccls obliques, dont l'abhe de !-ainl-Marc
tait le principal rdacteur; el; tels taient
le mystre et les prcautions que l'on metlail en( ore celte gazelle, que l'abb Haulelage qui y travaillait et qui voyait journellement l'abb de Saint-Marc , ignora longtemps quL' ce dernier lt attacb la mme
entreprise. M. Hautefage dressa la deuxime
lal)le des Numelles
dejiuis i7Gl jusqu'en
17'J0, o, pour viter la prolixit de la preniiie, il est ijeut-lre tomb dans un delaut
oppos.
,
Pendant la rvolution , il entra comme

prcepienr dans la maison de M. C, t il y
resta, l'ducalion de son lve tant finie.
Dans ses deinires ;;nnes, il faisait le calecbismedans quelques pensions, et s'occupait encore revoir et meHre en tat
li'lre publis des crits anciens et nouveaux
sur les d sputes auxquelles il s'tait vou. 11
lusicurs ouvrag' s pour lina laiss aussi
siructiondesenfant, entre autres une explicat on du Dialogue. Il faisait le dimanche
un couis d'inslrucliou pour les jeunes gens,
cl on dit qu'il rempli'^sait cette tche avec
sur la
intrt et fruit. H mourut Paris
paroi^se des Blancs -Manteaux , le 28 f'
vrier 116.
L'auteur de VEIoge vante
la simplicit
do
ses murs, son dsintressement, sa ilroioniplaisance. Ou dit

ture, sa douceur, sa
malheur de
le
HAVF.RMANS fMACiiuF.), n Brda, le

30 septembre IGii
chanoine rgulier de
l'ordre de Prmontr, tait n avec un gnie
prmatur vif
pntrant mais avec une
sant extrmemeni dlicate, qu'il acheva de
ruiner par son application continuelle l'lude. 11 mourut en 1G80 Anvers g seulement de IK ans. Ses ouvrages sont
,
Tvn ciNiLM
throl igi mornlis , Anvers ,

1675, 2 vol. in 8' 2" la iJfensf do ce livre,
;
Cologne, 1G7G; S' Letre apologtique an

pope innocent XI ; 4- Disrjuisil(on lltolo-
du procliuiii; 5 Disqiii^
examine quel amour est ne\es'
suffisant pour ta justificalion dans
gif/ue sur l'utnour
sition,
Sttire et
le
il
sacrement de pnitence?
Tous
tait, dit
ces ouvrages sont en
Foppens dans
latin. C'Bibliothque Bel-
la
gique, un homme savant, mais auquel quelqucs critiques crurent trouver une teinte de
jansnisme.
flans ce sicle.
57C
obscurs, d'un homme qui eut

suivre une telle direction.
HENNEBEL
(Libert) Flamand,
temps l'agent du parti Rome.
,
fut
long-
Thses theologic, IGSO.
On
leur a reproch de Textravagance eti

de l'impit. L'auteur ose y calomnier saint
Franois de Sales et l'accuser d'avoir donn
dans
le
semi-plagianisme. Franciscus Sale^
sius, dil-il, fait infectus errore semi-pelagin-
Le Irait qu'il lance contre saint Jeaa

Capislran n'est pas moins impie, et no pouvait partir que de la main d'un hrtique.
Jean Capistran, dit notre docteur, a t canonis par le pape Alexandre Y 111; mais sa
doctrine n'en e>t pas pour cela moins pernicieuse ; et si nous doutons de sa saititet, nous
n'en serons pas pour cela moins bons ca:hoJoannes Capistranus fuit ab Alexanliijues
dre VlU canonisatiis, sed non ideo doclrina
minus perniciosa est et si de ejus sanctitale dubilamus, non ideo sumus minus boni
no.
caiholici.
Les Thses d'Hcnnebel ont t condamnes

par un dcret du saint-sige, du Ik octobre
lGb2.
HENRI DE SAINT-IGNAI.E
carme oe
la
d'Ath.cn Flandre, enseigna la thologie

avec rputation, et pas-a par les charges les
plus C9l)îdralllfs de son ordre. II fil ua
l9g sjour Rome, au ( ommenremcnl du
pontifical de Clment XI, et mourut la
Cave, maison des carmes prs de Lige ,
vers 1720, dans un ge tis-avanc. Sa principale proilnction est un corps complet do
thologie morale, intitul
ville
un bon
elTct que l'abli Hautelage iait

11 avait cru remlie service l'Lglise
par son iivoment la c iu<e ([u'il avait
embrasse. Il n'csl pas bien sr que tous les
amis (le l'Eglise en soient persuads, et que
roconla postrit conserve une grande
paissance de tous les travaux, d'ailleurs
en
homme.
Ethica tfmoris (la Morale de la charit), sive

The ilogia sanetornm magni prserttm Augnslini
et
Thom Aqu natis circfi uniet mornm doclrinam, adier,
versnm amoris
sus novilias opiniones slrrnue propugnata.

Lige, Bromarl, 1700, 3 vol. in-fol.
Le P. Henry de Saint -Ignace reuouvellal
IIER
67
IIER
dans cet ouvrage le haanismeet le jansnisme. Il y avance celle propos lion coiida;iinp dans Biius Philoso}ihoravt virilits svnt
vitia. Dans tout le secoiiil voliiine, il tablit
:
de la nressilc volonlaire
avec le libre arbitre. Il s*' drclare hautcmi-nt
pour la proposition hrcliquede M. Arnauld
il dit qu'on a vu dans saint Pierre un juste
qui la grce a wanr/ti. Il cite avee loge
et il nse
les lii'flexions morales de Qucsnel
dire que la condamnation de ces mmes lid'une
cabale.
(Juelijue
flexions a lVefJet
mal crit que soit cet ouvrage, qui ]iourtant
le iiarti lui prodigue
est assez mthodique
les plus grands loges. Mais les Pres cardiffremment.
Ils l'ont
mes en ont jug bien
fait rfuter par un savant auteur de leur
ordre; ils l'ont dnonc eux-mmes, et ils
disent dans bur dnonciation qu'ils n'ont i)U
vre aeu le sort que
le voir san horreur. Le
souhaitaient ces relicieus zls. 11 a t condamn par le sainl-!^lge en l"I'i- et en 1722,
et par l'archevque de Cologne; et il a t
supiirini par le parlement de Paris.
On a encore du P. Henri de Saint-Ignace
un autre livre de thologie, intitul
la
C(in)palibilil
vtus, fondamentnlis, ad menlem

resoluti docloris J. de liaclionr
Lige ,
1677, in-folio ; -2" Molnii.^mas proflif/aus ,
Theologia
Lige, 1715, 2 vol. in-S";3^ Arles jiisttli

in sustinendis novitatihus , laxilatibus ûe
sociuriim, Strasbourg, 1717; 'i Tuba tnayna
mirum clangens sonum. De necessilate reformandi socielatem Jesu, per liberuin candi dum.
!>7
louanges donnes si libralement par un ennemi dclar de la religion, pouvait leur

nuire dans l'esprit des vrais caiholiques.
Pour en pi venir lis suites le docienr Go~
defroij Ilerinant adressa trois lettres .M. de
Sainle-Beuve, sous le litre de Frûs, etc.
Les efforis de cet auteur ont rte inutiles;
tout Cl- qu'il y a eu de plus habiles et de |)lus
honnlei gens parmi les calvinistes, ont tenu
le mme langage que Des Marets; elles auteurs catholiques
intimement convaincus
que Calvin et Jansnius ne pensent p;is en
effet dilreminent sur ce qu'il y a d'essentiel dans la matire de la grce et de la libert, ont fait voir videmment que les jansnistes n'ont point d'auires armes pour attaquer et pour se dfendre que cell(;s des
calvinistes. C'est ce qu'on peut voir dans
les ouvrages de M. Raconis, vque de Lavaur, de M. Haberl vijue de Vabres, du
P. de Saint-Joseph, feuillaul,du P. Petau,
,
du
Dcsihamps, etc.
Apoi.lgie pour M. Arnauld, docteur de Sorbonne, contre un livre intitul liemarques
P.
judicieusis sur
Communion
livre
le
de la
Frquente
in-i, de 398 pages.
IG'iî,
Celivre estl'loge d'Amaald.de sa famille,

de Saint-t^yran, de Duhamel, de feirus Aarelius,A\\ livre de laFiquente Communion,
de J.insenius , et de sa dortrine. l^'cst au
contraire une satire perpeluelli! de ceux qui
oui attaqu les erreurs i-eruicicuses de ces
quatre novateurs.
Thses pro quarta sorbonica. Ilermant y

soutiei\t ce te proposition blaspliemaloire
Que Dieu aca l donn l'anciei.ne loi aux
:
un recueil de pires pleines d'animosit et peu conlormes la doctrine de Vb'lliiia iiiiioria. Les gens du parti jansniste
estiment l'diiion de l(il7, en 2 gros volumes
in-12. Henri de S.iint-lgnace se d( lare haupour la cause et les
ti ment dans ses crits
sentiments du docteur Arnauld et du P.
C'est
Qiiesnel.
HKll.MANT (Godefroy), docteur de Sorbonne, naquit en 1017 Beauvais o il

ol)lint un canoiiicat. Il fut recteur de l'universit de Paris en 16'tG, et mourut en Ui'JO,
aprs avoir t exclu de la Sorhonne et de
son chapitre pour l'affaire du Fornmlaire.
,
Sci vertus et son savoir
firi-nt regretter la
SHgc partie du putdicun dvouement si draisonnable des opinions condamnes. Hermanl tait intimement li avec les solitaires
de Port-Royal
notamment avic SainteIfeuve et l'illemont. Des nombreux ouvrages
qu'il a composs, nous ne mentionnerons
()ueceux qui renticnt dans notre plan.
,
Fiuts calvinistariim
retcrta; sive Calechi'inus

de Gralia ub hielicis Samnelis Murezii
corruptelis vind caliis per llieronymum ub
Angelo Forli doclorem llieolojuin, Paris
1652, in-i.
Samuel Des Marcis {vnyez ce nom), mirisire calviniste, avait traduit en latin le Catchisme lie la Grce yvogez Kevoeai), avi'c de
grands loges pour hs tliologi.'ns jansnisles. Ces derniers cnlirunt

que de telles
Juifs pour tes porter au pche

ut reos faceret.
Lex
iata est
DFEvsE des disciples de saint Augustin contre un serinon du P. liernage, jsuite, prch
le -S
aot IGjO.
l'ari-,
1050, in-i.
Lettre pastorale de M. iv'que de Beauvais,

du 12 novembre 16 J8, contestant sa r/ionst
une requte jirsente pir les curs de son
diocse, contre le livre intitul Apologie
pour les rasuistes, etc., et son ordoniunct
:
pour il condamnation du innne livre, dresse par (io Iciroy Hermant. Pans, Ch. Savreux. I6o8,
in-4.
Ri i.ExiON> du si-ur Du Rois (Godefroy Hermant) sur dicers endroiis du Itvic du P.

Petau, o il approuve Li doctrine de celui
de la Frquent! Communion, compos par
M. Arnauld. IGii, in-i'.
,
Hermant eut part avec Biaise Pascal et

an Factam pour Us curs de
Paris contre un livre intiiul : Apologie pour
les casuistcs
ff conOe ceux qui l'ont chml'alib Perricr,
pos. elc. 1638.

Plusieurs lui attribuent la Ppnse la
remontrance du P. Yres, \ue d'autres rccoDnaisscnt pour tre d'.Vnloiue Le .Maistre.
HLR.MINIIR
(L').
HEUS.VNou
pluiot Hi;i!>h:M(CnAiiLE3),
Koj/e:
Luermimer.
parisien, docteur de ,-orboane, etc., se (t

counaitre, eu 1640, pur l'ouvrage fumeux et
peu commun, inlital: Optatus Gallus de enin-8% libelle sanglant

vendo scltismnte,
contre le cardinal de Kicheiieii, qui paraissait, au jugement de plusieurs, vouloir se
faire dilarer palrianlie. C'^ livre, qui tait
adret^s aux prlats de l'iiglise de France,
condamn
fut
jiar
ou
comme
propre
publique et rvolsous
ter les sujets contre leur souverain
schisme imaginuile maUn prlexle d'un
voicice
dit
ce
suCependant
re.
nue
et
jet l'alib Brault : L'auteur violent
dclamateur de son naturel , qui l'avait rduit sortir de la congrgation de
l'Oratoire, pniivait avoir des lorts dans les
tours el les âillies de sa ch lude loquence,
mais ses alarmes l'gard du schisme n'taient pas tout fait iinasjinaires. Le prince
du Cond qui, tout aliacli qu'il tait la
foi el l'unt ralliolique, n'avait assurmi^nt pas l'iinatrinatiou visionnaire, parlait
de schisme redoul comme d'un malheur
presque invitable dans la situation o
iaienl les choses.
Quoi qu'il en soit, Hersent passa Rome,
o son gnie bouillant el empori ne lui lit
pas plus d'amis qu' Paris. Ayant prch le
Pangyrique de saint Louis, il fut dcrt
d'ajournement personnel, pour y avoir m
que ques rreurs jansniennes, savoir: Oue
depuis la chute d'.Adam, notre volont est H
corrompue, qu'elle ne peut que pcher, si elle
n'est aide de la grce. Qac Us lus suivent
les mouvements de ia grce librement, parce
qu'ils les suivent volontairement. 11 dbita le
plus pur baanisme, et le plus cru jans^
nisme dans le centre mme de la religion.
Le P. Gerberon fait l-dessus une curieuse
remarque. 11 dit que ces vrits parurent
nouvelles quelques romains qui avaient t
nourris dans les sentiments d'orgueil qu'inspire la nature corrompue, et qui ignorent la
doctrine de saint Augustin sur ces matires.
Hersent, averti do lorage qu'il allait atlirer
sur sa tte par des [iropositions si scandaleuses, se rfugia dans le palais de l'ambassadeur de i rani e, et eut l'audace de faire
imprimer son sermon avec une pilre ddicatoire au pape Innocent X, dans laquelle
il soutint de nouveau que toute action libre
qui ne vient pas de la grce, est un pch.
Aprs ce coup, Hersent, refusant de rpondre au dcret d'ajournement, c'est--dire de
comparatre, fui excommuni; il revint en
France pour se drober aux poursuites de
l'inquisiiion, et mourut en 1660 au chteau
de Largoue, en Bretagne.
ST9
trouhier
la
paix
bien cette pice est trange dans toutes ses

parties.
11 Ot
voir
archevque de
(IsoR d'),
la date du la fvrier 1714,
un Mandement qui fut condamn Rome le
26 mars 17li, cotmne lantuu moins captieux,
tcandaleux, lniruire, et injurieux au sainlsige apostolique.
Peu d'annes aprs, il parut un Mande.ment
du chapitre de la sainte glise mirupolitaine
deTotispnur la pnblica ionde l'appel. 1718.
M.
pne
de Siiissons, publia
!,;ii:!iiiel,
lettre sur ce mandement, et montra comcv(]tie
la
trois faussets videntes
y a treize sicles.
Passant la seconde partie, il prouva que
les raisonnements y sont aussi peu solide-,
aussi absurdes que ceux de la premire.
H'GOT
de
la
(N...),
simple arolyte, qui appela

il tait n a Paris, et
bulle Unigenilus;
des confrences de thologie et expliquait le calcliisine aux enfants. Mais M.

de ^'inlimille lui interdit ce double enseig!ipi)ient. 11 est auteur d'une Retraite pour
les enfants ; d'Instructions pour prpara'
la mort; d Avis aux riches, et d'Instructions
sur les vrits de la grce et de la prde.itinafaisait
tion.
IIUR (Charles) naquit, en 1639

Charapigny-siir-Yonne, d'iin laboureur, fut
professeur d'humanits dans 1 universit de
Pari s, el devint principal du col ge de Boncourt. 11 tait li avec les jansnistes, mais
n'adoptait pas toutes leurs erreurs; on en
trouve plusieurs dans ses ouvrages, notamment dans son Nouveau Testament. Il concourut avec Pierre Thomas du Foss l'dition
d'une Bible complte avec des notes, publie
Lige, Bromart, 3 vol. in-fol. Voyez Thomas DU Foss. Hur mourut en 1717.
,
Le Nouveau Testament de Notre-Sngneur

Jsus-Christ, e7i franais, selon la Vulgate,
avec des notes, de. PiiTis, 1702.4 vol. iu-12.
Un
thologien,
propos de cet ouvrage,
exprim dans les lennes suivants:

M. Hur est un Ouesnel Un peu mitig.
s'est
clairement le mme systme hrtique que ce novateur, el sa version est celle

de Mons un peu retouche. Aussi le NouIl tablit
veau Testament de M. Hur a-t-il t condamn par plusieurs vques de France, et

en particulier par M. l'arihevque d'Arles,
M.M. les vques d'Apt, de Marseille, de
Toulon, etc.
Voici quelques-unes des erreurs que renouvrage. Mt Hur, sur saint .Marc,
dit que l'me par la grce que
donne , produit a'dle-mme tout
le bien dont celte mme grce la rend capable. C'est la seconde i)ro[)0.itii)n de Jausnius. Interiori giati nunquam resistitur
Acl. XV, 2: C'est dans les conciles qu'il
faut que l'on dcide les grands di/frends sur
religion. Cette proposition est
le fait (le l
hrtique. Il est de foi (jue ces dilTrends 80
dee dent aussi par les constitutions des souverains puntifes, acceptes par l'Eglise,
feriiie cet
HERVAUT
Tours, publia, sous
que dans
premire partie on
1' que la
bulle est l'ouvrage <iu pape seul, comme si
elle n'aiait pas t nue p;ir tons les vqiies du monde; 2 qu'une bulle reue par
presque tous les viues du monde, peut
tre une bulle faiale la foi, la morale et
la discipline; 'i' qu'il n'y a qn le concile
qui [)uisse dcider et juger infailliblement;
ce ((ui est une hrsie formelle, censure
comme telle, il y a plus de cent ans, el condamne fortnellemenl par saint Augustin, il
suppose
c.
IV, 28,
Dieu
lui
JAB
JAB
5S1
comme on
a vu dans ies hrsies de Jansniiis, de Plag^, dos manichens, elc.

I Pctr. 1,23:
La seconde n'tUsnnre, ayant
pour principe la vie et Cternilc de Dieu
mme, renferme en soi une ver lu qui la rend
immuable
C'est l prcisment
ce dogme calviniste de la justice inamissible.
On trouve cette rnme hr-ii* dans trois autres enilroils du livre de M. Hur.
II 'lliessal .II. G: D'autres croient que l'Anet ternelle.
tchrist ne para.rn point que quand on verra cesser la profession publique de hi foi orthodoxe. Cetie proposition (St hrcii(iue. Il
est de foi que la foi ne sera jamais teinte
dans l'Eglise qni subsilera toujours, selon
cette parole de Jsus-Christ: Hcce ejo vobiscuin sum omnibus diebus usque ad cunsummationrm sculi....
Sur saint Matthieu, vu, 4, 2, roccasion
du lpreux guii par Jsus-Chiist, RI. Hur
l.iblit clairement le doi^mc de la grce ncpssilanle et irrsislib'e, p.ir ces paroles
calvinistes: iln'e t pris p'us possible anx pcheurs de rsister la (jrce ou d'y cooprer,
qu' ce Ir-preux de r.sisler ou de cooprer
sn qurison miraculeuse
Notre coopration n'est autre chose que r outrage de Dieu
en nous, dit-il sur l'pilre aux Eplis. ii, 9.
Eufin il reiiouvi'Ue, sur saint M.irc,
c. II, 27. celle dtestable proposiiion du
1'. Quesnel
L'homme pmt pour su conserviition, se dispe>>scr d'une loi qui n'est fuite
Deuxime
pouf son
IIUYCENS
(Co^nuRF.)
tait
intimement
doui
il
Cette mthode, oi le jansnisme est rcomme pleines mains, fut censure

par rinquiotlun do Toldi-, le 28 aot iG31,
comme contenant des propositions condamnes
dans Janscnius, et comm- eus i/nant une
doctrine galement pcrntciewff, et aux fidles
qui approchent d:t sacrement de pnilencr et
paud'.i
aux
confesseurs qui iaUninitrenl.

Cet ouvrage fut aussi condamn, en 1G05,
par M. raichevquede M ilines (l'riipiaoo)

avecle livre de la Frquente Communion. Et
ce fut surtout celle ci.ndamnaiiou qui prol'injurieux libelle de Quesnel, intitul: TrS'huinl le remontrance, (jui fui brl
duisit
par la main du bouneau, en lGi)5, et o il

emploie contri' ce grand arclievqne, primat
des Pays-Bas, ies teruics de lche, d'indigne
et de malhonnte homme.
Apologu Dro melhodo
li ;ivec
ArnauM
et
Metuodus
CoMPESDiuM
Condamn par
lUNE
(Pail). faux
fan, eux Nicol;; a |>ui)U
ISLE (L
Boucher.
nom sons lequel le

quelnues ouvrages.
.ABG ue), faux
Lou-
theologi. Louvain.
le saint-sige.
Brves observationes
theoloqicce; seu rursus

tiieologico-moralis. Ces courtes observations n'ont pas moins de douze ou quinze
vol. in-12. Leodii, 109' et suiv.
ConferentijE
thologien:.
LET!REau/)ape, en
latin,
Diverses thses sur
Quesnel,
remitlendi et r titiendi peccata.
sua; a'iversus re^pon-
sione.n orevem Fr. Car. Reymakers.

vain, 1674, in-S".
naquit en 1G31,
dfendit la cause avec eulhousiasuie.
trait,
Louvjin. lliT'i'. in-8v
Traduclion franaise. Pars, IGIT, in-12.
utilit
Lier, daii- le lrabant, fut professeur de

tliiologic Louvaiii, ei mourut ou 1702. Il
Iroi-
siuie
<jU"
5S2
augmente d'un
dilion,
5 vol. in-12.
du 10 fvrier 1797.
la grce, in-4*.
Tons ces ou^ rages sont empreints de

l'esprit de la secte oi Hujgens s'etuil engag.
de
nom emprunt par
ISLR (M. DE L'), un des noms de guerre

abb Duguel.
ISOL [D m] aure nom de guerre de
i
l'abb Duguet.
JABINEVU
(Hknri), dorfrinaire, puis avoEiaiiipos, ail iirofessi ui- au (olVitry-le-Franiis, o

Doclrin.iire
des
lge
il
restait sans prendre ies ordres, pour ne
\r.s souscrire le Formulaire, lorsque Poncct
iusossarls obtint de l'vquc de Chlonssur-Marnc (de Choiseul) qu'il lui coulrcrait
les ordres sans exiger sa signalur-. On dit
que cette complaisance fat paye 20,000
francs, que l'oncet Descssarts avait piouiis
c<tte couililion pour les iuceudics de la
Fre-tMiampenoise. A|irs la mon de .M. de
Choiseul, Jubineau lut interdit par son successeur et olilig de s'arrter dans la carrire de la prd. cation, qu'il avait embrasse
cat, n
el o il s'tait fait quelque rpntalion. Il <e

ren lil Par s, y do.:m,itisa sa mani e, el
fit interdire de nouveau pir M. de le lu-
se
nioiit.
Ce
fut alors qu'il
abandonna
sa
con-
grgalion ri obtint le prieur d'Andelot,avec

le litre de chapelain de Saint-Benot. Il continua, malgr son inler.liilion, de prcher
dans des runions particulires el de colpoifer de province en province S' s ''uchanles homlies. Di'gil de ce miiiislre, il se
17(J8, frquenta le barreau et
fil avocat en
donna un grand nnuilire de consultations
sur toutes les alTiires du parti on l'entendil
niiiie plaider. I.e patlem nt ayant t dissous eu 1771, il embrassa avec chaleur la
;
B8*
BICTIONNAlllE DES JANSENISTES.
SS5
cause des magislrals renvoys, el son ardeur

dclamer contre le prsident Maupcovi lui
ouvrit les porles de la Bastille. Ueiidu la
librrl, il jouit du triomplie des magislrals
exils el rentra avec eux au barreau. Ami
l'opposilion par caractre, el accoutuma
(3
par la doctrine qu'il i)rofeiS3it fronder
l'auloril.il professa les innovalions de 1789;

uiais le, dsordres dont elles ne lardient
changer de systcnie, et il Iraila assez mal les voques de ce

parii, sans renoncer cependant ses seiiliineals sur l'appel. Il mourut au commencement du mois de juillet 1792, laissant de
nombreux mmoires sur des questions de
droit et plusieurs crits contre les innovations de la constitution civile du clerg. Le
15 septembre 1791, il commena un journal
intitul Nouvelles ecclsiastiques, ou Mmoi'
les pour servir ildstnire de la constiluiiun
prtendue civile du clerg, qu'il voulait opposer aux anciennes Nouvelles ecclsiasliques, rdiges par Saint-Marc, qui taient
l'avorables au schisme constitutionnel. Jabi
neau releva leurs inconsquences et leurs
erreurs, et son journal est assez curieux.
Deut autres avocats, qui travaillaient avec
lui. Blonde et Maultrot, entreprirent de le
pas tre suivies
le firent
conlinuer;
a ;t 1792.
ils
paraissent avoir cess
au
JACQUKMONT (Franois) naquit en 1757.

Boen, dans le diocse de Lyon, fut lev
dans les opinions jansniennes el embrassa
ltal ecclsiastique. Il fit et bientt aprs
rtracta le serment prescrit par le pouvoir
rvolutionnaire , <i resta cach dans les
monagnes du Lyonnais et du Forez. Sa
principale rsidence tait Saint-Mdard,
petite paroisse de rarrondissemeut de Montbrison , d'o il se rpandait dans les environs
en encourageant les prtres et les
fidles de son parti. En 1802. l'poque du
vque de
concordai, Mgj de Mrinville
Chamliry, se rendit Lyon pour organiser
,
provisoirement le diocse. Jaequemont se

prsenta lui et refusa de signer le Formulaire. Tanl que Napolon rgna, Jaequemont
dogmatisa avec beaucoup de circonspection;
mais la restauration il se gna moins cl
roaipit le silence. On a tout lieu de croire
qu'il ne fut point tranger aux plaintes
amres rpandues en 1816elen I8l9contre
l'administration du diocse de Lyon. Il y eut
cette poque des pti'ions prsentes aux
c!:.imbres l'occasion de divers refus de sacomme ces refus
crements et de spulture
eurent lieu prcisment dans les c intuns o
il exerait de rinlluence,il est vraisemblable
que les renseignements venaient de lui. Il
mourut Saint -Etienne le 14 juillet 1835.
:
I^^Tl!UCTlONS sur les avantages et les vrits

de la religion chrtienne , suivies dune
instruction historique sur les maux qui
afIHijent l'Eglise et sur les rmkles que
Lieu promet ces maux. 1795, in-12.
Avis Mtr fidi'les sur la conduite (juils dnirr.nt

tenir dans les disputes qui aflligenl l'Eglise.
il\)G, iii-i2.
bout l'autre, un plaidoyer en

faveur du jansnisme, et qui se termine par
une justification des propositions condamnes par la bulh Unigeniius.
C'est, d'un
Lettre
Mgr
blictition
le cardinal Fesch, sur la pudu nouveau ciUchtsme. Paris
1815, in-12.
de l'Eglise gallicane victorieuse
des attaques des modernex uHramonlnins.
Lyon, 1818, iu-8' de 1:J0 pages.
Maximes
nom
Celte brochure parut sans le
do l'au-
teur, qui se contenta de mellre Par un cuv

de campagne. Elle avait pour but de rpondre deux crits publis Lyon, dont l'un
avait pour titre : R/lexions sur le respect d
au ptipe et ses dcisions dogmatiques; el
l'autre : Prcis des vrits catholiques.
:
JAILLE
(N.
Vie de Jsus-Christ.
r
Explication des Epitres
.
-,
et
v
j
i
v
Evangiles
de
l an-
"'"'
'"''
't
vol.
ne. '^
D'un cl , les Nouvelles ecclsiastiques

en 1729, l'loge de ces deux ouvrages; el d'un autre cl, M. l'vque d'Angers les condamna, la mme anne, par un
firent,
Mandement.
JANSENIUS (Cornlius), cvque d'Ypres,

avec lequel il ne faut pasconlondre un autre
Cornlius Jansnius, vque de Gand, mort
quelques annes avant que celui dont il est
vnt au monde, en 1585,
ici question ne
dans le village d'Acqnoy, prs de Lurdam en
Hollande; ses parents taient catholiques;
en 1G0+, il se rendit Paris, aprs avoir
tudi Utrecht el Louvain. Les mmes opi.
nions sur certaines matires Ihologiques
uniient Jansnius et Sainl-Cjnn, qui le
plaa, en qualit de prcepteur, chez un
Saint-Cyran l'appela quelque
conseiller.
temps aprs Bayonne o ils tudirent
ensemble pendant plusieurs annes, cherchant dans saint Augusiia ce qui n'y tait
pas, mais croyant ou voulant l'y trouver. Ils
avaient pour butd'introduiro des nouveauts,
l'un dans la thologie, l'autre dans la discipline de l'Eglise. Jansnius, revenu Louv lin, en 1G17, prit le bonnet de docteur en
1619, et on lui donna le gouvernement du
collge de Sainte-Pulciirie. 11 fut choisi [xiiir
piofesseur de l'Eiriture sainte en 1G30, et
composa le petit livre intilulc Mar* Gallicus, sous le nom emprunt,.l/exani/n' Pairicii Armacani, o il lait la plus indigne satire
de la personne et de la majest des rois de
:
France. (Voyez Uebsan). litin il fut nomm

1 \cli d Ypres par Philippe IV; il fut sacr en 1(136, ei il gouverna celte glise jusqu'en 1038, qu'il mourut frapp de la peste,
l'ge de 53 ans, aprs dix-huit mois d piscopat.Nous n'avons pas jiarler icides Commentaires latins qu'il a laisss sur le Penla-'
lexique, les froierbes. VEccsiaste et les
Eviiiigiles. Nous mentionni rons n'S lettres et
l'abbe de S,iiiit-( yran. trouves parmi les
papiers de cet abb cl publies sous le titre de;
JAN
S85
JAN
RiissANCE du jansnisme dr'couverte, ou ht1res de Jnnsnius l'abh de Sainl-Cyran

depuis l'an 1017 jusqu'en lG3o. Louvain,
165i. in-8.
Venons maintenant l'ouvrage

et trop clbre, qui est intitul
si
clbre
CoRNELu Jansenii, Episcop Yprensis, AU-
GUSTINUS, seu doclrina sancli Aufjusiini

griiudine ,
de human natur sanilale
medicina, ndversus pelagianos et MassilienJac.
Zegerus,
1G40,
in-fol. 3
Lovanii,
ses.
l'Augustin de
tom., 1 vol., c'est--dire
Cornlius Jansnius, vcquod'Ypres; ou la
doctrine de saint Augustin sur l'innocence,
la corruption et la gurison de la nature
humaine, contre les plagiens et les Mar,
seillais.
Cette dition de Louvain, 16V0, est la premire. L'anne suivanie, on fit !a seconde
Paris, augmente d'un petit trait de Florent
CunTiMS- Accessit liuic edilioniFlorentii Conriir archiepiscopi Thunmensis, t7-actalus de
Statu pariulurum sine baplismo decedentium.
Paris, Mich. Saly, etc., IGU, in-fl., 3 tom.
2 vol.
En 1647, on publia Cornelii Jansenii Enchiridion, conlinens erroris Mussiliensium et
opinionis quorumdain recentiorum T:{,vl\r,'i.vj
et slnteram. Lovanii, vidua Jac. Gtavii, 1GV7,
n-12. Dans let tiit, o Jansnius fait le
parallle des sentiments et des maximes de
quelques thologiens jsuites, et des principes des semi-plagiens de Marseille, il ne
distingue pas assez ce qu'il y a, dans les
crits de ces Marseillais, d'oppos la saine
doctrine d'avec ce qui peut se concilier avec
:
Ce jugement est de Feller.

Enfin, on donna, en lGo2, Rouen, une
troisime dition de Augustinns, laquelle
ou ajouta l'Enchiridion dont nous venons de
elle.
parler.
Si l'on en croit Jansnius, il travailla pendant vingt ans son Auguslinus. Cela est
douteuv (Voyez le Dicl. tilsl. de Feller).
Quoi qu'il en soit , Jansnius, peu de jours
avant sa mort, press par les remords de sa
conscience, crivit au pape Urbain \IU qu'il
soumettait sinrremenl sa dcision et son
autorit VAujustinns qu'il venait d'achever ;
et que si le saint Pre jugeait qu'il fallt y
faire quelques changements, il y acquiesait
avec une parfaite obissance. (]etic lettre
tait difianle; mais elle fut supprime par
ns excuteurs testamentaires (Cal'nus et
Fromond), et selon toutes les apparences, on
n'en aurait jamais eu aucune connaissance,
rduction d'Vpres, elle n'tait
si aprs la
tombe entre les mains du ^rand prince
Louis de Cond, qui la rendit publi((ue (I).
Jansnius, quelques heures a\aiit que de
mourir, et dans son dernier Icstameni, soumit encore et sa personne et son livre au
jugement et aux dcisions de l'Eglise romaine. Voici les propres termes qu'il dicta
(1) Lettre de Jansnius, vquo d'Ypres, au
Urliahi VIII, coiitenanl la ddicnce de son livre
liii
Auguslinus, e. supprime dans
la
aliquid dif/icnltrrmulari passe; si tameriRomnna sede" aliquid miitari velit, sum obediens
plius, et illius Ecchsirr, in qua semper vixi,
xisque
ad hune lectum mords obediens sum.
Jtn poslrema
Maii 1638.
S80
une demi-heure avant que d'expirer. Sentio
mea voluntas
esl.
Aclum sexla
Tout le systme de ce
rduit ce point capital,
famenx ouvrage se
que depuis la chute
d'Adam le plaisir est l'unique ressort qui
remue le cur de l'homme; que ce plaisir
est invitable, quand il vient, et invincible,
quand il est venu. Si ce plaisir est cleste, il
porte
la
vertu;
est terrestre, il dtervolont se trouve ncessairement entrane par celni des deux qui
est actuellement le plus fort. Ces deux dlectations, dit l'auteur, sont comme les deux
plais d'une balance; l'un ne peut monter,
sans que l'autre ne descende. Ainsi l'homme
fait invinciblement, quoique ôion(airement,
le bien ou le mal, selon qu'il est domin par
la grce ou par la cupidit. Voil le fond de
l'ouvrage, et tout le reste n'en est qu'une
suite ncessaire.
Au reste, Jansnius prtend qu'avant saiut
Augustin, tout ce systme de la grce tait
dans d'paisses tnbres, et qu'il y est de
nouveau retomb depuis cinq ou six cent
ans. D'o il s'ensuit visiblement que, selon
lui, l'anciinne tradition sur un point de foi
essentiel s'est perdue dans l'Eglise depuis
cinq six sicles.
Or, ce systme du plaisir prdominant
dtruit visiblement tout mrite et tout dmrite, tout vice et toute vertu. II livra
l'homme un libertinage affreux et un
dsespoir certain enlin il fait de l'homme
une ble, et de Dieu un tyran. C'est le pur
calvinisme tant soit peu dgui . Lnn et
l'autre s'appuient sur les mmes principes,
et se prouvent par les mmes arguments ; de
sorte que le jansnisme peut tre dfini ea
deux mots e Ilugucnotismc un peu mitig.
h' Auguslinus Ae 1 evque d'Ypres fut condamn par la bulle/n eminenli d'Urbain \UI,
en 1641. L'universit de Louvain rsista huit
neuf ans; mais depuis ce temps-l, elle a
donn constamment toutes les preuves de la
foi la plus soumise. Pour l'universil de
Douai, elle a toujours t inbranlable,
malgr tous les artifices qu'on a mis en
<
mine au vice;
s'il
et la
u\ rc pour la sduire.
Douze annes aprs, les cinq propositions
do elles sont extraites furent

solennellement condamnes par une bulle
d'Innocent X, avec les plus fortes qualificaet le livre
tions.
Nous rapporterons ici les cinq fameuses

propositions et les textes de Jansnius qui
y rpondent.
Prnnicre proposition. Quelques commandements de Dieu sont impossiblesdt s justes,
lors mme qu'ils tclienl de les accomplir,
selon les forces qu'ils ont alors, et la grce
pape
lion
iiill-
j.-uite. Paris, Sl)ast.
de ce
livre,
avec
les rcllcxioDS du Pre Aocal,

Cranioisy, l(j66, in-*.
premire ddi-
DlCTIOMNAlHE DKS HfreSIKS.
II.
19
587
prvenante pour chaque acte en parlicnlier,
Jansniu*. Totn. de Gralia Christi, lib. m,

cap. 13, pag. 133, col. 2, lilt. E, de l'dilion
de Rouen , 1G52. Hc igilur oinnia plenissime planissiaieq.ue. demonstrant nihil esse
in sancti Augustiai docirina certius ac fundatius quam esse prceptn qudam qii ho-
taient hrtiques, en ce qu'ils voulaient que

celle grce ft lelle, que la volont pt lui
par laquelle
rendus possibles.
7imi7jMs
ils
mme pour
non tanlum infidelibas exceecalis
obduratis, sed ftdelibus quoque et justis, voUntihus, conantibus, secundum prsentes quas
hatient vires, sunt impossibilia; desse quoque
gratiam qua
fiant possibilia.
N'est-ce point l mot mot la premire

propnsilion? Jjinsnius ajoute, pour confirmalion de la mme doctrine : Hoc eniin sancli
Ptri exemplo, nliisque mullis qnotidie manifestum esse, qui tentantur, ultra quam possint
sustinere.... Cum ergo nec omnibus qraliam
ferventer pelendi, tel oinnino petendi , Dcus
largialur apcriissimum est fidelibus mullis
desse illam sufpcienlein gratinm, et consequenter illam perpetuam, quam quidam prdicant facicndi prcepti potnstatem.
Seconde proposition. D.ms l'tat de la nature corrompue, on ne rsiste jamais la
grce intrieure.
Jansnius. Le 2' deGr. Christ, c. 2i, p. 82,
,
co'l.
2, lellr. B.
Augustinus gratiam Dei
ita
victricem slatuit, ut non raro dicat hominem

operanti Deo per gratiam non passe resistere.
,
581
leur soient
leur manqup,
Ne voii-1-il pas presque en propres termes la seconde proposition? La mme docmoins clairement exprime
paroles suivantes du mme livre,
Gratia vero laps
grotwque volnnlatis, nullo modo in ejits relinquitur arbitrio, ut e^m deserat aut arripiat
si voluerit; scd ipsa sit potins illa postrema
gratia, qu iniiclissime facit tU relit, et a voluntate non descratur.
Troisii'me proposition. Pour mriter et
dmriler dins l'tat del nature corrompue,
la litierl (jui exrlut la ncessit d'agir n'est
pas ncessaire, mais il suffit d'avoir la libert
qui exclut la conirainle.
Jansnius. Tom. 111, lib. vi, cap. 6, p. 267,
col. 2, lilt. B. Eadem illa (sancti Augusiini)
floclrina, quod sola ncessitas coactionis adinmt liberiatem, non ncessitas illa simplex et
volunlaria, ex aliis ejus locis non difficile demonstrari potcst.
Pout-on ne pas reconnatre l le sens de la
troisime proposition? La mme doctrine se
trouve dans le pjissage suivant, tir du chap.
ai, 6' livre, sur la grce. Jansnius y prouve
que la liberl consiste dans la seule exemption de conirainle. Arbitrium hominis dictum,
quia non cogitur... neressitatem sitnplicem voluntalis non repugnare liberlali... liberum arhilrium non esse amissum per peccatum, quia
remansit liberum a coaclione. Ajoutons encore uu passage tir du llv. viii, cb. 19, p.
366, co!. 2, lilt. D. Nulla ncessitas actibus
volunUUis libcris farmi !'indn est, sed sola vis,
trine n'est pas
dans
les
c. 4, p. 41, col. 1, lettre C.
coaclio
et
ncessitas violcnti.
Quatrime proposition. Les semi-plagiens

dnieltuieat la ucessilde la grce intrieure,
ou
rsister,
commencement de
le
la foi; et ils
lui obir.
Jansnius. Celte
proposition est dans le

vin,de Hresi Pelagiana, ch. 6, p. 188,
col. 1, lett. B. In hoc ergo proprie Massiliensium error situs est, quod aliquid primr Hberiatis reliquum piiianl, quo sicitt Adam, si
voluisset, poterat perseveranter operari bolivre
mim,
ita lapsits horno posset saltem credere,

siveltet, neuter tamen absqup inlerioris grati
adjulorio, cujus tisus vel abusus relictusesset

in tmiusctijusque arbitrio.
Voyez encore de Grat. Christi,
c. 15.
Cinquime proposition. C'est une erreur
des semi-plagiens de dire que Jsus-Christ
Lu
soil niort
tous les
ou
qu'il ail
rpandu son sang pour
hommes sans
exception.
Jansnvs. Celle proposition est si clairement, si neltemenl exprime dans les paroles
suivantes, qu'il ne laut qu'avoir des yeux
pour en tre convaincu. En voici d'abord la
premire partie. Nam illa exiensio tam vaga
modernorum scriptorum non alio ex capile,
quam ex ista gnerait indiffercnli voluntale
Dei erga salulem omnium, et ex illa sufficientis grati omnibus c nferend prparationti
fluxit : quorum utrumque Augustinus, Prosper, Fulgenlius elantqua Ecclesia, velutmacbinam a semipela /ianis introductam repudiavit, t. 111, de GraiiaChrist., lib. m, c. 21,
p. 16C, col. 2, litt. D. La seconde partie de
la proposition se trouve dans la mme page,
et la mme colonne, et la lettre .A. Qu
sane cum inAugustini doctrina perspicua certaque sint, nullo modo principiis ejus consentnneum est, ul Christus, vel pro infidelium
in infidelitate morientium, tel pro justorum
non perseverantium alerna srilute, morluns
semelipsum redempe^se, sanguinem fudisse
tionem ddisse, Patrem orasse senliatur... Ex
quo factum est, ut,juxta sanclissimum doctorem, non magis pro lerna liberatione ipsorum, quam pro diaboli ileprecatus fuer't.
On pourrait rapporter cent autres endroits
o Jansnius tablit encore clairement la
,
doctrine des cinq propositions. 11 faut di>nc

convenir que c'est de la part du parti le comble de l'impudence el de l'effronlerie, de nier
que Jansnius ait jamais enseign les propositions condamnes par la jjulle d'Innocent X.
Depuis que Y Augustin de l'vque 4'Ypres
a t si solennellement proscrit par plusieurs
souverains pontifes et par l'F.glise universelle, on est oblig indispensablemeiit, et sous
peine d'encourir tous les analhmes, de croire
quatre choses l'gard de cet ouvrage :
1 que les cinq propositions sont hrtiques
2' qu'elles sont dans le livre de Jansnius;
3 qu'elles sont condamnes et hrtiques
dans le sens mme de l'auleur, c'est--dire,
dans le sens que le livre tout entier prsente
naUirelleraent i" que le silence respectueux
ne sulfil pas ; mais qu'on est oblig de croire
sincrement, avec une soumission intrieure
d'espi-Uetdecur, que les cinq propositions
;
JOU
e?9
Boni hrtiques dans le sens

auteur.
Nous mentionnerons
voici les litres
ici les
de leur
ouvrages dont
DiFucuLTs sur
la bulle qui porte dfense de

de Cornlius Jansnius, etc. Pa16i9, in-12 de 37 pages.
lire le livre
ris,
Ce sont vingt-huit articles injurieux l'gise et pleins de frivoles objections contre

la bulle In eminenti d'Urbain Vil, que l'auteur appelle, page -'i, une pice informe.
atque e
AuGDSTiNts Yprensis vindicatus
damnatione romannrum ponlifaim Urbani VIII, hmocenlii X, Alexandri Vil et
dmentis XI, rreptus et erulu- : sive apo,
logeticus perillustris ac revrrendissimi domini Cornelii Jansenii, etc. In quo controversi Jansenian prima tlemcnta et
principia statuunt.ir, etc. Per /Ecjidium
civitulc mctropolilica
Albanum nuper,
Merhliniensi decanumet pastorem Ecclesi
eollegiatiret parochialis beat Mari trans
Diliam, anno afflict grali 70, r vulgaris 1711, in-V, 51G pages.
C'est
nius et
une criminelle apologie de Jansil faut donc s'attende sa doclrini'

ici
dre y trouver toutes les erreurs de celui

qu'on entreprend de justiDer; mais comme si
ce u'en tait pas assez on y en ajoute encore
de nouvelles, qui ne mritent pas moins tous
,
anathmes del'Eglise. Nous n'en citerons

qu'un exemple. A la page 112, ch. 23, l'auteur tablit (et il en fait la matire du chupitre entier) que tout chrtien est oblig, par
les
un prcepte divin de croire fermement qu'il

est du nombre des prdestins. N'est-ce pas
donner un dmenti formel saint Paul, ijui
,
veut que nous travaillions notre salut avec

crainte et tremblement? N'est-ce pas inspirer, n'est-ce pas mme ordonner aux fidles
une fausse scurit, qui no peut que produire
en eux l'orgueil et la prsomption, tarir la
source des bonnes uvres, dtruire la vigilance chrtienne et enfanter le plus honteux
quitisDie et le plus aircux libertinage.
.TARD (pRANots), pr!re de la doctrine

chrtienne, prdicateur, n prs d'Avignon
en 1675, mourut Auxcrre, laissant desser
roons en 5 vol., et la Kelif/ion chrtienne mdite suivant le vritalilc esprit de sis maximes, qu'il fit avec l'abb Dbonnaire {Voyez
ce nom). Il avait t exil Tours, et ne l'ut
pas tranger au cliangement de dispositions
de M. de Rastignac, dans les dernires annes
de la vie de ce prlat {Voi/ez Ghapt de Rastignac). Cet article est de M. Picot, Mmoires,
tom. IV, p. 327.
JOSSEVAL.
JOUBERT
JUE
mme
Voj/ez Mothe-Josseval.
(Franois), Ihologien appelant, n Montpellier en l(i8i), est auteur

d'ouvrages qui, sous le masque de pit, respirent le plus grand fanatisme. Tels sont sa
Conna'ssance des Irmps par rapport la religion , 1727; Concordance et explication des
prophties qui ont rapport la captivit de
Babylonc. 1745; le Commentaire surl'Apoca-
lypse, 1762, 2 vol.; celui sr tes petite

nro~
phtes
5 vol. in-12, et VExplirMtion des
prophties de Jrmie, Ezchiel et

Daniel
5 vol. in-!2. C'est presque toujours u e satire contre les pasteurs. On se plaint
qu'ils
enseignent l'erreur, qu'ils garent le troupeau. On dclame contre les papes, et

on
parat avoir eu principalement en'vue
de
rendre mprisable le corps piscopal. On
y
parle sans cesse de vrits proscrites, d'abus
d'autorit, de l'esprit d'orgueil et do domination des pasteurs que l'on appelle dos idoles,
etc.
enfin ce sont partout des allusior.s malignes et souvent mme odieuses. Tels sont
ces ouvrages qu'on donne pour des livres de
pit, .loubert en a fait d'aulres du
mme
genre, et une lettre au P. de Suint-Genis
sur les indulgences, 1759.
;
JUBE (Jacques), curd'Asnires, n Vanle 27 mai lG7i, mort

Paris le 20 dcembre 1744, fameux pour les change'ments
ves
qu'il s'avisa de faire dans la liturgie.

Voi/ez
ce sujet son article dans le Diction, hisior.
de Feller. C'tait un appelant fort zl.
Le
diacre Paris habita quelque temps ciiez

lui.
Jub se donn beaucoup de mouvements,
eri
1714 et les annes suivantes, pour fomenter
l'opposilion la bulle. Il parat qu'il
parcourut une graniie partie du diocse
de
Paris, pour exciter les curs, et
qu'il sa
chargea de l'dition de plusieurs ouvraces
En 1725, rvoque de Montpellier lenvov
a Rome pour lcher d'c airer le papi' et
'le
concile. Jub dguis accompagna
en Hollande les Chartreux fugitifs, et prit le
nom
de Incowr. 11 voyagea aussi en Angl.
terre
en Allemagne, en Pologne et se rendit
ci
Russie. Aprs un sjour, comme
prcepteur
I
Il
revit la France,
revml Paris o
l'Htel-Dieu.
retourna en Hollande, t
mourut dans la misre
il
JUENIN (Gaspard), naquit en
1G40, Vala Bresse, fut prtre de

l'Oraprofessa longtemps la thologie dans
plusieurs maisons de sa congrgation,
surtout au sminaire de Saint-Magloi're
rembon, dans
toire,
^'lf'
,""'' ,."
''
"courut
Des divers ouvrages

nous mentionnerons
171J.
le
16 'dcembre
qu'il
lais'^s
Institctiones Iheologic ad usutn seminr.riorum. La troisime dition est de

Lvoii '
1704,7 vol. in-12
Le mulheurjamais dplorable de la congrgation de l'Oratoire est que, nialor

les
prcautions des premirrs suprieurs
qu'elle
a eus, et 1 exemple des plus savants d'entre
les particuliers, l'erreur s'est pour
ainsi dire
fixe dans son sein, et s'est ensuite
due presque dans tout
rpan-
le
royaume.
L'ou\rage du P. Junin n'est, pas un

des moins funestes prsenis que cette congrgation ait faits l'Eglise. Le jansnisme,
quoique dguis avec quelque art, s'y rencontre chaque instant; tout y est sem de
propositions entortilles, captieuses et teu-
591
daul
renouveler
mandement et mstruction
M. Henri de Bissij, vque de
nes.
L'auteur, par exemple, en parlant des

cimi propositions au lieu de dire qu'elles
sont (le Jansnius, et condamnes dans lu
sens de .lansnius, dit avec tous les novaleurs de ce temps qu'elles sont condamin sensu Calnes dans le sens de Calvin
,
vini.
parlant du cinquime concile gnral,

dit qu'il faut respecter par un
silence religieux, les dcisions des conciles
regardent les faits dogmatiqui
gnraux
ques. C'est l, comme l'on voil, ce silence
respectueux si solennellement condamn
par l'Kglise. Il insinue ailleurs artificieusement la mme hrsie par ces paroles du
premier tome, page 30i In iis etiain qu
mre sunt humani fucti, exhibenda est humilis, submissa et religiosareverentin.
Enfin le mme auteur, comme M. le cardinal de Bissy l'a remarqu dans son Instritclion, enseigne aux ecclsiasiiques l'art
pernicieuv de tenir un double lanfjaje en
matire de foi.
Un si mauvais ouvrage ne pouvaii chapper aux censures ecclsiastiques. 11 fut proscrit Rome par un dcret du 25 septembre
1708. 11 le fut en France par M. le cardinal
de Bissy, voque de Meaux, qui Gl, en 1711,
contre les Institutions du P. Junin, un
mandement et une instruction pastorale de
624. pages, qu'on regarde comme un chefd'uvre. M. de Chartres (Godet Desmarets)
publia aussi, le 25 juin 1708, une excellente
instruction pastorale pour prcantionner
les fidles de son diocse contre cette dangereuse Thologie.
Plusieurs autres prlats condamnrent
les Institutions thologiques ; en{re autres
Le cardinal de Noailles, par une ordonnance du 12 juin 1706; l'vque de Nevers,
par un mandement du o aot 1707; l'vque
de Noyon (d'Aubign), par un mandement
du 22 mars 1708. Ce mandement fut attaqu
par un anonyme, partisan des erreurs de
Junin, dans un crit iiitiliil Dnonciation
dei mandements d- Mgr. l'vque de Noyon....
au pape, aux vques, aux facults de thologie et tous les pasteurs de l'Eglise, in-12
de 39 pages. L'auteur prtend surtout dfenque toutes nos actiims
dre cette erreur
doivent tre rapportes Dieu par un motif
de charit, et que si elles ne se font pas par
quehiua impression de ce divin amour,
elles sont des pchs. D'o il s'ensuit videmment que les actions des infidles n'tant pas rapportes Dieu par un motif de
charit, sont toutes des pchs ce qui est
expressment condamn dans Baus.
Les antres prlats qui se prononcrent
galement, malgr cette dnonciation contre
l'vque
les Institutions de Junin, furent
de oissons (de Sillery), par une ordonnance
d'Amiens
l'vque
dcembre
1708;
du 18
(Sabbatier), par une constitution du 28 juin
1709; l'vque de Laon [de Clermonl), par
une ordonnance du 30 juillet 1709; l'vque
mars 1711.
de Gap, par un mandement du
En
le P.
Junin
'*
59
Remarques sur
condam
erreurs
les
le
pastorale de
Meaux, touchant les Institutions thologiques du P. Junin.
Ce
libelle est
du
P. Junin.
M. de Bi-sy
l'a
condamn par son mandement du 39 mars 1712,

comme renouvelant une partie des erreurs des
Institutions thologiques, e< comme excusant
Vautre; comme contenant touslesmoyensarlificieux dont les jansnistes se sont servis pour
soustraire, s'ils le pouvaient, leurs crits aux
censures del'Eglise; comme dlournantlesR'i\es...dela dfrence iju ils doiven t aux dcisions
de l'Egi'se et des pasteurs lgitimes: et comme
tendant touffer dans le cur des diocsains
de Meaux, par une foule de calomnies et d injures, le; sentiments de respect et de confiance
qu'ils doivent avoir pour leur vque.
C'est ici l'occasion de mentionner quel-
ques auties ouvrages
faits
en
faveur
des
Institutions du P. Junin.
Re'iarques sur l'ordonnance et instruction

pastorale de M. Paul Desmarets, vque de
Chartres, touchant les Institutions thologiques du P. Junin, 1709, in-12, 365 pages.
M. Desmarets, vque de Chartres,
fut
un
l'occasion des erreurs

contenues dans les Institutions thologiques
du P. Junin, signalrent leur zle pour la
foi. Il publia, le 25 juin 1708, une ordonnance et instruction pastorale de 320 pages.
Le pape l'en flicita par un bref du 7 septembre 1709, et toute l'Eglise catholique lui
applaudit. Mais la secte en pensa bien diffremment. Outre du coup qui lui tait port,
elle chargea l'auteur obscur des Remarques
dont nous parlons, d'attaquer celte ordonnance, et de tirer vengeance d'un prlat qui
avait si peu mnag une des plus chres
productions du parti. On trouve dans ces
des premiers qui,
Remarques anonymes, comme dans la plupart des libelles composs pour la dfense de
Jansnius, beaucoup de h.irdiesse et de tmrit; peu de respect, ou plutt beaucoup
de mpris pour les suprieurs; quelques
objections proposes avec assez de subtilit,
facilit rpter en diffrents
termes, et avec de nouveau tours, des choses cent Ibis rfutes; mais au tond, nulle
une grande
encore moins de, sincrit el da

bonne foi. C'est ce que dmontra, en 1713,
M. Marcaux, auteur des Lettres d'un docteur de Sorbonne itn de ses amis; in-12,
solidit, ei
Paris, Sim. Langlois.
Lettres thologiques contre

l'instruction pastorale de
Thgard de Bissy, vque de
le
mandement
M. Henri
et
de
Meaux, sur le
jansnisme, portant condamnation des Instructions thologiques du P. Junin,
Ces lettres sont au nombre de 14-. Elles
ont t condamnes par un mandement de
M. de Bissy, du 10 novembre 1715, comme
contenant xme doctrine fausse, tmraire ,
captieuse, scandaleuse, injurieuse au sainC~
sige, aux vques de France et aux coles
catholiques, errone, hrtique el dj con-
Lkl
595
damne comme
LAL
par toute VKcjlise
telle
enfin
comme renouvelant les cinq propositions de

Jansnius dans le sens condamn, en rejetant
les cinq vrits de foi qui y sont contraires.
Rponse {Les nouveaux articles de foi de M.
le cardtmd de Ihssy rfuts, ou) (jnrale
se< mandements du .'O mai 1712, et du 10
novrmlire 1713, canlcnue en deux crits,
1718, in-12 de 371 pages.
M. de Bissy, vque de Meaux, publia, le

16 avril 1710, un excellent mandement contre \es Institutions thologiques du P. Junin.
L'oralorien piqu fit ce sujet des Remarques que le prlat condanana le 30 mai 1712.
II parut aussi vers ce temps-l des Lettres
tho logiques, au nombre de Ik, contre le
mme mandement et M. de Meaux les
proscriril le 10 novembre 171o. Or, ce sont
ces deux dernires condamnations, c'est-dire ces deux mandements, l'un de 1712 ,
et l'autre de 1713, qui'sont attaqus dans le
libelle dont il est ici question.
Les prlendus nouveaux articles de foi, que
l'auteur anonyme trouve dans ces deux ouvrages, et qu'il tntreprend de rfuter sont
1 Que Dieu veut d'une volont sincre et
relle sauver tous les fidles; que celte volont n'est ni une volont de signe ni une
volont mtaphorique
mais une volont
proprement dite, qui, pour cet effet, leur
donne tous les moyens ncessaires et suffisants pour y pouvoir parvenir 2' que tous les
fidles justifis ont toujours, lorsqu'il s'agit
de l'accomplissement de quelque prcepte,
une grce actuelle
suffisante
qui leur
donne un pouvoir prochain, parfait et complet de l'accomplir, ou du moins de demander ce pouvoir par la prire.
;
Broue.
LAFONT
De), prieur de Valabrgue,

naquit Avignon, fut
un homme de Dieu, ce qui est assez dire qu'il
professait
ie
par les erreurs condamnes,
et
(N...
officiai d'Uzs,
mourut au commencement du xvnr siele,
laissant quelques ouvrages estims. Cependant une de ses productions a prt un peu
la critique on a cru trouver, dans la prface mmo, une erreur condamne dans
;
dans Quesnel. Le premier homme, dit

l'auteur, dans l'heureux tat de la jusli<-e originelle, o il fut cr, avait une droiture
d'esprit et de cur qui lui suffisait pour la
Baus
et
conduite, de sa vie,
n'avait pas besoin d'autre lumire que celle de la raison. Sur quoi lo
criti1[uc dont nous parlons dit que c'est l
le
et
pur ])lagianisme renouvel par
nistes
les
jans-
mmes.
LALANR
(Noii. de),
fameux docteur de
Sorbonne, n i'nris, fut lo chef des dpuls

Rome, pour l'alfinri' de Jansnius, la dfense duquel il travailla toute sa vie. On lui
teur.
JUGLAR (Jean), n Saint-Andr, dans le

diocse deSenez, le 17 juillet 1731, reut les
ordres sacrs et fut cur de Courchon, puis
cur d'Angles, et vint Paris. On a puLili
sur lui, en 1820, une notice historique de
41 pages. Ou y dit qu'il fut assez heureux
pour jouir du dernier rayon de cette lumire
qui brilla d'un si beau.jour sous ipiscupat
'de M. Soanen, et qui s'clipsa presque' aussitt aprs que Dieu eut appel lui ce digne
prlat pour le rcompenser de ses vertus ci de
ses sotiffrances. Coci indique assez dans
quel esprit cette notice a t crite, mais ce
n'est pas fort exact car M. Juglar, tant n
en 1731, n'a pas vu l'adminislratioii de M.
Soanci), qui avait t suspens de sa juridiction en 1727. Nous ne reprocherons pas
la notice de manquer d'exactitude propos
des faits que nous allons relater. Juglar fut
membre du presbytre sous rpiscoj);il constilulionnel de Koyr, dput au conseil de
ce parti en 1797 et en 1801, et ami de Le Coz,
Grgoire et autres coryphes. 11 tait surtout li avec le constitutionnel Saiirine,
;
mort vque de Strasbourg,

qu'il combattait
avec
et
on
jijoule
contre l'ullramontanisme et pour les vrits de la grce el la

doctrine de Port-Koyal. C'est dans ces sentilui
qu'il mourut le 20 dcembre 1819.

Nous ajouterons sa louange qu'il avait
fond Paris une cole gratuite et chr-
ments
tienne.
LABORDE. Voyez Borde {Vivien La).

LABROUE, vque de Mirepoix. Voyez
ancien
sy*
Vrits saintes, qui sont traites Je nouveauts par ce tmraire et effront nova-
JULLIOT (Henri
cur de Courgy.
Voyez l'article de Caylls, vque d'Auxerre,
o il est parl de lui.
)
attribue plus da 40 ouvrages diffrents sur

ces maiires, sur lesquelles l'autorit de l'Eglise et d lui donner des sentiments diffrents. Il mourut en 1673, 55 ;ins. Outre
ouvrages dont Laiane est seul l'auteur,

il en
est d'autres qu'il fit en commun avec
Arnauld, Nicole, etc.
les
CoNFOHMiT des jansnistes avec
les
tliomis~
sur le sujet de cinq propositions contre

le P. Ferrier, jsuite, avec la conviction de
ses falsifications et impostures, et la rfutation de ce que le P. Annat a allgu dans
son lii re de ht conduite de l'I/lise touchant
ce point. 1638, in-i" do 132 pages.
tes
Des ouvrages composs par Lakno, celuides plus mprisables. 11 y cite de mauvaise foi les objections et les rponses du
P. f'erri'er; et dans l'infidle parallle qu'il
fait (le la doctrine dos jaiisnistos avec celles
des thomistes, il impose ceux-ci avec la dernire effronterie, en leur attribuant des sentiments diamtralenunt opposs ceux do
ci est
leur colo.
Montrons
ici
au contraire
les diffrences
DICTIONNAIRE DKS JANSENISTES.
B95
essentielles qui se trouvent entre lejans

isuie et le Ihomisme.
TuOjlISTES.
nale, qui seule
590
rend
salut possible l'honi'

me, mais la grce de l'tat d'innocence qu'il
et donn tous les hommes, si Adam 71'et
Jansnistes.
le
pas pch,
1
Les jansnistes prtendent qu'il est im-
Les thomistes, aprs

s.iint Tiiuinas, soutiennent que l'tat de
piM'e na'ure est pos-
possible.
et qu'il donnerait encore, si elle

suffisait pour rsister lit concupiscence. Jls
prtendent que celte volont antcdente de
Dieu est prsent strile et oisive, et qu'il ne
veut sauver que les seuls prdestins.
5'
sible.
Au
Les thomistes reLes thomistes reconnaisscnt la ncessite (!e la grce efficacp, et ds la grce
Les jansnistes soutiennnent

qii'Adam
avait drs qrces suffisants soumises au libre arbitre, mais qu'il
n'avait point de grd-
surfisanle, non-seulement clans l'tat o
nous sommes, mais
ces
aussi dans l'tat d'in-
que dans
efficaces; an lieu
l'tat pr-
nocence.
et
il
sent les grces suffisantes sont inutiles

n'y en a plus que d'efficaces.
connaissent en JsusChrist une volont

relle et vrilablu de
n'agant pas une volont antcdente de

mourir et
d'appli- sauver tous les homquer le prix de sa mes, et Jsus-Christ
mort pour le salut de tant trs-conforme
tousles hommes, etde la volont de son pre,
leur mriter les gr- il n'a pas non plus
ces sufflsanfes puur une volont relle et
faire leur salut.
vritable de rpandre
son sang pour racheter tous les hommes sans exception.
Les Uiomistes prlendent que Dieu no

connat rien hors de
lui-mme , mais qu'il
voit
toutes
choses
dans son essence
comme dans la cause,
et,
pour me servir des
termes de l'cole, in
medio prius cognito
que la science de vision, vn tant qu'elle
est unie ;:vec le dcret cfiic;.ce de la vo;
lont de j'Jieu, est la

cause de loutes choses : qu'e le est la rgle et la mesure de la
vrit et d." la certi-
tude
que Dieu con-
nait 1rs choses futures dans son dcret

efficace, et cela
les
deux tats
qu'ainsi
dans
;
et
eut
science
moyenne, ni dcrets
jamais
il
n'y
ni
indiffrents.
contraire, selon
jansnistes, Dieu
les
Jansnius au contraire, ayant

rejet
de l'tat d'innocence
les
dcrets
efficaces
dans lesquels Dieu et

prvu les actes libres
des anges et d'Adam,
il est oblig, i" de re-
connatre dans cet tat

la science moyenne qui
dirige les dcrets indiffrents; 2 de dire
que Dieu attend le consentement de la volont cre: 3 de soutenir
cannait les choses en elles-mmes, et

dans la vrit objective qu'elles ont quand
on suppose l'vnement futur ; k d'assurer que la science de
Dieu n'est point la
cause de loutes choses, mais qu'elle en dpind, et que les chosi s
sont la 7ncsure et la
rgle de la science de
Dieu, quant la vrit et la certitude.
qu'il
Comme
jansnistes n'admettent que

des grces efficacts , ils sont obligs de re-
connatre qu'on ne rsiste jamais la grce :

thomistes regardent ce sentiment comme
les
une hrsie.
Les thomistes enseignent que l'homme, soit qu'il soit domin par la grce ou
Les jansnistes soU'

tiennent que l'homme,
ncessairement domin par la grce ou
par la cupidit, peut

faire, sans le secours
d'aucune grce surnaturelle
avec le
concours gnral de
honactions
Dieu, des
par In cupidit, ne fait

aucune action qui ne
soit bonne ou mauvai'
se, et que sans la grct
moralement
ralement bon dans l'ordre naturel.
ntes et
bonnes dans l'ordre
Les jansnistes au
contraire reconnaissent en Dieu, avant le
premier pch, une volont antcdent epour
tcdente , vritable
et sincre de sauver
tous les hommes, par
laquelle il leur otre
et prpare ou leur
donne tous les secours suffisants pour
faire leur salut.
le
hommes,
salut des
mais depuis
le
pch,
qu'une
volont de signe et mtaphorique, qui consiste dans la prcision
de notre esprit. Cette
volont n'a plus pour
objet la grce mdicice
n'est plus
il
ne peut vouloir ou
aucun bien mo-
faire
naturel.
Sur la grce suffisante.

Les jansnistes prLes thomistes sou1
que Dieu tendent 1 qu'elle est
tiennent
ne refuse jamais la refuse i/e< justes
grce suffisante un tents, lors mme qu'ils
juste tent, ou lorsque font de pieux efforts;
prcepte oblige; 2 qu'on ne la prive
le
2 Que cette grce est jamais de l'effet qu'e le
toujours prive de peut obtenir, eu gard
,
pour
l'ellet
Les thomistes enseignent que Dieu a

maintenant, comme
avant le pch d'Adam, une volont an-
les
Dieu
la
lequel
donne, si la
ne viont
grce efficace
son secours 3 que

grce suffisante
la
donneun pouvoir prochain, immdiat, re;
dgag et proportionn la victoire de la concupiscence la plus forte.
latif,
Minima
aux circonstancesdans
lesquelles elle est donne; 3 qu'elle ne donne
pour prier ou
pour agir n pouvoir
pas
prochain, dgag, relatif, et propurti nn,

si elle n'est dans w?
degr gal ou suprieur au degr de la
cupidit.
gratia. dit saint
Thomas,
sistere cuilibet concupiscenti.
q. 70, art. 1,
ad
3).
ad 4, item
3,
p.
potest re-
(De Th. in 3,
q. 62, art. 6,
LAL
LAL
B97
9*
Sur
grce efficace par elle-mme.
LS thomistes disent
1 que la grce efficace par elle-mme
n'est pas absolument
nrcisairc, afin que
l'homme puisse pro-
chainement
faire
le
bien;
2qne quelque
forte
qu'elle soit,
volont y consent
la
11-
que
la
brement;
volonl conserve toujours le pouvoir de

rsister celte grce,
quelque
suprieure
qu'elle soit la concupisccnce
Les jansnistes isenl,\ qu'elle estncessnxre, afin que l'hom-
me
puisse prochainement faire le hien;

'i"
qu'au moment qu'eldonne, elle !^-
le est
cessile consentir,
cause de sa supriorite l'gard de la
concupiscence
se; 3"
qw
oppo-
volont,
eu gard la supriorite df celte grce et
l'infriorit de la
tentation oppose, n'a
pas
et
la
pouvoir relatif
proportionn d'y
le
rsiste!'.
Comment donc
jansnistes osent-ils
sont unis aux thomistes sur la
grce efDcace par elle-mme?
Selon ceux-ci, la prdtermination physique est toujours efficace, c'est--dire que,
dans quelques circonstances que se trouve
la volont, cette "irce surmonie toujours la
rsistance, et lui fait produire infailliblement
le bien.
Au lieu que, suivant Jansnius et son
cole, la dlectation victorieuse, ou la grce
dire
les
qu'ils
seulement relative, c'est--dire

que la mme grce est tantt efflcace, et
tamt elle ne l'est pas. La mme grce qui
n'a pas son effet dans Pierre, lorsqu'il a trois
degrs de cupidit, aurait tout son effet dans
le mme Pierre, s'il n'a\ait que deux degrs
de cupidit.
Prdeterminalio physica, dit Jansnius,
talis esse dicitnr, ut in quibuscumque circumefficace, est
voluntas collocetur , mper faciat

facere, et opiretur effecium suum, omnemque
superet resistentiam : Chrisli ailjutorium nullo
modo.
delectatio victris, qu Aujustino
stantiis
Nam
adjulorium, relalha est. Tune

victrix qiiando alieram superat.
contingat alieram ardenliorum esse,
in solis inefficncihus desideriis hret animus,
nec effcaciter umquam volet, quod volendum
est. (Jans. deGr. Christ. Salv. 1. viii, c. 2.)
Il met encore sept sortes de diffrences entre lu grce victnrieuse et la priltermination physique. 11 se moque de celle-ci comme
d'une spculation sortie de la philosophie
d'Arislote, qui rpugne la grce de JesusChrist, dont on ne trouve aucun vestige dans
'aint Augustin, et qui met une confusion
aexplicablo dans la doctrine de ce l're.
Que dire aprs cela de l'abb de Lalane ot
de son livre sur \Conformil des jansnistes
avec les thomistes, au sujet des cinq prapositions? Colle cliiinri((uc conformit qu'il a
prtendu tablir n'est-elle pas d'ailleurs
dtruite par les tmoignages les plus dcisifs d'une infiiiil d'crivains?
Gonel dans son livre, Apologia thomisla~
rum, seu calcinismi et jansemsmi depulsiOf
est
efficax
enim
est
Quod
si
593
art. 8, fait voir la grande diffrence qu'il y

a entre les deux coles. Thomistaruin sentent
tiam ajanseniana doctrina discrepare plurinihilûe cum ea habere commercii, brt-
mum,
demonstrandum suscipio. Il combat les

cinq jtropositions par des textes formels de
saint Augustin et de saint Thomas.
Massouli' en fait autant dans son Sanctus
Thomas sui interpres. Conlenson dans le
5'
de la thologie , dissertation 5. Le
t.
P. Jean Nicola, Prfat. ad 2 partem pantheologi. Le P Alex;mdre Sybile dans le livre du Libre arbitre, compos contre les jansnistes. Un autre dominicain dans un livre
imprim Cologne en 1712, sous co titre :
Prdicatorii ordinis fides et rciigio vindicata. Le P. Franois Van-Rant de l'universit de Louvain, dans son ouvrage, Veritas
viter
in mdia, imprim Anvers en 1718, fait

voir que la doctrine de saint Thomas condamne les cent une propositions
Le P. Charles de l'Assomption , carme

dchauss, dans son ouvrage, l'homistarum
trinmphus, id est, sanctorum Auguslini et
Ihoi , gemini Ecclesi solis, sumin con
cordi: ; et dans un autre, intitul Funiculus
triplex, fait voir que Baus et Jansnius ont
err pour n'avoir pas suivi les lumires do
saint Augustin et de saint Thomas.
Le cardinal de Bissy montre la mme
chose dans son mandenieiit de 1710.
Le P. Annal dans l'opuscule qu'il fit imprimer Rome, sous ce titre Jansnius a
thotnistis grati per seipsam efficacis defensoribus conileutnatus, circa quinque propositiones qu Komrr exominanlur. H ne cite que des
thomistes qui ont assist aux congrgations
de Auriliis, comme Diadacus Alvarez, Joan.
Gonzalez de AlLeda, ou qui ont crit pendant
le temps des congrgations, comme Peirus
Ledesma; ou qui ont lait imprimer leurs ouvrages peu aprs, comme Paulus Nazarius,
:
Diiiacus Nuguez, Cabezudo et lialtazar Navarrette.

Le P. Aniiat prouve la mme chose dans
son livre de la Libert: dans Informatio de
quinque propositionihus ex Jansenii iloririna
et surtout dans lu conduite de l'Ecnlleclis
glise, o il montre dix-huit dilerences entre
les thomistes et les jansnistes. Ce qui fait dire
Gonet (Apol. Thomisl. art. 9.) Unde pluplurimum illi dbet scliola thomislica, quod
eum ajanseniana sejunxerit.
Un docteur de Paris a fait peu prs de
mme dans le livre Observationes doctoris
Parisiensis in libellum cui tilnlus est ; Doc
trin augustinianorum exposilio circa maIcriam quinque propositionum quinque articulis comprehcnsa, 1692.
Jansnius lui-mme ne dit-il pas. Lettre XVI, que quand toutes les deux coles,
tant des jsuites que des jacobins, dispute:
raient jusqu'au bout du jugement, poursuivant les traits qu'ils ont commencs, ils ne feront autre chose que s'garer beaucoup, l'un
et l'autre tant cent lieues loin de la vrit.
Il appelait par raillerie l'cole de saint Tho-
mas, la ihoniitterie.
Gerberon, diteur de ces
lettres, fait cette
DICTIONNAIRE DES JAN5F.NISTES.
599
remarque sur
les paroles
que
Et c'est ce que jugent tous ceux qui

ne sont pas prvenus, ni de Vopinion des dotiuiiirains, ni de celle des ic'suiles, et qui lisent saint Augustin sans prvention.
Aussi le cardinal Barberin ayant domand
aux dputs du parti pour soutenir les cinq
{M'opusilions, pourquoi ils ne s'unissaient
pas jivec les dominic::iiis? ils rpondirent,
Dominicani res suas gselon Saint-Amour
rant, et Augustini suas (Journal de Saint-
diquer
et
le P. Annat
Cavilli janseniorum, page 29.
Toutes les coles donc, thomisles, scotisIcs, molinistes et autres, conviennent dans
reliquit, dit
les doîmes suivants :

1 Qu'il y a des grces extrieures
et des
grces intrieures suffisantes, oulre la grce
efficace; 2 que la gri e n'a pas toujours son
effet 3' que la grce efficace n'agit pas seule,
mais avec la coopration du libre arbitre;
4 que la grce efficace ne ncessite jamais
le libre arbitre cooprer; mais que le libre
arbilre y coopre toujours sans ncessit et
librement; 5" qu'il n'y a point de grce ef-
Amour,
GOO
quo thomist et jesuit eonveniunt.

Id in quo convenimus, sancivit pontifex,
id in quo dissidemus, disputationi nostr
nire, in
je viens d'in-
part. G, cliap. i3).
Sainl-Cyran disait que saint Thomas avait

ravag la thologie {ibid. p. 517).
Pascal dans sa premire lettre se moque
du pouvoir prochnin : dans la seconde il
attaque directement la grce suffisante et
quelque forte qu'elle soit, laquelle

volont ne puisse rsister; 6 que c'est
dans le consentement toujours libre et ja-
l'opinion des thomistes sur ce sujet. Ainsi

l'exclusion de la grce sufQsante tant d'un
ct comme le fondement des cinq propositions, et d'autre part, les thomistes admettant une grce suffisante qui donne le pouvoir procliaifi ou dgag, de faire le bien ou
d'viter le mal, la dilTrence entre eux est
sensible et palpable.
Que les jansnistes ne reconnaissent d'autre grce que celle qui est efficace, cela est
si constant, que Sainl-.Vmour nous appiend
(Journ., p. 484) que le P. Desmarcs, dput
Rome, pronona un discours, le 19 mai
1653, en prsence du pape, des commissaires
et consulleurs, dont le but tait de montrer
que la grce efficace par elle-mme, qui fait
vouloir et agir, est ncessaire tout bien;
et que tOLile grce, qu'on peut imaginer liors
celle-l, n'est point la grce de Jsus-Christ,
mais une grce pclagienne.
Fouillinix dans le livre qui a pour titre
Dfense des thologiens, etc. p. 4(J5, s'exprime ainsi
Qui a dit M. Dumas que
M. Arnauld est en tout conforme aux nouveaux tliomistes? On avoue sans peine qu'il
leur es' oppos en ce qu'ils veulent que sans la
grdce suffisonte les commandements seraient
absolument impossibles; en quoi ils se sont
loigns des sentiments des saints Pres.
Cet endroit est important. On expose la
doctrine de M. Arnauld et du parti, et l'on
avoue sans peine que cette doctrine est oppose celle des thomistes.
Le bachelier Verax, dans le livre intitul
Difficults sur l'ordonnance, et instruction
pastorale de M. l'archevque de Cambrai, etc.,
p. 61, 62, G4, se moque du pouvoir prochain au sens lliomistique. Il assure que ce
sens d'Alvarez est un sens dont on ne trouve
pas le moindre vestige dans les ouvrages de
saint Augustin; un sens qui n'est ]ias moins
contraire aux ides de suint Thomas qu'
celles de saint Augustin.
ficace,
Gonet s'exprime ainsi dans le livre Apol.

Thomistarum, art. 8 Doctrinam de gratia
perse efficaci nihil cum janfeniano dugmate
habere commercii, exeo patet quod Innoc- X,
sister.
la
mais ncessit, donn

vement de la grce,
de la bonne uvre,
Jsus-Christ; 7" que
rsister, et rsiste trs-souvent en effet la

grce, mais encore qu'il ne se damne qnt
par cette rsistance, qui
post ditant adversus quinque Jansei.ii propositiones constitution'in, spitts viv(r vocis
oraculo declaravit se non inlendisse dnctrinam de gratia per se ipsam efficaci directe
tei indirecte attingere, sed id dunlaxat defi-
est
un pur
effet
de
sa mauvaise volante; 8' que Dieu a une volont sincre et vritable de sauver gnralement tous les hommes et que Jsus-Christ
est mort dans l'intention de les sauver et de
leur mriter les grces suffisantes avec lesquelles ils peuvent faire leur salut.
,
Voil des principes sur lesquels toutes

catholiques sont runies. Or ce
dogmes renversent de fond en comble le systme de Jansnius, de Quesnel et des thologiens de Port-Royal. C'est donc une insigne mauvaise foi dans l'abb de Lalane
auteur de la Conformit des jansnistes, etc.,
dans M. Pelitpied, auteur de ['Examen thologique, et dans plusieurs antres, d'avoir
forg une union, une concorde, une parfaite
intelligence entre l'cole de saint Thomas
et la secte jansnienne.
les coles
De
la GRACE victorieuse de Jsus-Christ, ou

Molina et ses disciples convaincus de l'er-
rcur des plagiens et des semi-plagiens,

sur le point de la grce suffisante soumise
libre arbitre.... pour l'e/plication des
cinq propositions; par M. de Bonlieu, docteur en thologie. IGoO.
au
par l'homme au mouque consiste le mrite

revtu des mrites de
non-seulement il peut
Lalane qui s'est cach sons

de Bonlieu. On trouve, la page 55
de son livre, cette proposition si semblable
Gennade, un des
la quatrime de Jansnius
chefs des semi-plagiens, a reconnu la grdce
C'est l'abb de
le
nom
suffisante intrieure, et il a reconnu qu'il est

en notre pouvoir d'y acquiescer ou d'y r-
Cet auteur convient, page 369, que

son matre, Jansnius, a enseign que la
grce manque au juste qui pche. Ce prlat,
dit-il, n'entend point qu'il y ait d'autre impuissance dans le juste qui pche, que celle
qui procde de l'absence de la grce nces-
pour ne point pcher. C'est ce qui lui

ajouter en expliquant cette impuissance :
Non polest proxiiiie, non potcst comoletis-
saire
fiit
page k\0, l'abb de

jansnisme d'iniaginalioo
Enfin, dans
Lalane
Iraitc
le
la
et de fantme.
la constitution du pape Innode la foi de l'Eglise contre deux
livi'es , dont
l'un a pour titre : Cavilli
janscnianorum, et l'autre : Uponse
quelques demandes, etc. Paris, IGOo.
DFENSE de
cent
et
L'abb de Lalane s'y dcian- hauloment

contre la grce suffivinle. Saint Auf/uslm,
dit-il, pag. 7, n'a jamais eu recours une
grce suffisante qui donnt un pouvoir prochain pour soutenir contre Pelage et contre
Clestius que Dieu ne commande rien
,
d'impossible.
IIPONSK ait P. Ferrier, ou rfutation de la

de ce qui s'est
Relation du P. Ferrier
pass depuis un an dans l'affaire du jansnisme.
,
L'abb de Lalane y altre partout la vopinitrement le dogme

il y soulienl
proscrit de la grce ncessitante.
ViNnici.*; sancti Thom circa graliam sufficientem, adversus fratrem Joannem Picolai ordinis fralrum Prdicatorum et doctorem Parisiensem. 1C5G, in i.
Le P. Nicola, jacobin, estim des gens
(le
lettres pour son rudilion, fut un des
zls dfenseurs do la foi orthodoxe. Voil
pourquoi Lalane, Arnauld et Nicole, se dterminrent l'attaquer ouvertement dans
cet ouvrage.
rit;
Deux ikttres
P. Amelotle, de l'Oratoire,
sur les souscriptions.
Le
P.
ait
Denis Amelotte, dont
il
s'agit
dans
ce libelle, se signala par son zle et par ses
euvrages pour la dfense de la foi orthodoxe; sa traduction franaise du Nouveau

Testament fut opjiose par l'Eglise la
version hrtique de Mons, et par l il devint infiniment odieux aux jansnistes.
Mensonges
lus
et
Ui
LAL
LAL
601
sinie.
enseigns
par Alphonse
Lemoine.
Celui que Lalane attaque dans co libella
olait un savant docteur de Sorbonne, des
plus orthodoxes.
Distinction du sens des cinq propositions.

1GC4..
Cet crit fut condamn.
RFDTTiON du
livre du li. P. dom Pierre de

Saint-Joseph, feuillant, intitul : Dfense
du Formulaire. 1CG2, in-4".
Le feuillant qui est ici attaqu est le premier auteur qui ait crit en France contre
le jansnisme
du moins c'est le P. Cerlicronqui nous l'assure dans le premier volume
de son Histoire.
Outre cette Dfense du Formulaire, le P.
Pierre de Saint Joseph publia en faveur de
la bonne cause d'autres ouvrages. Lalano
:
entreprit de lui rpondre.

Il convient, propos de Lalane, de
parler de l'Ecrit trois colonnes, Km-I. Ce fameux Ecrit trois colonnes, ou De lu dis-
que les dputs

des jansnistes prsentrent au pape innocent X et que l'abb de Lalane lut mot
mot Sa Saintet dans la clbre audience
qu'elle leur accorda le 19 mai lGo3, douze
tinctioti des sens, est
celui
jours avant la constitution, Cum occasione.

On donna cet ouvra^'c le nom li'Ecrit
trois colonnes, parce que l'on y voit trois
colonnes, trois sens d ffrents sur chacune
des cinq propositions. La premire contient
le sens reconnu par eux pour hrctuiue et
qu'ils appellent i.n sens tranger. La seconde
contient le sens dans lequel ils soutiennent
chaque proposition, et qu'ils appellent le
vrai sens, le sens naturel cl lgitime. La troisime contient un sens oppos au leur, et
qu'ils attribuent faussement aux catholiques. Saint-\niour et ses collgues, en prsentant cet 'irit au pape, lui dclarrent, au
nom de tout le parti, que jamais ils n'avaient eu d'autres sentiments sur la matire
des cinq propositions, que ce qui est exprim dans la seconde colonne.
Or il est ais de prouver que ce sens Je
seconde colonne est prcisment celui

condamn par la bulle; voici les ar-
la
qui est
guments ad hominem qu'on

ces messieurs, et
iiui
les
fiit
l-dessus
confondront
ja-
pape dans
les
mais.
1 Le sens condamn par le
cinq propositions est, selon vous,
le
sens pro-
pre, naturel et littral, que les termes renferment selon la signification ordinaire qu'ils
ont
parmi
les
hommes. Or
le
-e/is
propre
naturel est celui que vous avez expos

dans la seconde colonne, comme tant votre sens et celui de Jansnius. Donc le sens
condamn est celui de Jansnius et le vtre.
2- Le sens naturel et littral des cinq propositions est, selon vous, le dogme de la
grce ncessitante. Or celui qui est compris
dans votre seconde colonne est le sens nature' et littral des cinci propositions. Donc
ce qui est compris dans votre seconde colonne est le dogme de la grce ncessiet
tante.
Comme
ces raisonnements sont en bonne

jansnistes ont avanc euxmmes dans toutes sortes d'crits la majeure
et la mineure de chacun de ces arguments,
il est vident
qu'ils ne peuvent se dfendre
forme,
de
la
et (|uc les
conclusion qu'on en
tire.
L'Ecrit trois colonnes est donc un monuiTient authentique qui fait voir qu'avant
la condamnation des cinq pro|iositions, les
jansnistes dfendaient le droit, et soutenaient qu'elles taient bonnes dans leur
sens naturel it littral; et que ce n'est qu'aprs la eondatnnalitui qu'ils ont abandonn
le droit, (|u'iis sont convenus que les propositions dans le
sens liltr:d et naturel
taient condamnables, et qu'ils se sont rc->
tranchs sur le fait.

Les disciples de Ouesncl s'avisrent aussi
en 17-2G de faire un crit trois colonnes.
Dain celle du milieu ils exposrent les cent
et une propositions condaninecs. Dans la
premire ils iiiaquront le sens [iropre et
iiulurcl de ces propositions ; mais dans la
60S
troisime ils donnrent ces propositions

un sens favorable, l'ombre duquel on pouvait se sauver. Cet crit, attribu MM. Brisacier et Thibersj;e, fut rejet par les vques
de France, comme insuffisant et favorisant
l'iirsie. On a encore de Lalane
:
DFENSE des propositions de
la
seconde co-
ce qui s'est pass ati parlement au

de la bulle de N. S. P. le papo
lonne. 1666.
Rcit de
L'abb de Lalane fait, dans l'article li,

un aveu solennel et remarquable, savoir,
que les dputs des jansnistes Rome,
dont il tait le chef, s'taient tromps, en ce
qu'ils craignaient que leurs adversaires ne
sujet
voulussent faire tablir In grce suflisante

de Mulina, et faire donner atteinte la grce
efficace par elle-mme, par la condamnation
qu'ils poursuivaient contre les cinq propositions : ce qu'on a vu, dit-il, avoir t loign de leur intention.
Ecrit do pape Clment VIII, et conformit

de la doctrine soutenue par les disciples
de saint Augustin sur les controverses prsentes de la grce, avec la doctrine contenue dans l'crit de ce pape, et confirme
par plusieurs tmoign.iges de saint Augustin, qui y sont rapports. Cologne,
1662, in-V.
CoxDiTiONES PROPOsiT.E OC postulatw a doctoribus Facxdtatis theologic Pai'isiensis, ad

examen doclrin gratiie, avec Jean Bourgeois. 1649, in-i-
Lettre d'un thologien un vque de l'assemble du clerg, sur la voie qu'il faudrait prendre
pour touffer entirement

Sous le pseu-
les contestations prsentes.
donyme
de Latigny. 1661,
in-h-".
Difficults proposes MM. les docteurs

de la Facult de thologie de Paris, sur la
rception qu'ils ont faite du Formulaire
du clerg, dans leur assemble tenue en
Sorbonne le 2 de mai 1061, in-4.
Lettre d'un docteur, du premier juillet 1665,

sur le serment contenu dans le Formulaire du pape, in-4".
MMOIRE pour
justifier la conduite des thologiens qui ne se croient pas obligs

condamner les cinq propositions au sens
de Jansnius, sans explication. 1663, in-4-.
Examen
religieuses de
signature du fait
de Jansnius, selon les rgles de l'Eglise
et de la morale chrtienne. 1664, in-4'.
de
la
conduite
Port-Royal loucbant
Lettre d'un thologien
des
la
un de
ses amis,
du
22 septembre 1665, sur le livre de M. Chamillard contre les religieuses de PortRoyal, in-4.
DFENSE de
la
foi des
religieuses de
Port-
contre le
de leurs directeurs
libelle scandaleux et diffamatoire de M.
Dclaration de la
Chamillard, inlilul
conduite, etc.; en deux parties, 1667,
Royal,
et
ia-4.
RFUTATION du
itvre
du P. Annat, contenant
604
des rflexions sur le mandement de M.

l'vque d'Alais, et sur divers crits, o
l'on dfend contre ce Pre les mandenifnts
et les procs-verbaux de plusieurs prlats
qui ont distingu le fait et le droit, sans
exiger la crance du fait. Avec Pierre
Nicole. 1666, in-4.
Alexandre VII, contre

Sorbonne. 1665, in-4.
les
censures de
LAMBERT (Bernard) naquit Salernes,

dans la Pi ovence, en 1738, et entra dans l'ordre de Saint-Dominique. Il fit ses vux dans
le monastre de Saint-Maximin, dont les religieux avaient i interdits pour cause de
jansnisme, par M. de Branras, archevque
d'Aix. Il prit l'esprit et les principes de
cette maison, et en soiiliiit la doctrine dans
des thses publiques. Devenu prof2Sseur au
couvent de Limoges, il l'enseigna dans se
leons. Il avait soulenu Carcassonne, le 8
mai 1762, une thse qu'on vanta beaucoup ;
il en fil soutenir une tTUire Limoges, le 14
aot 1765, qui eut encore plus d'elat : elle
fut mise VJndex le 19 lvrier 1766, et obligea Lambert quitter Limoges. M. de Beanteville voulut le fixer Alais ; mais le P.
Lambert alla peu aprs Grenoble, oi il fut
professeur jusqu' la mort de M. de Caulet.
Alors M. de Montazet, qui aimait s'entourer de la plus pure fleur du jansnisme, l'appela Lyon et le mit dan< son conseil. Le dominicain avait pris lenom de La Plaigne. Il est
fameux par le nombre de ses crits et par
son dvouement la cause jansnienne ; et

il est regard pomme le dernier thologien de
cette cole. Il vint Paris sous M. de Beaumont, qui ne voulut pas le souffrir dans son
diocse, et il n'y rentra qu' la sollicitation
de quelques vques, qui promirent qu'il
n'crirait plus que contre les incrdules ;
cette condition, qu'il ne viola point pendant
la vie du ferme et pieux archevque, il lui fut
permis de se rendre dans un couvent de la
capitale. On va voir, par la liste de ses ouvrages que nous allons donner, combien le
malheureusement
P. Lambert tait fcond
soient l'abri
il n'en est pas beaucoup qui
de la critique dans le plus grand nombre il
;
montre plus ou moins homme de parti.

Outre les erreurs de secte, on peut encore y
reprenilre une hauteur et une crel de
style qui n'annoncent pas beaucoup de modration el de charit. Le P. Lambert, dit
un crivain judicieux, avait du savoir et des
connaissances en thologie. Si parmi ses ouvrages il s'en trouve qui contiennent une
doctrine rprhensible, et parmi ceux-l il
qu'il a
fciut compter non-seulement ceux
composs en faveur du parti auquel il tait
se
attach, et dans lesquels il essaie de justifier

une rsistance coupable aux dcisions du
chef de l'Eglise, mais encore ceu\ o il re
nouvelle
les
erreurs du millnarisme,
il
en
est d'.iulres dont le but est louable ; tels sont

ceux o il poursuit l'incrdiilii outrance,
ceux o
il
combat
l'Eglise constiiutionuclle
LAM
eo5
ceux o
il
dfend
LAM
l'tat icli?;icus, etc.
Tous
vos crits font regretter que le P. Lambert,

s'il est permis de se servir de cette evpresBioii, ait sem l'ivraie avec le bon grain. On
aimerait n'avoir pas lui reprocher d'avoir
fait revivre d'anciennes
erreurs, et d'en
avoir soutenu de nouvelles d'avoir manqu
de respect envers des ecclsiastiques constitus en dignit, quand ils n'taient point de
son sentiment d'avoir trempi; sa plume dans
le fiel, quand il crivait contre srs adversai;
Apologie Je l'tat religieux. Sans date. In-12.

Reyule aux (idilcs le France pour demander l'abolition du Formulaire. 1780,
convaincu de graves erreurs. 1791, in-8%
du Prservatif,
tul: Suite
tour d'Isral et l'excution des menaces

aux Gentils apostats. 179 J, in-8'.
fuites
On peut rapporter au mme
fit
aussi des Remarques sur ce
discours de
M. deNo, dont
il
objet
VAvis
aux calhuliqiies sur le caractre et Us signes

du temps oii nous vivons, ou de la Conversion
des Juifs, de l'avnement intermdiaire de
Jsus-Christ el de son rgne visible sur la
terre, ddi M. do No. vque de Lescar
(par Desfours), Lyon, 179+, in-12.
Devoirs du chrtien envers la puissance publique, ou principes propres diriger les

sentiments et la conduite des gens de bien
au milieu des rvolutions qui agitent les
empires. Paris, 179)J
Rflexions sur
32 pages.
la fte
RFLEXIONS sur
le
in-8''
du2l janvier.
serment
de libert
^1-8' da
et
d'~
gai i t. 1793, in -8'.
Apologie de
la religion chrtienne
et
catho-
lique, contre les blasphmes et les calomnies

de ses ennemis. Paris, deuxime dition,
1796, in-8-
Lettres aux ministres de
Il
etc. '1792, in- 8.
Avertissement aux fidles sur les signes qui

annoncent que tout se dispose pour le re-
Recueil de passages sur V avnement intermdiaire de Jsus-Christ, soumis l'diteur

dudiscoursdeM.l'vfiuedeLescar{dcio)
sur l'tat futur de l'Eglise. Paris, 1785,
in-12
(e Larrire)
L"autorit de l'Eglise et de ses ministres dfindue contre l'ouvrage de Larrire, inti-
res, et enfin d'iivoir fait l'apologie absurde

des folies da secourisme, qu'il a dfendu opinitrement, quoi<|ue mprises et rejetes de
ceux avec lesquels il faisait cause commune. Au reste, le P. L nnbert tait un religieux attach sa profesîo^
il en
reuiplissail les devoirs, mme aprs y avoir t
arracli. il mourut Paris d'une attaque
d'apoplexii', qui lui ta la connaissance, et
il
ne reut point les sacrements
ce fut le
27 fvrier 1813. Ses ouvrages sont nombreux. C'est lui qui fournit les matriaux de
Vlmtrncliftn pastorale contre l'incrdulit,
publie par M. de Montazet , archevque de
Lyon, en 1776.
C0
Prservatif conrre/e schisme
1793
constitutionnelle,
mme
en a cinq.
la ci-devant glise
et 1796, in-8*. Il y
tait l'ami.
Ide de l'uvre du secours selon les sentiments de ses vritables dfenseurs. Paris ,
La vrit
et
saintet
la
du christianisme
venge contre te livre de /'Origine des culde Dupuis. 1796, in-8".
tes,
1786, in-4.
ce qu'il
y prconise les Convulsions
encoie dans l'Avertissement aux jidcetc.
Il
eut
sur
Iti,
cette matire une controverse avec Regnault, cur de Vaux.
Il
Essai sur la jurisprudence universelle. 1799,

in-12.
fit
Lettre
Lettre
M. l'abb A. (Asseline), censeur et

approbateur du discours lire au condu roi sur les prolestants. 1787.
seil
Trait
dogmatique'
et
chrtienne,
moral de
l'auteur de
Cet auteur est le P. Minard, doctrinaire,

partisan de la constitution civile du clerg.
REMONTRiNCES OU gouvememcnt franais sur
1788.
Dotyiinicains de la rue
des
l'asscndjle nadonnle. 1789.
du
Ily en eut une autre la mme anne, des Dominicains de la rue Saint-Jacques.
MMOIRE sur
le projet de dtruire les corps

religieux. 1789.
et instruction pdstarale de M.
l'vque de Suint-Claude (de Chabot), pour
annoncer le terme du synode, et rappeler
aux pasteurs les premiers devoirs envers la
religion. 1790, in-'i el in-8*.
fidles,
ou Principes propres
d'une religion
Ma.nuel du simple fidle, o on lui remet

sous les yeux, 1 la certitude et l'excellence de la religion (hrlienne; 2' les titres et prrogatives de l'Eglise catholique;
;{ les voies sres qui mnent
la vritable justice. 1803, 1 vol. in-8.
Li.tte d'un
thologien
Nantis (Du Voisin). 1803.
M.
Il
l'vque de
y en a qua-
tre.
On y
le
fit deux rponses qui se trouvent dans

tom. IV des .inucdcs littraires.
diri-
ger leurs sentiments et leur conduite dans

les circonstances prsentes. Paris, 1791,
in-S.
avantages
nationale. 1801, in-8.
Mandement
Atis aux
intitu-
la justice
la ncessit et les
Adresse
Bac,
deux opuscules
ls, l'un: Avis aux fidles sur le schisme

dont la France est menace; l'autre : Supplment l'Avis aux fidles, in-8.
Lwoiino's
des prdictions et
fuites l'Eglise
pour
la yenlilit. 1800.
des promesses
les deriiiers
temps de
607
fond de celle Exposition

est de l'avocat Pineault, grand partisan des
Convulsions. Ses manuscrits ayant t achets par un nomm Guibaut, passrent entre
les mains du P. Lambert, qui adopta cet
ouvrage, l'arrangea sa manire et le publia, il n'en est pas moins responsable des
folies et des erreurs qui s'y trouvent. Aussi,
M. Picot, qui nous fournit cette anecdote,
s'exprime-t-il en ces termes ce sujet: Le
On
assure que
le
P. Lambert, dans cet ouvrage, embrasse le

millnarisme, et soutient, comme les protestants, que le pape est l'antechrist. il n'a
pas honte d'y prconiser les Convulsions
comme une uvre surnaturelle et divine, et
dans un morceau fort long, il veut faire ad-
mirer, comme des prodiges, un mlange

honteux de folies, de farces et d'impits.
Aussi ce passage fut-il blm dans le parti
mme de l'auteur, et l'on y a mis des cirions.
On ne peut assez s'tonner qu'au XIX* sicle, un homme qui ne passait pas pour fou,
un religieux, un thologien, ail imagin
d'exalter encore des scnes rvoltantes , des
des blasphmes
impostures manifestes
monstrueux. L'auteur avait dj insinu les
mmes idi^s dans l'Avertissement aux fidles, en 1793. Rien n'est plus propre dshonorer sa cause que cette tnacit soutenir
des folies et des excs, que le bon sens, la
morale et la religion s'accordent pros,
crire.
Cet ouvrage fut vivement attaqu dans les

Mlanges de Philosophie, lom. 1, pag. 193 ;
et le P. Lambert donna une Rponse.
hx PURET du dogme
de la morale venge
contre les erreurs d'un anoni/me (l'abb
Lassausse, dans son Explication du catchisme), par P. T. Paris, 1808
Le P. Lambert ne
s'y
montre
ni
modr
ni charitable.
La vrit
l'innocence venges contre les

calomnies de M. Picot, auMmoires pour servir l'histoire du XVHl- sicle. 1811 , in-8.
et
erreurs et
teur des
les
Lettre la
ajouter cette liste
de.... sur le dsastre de Messine et
puhWe uuedale que nous
ignorons, et tiens autres ouvrages rests
manuscrits, savoir Trait contre les thophilanthropes, et Cours d'instruction sur
Il
faut
marchale
de la Calabre,
toute la religion.
LANCELOT (Dom Claude) naquit Paris,

en 1615, fut employ par les solitaires de
Port-Royal, dans une cole qu'ils avaient
tablie Paris, et enseigna les humanits
et les mathmatiques. Il fut ensuite charg
de l'ducation des princes de Conii. Cette
ducation lui ayant l le par la mort de la
princesse, leur mre, il prit l'habit de saint
Benoit dans l'abbaye de Saint-Cyran. Ayant
contribu lever quelques troubles dans ce
monastre, il fut exil Ouimperl en BasseBretagne, o il mourut en 1695, 79 ans.
Les vertus que lui attribuent les Mmoires
tur Port-Royal ne s'accordent gure avec
ce qu'on disait le comte de Brienne en 1685 :
ao3
Claude Lancelot, n en 1616,
est bien le
plus entt jansniste et le. plus pdant que

jamais vu. Son pre tait un mouleur de
bois a Paris. Il fat prcepteur de messeigneurs les princes de Conti, d'auprs des-
j'aie
chassa lui-mme, aprs la

mre, ce qui l'obligea de se retirer en l'abbaye d SaintCyran, oii il avait dj reu le sos-diaconat. Depuis son retour dans celte abbaye, il
quels
le rui
mort de
le
la princesse, leur
y faisait sa cuisine et trs-mal ce qu'il continua jusqu' la mort du dernier abb de

Sainl-Gyran.
:
MMOIRES toucnant la Vie de M. de SaintCyran, pour servir d'claircissement l'histoire de Port-Royal. Cologne, 1738, 2 vol?
in-12.
Ouvrage d'un enthousiaste, qu'il faut apprcier sur la vie et les qualits connues de
son hros. Voyez Saint-Cyran.
LANGRAND
ou Lengrand
(N...).
Catholicit du systme suivi par

Langrand, Marchal et Michaux,
En
les
sieun
etc.
cahiers de
philosophie des
t dnoncs la fai'ull de thologie de Douai,
comme contenant les principaux dogmes du
jansnisme, la facult les examina avec
soin, et en rduisit toute la doctrine sept
articles qu'elle censura. Or celte censure est
ce qui a donn occasion au libelle anonyme
dont il s'agit. L'auteur, en bon jansniste,
vient au secours de ses confrres attaqus,
et l'ait les plus grands efforts pour les d1722, les
sieurs
Lengrand
et
Marchal ayant
fendre.
Dans
la prface, il tche de renouveler

proposition condamne par l'Eglise,
jansnisme est un fantme ; 2" le principal moyen de dfensequil emploie, ce sont
les fameuses censures de Louvain et de
Douai; comme si l'on ne savait pas que ces
censures furent dsapprouves par le pape
Sixte X, et que ce souverain pontife approuva au contraire, comme contenant une saine
doctrine, les propositions qui taient l'objet
de ces censures. {Voy. M. Habert, vque
de Vabres, Defens. fidei, c. ii 3).
3 Il ose dire que le systme des deux dlectations ncessitantes, enseign par Jans1
cette
que
le
suivi
nius, et
par
les sieurs
Lengrand,
etc.,
a t soutenu par un grand nombre de thologiens les plus distingus et les plus orthodoxes, mais surtout par saint Augustin.
Fausset insigne puisque s'il est vrai que
saint Augustin donne souvent la grce le
nom de dlectation, il n'est pas moins vrai
qu'il prend souvent le mol de dlecter ou do
dlectation, comme il est presque toujours
pris dans l'Ecriture sainte et dans les auteurs latins, pour une dlectation consquente et dlibre, pour le choix libre qu'il
plat la volont de faire. C'est dans ce sens
que nous avons coutume de dire, lorsque
nous prfrons une chose une aulr i\ hoe
me deleclat, hoc placet : c'est comme si nous
disions hoc eligo, hoc volo.
,
LEQ
LAR
C09
LANGLE
(Pierre de), vque de Boulogne, naquit Evreux en lC'i.i, devint docteur de Sorbonne en 1670, et fut choisi, la
sollicitation du ^rand Bossuet son ami, pour
prcepteur du comte de Toulouso. Louis
XIV le rcompensa en 1698 de ses soins auprs de son lve, par l'vch de Boulogne.
Le mandement qu'il publia en 1717 au sujet
de son nppei de la bulle Unirjenilits, scandalisa les catholiques, causa sa disgrce la
cour, et excita des troubles violents dans
son diocse. Les habitants de Calais se soulevrent; ceux de Quernes, en Artois, le reurent dans une visite coups de pierres et
coups de bton. Ce prlat s'opposa avec
l'vque de Montpellier, Colhert l'accommodement de 1720. Cette dmarche irrita le
rgent, qui l'exila dans son diocse. Il y
mourut en 1724., 80 ans , ayant sacrifi les
douceurs de la paix, les avantages de la soumission l'Eglise, la satisTaction attache
aux devoirs d'un pasteurfldie, l'esprit de
dispute et de parti. (Feller.) Voyez Gaul,
un Toiume
in-i".
Principes sur l'approbation des confesseurs.

1785.
On
attribue ce livre.
lui
Ses ouvrages relatifs la constitution civile du clerg sont

:
Prservatif contre le schisme, ou i/ueslions

relatives au dcret du 27 novembre 1790.
in-8.
Attaqu par Lambert.
Le Prservatif contre le schisme accus

et non convuincu de graves erreurs. 1791.
Rponse Lambert.
du Piseivalif, ou nouveau dveloppement des principes qui y sont tablis.
Sl'ite
1792, in-8'.
Attaque aussi par Lambert dans L'Autorit de l'Eglise, etc.
Lettre
tier.
310
garde, Lausanne. Elle forme
l'auteur
de
L'Autorit
de
l'E-
glise, etc.
Lettre pastorale
mandement... au sujet
du
de. ta constitution de N. S. P. le Pape
8 septembre 1713. Boulogne, le 12 mars
et
1714.
Acte
d'appel, etc.
VoyezBROVE
(La),
vque
de Mirepoix.
Mandement... pour
la publication de
l'Ap-
pel, etc. 1718.
LARRIRE
( Nol Castera de ) naquit

prs de Bazas, en 1735, s'occupa
loute sa vie, quoique laque, de matires
ecclsiastiques. Klev dans les principes des
appelants, il s'occupa particulirement de
dhndre les intrts de ce parti, et prit la
6lus grande part aux querelles du temps,
put en Hollande par le parti, il y travailla longtemps sous les yeux de l'abb
Arnauld, qui lui Taisait, dit-on, une pension.
La rvolution ayant clat, Larrire, qui en
pousa les principes, revint en France et
soutint avec un zle particulier la constitution civile (lu clerg. Il assista, en 1797, au
concile des constitutionnels, et appuya leur
cause de toutes les ressources de son esprit
et de ses connaissances. La perscution du
directoire l'obligea de retournera Aillas, o
d'une attaque d'apoplexie fouil mourut
droyante, en sortant de table, le 3 janvier
1803. On l'appelait communment l'ahh
I.arrii're, et il portail l'habit ecclsiastique,
quoiqu'il ne paraisse pas avoir t mme
tonsur. Ses ouvrages sont :
Aillas,
Entretie>'S d'Eusbe et de Thi'ophile sur le

sacrifice de la messe.
1779 , brochure
in-12.
Observations sur le Pastoral de M. de Juignc

archevque de Paris. 1780
1787
,
in-12.
Elles sont
au nombre de
trois.
ViB d'Arnauld, jointe l'dition des uvres

de ce docteur, donne par l'abb de Belle-
Jean-Franois V'auvilliers attaqua aussi

mmes crits de Larrire dans Le Tmoignage de la raison et de la foi sur la constitution civile du clerg, ou rfutation du Prservatir, etc., Paris, 1792, in-8'' de 30i pages ; et dans la Doctrine des Thologiens, ou
deuxime partie du Tmoignage, etc., 1792.
Larrire publia trois Lettres en rponse la
critique de Vauvilliers,
ces
Larrire travailla aux Nouvelles Ecclsiastiques dont l'abb de Saint -Marc tait charg;
il y insra plusieurs articles en faveur de ses
ouvrages. Il fut aussi l'un des rdacteurs des
Annales de la re'.iijion fondes par Desbois
de Rochefort, vque constitutionnel et imprimeur. En 1798, il commena, sous le titre A'Annales religieuses, un recueil priodique dont il ne parut que huit numros, et
qui fut su[iprim par le directoire. On a dit
qu'il laissa en manuscrit un Trait contre le
le Contrat social , et une Thologie d'Arnauld, qui ferait six volumes.
LATIGNY
(Le sieur
de'i.
un
des faux
noms
emprunts par Lulane.
LAUC.IER ou LOGER, cur de Chevreuse.

Voyez Loger.
LAVAL, un
des pseudonymes de Le Mais-
tre de Sacy.
LENET ( Philirkrt-Bernard ) naquit

Dijon en 1077 , fut chanoine rgulier de
Sainte-Genevive, travailla au Missel de
Troyos, donn par Bossuet, vque de cette
ville, cl qui tait son parent. Il fut diteur
de quelques ouvrages de Daguet.
LEOUF.rX (Claidi:), bndictin jansBlancs-Manteaux, mort en 1708,
auteur de plusieurs ouvrages, entre autres
d'un Mmoire juslificalif de TExposilion de
la doctrine chrtienne de .Mescnguy; mais
plus connu par te prospectus d'une dition
des uvres de Bossuet, abandonne, aprs
niste des
611
ia mort qni ne tarda pas a arriver, dnni

Dforis [Voyez ce nom ); dition prosciile
par lo clerg de Franco, dil Feller, cl entreprise prcisment pour corrompre les crits
de ce grand homme, et rendre sa foi suspecte. On raconte, au sujet de l'abb Legueux, l'anecdote suivante, que nous transcrivons (c'est Feller qui parle ) telle qn'ell?
nous a t romuiunique. Feu M. Ribaliier,
si/ndic de la facult de Paris, parlant M.
l'abb Leqneiix du petit ouvrage qu'avait fait
ce prlat sur le Formulaire d' Alexandre Vil,
srement il avait d le trouver

parmi ses manuscrits. L'abbc rpondit qu'effectivement il l'avait trou\, mais qu'il l'avait j l au feu. M. Ribaliier [ai fit ce sujet une rprimande convrnable.ôiis pouvons
citer les personnes les plus respectables qui
vivent encore, et qui M. Ribaliier a fait
part de cette anecdote. Il n'en revenait pas
toutes les fois qu'il racontait cette impertinente rponse.
0:1 a encore de Leqneus
Le Verbe incarn, 1 vol. in-12; les Dignes Fruits de pnitence dans un pcheur vraiment converti ;
un Mmoire sur la vie de Msenguij ; une
dition abrge en sis vol. de V Anne chrtienne de Le Tourneux ( Voi/ez TouR>iEux) ;
une tra luction des Traiter, de saint Augustin sur la grce, le libre arbitre et la prdestination ; une nouvelle dition des Instructions chrtiennes de Singlin, avec sa Vie.
lui dit que
LEVIER, prtre habitu de la paroisse de

Saint-Leu, bachcl er en thologie, mort le
12 mars 1" ii, fut considr, par le jiarti,
comme un
saint et
un thaumaturge.
Vie de M. Levier..., et Relation du miracle

opr par son intercession en la personne
de Marie Grognt.
Un crivain du sicle dernier, l'occasion

de Levier, s'exprime en ces termes On a
voulu subsliluer ce nouveau thaumaturge
la place du fmieus diacre de Saiut-Mdard,
dont les prtendus miracles sont abandonns par les plus sagi'S du parti. Le mystre
d'iniquit s'est dvelopp de toute part. Le
clbre miracle de Pierre Gautier de Pezenas, dont M. de Montpellier se donnait dans
sa Lettre au Roi pour tmoin oculaire, et
sur quoi il osait assurer Sa Majest qu'il ne
craignait pas de succomber, se trouve aujourd'hui juridiquement reconnu pour une
pure supercherie. On a reu d'Espagne une
:
sentence autlienlique de l'ofilcialit de l'Escurial, o il est juridiquement dclar que

tout ce qu'on a publi de l'inrmit et de la
gucrisoii miraculeuse de dom Palacios est
un pur mensonge; il en est ainsi des .autres. Voyez Bescheuand,
La Noe-Menaud,
Rousse.
LHERMINIER
(:Sicolas), docteur de
bonne, thologal
et archidiacre
(1) Toni. I, p. 558 et suiv.

(2) Ibi'i. et dil. pre., t.
Sordu Mans,
Il,
Tract, de gral., p.
5a4, 57G et suiv., p. 60-i, 608 et suiv.
<3) Ibid.. eic. p. 57-2 et 589, p. 645 et suiv.,
p. 6*9.
19
naquit dans le Perche, en 1657, se flt respecter par ses vertus et ses lumires, cl
nanmoins censurer cause des erreurs
qu'il enseignait; aprs quoi il mourut en
1735.
Su5niA TnEOLOGiE ad nsum scholarum accommodat. Paris, Delaulne, 1709, 7 vol.

in-S"
Le systme de
celte Ihologie est un jansnisme radouci, un demi-jansnism-^

qui
n'en est que plus dangercisx. Ds que l'ouvraire eut paru, il fut attaqu p ir une bro,
(hur:^ intitule: Dr'nonciatinn de la thologie de M. Lherininier , Aos/êigneurs les

c'vques.
dune
1701).
L'auteur
en consquence
vive attaque, donna une seconde

o il mit
plusieurs cartons pour faire disparatre les
propositions les plus rvoltantes; mais l
thologien catholique ne se contenta po^nt
de ces palliatifs, et il publia, en 1711, une
sai'.e de sa Dnonciation, o l'on voit en
quoi consiste la nouvelle hrsie, et quels sont
les subterfuges de ses sectateurs. Les efforts
de ce thologien ne furent pas inutiles :
si
dition de son Trait de la grce',
quelques voques censurrent la Somme

Thologique de Lherminier, enire autres,
M. l'vque de Gap, dans son mandement
du i aot 1711.
Nous avons, dit ce prlat, reconnu et
jug, jugeons et dclarons que l'ouvrage du
sieur Lherminier, intitul Somme de Thologie rduite l'usage de l'cole , mme depuis la nouvelle correction, est contraire !a doctrine catholiijue et conforme celle
de Jansnius sur les matires de la libert et
:
de la grce (1).
1 En ce qu'il fait consister la grce de
Jsus-Christ dans une dlectation spirituelle
et indlibre, laquelle la volont ne peut
refuser son consentement, moins qu'elle
n'y soit ncessite par une plus vive dlectation charnelle galement indlibre (2).
2 En ce qu'il ne connat point
dans
l'ctat prsent d'autre grce sufsanle que
cette mme dlectation spirituelle, dont l'impression sufGrait pour dterminer la volont la bonne uvre, si la chair, par une
impression plus puissante, ne la ncessitait
prendre une rsolution contraire (3J.
3 En ce qu'il enseigne qu'aucun des
justes qui tombent n'a eu une grce dont le
mouvement pt l'emporter sur celui que la
tentation donnait pour lors la volont (i).
En ce qu'il soutient que nulle grce

de Jsus-Christ n'est jamais prive de l'effet
qu'elle peut avoir dans les circonstances o
elle est
donne
(o).
o' En ce que Dieu, selon lui (6), ne veut

d'une volont effective le salut ternel d'aucun de ceux qui prissent.
En
soit libre
cequ'ilsulQt(7), pour
quel'homme
de la libert requise au mrite et
(l) Ibid., etc., p.
655
et suiv.
(5) Ibid.
(O* Ibid., etc., p. 594 et suiv.
(7) Ibid, pag. 68i, 088 et suiv.
C13
LOG
an dmrite,
et plaisir vers le
Au
LOG
tourne avec rflexion

bien ou vers le mal.
qu'il se
resle, cette tholnqie est des plus siiL'auteur n'a ni discernement

ses preuves, ni force dans ses raison-
perficieiles.
dans
nements, ni intelligence dans l'interprtation de l'Ecriture sainte et des Pres, ni
cerlitude dans ses principes, ni liaison dans
ses ides, etc.
LIEPPE
(le
Que
les
614
les jansnistes tiennent des'calvinistes,
leurs prdcesseurs, le sieur Opstraet
l'a
au-
avance en Flandre, quand par une

basse et grossire.plaisantcrie, il a os dira
dans ses thses de 1706 Mi^s non rfrigrant
animas in purgalorio sed in refectorio, et le
sieur Franois V'an-Vianen l'a ausM enseigne dans SCS thses de thologie, o il s'est
exprime en ces termes
Mre commentitia
est indaUjentiarum libernlitas
Mais quelle est au contraire la doctrine
catholiq le, sur la nature et les effets de TijiIrelois
P Joseph), bndictin.
MAJiDEMENT pour
de
qne
le
jubil clans l'exemption

en 1731.
F camp,
jansnistes fassent peu de cas des
dulgence?
1 Lorsque nous pchons, de
quelque degr de malice que soit notre pch non-seulement nous devenons ds lors coupables
d'une prvarication qui nous rend dsagrables aux yen < de Dieu, et produit en nous
ce que les thologiens appe lent la coulpe,
realum culp, mais encore digncsd'une certaine peine due notre pch, reatum
f;n.
2" Par la vertu de la cjutrilion
parfaite,
ou par l'opration du sacrement de pnitence,
toute la tche et toute la coulpe du pch
nous est remise mais toute la peine ne l'est
pis; la peine ternelle esl seulement change
une chose que personne n'ignore. Voyez l-dessus les Noies criiii/ues
d'un anonyme sur le. mandement de M. l'urchevque d'Arles du 7 septembre 1732, vous
y
trouverez un ttxte remirquable d'un crivain de la secte Quand on a dit (ce sont ses
termes), quand on a dit que le jubil tait un
mot de trois sijllabes, c'tait peut-tre la dfinition la plus propre donner une juste ide
de sa nature et le sa valeur.
Aussi la plupart de ces novateurs n'onMJs
fait attention au jubil de l'anne susdits,
en peines temporelles
que pour en dcrier les indulgences, en les
qui restent subir
ou d.ins cette vie ou dans l'anlre.
reprsentant dans leurs crits, ncn comme
3 Ces pein s leujporelles sont de
une remise des peines temporelles dues au
deux sortes
les unes regardent le for externe, et
pch, mais comme une relaxation prcisce
sont
les
eincs cm niques, ou celles qu'imment d'une partie des peines cuvoniques lespose le confesseur, et les autres le for inquelles, comme l'on sait, ne subsistent plus
terne , et ce sonl celles du purgatoire.
depuis longtemps. Or, ce systme sur les
4. Les satisf.ictions
indul<;ences, tout faux quilest, le P. Joinfinies de Jsus-Christ
et
les satisaciions sur.ibondantes
lepli Lieppe, bndictin, l'a ilairement aiiopi
de ses
saints ne sont point perdues, elles
dans le passages de son prtendu mandesubsistent Irs-reellement aux veux du Seigneur
Menl. Ce bachelier en thologie (car il nous
apprend qu'il l'est a jug encore que le ju- et composent le trsor prerieux dont JsusChrist a confi la lii-pensatiou son Eglise
bil pouvait tre pour lui une occasion
faainsi que l'a dcid le concile de Tren.e.
Torable de renouveler quelques propositions
5' Ouelques anciens a:;tenrs dont
proscrites parla bulle. Il a donc avanc
parle
sans
sainl Thomas ont cru que l'indulgence
pudeur (pages 5 et 6) les principes errons
ne
remettait que les peines canoniques qui
de Quesncl sur l'inutilit de la crainte. C'est,
regardent le for externe. Mais ce sentiment
dit-il, l'amour pnitent qu'il est
accord de
a
t rejet par ce saint doieur et par
changer le arur.... Il n'y a que le changement
saint
Bonaventure, et universellement par le tord amour qui fasse le changement du cur. Son
rent des thologiens catholiques, qui
malre avait dit avantlui
La crainte n'arsont
vên us aprs ces deux grandes
rle que la main
et le cur esl livr au
lumires de
pch, tant que l'amour de la justice
1 Eglise. Ils enseignent tous que
l'indulgence
ne le conremet aux fidles vritablement pnitents et
duit point. ( Proposition 61.
justifis la peine temporelle dont ils
restent
LIGNY (N... de). Voyez Deugnt.
redevab!es la justice de Dieu dans le for
LISLE (L'abb de), pseudonyme emprunt intrieur, et qu'ils devraient subir, ou dans
cette vie, ou dans le purgatoire. Le
par Boucher.
cardinal
Bellarmin tablit celte doctrine sur les preuLOGER (N....), cur de Chevreuse, lais-sa ves les plus convaincantes.
.M. Bossuet,que
un livre, dont BoiJot ( Foy;;: ce nom) fut
ses disputes avec les ministres protestants
diteur. Le livre a pour titre
obligeaient parler sur cesujet avec la dernire rserve, et ne rien avancer que
Trait thologique, dogmatique et
de
critique
certain, l'appuie sur une raison qui parat
des indulgences et du juhil
de VF alise casans
rplique.
tholique. Avignon, 1731 in-12
C'est dans la considration du
de -m pages.
septime point des mditations pour le temps
La doctrine de l'auleur esl que les
induldu jubil : La doctrine de ce concile
gences ne sont qu'une relaxation
de
des peines
'Irentc) dit-il, est que l'indulgence est trscanoniques et de la discipline
extrieure de
uiile et trs-salulaire; mais, 6 Seigneur!
et que s imaginer
1 hglise
qu'elles sont une
quelle serait celle utilit, quelle serait celte
remise des peines temporelles
dues au phuninnil et celte douceur, si en exemptant les
che, c est donner dans une chimre
c'est
fidles des rigueurs de la justice de l'Eglise,
Ignorer la sainte antiquit. Cette
doctrine
ce n'tait que pour les soumettre
de plus
jubils,
c'i'St
016
615
uni aux solitaires de Port-Royal,
Celle
(iranes rigueurs dans la vie future ?
concile
raison est dcisive , et la doctrine du
l'indulde Trente ne saurait subsister, si
gence nexemptait que des peines canoni-
quelque temps dans leur maison il traduisit plusieurs ouvrages des saints Pres, et
mourut en 1710. On peut lui reprocher ce
qu'on a reproch Du Bois, autre traducteur
de Port-Royal saint Bernard, saint Augustin et saint Cyprien ont chez lui peu prs
;
celques, et n'avait pas la vertu de remettre

auteur ajoute
les du purgatoire. Le mme
nous
de
sert
Que
bas
plus
quelques lignes
dans
objecter que les pnitences qucn exige
sont trop lgres
les indulgences et lesjubih's
des
compensation
pour faire une raisonnable
pnitences de l'autre vie, puisque tant de gralevs
ves auteurs, dont on a vu quelques-uns
que les
la chaire de sant Pierre, ont enseign
comme
autres pniientiellt'S qu'on donne
pour matire ncessaire f indulgence, quoi-
c'est ce qui se trouve expressment

;
dcid par l'Extravagante Unigenilusde Clment VI. Voici comme parle ce saint pontife
dans cette constitution reue cerlainement
dans l'Eglise universelle.

Ce trsor (il parle du trsor des mentes
point enferm
infinis de Jsus-Christ) n'est
mais
dans un linge, ni cach dans un champ;
Jsus-Christ ena commis la garde son Eglise
aux
fidles
pour tre salulairement dispens
par le bienheureux Pierre, qui tient les clefs
de Pierre, ses
successeiirs
les
par
et
deux,
des
mrites de
vicaires sur la terre, et afin que les

misricordieusement appliques
ce trsor soient
par eux ceux des fidles qui seraient vritales
blement repentants de leurs pchs, et qui
pnitence,
auraient confesss au tribunal de la
tempopeine
leur remettant, tantt toute la
doivent encore satisrelle p'ir laquelle ils
ne partie
tantt
Dieu,
de
justice
faire la
seulement de cette peine, soit gnralement,
dejugeraient
soH spcialement, selon qu'ils le
Nunc pro tolali, nunc pro pnrtiali
vant Dieu.
remissione pnae leniporalis pro pcccalis dexpedirc cognoscerent,
bita? proat cum Deo
Tere'pnitenlibus et contritis misericordiler
applicandum.
Telle est l'ide qu'ont tous les fidles rpandus dans l'Eglise universelle, de la grce
le juqu'ils esprent d'obtenir en gagnant
lorsque par
bil, et qu'ils obtiennent en effet,
une conversion vritable et par les dispositat
tions qui sont requises, ils se metlent en
de le gagner dans toute son tendue.
C'est donc une folie accompagne d'une insolence extrme d'entreprendre dans un lilos papes
belle d'anantir lindulgence que
accordent loute l'Eglise;, et de choisir exprs le temps sacr o loute l'Eglise s'emle
Pierre naquit Paris, et devint avocat au parlement de celte ville; il fut

(
mmes
les
tours et
le
mme
louer sa rsistance. Si le sentiment de ce

saint docteur se ft trouv vritable, qu'on
exaltt sa fermet le soutenir, je n'en semais ce mme sentimint
rais pas surpris
ayant t dclar faux, peut-on faire autre
chose que de chercher excuser le saint sur
celte rsistance? Le louer sur ce point n'estce pas une absurdit dont il n'y a que les
sectaires qui soient capables? Qu'ils apprennent que la seule rsistance des plagiens
;
Dieu
LOMBERT
style,
arrangement. Sa traduction de saint Cyprien

a donn lieu des observations critiques que
nous allons rapporter.
OEuvresdesaintCyprien, traduites, elc.,\n-k.
Ce sont d'tranges hommes que les jansnistes. Obligs de convenir que saint Cyprien
dfendait contre le pape saint Etienne une
mauvaise cause, ils s'ob-tinent nanmoins
dans le for de
la peine due au pch, soit
devant
l'Eglise, soit dans le l'or intrieur et
mme
le
reque petites en elles-mmes, sont tellement

que
hausses par l'accroissement de ferveur
pnitents,
l'indulgence inspire aux saints
qu'associs au prix infini du sang de Jsusgrce
Christ et aux mrites des saints par la
leves jusde l'ind dgence, elles peuvent tre
qu produire une parfaite purification,
toute
c'e-t--dire une rmission enlire de
pour rpandre dans

presse en profiter
public un si scandaleux crit.
demeura
el
Innocent
peut tre compare leur oppo-
sition la bulle.
Au reste, M. Lambert tait
un avocat uni
et ds lors il
messieurs de Port-Royal
n'est pas tonnant que son ouvrage se ressente de cette liaison. Je vais en extraire huit
ou neuf propositions, et je mettrai ct
quelques rflexions qui en feront sentir tout
;
le
venin.
/,
Rflexion
Proposition.
*
Pag. b-2. Le iraducieur

pose celle maxime :L'F,gli-
maxime
se calholiqiie u'lanl point
l'Eglise;
et se srarer d'un
vque
de regTse'.rPour
p^rif
celle mavime, il rapporte

les paroles que lvque
Fiimilien osa crire au pape
Excidisii
saint Eiieu.ie.
te ipsum, noli te fallete, si quideuiille esivere
sciiismaiicus qui se a corn-
enim
Ecclesiastic.ae unitatisapostatam fcerii, dum

enim puias omnes a te abstinere posse , solum te ab
d'o
omnibus abstinuisli
U lire la consquence sui " Pour montrer
vante
quûu vque quel qu'il soit,
qui se spare de la communion d'un autre evque, qui
e,tdanirEgl:secitboluiue,
devient lui-mme scliisma-
munione
i>
iique.
cette
CSt aussi sus-
maxime
P^cie que id '"""."
mme. On peut laire
voir que celte Eptre
^j^ Fjrmilien, Comme
grecque, a t inconnue EUbC, qui a
ramass toutes les
Anirps
a
ternes sur la
pi
res .irrilps
matire du baptme
et
hrtiques
;.
des
conjê latine, incon.
divise, coiimmniquer avec

un vque callioliciue, c'est
communiquer avec
La preuve de
/-,:,..,
nue a saint Cyprien d
qui elle S adresse, a
saint Augustin etaux
,
.".
jf.~i:<c epsarivpr
duver
aonallSies,ses
saires.
'*
Si le pape est le
i
yisible de l'Ef
.
,.
:,
ai-p In
gl'Se , il doil eire le
centre de la commuiiion de tous les v.
ques .tussi bien que

Or le juge qui condamne les autres,
condamne pas soi-mme; le bras qui
,
le juge.
ne se
coupe cl qui retranche ne se retranche
pas; le centre qui attire n'est pas attir.
Qui dtruit ces principes dtruit le chef
qui n'y connat point
de l'Eglise
point
connat
subordination, n'y
d'hirarchie, n de rgle pour sparer le
visible
cette
LOM
617
liien d'.ivec
mal.
le
Il
LOM
y a dans l'Eglise une
de commandement , et il y en
une autre
d'obissance
la premire
rside dans le chef qui spare, sans se spala seconde dans les
rer
mi mbres qui se
sparent, sans sparer les aulres.
sji;ira(ion
slion [du bapt'tie des hrtiques) fut aiiite JVPC chaleur, el que ce pape l'ay mt
prise cxlrLUieineul caur,
et voulant ipie son sentiment servit de rgi' a nie
//" Prrposition.
rK;.'lise,
il
lt âu^
liilalileineiit
un
iiidii-
siliisine,
voulu
s'il
7,s
qu'il est
II dit,
CvpruMi eis
SI sailli
milieu cliaiigrreiil
nieiils,
nu
lut l'ir-
di' senli-
uiiii ;l(!ui'.saiiilel
esl indpeiidaiiie de cela,

et elle esl aussi assure,
que leur cliangement esl
douleuii.
Ce qui pourrait
faire le sujel d'une quesiiori
plus raisoiLuable, c'esl de
savoir si le pipe Klienne
s'esl rconcili avec
avant que de niouiir, et est
rentre dans
leur cuniiiiu
niun. t)> il n'en faut point
douter, vu que I lighse l'honore comme un marijr, et
que
le inarlvre est iiicouipa-
titilc
a\ec le
division.
scliisuic et la
'>
recherche
Celle
orde que de ceue

nouvelle domination. *
de
la disi
'
'
importante
i
pas
nanmoins
juj;e
indigne des joins de
VI' Proposition.
saint n<Tiislin. 11 est

vrai (ju'il n'a pas as-
Page 72. 11 eiH t

souhai: er que le pape Etienne en et us de sou ct
avec la mnip mo iaiion.
Car (luoiqn'il df ndit le lion
l'arli, et celui auquel lonte
l'Eglise se rangea depuis;
coiunie elle n'avait encore
rien dlini l-dessus, il tait
sur posilivementque
et
C}p''ien
cliang de sentiments
avant que de mourir,
il
s'est conlent de
nous laisser la chose
dans le doute.
" il est inou que
l'innocence d'un juge
diicnde de la grce
coupable.
sainl
que lui voudra f.iirele

Nous voyons la vrit dans
Rflexions.
lihre a chaque vque de

tenir ce qu'il croyait le plus
vritable, comme S. Augustin le reconnat. ' Cependant ce pape s'attacliaut im

peu trop a sou senliineiit,
dlendant
pluliit avec la haleur d'une
personne qui le regardait
cuniine sien, qu'avec la douceur dont on est olilig de
dlendre toute vrit, "comc'est ii-dire
le
l'histoire
plusieurs
exemples d'vques qui
se
voyant retranchs de la communion de l'Eglise romaine, ont fait Ions leurs efforls pour
mriter d'y rentrer, mais on n'a jamais vu
dans tous les sicles iircdents un seul
pape rechercher la cnrumunion de ceux
qu'il avait une fois retranchs de l'Eglise.
,
nie tant plus a Dieu qi'a

nous, il passa jusque l
ne voulut pas en rer

avec les vques d,;Uts
qu'il
On peut dire auconiraireque le sentiqu'avait le pape Etienne tuuclian; ie l,apluie des lirliques, ne lui aurait pu faire renii orter la
couronne du uiirljre, parce qu'il n'avait pas suiifiert patiemment les renionir ne. s de plusieurs vques latholi-
ques, e
VU'
il
spar de leur couiniunii/n. si, avant que

ii'eOi t'ait la paix avec eux, et net renou
clurit et de l'unit.
la
IV' Proposition.
Pag. 73.
Ainsi
sainl
Saint Augusiin
nous assure en plu-
ne rompant
sieurs endroils (jue le
point avec Ltieii

ciuoique Klienne eiU
TOmiiu avec
versaires. Cet enttement donc ne peut avoir d'autre fonilemeiit que limaginalion de cet auteur.
Cela ne se justi-
que par
de Firmilien
l'pira
fie
Proposilion.
encoie
Rflexions.
lui
demeura
l'unit
de
l'E-
glise.
pape Etienne ne rompji
i,,
,,,,:,,,
'"
P'"" '^^^^
^
',
si'nt typrien, Cepen.
dant
une
si
grande
autorit n'a pas pu persuader ce traducteur. Il serait dilfii ile d'en deviner le motif,
moins que, suivant ses bons sentiments
pour
l'Eglise romaine
il ne se soit fait un
plaisir de nous reprsenter un vque
,
excommuni par un pape, rvr

nann.oins dans toute l'Eglise comme un
grand saint.
Si le pajje Etienne et rompu avec saint
Cyprien, il n'et plus dpendu de saint Cyprien de vivre dans la communion d'Etienne; et si la validit d'une sentence dpendait de l'acceptation de celui qui esl
condamn, ou n'en verrait gure d'ex-
qu'il croit
cute.
V' Proposition.
PigpC9. t Ce ne fut (pie
ousUieu.eiiuectiteque-
Rflexions.
"
Il
ne faut pas de-
mander aprs
DlCriO.NNAlUE DES HHISIES.
cela
11.
Page 71. Car quoique S.

Cyprien respecUlt, comme
iidevaii.i'vque du preiiiier sxed"t)crideiit, il ne
croyait pas qi.e ce respect
puiî::;^::;";r-:i;pni
dut considrer dans cette
Rflexions.
typneu conservant toujours

Sa mode ation ordinaire, et
ferme dans
le reprsente eonmio
ayant totijours voulu
conserver la
paix
mme avec ses ad-
s'iail
de mourir,
les liei.s de
enttement pr endu.
Saint Augustin nous
paroles en sontelles ineeriaines, et le

caidinal liaronius esl
d'un autre sentiment,
U'Alrique.
page.
vritalil
Nous n'avons aucun ouvrage de ce

pape.oi lesieurLombert ait pu voir cet
'
les
lll' Proposition.
Mme
ment
le
condamnation
fa-c
faire souscrire
monde la
des
cinq propositions ce
sera, suivant lui, une
nouvelle domination.
tout
n'et lioUNdesvquesiini
n'iaieui pas nioin enueinis
Rflexions.
CI3
ce traducteur ce qu'il
pense de la prtention des i)apes Innocent
et
.Alexandre Vil, lorsqu'ils ont
reiicunire
.son
sentiment
plus i)iie celui d'un ainre
vque, pHi.s<pie la question

dont il .-'agissiil ayant partag les prlats de l'Eglise,
elle ne pouvait lre dcide
q e par un concile cuinni(]ue, co.jirac: le reionuut
deiniis le pape Lon sur un
semPlalile sujet, au concile
de Clialcdoine.
'
.,.
Quand
^
serait
il
i
lue saint Leon
recimnu que ce
ft au seul concila
cumnique dd,
der absolument les
qt.'estions agites dan s
,
^T^'
l't
l'Eglise, s'en suivraitil pour cel

que l'on
t
ne dt pas considrer
davantage le sentiment du pape, que

celui d'un autre v-
que?
iNe
pourrail-il
pas y avoir quelque

prfrence'? .Mais l'aucanottiques des v/nes
teur des Jugements

lait
voir dans son ouvrage, pag. 308,
la fin, la supposition de cette allgation; en dcouvrant les circoiislances particulires dans lesquelles ce pape lit celte
reconnaissance, si l'on peut s'exprimer
ainsi, et par o il
parait que bien loin
que ce pape ait t dans le sentiment de
ce traducteur, il en a soutenu un tout cona
sur
traire.
Vlir
Proposition.
Pag. 78. Cette parole,

que muis venons .le ra(>porter de saini Cyprien
e,l
trs-vraie, que nul vrqne
ne peut contraindre ses cullgues lui obir, puisque
Rflexions.
*
L'auleur des Junemenis
canoniauet
j,. -..A,,,,, -.k-in

"
\^<l"^_' Cn.ip.
,
'""'
>
'i"'
1,
Voir les
tranges consquen-"
DICTIONNAIRE DES J.\NSENISTES.
l
est libre de
faire ce qui lui pbit, et ne
neiit non plus tieingb par
Knawire, que juger les au-
vqoe
tnut
nVxeepi" le celle
non
rj-le aucno vqiip
p:ismme celui de Rome,
pour monirer que le pape
Etienne pis.ail en eette
1res.
Il
qui
j
^
...
peuvent
se
.,rop,)_
,,
^ remar(iMe
On
'
sition.
'
ninintenaiil (le plus

envie
qyjg (melffiie
Aiioii<ilin
lint AllS^SUn
que saiill
paratre
fait
lll
(16
dfendre
S.lint
Cvpr;en ', i| n'a pu se
'
",.
appartenait qii a
.
c lose qui
dispenser de
nous
Jsus-Clirin, comme le dit
faire connailro qu'il
encorenoiresaint au mme
endroit, c'esl-a-di.e l'Eavait
quelque
chose
y
un
glise assemlile dans
de surprenant dans
coucile universel, et inspicette proposition, et
re de Jsus-Clirisl.
que pour la rendre
demandait
d'tre reselle
sonlenable ,
treinte dans un cas particulier.
reneoMirel
bornes
rie
son
pouvoir.elentreprenmne
'!
Rflexions.
JX' Proposition.
Page lli. Ceiadiicteur
demande pourquoi saint CyDrieii avant comhattu le sentoent du piipe Etienne sur
le
baptme des hrtiques

sort(> de libert
avec tonte
iusqu'ij le ta
Tignorance
et d'indiscrtion, ses crits

n'ont pas laiss d'tre en si
grande vnration dans l'Eglise-quele pape Glase

leur a fait cet honneur de
les meure sans di.tiueuon
la tle des ouvrages des
Pres ue l'Eglise romaine
<
reoit et approuve. " Et

la rponse quM v a faire 'a
cet e demaiid, c'est que,
comme le ditsaiul Auguslni,
lorsque saint Cyprien rejeta le ijaptme des hrtiques, cette question n'avait
pas encore t lermine et
dfinie par
mnique
un concile cu-
et qu'ainsi 11 lui
tait libre de tenir la-d
sus ce qu'il croyait de plus
vrai, quoique le pape El ien;
ne ltd'uiiautre sentiment.
(El
-plui bai).
Ainsi saint
Augustin tait bien loign

de s'imaginer que le sentiment du pape Etienne dt
tre celui des autres vqiies s r ce point, puisqu'il
reconnat que ceux qui n'en
taient point, ne lai-saient
pas d'ire catholiques; et
quoique ce pape et parl
la-dessus,
il
ne
comme
laisse pas
l'on dit.
de regarder
loujours celle question coinme indcise, parce (lue l'Epas encore parlise n avait '^
l,
Ce
fait
n'est pas
vritable; et si le Ira
/-, j
ducteur se fut donne
la peine de lire le dcrei de ce pape dans
c source
niirrp et
pt non
nnn pas
nae
^
,
seulement dnns Gratien, il et VU qu'ap^s

que Ce pape
a
'^
"^
,^
j
mis les uvres de
sailll Cypriin
a la
.
des
tle
Pres
l'Eglise reoit,
il
que
met
ensuite parmi les livres apocryphes les

uvres du mme saint
Cyprien
ce
que
le
cardinal Baronius a
expliqu des lettres
que saint Cyprien a
crites sur le baptme
des hrtiques.
*
Si cette rponse
contient
vritales
bles sentiments de cet
auteur, il est ais de
conclure de l ce qu'il
croit des cinq propositions condamnes ;
gt puisqu'elles u'ont
pas encore t con-
damnes par lin COncile cumnique, il

p,.nse
',.,,.s.,g
qu
il
lui
est
(jgîg
permis
de croire sur cela ce

plus vritable. Mais
on
confondre sur le sentiment qu'il attribue saint Augustin; et faire voir que
ians tout ce qu'il a crit contre le:* dona'istes sur le sujet du baptme des hrtiones , il a toujours suppos pour fondement de son raisonnement, que le pape
Etienne, en s'expliquant sur cette maavait nanmoins laiss toujours
tire ,
qu'il trouve le
peut
le
comme incertaine et douteuse dans l'Eglise, et avait tolr dans sa

communion ceux qui soutenaient l'opinion
contraire. Ainsi, dans cette supposition d'ir-
cette question
H)
M. Laoguet,
T lettre pastorale.
6S0
rsolution de la part dn sainf-sige, il n'est

pas surpion.int qu'il ait cru que jusqu' ce
que le concile pltiici- et entirement (jc-
termin
celle qucslioii, il tait permis

chaque vque de croire ce qui lui paraissait le plus vritable; mais c'est une
illusion cet autour d'avoir voulu nous
exprimer par l le vritable sentiment de
saint Augustin, parce qu'il est certain que
lorstjue
sans aucune
ce Pre a parl
supposition particulire, de l'autorit du
saiul-sige, comme il l'a fait en crivant au
pape saint Innocent, aprs le concile de Mipour lui demander la condamnalve
tion de l'erreur plagienne
il n'a plus eu
recours alors aux dfinitions d'un concile
cumnique, mais il a regard les dnitions du sige apostolique tomme devant
servir de rgle la crance gnrale de
,
l'Eglise.
LORRAINE (Franois-Armand), vque

de Bayeux, mort Paris le 19 juin 1728.
avait refus de le nommer vLouis
que ; la rgence n'y regarda pas de si prs.
]M. de Lorraine fut un des douze prlats qui
W\
signrent la lettre contre le concile d'Embrun, et un des neuf qui firent signifier au
procureur gnral un acte pour dnoncer le
bref ap[irobaiifde ce concile. M. de Lorraine
avait mis toute sa confiance dans l'ahb PetitPied, qui, au dire du gazelier jansniste, est
l'auteur
(les
mandements du
Mandement..., contenant
prlat.
jugement qu'il
porta sur diffrentes propositions qui lui
avaient t dnonces par le P. de Gennes,
jsuite.
Autre Mandement, portant approbation et confirmation de la censrire de
la facult de thologie de Caen, du .31 dcembre 17-20, contre dix-sept propositions,
tires tant des cahiers que des thses publiques des jsuites que du collge de Caen.
le
Ce double mandement, qui est de llipages,

la date du 25 janvier 1722. Rome le pro-
porte
scrivit
comme contenant quelques opinions
et
tmraires, suspectes injurieuses

au
favorisant des
erreurs condamnes. Ce dcret est du Ik juillet 1723.
L'assemble du clerg, de 172.3, s'leva
hautement contre le mme crit et demanda
au roi la permission de tenir un concile
provincial contre M. da Bayeux, pour lui
faire sur cela son procs.
Ce prlat, dans ce mandement, autorise et
dclare catholiques les maximes suivantes,
qui font horreur ceux qui sont instruits
des vrits de la foi (1): U n homme qui dteste sa faute, prcisment cause de la laideur du pch et de son opposition la raison, commet un nouveau pch en pleurant
son pch, parce qu'il ne rapporte point son
action Dieu.
L'homme agit toujours suivant la plus
grande dlectation, et une dlectation iiid-
doctrines
saint-siije apostolique, et
iibre.
La seule ncessit naturelle et invariable est
LOO
621
LOO
l'emnce de la libert : c'est--dire

lilicrl peut subsister dans une actinn
oppo$<fe
que la
dans laquelle l'homme sera nci'ssit
po Tvu que ce ne soit que d'une nccssil
passaijre.
L'homme, indpendamment de la grce, peut

accomplir les prceptes de Dieu. Il le peut,
s'il veut. Ce pouvoir est vr'ritable et rel, sans
avoir recours la grce. La grce n'est pas
ncessaire pour que l'homme ait un vrai pouvoir. Calvin, sur la libert, elPlag-, sur la
grce, en eussent-ils demand davanlaê ?
C'est toute In multitude que Jsus-Christ
a dit Ce que vous lierez sur la terre, sera li
dans le ciel. En sorte que les voques el les
prtres n'ont dplus que les auircs fidles
que le ministre ot l'exercice de oe pouvoir:
pouvoir qui au fond rside dans tous les
membres de l'Eglise, laques, f'mtnes et enfants. C'est mme du consentement au moins
tacite de toute l'Eglise, el par consquent des
laques el des femmes, que ce pouvoir csl
exerc par les vques et p;ir les prtres.
Voil ce que le grand Bossuel appelait autrefois mettre en pices le christianisme et
prparer la voie l'Antchrist.
17-"
Intruction pastorale..., du 17
juillet 172V, 30 pages in-4..
Celte Ordonnance fut fltrie par un arrt
que rendit Sa Majest, sur le rapport et
l'avis de son conseil ecclsiastique. Elle fut
en
temps rombatlue par divers criis

thoiogiqups, o l'on fais.iit voir que celle
pice iait gakmcnt injurieuse aux deux
puissances.
Selon M. de Bayeux, le sens si:nple et naturel des 101 propositions cond mnces par
la
bulle Unigenitus ne contient que la doctrine
mme de l'Eglise.
Instruction pastorale..., du 15 janvier 1727
22 pag. in-'i-.
Le prlat y prend
la dfense des douze arsoupiie aprs la clbration du

concile gnral. Toutcejju'il y dit n'est
propre qu' rendre suspectes I; s vrits de
la
religion , inspirer du mpris pour les
dcisions de l'Eglise, soulever les sujets
contre l'autorit du roi. Il attaque
ouverlement
ticles, cl
la consliiution Unigenitits, l^^ lettres

patent, s du li fvrier '171.'. cl la ilelaralion
du
1 aot 1720, enregistres dans tous
lenienis du royaua e.
La facult de thologie de
celte Jnslructionun crit de
sous
les par-
Caen opposa
2.'i
p,iges in-V
de Remontrances. Il fut prseni

au [irlal par deux, docteurs, le 21 jiin 1727
et remlii public, avec la permission
du roi!
On y dmontre que tous les eioris de l'fnstruction contre la bulle se rduisent
lui
opposer, ou des vrits auxquelles elle
ne
donne aucune atteinte, ou des opinions de
Baus et de Jansnius dj plusieurs
fois
le titre
623
'^''"* ^^^'^^^*
^*
nuQiivnt
en
de la constitution Unigenitus. Pontiftra't

de Clment XI. Premire parLie. AmsterNie. Pogieter, 1723, 6 vol. in-12.
Seconde partie, suite du pontiGrat de Clment XI. Amsterdam, Nie. l'ogieler, 4 voL
in-12.
Troisime prtie , contenant l
pontifical d'Innocent XIII; 1731,4 fom.,
el
dam,
vol.
J>
in-12. Quatrime
menc> avec
le ponliflcal
partie,
quicomi
de Benot XIII
1734 el 1738, 3 tom., o vol. in-12

Irime partie, sixime, septime
time section, 1738, 3 vol. in-12.
Ouahui-
et
Autre dition de
la premire partie : Bisdu livre des lflexions morales .<ur

Notweau Testament, par le P. Quesnel et
toirr
le
de
la
constitDtio!!
Unigenitus, servant' de
prface aux Ilexaples.

Premire partie.
Amsterdam, Nie. Pogieler, 1723, in-i.
Autre dition, Amst. Nie. Fog., 1726, in-i.

Autre dition de la seconde partie. Amst
'
Nie. Pog., 1730, in-4.
La premire
et
mme
""''^" ^"
Histoire du livre dfx Tldexions morales sur

le Nouvrau Testament (,-.ar le P.
Oi;esnel)
Oruonvance
'^
suivantes sont de Cadry ou
les
de
partie seule est de Loaail
N....
Feller dit
On
Darcv
""
peut considrer cet ou-
vrage comme la bas et le modle des

velles tcclsiastiques.
est crit dans le
got, avec la
vracit el la
Nou-
mme
mme mo-
mme
draiion que
les feuilles Aa Sclrat obfcur,

l'appel. e d'Alembert. Cadry a conticelte prtendue Histoire en 3 vol. in-4%
comme
nu
et
l'a
conduite
presque jusqu'au
o ont commenc
les
temps
Nouvelles Ecclsiasti-
ques.
Mais, d'aprs les renseignemenls bibliographiques que nous avonsdonnsci-dessns,

il parait que celte prtendue
Histoire a t
pousse plus loin que ne lont pens Feller
et qnelqiies autres, puisque les
Nouvelles
Ecelcsuisfu/ues ont commenc avant 172S.
Quoi qu'il eu soit, voici en quels ler-ies uu
crivain comptent a jug le travail
de
Louait el de Cadry
Celle Histoire,
si on pent lui donner ce

qu'un amas informe de faits la
plupart controuvs ou altrs, mis la suite
l'un de l'autre par une main peu habile.
Les
talents de l'auteur sont une imbcile
crdulit, une envie effrne de calomnier,
un
got dcid pour ie fanatisme, un
esprit
gauche, un rur ulrr, un style dcousu
et
peu propre soutenir son lecteur dans
une
si longue suite d'erreurs et
de mensonges
Voyez Fontaine {Jacques}.
nom,
11
n'est
y a encore de Louail
RFLEXIONS
.vir le
dcret
vrier 1703, in-i.
du pape, du 12
f-
'
proscrites.
Le parlement de Rouen
Uruciion, par un arrt du 8
supprima l'/njuillet 1727.
LOUAIL (Jean), prtre, pi leur d'Auzai

appelant, naquit Mayenne, dans le Maine|
et
Histoire abrge du jansnisme et remarque

sur l'ordonnance de M. l'archevque de
Paris, du 20 aotlt 16%. .\vec
FranoiseMarguerite de Jomoux. Cologne 1698.
Histoire du cas de conscience sign
par
quarante docteurs de Sorbonne. contenant

les brefs du pape, ordonnances piscopnles,
etc.; R fl'X uns sur cespi'ces. Avec madeiiioi&clie de Jomoux ; noirs de Fnuilloux,
Pclilpied, etc. Nancy,
1711. 8 vol. iii-12.
LOUVART
S.iiii-iMaur,
1703, 1706, 1710,
(dom Franois), bncdiclin de

appelant,
iiaiiuit
1062
en
Champ-Gnreux, diocse du Mans
il
fut le
premier de sa congrcgalloii qui s'leva contre la constitution llhKjenitus. Ce religieux,

qui aurait du rester djns la retraite et dans
l'ob curil. crivit quelques prlats des
lettres si sdilieuscs, que le roi le t enfermer la Bislille et en d'aulres maisons de
force. ulin il se refuyia S.liuonaw, prs
d'U;rechl,
il
mourut en 1739.
X^ZTWiE de communion, crite en franais et

en latin, i archevque d'Ucrechl, le 31
juillet 1727.
Cette lettre est souscrite par trente-trois
jansnistes de Nantes, prircs, clerts, moines rie Saint-.Maur, etc. Elle est adresse
M. Corneille Jean Burdtman, arclievjue
dUtrocht, intrus et schisraaiiquo, comme
l'lail
en
DICTIONNAIRE DFS JANSENISTES.
l?5
son prdcesseur, M. SCanoven.
ples prtres. C'est ainsi que ce prlat fanatise mettait sans remords au-dessus de
toutes les rgles. Mais quand on a prrdu la
foi, il n'e^t plus de barrires que l'on ne
que
franchisse aisment.
Cependant, comme
et M. Corueille-Jeau
de Senez
(depuis archevqui; schismalique
d'U.recht) est un de ceux qii reurent de ce
prlal, en 1719, la tonsure et tous les ordres
jusqu' la prtrise inclusivemenl, en trente-
c'tait
pour les jansnis-
tes d'Ulrecht une chose trs-incommode de

faire traverser toute la France leurs lves,
pour venir chercher dans le fond de la Provence M. de Senez, le seul vcque qui voult
leur prter son ministre, M. Varlet, vque
de Rabylone, pour lors retir Utrechl, les
dlivra de cet embarras. Tout interdit qu'il
tait par le pape et suspens de toutes ses
fonctions,
il
point
n'iisita
mains sacrilges sur

le clerg
Par ceie lettre les jansnistes lui dclarent qu'ils s'unissent a lui de corauiun on;
et xoici les motifs qu'ils en apportent. C est
qu'il fpjetie la cousliluiion Unigenitus, qui
combat, disent-ils, la foi, la morale de Jsus-Christ et la discipline, et (lu'il a refus
de sigm r le furumlacre qui cause tant de
maux l Eglise. Dom Lou\ard, bndictin
de Sainl-Maur, est i'auteur de la le tro latine, signe par plusieurs de ses confrres.
La prtendue glise d Uirechi, dont il est
ici (lucslion, n'tait pas seulement unie avec
les jansnistes de Nantes ; elle avait un commeice imime avec l'vque de Seuez (Suanenl qui, la prire du P. Quesnel, s'engagea ordonner, el ordonna clectivemenl en
1718 el 1719, les sujets envoys d'Ulrecht,
o il n'y avait point alors d vque, ni intrus, ni lgitime. Cet e ordination est constate par les registres des ordinations du
diocse
Garckusius et Verkeul,do2\na l'Extra

tempora ; ce qui n appartient i|'iau pape^
comme per'oune ne l'ignore. Tout irrguiiers, tout inrormes qu'taient ces dimissoires, M. de Senez (qui ne pouvait pas ignorer
que le chapitre schismalique d Utrechl avait
t nommment excommuni par trois papes)
ne laissa pas de les admettre. Il fit encore
quelque chose de plus trange. Dans trois de
SCS ordinations il ne clbra point la messe
lui-mcmc, mais il la fit clbrer par de sims\e\irs
d'imposer ses
par
les sujets prsents
sihismnti(iue et
excommuni,
ne laissa plus M. de Senez que
le
et
il
mrite de
bonne volont.
Par t lUt ce que nous venons de dire, oa
peut voir ce (lue c'est que cette glise dUla
tiecht dont les jansnistes de Nantes recherchaieut avec tant de zle la communion.
Lettre de dom Louvard un prlat, date

du 19 octobre 1727.
Lettre du mme dom Louvard un
du 22 fvrier 1728.
pre'lal,
Dom Louvard, dans sa premire lettre,

un prlat se dclarer
"0" hautement pour le jansnisme Aujnurd ''"' '' ft aller contre le fer, le feu, le temps
et tes princes. Audacieux langage et tout
fait semblable celu'i de dom Thierri, qui ne
exhort.* en ces termes
craignait pas de dire qu'il fallait lcher de

mettre nos rois hors d'tal de pouvoir excuter
injustices pareilles celles qu'il avait
B "climan
sept jours.
D. u\ prtendus grands vicaires d'Ulrecht
donnaient cet elei les dimissoiies. Le preniier d'entre eux tait M. Van-Hussen, nommment excommuni parle pape; el ce qu'il
y a encore de singulier, c'est que le prtendu
chapitre d'Ulrecht, dans les dimissoires des
prouves.
Dans
la
seconde
lettre,
dom Louvard de-
nianile qu'on exige comme une chose esscnlielle, 1 que la bulle ne fasse jamais loi dans
l'Eglise; 2" que l'appel demeuie dans son
entier; 3 que la signature du formulaire soit
abolie el ne ferme plus la porte du sanctuaire
aux plus saints ministres. Il avait dit, quelques lignes auparavant, qu'une bonne it rigoureuse guerre valait tnitux qu'un mauvais
accommodement.
n
(Antoine le), n Paris en
1608,d'Isaac le Maistre, matre des comptes,
el de Catherine Arnauld, sur du fameux
Arnauld. Il fut avocat au parlement de Paris
et se relira Port-Royal o il mourut en
1658. Le oarti lui doit
MAISTRE
Lettre du 27 dcembre 1638, M. le carpour la dfense de

dinal de Richelieu
,
M.
l'abb de Saint-Cyran. ln-4.
POLoriiE pour feu M. l'abb de Saint-Cyran

contre t'extrait d'une information vrien
MAI
65
due que Von
fit
courir contre lui Van 1638.
Ecrit publi en 1G4'*, in-4'.
Apologie pour Jean du Vergier de Hauranne, abb de Saint-Cijran, divise en quatre parties, contenant, elc, 1645, in-8.
Letthe du l" juin 1657, touchant Vinquintion qu'on veut tablir en France, l'ocrasion de la nouvelle bulle du pape Alexandre VJI. In \
En soiil avec un abb Perrier, dit-on.
Factum pour les religieux- de Port- Boy ni,

pour servir de rponse une lettre imprime
Mme de
de
Crevecur. 1663,
iu-i.
Lettre de L. de Saint-Aubin une personne

de condition ; par laquelle on justifie la traduction des hymnes en vers franais dans
Nouvelles Heures, contre les reproches
du P. Labbe et d'autres. 1651, in-i".
les
PPOxsE au
livre de M. l'vque de Lavaur

(Raronis), intitul : Examen et jufjcment
du livre de la Friiuenle Communion (par
Arnauld). 1644, in-i.
On
attriliue celle
aussi bien qu'
le
rponse de la
MAI
62
dance indite d Mabillon, etc., avec VUnlie,
rcemment publie par M. A'alery, 2 voL
in-8. Si cela est vrai, ses rollgues et le
saiiit-sige, comme on Ta le voir, la jugrent
bien diffremment.
Il parat encore que ce n'est pas Mons
que ce livre fut imprim, mais en Hollande.
a remarqu que du Pin en convient dans
On
la Bibliothque.
Celte Iradiirtion parut sons le voile de l'atarda pas de -avoir que
nonyme; mais on ne
Louis-lsaac le Maisire de Sacy et Antoine

Maisire , son frre an, qui tait avocat,
en taient les auteurs; et comme on sut aussi
qu'Arnauld et Nicole l'avaient retouche,
on la regarda comme l'ouvrage de tout
Porl-Royal (1).
Nous avons sous les yeux un exemplaire
d'une nouvelle dition en petit caractre et
en petit formai, mais sans millsime. La prface, divise en deux parties, esl suivie d'une
permission de Mgr l'archevque de Cmnbnii,
le
pour
Maisire.
Antoine le M;iis(re est l'un des auteurs de

la fameuse version du Nouveau Testament
dilc de Mons, dont il sera question dans l'article de le Maisire de Sacy , son frre, ci-
la
texte
publication de ce livre.
Cum
etc.
bus sacris, tiisi primum ab ordinnrio ex'iniinati.probalique fuerint; hinc eslquod Novum
Teslamcntum e Vulgala Latina cditione per
umtm doctorcm Sorbonicnm

cum
mer
LMi 1661, la Bastille, d'o il sortit en

1668. Aprs avoir demeur Paris jusqu'en
1675, il se relira Port-Royal, (|u'il fut oblig
de quitter l'anne suivante, et alla se fixer
PiPMiponne, o il mourut en 1684. Le nom de
Sacy, qu'on crivait primitivement Saci, lui

vient, dil-on, de l'anagramme d'un de ses
prnoms, d'isaac [Isac).
Le Nouveau Testament
de Nolre-Srigneur
Je'siis-Christ, traduit en francnis selon l'-
dition vulgate, avec 1rs diffrences
Mons.Ga.spard iMigeot, 1667, 2

Il
que cette traduction eut

d'ditions.
parat
nombre
du
(jrec,
vol. in-12.
un grand
11 parat aussi que Bossuet ne lui avait

trouv d'autres dfauts que d'tre d'un style
trop relev. Voyez ce sujet la Correspon-
Le premier auteur de la tradiiciion du Nouveau pslitiiieiii. de Mons, dil doni Calnict

(Diction
de In Bible, :iu mol liik), esl M. le
M:iislro nui'
(1)
<
'
ayniii
iraduit en franais les qiiaire

EvaMiles
W.Aiiioine Arnaud et M. le Maisire de Sary vinrent
de orreciions. M. de S;iry en composa
la
preMee, aide de M. Nicole ei de M. (Jlande
de SainieBliirliie. Mais M. Arnaud
seul est dsign dans
beaiicniiii
<
le
priMlege, qui pone (pie la iradiitiiou

estivinvra-'e
a un docteur de 6orborme. Le manuscni,
de
la
main
a sacrosanclo
concilio Tridenlino decrelum sit ne cui lypoliceat imprimere quosvis libres de r-
MAISTRE
sous le nom
fut choisi pour diriger les religieuses et les

solitaires de Port-Royal. Le jnnsiii<me l'obligea de se cacher en 1660, et le fil renfer-
voici le
grapho
aprs.
(Louis-ISAAC leI, plus connn

de SACI ou SACY, frre d'Anloiiie le Maisire, dont l'article prcde , et
neveu du fameux Arnauld, naquit Paris
en 1013, fit ses tudes sous les yeux de
Saint-Cyran, reut le sacerdoce en 1648, et
En
Gaspar Nemius,
Barre
fideliter
Iranslatum,
et
in idioma gatlint taie a ltbr<.run
censnre approbatum, Gaspari Migeot impriet evtdgnndi licentiam damas et imperDatum Cameraci... die 12 mensis oclobris anni 1665.
Vient ensuite une approbation de monseigneur l'vque de iSamur, conue en ces ter-
mcndi
limur.
mes
Scriplura divina nihil temere vel fortuito

loqnitur; sed, ut ait sunctus ('hrysostomus, et
syllnba et apiculus tinicus reconditum habet
thcsdurum. Hinc periculosum est intcrprctationem aut versionem ejus suscipere. l'urro
qttisquis hanc Novi Testamenti translnlionem
in yallicam linguam cum annolationibus ad
calcem cujusque pagin scripsit genuinnm
,
ejus sensum cla'issim- erpressit, et s icri texlus obscuritat.bus verborum proprietale detectis, lectorem moret ad omne opus lionwn.
Quare uliliter publicaii passe ccnsemns. Datum Namurci poslridie cnlend. octobrii 1G06.
Vient enfin une approbation de M. Pon-
tanus, docteur
et professeur en tholoqie,cli:.,
censeur royal des livres, etc., conue ainsi
qu
il
suit
Uc Novi Testamenli
gallicn trnn'-latio
fonli suo fideliter re<pondel , et clariiatc sua
ac
verborum proprietale obscuriora sacri
de M; le Maisire, .nvec des eorreriions la marfie de

M. Arnaud et de M. de Sacv, fui donn M. Toynatd,
p;ir
nu des eizvirs qui l'avaient Imprim:
c.ir qiioiqn'au fninlispice
on lise qu'il a cl iniprim

Mous, chez Gaspard Migeol, il esl vrai qu'il n'y eut
jamais aucun de ses xeuipl.jres imprime Mon<.
Co
lui M. de Camhiint, abb du l'oni-Cliieau,
qui
i
exprs Amsierdani, pour

les J.lzevirs.
l'y
faire
alU
imprimer par
'
628
DlCTIONNAlRb: DES JANSENISTES.
C27
textiis loea imtltinn illuttrat, atque inlelkctu
facillorareddit. lin cemui Lovanii die Ikjunii 1666.

Cette dernier' approbation donna lieu
un critique de dire ces paroles : Le docteur
de Louvaiii, nomm Pontanus, qui dans son
approbation assure que la ver.'-ion franaise
rpond fi'lleiiient au texte grec, tait un
homme irs-if;noranl dans ces deux langues.
C'tait d'ailleurs un partisan dclar de J.uisnius, et il fut dgrad pour cette raison
de son emploi de censeur des livres. Voyez
PONTANLS.
Nous allons faire connatre, en suivant

condîninalions par lesquelles celte traduction a t litrie. Nous
rapporterons in extenso les deux ordonnances
de M. e PtMfixe, archevque e Paris, qui
furent publies six mois d'inlervalle.
La premire est du 18 novembre 1667 et
conue en ces termes
Hardouin de Prfixe, etc. De tous les
artifices de l'esprit de tnbres, il n'y en a
point de plus dangereux que celui qui inspire le mauvais usage des choses saintes;
lorsqu'abusanl de re qu'il y a de plus vnrable dans la religion, il fait servir la ruine
de la foi ce qui en doit tre le maintien, et
la perte des mes ce qui a t parliculirement fait pour leur salut. C'est ainsi qu'au
tmoignage des Pres, il a souvent abus
des saintes Ecritures de l'Ancien et du
l'orilre des dates, les
'
Nouveau Testament,
faisant par une trange

corruption servir l'laldissement de l'erreur les sacrs oracles de la parole de Dieu
de sorte qu'il n'y a point d'hrsie qui ne
soit redevable de son origine et de ses
progrs au mauvais usage de Tlicrilure
mal explique et mal entendue. L'exprience
funeste des temps passs a fait paratre
que pour n pervertir l'inte'ligence, il n'y a
point d'artifice pareil celui des versions
et traductions en langue vuiaire
soit
cause que par ce moyen le mensonge se confond d'une manire iniperceptilde avec la vrit, soit caiise que l'Ecriture tombant
:
par celle voie iiidiiremment entre les mains

de tout( s sortes de per.ônu' s, cause d'tranges impressions dans les mes faibles ou
mal disposes, faisant souvent mourir par la
lettre qui tue, ceux auxquels elle donnerait
la vie par l'esjjril de son vulable sens. De
sorte que l'on peut dire ijue Luliier et Calvin, avec les autres novateurs du sicle prcdent, ont plus sd it de peuples par un
artiCce si mauvais ijue par tout ce qu'ils ont
fait ouviTtement et crit contre les maximes
indubitables de
vraie religion. C'est pmrquoi la sainte Eglise, qui veille incessamment an salut des mes, qui sont le prix
du sang adorable de Notre-Seigneur JsujCuniST son diviii poux, a toujours tenu ces
sortes de versions pour suspectes et dangereuses, ayant mme de temps en temps rprouv l'usage de celles qui ont paru et eu
cours dans les diocses a-'s aucnne autorit
ni permission des ordinaires. Le sacr concile de Trenie a trs-expve-sini nt dfendu,
1
et sous peiue d'auitlliwe, tuulcii iOilQi d'iui*
pressions des livres sacrs, vontant par ce

moyen mellre les bornes aux entreprises de
Ceux qui prenaient la libert de les faire
imprimer sans la permission des suprieurs
ecclsiasliqnes, sans nom d'auteur ni d'imprimeur, ou bien sous des noms supposs
des uns et des autres. L Eglise de France a
jug celte discipline si ncessaire et de si
grande consquence, qu'elle en a fait plusieurs dcrets dans ses conciles, soit avant,
soit aprs la clbration de celui de Trenie
ainsi qu'on t)eut remarquer particulirement
dans les conciles de Sens, tenu en 1528; de
Bourges en 1584, et de Narbonne en 1(09,
celui de Sens ayant dcern la peine d'excommunication, ipso facto, contre ceux qui
oseraient imprimer, vendre et publier ces
mmes
livres sacrs, sans auloril et permission spciale des vques dans leurs diocses.
discipline si ncessaire au bien de l'Eglise et si utile au salut des mes doit retenir ceux qui font gloire d'tre du nombre de
ses enfants, de rien attenter contre les ordonnances faites avec tant de justice et si
souvent ritres. Nous avons toutefois appris avec douleur, qu'au prjudice de cet
ordre et d'nne police si saintement tablie,
Une
on
dbitait
dans
la
ville
nilruj olitaine
et
autres lieux de notre diocse, sans notre

permission, une nouvelle traduction du Nouveau Testament en franais, sans nom d'auteur, que l'on prtend avoir t imprime
dans les pays lrangers, en la ville de Mons,
chez le nomm CaspardMigeot. Ce qui tourne
au mpris de l'Eglise et de notre autorit,
tant une contravention manifeste aux ordonnances et diTels des saints conciles, qu'il
est ncessaire de rprimer, tant pour empcher le scandale qu'en souffrent les personnes de pit et conscience timore qu'afin
de prvenir les mauvaises suites qui en sont
craindre; a ces causes, pour ne point diffrer davant;)ge l'application que Dieu a mise
en notre pouvoir, contre une entreprise si
dangereuse et de si mauvaise confijuence ,
nous avons fait et faisons trs-expresses dfenses et inhibitions toutes personnes de
notre diocse, de quelque qualit et condition
qu'elles soient, de lire ni retenir par devers
soi ladite traduction du Nouveau Testament
en franais, imprime Mons ou rimprime
en quelqu'aulre ville et lieu quece puisse tre,
voulant que ladite traduction ou version ne
soitd'aucuneautoritdans notrediocse; ainsi
qu'elle soit r|iul6e pour un livre suspect et
dfendu. Enjoignons tous les suiirieurs
des monastres d'en retirer par devers eux
toutes les copies qui peuvent tre entre les
mains des religieux et religieuses qui sont
sous leur conduite. Dfendons tous imprimeurs, liiiraires et autres, d'imprimer, vendre et dbiter ladite traduction, sous peine
d'excommunication : laquelle nous entendons tre encourue, ipso facto, par les prIres, curs, vi 'aires, confesseurs et direclcurs
des mes, qui en peniiellr.Kit ou en eonseilleront la lecture. Et sera la prseiile ordonnance imprime, publi^ aux prnes des
laecs dcti paroisses , uiQcitce uux por;c^
,
MAI
629
630
MAI
des glises de cette ville, faubourgs et diocses, ce que personne n'en prtende cause
d'ignorance....
Peu de jours aprs la date de la premire
ordonnance de l'archcviiue lie Paris, c'cit-
reimes de tontes parts des plaintes du

trouble, du scandale el de la division qu'ellH
causait parmi les fidles. Nous demeurmes
-dire le 22 novembre, le const'il d'Etal rendit un arrt dans lequil il est dil que Sa
Miijesl dfend tous liliraires el imprimeurs de vendre ou dbiter ladite version ,
sous peine de punition; ordoiine toutes
personnes qui en auront dis exemplaires de
les porter incessamment au greffe, pour y
tre supprims , peine de quinze cents
francs d'amende. Il est encore dit, d.ins le
n.me arrt, que cet ouvrage a pour auteurs
des gens notoirement dsobissants l'Eglise.
De son ct, Arnaiild publiait son crit
intitul
Abus et nullits de l'ordonnance snbrrptice de M. l'archevque de Paris contre la
tVdiluitiun, etc.
rien prcipiter dans une affaire de celle impertance. Mais ces plaintes conlinuanl, et
ayant considr que cette traduction avait
t mise au jour par des personne^ suspectes,
sans observer les rgles que l'Eglisi' |jrescrit
louchant les versions et la publication des livres sacrs de l'Ecriture sainte, en
langue vulgaire , nous nous rsolmes la
vrit d'en dfendre la lecture aux peu|les
de noire diocse , mais avec toute la moderation qui se pouvait apporter dans une af-
Le 27 novembre, M. l'vque d'Evreux

Henri de Maupas du Tour, condamn;iit aussi
cette traduction, comme M. l'archevque de
,
Paris.
Au mois
de dcembre, M. Lambert grand

d'Embrun, la condamnait galement,
quelque temps aprs, il parut une Requeste
prsente au roi par M. Georges d'Aubusson
,
vicaire
et
archevque d'Embrun, contre les libelles diffamatoires d- Port-Roijal touchant la traduction condamne... prede de l'ordonnance de M. Antoiue Lambert grand vicaire
d'Embrun... portant dfense, etc. Plusieurs
crits furent publi par Arnauld, Nicole, elc,
l'occasion de cette requte, qui d'ailleurs
fut dfendue.
Le V janvier 1668, M. le cardinal Barbcrin,
archevque de Reiras , condamne aussi la
vei sion de Mons.
Le 20 avril suivant, M. l'archevque de
Paris la condamne pour la seconde fois.
Nous avons annonc le texte de cette seconde
,
ordonnance; le voici
Hardouin de Prfixe, elc. Comme il est
de l'obligation desvques (luel)icu a tablis
juges dans son Eglise, d'ordonner des peines
contre ceux qui s'cartent de leur devoir, il
est aussi de leur prudence et le leur cl);.rit
aslorale de ne les dcerner pour l'ordin iire
ue peu peu et comme par degrs, alin de
faire voir ceux mmes (juMIs entreprennent
de rprimer, que s'ils se servent contre eux
de la puiss.;ncequc Jscs-Ciikist leur a don:
et par le zle
qu'ils ont pour leur salut et pour l'dilication des fidles.
C'est ainsi que rAp(Mre des nations se
conduisit l'gard de ceux de Corinthe ,
puisqu'aprs les avoir traits avec indulgence, il les avertit enfin que s'ils ne se cor-
ne, ce n'est qu'avec regret
rigeaient des fautes dont

il ne les pargnerait pas,
auparavant, quoniam
parcam.
si
il
les avait
comme
il
repris,
avait fait
venero iterum,non
C'est la conduite que nous avons garde

dans l'obligation indispensable oii nous nous
sommes trouvs, de nous dclarer sur la
traduclinii du NouveauTeslamenl imprinio
Mous. Elle ue parut pas plutt que nous
nanmoins quelque temps dms le silence,

pour nous claircir de la vrit, el afin de ne
et que chacun
faire de cette consquence
a pu remarquer dans l'ordonnance que nous
fmes publier alors sur ce sujet, n'y ayant
,
mme nomm les auteurs d'une entreprise si contraire aux rgles et aux formes
prescrites par l'Eglise, quoiqu'ils ue nous
fussent pus inconnus.
Nous avions sujet d'esprer , par cette
conduite pleine de douceur et de modration, qu'ils ne s'engageraient point davantage soutenir leur nouvelle traduction ni
mme la dbiter et en conseiller la lecture,
et que les peuples qui nous sont soumis
comme leur pasteur, coutant notre \oix
dans la dfense que nous leur faisions de lire
pas
cet ouvrage suspect et dangereux , ne la

mpriseraient pas aQn de ne pas mpriser
en notre personne celui qui nous a envoys.
Cependant nous apprenons qu'au prjuqu'au
dice d'une ordonnance si lgitiuie
mpris de notre autorit et de celle des
saints dcrets et constitutions canoniques
on ne laisse point de dbiter (elle nouvelle
traduction, que l'on prend soin d'en con,
que d'auire part il y

en a qui coutent la voix de l'tranger , se
laissant sduire par des libelles d'autant plus
seiller la lecture, et
tmraires
et
ouvertement
confie
scandaleux
l'autorit
aux vques,
el
qu'ils
olTensnl
que Jsus-Christ a
mme
la
puissance
souveraine que Dieu a mise entre les mains

des rois.
Mais ce qui fait voir bien clairement jusqu' quel point les auteurs de cette nouvelle
traduction poilenl leur dsobissance, c'est
que dans les lilielles qu'ils ont publis, ils
prtendent faire servir la recommandatioa
de leur ouvrage la mme ordonnance par
laquelle nous l'avons cond.imne, sous prtexte que nous n'y avons marqu aucune
erreur, ni mme aucune infidlil comme
si la condamnilion d'un livre en gnral
pouvait ire prise pour une approbation de
tout ce qu'il contient.
En quoi il esl vident qu'ils censurent sans
aucun respecl la conduite de l'Eglise, qui se
contente assez souvent de prononcer en gnral contre des livres noloiremenl suspects
et dan^'ereux. Tout le monde sait que le pape
Urbain VIII, d'heureuse mmoire, ne condamna d'abord qu'en gnral le livri> de Jansnius, sau- spcifier aucune proposition ea
particulier, qutjiquc la erreurs qu'il coulieut
,
31
DES JANSENISTES.
DICTI0NNA1RI-:
aient attir depuis des condamnations spciales et plus prcises des deux souverains
pontifes qui l'ont suivi. El en effet
il est de
la prudence des pasteurs de l'Eglise de ne pas
attendre toujours les remdes dont la prparation ne peut lre que lente et dilflcile
lorsqu'il y eu a d'autres dont l'apiilication
est plus prompte, et qui peuvent arrter le
,
cours du mal
ou du moins empcher qu'il
ne d.'vienne incurable.
C'tait donc assez pour nous obliger in,
terdire l'impression et la lecture de celte

nouvelle traduction, qu'elle et les dtiuls
que nous avons marqus dans notre diie or-
donnance du 18 novembre 1067, et cela tait

su lisant pour inetire en repos les mes dont
Dieu nous a donn l;i conduite sans entrer
alors dans une plus grande discussion dice
mine ouvrage ce qui ne se pouvait faire
qu'avec beaucoup de temps et avec louie
l'application que nous y avons d depuis
,
apporter, non-seulement par nous-mme

mais encore y ayant employ plusieurs personnes recominan ables par leur doctrine
et par leur pit, dont il y eu a qui sont
d0(tfurs en Ihologie, avec lesquels nous
tant fait reprsenter , et ayant mijrement
consi tr diverses censures que la facull de
thologie de celte ville de Paris a faites de
teuips en temps contre les versions de la
Bible et autres livres sai'rs en langue vulgaire, et parliculiremcnt celle qu'elle fit
publier, au sicle pass, contre la traduction
de Hen Benoist et celle du 4 janvier ICGl,
nous avons reconnu que cette nouvelle traduction du Nouveau Testament en franais,
imprime Mons , chez Gaspard Mig'eot,
contient des choses qui la rendent en soi
trs-condimnablc dans tous les chefs et par
,
mmes
raisons qui obligrent il y a cent

facull de Paris de censurer celle de
Ren Benoist, laquelle fut aussi condamne
par l'minenlissime cardinal de (Jond}, l'un
les
ans
la
de nos prdcesseurs, et mme par le pape

Grgoire XIII qui la mit au rang des livres
deln lus, sous peine d'anaihme, et la rejeta de
Eglise, par un bref exprs, adress
ladite facull, en date du 3 noven.bre 1575.
Car, en premier lieu, elle nouvelle traduction , imprime Mons, n'est point conforme, non plus que celle de Ren lienoist
au texte de la version latine, communment
appele Vulgaie, en ce que souvent elle lui
prfre le grec vulgaire, quoique l'Eglise ne
l'ait point dclar authentique, le substituant
mme presque toujours en sa place, et rejetant la marge ce qui est de la \'ulgate.
En quoi ils manquent manifestement au respect qii est d au saint concile de Trente,
lequel a dclar la version vulgale authentique, avec dfense expresse de la rejeter,
sous quelque prtexte que ce soit, tit nemo
illttin rejicere sub quovi$ prtextu audeat tel
,
prsumat.
Ils imposent encore trangement, par ce
litre qu'ils donnent leur ouvrage, le Nou~
venu Testament de Notre- Seigneur JsusChbist, traduis en fraiictiis , selun l'dition de
ia Yuiyiite, avec ie dil}'rens du giiC, puis-
qu'ayant presque toujours substitu
le
sens
du grec vulgaire celui de la Vulgale dans

les lieux o il y a (luelque diversit enire l'un
et l'autre texte ils doivent plutt lui donner
pour titre Le Nouveaii Tesitnnrnt traduit en
;
franais selon
c/rec , avec les diffrences de

l'dition vulfiate. Et ce qui est de plus trange
dans cette imposture, c'est qu'ils n'ont suivi
ni la Vulgale ni le grec dans une infinit
le
d'endroits, ainsi que les personnes hab les

et intelHgentes peuvent aisment le remarquer, en confrant leur version avec les
textes grec cl latin.
En second
suil
lieu, celle nouvelle traduction
en beaucoup de choses
sions rejetes par rE;;lise,

celle de
Genve,
lors
autres verprincipalement
qu'il s'agit de
les
e(
mme
quelques points controverss, et que les catholiques soutiennent contre les licrliques.
En troisime lieu , les auteurs de cette traduction ont fait queli|ues cliangemen s dans
le texte de l'dition vulgale
y ont ajou et
reiranch ce qu'ils ont voulu Tiit quantit
,
transpositions, attir leur t'anlaisie,

et perverti le sens de l'Ecriture en divers
endroits.
En (lualrime lieu , ils ont contre la coutume ancienne et communment reue dans
l'Eglise, divis ce qui devait tre joinl, et
joint ce qui devait tre divise dans le texie,
n'ayant cet effet gard aucune exactiiude.
dans les points ni les virgules ce que l'on
sait a.ssez cire de consqiience
lorsqu'il
s'agit des dogmes et vrits cîlho'iques.
En cinquime lieu, ils ont fait enlrer de
toutes parts dans le texte de l'Ecriture des
choses qui n'en sont point. Et comme ils
aiment la nouveaut, ils suivent en cela les
ministres de Genve, favorisant ainsi li nrs
erreurs en plusieurs endroits. Mais ils n'en
sont point demeurs l , et ne se sont pas
contentes d'y faire entrer seulement queiqoes
mois; ils y ont ml de leurs explications ,
des paraphrases et quelquefois des lignes
entires, sans aucune diffrence de caractres, et sans les distinguer d'avec le texte,
ainsi qu'ils avaient promis. Et quoique d'ailleurs telles additiuus s'y trouvent souvent en
moindres iellres, en caraclres diffrents et
italiques , c'est tou'.cfois une chose qui est
contre l'usage de l Eglise
et qui n'avait
point t pratique avant Calvin. De plus,
ces sortes d'addilions ne sont point sans
quelque pril, parce qu'il peut arriver dans
ia suite des temps qu'elles seront imprimes
en mme caractre que le texte, et qu'ainsi
on ne pourra plus en faire le discernement.
En sixime lieu, ces mmes auteurs ont
rejel tous les titres ou sommaires des Inres
et chapitres de la iible, qui de toute anciennet se trouvent communment dans les ditions de la Vulgate, lesquels, dans l'opinion
commune, ont t rdigs par saint Jrme,
el ils ont mis dans leur place des sommaires
de leur invention , en coupant et divisant les
thapilres leur fantaisie.
Ou re toutes ces choses qui ont t observes par la faculi de Paris, el condamnes
dans la version de la, liiblc qui parut a^
de
,,
MAI
^?v
MAI
sous !e nom de Ren Benoist

nous avons encore remarqu dans ladite Irasicle pass,
Mens, {lusieurs
diiclion, imfirinie
iiitcr-
pnMalions qui tendent h favoriser et renouveler les erreurs du jansnisme. De [lus,

nous y avons trouv plusieurs faons de parler Irs-m.iuvaises et dangereuses, lesquilles,
diournanl l'Ecriture de son verilable sens,
tendent diminuer la croyance et affaihlir
les preuves de plusieurs imporlantes vrits
de la religion.
EnTin, nous y avons vu et exatuin une
prlace qui contient quantit de propositions
conlraires aux senlimenls de l'Eglise, et dont
il y en a qui tendent faire croire qu'il est
non -seulement permis
mais absolument
touies sortes de personnes

les plus simples, de lire l'Ecriture
sainte , ce que la facult de Paris condamne
expressment dans ses censures contre Ken
Benoist et contre Erasme, du 17 dcemlire
1527, comme une doctrine mauvaise, con(jprnie aux erreurs des Vaudois , des Albigeois et autres.
A CES CAUSES, nous croyons qu'il est du
devoir de noire cliarge et do notre vigilance
pastorale d'improuver et condamner, comme
nressaire
mnie
de
fait
nous improuvons
et
condamnons,
la
susdite traduction du Nouveau Testament

en franais, imprime premirement en, la
ville
de
Mons
et
du depuis en quelques au-
tres lieux. Et afin d'en empcher le cours

autant qu'il nous est [)ossible , nous d-
fend(ms, sous peine d'excommunication

toutes personnes de notre diocse, de lire ni
retenir ladite traduction. Et parce que nous
,
avons appris que certains m.ilintcntionns

n'avaient pas laiss de
la
distribuer, vendre
ou dbiter du depuis, au mpris de notre dite

ordonnance et au grand scandale de l'Eglise,
nous voulons que la peine de l'excomniunicalion, dont nous avions seulement menac
soit
les imprimeurs
-libraires et autres
dsormais encourue, ipso fac(o par ceux
qui oseront imprimer, vendre on distribuer,
renoupublier et dbiter ladite traduction
velant en cela l'ancien dcret du concile de
,
province de Sens, tenu en cette ville de

P.iris, l'iin 1328. Laquelle excommunication,
conformment notre premire ordonnance
du 18 novembre lG(i7, sera aussi encourue,
ip<o fado, par les prtres, curs , vicaires,
qui en
confesseurs et directeurs des mes
permettront la lecture. Nous entendons pasoit
mme
peine
encourue,
reillement que la
ipso fado, par tous ceux qui entreprendront
distribuer ou dbiter
de vendre , publier
trois libelles imprims sans nom d'auteur,
d'imprimeur, ni du lieu de l'impression,
dont l'un a pour titre Abus it milliles de
l ordonnance sidireplice de )ii()>isei(ineur l'archevque de Paris, par laqurl e il a dfendu
de lire et de dbiter la Iriuiudion du \oureaii
Testiimenl
imprime Mans et les deux
autre- intilules
Dialogues entre deux paroissiens de Saint-Uilnire du Mont
sur les
ordonnances cuire lu traduction du Xoiivenn
Teslnment imprime d !\lons
comme aussi
pur ceux qui oseront 1 avenir crire
la
63^
do semblables libelles contra nos ordn^

nances, et par tous ceux qui les Imprimenml,
les dbileionl ou en favoriseront l'Impression
ou le dbit. Dfendons h tous nuirfs qu'
nos vicaires gnraux, noire ponilenrier
ou ceux qui auront pouvoir spcial i\i\
nous pour cet effel d'absoudre ceux qui au,
ront encouru lesdiles excommunication?. El

attendu le danger qu'il y a de lire celle IraductioM, nous rvoquons tous les pouvoirs
qui ont cl ci-dev.inl accords, soit par nous
ou par nos grands vicaires (luelqu? fiersonne que ce soit de lire ladite traduction.
,
Evbortanl au sur(dus
pasteurs, confesseurs et directeurs (|ui doivenl travailler avec

nous la sanct ficatiou des mes, de porter
les peup'cs nous rendre obissance , et de
les dtourner de cet espnt de nouveaut qui
les engage trop opinitrement p.isser pardessus les ordres de leurs su|tieurs, au
pril de leur salut. El sera , la prsente ordonnance, imprime, publie aux proues des
mi'sses (le paroisse
et alliclie aux portes
des glises de cette ville faubourgs et diocse, ce que personne n'en puisse prendre
cause d'icnorancc.
l-ait Paris, le 20 avril 1C68.
Sign Hardouin,
nrcbevcque de Paris.
Le20avril,le jourmme oi'i Mgrl'arrbevque
de Paris donnait sa seconde orilonnaice, le
pape Clment IX donnait son bref; et nous
lisons ce sujei, dans un ouvrage dont nous
parlerons plus bas (Ernmen de auelqnei
passar/es , eic, prfiee du dernier recueil,
pag. hkl et suiv.) les lignes qui suivent
Le Souverain pontife qui a t tabli de

Dieu pour veiller sur son Eglise, a rru qu'il
tait de son devoir de prendre connassance
de la Iradiielion de Mous, et qu'aprs avoir
observ tontes les bos'es que sa raison et sa
prudence detiiindeul dans une nffaire de si
grave consquence. Il a enfin donn son
jugement dfinitif qu'il a fiit puldier A Home,
et dont il est propos d'en peser ici les i)aroles parce qu'elles sont t'X>s-nolables.
Clemens Papa IX. Ad futurnvtrei inemoles
riain.
Dcbitum pastoralis offiai qko licclrsiet

nnivnsum orbnn dilfas, rerji-
catholiccr, per
mini, divina dispositione, prfidemHs,ecigil

vt sacr Scriplinur, in ea purital'', in </h per
tt srula,in(/cnli dirinwbunitatis bnficia,
cowêrviil fuerunt, illibatas cuslodire omni
studio atque tii/ilantia sataqamus.
Ce n'est
pas l'iniinisilion de Rome qui
parle ici, c'est le chef de l'Eglise qui jirononce lui mme ctciui nous dclare d'abord
l'importance du sujet dont il est question, eu
nous disant qu'il s'agit de maintenir la puret de la parole de Dieu, que la providence divine a conserve depuis tant de sicles jusqu' prsent par la protection singulire qu'il a donne son Eglise. Il ajoute
ensuite que, pour procder dans unealTairc
de telle consquence, il veut prendre toutes
les prcautions ncessaires, et que pour ce!
effet il a choisi quel(]ues cardinaux et d'autres personnes minenlcs en pii, en doctrine et eu satesse pour examiner celle irai
DICTIONNAIRE DES JANSENISTL.
635
duction de Mons, et lui en faire Bdlement

leur rapport, comme il parat par ces paroles qui suivent
Ciim iia'jue, siciit ad auref: nostras pervenit, Hier quid un versionis gallic Novi 7eslamenticuititidusest. IcNouieau Testament
:
de Nolre-Si'igneiir Jsus-Clirist, traduit ea

fraiiais selon l'diiioii vulgaire, avec les
diOrences du Rrec, Montibus llunnoni et
Luqduni ul inscribilur, typis impiessus ac

in ucem edi us fiteiil. Nos librum hujnstnodi
teneruhilibtin fralribus noatris S. R. E. cardinalibus niiisquc lirs pielale, doctrina a'qiie fupienCia prstantibus, mature, quandtm
rei gravitas puslulat, discutienilum atque
,
exa
rmandum commisimus.
11 n'y a point lieu de douter que le jule papi' a donn sur un sujol qui
regarde lellenicut l'intrt de l'Eglise, comnu
est la p:re: de la parole de Dieu, et dans
Icqui 1 il a procd avec tant de circonspection, ne soii trs-lgitime, et qu'il ne doive
faire une for'e impression sur Tesiirit des
catholiques qui ont tant soit peu de crainte
de hasarder leur salut. Voici donc ce qu'il a
gement que
prononc:
Quoi'uin scnleoliis auditis atque consieumdem librum versionis gullicNovi
Teslamnli, ut supra, et ubicumque impressum, sive in poslerum imprim>ndum, t n
deralis,
quam temerarium
daninosum, a vulsaia
difformem, et offendicula
simpiicium contineniem, aulhoritalc aposlolica, teuore prsenlium
damnamus et
ediiione
praeiiicta
prohibcinus.
n'est point ncessaire de se mettre en
peine de justifier toutes los notes de cette
Il
censure qui condamne

et qui
la
la
traduction de Mons,
d: Lire tmraire,
du
dommageable,
Ita
iit
C35
nemo deinceps, eujusciimque gru"
dus
et conditionis eaislat, eti'ivi speriali et

siwplicit^sima nota dignus, sub pna excommunieationi^ lat sententi, ipso facto incurreiid, illum lgre, relinere
vendere
aut imprimer e, aul imprimi facere audeat,
rel prsumat sub eadein pna.
Je laisse jusrcr tout homme sage et
prudent si l'on peut, sans une gr.inde tm,
do mer
rit,
et si
tife,
iii le
fiprs
dsaveu au souverain ponune condamnation si ex-
svre, on peut encore avancer

que cette traduction e^t lgitime, et qu'on
la peut lire hardiment sans s'exposer au-
presse et
si
cun danger.
Le 20 octobre 1673, Mgr l'vque d'Amiens
Franrois Faure
el le 19 fvrier 1678,
Mgr l'vque de Toulon (Jean de Vinlimille),
proscrivirent la traduction de Mons, ce der) ,
comme tmraire, dangereuse, diffrente

de la Vulgale dont elle s'loigne pour suivra
la version des hrtiques et les dpravations
de la Bible de Gent e; il ajoute qu'e//e insinue les erreurs des propositions condamnes
dans Jansnius.
Le 19 septembre 1679, le pape Innocent
XI, dont les jansnistes faisaient assez souvent l'loge (1), condamna aussi cette \ersiou; or, il la condamna d'une manii re trsexpresse, puisque de tous les livres dsigns
et censurs dans son dcret, c'est le seul
sur lequel il rple en particulier ces paroles : Vel ubique ocorum et quocunique
idiomale impressus et iii:primendus.
Le 4 mars 1711, .\igr l'vque de Gap prosnier,
crit
galement la Irailuclion de Mons.

1713, Clment XI, dans sa constitution
En
Unigenitus, reue par toute l'Eulise, dclare
qu'une des raisons qui l'obligent conle livre du P. Quesnel, c'est que le
texte franais de son livre est conforme en
beaucoup'dendroits, celui de Mons. Sacrum ipsum Novi Testamenti textum damnabilitr vitiatum comperimus, et alteri dudum
reprobatee versioni Gallic Monlensi inmultis
confurmcm.
Vulgale et dangereuse aux personnes simples qui y tr'Uvcront dis occ.isions de siandale et de chute,
puisque les passaiies que nous venons d'examiner, et biaucoiip d'autres que nous avons
omis, de crainic l''.re ennuyeu'; en sont
des preuves trop convaincantes; car quelle
plus grande tmrit peut-on commettre en
lait de reliiîon, que de se rendre juge du
texte de l'Ecriture sainte, d'abandonner la
VuL'ate dans une infinit d'endroits pour
damner
donner des
de l'autre. Nous indiquerons
diffronle
teste de la
interprtations
diffrentes
et
quelquefois entirement opposes ; mais

peut-il y avoir rien de plus dommageable et
de plus dangereux que de corrompre la parole de Dieu et de substituer en sa place les
dpravations de Bze et de (jenve, qui ont
falsili l'Ecriture pour insinuer leurs erreurs ?
Aussi le saint-sicge a jug celte traduction
si pernicieuse, qn'il a dtendu tous les fidles de la lire, de la garder, de l'imprimer ou
de la vendre peine d cscommunicair.ou
actuelle.
(1) I S'il n'est peint de pape, dit un liistorien, que
les janûisies aient lanl exalt, c'est qu'd esi ir.aurel lie rgler son csiiiiie sur smi intrt. Il n'y a point
qu'ils ii'aieni dit d'Alexandre VU, irrprodans ses ii.urs, ainsi que des aiilies pa, es
qui les ont conilainns; cl point de loiiangcs qu'ils
u'aieiit piuiiigues loauccat XI, qui n'a publi
de mal
cliable
Beaucoup d'crits furent publis contre la

traduction de Mons sans parler des sermons
prches contre elle par le P. Mai nbourg,
qui furent attaqus d'une p.rt et dfendus
;
Recueil de quarante passages o la traduction

du Nouveau TeslameiH faite par les jansimprime Mons, favorise les hrde Luther et de Calvin , suit les traductions de Genve, et renouvelle la doctrine con-
nistes, et
sies
damne de Jansnius. lCb8,
Examen
in-i.
de quelques passages de la traduction
franaise du Nouveau Testament imprim

Mons , divis en plusieurs reut ils selon
la diversit des matires, etc. Rouen, Eus-
aucune bulle contre eux.
Ce
n'est
pas
toulefiiis
approuvt leur doctrine la censure qu'il a Hiite

de leur Nouveau Teslaueut de Mons ei de plusieurs
autres piuiluciioiis de mme espce eu esi une preuve
qu'il
qui n'en dcinaude point d'autre. Mais ils avaient iiQu

irduv le secret d'cliapper s<'u l e, en âsiiaut
quelques perswme v^ avaicnuurpns sa couaauue.
MAI
MAI
637
tache Viret, 1676, in-12de W5 pages, plus

pages pour ks litres il l'avaiii-propos.
Chaque rec<fi7 a une prface particulire.

Le preiiiiiT est sur la chastet et iimpudici'
en i/nral. L'auteur y examine dix passades
la Iraluclion, el lait voir les erreurs
qu'ils reiiliTmcnt: puis, sur la chaslrt les
rq es et des prtres, huit passajês du onzime au (lix-huiiime; ensuite, sur la chastet des diacres, un passage, le 19'; sur le
tau de chastet, cinq p.issagps. les 20-2V'
sitj/d chastet des vieillards, un, le 23*; enfin,
sur l'iinpudicil des hrtiques, trois, les 262 '". Le ilcuxiuie recueil est sur la virginit
de la mre de Dieu. L'auteur y relvi^ douze
passages. Le Iroisiine, sur l'eucharistie;
seize passages. Le qualrime, sur la prdestination el la rprobation dis hommes;
huit passages. Le cinqniino, sur la mort de
Jsus-Christ pourle salut de tous les hommes;
huit passages. Le sixime, sur lu grce et
douze passages. Le si'pliiMiie,
la libert;
sur la justification, la rcompense des anitils
dix passa ies.
et le chtiment des damns
Le huitime, sur la divinit du Fils de Dieu,
la personne de Jsus-Chrisi, l'Er/lis', les prlats de l'Eglise, l'intercession des saints, les
de
uvres sutisfactoires
lut;
onze passages.
l'assurance
et
du
*a-
Le dernier recueil contient (rabord, dans

le bref de Clment JX, d ni le
texte se trouve rapport plus liaul ; ensuite,
l'ordonnance du cardinal Barbeiin, 1rs deux
(le Mgr l'archovcque de Paris ,
qu(! nous
avons aussi reproduites ci-drssus; celle de
iiiieiis
vicaire
d'Elat.
el
celle
celle
d'Antoin:'
d'Embrun
Quijudicio. .Malt., v, 22. Ils traduisent

conque sans sujet se mettra en oUre contre
est ajout;
son frre ; ce mot. sans sujet
par consiiuent c'est une fausset manilibert
c'est donner la
feste. D'ail 'Urs,
de se venger d'un lionime que nou- croinius
nous en avoir dunn sujet, ce qui est un
:
horrible relehoment.
El Verbum erat apud Deum. Joan. i,

lieu de traduire eti Dieu, ce que signiiipud, et le t.iec, npo; rov e:v ils mettent,
Au
2.
fie
mme que Genve, avec Dieu, ce (lui ne

prouve point la divinit do Jsus-Christ,
comme le prtend saint Jean contre Ebion
de
el Crlnlhe.
Infirnuitur quis in vobis, inducat presbyteros licclesi, el orenl super eum, ungentes
cum oleo. Jac. , v, 14. Pm'.-Hojal traduit, i.u'ilsprient pour lui au lieu de .'ûr lui,
comme
il
y a
mmo
marque
ce qui
dans
le
grec,
ir'
ajtov,
<]ue la pri. rc est sacerdotale
sa ramentellc , et non pas une prire

qui se peut faire mme pour un
et
commune,
absent.
la prface,
lvque d'Evriux
dite
toujours avec celle de Genve, mme dans

les passages essentiels dont les hrtiques
se servent, et qi'ijn leur a reproch sans
cesse d'avoir falsifis. En voici quelques
ex( mpics.
Omnis qui irascitur fralri sua, reus erit
cnQu
de l'vque <r.\Lambert, grand
l'arrl
du conseil
Nous avons vu plus haut, dans la citation

d'une partie de la prface de son dernier
recueil, que l'auteur dclare n'avoir pas
relev tons les passades rprhensibies et eu
avoir omis beaucoup, de crainte d'tre ennnyeuT. Comme il est possible que ce livre
soit rimprim, nous n'allons pas lui emprunter d'exemples des falsifications reproches la version de Mons; nous nous borlierons citer ceux que nous trouvons daus
un
autre auteur, (]ui dit ce qui suit.

La raison qui attira tant d'analhmcs
SUr celle malheureuse version, c'est que
par elle, les novateurs ont prlcndu, si on
l'Ose dire, engager Jsus-Chrisl mme dans
les intrts de Jaiisnius
ou du moins, per-
suader aux fidles que le jansnisme

pure doctrine de l'Evangile.
est la
Pour
y russir, les traducteurs ont altr

in version latine, qui est la seule authentique
dans
l'iiglise ; c'est ce qui a fait dire M. de

Prfixp qu'on aurait d intituler cette traduction, non pas le Noin-eau Testament traduit en franais, selon l'dition ruigale, avec
lesdi/fcrenrcs fin grec, mais plutt, le Nouveau Testament traduit en franais selon le
grec, avec les diffrences de l'dition, vttigate.

Et de l vient celle malheureuse confor-
mil que la trajluliou de Mous a piciiiue
illis (Deus) operationem erroris

ii ,
11.
credant mendacio. 11 Thess.
parle
des illusions de l'Antchrist
L'Aplrc
et des iiiipostures qu'il emploiera pourlroiuper les Juifs, el Mons a traduit comme GeIl leur enverra un esprit d'erreur si
i\\
efficace, qu'ils croiront au mensonge ; on met
en me.rge : L. înc efficace d'erreur, pour.
Tirons de ceci les consquences qui eu suivent naturellement.
Dieu est
l'aulcur de 'oui le bien que
nous faisons , parce qu'il nous donne la
il
.sera donc
grce efficace pour le faire
qu'il
l'auteur de limpil des Juifs, p
leur enverra un esprit d'erreur efficace, c8
!\Iitlet
ut
une
efficace d'erreur,
ne
pour croire aU tnen-
songe et parce que, selon ces mes-ieurs,

on ne peut rsistera la grce, qui est toujours efficace, les Juifs ne pourront rsister
;
c<^l esprit d'erreur efficace, et cette effi,'

cace d'eireur; ils seront donc impies par n-
cessit, el
ne pourront garder
le
comman-
l)i:u, qui les oblige an contraire;

et ensuite n'ayant point de grce pour le
garder, Jsus-Christ ne sera pas mort pour
eus. Voil quatre propositiouj de Jansnius cl une de Calvin, dans un seul passage
dement de
mal
Ira luit.
y'erbum Dei qui opcratur in tobis qui

13. Mons Induit:
1
bess., ii
La parole de Dieu qui agit efficacen>ent en
mol,
efficacement est
Ce
tous qui tes fidHes.
encore ici une addition malicieusement faite
crcditis.
au
texte.
Abundantius
illis
laboravi,
non ego au-
tem, sed gratin Dei mecum. I Cor., xv, 10.

J'ai tracaill plus que tous les autres, non
pas moi toutefois, mais la grce de Ditu qui
est uvic moi. Ces mwls, q<*i csc, seul ajoulcs.
DiCTioNN\mr: des jansnistes.
C39
Jean, ainsi corrompu, que Dieu n'a voulu

sauver que les lu-;, et que Jsus-Christ
Le Nouveau Testament de Noire-Seigneur

Jpsus-Christ traduit en franais sur la
ynigale. Paris
Desi,rez et Dcsessarts.
,
1713.
nom de le Miiisqu'elle a
la
rend chre au
Mons
de
avi'c celle d.le
parti. Que do trniis favorables au dogme
jansniii ne renferme-l-elle pas? Elle a t
souvent rimprime, mme par des libraires
qui ne clercliiient pas favoriser le jansnisme. Nous connaissons des lilions qui
semblent n'tre que la reproduction de la
version de Mons. Ce n'eU ptut-lre qu'une
dition de la version de Mons un peu relouche. La traduction de Sacy fut examine
dans le teftips par un critique qui releva les
passages suivants.
Saint Jean, vi , k^ Tous ceux qui ont oui
la voix du Pre, et ont t enseigjis de lui,
viennent moi (1). Il y a dans la N'ulg;ile,
que M. de Sacy fait profession de suivre 11dlement Omnis qui audivit a Paire et didiTous
cil, tenit ad me. Il fallait traduire
ceux gui ont oui la voix du Pre, el ont apCelte tradnclion porle le
Ire
lie
Sr<cy.
C40
particule nisi par la partfcnle sed, comme

s'il
y avait sed tanlum filins perditirmis;
aueun de ceux que vous m'avez donns n'<i
pri ; il n'y a que Judas, lequel ne m'avait
pas t confi, et qui tait un enfant de perdition; explication digne de Calvin, lc(|uel
a prtendu prouver par ce passage de saint
traduire, mais la grce de Dieu arec

moi. P.ir celle fiilsifiraiion , on donne tout
la "li'ice, el on ne laisse la volonl que la
ncessit d'afiir.
En un mot, toute la traduction de Mons
est pleine d'allralioiis, de dpravations et
d'erreurs semblalilcs celles que nous venons de rapporter.
fallait
Il
La grande conlormit
ffet, tous
pris de lui, vie7inenl tnoi. En
ceux qui ont reu la grce intrieure, qui
ont ou la voix de Dieu, ont i enseigns de
lui ; mais il n'y a que ceux qui se sont rendus doriles la grce, et qui en ont profil,
dont on pusse dire qu'ils ont appris. La
(
tradiicli(m de .M. de Sacy renferme l'hi-ie

de la seconde proposition de Jansnius, que,
dans 1 elal de la nature corrompue, l'on ne
rsiste jamais la grce intrieure.
J'ai conserv ceux
Saint Jean, XVII, 12
que vous m'avez donns, et nul ne s'esl perdu;
(/ni tait encelui
perdu
que
eu
de
a
il ny
fant dperdition (1), afin que l'Ecriture ft
accomplie.U y a dans la Vulgale Quos dedisli milii, cu-todivi; et nenw ex iis periit,
:
n'est mort
duc'.eur de
que pour les prdestins. Le IraMons M. d' Sacy, et la plupart

,
des crivains quesnellistes, se sont attachs

cette interprtation de Cahin, pnur appuyer le sens hrlii]ue condamn dans la
cini|uimc proposiiion de Jansnius.
Ces paroles de l'Aptre, 1 Cor., xv, 10 :
Non ego, sed gratia Dei mecnm, sonl ainsi
tra<luiles
Ce n'est pas moi qui fais le bien,
mais la grce Je Dieu... gui est avec moi (3);
il
fallait traduire
mais la grce de Dieu
avec moi ; ce qui donne clairement <'ntendre la coopration libre de la volont la
grce. On sent de quelle importance il est
pour la doctrine de Jansnius que l'on traduise ce passage comme a fait le traducteur
de Mons, et aprs lui M. de Sacy. C'est faire
dire saint Paul qu'on ne coopre pas libre:
ment
mais qu'on y consent par

,
fait tout en nous,
systme de Jansuius et celui de
Calvin le supposent.
Uom., siv, 23
Tout ce qui ne se fait
pas selon la foi est pch {k). H fallait traTout
gui
duire
ne se fuit pas selon la
ce
conscience est pch; car il est constant,
par toute la suite du discours de l'Apgnral les
tre c( par le consentement
a.la grce
ncessite, et qu'elle seule
cunune
le
plus savants interprtes, que le mot fides,

qui est dans la Vulgate, ne signifie nullement ici la foi, qui est la premire des lriis
vertus thologales, mais qu'il signifie le tmoignage de la conscience, qui nous dit (]ae
ce que nous allons faire est permis ou ne
l'est pas. La traduction de M. de Sacy donne
lieu de conclure naturellement que toutes
les actions des infidles sont de vrilatdes
pchs, fiuisqu'elles ne sont pas fdiies silon
doctrine condamne dans Baus et
la foi
renouvele par Jansnius.
Il Thess. 11,3: Cet homme de pch qui doit (5)
prir misrablement. Il y a dans la \ ulgate :
:
embarrass ceux qui ne veulent point que Jsus-Christ soil mort pour le salut des rprouv?. Car si Jutlas a t du nombre de
ceux que le Pre Eternel a donns son
Fils, et dont le Sauveur a pris soin, il s'ensuit ncessairement que le Pre Eternel a
donn son Fils des rprouvs qui se
damnent malgr ses soins. Tel est le raison-
Homo pecculi filius pcfdilionis. Il fallait

traduire Cet homme de pch, cet enfant de
perdition. Le traducteur de Mons a traduit :
Cet homme de pch, destin prir ?itscra
blemcnl: c'est favoriser visiblement le dogme
de Jansnius Qu'il y a des hommes destins l'enfer par une volonl de Dieu positive el absolue, qui n'a point suppos leurs
pchs particuliers, mais le seul pch d'Adam, et qui les met dans la ncessit invitable de se perdre, en les privant des secours sans lesquels il leur est impossible
nement des saints Pres.

Quant aux novateurs,
d'viter la damnation.
M. de Sacy favorise encore
nisi
filius
perditioni-.
fallaii
11
traduire
ceux que vous ai'aiez donns,

nul d'eux ne s'est perdu, sinon le /ils de
J'ai conserv
et
pirdition.
(I)
(-2)
Ce
textt a
toujours exlrmement
ils
expliquent la
De mme dans la version de Mons.

La version le Mons dit Hais celui-l
;
metii qui tait enfani de perdition.

(3)
Ue
uiiiie
dans
la
version de Mons.
(i)
seule-
Encore
comme
dans
(5) Au lieu de qui doit,

desi.n .
li
mme
ouverlement
version.
la version
de Mons
dit,
Mi
m\
MAI
nouvelles erreurs, par la manire infidle dont il Iraduil plusieurs autres endroits
du leste sacr, nolamnieiit les versfls 10 et
le
11 du chapitre six de saint Maltiiieu
verset l'* du chapitre ii de saint Luc; le verde l'iipilre aux Hoset 10 du chajiitre
niains; le verset 14 du chapitre vu de la
mme Eplre le verset 22 du chapitre \i de
cette inine Eplre; le verset 9 du chapitre
vil de la premire Eplre aux Corinthiens;
le verset 11 du chapitre ii de la seconde
Eplre aux Thessaioniciens.
La sainte bible en latin et en franais,
avec des notes litlrales pour l'inlcliifjeiice
des endroits les plus difficiles, et la concorde
des quatre vany lis tes; par M. le M.iislre
de Saey
divise en trois toines (in-lolio),
avec un quatrime tome cunlenant les livres
apocrjplies, en latin et en franais, rt plusieurs autres pices. A Paris, chez Guillaume
Desprez, et Jean Desessarlz. 1717.
C'est une nouvelle dition. La permission
d'imprimer, de dbiter et de lire celle traduction de la saillie Bible est du cardinal de
Noailles, archevque de Paris; elle a l
donne Paris le treizime jour de mars mil
sept cent un. il y est dit vu les approbations des sieurs Courcier, chanoine el thologal de notre glise mtropolitaine
le
Caron , cur de Saint-Pierre aux Bufs
r.Houllaud, Blampignon, chefcier et cur de
Sainl-Merri, et Ph. Dubois, docteurs en thologie de la facult de Paris, d'une iraduciion
franc lise de l'Ancien et du Nouveau esiameni, nous avons permis, etc.
Vient ensuite l'approbation de M. l'abb
Counier, qui atteste lue tout le monde connat lu lidtit et l'exactitude du traducteur.
approbation
est date du
G du
Celle
mme mois et de la mme anne. Le lendemain M.M. Le Caron, Blam iguon, T. Uoulland el Ph. Dubois donnaient ensemble leur
approbation et cerliliaient avoir lu et exales
min
celte
mme
traduction.
Nous
l'avons,
trouve conforme ou texte de la

Yulgate, traduit en langue vulgaire.
Enlln vient une dernire approbation, dont
la date est du 14 avril 1712, el (|ui a pour auteur M. Quinot, d jcleur de Sorbonne, professeur eu thologie, et censeur royal des livres.
J'ai lu, dit-il, celte nouvelle d.tionde la Iraductioii de laBible de M. de Sacy, je lai trouve de^ plus correctes el des plus etacles qui
aient nicore paru; les noies en sonl beaucoup
plus littrales el mieux choisies; ou a mme
recherch tout ce qui pouvait rendre cette
dition plus agrable et plus utile, etc.
Voil des docteurs qui lisent, examinent
et approuvent, et la traduction dont ils font
si bien l'loge en slyle de rclame est seme
d'erreurs jansniennes.
Celle parole de Notre-Seigneur Omnis qui
irascitiir frutri suo, etc.. Mat., v, "22, est traduite en ces termes dans le Nouveau Testament de Mons : Quiconque se mettra en colre
{sans sujet) contre sou frre, etc.; Sacy la
rend dans les mmes termes, l'exception
qu'il met en note les mois sans sujet, qui sont
entre pareothses duas la traductioa de
disent-ils,
ej2
C'est dans ces mots mmes

siste l'erreur. Voyez ci-dessus.
Mons.
que con-
Saint Jean, i , 27
Ipsc. est qui post me
venturns est, qui unie vie ficlus est. Sacy traduit Celui qui doit venir aprs moi m'a l
prfr. L'erreur de celte traduction, qui
est aussi dans le Nou. tau Teslamcnl de
Mi ns, a l copie par le Pre de Carrires.
:
Yoijez CiiRiKES.
Verljutn Dei, qui opera1 Thcssal., 11, 1.3
tur in vobis, qui credidisiis. Sacy trailuil :
La parole de Dieu qui agit efcacement fn
vous qui tes fidles: il ajoute le mot i/fic icement, qui n'est pas dans le texte latin, et
que le grec ne sujipose pas, quoi qu'il en dise
dans sa note sur ce mot.
ITIiessal., V, ') : Non posuit nos Deus in
iram. Il le rend en ces termes Dieu ne nous
a pas choisis pour tre des objets de sa colre.
C'est dire en franais ce (lue n'exprime ni le
latin ni le grec, tant s'en laut. Il est parl
ailleurs de celle Iraduciion hrtique.
H Tlies., II, 10 -.Minet illis Deus operntionem erroris, ut credant menduiio. 11 traduit:
Dieu leur enverra des illasions si e/fiures
qu'ils croiront au mensonge. Celle traduction
dilre un peu de celle de jMoiis; mais ce
:
n'est
que dans
mmes
termes
les
elle
exprime
hrsies. Sa noie, plus loi-.gue
celle qui se trouve
dans
le
les
que
Nouveau Tesia-
mciit de .Mons, porte Letlr., une opration

d'erreur. Grec, une nergie, une veilu, ou
une efficace d'erreur.
:
Saint Jacques,
v,
Infirmntur quis in
vobis, inducat presbqlcros Ecclesi, et orent

super eum, ungentes euin oleo. Sacy traduit:
Quelqu'un parmi vous est-il malade? qu'il

appelle les prtres; et qu'ils prient sur lui. elc;
mais il met en note: -4it<r., pour lui. C'est
en cette explication que consiste l'erreur,
qui se trouve primilivement dans la version
de Mons.
Si propos de celte iraduciion de la Bible,
nous ne donnons que des exemples d'erreurs
jansniennes semes dans le Nouveau Testament, c'est c|uc leNouveauTesiameniest heaucou|) plus rpandu que l'.\ncien. Depuis lo
temps (o parut pour la premire fois la iraduciion de la Bible par Sacy) on y a fait, dit
doiii Cd\mei{f)ici. de laBible, nrl.Siljlejbeau-
coup de ciirrcctions. Celui qui a procur l'ditinn deBroncart, en 1701, l'a revue ei corrige en plusieurs endroits. Nous l'.ivons
retouche dans l'dilion de ce texte
commentaire liltDe Carrires reproduisit la IraducUon
de Sacy, qui se retrouve dans la Bible de
\'ciice; M. Diach, dans la cinquime dition
aussi
(]ui
est la Icle de notre
r.A.
de celle Bible, a fait ausî de nouvel es corrections la traduction de Sacy, et a fini par
supprimer presque tout fait la paraphrase
peu utile, (juelquelois inexacte, de Carrires.
Aprs tontes ces corrections faites la Ira
ducliun de Sacy, il en reste encore beaucoup
faire. Le slyle en est d'ailleurs surann.
HisTOUu; du Vieux
el
du Nouveau Testament,
avec des explications diitunles, tires des

rgler les murs dar.s
saints i'rea
pur
de conditions. Par le sieur

Hoyaumont, prieur de Sombreval, en 1669,
1081, etc. el in-i% en 1687, etc.
tortei
toutes
Sacy composa cet ouvrage pendant les

doux annes et demi qu'il fut la Bastille
par ordre de Louis XIV. Quoiques-uns disent
que routeur de ce livre est NicolasFonlaine,
l lit la Bastille dans le mme temps
que Sacy. Cependant on rattrit)ue t^nralonient Sacy; quoi qu il en soit, on trouve
souvent dans cet ouvrage de malignes allusions aux prtendues perscutions que les
qui
jansni-ips avaient souffrir. Un crivain

fit ce sujet les remarques suivantes.
La prison
la fig. 31
royale, dont l'auteur parle dans
il
tait
il
insinue
S'il pe plaint des frres, qui perscutent

leurs propres frreî, il entend par l les catlio.iquos qui s'opposent au jansnisme.
Les Messieurs de Port-Royal et ceux qui

combatlont leurs erreurs sont reprsents,
dans la fig. 92, les premiers par David, et
les seconds par Saiil.
Le Roboam de la (ig. 116, la Jzabel de la
Og. 130, l'Assurus des fig. IVS et 130, et le
Darius de la fig. 162, sont, dans l'intention
du malicieux auteur, le roi Louis XIV. l)e
peur mme qu'on ne puisse s'y mprendre,
a toin de se servir de ternies intelligibles
tons ceux qui savent
la
faon de penser et
de parler des jansnistes.
Au
sle,
quand
il
veut dire ses prten-
dus perscuteurs quelque injure grossire,

par les s;iiiits Pres <iu'il la
fait dire; mais avec la sage prcaution,
de ne citer jamais les endroits de leurs ouvrages d'o il a tir ce qu'il met sur leur
compte.
Fe.ler dit que cet ouvrnge de Sacy (ou de
Fontaine, peu importe) est schement crit,
d'une narration froide el parasite, quelque-
c'est toujours
leur
fois indiscrte et peu assortie l'ge pour

lequel il fut fait. Quoique les erreurs du parti
n'y soient pas proUgues, elles ne laissent
pas de se montrer l'occasion. On a aussi
i-eprochi' l'anleur d'avoir fulsifl l'Ecriture
saute en quelques endroits el d'en avoir
omis certains textes qui devaient passai.'lenient importuner Port-Royal. Voici ce que
dans le temps on a relev de plus essentiel.
C"S paroles de la Gense Sub te erit ap:
pelilus ejua, et tu dominaberis iltius, Sacy les

Dieu dit Can,
traduit de cette nuiiiire
que son pch seul lui nuirait, sans que te
bien ou le mal des autres le regardt en au:
cune sorte.
Le passage
tait
en
effet
(1) Fig. 5, 16, 19, 30. ,
du Nouv. Tesi.
52 et 54, du Nouv. Test.
7i,de l'Ane, lest.
5-2,
(3) Fis;. 3-2,
(i) Fig.
D'ailleurs il supprime tout ce qui es! favorable au pape et au saint-sige. Il ne fait

mention nulle part, ni de ces paroles
Tibi
dabo claves regni clorum; ni de celles-ci
Ego autem rognvi pro le, ut non dejiciat fides
:
tua, et lu a'iquamlo conversiis confirma praires tuos ; ni de ce bel endroit du ch. xxi de
saint Jean, o Notre-Seigneur dit saint
Pierre: Pasce gnos meos,...pasce oves meas.
Mais pour ddommager le lecteur de ces
omissions, il rapporte (3) trois fois le renoncement de sainl Pierre.
Que doit-on penser de ce qu'il dit au sujet
de la sainte Vierge? Il faudrait, selon lui,
tre sr qu'on est du nombre des lus, pour
avoir droit de reconnatre Marie pour sa
mre. JsHS-Chrif:t, dit-il, voulut dclarer
d'abord par le premier de ses miracles
que
la grce serait donne tous les lus, par les
prires de sa mre;
que ce sprait par son
entremise qu'il sanctifierait ses lus
Il lui
donna depuis son disciple bien-aim pour tre
son fih, afin que tous les lus reconnaissent...
qu'ils la doivent considrer comme leur mre.
Est-ce l le langage de l'Eglise? Elle nous
fait appeler Marie, Aiixilium christianorum,
non pas, Auxilium electorum.

La fig. 18 ne renferme pas une doctrine
orthodoxe. On y dit que l'endurcissement de ceux de Nazareth tant invincible,
et
plus
Jsus-Christ se contenta de faire parmi eux

quelques miracles pour leur tmoigner qu'il ne
les mprisait pas; et qu'il n'en fit pas davan~
tage, afin de ne les fis rendre plus criminels.
Quelle opposition d'ides! Si l'endurcissement de ces peuples tait mn'nc/e, ils n'avaient donc aucune grce intrieure qui leur
rendit leur conversion possible ; mais s'il
n'tait pas en leur pouvoir de croire en Jsus-Christ, comment seraient-ils devenus
plus criminels, la vue de ses miracles?
Dans la fig. 157, l'auteur avance celle proposition qui ressemble fort la vingt-troisime de Quesnel Comme Dieu a tir d'abord
l'me du nant de l'tre, il l'a tire ensuite du
nant du pch; et cette seconde cration est
encore plus admirable que In premire. D'o
contribue pas
il s'ensuit que le pcheur ne
plus sa conversion que le nant la cra:
tion.
Lrs quatre propositions suivantes ne sont

pas moins contraires ia vrit et la foi.
C'est
par lui-mme
trop favorable la libert, pour qu'un bon
jansniste pt s'en accommoder ou le prsenter aux fidles.
Selon le mme auteur, Jsus-Cbrist a dit
(2) Fig.
saint Pierre que le dmon avait demand

de le tenter (2). Il y a dans le latin Ecce
Satanas expetirit vos ut cribrarct sirnt triticum. Pourquoi vos est-il traduit par le singulier? pourquoi l'auteur allribue-t-il
saint Pierre en j'articulii r ce qui lui est commun avec les autres aptres?
<
est la Bastille
qu'elle n'est devenue son partage, que parce

qu'il n'a pas voulu tre l'adultre de la fui et
de la vrit (1).
il
eu
DICTIONNAmE DES JANSENISTES
645
le
Saint-Esprit seul
qui remue
les
curs (i; ; c'est In grce de Dieu qw fait tout

en nous (5). Quelque ouvrage que nous ayons
fait pendant notre vie. Dieu ne couronnera
que h es dons (6). Cest Dieu seul qui fait tout
en nous (7).
(.5)
Fis. 49, du Nouv. Test.
(Cl Fig. -t.

(7) Fig. 30.
,,
MAI
MAI
645
Ceito dernire proposition exclut, comme

l'on voit, de la manire la plus nette el la
plus prrise, toute coopration et tout mrite (Je l'homme, et n'admet dans les justes
qu'un
iat
lassif,
sous
une grce nces-
sit:into.
Selon 'rary (1), le principe qui rend nos

aclions mauvaises n'est pas moins ncpssiL'd i.e
tnnt que celui qui les reii'l bonnes
d'un pcItcH) est, dit-il, vritablement comme
lin corps mort, qui est presque incapable de
se remur si les dmons ne In portent et ne la
remuent, comme on dit qu'ils remuent quelqui-fois des charognes, pour paratre visiblement nos yeux. Cette pioposilion ne lenfeime-l-ell' pas .lu moins tout le venin de la
premire d Quesnel? el n'est-elle pas abominable tous gards?
i.aVia veut-on une proposilinn non-seulement jansniste, mais calviniste? On la trouvera dans la fig. l'J de l'Ancien Testament,
o l'on insinue clairement la rprobation
positive de Calvin, ("'est Dieu seul, dit Sacy,
qui rend les jtns enfants de elle qui est libre,
et les autres rf' celte qui est esclave.
Ce livre, que les jansnistes rpandaient
avec profusion, a t aviiniageusemenl remplac par d'autres qui valent mieux sous
tous les rapports.
:
Heures o Port-1?oyal (qu'on appelait avec

raison (Ueuri s a la jan nist), ou l'Ofde l'Eglise et de la Vierge en latin et
en franais, avec les hymnes traduites en
franais et ddies au roi, par M. Dumont.
Et dans plusieurs exemplaires de ces
mmes Heures, par M. Laval.
fice
Ces Heures furent condamnes par M. de

Gondy, anhevqiie de Paris, en 11)43, et
Rome en IGoi, malgr les mouvrrapnts extraordinairesque se donnrent les jansnistes
pour parer ce coup.
Les principaux motifs de celte condamnation, selon le rapport de M. de Saint Amour,
1
pages 100, etc., de son Journal furent
parce que dans le calendrier de ces Heures on avait plac en qualit de bienheureux, le cardinal de Brulle, instituteur de
la congrgation de l'Oratoire, ce qni est un
attentat contre l'autorit du saint-sige. Au
reste, dans ce calendrier, il y a encore bien
des choses reprendre, ainsi qu'on le peut
voir dans une brochure de 59 pages, intitule;
:
Le calendrier
des
Heures surnommes la
corrin par Franois de
jansniste, revu et
Haint-Itamairi, prtre
cio, et ail dextereim Pitris lerni.

Outre les inillits que 1(! Tonrneux
a
commises dans sa Irailuclion du Brviaire
romain, et qui se reirouveni dans les Heures, nous n relverons ici quatre autres.
Oans la piemire hymne, paê 376 de
Cliriste l'iedemplor omla seconde dition
nium, est ainsi traduit
Jsus divin Sauveur, clair flambeau des fi:
dles.
Dans l'hymne de Nol, page 380, il est traduit avec encore moins de lidlit :
Jsus gal au Pre, et le mme en substance.
Dans l'hymne ponr l'Ascension, page 408,
Redemptor et fidelium, est rendu par ces
mots
Sauveur, notre unique support.
Enfin dans l'hymne de la Toussaint; page
476, Christe Redemptor omnium est traduit :.
J)ieu, qui t'es fait ce que nous sonwies.
Voil donc quatre endroils, tous diffrenls, dont aucun ne r[iond au latin et o
l'on a vit avec affectation de dire comme
:
lalin l'exigeait, et comme le croit l'Eglise universelle, Jsus, Sauveur de tous les
le
hommes.
Dans une oraison, page
on insinue
de la grce
Seigneur, nous vous offrons
irrsistible
nos prie: es ponr, etc., afin que vous les convertissiez par In force invincible de votre esprit qui nulle libert de l'homme ne rsiste,
lorsque vous voulez les sauver.
ainsi avec .lansnius
e'i
l'a
remarqu
U)
Fig. 25.
le
calviniste
Leidekcr dans
.332,
l'hrsie
Domine, prole psaume cxxxviii

me, en traduisant ces paroles
hlihi
autem nimis honorificati sunt amici lui ,
Deus, nimis confortnlus est principatus eorum; au lieu de dire avec les caiholiques
Vous comblez, 6 mon Dieu, vos amis de gloire el vous affermissez leur puiss :nce
on
s'enveloppe dans un affreux galimalhias
autoriser
par
une
fid
ne
point
le
verpour
sion le culte que l'Eglise rend aux saints,
Dans
basti
et l'on dit
avec Bze
ses m'est prcieuse!
siblement un texte
Dans
le
et
avec Marol
stUdimit de vos uvres
gtte la
Pcul-on
el
Z>ie
de vos penplus vi-
falsifier
Prose Veni, sancte Spiritus, pour

jour de la Pentecte, on dit avec Baus :
la
Toi e'il nous fais ce que nous sommes,

Sans toi rien n'esl bon d^ms les hommes.
Tout l'st ini(jur, tout est (jcii-i.
catholique , Paris,
la traduction du Dralogne,
1(50. 2 Dans
on a affect de suivri' la version de Genve,
et de dire avec Calvin, avec Bze el avec
Marol Vous ne vous ferez point d'imige.i
au lieu de dire avec l'Eglise : Vous ne vous
ferez point d'idoles. 'S' Dans la prire pour
l'lvation de la sainte hostie, on y dit: Je
vous aetote au juijement gnral et
la
droite du Pre timel. On atecle de n'y
comme
pas dire un seul mol de la r ite
C46
son Hiftoire latine du jansnisme, o il assure, page 615, que Calvin lui-mme n'aurait eu nu'le peine dire avec M. de Sacy :
A'ioro le etevalwn iti cruce, in extremo judi-
Au
;este, la Facult do Iho'ogie
de Paris
4 janvier
ICOl, ces //eurps la jansniste, publies
i-ous le titre cPrires pour fre en commun
dans les familles chrtiennes. Elle y trouva
plusieurs choses li adultes de mauvaise foi
finisses, qui ressentent l'Iirîe et y portent
ceux qui tes lisent, louehanl la doctrine des
tacrementf, et qui renouvellent lef qpinionf
censura par un avis doctrinal,
le
\1
con(1amnes
(tep\ns
peu sur
la
grce, sur
le
libre nrhiCre et sur les actions humaines.

Les Ilniri's de Port-Royal ont l aussi
coiiilanines sous le litre d'Of/icc de l' Ef/lise
un niandenn'nl de
M. de Toulon, Jean de Vinlin)ille, du 19 fet de la
Viirge
<Ic., p;ir
vriiT 1678, comme contenant des versions

fausses de l'Ecriture sainte, des In/miies et
des prires p'ibli<pirsde l'E(jlise, en des points
essentiels de la foi ; insinuant aussien divers
endroits les erreurs des propositiont^ condamnes de Jansniiis, et favorisuTii d'autres hrsies.
M. l'vqne de Carcassonnc (de Rochebonne) condamna le mme ouvrage le 18
novembre 1727.
Prires pour faire en commun, le matin et
comle sair, dans une famille chrtienne
ptes par M. de Laval, c'esi--dire Isaac
11!
Maislre, dil de Sacy, qui emprunta ce
faux nom.
,
M. l'archevque de Rouen a condamn

un mandement du '26 mai
ces Prires par
16C1, o
il
en dfend
la
lectuie sous peine
d'excommunication encourue par
le
seul fait.
Le mme livre a t condamn par M. l'vque de Gap \ek mars 1711.

Lu Facult de thologie de Paris le censura
le
i-
janvier 16G1, y ayant trouv plu-
sieurs choses traduites de mauvaise foi, fausses, qui ressentent l'hrsie, et y portent ceux
qui les lisent, touchant la doctrine des sacre-
ments, et qui renouvellent les opinions condamnes depuis peu de la grce, du libre arbitre
et des
actions humaines.
Sentences, prires et instrcctions chrtires de l'Ancien et du Nouveau

Testament, par le sieur Laval. Paris, 1687,
in-12 de 509 pages.
tiennes
L's infidlits del version de Mons se repage

trouvent dans ce livre, noiamment
392, citation de iI(^>or., xv,dans ces paroles
Non pas moi toutefois mais la grce de Dieu
qui est avec moi ; et pages 437, autre citation
C'est pourquoi
de l'Aptre, dans ce texte
Dieu les abandonnera un esprit d'erreur
si efficace, qu'ils croiront aumensonge. L'indlit est dans les mots qui est, de la premire citation, et si efficace de la deuxime,
qui ne sont pas dans le texte latin.
,
Le pome de saint Piiosper sur
Imitation de Jsus-Christ; traduction faite

sous le faux nom de du Beuil, prieur de
Saint-Val. Paris, 1663.
Le
titre
du troisime chapitre du livreiv de

Quodutile sil specommunica-
riiiiitationest
re.ce queSacy a rendu de cette manire :0i('7

est souvent utile de communier : maiscelanese
trouve pas ainsi dans toutes les ditions, et
il se peut que celte singulire traduction du
litre dont il s'agit soit d'un autre que de
Sacy. Il y a une dition, celle de 1736, Paris,
Des|)rez,oce titre est traduit dans lestermi's
Comment l'me pieuse daU trousuivants
ver dans la sainte communion su force et sa
joie. C'est ces traits, qui eu font soupon:
(1)
Voyez Nicole.
les
ingrats,
traduit en vers et en prose. In-l2.
Un thologien a fait un grave reproche

cette Irailuclion.
11
a dit que la proposition (le Baiis t de Quesnei, que tmites les
uvres diS infiilirs sont des pchs, tait
clairement nonce dans ces quatre vers:
Car
si
nos actions, f|iioique bonnes en soi,

Iruils nais'sanls des ijermesde
Ne sonldes
la foi,
Klles sont des pchs qui nous reiidenl cou|iaiile.

Quelque altrail spcieui qui nous les rende amiables.
Eni.umincres (Les) du fameux Almanach des

Jsuites, intitul : La droule et la confusion des jansnistes, 1654, petit in-12 de
91 pages, rimprim en 17J3.
II avait paru, en 1653, une estampe reprsentant la droule du jansnisme foudroy
par les deux puissances, et la confusion des
disciples d'Ypri s, qui vont chercher un asile
chez les calvinistes. Celte estampe irrita
beaucoup le parti. ConimL- ds ce temps-l
tout ce qui paraissait contre Port-Royal
tait attfibu aux jsuites, M. Isaac le Maistre fit en mauvais vers le libelle dont il s'agit, et ol il atiaiiuait grossirement les jsuites, tchant de dfendre en mme temps
Jansnius et ses erreurs. 11 croyait faire tomber l'estampe.
Le clbre Racine a parl des Enluminures dans l'une de ses lettres aux MM. de PortRoyal. Vous croyez, leur disait-il, qu'il est
bien honorable de faire des Enluminures, des
Chamillardes (1), des Onguents pour la brlure (2). Que voulez-vous? Tout le monde
n'est pas capable de s'occuper des choses si
importantes : tout le monde ne peut pas crire
contre les jsuites. C'est ainsi que cet habile
crivain se moquait des occupations satiriques de ces aptres de la charit, et des titres ridicules que donnaient leurs libelles
ces hommes qui prtendaient passer pour
643
ner d'autres, que l'on reconnat les ii'liâ

jansniennes de ['Imitation en franais.
les plus
beaux
esprits
du royaume.
Les Enluminures ont l condamnes par

Innocent X, le 23 avril 1654.
MALLEVILLE (Guillaume), prtre, n

petite ville du iiaul Prigord, en
1699, s'est fait connatre par divers ouvrages pieux ou utiles la relij;ion, dit Feiler.
Cependant nous trouvons dans un recueil
Domme,
littraire
un compte rendu o
le
critique,
crivain orthodoxe, reproche au premier

ouvrage de Malleville des choses assez graves, l'eut-tre cet crivain est-il un peu svre dans sa critique ; quoi qu'il en soil,
nous allons indiquer l'onvr.ige et rapporter
le compte rendu qui en fut lait.
Lettres sur l'administration du sacrement de

pnitence, o l'on montre les abus des absolutions prcipites, et oi l'on donne des
principes pour se conduire dans les plus
grandes difficults qui
le
tribunal.
se
iu-12.
(2)
rencontrent dans
Itruxellcs, 1740,
Voyez Barbier d'Aucouri.
deux tomes
649
MAL
MAL
L'auteur a raison.de dire dans son avertissement que ce recueil de lettres serait un
service rendu l'Eglise si le dessein tait
bien excut. Il parle encore trs-jusle quand
il ajoute
que de pieuses intentions ne sont
pas une bonne apologie d'un mchant ouvrage. Mais puisque le dessein qu'il propose
dans son litre est en effet trs-mal excut,
et que son ouvrage est rellement trs-mauvais, quelques/j/euse*' i/UeH^'oji^qu'on veuille
bien lui supposer, il est const.int qu'il n'a
rendu service qu' Vglise pharisaque des

rigoristes de nos jours. \ la vrit, c'est le
moyen le plus ais pour se faire des parti-
sans. Quiconque porte la morale chrtienne

un point o personne ne puisse atteindre,
et tche de rendre l'usage des sacremenis
presque impossible, est sr d'avoir des admirateurs. Le sicle le plus corrompu se
pi(|ue d'exiger les maximes de vertu les plus
sublimes. La raison en est sensible. Plus
elles sont sublimes, ces maximes, plus il se
croit raisonnablement dispens de les mettre en pratique.
Mais quand un crivain favorise ainsi, par
une svrit outre, la lchet des chrtiens,
n'a-t-il pas se reprocher d'avoir fait dserter la voie du salut en la rendant plus
troite encore qu'elle ne l'est ; en ajoutant
de sa propre autorit des ronces et des pines celles dont le Seigneur a voulu qu'elle
fut seme; et en cherchant effrayer par
des ides gigantesques ceux qui voulaient
sincrement y entrer? Celte rilexion doit
sans douie inquiter l'auteur des lettres. S'il
a eu une envie relle de servir l'Eglise,
pourra-t-il, sans se faire lui-mme les plus
vifs reproches, apercevoir les excs nuisibles auxquels il s'esl port?
Tome premier.
Depuis la page 55 jusqu' la page 05, l'auteur s'efforce de prouver qu'un chrtien, dans qui il reste aprs
la
communion quelque amour du monde,
et
qui ne vit pas dans un lat fervent et rruciO, a protan le sacrement. Il commence
mme par prsumer le sacrilge ds que dans
une paroisse le trs-grand nombre des paroissiens a fait ses pques. Dans l'article second,
il dit, aprs saint Thomas,
que toutes les vertus morales surnaturelles sont insparables
de la charit. D'o il conclut que si chacune
de CCS vertus ne se manifeste souvent par
des effets, si on tombe souvent dans des fautes mme vnielles qui leur sont contraires,
il
est certain qu'on n'est pas en lat de
grce. Il assure ensuite pag. 78) qxi'un
homme qui tombe dans un pch mortel un
mois ou deux aprs sa communion, a fait,
selon toutes les apparences, un sacrilge en
communiant. Et page "9, il suppoê un
homme qui est tomb dans le pch, entrane
par une tentation ordinaire, et il dcide que
celte facilit tomber prouve qu'on
n'tait
point en grce, parce qu'on ne passe point
subitement de la domination de la charit
sous celle de la cupidit, et qu'il faut pour
cela un grand effort.
Page 83. Il veut prouver que la multitude
des fautes \nielles est toujours une
;
preuve
DicTioN.NAim: des Hrsies.
11.
eso
que la charit ne domine pas dans le cur.

Page 8"?, il avance que la conduite qui est
ncessaire pour tre un disciple de JsusChrist, mme du plus bas tage, doit de nos
jours rendre un homme extrmement l'n/;!*lier. D'o il conclut que si on ne remarque
rien de singulier dans un chrtien, srement il n'est pas disciple de Jsus^Christ.
L'article 3 tend tout entier prouver que
l'on n'est point en lat de grce si on n'a pas
un dsir efficace de faire pnitence; qu'on
ne saurait avoir ce dsir si l'on cherche encore ses commodits et ses aises; qu'il est
certain que presque tout le monde les cherche aprs comme avant la confession, et
que par consquent presque toutes les confessions sont des sacrilges.
L'auteur, page 129, dit que la cessation du
pch est
la
premire marque de conver-
sioa, mais qu'elle n'est (ommunment pas

suffisante. Page 132, il assure qu'il fmt que
tout plie, que tout cde sous l'empire de l'inclination dominante.
Dans tout cet article, qui est le 2= de la
ciniiuime lettre, il prtend qu'on ne doit

jamais admettre au sacrement qu'aprs s'tre assur i que le pch ne se commet
plus; 2 que la passion dominante est pleinement vaincue; 3 qu'il y a un accomplissement effectif et non interrompu de toutes
les obligations gnrales et particulires;
4 qu'on remarque dans l'extrieur un
chan-
gement sensible
de se nourrir de
5
la
qu'on
est
dans
l'usao-e
parole de Dieu par les
instruclions, les lectures et les rllexions,

6 que l'on a un dardent et effectif de se perfectionner dans
le bien; 7 qu'on est dtermin s'interdira
chacun selon sa porte;

sir
les plaisirs mmes qui sont (lermis

8 (jue
;
l'on a vritablement l'esprit de prire.
Sans toutes ces assurances on ne doit jamais donner l'absolution, si ce n'est en c.is
de mort. Mais tout cela suppos, l'auteur se
flatte-ti
d'tre absous lui-mme avant les
derniers
Dans
^
moments de
l'article 3,
l'on ne doit point
sa vie?
il met pour
principe que
absoudre ceux qui n'ont
pas
le vritable esprit de pnitence. Or on

n'a point, selon lui, cet esprit, 1 si on ne
souffre pas toutes sortes d'allliclions sans
impatience; 2' si l'on ne fuit pas tous les

plaisirs qui ne sont pas ncessaires (et
cette occasion il avance que c'est un desordre de jouir d'un plaisir sans une vraie n
cessil, et que toute action o l'on agit simplement en vue du plaisir et de la satisfaction qui en revient est criminelle dans un
chrtien, et qu'il n'y a de plaisirs lgitimes
que ceux qui se trouvent sans qu'on puisse
les viter); 3 si l'on ne gmit pas dans l'usage des plaisirs ncessaires et invitables
et ici il exagre l;i svrit de l'ancienne p;
nitence; il peint les plaisirs comme les amorces de Il cupidit, faisant sans cesse contraster les deux amours, duiil l'un perd toujours autant que l'autre gagne.
Page 2G7, il ite le livre du sieur Huygens:
et comme ce livre a t censur par un dcret de l'archevque de Malincs, au mois de
(
21

tUgraSynopsis ver catholicqudoclnn(r
C51
qustionibus, proposila in
et annexis
1650
calechismo grali a jansemsUsanno
illum thologien.
edilo, et in schoUis ad
Groningse, 1654, \n-h\
traduction du
Ce n'est presque qu'une
Feydeau, jansCatchisme de la grce, de
ouvrage, des Marels
niste fameux. Dans son
sont unis de sensoutient que les jansnistes
sur la grce
timents avec les calvinistes,
extraordinairement Janstnius
Il vante
de Jansen.us
Saint-Cjran et Arnauld. Il dit
dfendu la cause de Milia
leurs
il
cite
M. Duguel. En un mot, on re-
marque dans
tout le cours de son ouvrage
lecture des mauvais

qu'il s'est nourri de la
s'est mis en tat d en
livres, et que par l il
espce.
faire un de la
mme
dans
(Fra>ois) naquit en 1708,
fut ordonne prtre
le diocse de Langres,
d Auxerre qu
par M. de Caylus, vque
et dont .1
i'arait sur lui aucune JUf.diclion
publia, en 17/6, une
fut l'agent Paris. Il
imfs,conyê
Disserlation sur le rappel des
Avignon II j
Rondet, diteur de la Bible d
MALOt
nu'il a
s'est propose
et d'Arnauld, quil
publique, d abivger
de riablir la pnitence
et d assoVusaqe de la frquente communion,
Pierre dans la fondacier saint Paul saint
ajoute en parlant
tion du sige de Rome. 11
gnral, qu'il faut esprer
des jansnistes en
autres erreurs de
qu'ils abjureront enGn les
qu'ils se dclareront
?eur communion, et
de liente,
ouvertement contre le concile
d'adoucir les canons,
ils ont dj soin
dont
^'
molle pour
c.re
^^,^3 de la
Feydeau.
l^^-^J, ^ ,eurs opinions. Voyez
Messengui. Il s adfend buguet, d'Asfeld et

retour des
de' fixer l'poque du
avnement inlerme
juifs, et il soutint un
avant le
de Jsus-Christ sur la terre
pai des
dernier. Malot avait trouve
; depuil
E
jugement
conjectures
que
Calculs, ou plutt par des

Ces
en IS+O^
a^.... lieu
ju.., aurait
,.
.
ues juifs
le retour des
devenues s. rid.cules
sortes de fixations sont
Ronde
rfuter.
les
de
qu'on n'a plus besoin
renvoyait la conversion des J^VlL'V^f^l.^n'n'
place longtemps
la fin du monde, Malot la
.
MARIETTE
dernier Antchrist
avant la perscution du
dition
En
1779,
il fit
paratre une deuxime
sur les avmtages
et
ncessit d'une foi
cldTc
MANOIR
{l'abb
Dd), un
des
pseudonymes
de Quesnel.
OiseMARETS (Samuel Des} naquit

fut ministre
monten Picardie, lan 1399Idologie
noprotestant et professeur de
en 16.3.
tamment Groningue, ou il mouru de nou
Charm de voir dans les Jansnistes
Marels ne
veaux d'sciples de Calvin, des
louanges
deleu'r donner des
C tait avec
nrendre en main leur dfense.
par eê-p .
car il est vident qua
.a liberie
de
grce et
dans la matire de la
d accord sur ce
ralvi et Jansnius sont
art.c es
et que les cinq
Su'il y a d'essentiel;
dYpres P>etend ddans desquels l'vque
ele
ont
n
sacramentaires
frer du chef des
imposer aux simples,
Imagins que p.mr en
rompre brusquement avec
e" ne pas paratre
ed
Sn;
l'Eglise Catholique.
^SanfeniêC jansenistis contra

theologxcum tonetjesuilas-.sive examen
,
vLitutionis
l'O(Franois de Paule), de l'Oa ete rex-ju*,

en 168V,
Urieans, eu
Orlans
un
comme
mmes
appelants
Lors de la dispute qu, s leva
et la
en 173V, sur la confiance
cr^n"('F%e= Fovro.e.
^rV
u^J
-^).,f
et fit natre une
dans cette controverse,
premire
dispute plus vive que la
deuxime
claircissements de
flnublia un Examen des

propose
abb d'Etemare; des diffûlts
de 'a/"^";
aux thologiens dfenseurs
f
l/3i; de J)iouieues
Trait de la confiance,
des
trois iet/m l'auteur
1-37;
Diffindts,
qu'.avai reprNouvelles Ecclsiastiques,
comme subversif de la
sent son systme
de sa doc
Exposition
Courte
rdi4ou; une
Peiilp.ed et Fourtrlnie^de ses griefs contre

crits contre la
fluevaux, et deux derniers
et la con-.
?ear?de Boursier sur l'esprance avoi te.parat
qui
fiane chrtienne, 1739,
Manette ne fut pas
mki la controverse.
brochures
m^ns hardi dans deux oulestrois
indulgences e
r- publia en 1759, sur
conf.ae
son
cur
?eiubil: Lettre d'un
ou il
nSnsedu cur; Discours d'un cure
les indoctrine de l'Eglise sur
t kl
rpondit par
duWnces. L'abb Jouberl y
Enfin, Mauufleltreau P. de Saint-Genis.
erreurs plus graves
rtte donna dans des
Sua
nuncr Itinocenln
propositiones
qua
cup,
materia
'\"^
in gratiam jesuitarum : P^'-^"
cdiccm
et adjicitui ad
falio ad iansenislas,
Augusl.n.ana. ve .leratacdilio planctus
palientis, î^'^ '''l^""
latl; in Belgio
g
ido+,
emissi. Groningse,
"
nos in Brabautia
Celle apologie fut

i65i.
condamne
le
23 avril
Exposmon
des
en o'e dans l'crit intitul

sur lemmjfed's
principes quon doit Unir
du concile de 1 rente.
clefs suivant la doctrine
del'absolution ne reme pas
Tdisa t que
et i"^^""^'^/"^'^
vant D1euês pchs,
rcente. 11 ny
rnnfpssion tait d'institution
de cet crit qui
euqule commencement
se
arrta l'impression qui
:
Augustino,
ApoLOGiA novissima pro sanclo pontif^cem
Surquinue
n
gard par les
fioume^ harai.
dans ce parti,
ratoire,
itoire,
rplique a Ronde sa Dissertaliou, avec une

fortemen. pom le
det o il se dclare plus
de plus auteur
reVne de mille ans. Malot est
et d'un autre
d'mi ouvrage sur les Psaumes,
la
puissamment
Zl bLs
fut
imprim.
On
MAU
e^
M KG
tracter. Jean-Bapti>;lo Mesnidrieu, autre appelant, retir alors Orlans, et mort le 23
janvier 1766 , composa deux petits crits

contre lui. Le nom do Mariette ne se trouve
dans aucun Dictionnaire historique.
MASCLEF
(Franois), habile hbrasanf,
n Amiens, vers 1063

fut l'homme de
confiance de M. Brou, voque de cette ville,
qui lui donna la direction du sminaire;
mais .M. Sabhatier, successeur de M. Brou,
ia lui ta, parce qu'il voulait dans ses ecclsiastiques une entire soumission aux dcrets de l'Eglise, et que Jlasclef avait sur le
jansnisme une faon de penser qui lui tait
sus|ieclc. Masclef passe pour tre l'auteur
d'une Lettre sur (c'est--dire, contre] la bulle,
et d'une Dnonciation contre les jsuiles. 11
laissa, outre les ouvrages que l'on connat
,
de lui, une Philosophie et une Thologie, qui

n'ont pas t impi inies, parce qu'on a reconnu que ces traits taient entachs de
jansnisme.
MAUDUIT
(MicuFx), prtre de l'Oratoire,

n Vire, en Normandie, mort Paris, en
1709, soixante-quinze ans, donna plusieurs
ouvrages dont iius mentionnerons les suivants :
Analyses des Evangiles, k
vol. in-12;
des
Aptres, 2 vol.;
des Epcres,
2 vol.;
de V Apocalypse, 1 vol., Paris,
Uouen et Lyon, avec des Dissertations qui
ont t trs-recherches et rimprimes
Actes
(les
Toulouse avec quelques changements.

Ces Analyses prouvent l'esprit dordre, le
jugement et le savoir de l'auteur; on lui reproche cependant, non sans fondement, d'a\ oir recherch plutt la subtilit que la solidit, et d'avoir souvent adopt des sentiments
qui ne pouvaient lui plaire que p;irce qu'ils
taient nouveaux. 11 s'appesantit sur des
dtails inutiles, en faveur de quelques points
d'rudition trs-indiffrents au rsultat de la
chose; et n'hsite point critiquer la Vul(jate, mais encore l'opinion commune des
interprtes et des Pres, en leur opposant
quelque subtilit grammatic.ile grc que ou
hbraque. Uîns trois ou quatre endroits de
son Analyse des E pitres, il avance une proposition qui est fort au got du parti; savoir,
qu'j l'Eglise doit souffrir une apostasie gnrale. Voyez Ktemaue
MAUGUIa (Gm-beht), prsident de la cour

des monnaies de Paris, publia contre le
Pre Sirmond une dissertation intitule
Yindici prde!>linationis et (/rati, (|u'on
trouve dans le Kecueil publi Paris en
1650, 2 vol. in-i, sous ce titre
Vclerum
:
scripiorum qui in ix sculo de gratia scripsere

opra. Il y soutient que Golesralc n'a point
enscijjn l'hrsie prdcstinatienue. L'auteur
n'a pas raison, mais il n'a rien oubli pour
l'avoir. Ce magistrat mourut en lG7i, dans
un ge fort avanc. Son ouvrage fut fort
Jou par le ministre calviniste Samuel des
Maiets, qui se flattait que l'auteur pourrait
bien penser connue lui sur la prsence
relle et sur la grce.
64
MAUL TROT
(Gabriel-Nicolas), naquit
Paris en 17U, fut reu avocat au parlement
en 173J, i-rivit plus qu'il n- plaida, s'a tachant presque exclusivement au droit canon. Il se dvoua au parti appelant, et pour
prouver son zle pour la cause, il se fit le
dfenseur de tous ceux qui refusaient de se
soumettre la bulle ; il publi dans ce Lut
de nombreux Mmoires , dans lesquels il
cherchait diminuer les prrogatives de
rpiscop;it. En soutenant ainsi la dcsobis.sancedes infrieurs, il sapait l'autorit du
saint-sige. Le spectacle de la riolutioii le
ramena d'autres sentiments il devint dfenseur ardent des prrogatives de l'piscopat, et lut un de ceux de son parti qui se
prononcrent avecl' plus de force conire la
i
constitution civile du clerg. 11 composa

ce sujet un grand nombre de brochures en
1790, 1792, et mourut le 12 mais 1803. De
ses ouvrages, nous mentionnerons seule-
ment
ApoLOGiE des jugements rendus en France

contre le schisme par les travaux sculiers,
1732, 2 vol. in-12. L'abb Mey eut part
cet ouvrage, que Benot XIV condamna
dans un bref du 20 novembre 1732.
Dissertation sur
fense de Richer
le
et
Formulaire, 1775. Dchimre du richrisme.
1790, 2 vol. in-8'.
MGANCK (Franois-Domimqle), doyen

du chapitre d'Utrecht, n Menin en 1683,
tûilia Louvain, et passa en Hollande en
1713. Il fit ses premires armes sous A'an
Erkel, et donna deux petits crits, savoir,
une dfense des propositions condamnes par
la bulle Unigenitus, et une rtut ition d'uu
Traite du schisme, publi par ordre du cardinal d'Alsace.
Eu 1727, Barchman
fit
.M-
ganck pasteur Leyde. C'est cette poque

que celui-ci entra si vivement dans la dspute qui eut lieu eu Hollande sur le prt.
se dclara pour les contrats et les renies
usits en ce pays. Le cleru, d'Utrecht souffrait impatiemment que les appelants franais vinssent les troubler dans leur pratique. Mganck se joignit cet gard
Broedersen
Cinck
Vivien
Valkenburg.
Il composa une Dfense des contrats de rente
rachetables des deux cts, 730; une*Hi<ede
celle dfense, 1731, et des Remarques sur une
hllre de l'vque de Montpellier Van Erkel
contre le prt, 17il.Ces crits dans lesquels il
attaquait assez vivement le Gros, Poncetet les
autres adversaires du prt, ne l'empchrent
pas de succder Broedersen, on qualit de
doyen du chapitre d'Utrecht. 11 joua un rle
au concile de 1763, y fil plusieurs rapports
et publia une Lettre sur ta primaut de saint
l'i rre et de ses successeurs, 191 pag. in-12.
L'auteur y prouve, contre le Clerc {voyez ce
Il
nom) que cette primaut est non-seulement

d'honneur, mais de juridiction, et qu'elle est
d'institution divine. Reste savoir comment
Me;ianck conciliait cette doctrine avec sa
conduite et celle de son Eglise; c'est un problme qu'il ne nous a pas expliqu. Sa
685
lettre et soi rapport ont t attaqus dans

un trait publi en 1769, en latin et en fron-
ais, sous le ti're De la Pr,mniit du pnpe,

\n-k, 207 pages. Voyez Pi>el. Il proinellail
d'altnquer aussi le dcret de l'assemble

d'Ctrecht touchant la supriorit des vcques
sur les prtres. 11 y a lieu de croire qu'il n'a
pu excuter ce projet, tant mort vers ce
mme temps.
nymc
gestif ns miilignes.
ME8ENGUY(Franois- Philippe), nBean22 aot 1077, de parents pauvres, fut

d'abord enfant de chur, obtint ensuite une
bourse, et, en 169i, il fut reu au collge
des Trente-Trois Paris. Six ans aprs, il
professa pendant plusieurs annes les humanits et la rhtorique au collge deBeauvais le
il obtint la place de gouverneur de la

chambre commune des rhtoriciens au collge de Beauvais. Coffin, devenu principal
vais
de ce collge
niirs
le
clbre Rollin, prit
Msenguy pour son coadjuteur, et le

chargea d'enseigner le catchisme aux pensionnaires. Ce fut pour eux qu'il crivit son
Exposition de la doctrine chrtienne. Son
opposition la bulli^ Unigeniius l'obligea
quitter le collge de Beauvais en 1728. Il
mourut le 19 fvrier 1763 , l'ge de
86 ans.
l'abb
Abrg
de l'IIistoire de l'Ancien Testament,

claircissements et des rflexions.
Paris, Desaint et Saillant, 1737.
ai'ec des
Cet ouvrage tait cit quelquefois avec

complaisance par le gazetier jansniste, notamment dans la feuille du 27 mars 1750.
Voyez Fontaine.
A la page 430 du premier tome, l'auteur
compare la famine de l'Egypte au refroidissement de la charit dans l'Eglise, et le bl
que Joseph conserva dans le royaume o il
commandait, tout ce qui peut nourrir la
pit des fidles. Les rcritures, ditl'inlelligence de ce pain cleste, les vrits
foi et la
il,
rvles et
pour
le
dogme
et
pour
les
rnurs.
bons exemples dans chaque sicle, les lus

qui ne se sanctifient jamais hors de l'Eglise,
les
qui seront toujours sa principale richesse,

sacrements et les autres moyens de salut ;
enfin la grce intrieure, qui est vritablement le pain de l'me et du cur, sont le bl
que le vritable Joseph a rserv dans des
greniers pour les annes de famine. Puis il
ajoute tout de suite C" bl ne se trouve que
dans l'Eglise o rgne Jsas-Christ. 11 pense
donc que ta grce intrieure dont il vient de
parler ne se trouva que dans l'Eglise; par
consquent que les infidles n'ont jamais de
grce intrieure, par consquent encore (]ue
la foi est la premire grce,' ce qui est la
vingt-septime proposition de Quesnel. D'o
il s'ensuit (selon le systme du parti, qui est
videmment celui de l'auleur) que toutes les
actions des infidles sont des pchs, puisque
tant toujours faites sans la grce, elles ont
dans ce systme ncessairement pour principe la cupidit.
Ce seul chantillon fait assez connatre
que l'ouvrage jiubli sous le vo'le de l'anoet
les
0o6
d'une main jansnienne. A la

vrit c'est une main adroite, qui touche
l;:rement les ohjels, et qui les prsente artilicieusement
mais elle n'en est que plus
dangereuse. Par exemple (tom. Vlll, p. .'j7,
1. Vlll et suivantes), l'auteur veut faire
entendre que ce que nos rois ont fait contre
les jansnistes sont des injustices, o on les
a engags par de faux rapports et des sugpart
cles qui s'oprent

s'crie Heureux
:
gage!
P. 49, il parle des miradans chaque sicle, et il

ceux qui entendent ce lan-
etc.
A s'en tenir la lettre, il n'y a rien de

rprhensible dans tous ces endroits, mais
en pntrer l'esprit elle motif, on ne peut
douter que ce ne soient des allusions malignes
aux circonstances prsentes, soit des ordres
du roi, soit des miracles de Paris.
Pages 275 et 276, l'auteur exhorte la
lecture de l'Ecriture sainte
la bonne
heure, pourvu qu'il n'y exhorte pas indileremment tout le monle. Mais quand il dit que
l'Ecriture sainte est la source de toute vrit
de toute lumiire et de toute consolation, n'at-on pas lieu de croire qu'il ne reconnat
d'autre rgle de foi que l'Ecriture, et que
p;ir ces mots il prtend exclure la tradition,
laquelle nanmoins , selon le concile de
Trente, est aussi une autre source de vrit
et de lumires? Et d'ailleurs, est-il bien vrai
que l'Ecriture sainte est la source de toute
consolatio7i ? peut-on dire que ceux qui ne
savent point lire et qui ne sont point porte de l'entendre lire sont dpourvus de
toute consolation ' Tout ce langage est donc
un langage outr. L'Ecriture sainte est divine, la tradition est divine, ce sont les deux
rgles de notre foi
il ne faut rien avancer
la gloire de l'une qui puisse porter aucun
prjudice l autre.
Tome IX, p. 56, l'auteur se fait cette
question .\'y a-t-il pas au moins de la tmrit dire, comme plusieurs font aujourd'hui,
;
si Dieu faisait telle et telle chose, il serait injuste et cruel ; et rejeter, sous ce prtexte.
des vrits qui ont toujours t enseignes
dans l'Eglise , et auxquelles les Ecntureu
rendent tmoignage?
Qu'a-l-il en vue quand il s'exprime ainsi?
Le voici. On dit aujourd'hui aux jansnistes
pour
les
confondre
Si
Dieu commandait
l'impassible , s'il punissait un homme d'un

supplice ternel pour n'avoir jias fait une
action pour laquelle il n'avait ni secours ni
moyens ncessaires, Dieu serait injuste et
cruel. Cette vrit qu'on leur oppose est si
sensible et si palpable, qu'il n'est pas possible de rien rpliquer de sens et de raisonnable. Que fait ici M. Msenguy? Il assure
qu'il y a du moins de ta tmrit faire cette
objection, et rejeter sous ce prtexte les
)iri'iendues ve'r/^^s lansniennes. C'est, comme l'on voit, une manire de rpondre aux
galement aise et commod' ,

mais qui ne peut satisfaire que des imb-
diflicults
ciles.
Page r54 et suivantes, l'erreur jansnieiine sur la stabilit de lu justice est pio-
MES
MES
C57
peu de mna-
658
toujours
pas possible de n'tre point prvaricateur et

coupable.
Page 298, dans une disscriaiion, o sont
cites ces paroles du concile d'Orange Ne
mo habet de suo nisi mendacium et peccatum,
Mesenguy les traduit ainsi L'homme par sa
prvarication est tomb dans une .n extrme
pauvret l'gard de tout bien, qu'il n'a de
son fond que le mensonge et le pch. Dn catholicjue aurait expliqu le vrai sens des paroles du concile. Il aurait montr l'abus que
Baus en a fait, en avanant ces deux propositions Liberum nrbilrium sine gralia et
Uei adjutorio nonnisi ad peccandum vnlet....
.... Pelaglanus error est dicere quod liberum
Page 3hS, on enseigne la mme doctrine

que feu M. l'archevque de Tours sur l'amour de Dieu; on suppose (jue dans cet
(irbitrium ad ullum pevcalum rilundum valet.

Il y aurait tabli ([ue
cooiiralion de la
la
crature, qui travaille avec le secours de l
grce l'uvre du salut, ne consiste pas
pose nvec assez d'lemlue
ot
gcnieiil; on y ilil que !e juste marche constamment dans la voie de la justice qu'il
est rare qu'un jusli', aprs s'tre relev,
retombe dans quelqu'un de ces pchs qui
donnent la mort l'me. Les voil donc ces
sectaires qui, quelquefois, exagrent avec
tant d'emphase la faiblesse de l'homme, les
si convoil qui font ici l'homme si fort
stant, qu'il ne lui arrive presque jamais de
retomber quand il s'est relev telle est l'hrsie; uniquement appuye sur le mensonge,
il est impossible que souvent elle ne se comla vrit seule a le priviballa elle-mme
;
lge
d'tre
toujours
invariable
uniforme.
amour il n'y a point de degr, qui ne soit

command et l'on pi tend que Dieu veut
;
bien ne nous point imputer pch de ce que

nous n'y atteignons pas. Les calvinistes emploient celle mme expression, (|uand ils
disent que les mouvements de la concupiscence, mme involontaires, sont des pchs,
mais que Dieu ne nous les impute pas.
Page k6%
s'chauffe
suivantes, le jansniste auteur

prouver la ttiUte-
et
beaucoup
puissanre de Dieu sur
le
cirde l'homme;
qu'assurment personne ne conteste,

dont nanmoins la preuve lui cote neuf
ou dix pages
veut-on savoir quelques-uns
des arguments victorieux sur lesquels il
s'appuye? C'est, dit-il, que le roi, dans les
lettres crites aux vques durant la dernire
tjuerre, a reconnu que la divine providence
gouverne le cur et les armes des souverains.
On voit par l jus(|u'o Mscnguy porte
l'rudition. Il a jug mme eel ;iriicie si
important, qu'il lui a donn place dans sa
table, p. 538, en ces termes Le roi Louis
rend hommage nu dogme de la toute-puissance
de Dieu sur les co'urs. Mais qu'eu veut-il
conclure? est-il persuad comme les autres
suppts de sa secte, que les constitiilionnaires renversent le premier article du
vrit
et
XV
symbole?
Dans le tome IV, en parbnl de Salomon,
il insinue clairement (p. 470)
que la grce
intrieure ncessaire lui a manqu dans le
temps de la tentation
La raison, dit-il,
l'autorit divine , la vue des bienfaits, la
crainte des menaces de Dieu, l'exemple de
Barid, son pre, tout conspirait rendre ce
prince attentif et fidle : cependant il oublia
Dieu et ses devoirs.... Tant il est vrai que, si
la grce ne vient au secours de l'homme, et si
l' Lsprit-Sainl ne corrige par sa vertu le penchant vicieux de notre volont , tous les
moyens extrieurs joints aux plus grandes lumires de l'esprit ne peuvent rien, ni pour
nous dtourner du mal, ni pour nous appliquer au bien.
:
S Ion le mme auteur, p. 36, Oza, en

purtani la main l'arche pour en provenir
la chute, se trouva dans nn(^ situation, o,
de quelque ct qu'il se tournt, il nu lui tait
uniquement
recevoir avec reconnaissance

ce qui lui est dparti avec profusion. Enfin,
il aurait dit
clairement que Dieu, en couronnant ses dons, rcompense de vrais mrites.
Aprs cette suite d'erreurs rflchies, il ne

faut pas s'tonner que notre auieur cite avec
loges la Bible de M. de Saey , la prire publique de M. Duguet; cl qu'en parlant da
celui-ci, p. GO du lom. IV, il l'appelle un
grand homme. Tout bon jansniste doit par itre grand il. Msengiiy. Mais aussi
aprs toutes b s choses que nous avons reprises, et tant d'autres encore qui mritent
releves dans cet ouvrage, on ne doit
pas tre surpris que des docteurs trs-clai-
(l'tre
rcs aient refus de rajiprouver

la doctrine chrtienne, nstruclions sur les principales vrits de la
religion. Dtrechl, aux dpens de la compagnie. 1744, six volumes in-12.
Exposition de
Voici quelques-unes des principales erreurs qui sont rpand'ies dans cet ouvrage.
Tome
I,
page 208, l'auteur enseigne clai-
rement que toute volont de Dieu
relle
et
toujours accomplie et ne peut

tre frustre de so;i effet. En Dieu
sincre est
jam
lis
vouloir et faire, c'est la mme chose, dit-il,

p,\g. 219, el il consacre la ou Ki jiages dvelDpper ce principe fondamenlal du jansnisme. Comme si l'Ecriture, les Pres et les
en p.irti( ulier saint
docteurs de l'Eglise
Augustin el s;iinl Thomas, ne connaissaient pas en Dieu, outre la volont tontepuissante et absolue, une volont formelle et
,
promptemenl dite, la(|uelle nanmoins ou

une volont relle el sincre, qui
une volont, en ua
n'est que conditionnelle
mot, que la crature lilre prive de son effet
l)ar le mauvais usage (ju'ellc fait de sa lirsiste;
bert.
Tome II, page 231 Nous n'avons aucun

mrite qui ne soit un don de la pure libralit
de Dieu; ainsi point de cooiiralion de noire
part: Dieu .eu/ fait tout el nous dtermine
invincibb'uienl au bien par sa grce
et
noire volont n'a de force que pour le mal,
et elle ne peut ni faire ni vouloir aucun bien
:
659
que par la grce qui donne le vouloir el l'action (au sens de Jansnius el de Quesnel ).
Depuis la page li-2 jusqu' la page 152,
inclusivement, on s'lve avec audace contre
globo. L'auteur ensuite prles censures
sente aux fidles une foule de prtextes po;!r
refuser leur soumiss-on toutes les dcisions de l'Eglise, au moins de l'Eglise dis-
perse.
Page 138 Le pouvoir d'excommunier a t

accord par Jsus-Christ l'Eglise; pour
tre exerc par les premiers pasteurs, c'est-dire, les cvqiies. On reconnat l le richrisme, qui ne regarde l'Eglise que comme
une rpublique populaire, dont toute l'autorit rside dans la socit entire et dans
le consentement exprs ou tacite que cette
socit donne aax actes de juridiction exerc<i par ses ministres.
Page 183 On ne doit pas aller contre son
devoir par la crainte d'une excommunication
:
injuste.
La crainte qu'a nn chrtien

Page 181
d'unp excommunication injiiste ne doit jamais l'empcher de faire son devoir. C'est l,
comme l'on voit, renouveler sans 'ludeur la
proposition 92 de QuesU'l.
La doctrine de Msenguy sur le schisme,
pages 188 et 189, rpond parfaitement
l'tat prsent de la sert.'. On ne peut (dit-il,
page 190), tre schismatiquc malgr soi....
Quiconque est attach l'unit et prt tout
souffrir plutt que de se sparer , ne peut
tre schismalique. Ainsi l'on ne pourra regarder comme scliismaliiiues les plagiens,
les manichens, les priscillianistes , puisqu'on ne trouve nulle part (ju'ils aiiut fait
une sparation volontaire, et qu'en effet ils
ont t spars malgr eux. Les aritns de
mme n'iiuront point t spars de l'Eglise,
parce qu'ils ont tch par des formules
trompeuses d'viter l'apparence de la sparation. Tous ceux qui font schisme se flattent toujours de n'en point faire; et ils sont
depuis longtemps spars de l'Eglise, iju'ils
se persuadent encore et tehenl de persuader aux autres qu'ils y demeurent attachs.
Tome troisime. Que d'erreurs dans ce volume sur la loi naturelle, la loi de Mose
et la loi muvele, surtout pages 25, 20, 271
Depuis la page 123 jusqo' la pa|;c lil,
:
s'elorce d'tablir que nous devons sous

peine de pch rapporter Dieu cliacune de
nos actions p ir le motif de la charit tho-
on
loa;ale.
Page 71
Le culte que nous rendons Dieu
la foi, l'esprance, la vertu de relijion,

n'est vritable et chrtien qu'autant qu'il a
par
pour principe l'amour.

Page 77 Nous ne connaissons que deux
amours, la charit et la cupidit. Tout vient
de l'un ou l'autre de ces deux principes, et
l'on ne peut pas en assii/ner un troisime qui
:
mitoyen entre l'un et l'autre. La charit

tant donc le bon amour, tout ce qui dcoule
de cette source est bon : au contraire tout ce
qui fit produit par In cupidit, qui est le
mauvais amour, est mauvais.
soit
COfl
Peut-on adopter plus crment l'erreur de

Ba'ius, de Jansnius et de Quesnel sur les
deux amours?
Tome cinquime, la page 501, on lit ces
paroles Le sacrifice de la messe est offert
par les prtres, au nom de tonte l'Eglise.
Car le prtre n'offre pas le sacripce en son
propre nom. Il est t'auiel comme ministre
public de l'Eijlise, choisi el dput pur elle
pour cette aurjuste fonction. C'est en so7i nom
:
qu'il parle et qu'il agit. Ainsi le sa<rifice est

offert
par tous
les fidles
ensemble
et
par cha-
cun en
particulier.... D'o l'on conclut (page

5V) (lue to\ts ceux qui savent lire doivent
fiire usage de l'ordinaire de la jnesse, et suiv e
prtre surtout depuis l'Offertoire jusqu'

Communion; et que le prtre de son
ct ne peut rien faire de plus conforme
l'esprit de l'Eglise, que de pronancer toutes
les paroles de la messe d'une voix capable
d'tre entendue des assistants. C'est aux
femmes et aux artisans remercier l'auteur
des singulires prrogatives qu'il vent bien
leur attribuer contre l'esprit et la doctrine
le
la
de l'Eglise.
Tome sixime. Vingt pages sont employes

inculquer en diverses manires que la
cr,iinie des chtiments ternels la plus efficace n'arrte que la main et ne peut janriis exclure la volont actuelle de pcher.
C'est une suite ncessaire du systme jans-i
iiien
car cette crainte ne venant pas de la
charit, il faut dans ses principes qu'elle
\ienne de la cupidit vicieuse et qu'elle soit
mauvaise elle-mme.
Si les nouvelles erreurs sont moins rpandues dans le quairimc tome de l'crivain
qucsnelliste, c'est que les matires qu'il y
traite n'en taient gure susceptibles.
Cet ouvrage a t souvent rimprim;
cependant il y a contre loi un dcret de \'Index (lu 21 novembre 1757; et le pape Clment XIII le condamna par un bref particu;
lier du i juin 1761. Un Italien nomm Serrao,(lansune brochure intitule Deprclaris

catechistis, fait de cet ouvr;ii;e de Msenguy
un loge immense
et
amphigourique
c'est,
selon lui, le catchisme des cacliismes, apparemment parce que l'auteur en tablissant
l'existence des miracles, en trou vla preuve la
plus vidente dans ceux du bien heureux diacre
Paris tom. IV, pag. 393,dil. de Paris, 1777,
en 4 vol.). A ces miracles, il faut joindre
sans doute celui que .M. Serrao dit trs-srieusement tre arri\ lors de la condamnation du Catchisme de .Msenguy. Le cardinal Passionei avant eu la faiblesse de signer le bref de Clment XIII, qui proscrivait
cet ou rage divin, entra tout coup dans
une espce de manie et mourut peu de
Alienat mentis indicium in co
jours aprs
apparaisse, sudoremque consecutuin ferunt :
ex eoque die cum corruisset ; morbo levari
ncque ita nudjos
deinde nunquam potuil
post dies exstinclus est (p. 23}. C'est, dit
de la cormilieu
orthodoxe,
au
un auteur
ruption et de la sduction de ces temps
malheureijx, que ce parti inquiet, actif et
fcond en artifices, cherche surtout o,
MEZ
6fil
MIG
crier les sources connues d'une instruction

sre, pour leur substituer celle oii coule,
sous l'apparence d'une onde pure, le poison

de l'erreur.
On attribue Msenguy une des Vies condamnes du diacre Paris. Il se mla aussi de
la polmique jansnienne. En ce genre, il a
donn
La constitution Unigenitus,
marques,
Lettre
avec des re-
iii-12.
un ami sur
la constitulion
Uni-
geiiilus, in-12.
Et d'autres crits. Voyez \e Mmoire abrge'

sur sa Vie et ses ouvrages, par Lequeux, qui
tait aussi de la secte.
On peut, dit un critique, louer les ouvrages de Msenguy du ct du savoir, du
style et de l'onction; mais ceux qui aiment
l'exactitude dans le
dans les principes
dogme,
la
consquence
francbise d;ins la
manire d'exprimer ses penses, ne trouveront pas ces qualits dans son Abrg de
l'histoire de rAncien Testament, non plus
que dans son Exposition de la doctrine ilirlienne, condamne par le pape. Ceux qui
exigent l'iniparlialil dans les sentimenls,
,
la
la soumission l'aulorit, la modration

dans la dispute, goteront encore moins ses
ouvrages polmiques, o il est ais d'apercevoir que les illusions du prjug l'emportent sur sa raison cl peut-tre sur ses pro-
pres sentiments.
MEZERAI
Franois EUDES de), naquit

en 1610, au village de Kyc, prsd'Argeutan,
en Basse-Normandie, vint se fixer P.iris o
il se fit appeler Mzcmi, du nom d'un liameau
de sa paroisse. Il se rendit clbre par ses
travaux historiques. Plusieurs passages de
ses ouvrages et plusieurs traits de sa vie
ont l'ait penser qu'il aurait jou un rle
dans la rvolution franaise. 11 mourut en
1083. Nous ne mentionnerons de Mzerai que
l'ouvrage suivant
Mmoires historiques
et critiques sur divers

points de l'Histoire de France, et plusieurs
autres sujets curieux. Amsterdam, JeauFred. Bernard. 17.'{2, 2 vol. in-12.
Cet ouvrage, publi par le parti, a t con|)ar M. l'arclievquc d'Embrun (de

Il contient le Mmoire sur le Judiciwn Francorum, dont nous parlerons dans
la suile (pag. Hj4).
On voii ici avec frayeur les suppts du
jansnisme attaquer avec la dernire audace
le Irnc lie Sa Majest; l'branler jusque
dans ses l'ondemculs; dgrader la personne
sacre; la soumettre son parlement; dvelopper ainsi le systme des quaranle avocats, cl le sens affreux de ces paroles niginatiquesdo I). Tbierri qui crivait en 1712,
M. Pelilpied, qu'il falliiit mettre nos rois
hors d'tat de pouvoir exercer, soit par eux,
soit pur leurs ministres des injustices pareilles
celles qu'il prtendait avoir prouves.
Ces libelles apprennent (oui l'uiiivcrs
que ce n'est pas au pape seulement, mais
damn
Tenein).
oei
que c'est encore au roi qu'en vent le jansnisme; que ce n'est pas seulement l'autorit
de l'Eglise, mais encore l'autorit du souverain qu'il prtend renverser; que son dessein n'est pas seulement de mettre la Fraue
au point o est l'Angleterre, quant la religion, mais d'en faire, et pour le temporel et
pour le spirituel, une rpublique monstrueuse,
o la communaut ait seule toute la puissance
et toute l'autorit. Ceslignes
sont crites depuis

plus de cent ans. Aujourd'hui, il est certain
que le jansnisme a contribu amener la
rvolution de 1793. C'est ce que fait voir
M. Louis Blanc, dans le 1" vol. de son Histoire de la rvolution.
MIGNOT
iEtiewe), docteur de Sorbonne,

de l'Acadmie des inscriptions,
naquit Paris en 1C98. Les dictionnaires
historiques citent de lui les ouvrages suivants Paraphrases sur les psaumes, sur les li'.
vres sapienliaux et sur le Nourtnu Testament, 1754 et 17So, 7 vol in-)2; liflexions
sur les connaissances prliminaires au christianisme; Anali/se des vrits de la religion
chrtienne, 1755; Mmoires sur Us liberts de
l'Eglise gallicane; Histoire des dmls dt
Henry II avec saint Thomas de Cantorbri;
Trait des droits de l'Etat et du prince sur
les biens du clerg, 2 vol.; Histoire de la rception du conrile de Trente dans les Etats
caiholiques,2\o\. Ces derniers crits sont
de 1750. Le choix des sujets, et encore plus
la manire dont ils sont traits, et dont l'auteur parle, soit des droits du pr nce, soit de
ceux de l'Eglise, ne font pas toujours honneur sa modration. Outre ces crits, il
entra dans plusieurs controverses qui firent
du bruit de son temps. Appelant, li avec
Dbonnaire, Boidat, de la Tour et les autres
membres de l.i socit dite des Trente-Trois,
il prit part aux crits sortis de cette socit,
et on lui attribue entre autres trois lettres
publies en 1736, contre le juste milieu
tenir dans les disputes de l'Eglise, par Besoigne. Lorsque Soanen eut adopt la le'tre du
P. de tiennes. Sur les err-eurs avances dans
quelques nouveaux crits, Mignot prit la
dfense de ces notcveaux crits, qui taient
ceux de l'abb Dbonnaire, et dont le grand
dfaut aux yeux de l'vque tait de combattre le figurisme et les convulsions. Mignot fit donc paraiire une Rponse, du 22
sejjlembrc 1736; une suite, du k novembre ;
l'Examen des rgles du figurisme moderne, et
successivement, en 1737, trois autres crits
suite des prcdents, pour combattre l'abus
de ce systme et en montrer les illusions.
Une lettre de plusieurs tliologiens aux vgues de Senez et de Montpellier, en date du
G fvrier 1737, et une dernire lettre Soanen, du 28 fvrier 1738, sont encore de Mignot; qui y couibat d'Etemarc, Uelan et
Alexis Descssarts. Ces productions, qui
et
membre
run es forment un petit volume in-V, fiicnt

partager l'auteur "les anatbmes dont on
accablait Dbonnaire et sa socit. On les
appela des socinianisants, et tout le parti
contre eux. Mignot ne
/iguriste se souleva
DICUONNAIRE DES JANSENISTES.
CG3
se laissa point effrayer par ces plaintes. 11

faisait profession d'avoir des opinions trsdcides, et nul n'tait moins dispos jurer
rerba mafjistri. Il le prouva dans
uuu aulre dispule qui ne fut gure moins
vive qui^ la prcdente. Il avait paru, en
17.39, un Trait des prts de commerce, qui
passait pour tre sorti de la socit des
Trente-Trois, ei dont Aubert, cur deChnos,

au diocse de Mcon tait regard comme
l'diteur. Mais divers renseignements nous
persuadent qu'il en tait vrilablement
l'auteur, et qm^, s'il avait consult Boidat et
ses amis, le fond de l'ouvrage iait de lui.
Quoi qu'il en soit, aprs la mort de d'Aubert, Alignot revit son Trait, l'augmenta
beaucoup, et le fit paratre comme sien en
1759, 4. vol. in-12. 11 s'y dclarait pour le
prt, et prtendait
que les scolastiques
avaient embrouill la malire par leurs subtilils. 11 a mis la fin quelques consultations non signes. Ou doii convenir que son
livre n'est pas mal fait, et il a servi la
plupart de ceux qui ont adopt depuis le
mme sentiment. L'abb de la Porte soutint
la thse contraire dans ses Principes Ihr'olo(jiques, canoniques et civils sur l'usure, Paris,
1769, 3 vol. in-12. 11 y a dans le 3* volume six
lettres, diriges con\re]e Trait des prts de
commerce. C'est peut-tre le meilleur ouvrage qui lit t fait sur cette m Uire. Mignol ' dfetidit par de courtes observations,
eu 1769, et l'anne suivante par une rponse
son
l'orme le cinquime volume de
lui
Trait. De la Porte de son ct donna six
ajouil
nouvelles lettres un ami, et en 1772.
ta un quatrime volume ses Principes.
Miunot tait mort alors; mais d'autres liiilrent de ses sentiments, et c'est depuis cette
poque que l'on vit paratre un plus grand
nombre d'crits en faveur du prt. Mignot
parat assez hardi et tranchant dans ses
assertions. Il ne faut pas le confondre avec
,
Jran-Andr .Mignot, chanoine et grand vicaire d'Auierre sous M. de Caylus, qui eut la
principale part au Martyrologe, au Biviaire et au Missel donns par ce prlat, et
qui est diteur du discours de sai7it Victrice,
traduit en fr.inais par Morel. Celui-ci tait
mort le 14 mai 1770.
jMINARD
(l'abb)
travailla
aux Extraits
des assertions avec Goujel, et publia VHistoire d'S jsuites en France, 17G2, in-12. On
lui attribue aussi divers crits des citrs de
Paris, de Rotten, etc. , contre la mor(de des
le
1.'
abb Minard
est probablement
celui dont parle Rousseau dans
dixime livre de ses Confessions, et qu'il
jsuites. Cet
mme que
CC4
interdire par M. de Beaumont. Retir au Petit-Bercy, il y faisait des

instructions familires qui eurent de la rputation parmi ses partisans. 11 dirigeait
beaucoup de personnes, et exerait sans
pouvoirs un ministre secret. C'tait un
usage introduit parmi les appelants, pour
luder les rgles de l'Eglise. Le confesseur
approuv n'tait en quel<iue sorte que pour la
motif,
le
firent
lui confiait quece que permettait

ledirecleur vritable (Fo/ezSANSON). Partisan
dclar de la constitution civile du clerg,
Minard devint, aprs la terreur, membre
de ce qu'on appelait le presbytre de Paris,
et publia, en 1796, l'Avis aux fidles sxir le
schisme dont l'Eglise de France est menace,
in-8\ Le P. Lambert crivit contre ce livre.
Minard rpondit par un sxipplment l'Avis
aux fidles, in-12. 11 voulait (]ue sans discuter la constitution civile du clerg, on ne ft
point schisme jusiiu' ce que l'Eglise et
prononc, et feignait d'ignorer qu'elle s'tait
dj dclare. 11 se donna beaucoup de mou-
forme; on ne
vement pour
nommer un
successeur
paix au moment
o il paraissait la prcher. Il contribua aux
Annales de la religion, de Desbois Rocheforl, et mourut le 22 avril 1798; peu de
temps aprs son doge fut donn dans les
j\ouvelles Ecclsiastiques, qui depuis plusieurs annes s'imprimaient Utrecht.
faire
Gobel, loignant ainsi
MONTALTE (Louis de), faux nom sous

lequel s'est cach l'auteur des Lettres provinciales.
Vuyez Pascal.
MONTAZET
(Antoine Malvin de), archevque de Lyon

naquit au diocse d'Agen,en 1712. Etant entr dans l'tat ecclsia
stique, il s'attacha M. de Fitz-James,
vque de Soissons, qui le fit chanoine coltre de son glise, et son grand vicaire, et qui
lui procura une place d'aumnier du roi,
cet vque tant alors premier aumnier.
L'abb de Montazet fut dput du second ordre l'assemble du clerg de 17i2. Nomm,
,
en 1748, l'vch d'Auiuit, il fut sacr le

aot de cette anne. Il lit aussi parti*; de
l'assemble du clerg de 1750, et fut charg
d'y prcher le discours d'ouverture, o il s'leva contre l'incrdulit naissante; il en signala les causes, qui taient, dit-il, les progrs (te la corruption, l'orgueil et l'amour de
l'indpendance. On se servit plusieurs fois
des talents du prlat dans cette assemble,
qui fut assez orageuse, et qui se trouvait eu
opposition avec le ministre. Ce fut l'vque
d'Autun qui rdigea les remontrances sur le
vingtime, auquel on voulait assujettir les
biens ecclsiastiques
il y rclamait fortement en favi urdes immunits qu'un longue
possession semblait avoir assures au cl!i g.
En 1752, il adiira, ainsi qu'environ quatrevingts de ses collgues, une lettre du
27 juin, adresse au roi par dix-neuf vques
runis Paris, contre nu arrt du (larlement,
injurieux .M. Languel, archevque de Sens.
M. de Montazet ne se montra |:as moins
attach aux m.iximes de on corps dans l'asseuible de 1755; il rdigea un uimoirc so2'j
avait
connu Montmorency. Minard y pasavec un abbeFerand, tous deux
sait les ts
dguiss et porlaut l'pe. Rousseau. croyait

qu'ils rdigaient la Gazette ecclsia'^tique.
MINARD (Louis-Guillaume) , naquit

Paris en 1725. entra dans la congrgation de
la doctrine chrtienne, pronona un panc^
gyrique de saint Charles, o l'on reconnut
des traces de jansnisme. Ses opinions et
son zle, et peut-tre eucorc quelque autre
la
lide
MON
MON
C6t
et
pressant sur un
arr<';t
du parlement
de Pans, dans une affaire qui faisait alors

beaucoup de bruit, savoir le refus de snerenienl fait un chanoine d'Orlans, appelant,
nomm Cougniou. Le prlat fut, dans celte
assemble, du parti qu'i>n appela des Feuillants, parce que le ministre de la Feuille
tait sa (t
parti qui d'ailleurs se prononait aussi en faveur de la bulle Uniyenilu's, et contre ceux qui refusaient de sy
soumettre. L'vque d'Autun haraiiirua le
roi pour la clture, et dans sou discours, il
d)dora les maux de l'Kglise et les prvenli(in.i des parlements, qu'on avait vus s'lever
contre nos jugements lis plus irrvocables en
matire de doctrine, usurper la dispensation
de nos saints mystres juger des dispositions
qu'ils exigent, suppler la missiun li/itime
des pasteurs, troubler la paix du sanctuaire,
et disposer en matres de ce i/u'il y a de plus
spirituel dans la religion. Il exprima la douleur de l'assemhle, de n'avoir i)u olitenir le
rappel de tant de \ ictimes d'une proscription
riftoureuse, et insista sur la ncessii d'expliquer une loi dont on abusait (la dclaration du 2 septembre 17o4.j d'effacer des jugements dsavous par la justice comme par
la religion, et de fermer les portes du sanc:
tuaire la tacite i/u'on voulait lui imprimer

l'arrt rendu dans l'affaire d'Orlans.
Nous reniari]Uons ce langage el ce zle de
M. de Montazel dlendreles droits de l'Eglise contre d'injusies entreprises, parce que
nous allons le voir prendre subileinent une
autre couleur. On tait alors au plus fort des
disputes entre le clerg et le parlement. La
cour, f;iible et incertaine dans sa ujarche,
exilait tantt des vi|ues, tantt des magistrats. On suscitait des tracasseries M. de
Beaumont, archevque de Paris, et un couvent d'hospitalires, tabli rue Mouflelard et
pouss sans doute |iur d'insidieux conseils,
harcelait obstinment ce prlat. Le parle-
par
ment s'empare de
l'affaire
et ordonne aux
leligieuses de procder l'lection que l'archevque leur dfendait de faire elles .se
htent de dfrer un ordre qu'elles avaient
peut-tre provoqu. Le prlat les menace
de censures canoniques, et interdit leur
glise. La cour veut qu'il rtracte cette me,
sure cl sur son relus , il est exil dans le

Prigord. Le cardinal de Tencin, arehevque
de Lyon, tant mort sur ces entrefaites (le
2 mars 1758), on imagina de profiler de cette
circonstance pour protger les filles opinitres auxquelles on prenait un inlrl,si
vif. Le bruit jiublic dans ce temps-l fut qu'on
avait oll'ert M. de Monlazetle sige de L\on,
condition (ju'il crisserait, comme primai
l'ordonnance de l'archevque de Paris. Le
16 mars, l'vque d'Autun fut nomm par le
roi l'archevch de Lyon ; les
hospitalires lui prsentrent de suile leur reciuie,
et, telle tait l'impatience (|u'on a>ait de les
soutenir, que le 8 avril, avant d'avoir reu
ses bulles pour Lyon, M. de Montazet l'es
autorisa passer outre l'ordonnance el
aux monitions de leur archevque, et procder leurs electious. il prleudil qu'il avait
;
G66
ce droit, comme vque d'Autun et administrateur du spirituel et du temporel de

Lyon, le sige vacant. Mais quand il en aurait eu le droit rigoureux, ce qui tait loin
d'tre 'nraleraent avou, ce jugement prcipit l'gard d'un collgue, son ancien
dans rjiiscopal, et alors exil, parut blesser toutes les convenances. 11 y eut dans le
clerg un soulvement gnral contre M. de
Monlazet. Les assenibles des provinces, qui
se tinrent peu aprs, pour nommer l'assemble extraordinaire du clerg de 17.58,
voulaient qu'on obliget ce prlat rformer son ordonnance; M. de Beaumont surtout rclama contre un acte qui protgeait
dsobissance et favorisait la rvolte. Ses

mmoires furent peu coutes, et la cour fit
en sorte que les assembles du cierge qui
suivirent ne s'occupassent pas de cette affaire.
Le nouvel archevque de Lyon, car M. de
Montazel fut institu en celle qualit', le
23 aot 17.58, trouva dans la faveur de la
cour, dans l'appui du parlement et dans les
applaudissenientsd'un parti, uneconsolalion
du blme de ses collgues. Il essaya de sejusla
dans une lettre de M. l'arcltev/ue de

Lyon, primat de France, M. l'archet qtie de
Paris; L)on, 17()0, in-V de 1C8 pages. Dans
tifier
cette lettre, qui fut attribue aux ahlis Hook

et Mey, on exposait les laits tout l'avantage
de M. de Monlazet, et on exaltait les droits

de sa primatie. M. de Monlazet crut les relever encore en prenant le titre de primai de
France, tandis que ses prdcesseurs s'intitulaient printats des Gaules. Les parlement
et les jansnistes appuyaient ses prtentions
el le prlat, devenu ainsi l'instrument de
ceux mmes dont il avait autrefois signal
les caris, se trouva engag dans une roule
d'o il ne lui fut plus possible de s'carter.
11 faisait cause commune avec M. de FilzJames et avec une trs-petite minorit d'vques ; il avait adopt un systme particulier sur les affaires de l'Eglise, reconnaissait l'autorit des constitutions des papes, et
favorisait naLimoins le parti qui leur tait
contraire.
lA'tte conduite lui attira quelques mortifications de la part de ses collgues, entre
autres, a l'assenjblcde sa province, en 17C0.
En 17()i, il fil un nouvel essai de ses prtentions contre rarcliev(iue de Paris. Celui-ci
ayant refusou plnltdilrrexhumalionde

Ossements dposs dans les chapelles de quelques petits collges que l'on venait de supprimer on eut recours larchevque de
Lyon, qui rendit, le 1!> octobre 17()V, une ordonnance pour autoriser l'eNlii'mation , et le
parlement le seconda par ses arrts. M. de
,
Beaumont lit ce sujet des reprsentations

roi, et se plaignit de la prcipitation qu'on
avait mise a cette afl'aire; el il e-t vr
(jue
le parlement ne le mnageait gure, en mme
au
temps
qu'il couvrait
de touie sa
l'archevque do Lyon
|)['oteclion.
Ce prlat avait eu, en 1763, des dmls

avec les olfieiers del snchausse de Lyon,
relativement au choix des matres qui devaient rcu:^)luccr les jsuilet dans Us cul-
DlCT10NN.\mE DES JANSENISTES.
6U7
lges de celte ville. Il exposa les mqlifi de

sa conduite dans une Lettre pastorale, du
30juinl7!i3, n-i de 39 pîges el le p irlemenl de Paris, se hlant de venir son secours, sup'irima, par un arrl du 18 juin
d la mme anne, uii crii imprim Lyon
;
^.
ci'utrc
...il
rarchovquc
i,.>,..^.i.î.^ dans
U....C
.
celle
^^>.v.
affaire.
....,..
Au
..-
surplus, ce fut celle lettre pastorale, pour le

dire en passiinl, nui donna lieu la lettre
de l'arclieve'qiie de Lyon, dans laqudle on
iraite du prt inlrt't ; l~Go, in-S", attribue
l'rosl lie Kojer. Le prlat y disait incideiiimciit que l'Oiatoire n'avait sur le dpt
de l'argenl d'aulr- doctrine que celle du
clerg de France, doctrine la seule sre, la
seule qu'il faut mitre indpendamment de
ti ui incoiivnieut Umportl. L'avocat Ijonnais
en prit occa-ion de dfendre les pratiques
des ngociants sur le prt
On ne voit point que M. de Montazet ait
pris part publiquement ce qui se fit pour
ou conire les jsuites, lors de la proscription
de la sociel mais il donna, le i'* dcembre 17G2, un mandement et instruction paslorale contre Cliistoire du peuple de Dieu
par Berriiyer, in-12 de 212 pages. Il y caraclrisail fort svrement cet ouvrage, cl cun;
dairjnait, ainsi
tjue le
Commentaire
latin
du
Hardouin sur le Nouveau Testament, et

renvoyait la censure de la Faculic lie
thologie de Paris et l'instruction pastorale de M. de Filz-Jauii s, sur le n.me oh et.
Il parut un Examen du mandement de l'archevque, iiC pages iu-i"; cet crit fut condamne au f u, par arrl du parlement de
Paris, du 22 lvrier lT6i, comme tous eeuK
qui paraissaient alors en laveur lies jsuites.
M. de Monlazet fut un de. quatre vques
qui n'adheirent point aux actes du clerg
de 176a; il avait beaucoup de confiance tn
l'abb Mey, avocat tanoniste, qui jouissait
alors d'une grande rtputation, et qui tait
du mme ge que lui. Mey, n Lyon, lait
un des crivains Ks plus fconds du parti
appelant il avait part aux Nouvelles Ecclsia. tiques, et on croit qu'il prta sa plume
l'archevque eu plusieurs occasions. Il passait souvent ses \acances sa campagne
d'Ouliin.s. Le prlat aîiela aussi Lyon
plusieurs thologiens dclars pour la mme
cause, comme les oraloriens Valla Guibaut
et Labal , et les dominicains Gaussanel
Chaix et Crpe. li fit donner l'Oratoire le
collge de la ville occup autrefois par les
jsuites. Le sminaire baint-lrne, dirig
par MM. de Saint-Sulpice, avait joui de la
confiance des prcdents archeviiues. M. de
Montazet les molesta en toute rencontre. 11
tablit pour les sminaristes l'arme de ville,
P.
(\) Le 2-2 juillet 17l)b, une semence de la snchausse de Lyiin connanina an leu une lirocliure inlilule : Les clnonciaeun secri:ls clnoics au public,
48 pages in-li; brocliuii; dirige conire rv|iie
d'Ege, sufTrag.oii de Lyon, ei coiilrc les (iirecieius,
du siiiiiiaiie isaint-lin'e. Ce siiiinaue lait agrg
l'universit de Valence. Leurs eniieuiis, i qui cetie
agrg;!iii>n dplaisait, s'elli;rcrcni de la Caire casser.
Un abb Billet, gradu en l'nniversii. ayant jei suu
dvolu sur une cure, elle
lui
fut dispute.
On
608
usage dangereux pour la dissipation et la

perte de temps avant d'entrer en thologie
Saint-lrne, il Tillait une anne chez les
jacobins ou l'Oratoire , et avant de recevoir la prlrise, les diacres taient encore
oblif;s<rullor plusieurs mois Saint-Juscph,
o la doctrine tait la mme que d.;ns les
deux autres mtiisons. M. de Monlazet prtendit qu'il lait le premier administrateur
des biens de ton sminaire, et il s'en flt adjuger les revenus, dont il disposait son gr;
plus tard mme il voulut renvoyer MAL de
Saint-Snlpice; une puissante inlercession le
pr-
fora de les laisser tranijuilles (1)

Les niaudemenis publis par ce prlat sont
nombreux et gnralement assez tendus.
Nous n'indiquerons que les plus remarquables : le mandement du 12 fvrier 1737, sur
la pnitence , avec un mandement pour le
juhtl {^X. de Monlazet tait encore alors
lettre pour la convocationd'unsynode, indiqu pour le30avril 1760;
pour
les carmes de 1768 et
les mandements
17C9,et pour les jubils de 1770 et 1776 ces
derniers surtout ionl tout fait dans le got
dtS crits que les appelants ont publis sur
:i on y rappelait
.i..:.
_ _
" matire
les quatre arcette
ticles de 1682, qui n'avaient cependant aucun
trait au jubil; on s'y levait contre les
maximes ultramonlaines , et on y affectait
d'ailnuer l'eiet des indulgences. 11 est assez
vraisemblable que le P. Lambert a eu part
ces mandements on le regarde aussi comme
j.nslorale sur les
l'auteur de l'instruction
sources de l'incrdulit et les fondements de la
religion, in-i de 200 pages, que l'archevque
donna sous la date du 1" fvrier l';76. Il y
a de belles choses dans cette instruction et
elle fut fort applaudie, jusqu' ce qu'on el la
malice de la faire imprimer, en mettant en regard des passages du trait des Principes de
la foi chrtienne, ilc Duguel, 3 vol. in-12,
avec tilre Plagiats de M. l'archet-que. Il se
irouve en effet qu'en ])lus!eurs endro.ts. Duguetaviiil lassezexaclement copi, et qu'en
d'autres il tait abrg d'une manire tisreconnaissabie. C'est le r))me ordre, ce sont
les mmes preuves et
les mmes rflexions
souvent les mmes expressions. Nous avons
nous-mme
faire
la compal curieux de
raison, et nous avons trouv l'emprunt trop
visible et trop frquent pour tre contest.
Cepcudanl, M. de Montazet se lassait d'tre
divis de ses collgues. La disgree des parbmcnts, en 1771, le laissait sans appui. 11 fit
vqued'Aulun); une
donc
('ueiijues
dmarches pour
rappro-
cher de M. deBeaumunt, et depuis, ces deux

prlats se virent. Le premier rsultat de ce
changement fut que M. de Mntazel, qui n'atendit qu'il n'avait | as toutes les conditions requises,
on aiiaqua l'union du s:iiinaire de Lyon l'universit de Valence, comme n'ayant l prononce,
et
les leiire-paienles non enregis17S4, et

tres. Ce fut l'obiel (i'un mmoire publi eu
sign Mey, Gerbler, Targei, Blondet, Picart et de
rendit,
le
18 mars
Bonnires. Le puiement de Paris
nuis les grades de l'abb
) 7So, un arrt qui rendit
en 1737, que par
Biilel.
MON
6C9
vait t
MON
d'aucune assemble du clerg de-
puis 1755 , fut lu pour colle de 1772. Il fit

dvs rapports sur des mcsuri-i prises contre
il
prsenta un
quelques ordres religieux
mmoire au roi sur les mauvais livres. On
;
remarqua ausi
qu'il s'leva contre
un arrt
du parlement de Paris, en 17C9, en faveur

d'un religieux qui rclamail contre ses vux.
L';irchevquc dit qu'un tel arrt tait une
inlraclion aux principes qui assurent aux
jugc^d'gliseseulsia connaissance descanses
concernant les sacrements, les vux cl autres malires purement spirituelles. Il se

plaignit aussi d'arrts rendus par les parlements de Rouen et de Bordeaux, en faveur
d'ecclsiasliques auxquels leurs vques
avaient refus
le visa.
C langagi! aurait pu faire croire que M. de

Montazel revenait sur ses pas; mais sa con'
duite dans l'administrai ion do son diocse
toujours la mmo et il continua de favoriser le parti qui l'avait fait tomlicr dar.s
ses fllets. En 17i'8, il donna un Catchisme,
qui ne parut pas exempt d'affi'clalion sur
quelques poinis, el qui fut adopt en 178G,
par Ricci et par trois autres vques de Toscane, lorsque l'on travaillait introduire le
jansnisme en ce pays. Ce CatcUisinc ayant
t attaqu par une critique en forme de dia(ul
logue, le prlat la condamna par un mandemeni et iitslrurtion pastorale, du G novembre 1772, in-4 de Vil pages, et in-12 de 29{j
pages, qui fut fort lou par quelque-; journaux du temps. Il y a lieu de croire que
celte instruction, ou au moins le fond, est
encore du P. Lambert. Klle donna lieu
quel([ues
(]u'une
observation:!
non
feuille
suspecte assurait avoir t accueillies avec

une espce de triomphe par le plus grand nombre des ecclsiastiques du dioct'se; et il est
vrai qu'avec de l'esprit, dis qualits estimables el un caraclre gnreux, M. de
Montazel tait peu aim dans son diocise,

cause de sa prdiicclion pour des gens de
parii et de son penchant innover el dominer. Il eut de longs ditrends avec son
chapitre, dont il voulut changer les usages
ce fui l'olijet duiie
et abolir les privilges
ordonnance du 30 novembre 1773 (1), qui
;
statuait sur la rsidence des chanoines, sur

l'assistance aux ofiices, sur les distributions
et l'galit des prbendes. Le chapitre qui se
prtendait exempt, appela comme d'abus de

un
ce rgetncnt, el lil paratre, en 177.V
mmoire rdig par l'avocat Courtin, el qui
ne peignait pas la conduite du prlat sous
des couleurs trs-favorables. Il y eut un
autre mmoire eu rponse, sous le nom du
syndic du clerg, in-4 de 130 piges, el un
,
mmoire pour l'archev(|ue. Les tribunaux

relrnlirent de ces querelles.
M. de Montazel, qui avait cur de changer tous les livres liturgiques de son diocse, donna en 177G un nouvciu Brviaire,
(1)
Ordonnance de M. l'archevque de Lyon, por-
tant rglement pour le chapitre de l'glise priniaiinte,

tur le rquisitoire du promoteur; Lyon, 1"75, ill-4* de
43 pages,
el in-12
de S3 pages.
auquel
670
chapitre mtropolitain se soumit

le 13 novembre 1776. Plusieurs se montrrent pposants celle dlibration, et il parut un crit intitul : Motifs de ne point ad-:
mettre la nouvelle liturgie de M. l'archevque
de Lyon, ia-12 de 13G pagix. C t crit, q;!!
ne pariit pas d'un Ion modi, fut condamn
au l'eu par un arrt du parlement de Paris,
du 7 fvrier 1777. L'archevque avait un
autre
rojet auijuel il attachait beaucoup
d'importance
c'tait de donner de nouveaux livres pour l'enseignomrnt dos sminaires. Il chargea le P. Josiph Valia, de
rOi atoire, de composer ur.e thologie et une
phil sophii", en recommandant seulemenl
ce pr(desseur de modrer son zle et de ne
point trop laisser paratre ses sentiments en
faveur du jansnisme. Les amis de Valla
assurent que ce sacrifice lui fut Irs-i niblo cependant il trouva les moyens d'insinuer en plusieurs endroits ses ides favorites. Les Institutions thologiques parurent
en latin, Lyon, 1782, 6 vol. in-12, sans aprobalion et sans mandement
ce n'tait
qu'un essai. Les professeurs, et mme ceux
de Saint-Sulpice fur. nt invits prsenter
leurs ol servations sur l'ouvrage ; ils le
Orinl, et on leur promit d'y avoir gard.
Mais les corrections auxquelles l'auteur
consentit, deviurenl illusoires par ses artifis'il la dans l'expos des thses ce qui
ces
paraissait favoriser Irop ouvertement le jansnisme, il eut soin de Tmculqucr plus bas
le
dans
la
rponse aux objections,
et l'es^î^
de celle thologie resta le mme. On y vita

de s'expliquer sur des questions importiutcs cl de parler des dcisions les plus solennelles. En 178i parut la. seconde dition,
ainsi arrange (2)
elle porte en tte un
mand ment de l'archevque, en date du IG
aot de celle anne. On y ordonnait renseignement de celle thologie d.ins les coles
du diocse, et on assurait qu'elle avait t
rdige avec le soin, l'exactitude, la maturit cl la sagesse
ncessaires. Peut-tre
lail-ce Valla (lui faisait ainsi l'loge de son
propre ouvrage. On liouve la suite du
mandement une liste des livres cnrisulter
sur les diffrentes questions de thologie. Il
y a une certaine aieclalion citer dans
Civile liste des ouvrages des appelants el des
auteurs favorables ce parti
Serry, Duguet, Drouin, .luenin, etc. L'instruction pastorale contre llardouin et lierruyer. rJige
par Goursin, sous le nom de l'vque de
ôissons, y est indique sept ou huit fois
sur des questions diffrentes. On y nomme
aussi l'instruction pastorale d" M. de Raslignac sur la justice chrtienne les ouvrage^
de Pithou el de le Merre, un recueil de pices sur le mariage du juif lorach-Lvi les
:
Lettres ihologiqu' s sitr la distinction de la

religion naturelle et de la religion rvle, el
d'autres crits sortis du sein de l'apoei. La
(2)
Elle a pour titre
Inililutiones Ihcotogic, au-
D. V. arhiepheopi Lngdunensis, ad utum

sctiolarum suce dicesis edit ; Lyon, 17X4, C vol,
ctoriiale
jn-12.
C74
inine anne, les Institutions philosophiques,

aussi en lalin, parurent Lyon, en 5 vol.
il
in-12, dont '2 pour la ])hysique
y avait
aussi au commencemenl un mandement de
l'archeviue.
Il
avait exig que les professeurs du
sminaire Saint- Irne enseisnassent sa
thologie, et ils ne s'y soumirent iiu'apr
avoir pris l'avis des prlats les plus clairs,
;
entre autres de M. de Pompignan, vque de

Vienne; mais ils y joignirent des explications qui supplaient ce qui tait omis
dans l'ouvrage, ou qui en redressaient les
inexactitudes. Les jeunes gens prenaient
note de ces explications, et l'archevque
qui en fut instruit, se montra trs-bless de
re correctif, qu'il ne put empcher. On porla
bieitot un autre coup la nouvelle production, dans des Observations sur la Throlofjie
in-12 de 127 pages. Elles
de Lyon, 178G
taient de l'abb Pey, chanoine de l'Eglise
de Paris et auteur du trait De Vautoril des
deux puissances. Il y signalait dans quatre
lettres le^ artifices, les rticences et les principes faux du nouveau thologien, et il faisait Voir que le jansnsme s'y retrouvait
sous d'adroits dguisements (1). L'auteur des
Nouvelles Ecclsiastiques ayant critiqu ces
Observations dans ses feuilles des 11 et 18
dcemtire 178G, l'abb Pey joignit en 1787,
une deuxime dition de ces mmes Oliservalions, une Rponse uu (/aselier jansniste;
le tout forme un in-12 de 243 pages, en y
comprenant ia Lettre d'un sminariste, qui
est ia suiie. On prtend ((ue c'est Vaila
lui-mme qui avait fiiit les deux articles cidessus dans les Nouvelles. D'un autre cl il
parut uiiC Dfense de la Thologie de Lyon,
ou Rponse aux Observations d'un anonyme
contre celte Ihohigie, 1788, in-12 de 413
pages. On dit que l'auteur tait un auguslinien, mais soumis aux constitutions contre
le jansnisnie (2).
Enfln, en 1787, M. de Monlazet donna un
nouveau Rituel; il l'annona par un mandement du 30 mai. On remarqua qu'il n'enjoignait pas de s'en servir, comme il l'avait fait
])our le Brviaire et pour la Thologie, et
qu'il se contentait de le proposer pour servir
de rgle dans l'exercice du ministre. Le dernier crit du prlat parat tre une Lettre
pastorale pour exhorter les fidles secourir
,
(1) Ces Observalions ne sonl cependaiu pas parl'aileuienl exactes. Pey y prsentait comme un article
de lui la volont de Dieu de sauver tous les liomuies.
Voyez sur ce que

VAiierlissenieiii
sur
l'on
le
doit croire, cet gard,

des Rflexions morales,
livre
par Kossuel. IG.

(2) La Thologie de Lijoii, proscrite en France, se
rfugia dans les pays trangers, on l'esprit de parti
lui
donna nn instant de vogue. Ricci rinlroiluisit en

mais elle fut condamne par un dcr'-t de
Italie;
riudex, du 17 dceinlir.- I7y-i, et le grand duc Ferdinand, en Toscane, la fil retirer des sminaires,
la sollicitation du nonce et des vques bien inientionns. A Naples, o on l'avait iniprin)e elle fut
interdite lors <le rarran^'e,meni de Ferdinand IV avec
l'ie VI. En Espagne, elle b''ait insinue dans les
universits, grces l'esprit qui auiniait plusieurs des
,
78
pauvres ouvriers qui manquent de travail,

1788, in-4'. La fin de sa vie fut trouble par
des chagrins domestiques et par les clats
scandaleux de quelques convulsionnaires.
les
11
s'aperut peut-tre alors des tristes rsul-
tats de l'imprudente protection qu'il avait

accorde un parti. Lyon, Montbrison ,
Saint-Galmier, eurent des convulsionnaires
et des prophtes; une fille fut crucifie, le
12 octobre 1787, Fareins, prs Trvoux, en
prsence de quarante personnes, et le cur
du lieu, Bonjour, fut accus d'avoir prsid
cette scne. Un cri gnral s'leva contre
cet excs de fanatisme, et l'autorit en
poursuivit les auteurs. Ce fut au milieu de
ces scandales que M. de Monlazet mourut
Paris, le 3 mai 1788, l'ge de soixanteseize ans. Il avait occup le sige de Lyon
pendant trente ans, et eut le malheur d"y
avoir foment des disputes que l'on n'y connaissait pas, et dont les suites subsistent encore. Outre l'archevch de Lyon, il jouissait de l'abbaye de Moustier en Argonne et
de celle de Saint-Victor de Paris, dont le
palais abbatial
procurait une rsidence
lui
agrable dans la capitale. Il avait t reu

l'Acadmie franaise en 1757. Le diocse da
Lyon, vu son tendue, avait le privilge
d'avoir des vques sufl'ragants pour aider
l'archevque dans les fondions piscopales
Deux prlats eurent successivement ce titre
sous M. de Montazel, savoir M. liron, vqne d'Ege jusqu'en 177(j, et depuis cette
poque M. de Vienne, vque de Sarepta.
L'un et l'autre ne partageaient pas les sentiments de l'archevque, et s'eflbrcrent en
plus d'une rencontre d'attnuer les effets du
systme lu'il avait adopt. Ds qu'il fut
morl l'ordre ancien fut rtabli. M. de Marbeuf, vque d'Aulun, ayant t nomme q
l'aichevch de Lyon
envoya dans cette
ville l'abb Hemey, architliacre d'Aulun et
son grand vic.iire
qui se c mcerta avec
:
l'vque suffragaiit.
On
rtablit la signature
du Formulaire, on supprima l'enseignement

de la nouvelle Thologie, on loigna les plus
ardents des opposants, on changea les professeurs, et ce diocse, dont on avait fait la
place forte du jansnisme, se retrouva en
harmonie avec le reste de l'Eglise de France.
Quelques clameurs se firent entendre, et aujourd'hui moie quelques voix, rares et fai-
ministres de Charles III; elle a t prohibe rcemment par les soins d'un prlat aussi zl qu'instruit,
Casiillon y Salas, vque de Tarazona. Dans les
Pays-Bas , Feller attaqua plusieurs lois cette thonous avons vu une rponse
logie dans son journal
qui lui fui faite par l'abb Bigy, prlre fianais, dpori par sniie de la rviduljon. Celte rponse, peu
AI.
connue en France consisie en deux lettres, du 25

novembre 1793 et du 13 lvrier 17',ti. L'auteur ren,
voie
esld
la
Dfense de la Thologie, cite plus liam;
ailleurs
modr,
et
il
lie avantage de quelques
a-senioiis peu exactes de Feller. La ihologu; de

Lyon est aujourd'hui aliandoiuie; elle n'avait pas
mme le mriie d'une bonne latinit. Ce n'est, proliremenl parler, que du lalin en franais, ei on n'y
trouve ni inversions, ni tournures des bons auiems.
MON
MON
675
page 13, que l'Eglise approuve et

dsapprouve les mmes auteurs. Pag(!s3, 14,
Il
prlat
ges intresss
il est iiotoiri^ qui- le
avait conire lui le plus grand nombre des
ecclsiasiiques de son diocse, et nous avons
vu ses partisans inuies l'avouer. Il avait
galement contre lui ses collgues; et les
illusions et les excs qui clalcrenl la fin
de son piscopal dposent fortement cjnlre
la marrlie de son aiiministration.
:
MONEMPUYS.
6/>i
trop long, on se borne indiquer ceux qui

suivent
bes, la vrii, viennent de s'lever pour

cxiiller lo systrriio suivi par M. de Monlazet.
Mais les faits parlent plus haut que ces lo-
dit,
23, 23, 2G et 03, (jue rvi'leiice d'un particulier le peut dispenser de la croyance intrieure.
Page
9,
donne comme un nouveaudogme,
il
a eu raison de s'opiioser, l'inspadu droit et du fait de Jansnius, quoique l'Eglise, par ses dcisions ritres, les
ail unis d'un nud indissoluble. Ijifin, page
76, il prtend que, selon plusieurs thologiens, saint l'homas n'a pas cru d'autre ncessil oppose la lilien et an mrite, que
l'impuissance de vouloir et de ne pas vouloir.
Et non-seulement M. de Saint-l'ons donne
ainsi atteinte au droit, sur la troisime proposition mais, ce qui est pius pernicieux, il
fournit encore des expdients pour les soutenir toutes, parla liste qu'il mil la fin iln son
mandement des termes quivoques dont, selon lui
sont composes les cinq proposi-
au(]uel
il
rabilii
Voijez Petit.
]\IONTG.\ILI>ARD (Piirre-Jean-Fiianois
DE PEHCIN DK),vque de Saini-Pons, naimit
le 2!) mars l()3;i, de Pierre de Percin, baron
de Montgaillard, gouverneur de Blme dans
le Milanais et dcapit pour avoir rendu cette
place faute de munitiiins. La mmoire du
pre ayant cl rtablie, le fils fut lev aux
honneurs ecclsiastiques. Il termina sa carrire en 1713.
Du DROIT ET DU DKVoiR dm
v 'ques du rgler
les offices divins dans leurs diocses, suivant
de
sicles,
tous les
depuis Jsusla tradition
Christ jusi/ti' prsent , in-8".
Mis {'index, donec corrigatur.
Mandement
Le seul titre de ce mandement est une

preuve indubitable qu'il est l'ail pour combattre la bulle de Clment XI, Yinecim Domini Snbdoth , et pour justifier ce qu'elle a
condamn dans le fameux cas de conscience.
\ oici les quatre principales erreurs auxquelles se rduit tout cet ouvrage. 1" Selon M. de
Saint-Pons riirsie du livre de Jansnius
n'tait pas encore condamne, et la question
de droit tait encore en son entier. On n'a ait
condamn ((ue le pur calvinisme. 2 On ne
doit aux dcisions de l'Eglise si>r les faits
dogmatiques non rvls aucune soumission
d'esprit, mais seulement celle du silence respectueux (Premire dition, in-i", p. 3, 3'i,
,
!)0,
G9, 77). 3"
Par le prcis du mandement de M. de Montgaillard, il est ais de connatre que l'acceplalion qu'il semble faire de la bulle de (l-
ment XI, tant accompagne d'une si hardie

du silence respectueux, est une
vraie drision; et en un mot, que cet crit
est une espce de manifeste qui tend per-
justification
M. Vvque
de Sninl-Pons,
touchant l'acceptation de la bulle de N. S.
P. le pape Clment XI sur le cas sign par
quarante docteurs ; avec la juslificalion des
vingt-trois rques qui , voulant procurer
la paix l'Eglise de France en 1GG7, se
servirent de l expression du silence respectueux , pour marquer la soumission qui est
due tt'X dcisions de l'Eglise sur les faits
non rvls, avec les moyens de rtablir
prsent cette paix. 1706, dernier octobre.
de
tions.
On
peut jurer en signant
le
formulaire purement et simplement, (|uoiqu'on ne croie pas ce qui y est contenu touchant le livre de Jansnius (pag. kl, 48, W).
k Le fait de Jansnius tant une question
des plus frivoles, elle ne peut tre un fondement lgitime l'Eglise pour fulminer aucune censure.
Ainsi M. de Saint-Pons ne recevait la bulle
qu'aprs avoir justifi tout ce (lu'elle condamne, et aprs avoir rtabli tout ce qui fuit
le j.insnisme.
Il est encore bien d'autres articles relever dar>s cet oit,'rage mais |iour n'tre pas
;
ptuer lelroublede l'Eglise et (lell-tat. Aussi

condamn par un bref du 18 janvier
1710, avec trois autres crits du mme prlat adresss M. de Cambrai. Il fut mme
question, dit .M. Picot, de soumettre l'auleur
unjugemiMit canonique.
ful-il
Lettre...
il
Mgr l'archevque
justifie les
de Cambrai, oit
dix-neuf vques qui crivi'au pape et au roi, etc.
rent, en 1GG7,
Rponse
la lettre de
monseigneur l'archev-
que de Cambrai.
Nouvelle lettre de monseigneur Vvque de

Saint-Pons, qui rfutecelles de monseigneur
l'archevque de Cambrai, etc., 1707.
Ces trois crits ont t condamns par un

brefdeGlementXI,du ISjanvier 1710, comme
contenant des docirinesel propositions fausses, pernicieuses, scandaleuses, sdiiieuses,

tmraires, schismaliques, sentant l'hrsie,
et tendant videmment luder la constitution
rcemment publie pour
l'extirpation
de l'hrsie jansnienne.
a Montgaillard
Feller dit
qui dans l'affaire (lu Formulaire se dclare ])our les quatre vques refraclaires, et (jui crivit en faveur du Itituel d'Alais, parat tre revenu
sur la lin de ses jours d'autres sentiments,
comme le prouve une lettre de sa main trouve dans les archives du Vatican.
:
MONTGERON (Loiis-Rasile CARR de;,

naquit Paris en IGSIi, d'un matre des requtes. Il n'avait que xinqi-cini ans lors.|u'il
acheta une cbiriie le conseiller au parlement, o il s'aciiuit une sorte de rputation
par son esprit et ses i]'ialils extrieure
DlCTIONNAmE DES U1SSENISTE=
6?5
Plong dans l'incrdulit et tous les vices qui

la font natre, il en sortit tout coup pour
se donni'r un spectacle sur le cimetire de
Saint-Mdard. Il alla le 7 septembre 1731
au tombeau du diacre Paris. Son but ( ce
qu'il nous apprend) tait d'examiner, avec
les yeux de la plus svre critique, les miracles qui s'y opraient; mais il se sentit, ditil, tout d'un coup terrass par mille traits de
lumire qui l'clairrent. D'incrdule frondeur, il devint tout coup chrtien fervent,
et de dtracteur du fameux (iiacn-, il devint
son aptre. 11 se livra <lepuis ce moment au
fanatisme des co:ivulsions avec la mme imptuosit de caractre qui l'avait plong dans
,
dmonstration. De retour Paris, il se

prpara excuter son projet et il alla
Versailles prsenter au roi, le 29 juillet 1737,
un volume iat, magnifiquement reli. Ce
livre, regard par les convuisionnaires comme
un chel-d'uvre d'loquence, et par les autres comme un prodige d'ineptie, le fit renfermer la Bastille quelques heures aprs
qu'il l'eut prsent au roi. On le relgua*ensuite dans une abbaye de bndictins du diocse d'Avignon, d'o il fut transfr peu de
temps aprs Viviers. Il fut renferm ensuite dans la citadelle de Valence, o il mourut le 12 mai 175i^. L'ouvrage qu'il prsenta
au
dtester.
plus houleux excs. 11 n'avait t jusqu'alors que confesseur du jinsnisme, il en

fut bientt le martyr. Lorsque la chambre
des emiui'les fut exile en 1732, ii fut rel-
montagnes d'Auvergne, dont

fit que
l'chauffer. C'est pendant cet exil qu'il forma
gu dans
l'air
les
pur, loin de refroidir son zle, ne
le projet
cles de
de recueillir les preuves des miraParis, et d'en faire ce qu'il appelait
la
roi est intitul
L VRIT
des miracles oprs par l'intercession de M. Paris et autres appelants , dmontrs contre M. l'archevque de Sens.
Trois vol. in-i, le premier en 1737, les
deux autres en 1717.
Le 1" volume contient une Epiire ddicaau roi ; la relation du miracle de couversion opre sur l'auteur, et les prtendues
dmonstrations de neuf miracles de gurison.
Il est parl de ce volume avec les plus grands
loges dans les Nouvelles EcclsiastifjueiAcs
toire
31 juillol, 13 et
.
sa vie drgle, a consacre sa plume la dfense du parti, et que le parti fait profession
de changer de maximes selon ses intrts, et
de blmer sans pudeur dans ses adversaires,

les choses qu'il admire dans ses suppts.
Au reste, les prtendues dmonstrations de
neuf jniracles, qui composent ce premier
tome, ne sont que des assertions nouvelles
de neuf impostures, et par consquent ce ne
peut tre que l'esprit de mensonge et d'erreur qui les a dictes. Voyons ce que le mme
esprit a inspir l'auteur dans les deux tomes suivants , qui comme nous l'avons dit
ont t imprims dix ans aprs le premier,
en 17'*7.
Nous ne parlerons ici que du troisime
tome, qui est un gros in-quarto de 882 pages, et dont le dessein est de traiter des secours violents donns aux convuisionnaires,
et des prtendus miracles qui en rsultent.
Si nous voulions montrer jusqu'o peut aller
le fanatisme, il n'y aurait qu' rapporter
plusieurs traits de l'Essai de dissertation sur
les instincts divins. Cet essai commence la
page 355, et pour me servir des termes du
supplment du 27 aot 17i8, il contient des
rcils si dgotants, si affreux, des rflexions
si extravagantes et si iuipies, que si ce n'tait la ncessit de faire connatre les ennemis (le l'Eglise tels qu'ils sont, on rougirait
d'en parler, mme pour les condamner elles
les
C78
grand sclrat, pour une me basse et timide,

atec un orgueil ridicule, et qui ne craint pas
d'crire sur les matires de la religion. Cependant on lui prodigue les louanges les plus
outres, et on le reprsente comme inspir
par l'Esprit-Saint. Pourquoi celte diffrence?
C'est que M. deMon'.geron, aprs avoir quitt
:jl
aot,
14-
scpiembre, 5 oc-
tobre 1737. Bien plus,

velles
le frontispice des iVoMEcclsiastiijues de cette mme anne
reprsente M. do Sontgeron crivant sou livre, et ayant au-dessus de sa tte le SaintEsprit eu forme de colombe, au milieu d'une
lumire cleste qui semble lui inspirer ce
,
qu'il rrit.
Le clbre Ratino, ayant un dml avec

de Port-Royal, leur disait dans sa premire lettre Quelles exclamations ne faitesvous point sur ce fju'un homme qxii confesse
i/n'il a men une vie drgle, a In hardiesse
MM.
d'crire sur
le-:
nintih-es de la religion
(il
s'a-
Siint-Fortin, qui, aprs sa

conversion, attaqua vivement la secte). Voici
d,; mme dtns M. de Montgeron, un homme
;;ui se donne lui-mme pour avoir t ui^
gissait alors de
jM. de Montgeron dit, page 400, que M

Le Paige, avocat au parlement, lui a crit
une lettre o il raconte qu'une jeune con-
vulsionnaire de dix-huit ans, pendant vingt

et un jours entiers, n'a bu que de l'urine et
n'a maug que de l'excrment d'homme.
Une fais elle en prit la quantit d'une livre ;
quelquefiis l'excrment tait sec, quelquefois dlay ave^ de l'urine, quelquefois on
faisait bouillir le tout. Ces horribles potages
composaient une chopine,une pinte ou
trois
cliopines. M. Le Paige les a mesures (trange occupation pour un avocat!). Un de ces

breuvages tait, dit-il compos d'excrment
d'homme, de cheval, de vache, d'urine, de fiel,
de jus de fumier, de suie de chemine, de cht'
veux, de crachats, de rognures d'ongles, d'ordure d'oreilles et de nez.
L'extravagance de MM. Le Paige et Montgeron est d'assurer, comme ils font, que
tout cela se changeait en lait vritable que
cette fille rendait sur-le-champ par la bouche. M Le p.iijc dclare qu'il conserve de
ce lait dans une fiole bien ferme, et il entre
cet gard dans un dtail o nous n'avons
garile de le suivre.
Mais
voici l'impie et
le
blasphme. M.
401, compare ce miracle au changement d'eau en vin fait aux

noces de Caua. 11 ajoute, page 402, que ce
de Montgeron, page
MON
677
changement
est
MOIS
symbolique,
et
que l'excr-
luenl marquait la doctrine des molinistes.

Or se peut-il rion de plus dtestable que tout
En
fut-ii davantage pour

jeux aux personnes smalheur
de tenir encore
duites qui "Ut le
au parti? Garderont-elles quelque affection
et quelque estime pour une secte qui enfante
de si monstrueux excs ?
L'auteur vient ensuite aux diffrents se-
ce
fanatisme
faire ouvrir
les
cours dont
est
il
l'admirateur
et
qu'il veut
Nous ne ferons qu'en donner la

les nommer, c'est charger de confu-
diviniser.
liste
sion ceux qui les font valoir. Ces secours sont:

1* Un coup extrmement violenl d'un (jros
chenet donn dans l'estomac ; 2" un poids
norme soutenu
sur
le
un coup
terrible
donne
sein d'un cailloux pesant vingt et une li-
vres ; h-" deux clefs de porte cochcrc enfonces dans l'estomac ."S" des tringlesde fer pointues, des plis coupantes contre le sein ; G" un
coup dans l'estomac avec un pilon de fer pesant quarante-huit livres ; 7" cent coups de
tranchant d'un trs-grand marteau de fer; 8
un trs-grand pilon de fer dont la masse se
terminait en pointe ; 9 une bche ; 10" ime
pierre qui pse soixante livres; 11 des pes
des broches ; 12 du feu, etc. De lout cela i)
conclut que les antisecourisles rsistent
la voix de Dieu. Lo livre est termin
par deux miracli's oprs par l'inlercission
de madame !a mar(iuisc de Vieux-Pont.
Un auteur jansniste a publi, en 1749,
un crit intitul Illusion faite au public par
la fausse description que M. de Montgeron
a faite de l'tat prsent ds convuhionnaircs.
Il rapporte les horribles impudicitcs
des
Biles convulsionnaires (pages k, 5, etc.)
les meurtres qui sont arrives par les secours
(pages 18, 19, elc). Il prouve la fausset de
plusieurs miracles que produit M. de Montgeron. Mais le comble de l'illusion est de
Convenir, comme il fait, de tout cela et de
rester encore aKach au jansnisme.
F'iusieurs crits furent publis l'orcasion de l'ouvrage de Montgeron. Nous meulioiinerons
Rflexions sur 1
dmarche de
M. de Montjeron, in-'r.
Lettres un magistrat sur la dmarche de M. de Montgeron, in-4".
Lettre d'un thologien, du l'iaot \1k~, o l'un montre ce que l'on doit
penser d'un petit crit qui a pour titre : Rflexions sur la dmarche de M. de MontgeRi flexions en forme de lettre
ron, in-V".
sur la dmarche de M. de Montgeron, in-i".
Suite des lettres un magistrat, o l'on
montre que M. de Montgeron n'a fait que ce
qu'il tait ind\spen<ab'ement oblig de faire ,c\c,
in-V".
Le magistrat tromp, ou la victime
du parti junsnisle ; rponse un crit intitul : La vrit des miracles, etc.; Lettres do
M. de
1737, in-i".
C'est surtout par dom La Taste, bndictin, depuis vque de Bethlem, que l'ouvrage de Montgeron fut solidomeut et peuttre trop srieusement rlut, dans ses Lettres thologiques, 1 vol.
in-V, diriges en
gnral contre les convulsions et les miracles
aUribus Paris. Elles soqI au nombre de
>>
678
vingt-une ; la dix-neuvime fut, dit-on, supprime par arrt du parlement et censure

par la Sorbonne, parce que l'auleur attribuait aux dmons le pouvoir de faire des
miracles bienfaisants et des gurisons miraculeuses. On y trouve des faits curieux
et des observations premptoires contre les
farces du cimetire de Saint-Mdard. Ces
Lettres ne tardrent pas lre attaques
par les dvots du parti, qui, dansleuis ecrils
appelrent honntement l'auteur ble de
l'Apocalypse, blasphmateur, mauvaise bte
de l'le de Crte, moine impudent, bouffi
d'orgueil, crivain forcen, auteur abominable d'impostures atroces et d'ouvrages
monstrueux. Voil le sel dlicat qu'on a
rpandu sur l'ouvrage d'un religieux et d'un
vque respeclable, qui, aux yeux mmes
de la secte, n'a commis d'autre crime que
celui de ne pas croire la vertu miraculeuse
de ses saints.
On sait que le clbre Duguet {Yoyes ce
nom) regarJait aussi les prtendus miracles
du- Paris comme des scnes de sottise et de
scanJale. Ne vous imaginez pas (dit un
crivain protestant qui a examin par luimme le phnomne des convulsions) que
la yertu mane du corps du bienheureux
Paris ait la force de ressusciter dos morts,
de rendre l'ouie un sourd, de donner la
vue un aveugle de naissance
de faire
,
marcher un
avise de
cul-ile-jatic
pareils
jamais elle ne s'osl

non. C'est un
pro(lia(;s;
abbBcheran qui,
cou('ii;suile
tombeau,
saule se briser les os, et dans des accs

convulsifs, faille saut de carpe sans se faire
mal. Ce sont des fous (jui avalent des charbons alldlns, qui gobent comine pches des
cailloux gros comme le poing , qiie l'oii
frappe des demi-heures sans (ju'ils piraissent le sentir, qui souffrent dix hommes
marchant sur leur ventre , e c, etc. J'ai vu
dans mes voyages vingt joueurs de gibecires qui feraient nargue la vertu miraculeuse mane du corps d.> l'abb PaNos camisards en France se sol aviris
ss de rlbiler de pareilles b ilivernes, ci la
plupart des faits que M.Jurieu rappi)rle dans
ses lettres pastorales ont beaucoup d'alfinil
avec les relations des miracles de l'abb Paris. Les a-t-on crus'? Le petit peuple adonn
l-dedans pendant quelque temps
les sages en ont gmi el ont vu avec dplaisir
ces extravagances. Les jansnistes ne se
font pas honneur de vouloir s'accrditer par
des voies aussi frivoles et des moyens aussi
opposs au caractre de la religion. Cicron
leur prescrit une leon qu'ils devraient observer Ut religio propaganda suptrslilionis
stirpes omnes eiidnd. Ce n'est pas de la
manire qu'ils agissent que l'on concourt
l'avancement de la religion. Rrcueil de
lilt.,de phil. et d'hisl.; Amsterdam, 1730,
pag. 123. Quel(|ues speclaieurs, mme philosophes, ont cru dans certains cas y. voir
riiilervention du pre du mensonge el de la
puissance des tnbres, laquelle cette Secte
devrait tre moins indiffrenleque todt autre. Le sage et pieux pape Clment XUI
:
900
679
croyait que ces farces ridicules et sacrilges

n'laienl f]ue le fruit loul n iturel de l'aveuglemoiU dont Uieu avait frapi)C une secte
qui s'tait plus que toute autre couverte du
voile de la pit et de la vertu : Quas fdilnles cuyyi le(/eremus
in ynenlcm nobis venit
,
janseiuanorum
per simulalionem
pielalis
jactare se volentium in Ecdesin,qHam graviter superbiam Deus perculerit , et pestitentissim sect conatus ad hc dedecora tandem
rediisse permiserit; quasi dixerit Dominits :
Revelabo pl'denda tua, etostendam ge>tibcs nud tatem tuam, et regnis ignominiam
TCAM. Nahum m. Bref l'cvque de Sarlat
du 19 novembre 1764.
MOREL (Dom Robert;, bndictin de

Saint-Maur, n la Chaise-Dieu en Auvergne, l'an 1655, fut suprieur de diffrentes maisons de son ordre, et se retira SaintDenis, o il composa des ouvrages asctiques, et o il mourut en 1731. On prtend
dit Feller, que l'on trouve dans quelquesuns de ses ouvrages des propositions qui ne
sont pas assez exactes et qui se ressentent
du parti auquel il avait t attach pendant
quelque temps. Il avait appel, mais il renona son appel, en 1729, lorsque M. le
cardinal de Noailles eut faii son acceptation.
Les ouvrages dans lesquels surtout on a
cru trouver des propositions inexactes sont
,
deux suivants
les
page 389
Mon
tre, 6
mon Dieu! nest
rcr
de me perdre.
On
esprit sans le vcapable que de m'ga-
y a vu la 39* proposition de
Qaes-
grce ne prvient point
page i49
mes dmarches seront des
garements ou des chutes. Page 489 Faites
que j'agisse toujours par la charit ; car tout
ce qu'elle ne sanctifie point est une semence
blesser, etc.,
vous., toutes
perdue.
Toutes propositions qui paraissent copies

de (ûesnel.
L'Eilise nous enseigne que, sans la grce
du Rdempteur, l'homme peut oprer quelques uvres dans l'ordre naturel, qui sont
moralement bonnes; et que c'est un sentiment impie de dire que la connaissance

naturelle de Dieu dans les paens ne produit qu'orgueil, que vanit, qu'opposition
Dieu.
Imitation de Notre-Seigneur Jsus-Christ ,

traduite nouvellement, avec une prire afou effusions de cur la fin de
fective
chaque chapitre; Paris, Jac. Vincent, 1722,
1724, in-12.
,
res
Au reste, dom Morel, n avec un esprit

vif et fcond, excellail, dit Feller, dans les
matires de pit, dans la connaissance des
murs
et
des rgles de conduite pour la vie
MOTHE-JOSSEVAL
d'Anielot de
(La], pseudonyme
La Houssaye.
MOUTON
Jean-Baptiste-Stlvain) , prtre, n la Charit-sur-Loire, fut lev au

sminaire d'Auxerre, sous M. de Cayius
et
y puisa les principes de Port-Uoyal {Voyez
avoir
achev
ses
tudes
et
y
pris les ordres, il passa en Hollande, et s'y
fixa prs de l'abb du Pac de Bellegarde.
il voyagea
Atlach au parti jansniste
en
Italie et en France pour le soutien de cette
cause. Lorsque l'abb Gucnin , en 1793,
cessa de travailler aux Nouvelles Ecclsiastiques qui s'imprimaient alors Paris, MouIon les continua Dtrecht, sous le mme
format et dans le mme esprit; seulement
elles ne parurent plus (lue tous les quinze
jours {Voyez Gcnin). L'abb Mouton mourut le 13 juin 180 , et avec lui finirent les
Voyez Fontaine
Nouvelles Ecclsiastiques.
JvcQiES.jll les rdigeait pendant les longues
souffrances et la captivit de Pie Vl. Quelques personnes ont remarqu qu' peine
a-t-il parl deux ou trois fois de ce vnrable et infortun pontife, et qu'il ne lui tait
pas chap|i le moiiulre signe de piti pour
ses malheurs, ni la moindre marque d'improbation du cruel traitement dont usaient envers lui ses perscuteurs. Mouton fut le dernier des Franais tablis en Hollamle par
et
suite de leur attachement au jansnisme
sa mort se trouva dissoute cette colonie
forme autrefois par Poucet et plusieurs
autres appelants, et soutenue successivement
,
la
n'a de lumires que pour s'garer, d'ardeur

que pour se prcipiter, de force que pour se
Sans
Glmn). Aprs
bel.
La volont que
spirituelle.
4 vol. in-12.
et
Effusions de cur, ou Entretiens spirituels

et affectifs sur chaque verset des psautnes
et des cantiques de l'Eglise: Paris, 1716,
Tome
tablement et j'adore celui-l mme que Irs

ange:' adorent dans le ciel, mais je ne le possde
que par la foi. ISe voil-t-il pas !e dogme impie de Calvin, qui est que nous ne recevons
dans l'euchuristie le corps de Jsus-Christ
que par la foi.
2' Page k3 , on trouve ce dogme favori
des novateurs
Je travaille beaucoup , et je
ne fais rien; car j'appelle rien tout ce que je
fais qui n'a pas votre amour, 6 mon Uieu,
pour principe. C'est la 55* proposition de
Quesnel Dieu ne couronne que la charit;
qui court par un autre mouvement et un autre motif, court en vain. Comme si Dieu
n'tait pas honor par la foi, par l'esprance et par les autres vertus chrtiennes.
3" Page 26o, dans une effusion de cur
devant Dieu
on lit ces paroles
faisant
gloire de vous devoir tout, de n'aroir point
d'autres mrites que ceux qw vous crez dans
moi. On sait que les jansnistes emploient
volontiers le terme de crer, de cration la
raison est qu'ils sont persuads que l'homme
est purement passif, et qu'il ne concourt pas
davantage aux mrites qui sont en lui, que
le nant la cration.
Page 387, on
an dogme de
lit
ces paroles si contraiJe possde vri-
la ralit
par d'Elemare
MULLET,
et lieliegarde.
professeur de philosophie
au
NV
NAT
6RI
du Moi, dans l'universil do Douai,

ensuite prsident du sminaire Moulart.
collge
OBSEiiVTi()>s du sieur Mullet pour lui servir

de dfense contre les calomnies contenues
dans un imprime' du 22 aot il '22, qui a
pour
titre
Censura
032
L'auteur des Observations ne dg<^nre

point de la hauteur et de la duret de ses
prdcesseurs. Les manires mpnsantis,
les tour-i malins, les ruses, le fjrd du discours , les vaines dclamations
les grossires injures remplissent son ouvraiie. Les
doi'ieurs qui ont sign la censure de Douai,
sont, l'en croire, des ignorants
des menteurs, des culumniatiurs des sophistes
des
,
etc.
Les docteurs (le Douai ayant publi une

censure contre des jansnistes ont d s'atteiidr(! i-trc traits
par le parti comme
Luther traita les docteurs de Cologne, de Paris
et (li> Louvain, (|n'il appela des nes et des
iopliittes; comme Mlancthon tr.iita les i!ocleurs de Pai is dans un crit q;ii a pour litre
Adversus furfosuui Purisicnsiuiu llieoltxjnstrorunt decretuin ; comme les Aruanld
les
Gerberon, les de Witte et leurs pariisans
Iraitreiit les H.ibcrt, les Desmarelz, les .Ni:
cola, les StC3aert; enfin comme les lirtidi- Ions les temps ont trait dans leurs
ce qu'il y a de plus rcspcclab'c
ques
crits tout
au monde.
tmraires, des meurtriers, des (jens de mauvaise foi et d'un zle amer, qui n'est aecompai/n ni de science, ni de charit ni de justice ; el leur censure est pleine d'obsc irit ,
d'quivoques f/rossires , de faux raisonnements, de sophisni's palpables, de faussets,
d'abus et de nullits.
Tel est le langage de riirciiie dmaset vaincue. Les docteurs catholiques

confondirent le faiseur d'observations par
un imprim qui a pour titre Justification
de la censure que la facult de ihnloqie le
l'universit de Douai a faite lei-2 aot 1722.
que
'
N
NAT.\LI
naquit dans le diocse

d'Albenga, Ktat de Gnes, en 1730, fut clerc
des
coles
rgulier
pies, enseigna la thologie au collge nazaren, Home; manifesta
des opinions suspectes et perdit sa chaire;
fut appel Pavie, o on lui donna une
(.ÎautiV;
chaire, et o il aflichn ouvertement le jansnisme qu'il dissimulait ci Rome; refusa, en

qualit de censeur, son apjirobation au catchisme de Itellarniin, dj ancien, et fort
autoris; eut ce sujet des dmls qui lui
attirrent une sentejice d'excommunicaiion
de la part de l'vquc de Pavie, le 3 mai
1775. Protg par le systme de .losepli II,
qui prvalait en Italie, Nalali fut maintenu,
malgr le pape, dans sa place, et on bannit
un dominicain qui l'avait attaqu. Il mourut Pavie le 2i5juin 1791.
Sentiments d'un catholique sur
la
prdestina-
tion. 1782.
Priues des Eglises pour obtenir
la
grce.
1783.
bRh'iyjvsTE accusation de jansnisme, plaint:

M. llabert; par Peiil-Pied. 17S3.
Ouvrage auquel il mit des notes o il

parle avec loge des appelants franais. Son
zle le porta aussi publier, en lialie, un
ouvrage de d'Elemare. On ne sait comment
qualilier
la
manie de reproduire de tels
ouvrages et de telles disputes.
dd'iwi.v.wo^v.s
Augustinian de gratiaChristi.
2
vol.
l'existence et des attributs

Dieu, de la Trinit, de la cration et
la grdce. 3 vol.
de
de
Et quelques autres ouvrages.
De conversione peccaloris, imprime

Louvain en 1G87.
strael,
fiance, d\[-on, ch. 10,
consiste se'reqnrder
des !us, et esprer
en consquence toutes les faieursque Dieu r-
comme
tant du
mmbre
pand sur ceux qui appartiennent
cet heutroupeau : d'o il suit vid minent

bont spciale par laquelle Dieu
conduit ses lus la gloire, est le seul fondement de notre esprance. Or corniiie nous
ne savons pas si nous ommes du nooibie
des lus, nous ignorons consqucmment
si nous avons quelque part celte bont
reux
que
la
spciale, qui seule, selon les jansnistes,

nous fournit les secours ncessaires au sa-
Quelle est donc celle esprance qui

sur un secours que j'ignore
sera accord ou refus'? Une lonfiance aiipu\e uniquement sur un peuttre est-elle l'inbranlable confiance d'un
chrtien?
lut.
n'est londe ciue
me
N.WEl'S (Joseph
n dans le pa^s do
Lige en IGol, fut licenci de thologie
et devint chanoine de Saint-Paul
Lige. 11 tait li avec Opsiraet, Ouesnel
el > an Espen; il crivit contre les jsuites,
Louvain
Ide de
la conversion du pcheur, ou explication des qualits d'une vraie pnitence,

II
La seconde partie de co livre tablit et dveloppe les preuves du systme monstrueux

de Bourdaille [Voy. ce nom). On a ajoute
la fin de louvrage un Trait de la confiance
chrtienne, qui suf.lt seul po'ir ruiner la prcieuse vertu qu'il faudrait tablir. La con-
(Dk), ecclsiastique.
DiCTIONNAIBE DES HRrSIES,
Les additions qui sont dans cette dition

ne viennent point de M. de Natte; on croil
qu'elles sont de M, d'Etemare. Ce livre,
qui a t lou dans les Nouvelles ecclsiastiques du 21 avril 1731, est une explication
tendue de la dissertation latine de M. Op-
s'il
Trait de
NATTL
tire des saintes Ecritures et de la tradition de l'Eglise. 1731, in-12 de 33i pages.
Autre dition. 1732, 2 vol.
22
683
et contribua quelques-uns
publis par ses amis.
des ouvrages
G84
contrition par la vertu et la grce du sacre-
ment, de manire que l'amour de Dieu nous

donn avec la juslificalion et !a ciraril
c-.t
NEERCSSEL
(Jean De), viiue de Gaslorie, n Gorcum en 1623, entra dans la

congrgation de l'Oraloirc Paris. Aprs
avoir profess avec succs la thologie dans
le sminaire archipiscopal de Malines, l'an
1C52, et dans le colla;c des SS. \Yillibrod et
Bonifacc Cologne, qui tait le sminaire
de la mission hollandaise, il devint provicaire apostolique. AlexaTiilre Vil le nomma
en 1662 coadjuteur de Baudouin Catz, archevque de Philippes, vicaire apostolinua
en Hollande, auquel il succda l'an 1C63,
sous le titre iVque de Castorie. Ea 1670, il
se rendit Rome pour rendre compte Clde l' at de la religion catholique
ment
onen Hollande. 11 fut bien accueilli du
life, et souscrivit solennellcncnt et avec serment au formulaire d'Alexandre VU. Il ne
s'arrta gure Rome, et revint en Hollande, o l'on PiC s'aperut que trop, par ses
avec les chefs du parli, que sou

adhsion n'avait pas t sincre. 11 mourut
Zwol en 1G86, et eut pour successeur Pierre
Codde (1 oy. ce nom). On a de lui trois traits latins le premier sur le culte des Saints et
de la sainte Vierge (1), traduit en franais (2
second sur la lecture de VEcriiure
le
sainte (3), et le troisime intitul \'Amour
pnitent, qui est un trait de l'amour de
Dieu dans le sacrement de pnilenco. La
meilleure dition de VAmor pnilens de recto
usu clavium, est celle do 168i, 2 vol.
in-12 (4). H parut en franais, en 17i0, en
3 ô!. in-12 (5). Le but de cet ouvrage est
d'tablir la ncessit de l'amour de Dieu
dans le sacrement de pnitence, contre les
lliolgiens qui prtendent que l'altrition
liaisons
suffit. On sait que les deux se:iliments sont

si,
appuys sur des raisons imposantes
d'un ct, il parat absurde qu'o p\iisse
:
tre justili tt devenir l'ami de Dieu sans

charit, de l'autre le sacrement de pnitente
semble perdre son efficace, si la charit est
ncessaire, pane qu'elle sufft seule pour
couvrir la multitude des pchs. Peut-tre
concilie-l-on heureusement les deux opinions, en disant que l'attrition se change en
(1) Tractalus
V. Mari
ciiltu.
quatuor de Sanclorum et prcipue B.

UUrajecti, Ani. ab Eyndeii. 1675,
ni-8.
On y trouve, ds la cinquime page , dit un criliquo, celte trange proposliion, laquelle les calvii
nistes suuscriveiu sans peine
Que nous ne devons
rendie aux saints rgnant dans le ciel, que le iiiine
:
honneur que nous rendons aux
jusles vivant sur la
Cailiotici colunt suiiclos in clo conimorautes,

terre
eo modo ijuo colunt sanclos liic in icira exulmiles. >
cuite des saints, et principalement de la B. Y.
Uu
(2)
:
Marie, par Jean êrcasset... ; de ta Iraduciion de

M. Le lloy (Voyez ce nom), abb de Haute-Funtaine.
Paris, Guil. Desprez, 1679, in-S" (FoyesRu (Cuit-
laume Le).
(5) Traclatus de lectione Scripturarum ; in quo proteituntium eas tegendi praxis rej'eltilur : accedil diaer-
de interprte Scripturarum. Euibrlcae,

Eyndeii, 1677, in-S.
tatio
."^rn.
ab
liabituelle
et c'est
peu;-ctie
le
vrai
sens
du concile de Trente, qui dit, en parlant de

l'atlrilioii
Ad Dei gratiam in sacramento
pnitenti impetrandam d sponil. C'est certainement le sens raisonna'ole qu'on peut
donner cet adage de l'crole Attritus in
:
sacrumeido fit contrilas; co;iime c'est le seul

encore qui se prsente naturellement dans le
titre du paragraphe 47 de /'cp?N7en/(o, dans le
Conirilionem ptrficit
cal"hisme romain
confessio, litre niai expliqu dans le paragraphe
selon lociUi
faudrait supjilelil
Le Seigneur (dit un tholi gicn ', toujours
:
licheeu mis.icorde,
acciicille le pnitent
timide et craintif; louch de sa candeur, de
ses aveux et de sa vo!oiil d'apparten r
Dieu d'une manire quelcunque, il achve,
purifie et perfectionne tout cela
fait natre
son amour dans un cur qui se montre dispos le recevoir, et loul cel.i se fait dans
le sacrement mme. Quoi qu'il en soit, ou
trouve dans VAmur pnilens (juclques endroits favorables aux erreurs de Jansnius,
et c'est ce qui l'a lait censurer par Alexandre \11!, et dfendre par un dcret de la
sacre cor^grgalion. Innocent XI, qui il
avait t delre, ne voulut pas le condamner usais ce qu'un a fut dire l-dessus
ce pape
// lioro e buono, e l'aulore e un
santo, est une fable. (Voijcz sur ce sujet
l'ouvrage iniiirim par ordre de l'arc!. evque de jÎaiine.-;, sous le litre de Causa Ques,
nellianu; ainsi que i'Historia Eclen ultra'

jeclin, Cornelii lloijnck van Pupendrecht
canonici Mccldinicnsis.) Il ne faut nullement
croire ce (juc dit Heus>nius dans sa Batavia sucra, part. 2, pag. 482 on sait qu'il
aii totalement livr au parti. Ncrcassel
:
cependant ])as tre compt panui

les corj'piice, du jansnisme, r.on-seulement
parce qu'il a souscrit au formulaire, mais
parce qu'il n'adoptait pas la plupart de kuis
no
d<iil
opinions, et qu'il tait zl au contraire

pour des choses qui leur sont pour le moins
indiffrcnies : comme on voit dans le trait
du Culte des saints et de la saint: Vicrae. On
assure qu'il a t longtemps trs-oppos
Traduit en franais, par Guil. Le Roy, abb de

Haute-Fonlaine
Trait de ta teciure de l' Ecriture-Sainte, oit /'on rfute la pratique des proteslanls dans celle lecture, et vil
l'on montre ta solidit de cette des catholiques ; avec
:
dissertation de l'interjircie de
Cologne, iGSji, iu-8.
uiii'
l'
Ecriture-Sainte.
duo de
divini amcris
necessiinte, et recto cluvium
usu;
appendice, in quo iiuorumdam tlteolugorum de
reinissione peccatorum uouuulla difjicultales proponun(i) ,lnir pcenitens;
iive libri
ad pniientiani
cuiii
turc
Kinlincac, Ju. Arnuldus, 1685, in-8'.
(5) L'amour pniti ni ; ou trait de ta ncessit et det

con iitions de l'amour de Dieu pour obtenir le pardon
de ses pclis, et de l'usaije lgitime des cle.'s; ou conduite (les confesSiUrs et des pnitents par rapport au
sacre^'icnt de pnilcnre. Ulreelil, Corneille Lelvre,
i7U, 5 vol. in 1-2.
Celte (raduciion est de Pierre Guilbert.
NIC
683
scctG, mais qu une affaire o l'iiilrt et

l'amliilion sont inlerventis l'en ont r;ipprocho. On croit que M. ArnaulJ, qui a demeur quelque ttm[)s chez lui, a eu pari
ses ouvrages.
la
Nir.OLE (Pierre) naquit A Chartres, le

13 oclobre 1025, de Jean Nicole avocat au
parlement de Paris et juge de iî chambre
piscopale <le Cliartres. Aprs avoir lerniin
ses humanits sous les yeux de son pre, il
sur la fin de lGi2, pour faire
vint Paris
,
son cours de philosophie et de thologie. 11

fut reu inare-s-arts le 23 juillet IGiV. 11
C nnut les solilaires dr Port-Uoyal, qui trouvrent en lui ce qu'ils cherchaient avec tant
d'empressement, l'esprit et la docilit. Niune partie de son lenips l'incole doiin
slruction de lu jeunesse qu'on levait dans
Celle solilude. Aprs ses trois annes ordinaires de thologie, il se prparait entrer
en licence; mais ses senlimrnts n'tant pas
cens de la facuU de thologie de Paris, ni
d'aucune universit catholique, il se dtermina se contenter du baccalaurat, qu!il
reut Cil I6i!). Plus libre alors, ses engagements avec Porl-Uoyal di^vinrenl plus suivis
et plus troits; il frquenta cette maison, y
fit mme
d'assez longs sjours, et travailla
avec Arnaud plusieurs crits pour la dfense do Jansiiius et de sa lioctrine. En,
ICC'i-, il se rendit avec li;i Chiillon, prs
de Paris, et y emi)loya tout son lomps
crire contre les c il\ inistes et les casuistes
relihs. Il soilil de lenips en temps de cette
relraile, pour aller lanll P()il-Ilo\aI, tanI
Au commencemeul
Je 1C76, solliordres sacrs, il consulta Pa\illon, \iiue d'Aletii, et aprs un

examen de trois semaines, la conclusion fut
qu'il resterait simple tonsur. Une Lctlre
qu'il crivit en 1G77, pour les voques de
Saint-Poiis et d'Arras, au pape Innocent XI,
attira sur lui un orage qui l'obligea de quitter
la capitale. La morl do la dus liesse de Longuevillc, la plus ardente protectrice du jansnisme, arrive en 167'j, et plus encore la
crainte des suites que pouvaient avoir ses
tt Paris.
cit d'entrer
dans
les
dmarches imprudentes
et factieuses, l'enga-
grent se retirer aux Pays-Kas. Il revint

en France en IGS.'J, et s'y tint cach pendant
quelqui' temps. 11 entra, la fin de ses jours,
dans deux querelles clbres; celles des
ludes monasticiues et celles du quitisme. Il
dfendit les sentiments de Mabilton dans la
premire et ceux de Hossuel dans la deuxime. Les deux dernires anne.-, de sa vie
furent fort languissantes, et eiiliu il mourut
en lG9a, 70 ans. On raconte de lui plusieurs anecdotes. Une demoiselle iail venue
le consulter sur un cas de conscience. .\u
milieu de l'entretieu arrive le V. l'"ouquet,de
l'Oratoire, fils du lameux intendant; Nicole,
du [dus
loin
qu'il l'aperoit, s'crie
confesseur
Puisque, di(-il, je n'ai rien d
cach pour ce Pre, mademoiselle ne doit
pas tre rserve pour lui. Ce trait bien
approfonli donne de cet crivain cl:
bre une ide au moins singulire. Il fut

log trs-longtemps au faubourg Saint-.Marcel. Quand on lui en demandait la raison,
c'est, rpondait-il, que les ennemis qui ravafjenl tout en Flandre, et minaient Paris, entreront par la porte Suint-Martin avant que
de venir chez moi. Lorsqu'il marchait
dans les rues, dil la comtesse de Rivire, il
aiait toujours peur que quelque dbris de
maison ne lui tombt sur la tte. Quand il
allait en voyîge sur leau, il avait toujours
peur d'tre noy.
(Lettres de M. L. c. de
la H., Paris, 1070.) Un auteur judicieux a
remarqu que celle (erreur avait beaucoup
de r.ipport avec le fantme qui troublait
Pascal. On dirait que ces chefs du parti n'avaient pas l'ine bien rassure et bien calme
la vue des asitalions qu'ils prparaient
l'Uglise. C'est Nicole qui est le premier fondateur de ce dpt si avantageux aux affaires
>i
nomm communment la
,
boite Pcrrcllc, dont le produit annuel tait
eo 17c0, de 40,000 livres, comme nous l'apprend M. le prsident llolland, dans un M-
du jansnisme
moire imprim en 17U, mmoire o, en

se plaignant des grands leas faits par son
oncle la mme fin, il ajoute, page 35, ces
paroles
J'avais beaucoup
mort de M. de Fontfer-
reiiiarcjuables
dpens avant
la
rires, et l'alTaire seule des jsuites me cotait de mon argent plus de 00,000 livres. Et
en vrit les travaux que j'ai laits, et surtout
relalicmcnt aux jsuiies, qui n'auraient
pas l einls
je n avais consacr cette
uvre mon temps, ma sant et mon argent,
ne devaient pas m'attirer une cxhrdaiion
de luuii oiicic. Nicole fit plusieurs de ses
ou\ rages avec Arnaold, Lalane
.\nt. le
Maistre Charles Uufour, etc. Il eu publia
d'auhcs sous des noms supposs, tels ciue
Pro fatums, Paul Irne, le sieur de Damville rs ,
Wendrock , un Avocat au partement, etc.
i
Belga
percontatou , ou les scrupules de

Franois Profuturus, thologien, sur la
narration de ce qui s'est pass dans l'assemble du clerg de 1050.
DiSQi isiTioNES ad prs nies Ecclcsi tumultus sedandos opportun : Prima, an sinl in
Ecclcsia nov alicujus hxresis sectatores
secunda, de vero sensu Janseu.i, cl niullis
commenlitiis senîbus illi affictis circa
priinam proposilionem; tcrtia, sive Ecclesi turb Fr. Annaio, jesuiia, judice compositae. 1037, in 4
;
Publies sous le fiux nom de Paul Irne;

il y en trois autres, et
dans louies Nicole
soutient les cinq propositions.
rcj'ci,
mademoiselle , qachiu'un qui dcci lera la

c/05e; et sur-le-champ il lui conte l'histoire
del demoiselle qui rougit beaucoup. Ou fit
des reproches Nicole de celle im,)rudence
il s'excusa sur ce que cet oratorieu tait son
:
F. JoAV. Nicoi AI,... Mulinislic thses, Thomifticis nolis cxpunct; i. e. Thses uio:
linisles
du P.
Nicola'i...,
efl'ac s
par des
notes Ihomisliques. 163G.
Le
P.
Nicola,
savant dominicain, et un
'
DICTIONNAIRE D ES JANSENISTES.
6S
G88
des plus zls dCenseurs de la -saine doctrine, porla, en Surbonne, son suffrage contre Arnauid, et le publia mme par la \oic
de l'impression; c'tait plus qu'il n'en fallait
l'entre de son
cordeliers.
pour s'altirer la haine du parli. C'est du

moins ce qui dtejmine Nicole atUiqiier les
thses catholiques du P. Nicola, par des
damn par
notes remplies d'erreurs cl de malignit.
Ide gnrale de
l'esprit et
du
livre
du P.
Amelollc. 1638, in-4".
livre
sur
le
capuclion des
Cet ouvrage, ainsi que tons les autre; qui
du jansnisme un fantme-, a ie cnl'assemble gnraU' du clerg

de 1700. Yoijez Folillolx, Chimre du j'snfont
snisme.
Au reste pour justifier celle censi;re, et

pour se convaincre que l'Iirsic dont il
s'agit n'est pas tant imaginaire que le prtend M. Nicole il ne faut que Sf rappeler un
fait o il a eu lui-mme beaucoup di- part.
,
Le
P. Ainelotle tait un Trait drs

souscriptions en faveur du formulaire. Il ne
fallait rien moins (jue a plume de Nicole
pour soutenir la cause j inscnionnc contre
le P. Amelotte. Lalane s'en mla aussi par
livre
du
deux ouvrages.
De la foi humaine, en deux
pailies.
1G04,
Ce livre est qualifi d'rxcclleiit par le

P. Gerheron; aussi est-il un des plus enveriius et des plus sduisants qui aient paru.
L'aut ur j enseigne cuverlemenl que l'Eglise
n'a pu exiger la crance d'un fait dogmatique, tel que celui de Jansnius; (|ue celle
crance entrane mille inconvnients; et que
par le i:\nijen du formulaire l'iniq litc triomphe, lu calomnie est courert et t'innocitice
opprimce (page 57).
Feller dit cependant
que ce livre, plusieuri Ibis rimprim est
plein de vues vra,es et solides.
Les iMAGixAinES, ou Lettres sur l'hrsie imaginaire. Dix lettres furent successivement
titre
en 166V
et
1603.
L'anne siiivanle on en fil circuler huit

autres sous le litre de Visionnaires. On les
runit et on publia
:
visionnaires, ou dixhuit Litres mr l'hrsie imaginaire. Lige,

Ad. Bojers, 1667, -2 vol. h\-l2.
Les imaginaires
et
1678, le P. de Cori, suprieur de

l'Oia oire de .Malines, et un des enfants spir luels lie la f,imeu-e fanatique, Antoinellc
Buurignon, acliela au nom des jansnistes
de France et des Pays-IJas la plus grande
et
de Danemark, nomme
avaient unanimement rsolu
d'aller s'y tablir pour y trouver un asile
contre la perscution du pape, du roi et des
v(|ues; car c'est a nsi qu'ils parlaient. Ils
Si upiraient tous aprs cet
heureux sjour,
esprant y ])ratiquer bientt sans obstacle
le nouvel Evan^llc. Mais les grands inconvnients qu'un Ir iuva dans l'excution, empchrent la russite d'un si beau projet.
Les terres lurent donc revendues au due do
Holslein, en 1678, pour la somme de cin-
punie d'une
Norilslrand.
in-i".
publies sous ce
En 1677
les
Elles parurent sous le pseudonyme du

sieur de Damvilliers.
Aulic dition, augnente de diverses pices, Cologne, Pierre
Marteau, 1683. in-8.
Antre diiion augmente d'un plus gran nouibre de pii'ccs.
Rions, Antoine Bai bitr, 161)3, 3 vol. in-12.
Le principal but que Nicole s'est pro-
pos dans cet ouvrage est de faire du

jansnisme une cliinire; et c'est sur cela
que >L llacine crivit en ces termes l'aute'ir
Il y a vingt ans que vous dites tous
les jours que les cinq propo^'itions ne sont
pas dans Jansnius, cependant on ne vous
croit pas encore. Que l'on regarde ce que vous
avez fait depuis dix ans, vos disquisitions,
:
vos dissertations, vos rc flexion, vos considrations, vos observations, on n'ij trouvera
aarc chose, sinon que les propositions ne
sont pas dans Jansnius. li! vfssieuiSfdemeurez-en-l ; ne le dites plus. Aussi bien,
vous parler franchement, nous sommes rsidus
d'en croire plutt le pape et le clerg de
France que vous.
M. Nicole avait voulu dans ces lettres
attraper le genre d'crire de Pascal; mais
il
n'y russit pas. On ne peut rien de plus
insipide que la manire dont il plaisante ds
ile
Ils
quante niillr cus.

Cependant comme elles avaient beaucoup
plus coul, et que !c duc de Holstein ne paya
pas en argent comptant, il fallut faire la r-
commune, entre tous les

|iarliculiers qui avaient contribu l'acqui-
pariition de la iierie
sition.
fallut
La chose ne fut pas

que la cu])idit plus
aise, et peu s'en

forte i|ue la chale parli un procs
n'occasionnt dans
srieux entre ceux qui avaient achet leura
piirlions de ile lion march, et ceux qui
les leurs cotaient un tiers plus cher.
M. Niciile, iniress dan? celle dispute et
mcontent, crivit sur ce sujet un de ses
aiiis une lettre assez singulire. Pour lui
point que sa famille profitt de
il ne voulut
ce qui pouvait lui revenir de celte vente. Il
le lgua par forme de codicille madame
de Fonlpertuis, une des principales dames de
la grce et
hrone du parli; voici les
termes du codicille, qui a t imprim, et qui
est du k juin 1693
Je donne madame de
Fonlpertuis tout ce qui pourra me revenir,
tant en principal qu'en inlrts de .M. le duc
de Holstein, pour l'acquisition qu'il a fiite
rit
lui avons vendues en

dans l'ile de Nordstrand, par contrat pass par-devant Boucher et Lorinier,
notaires au Clilelet de Paris, le 18 ou 20 no-
des terres que nous
commun
vembre 167ti.
Le voil donc bien
ralis ce parti prtendu imaginaire. Il s'agissait l d'hommes

et de femmes trs-rels, trs-ieliemcnt attachs aux sentiments de Jansnius (tels que
,M. Nicole, M. de Ponlchicau, madame de
Fontperluis), et qui, pour se soustraire aus
suites de leur rvolte, voulaient se cantonner dans une lgion loigne et y faire un
corps .parl, une sorte de rpublique indpeodanle, une nouvd'e Genve.
Quant aux visioymaires en

,
particulier,
ou
seconde partie des lettres sur l'hrsie imaginire, nous nous contenterons ici de rapporter un trait de la rponse que lit M. Racine l'auteur Pour vous, monsieur^ lui dit-il,
qui entrez maintenant en lice contre Destnarcts (1)... el employez l'autorit de saint Augustin et de saint Bernard pour le dclarer
visionnaire , tablissez de bonnes r/le^ pour
nous aider reconnatre les fous; nous nous
tn servirons en temps et lieu.
Si M. Racine et vcu dans noire temps,
aurait-il eu liesoin do ces rgles qu'il demandait malignement pour dcider si les
prophlesses, les convulsionnaires, les con:
vulsii)nni>tes, les nila'gistes, le frre Augustin, \'aillanl, VJnvistOle, la Rosalie, etc.,

si
tous leurs partisans et protecteurs sont,
ne sont pas des visionnaires
et
ou
des lana-
tiques.
Le l'orl-Royal, sous prtexte de quelques

carts d'une imagination trop vive, voulut
faire passer M. Desmarets pour un (ou.
Qu'aurait-il dit, si ce mme Uesmnrels avait
fait la millime partie des
extravagances
dont nous sommes tmoins?
En
vrii, les
ayant pour paun Sainl-C^ran, et ne

aujourd'hui de donner au
jaiisnisies
triarche en France
cessant encore
public
liied
les
scnes
les
plus ridicules, il leur

el de visionnaires.
mal de parler de fous
comparera celles-l. AL Racine rpliqua

par une raillerie dlicate. Il fil semblant de
dfendre lui-mme les Cliainillurdes. Il soules
tint qu'elles
lettres
pas au'si infrieures
n'taient
aux Imaginaires qu'on voulait le persuader.

Savez-vous
dit-il aux
deux apologistes ,
qu'il y a d'assez bonnes choses dans ces Chamillardes? Cet homme ne manque point de
,
hardiesse. Il possde assez
Port-Royal.
liien le
caractre de
pape familirement,
il parle aux docteurs avec autorit : que disjc/ Savez-vous qu'il a fait un grand ciit
qui a mrit d'tre brl?
Il
traite le
DFENSE de
la proposition de M. Arnautd,
docteur de Sorbonne
touchant le droit,
contre la premire lettre de M. Clianiil,
lard.
M. Arnauld ayant t chass de Sorbonne, pour une proposition hrtique qu'il

avait avance, el qu'il a soutenue jusqu' la
mort, el M. Chamillard ayant crii (juelques
contre celle hrsie, Nicole prii en
dfense des erreurs de son ami, et
Ht telle apologie, o il rappelle plusieurs
fois et soutient la fameuse proposition dont
il s'agissait
savoir que la grce sans laquelle on ne peut rien, manque quelque juste
dans une occasion oii il pche.
lettres
main
la
MMOIRES sur
distingu
M. Chainillard
sur la signature du formulaire.
Les chamillardes ou
eoo
NIC
NIC
6S0
la
le fait
cause des vques qui ont

du droit. 166(3-1608, in-
4".
Ces Mmoires sont au nombre de dix Nicole est l'auteur du premier, 1606 du scconit,
24 mars 1666; du sixime, 1" dcembre, cl
du septime, 20 dcembre.
:
et de satire dicta ces

parti les publia eu 1G65,
contre M. Clianiillard, di-cti'ur de Sorboiine,
i|ui iravaillaii la conversion des religieuses
de Port-Koyal, dont il avail t l'ail suprieur. Bien des gens ont attribu ce libelle
I/esprit d'erreur
trois leilres, et
le
M. Barbier d'Aucourt mais il est certain

que c'est l'ouvrage de M. Nicole.
M. Racine s'est moqu avec raison des
froides (ilaisanteries ddut il est rem()li. Vos
LiTTERi: provinciales
tis
bons mots, dit-il l'auteur, ne sont d'ordinaire que de fausses allusions. Vous croyez
dire (jiteUjue chose de fort agrable, quand ruus
dites, sur unr exclamalinn qu^ fait
Citaniillard, que son gran
n'est qu'un O en
chiffre et quand vous l'avertissez de ne pas
suivre le ijrand nombre, de peur d'tre tm docteur la douzaine, on voit bien que vous vous
mais ce n'est pas le
efforcez d'tre plaisant
moyen de l'tre. Retranchez-vous donc sur
h srieux ; remplissez vos lettres de longues
et doctes priodes ; cittz les Pres ; jetezvous souvent sur les antithses : vous tes
appel ce style ; il faut que chacun suive sa
vocation.
in liti, c gnllica
translata-, et theologicis noillustrat studio Willelmi Wendrockii.
nam linguam
La premire dition parut en 16'jS; la

quatrime, beaucoup plus ample, e:i lC6a,
Cologne. Nie. Schoulen, in-8'. La tixi;i:c
est de 1700, Cologne, 2 vol. in-12.
Une dlicatesse qui n'tait pas sans fondement engagea Nicole it se cacher sous le
faux nom de Guillaume Wendrock: ses notes
sont pires que le texte. On verra dans l'iirticle Pascal, ce qu'il faut penser d 'S f;meuses Provinciales. Nous ne relverons ici
qu'un trait de la mauvaise foi de Nicole.
Tout ce qu'il dil de meilliMir coiilrc la probabilit, il l'a pris dans le livre du 1'. Coniijsuite, et cependant il ne le cite
tolus
point de sorte qu'il se sert des arnios d'un
jsuile pour combattre un sentiment qu'il a
le front d'imputer tous les jsuites sans
,
piquants mortifirent tout

Poil-K()j;il. M.M. Dubois et d'Aucourt furent
chargs d'j rpondre, ils se rcrirent sur
exception.
Les notes de Nicole ne restrent pas sans
Ilcrnardi Slubrockii
rponse: on publia
(Honorali Fabr\) societatisJesu, Not in no-
ce ([ue leur a(lver>aire a\ait confondu les

('l!ai:iillardfs avec les Vt'.ionnaiies, comme
i c'et t faite tort celles-ci (2], que de
tas Wi'L Wendrockii, etc. Cologne, J. Busus, 16.59, in-S.

Les noies de Nicole furent traduites en
Des
Irails
si
Dosmareis de Suiril-Surliii, qui nvnit dit Irop

mal (les jansnislt's oui- ne pas s'aiiiicr l'indidu parti, el en particulier de tSicolc.
(I)
(I.-
yiiaiion
(-2)
tilles
taienl les nues el les ..uiros
du uiine
aiiieur; ainsi In mprise tait pardonnable.
601
Pai-
TOI. iii-12.
DFENSE
f/w professeurs en thologie de t'universil de Bordeaux contre un crit intitul : Lcltre d'un thologien un officier
du parlement sur
inlilul
L.
la
que^lion
M.Htier
le
si
hommes ne
sont clairs qu'autant qu'il plat

cette lumire divine et incre de luire d tns
leurs esprits.
Cet crivain, comme tous les jansnistes,
exagre les suites du pch originel. Il insi-
livre
proiinciales, elc,
est hrtique. IGGO, in-i".
Seconde
D-
contre divers crits dicts par les

jsi'.ilrs , oi\ Von fait voir l'absurdit de la
prtention de ces Pres, que le fait de Jansnius soit insparablement joint la foi.
16G0, in-V.
fense...
Bemarques sur
la
requte prfente au roi
par M. l'archev/jne d' Embrun (Georges

d'Aubnsson), contre h traduction du Nouveau Testa lient, imprime Mons. 16G8,
in-i".
On rpondit par Rflexions sur
les remarques que l'on a imprimes ct
de la requte de M. l'archevque
brun. Paris. Cramoisj, 1G68, in-i".
Rfltatiov de
d'Em-
crivirent anssi
Guillaume Le Roy
contre la Lettre du P.
Causa, jansemana, sive ficlilia hresis, se

disquisitionibus theoloyice, historie explicata et explosa a l'aulo Jrentro; adjccti
sunt super eamdem materiam alii tractatus
et epistol; cdente Antonio Arnaldo. Cologne, 1682, in-8.
Essais de morale, contenus en divers traits

Publis
sur plusieurs devoirs importants.
successivement , rimprims en divers
endroiis, et parvenus treize volumes in1-2 ou in-18. Paris, Desprez.
y a
un qu;itorzime volume, contenant

rinferme
la Vie de l'auteur. Celle collection

les Lssais proprement dits, et la
continua-
tion des Estais.

Il y n'gne, dit Feller, un ordre qui plat,
et une solidit de rflexions qui convainc;
m.'is l'auteur ne parle qu' l'espiil ; il est
SfC et froid.
On
a fait aux Essais de Nicole des replus graves ; le lecteur dcidera

sont justes. \'oici donc en quels termes
un critique orlliodoxe en a p.irl.
Premier volume. Nie le, [ge 77 dil. de
1715), appelle M. Pavillon, vqi-e d'Alai-,
grand pr/'lal qui a t la gloire de l' Eglise de
France. Or, ce grand prlat fut l'un des
quatre vques qui refusrent de signer le
formulaire; il fut anssi l'auteur du limeux
proches
s'ils
ISiiuel
le ciel.
Page 130
et
Bouliours, et ils ne furent pas les seuls.

Cette Lettre fit beaucoup de bruit.
11
nue que Dieu ne veut sauver que quelquesuns d'entre les hommes; que la grce qui
lve vers le ciel n'est donne qu' quelquesuns. Tous les autres sont abandonns ,
cause du [lch originel car, selon lo systme de la secte, ce ne sont point les pchs
personnels des r] rouvs qui sont cause de
cet abandon, c'est au contraire cet abandon
qui est cause de leurs pchs personiuls.
La faiblesse de l'homme (dit Nico e, page 37,
premier Trait de la faiblesse, ch. Xl ), consiste d s
l'impuissance o, sa volont se
trouve de se conduire par la raison.
Page i3 et 4'iLa nature corrompue...
prcipiterait tous les hommes danse centre
malheureux (l'enfer), si Dieu par sa grct
toute-puissante n'avait donn quelques-uns
d'entre eux un autre poids qui les lve vers
:
Lettre un seigneur de la
conr (par le P. Bouliours) servant d'apologic M. l'archevque d'Embrun. 16G8,
in-4.
la
Jacques Brousse
condamn solennellement par un
dcret de Clnicni IX, du
69
un adroit commentaire, il rcstroiit ce

texte au syslome de son matre. // v n, dit-il,
ne vritable lumire, qui /claire tout homme
qui vient au monde : C'est--dire que les
franais par Franoise Marguerite de Joncoux, pour l'dilion du Provinciales, 1700,
avril 1GG8.
A la page GO, il s'agit de ces paroles formellement contraires au systme jansnien

Erat lux vera qu illumint onsnein hominem
venienlem in hune mundum. Que fait Nicole?
:
Tous
ces gens aveugles et
aban-
donns leurs passions sont autant de preuves de la rigueur de la justice de Dieu. C'est
les livre aux dmons, qui les dominent, qui se jouent d'eux , qui les jettent dans
mille dsordres, etc.
Second volume, Voici un portrait bien outr du pcheur, page 85 : On'esl-ce qu'un
pcheur? C'est un aveugle, puisqu'il ne participe point la vritable lumire.... H est
dans les tnbres, puisqu'il tombe tout
elle (jui
moment,
(page
et qu'il
8t;). C'est
ne sait o il met ses pas

un sourd, c'est--dire qu'il
n'entend point la voix de Dieu

C'est un
paralytique, parce qu'il est toujours abattu
terre, et dans Vimpuissance entire de se
relever. Ctst un homme rduit l'extrmit
de la pauvret, puisqu'il est dpouill de
toutes les vraies richesses spirituelles, qu'il
a perdu tout ce que Dieu lui avait donn
C'est un cschne, nondans son baptme
seulement de ses passions qui le dominent,
lis du diable qui lo possde, qui le remue,
rag:te, le secoue, le fait agir sa fantaisie.
C'esl aussi un escia\(; des ius de Dieu et
des justes, c'esl--dire que tout son office
en ce monde, pendant qu'il deneure en cet

tat, est de travailler pour autrui, et non
de contribuer quelque avanpour soi,
(
tage des lus.

Ne peut-on pas conclure de ces expressions qu'en perdant la charilc on perd aussi
la foi et l'esprance, puisqu'on perd toutes
les vraies riciiesses spirituelles, tout ce que
Dieu
donn dans
le
baptme?
N'y trouverait-on pas de quoi justifier

plusieurs propositions de Quesnel;l;i preQue resle-t-il un pcheur qui a
mire
perdu Dieu et sa 'p-dee, sinon le pch et ses
suites, une orgueilleuse pauvret et une indigence paresseuse; c'esl--dirc une impuis:
la vertu
nance gnrale au travail, la prirre, toxtt

lien. La ko^ et la ?)-S* Que peut-on tre autre
chose que lnibres, qu'garement et que pch, sans la lumire de la foi, sans Jsus-
ne coopre avec elle que passivement,

que les saints en taient crsuadcs.
Page \S^\: Quelque honntet qu'on se puisse
imaginer dans l'amour d'une crature mortelle, cet amour est toujours vicieux et ill-
qu'il
lorsqu'il ne nat pas. de l'amour de

Dieu. Quesnel en dit autant ( Prop. 43
Quand l'amour de Dieu ne rgne pas dans le
cur du pcheur, il est ncessaire que la cupidit charnelle y rgne et corrompe toutes
ses actions. C'est une suite do la ii' prop.
Jl n'y a que deux amours, etc.
Tout ce volume est rempli de piopositions
jansniennes, mais la plupart sont envrlopjics avec tout l'art imaginable; quelquefois mme Nicole leur donne un air de ca-
gitime,
tholicit.
Quatrime volume. Trait 1", des quatre

dernires fins, 1. i, chap. 13. // faut que Dieu
OH le diable rgne en tious ; il n'y a point de
milieu.
Dieu a tenu cache toute la terre l'espace
de quatre mille ans la grande et heureuse
nouvelle du royaume des deux. Tr. 1, des
quatre dernires fins, 1. iii, du Paradis,
n'est
monceaux de
presque plus compose que de
sc.ble
c'est--dire de
membres
chap. 6. N'est-ce point l le

de Sainl-Cyran, d'Arnauld, et
de tous les nouveaux sectaires, sur l.i caducil, le li; risscmcnt
ou mme l'entire
destruction de l'Eglise? Voyez Etemau;.
Dieu conduit tous les hommes la fin laIbid.,
secs.
dogme impie
quelle
bles.
ils
sont destins, par des voi<
des
voies
infailli-
conduit donc aussi par

infaillibles
les
r[)rouvs dh
(Page25!t.
Il
enfer.
Page 221, 1"
du
Par.,
Irail des quatre fins, I. m,

ch. 12. Jilen ne s'est fait dans te
monde q(ep'Ur 1rs lus. Les rprouvs n'ont

donc eu aucun moyen de salut.
Celai qui n'aime point Dieu
n'appartient point la loi nouielle. C'est ce
que dit (Juesiiel dans les propositions 8, 72,
73, 7'i., 75, 76, 77, 78, etc.
Pag. 268, second trait de la \ ig. Chrt.,
ch. 6 : Dieu nous montre par la raret de ces
vertus que la grce est rare. Quanl un catholique considre la raret des vertus, il en
conclut que les hommes rsistent souvent
la gicc. L'n jansniste, au contraire, en
conrhil que la grce est rare, parce qu'il ne
reconnat point de grce qui ne soit ellicace;
que, selon lui, ds que la grce est donne,
Ibid., ch.
;!
donne;
que
et
il
n'y a
58'
Il
Christ, sr.ns la charit 7 La 57' et
n'y a ni Dieu ni religion o il n'y a point de
charit.
Troisime vohtme. Pages lCi2 et 163, troisime trait o il s'ii[iit des manires dont
on tente Dieu, cli. iv. Les saints persuads
que Dieu est le matre des curs et qu'il
opre en eux tout ce qu'il veut par une forv
invincible et taule - puissante. C'est dire
que riiumme ne peut rcsislor la grce,
et
est
point de vertu, il n'y a poiiil de grce.

Cinquime vohime. Pag. l.ol, 152, trait 9,
des Suprieures, n. 20 Bien souviit on ne
chap. 2.
L'Eglise
C94
NIC
NIC
b-3
fait des
fautes...
que parc; qu
la
concupis-
cence e?t plut forte que la grce, dit saint

Augustin. 1 Fausse citation. Saint Augustin n'a dit cela nulle pari; 2" c'est exfirimer
assez clairement les deux dlrclalions ncessitantes. 11 en c^t de mii'e de ce qu'oa
lit la page 222
On nernsie aux attraits
des sen-i que par un attrait spirituel plus fort
et plus efficace.
Page 225, trnil 10, de l'emploi d'une
mai'resse des novices. On peut se servir pour
:
cela d'un livre intitul

dispositions qu'on doit
ments de pnitence
madame
Inslrudions sur les

apporter aux sacre-
et d"eucliarist e, lyui
est
chez Guillaume Dfsprez, Paris, (le livre que conseille

Nicole pour la lecture des religieuses novices est trs-propre en faire les plus outres jansnistes. Llles y apprendront par
exemple, que l'esprit de l'Eglise est de n'accorder la grce de la rconciliation pour les
pchs morlels qu'une seule fois dans la vie,
ddi
de L' nguevil'e
jamais plus. Que quand on est pcheur, on

ne peut suivre que les mouvements du pch que le pcheur irrite Dieu au lieu de
l'apaiser, quand il assiste au sacrifice de la
mesê, etc.
Page 153 du trait euvime des Suprieures, il appelle Sainl-Cyran im humme de
Dieu. Donner ce litre glorieux un homme
atteint et convaincu par ses propres aveux
de toutes sortes d'erreurs, de folirs et do
blasphmes, c'est un abus si trange, que
pour s'en rendre coupable, il faut penser
presque aussi mal que celui (jui l'on donne
un loge si dplac. Quand on parle d un
homme dont plusieurs ouvrages ont t condamnes qui a t arr par l'ordre du
souverain, qui a t interrog par autorit
di'S deux puissances; dont les rponses sont
publiijucs et pleines d'e\tra\agance et d'impit, peut-on, sans se rendre suspect, l'appeler dans des leitres, dans des discouis,
d,;ns des livres, un homme de Dieu, un serviteur de Dieu, un d gne serviteur de Di-u, son
bon serviteur, un vertueux prlat ? Le moins
qu'on puisse dire, c'est que de areilles expressions m.rquenl bien de l'imprudence,
peu de respect pour le souverain, el peu de
soumission pour les puissances ccclsias-
et
ti'iues.
Ibid. 2' poln', parag. 9 : Nulle action n'est

exemple de pch quand elle n'a pas pour
principe l'amour de Dieu.
Sixime volume. Penses diverses, n. 17 :

Dieu cache les pchs aux hommes et par jus~
tice, lorsqu'il veut tes aveugler. Ibid., Les
hommes, avant Jsus-Christ, n'avaient point
la science du salut. Quoi donc! le saint roi
David,
chaste Joseph,
le
le fidle
Abraham,
Enoch, cic, ignoraient-ils les voies

Ibid., n. 93
Un ministre de la
justice de Dieu s ir les hommes, destin lei
iivcuglcr, ne lusse pas d':tre, l'gard ds
le juste
du salut?
plusieurs
ministre
de sa misricorde. Les
DlGllONNAtUt: DES JANSENISTES.
C<)3
jansnistes aiment les expressions dures.

Dieu veut aveugler ; il a clans son Eglise des
tninislres destins aveugler.
Seiitime tolume. Page 93, lettre XVII :
Combien y a-l-il peu de paroisses pourvues (le bons pasteurs, et de diocses de
bons vques? On fuit quelquefois des proyiiicps entires, sans trouver tm iiomme
qui l'on puisse conGer sa conscience... La
iliselle est encore plus grande dans les autres royaumes ; et une religieuse brigitinc
m'a dit B..., qui est une ville oii il y a encore dila pilc, qu'il leur tait presque impossible de trouver des prires qui ne s'enivrassent point. Ce mal si ordinaire n'a pas
commenc ce sicle, il a t de tous...
Quel-, pasteurs avaient tant de bons clirliens, qui ont vcu dans l'Orient , pendant
que presque tous les vques et les ecclsiastiques taient ou ariens, ou eutychens,
ou ninnoihlites ou iconoclastes ?
Comme Nicole ne reconnat pour bons
pasteurs que les jansnistes, il a raison de
dire qui' la disette en est encore plus grande
dans les autres royaumes. Mais un auteur
c.itliolique exagrerait-il ainsi la disette des
tons pasteurs ? avancerait-il, sur le seul tmoignage d'une religieuse, que tous les prtres d'une ville sont des ivrognes? Ce qu'il y
a de plus condamnable dans ce passage,
c'est que Nicole ose assurer que dans l'Orient, pendant qu'il y avait tant de bons
chrtiens, presque tous les vques et les ecclsiastiques taient ariens, etc.
Ibid. 11 avance celte trange proposilion :
Quelque grande que soit l'uiilit d'un confesseur, elle n'est pas telle que sans ce secours on ne puisse se sanctifier dans les
monastres. Car pendant les premiers sicles

de l'Eglise, non-seulement les religieuses
n'avaient pas de bons confesseurs, mais elles
n'en avaient point du tout.
Huitime volume. Dans la lettre LXXX,
page li2, Nicole parle de M. de Pontchttau, m.irl Port-ltoyal, o il avait t, ditil, un

modle de pnitence et d'humilit.
Puis il ajoute Je vous avoue, au reste, que
je ne [lis pas un grand fond sur ce concours
:
dpeuple son tombeau, ni sur les miracles

qu'on lui attribue. Je ne sais pas mme s'i's
sont e',Jer,tifs... ne paraissant pus de la qualit
de ceux oit l'opration particulire est incontestable ; il et t bon, ce me semble, de
n'en pas faire du bruit. On voit par l que le
gol pour les miracles a t de tout temps
dans le larli ; qu'on en publiait qui n'taient
pas effectifs; qu'ainsi le diacre Paris n'est
pas
le
prL'inier lliaiimaturge de la secte;
et
qu'on en a essay plusieurs autres avant lui.

Neuvime volume. A 'a page 161, sur l'pirc de la messe du jour de Nul, n. 'S
Quel autre moyen, dit notre auteur, que
l'incarnation nous et pu marquer autant la
boul et l'amour inlini de Dieu envers ses
lus, puisque, pour les sauver, noii-seulenieui il leur a donn sou Kils, mais II l'a livr une mort cruelle pour eux? Il a telieiiiont .liui le monde, dit le Sauveur mme
:
rians
l'Evansiie de saint Jean, qu'il a donn
6UG
son Fils unique, et par l il s'est engag les

sauver par une espce de justice. On voit
que notre auteur rcstient ici ces paroles de
l'Ecriture -.Dieu a tellement aim le inondi
et qu'il les explique de la mme manire
que s'il y avait: Dieu a tellement aim les:
lus. C'est qu'en effil Nicole, en bon janscroyait que Jsus-Christ n'est mort
que pour les lus.
Page 140, sur l'plre de la messe du
point du jour, n. 9 On aurait sujet de dniste,
sesprer, si notre salut tait remis nos.

soins, notre vigilance et nos efforts :
mais tant en re les mains de Dieu, dont la
force et invincible et la misricorde infinie,
qui aime es lus cl qui les veut sauver,
toutes les marques que nous avons d'tre
de ce nombre heureux, nous doivent remplir
d'esprance
que
nous surmonlerous
tous les obstacles de notre salut.

On a raison de dire que le qnilisme est
une
da jansnisme. L'esprance des
suite
jansnistes est fonde, comme on toit, sur

la force invincible de Dieu qui veut sauver les
lus : et comme ils ont toutes les marques
d'tre de ce nombre heureux, ils laissent aux
autres les soins, la vigilance et les efforts.
Les chrtiens qui n'observent la loi de Dieu
que par crainte ne sont point distingus des
juifs, et doivent plutt passer pour juifs qub
pour chrtiens. (Sur le dimanche dans l'oclave de Nol, n. 2).
Ceux d'entre les chrtiens dchus qui observent ext rieurement les lois du christianisme,
mais pir xm esprit de crainte et pur des mosont effectivement de cesjufs
tifs intresss
charnels qui n'ajipar tenaient gu'i l'AncifH
Testament. [Ibid., trois pages aj^rs).
Ces deux textes ne font-ils pas clairement
1" que tout chrolien qui n'obentendre
serve la loi v.inglique que parce qu'il
craint l'enfer, quoique cette crainte soit surnaturelle et un don de Dieu cesse ds l
d'tre chrtien? 2 que c'est agir en juif, et
suivant l'esprit de l'ancienne loi, que d'agir
par la crainte des [ieiiies ternelles : ce qui
est absoluuicnl f lUx , puisque celte crainte
n'est pas tellement le propre lie la loi ancienne,
qu'elle ne couueiinu aussi la loi nouvelle,
et que sous celle loi ou ne puisse encore
aujourd'hui suivre le mouvement qu'elle in,
spire.
Qui doute qu'il ne faille que toutes nos actions aient la charit pour principe, puisqu'on
le culte n Vieu que par la charilT
Sur l'pitre du dimanclie dans l'octave de
rE|>iphanie.
Nicole prtend que le juste dans notre tat
n"a point do mrites propres. Ce nant de
mrites propres, dil-il , qui subsiste dans
ne rend
l'homme r<inr, mme avec l'abondance des

grces et des dons de Dieu l'oblige de se regarder toujours comme pauvre et dpourvu de
tout bien. Sur l'pitre de la messe du point
du jour.
.Mais saint Paul, avec l'abondance des gr,
ces qui lui ont fait pratiquer les plus iuinrntes vertus, u'avail-ii ];oinl de mrites pro
prs? Etait-ce une pure grce, un don de la
G97
NIC
NIC
seule libralK de Dieu, que celle rcompense qu'il alteii lait comme mrilce
et
comme une couronne de justice?
Sur ces paiol(^s uc l'ange Je viens vous
apporter utie nouvelle qui sera pour tout le
peuple le sujet d'une grande joie, Nicole dit
Elle est en elTct pour loul le peuple, mais
a sa conversion, qu'un mort sa rsurrec-
pour tout le peuple des jnsles... nul

autre qu'eux n'y a pari. (Sur l'vangile de
la messe de minuit).
Dixime volume. Dans l'ptredu troisime
dimanche de Carme, il s'agit de ce passade
le lpitreaux Ephsiens, ch.
5, v. 8 Eraiis
uliquando lenebr. Nicole altre et corrompt
<:e passage, afin d'y insinuer
l'erreur que
Ouesnel a depuis dveloppe dans sa premire proposition; et au lieu de traduire
tout n.iturellpmcnt
Vous tiez autrefois les
tnbres 7iiincs, il Iraduit avec les traducteurs de Mnns cl Sacy
Vous n'tiez autrec'est
que tnbres.
Dieu qui 71'est que charit est incapable
d'approuver autre chose que la charit. Sur
l'plre du dimanche de la Quinquagsime.
Rien de mercenaire ni d'intress ve peut
avoir lieu (dans le leniple que Dieu veut
avoir dans nos mes], puisque Dieu tst charit et qu'il ne peut approuva- que la
charit.
Sur l'vangile du mardi de la premire sefois
^
maine de Carme.
Ceux en particulir qui ne
>-ont loigns des

actions criminelles que par la crainte, sont
ncessairement hypocrites en celle matire.
Car n'ayant point d'amour de Dieu, ils ne
sauraient aimer que la crature... ainsi ils
sont bien loigns de pouvoir tre justifis
dans cet.at, puisque c'est celui que Jf usChrist reproche aux Ph irisiens et pour lequel
condamne comme hypocrites. (Sur l'vant,'ile du mercredi de la troisime

semaine
de Carme). N'ostce point l dire avec Quesnel, que l'oliissance la loi n'est qu'hypocrisie, quand la charil n'en est pas le principe? Propos tion condamne par la bulle
Lnigenilus (c'est la 47-), dj proscrite auil les
tre ois dans les proposiiions

liaus, et coniradicloirement
2;')
et
33 de
oppose au
concile de Trente, qui a frapp d'anallime

ceux qui enseitjneraient (]ue la douleur du
pch conue par le molif de la ciainte de
nous rend hypocrites et plus grands
1 enfer
pechcitrs.
Onzime volume. Notre auteur en parlant

la rsurreclion du Lazare et du fils de
la
veuve de Nam, dit, page (JG, sur l'vangile
du jeudi de la qualrime semaine du Carme,
de
n.
1
Jl n'y a pas lieu de douter que JsusChrist ne nous ait marqu par les circonstances d'' ces deux rsurrections de
quelle
7nanire il opre ceile des dmes dans le
cours
des sicles. C'est peu prs ce que
dit (Jucsnel dans sa 23- ])roposiion : Dieu nous
a
donn lui-mme l'ide qu'il veut que nous
ayons de l'o/eration toute-puissnte de
sa
gr
qui
dans nos cours, en
la
fguranl par
celle
tire les
cratures du nant et r/ir redonne

aux morts. Ces novateurs veulent persuader aux fidles que le pcheur qui se
la lie
convertit ne contribue pas |)lus de son ct
C98
tion.
Ibid., n. k,
Dieu essuiera quelp. 71

les larmes de lEglise, lorsqu'il t'aura transporte dans le liel. Elle
n'y
:
que jour toutes
pleurera plus, parce que tous ies enfants seront sauvs. Les fidles qui priront ne
sont donc point enfants de l'Eglise, puisque
tous les enfants de l'Eglise seront .auvs.
Dieu, ajoute .M. Nicole, veut redonner
la
vie certains morts; mais il veut que ce soit
par les larmes de l'Egli-e. 5a charit est toitjKurs efficace dons tous ceux que le l're a
donn Jsus-C'n ist. Il est vident par ces
passages, que, selon cet auteur, les seuls
lus sont ces certiins morts, qui Dieu veut
redonner la vie par les larmes de l'Eglise, et
que Jsus-Christ n'est mort pour le salut
lernel d'aucun autre.
On pche en assistant au sacrifice de la
messe sans les dispositions qui y sont essentielles, lesquelles consistent dans l'amour.
Sur
du dimanche de la Passion.
Douzime volume. Toute notre activit proI eut tre que mauvaise. Sur l'ptre du
dimanche dans loclavc de l'Ascension.
Sur l'ptredu sixime dinnnche aprs la
Pentecte, n" 8 La grce chrtienne n'est
point un lat inconstant, comme bien de
gens se l'imaginent. C'est un tat durable,
l'epitre
pre ne
qni a
de
lermei et de la slabilii. C'est
chose inoue dan> tous les Pres qui ont
l'esprit du chrisli.inisme, que ces vicissiludes de vie et de mort dans lesquelles
plusieurs se persuadent qu'un chriien peut
vivre. L'espr.t de Dieu ne prend point possession d'un cur pour si peu de temps, et il
n'y rentre point si fn ilement qu;uul on l'eu
a banni. La st.ibilit de la justice est un
dogme favori des novateurs. Bonrdaille le
dveloppa f:>rtau long dans sa Tholoqiemorcde de .saint Augustin. Il prtendit ('(Oinme
fait ici Nicole) que l esprit de Dieu ne
prenait
point possession d'un cur pour si peu de
1
uni"
connu
temps, el que la chaiil tait un tat si durable il qui av.iit tant de fermet, qu'un seul
pch, mme mortel, n'en diruisait pas toujours tolalcmcnl le fond et l'habitude; d'o
il s'ensuivait que le pch
morl.l et la charit pouvaient subsister ensemble. Mais
ce
systme abominable l'ut condamn par l'assemble de 1700.
i'age 159, sur l'plre du dimanche dans
l'oclavede i'.Vscension, n" :A'ohs (/tions toujours nous considrer <} l'gard du bien comme
de purs instruments qui ne peuvent rien faire
d'eu, -mmes, s'ils ne sont appliqus el remues
de Dieu. Toute notre activit propre ne peut
tre que mauvaise..., celles de nos auvres qui
viennent de Dieu sont bonnes...; mais celles
qui sont purement de nous
ne peuvent tre
que 7n(iuiaises. N'est-ce point l la .'W- proposition de Ouesnel'.' La volon; que la grce
ne prvient point n'a de lumire que pour
s'garer, d'.irdcur que pour se prcipiter, do
force que pour se blesser; capable de tout
mal, impuissante tout bien.
Page V)2 et lO.'J, sur l'vangile du jour de
la Pentecte, u* ii
Celui qui ne m'aime point
,
nw
Tom.
'
tontes les aclions.
tecte.
// n'y a point d'action qui ne doive tre rapporte Dieu; et cojnme nous ne lui saurions
rapporter n':s actions qu'en l'aimant, l'amour
de Dieu doit tre le principe de toutes nos actions. Sur l'vangile du vingt-deuximo dimanche aprs la Pentecte, i\ 9. C'est tou-
jours le sjsime erron, qui ne reconnat

d'autre vertu que la charit, et qui veut que
tou(e action soit pch, quand elle n'est pas
produite par un motif de charil; d'o l'un
conclut avec Baus que toutes les actions des
infidles et des pcheurs sont des pchs.
Nous nous sommes fort tendus sur cet
ouvrage; mais le lecteur doit considrer lde
quelle iinporl.ince il est de bien connatre un
auteur que les novateurs mettent entre les
mains de tout le monde 2^ qu'il est ncessaire, pour le bien connatre, de rapprocher
toutes les fausses ides qu'il a disperses luimme avec art dans un grard nombre de volumes, afin qu'elles fussent moins sensibles
mais qui, tant runies, se donnent un jour
mutuel les unes aux autres, et, comme autant
de parties d'un systme suivi, forment un
tout frappant, et un corps d'erreurs au^si
complet que celui de Le Tourneux dans son
Anne Chrtienne, et celui de Quesnel dans
ses R flexions morales. On va voir la suite
propos des Instructions du mme auteur.
;
Instructions THicoi.oGiQiES. Api es ce qna

av!,n. dit de M. Nicole. < l'occasion de
ses Essais de morale, on doit s'attendre
trouver bien des erreurs dans les diffrentes
noti-i
que
nous allons examiner.

I.
IssTniCTiONS thologiques
et
morales
Lu naije,Adrie)il\!oetjeiis, 171
approuves en lo; 8 par M. Ccrbais, et en 1700 par M.M. Clampignon, Hiileux
et d'Arnaudin, fameux approbateurs de m sules
sacrements, 2
v.,
demande
(c'est la
se converiissaiont pas. Voii-i donc la caplieuse rponse que fait Nicole Si ces dsirs
sont encore faii,les iU ne mettent l'dme que
dans l'tat o saint Augustin dit, que la nouvelle volont qu'il avait reue de la grce de
Dieu n'tait pas encore capable de surmonter
:
sur
cette
Saint Paul ne reconnait que deux principes

de nos actions, le vieil homme ou l'homme renouvel...; toutes les actions du vieil l.omme
sontmauvais's...; toutes celles du nouveau sont
bonnes...
il n'y en a point par consquent
qui tiennent le milieu entre ces deux sortes
d'aclionn, parce qu'elles portent toutes le caractre du principe ijui les produit. Sur l'ptre du d x-neuvime dimanche aprs la Pen-
ce
fait
ni'
tecte.
C'est
on
>
publies.
qualrimo)
Tous ceux qui la grce donne
quelque dsir de se convertir, n'en ont-ils pas
le pouvoir? Rien sans doute n'iait plus ais
que de rpondre cette question. Il n'y avait
qu' diri' que ces hommes en avaient n vritab'e pouvoir, et que c'tait leur faute s'ils
Treizime volume. Le motif de la charit

tant nf'cessaire dans toii:es les aclions l'est
par consiiuent dans la pvatVjue de tous les
commandements... Il n'y a point d'autre principe lgitime que l'amour de Dieu. Sur lvangile du dix-veplinio dimanche aprs la Pen-
Instructions qu'il a
I,
tence, eh. 8,
rompe
7U0
chap. 1-2 Il m/ a que l'amour qui

appartienne la loi nouvelle. D'oit il faut conclure que la crainte de Dieu, si fort recommande dans l'Evangile, la foi rt l'esprance
nn sont poini du ressort de la loi nouvelle.
Dans la quatrime instruction de la pni-
ne garde point mes paroles...; il ne les garde

po'int parce qu'il est ncessairement domin
par la cupidit dont il prfre toujours le;
dsirs aux commandements de Dieu. On aurait bioii (le Iri peine innn'rer de la liiTentre cette propos' tinn et la VS" de
reiic
Quesnel Quand l'amour de Dieu ne rgne
plus dans le cur du pi'chiur,i! est ncessaire
que la cupidit chariieile y rgne et en cor-
celle
du pch,
par
fortifie
ttne
longue habi-
tude. C'est dire assez cl.iiremenl que ces hommes n'ont point le pouvoir de se convertir.
Ainsi pensailQuesnel, quand ildisaitque^nns

la grce efficace, non-seulement on ne fait rien,
mois on ne peut rien faire. Seconde proposition.
Ibid., demande sixime. Le langage par lequel on dit qu'on ne peut pas certaines choses
commandes, est-il autoris dans l'Eglise?
Rponse. Le concile de Trente l'autorise formellement..., et il '(/ n rien de plus commun
dans les Hres rfis .S^^. PP. et surtout de saint
Augustin que ces sortes d'expressions. Ceci
est pour justifier la proposition d'Arnarld, et
la premire dos cinq de Jansnius c'est iiussi
ce qu'a prlendu le P. Quesnel dans ses neul
premire^ propositions.
,
Ibid., ch. 12, rponse premire la quatrime demande. La crainte, quoique bonne
en elle-mme, n'estquvne dispositionjudalqiic:
car la crainte fait les juifs, comme la charit
failles chrtiens. Ne voii-l-:l pas les propositions 53 et C3 de Quesnel? Un bap'.is est
encore sous la loi comme un juif, s'il accomplit la loi par la seule crainte... La seule charit fait les aclions chrtiennes chrtiennement.
Ibid., rponse neuvime In n rae demande, y^ est ncessaire que la contrition
naisse de l'amour de Dieu, afin qu-^ l s uvres
qu'ille produit ne soient pas des (cnvrei de
tnbres. Etrange (icjîon Quoi les oeuvre
qu'un pcli'ur pnitent fait par la crainte
surnature le de l'enfer comme les pnres,
les aiimnrs, les restitutions, les rconcilialions, etc., sont des uvres de tnbres 1 ce
sont des pchs! Le bon sens et .i r.iison ne
rclament-ils pa-; galement contre une si
dangereuse doctrine?
Tom. Il, insir. 8, ch. 21, rponse la
di; Niquatrime di'mande. .tsus-Christ
cole, n'a t pr'tre parfait qu'cprs sa rsurrection. Que veut-il dire, et quel sens raisoiinab'e donn r de si indcent' s cxiresI
sions
-,
vais livres.
il.
l'VSTRLexioNS thologiques et morales sur

le premier commandement duDcaloijue, elc
La Iluye, Adrien Moetjens, 1719. Livre
NIC
OKV'5
BIP
P"'
NIC
M. Bigres,
le
9V scptcmbrc-
1708.
Tome
tice
I.
iirl.
De
8.
r.iniour de Dieu comme jusOn doit reco>in'iiln> qnp. pnr

nous ne saurions faire autre
nous-ivmes
chose que pe'chrr.
Cti. 2. De la crainte. Ceux qui s'abstiennent de faire quiit/i(e pch(< pnr la seule crainte
de la damnu'.ion ne sont pas exempts (lu
pch qu'il y a ne rapporter pas toutes ses
actions Dieu, et n'agir pas par principe
d'amour de Dieu ac'uel ou virtuel ; car une
action faite pnr [a crainte des peines n'a pas
l'amour de Dieu pour principe, et par consquent
Brurelles chez Eugne-Uenrg Fric!;.

Jn~tru(lion cinquime, ch. 3, rponse
la septime dcuamle
yous n'avons pas le
pouvoir de demander Dieu son assistance,
moins qu'il ne nous fasse prirr. Ainsi le com
mamicment de prier est impossible tous
ceux qui n'ont pas la grce efficace qui fait,
:
prier.
Instruction septime, ch. G, rponse la

septime demande
Dieu veut sauver les
lus, comme faisant tous eiiscmlile un corps
et une socit qui est l'Eglise. Et la paê
suivante
L'Eglise comprend les saints vi:
vants
est dfectueuse.
Ibid. Uemaniie troisime. i)/f(is celte crainte

de Dieu, quoii/ue servUe , n'cst-elle point
bonne alisolunent, et n'a-t-elli pont quelqws
utilits ? Hponse.... Elle empche l'uvre extrieure du pch, et p':r l elle rend le pch
moindre. On reconnat ici le l<inn;ai:c de Jmsnius et Ouesiicl. Nicule n"a(linct aucune

action exemple du pci,
que celle qui est

par un motif d'amour de Dieu. Observer
un conimaiidement de Dieu par le seul motif surnaturel de la crainte de l'enfer, ou
de l'esprance , vertu thologale , c'est
pcher.
Toin. II, In^t^. 8, de la charit envers soimme; sccl. 1, ch. 3, rpon>:e la huitime
demande I,a grce, dil Nicole, n'est autre
chose que l'amour de Dieu. Car consquent
le pcheur n'a point de grce.
ibid., ch. 9, rponse la cinquime demande: La grce n'est autre chose que l'amour
de la vrit.
Ibid., sert. 2, ch. G rponse la seconde
demanilc Toutes nos actions doivent tre
rapportes Dieu, et tre faites par l'impresion de son amour. C'est encore ici, comme
l'on voit, l'erreur mille fois rpte sur la
faite
comme
6, part. 3, nrl. 1,
quatrime demamle
Rponse
la
Jsus-Christ a t le
seul qui ail sauffert comme innocent : aucun
des autres ne peut s'attribuer ce privilge.
La sainte Vierge n'tait donc ni pure, ni
innocente, puisqu'elle a t, surtout au pied
de la croix, perce d'un glaive do douleur.
Ibid. On ne soutfre r.en en ce monde que
l'on n'ait mrit par ses pchs, et qui ne soit
le remnie de ces mmes pchs. C'est la 70'
:
proposition de Quesnel
Dieu n'afflige jales innocents, et les afflictions servent
toujours punir le pch, ou purifier le
pcheur. C'est la 72* de Baus Toutes les
afflictions des justes sont des chtiments Je
leurs pchs. Principes gnraux avaiics
exprs pnur ternir la gloire de .Marie; car
les hrliciue, et surtout les jansciistes,
comme nous l'avons dj vu, sont lis ennemis ns de la .Mre de Dieu.
Ibid., sert. 2, chap. 3, part. I, art. 3, demande deiixime. On prtend que la lecture de l'Ecriliire sainte, et surtout ilu Neuve u Test.iiiient, est p lur tout le monde de
droit et de ncessit.
:
mais
111.
Instructions Ihologtques
et
morales sur
saints morts, (êst dfinir l'Eglise
fait
7.3,
Quesnel dans
les
propositions
70, 77, 78.
Instruction quatrime, ch. 2, r[/onse

la premire deminde : fe peuple, O.'il Nicole, coopre avec le prtre l'oljlnlinn de
sacrifice. Le mme auteur, dans ses inslructions sur !e Dcalogue, ch. 4, de la charit
envers soi-mme, rponse I. iloiizinie

demande, avait dit: Tous les chrtiens .-ont
aifsi des prtres, puisqu'ils ont le pouvoir ds
en s'unissant au sacrifice de JsusChrist, et en le sacrifiant lui-m'me avec lei
prtre-^. C'est sur celte flatteuse ile que Ici
s'offrir...
femm s janscniennes ont grand soin de

proiioiicer avec le prtre les paroles de la
conse;alion , nfin de supjilrr son dfaut, au cas qu'il ne ft pas en tal de consacrer.
IV. Instrlctioxs thologiques et morales sur
le
Sgmbole.
La
Adrim Moeijens,
Ilaije,
1719, deux tomes. L'approbation de M. Bigres est la fin du second tome en date
du 9 aot 1705.
,
cl!.
et les
72.73, 7i,
charit.
Sect. i,
703
0^t:'$nn dominicale, etc. Paris, et se vend
Le premier \olume est employ tout entier expliquer le premier article du Symbole, et tablir ôus ce prtexte l'hrsie
jansnienne, en sorte qu'on pourrait l'intituler
V .Augustin d'Ypres mis en franais.
Nicole y enseigne la rprobation positive:
:
(Ju'il n'y a que deux amours, d'o nai6~

sent toutes nos actions
la cuoidil et la
charit ;
Que les commandements de Dieu sont impossibles au juste mme, lorsqu'il no les
accomplit pas ;
Que la libert de notre tat consiste dans
l'exemption de contrainte
Que l'ignorance invincible n'excuse point
,
de pche;
Que Dieu ne veul sauver ternellement
que les seuls lus et que Jsus-Christ n est
mort
our le salut ternel d'aucun rI
pi
om,
etc.
entre autres une proposition bien

trange, l-^lle est lire du premier tome,
senl. 5, de la Grce et de la Prdestination,
chap. V Dieii, dit Nicole, a fait par sa seule
volont celle effroyable diffrence (ntre I s
uns et les au'res (les lus et les rprouvs}.
L'affreux langage si la seule volont de Dieu
a lait la dilTrcncc qu'il y a entre les lus
et les rprouves, ceux-ci n'y ont donc contribue en rien de leur part c'est donc Dieu
^ oici
703
704
spioflui a faii en eux c pch, l'obstination

et les terrililcs suites du pdans lo pcli
Cor. IX, 27) ne forte cm

rim, ijne rrprohus effciar.
car cV'U vn cAa que consiste l'elfroijabledi/frence dont il s'agit.
k' Page 39, ligne 31

// (Dieu) ne se tient
honor que par la charit. Il ne compte nos
actions qu' proportion de la charit qu'il y
voit. C'est ainsi que parle (Juesnel, proposi-
(I
ch
et
de la prire, divif en
sept livres. Josset, 1G70.
1 Dans la prface, page 3, lig. 13

C'est
par la sfule grce (de Dieu) (jite nous y pouvons arriver (aux biens spirituels). O est
donc la coopration de la volont? Saint Paul
Non e/jo, scd gratin Dei mccum, et saint
dit
Augustin, sur ces paroles de saint Paul
(I Cor. XV, 10; 1. de Grntia et Lib.Arb. c. 5)
Acperlioc nec gratin Dei sola,nec ipse solus,
sed gratin Dei cum ilto.
:
Dans
la
mme
prface, p. h,], il -.La foi
renferme toujours quelque amour des biens

terne's; et plus cet amour est vif, c'est--dire
plus la foi est vive el agissante par la charit,
plus nos prires sont vices et animes. Mais
si je fais un acti' de foi sur les peines ternelles de l'enfer, cet acte renfermcra-t-il ncessairement quelque amour des biens ternels ? D'ailleurs, l'expression c'est--dire
marque visiblement que l'amour que l'on
prtend ire renferm dans la foi, est un
amour de chant. 11 n'y a donc point de foi
o il n'y a point de churit: en perdant la
charit on perd donc la foi? C'est l le langage de Quesnel et de Luther ; mais celui du
concile de Irenie el de tous les vques qui
ont accept la c.ousliiution Unigenilus est
bien diffrent.
3
Dans
ligne 28
le
corps de l'ouvrage, page 30,
Quand
n'est aiitie chose
cette intention est droite, ce
que
qui tend
Dieu. Notre inlenlioii n'est donc pas droite,
quand <e n'est pas la charit, mais l'esprance, la niigion, l'obissance, etc., qui tend
Dieu. .Moise n'avait dune pas une intention droite, lorsqu'il envisageait la rcompense .lsp(':(e/;n/ enim in r(inuneralionem
[Uelir.w, 26). David avait donc une intention perverse, quand il gardait la lui de Dieu
en vue de la rcompense
Inclinavi cor
menm ad faciendas jui:if>cationes tuis in
lernum, p opter rctriliutionem iPs.cxMw).
Saint Paul (11 'Jim. iv, 8 ava t doue une intention perverse, (juand il se proposait d'obtenir du juste Juge la couronne de justice:
In reliquo reposita est mihi corona Justitiie,
quam reddit inihi Dominas in illa die jUstus
Judex. Jsus-Christ nous sui;gre donc une
intention p(rverê, quan il nous exhorte
nous rjouir et tressaillir de joie {.Uatth.
v, 12], parce que la recompense qui nous
attend dans le ciel est aboiuiaiite Gaadcle et
easulloti, quoniam merces restra copiosa est
in clis J en dis autant de la crainte des
peines de l'enfer {Luc. xii, '6) Ostendam autem vobis qucm timeatis : limete eum qui,
postyu'im occiderit, halit polestatem mittcre
in (jihennain. lia dico vobis, hune timelc,
Cusligo corpus meum et in servilutem rediijo
la charit
prdicave-
tion 50.
Nicole dans cet ouvrage rfute soliiiement

le quilisuie, mais il y insinue adroitement
le jansnisme.
2*
aliis
Tbaitl de l'oraison
5" Page 1IJ3, ligne premire

L'abondance
des firccs que Dieu avait verses dans l'me
de l'homme en sa cration, le mettant hors de
la ncessit de prier, ne lui laissait point
(l'autre occupation que celle de louer Dieu,
Non orabas, sed laudnbas. Aiigust. in psalm.
:
XXIX, Enar. 2, pag. 318, 1. 8. On appuie la

mme pense du mme passage de saint
Augustin. 1" Dire que l'homme, dans l'tat
d'innocence, n'tait pas dans la ncessit de
prier, c'est avancer une hrsie formelle, et
soutenir le phigianisme par rapport l'tat
d'innocence. Quelque parfaite qu'on suppose
la crature, elle el toujours essenli( llement
dpendante du Crateur. Elle a besoin de son
secours
elle doit
le demander. 2' Pour
tayer celc hrsie, on ciie saint Augustin ;
mais on le lite faux sur cette matire
comme sur toutes les autres car saint Augustin, en parlant de l'homme innocent, n'a
jamais dit: Non ombas, sed laudabas. On
dfie l'auteur du Trait de l'oraison, de montrer ces expressions, non-seulement dans
l'endroit qu'il ciie, mais eniore dans aucun
autre endroit dt; saint Augusiin. Il est vrai
que le saint docteur, sur le psaume xxix,
Enar. 2. en expliquant ces deux versets
Avertisti ficiem tuam a m^, et faclus sum
conturbatus ; Ad le. Domine, clamabo, el ad
Deuin mcum dcprecahor, s'csprimi- ainsi
Avertit erijo faciem ab itlo, qntm emisit foras
,
de paradiso.
ad
te,
Jam
hic posilus clamet
Domine, clamalio,
et
ad
et
dical,
Dcum meum
deprecabor. In paraliso non clamahas, sed

hiudabas non gemibas, sed fruebaris : loris
posilus geme et clama. Mais 1" il est vident
que ces deux expressions, non orabas, non
clainnbas, ne sont point synonymes. La premire, non orabas, exclut toute prire ; la
seconde, non clamobas, exclut seulement la
prire d'un homme qui gmit sous le poids
de la concupiscence: non clamabas, sed laudabas ; non gemebas, sed fruebaris. ,\dani in,
nocrnt
goiitait toutes les
douceurs du para-
bnissait le Seigneur.
Ad.im coupable tait priv de ces chastes dlices, et il gmissait d'en tre pri\. ^'oi^
tout ce que dit saint .-Augustin. On peut bien
conclure de l que la priie d'.Adain innocent n'tait pas la mme que la prire
dis
terrestre,
et
en
d'Adam coupable;
innocent
2 Sailli
nombre
m;iis non pas qu'Adam

aucun besoin de prier.
Augusiin, dans le mme sermon,
n'avait
contredit manifestement
car en exfiliqu iiit ces paioles
te, l'omine, quoniam
suscepisti me, il les apjilique Jsus-Christ
en tant qu'homme, et il dit: Primo ipsum
Dotniniim consideremus qui, sccundum id
quod homo esse dignatus est, potuit sibi per
prcedentem prophetiam
non incongrue
verba ipsa coaplare. Ex quo enim homo, ex
j)remier,
noire auteur
du prophte: Exallabo
NIC
MC
hoc cl in/innus : ex quo infirmus, ex hoc et

ornns. Selon sainl Aiifjusin, il suffit donc
(J'lre faible pour avoir rncours la prire;
il nVsl pas ncessaire d'tre coupalil . L'auteur du Trait Je l'oraison imite donc les
jansnistes. Il cite en sa faveur saint Au-
point une vie temporelle comme des Juifs,

mais une vie lenelle, comme des chrliens.
70.-;
mme
contraire, et
gustin, lors
ne craint pas d'al'rer, de falsifiersos textes,
pour faire accroire qu'il lui est favorable.
6 Page lo9. lign, 14 : Celle ndoralion vqu'il lui est
propre
ritable et spirituelle est
la loi
nou-
n'appartient qu'aux chrtims. et

non pas aur iiiiff. L'i^ne. 2i; Qu'isl-ce donc
que cette adoration vritable, qui ne convient
point aux juifs, cl qui fait le caractre des
chrtiens? C'(st l adoration d'amour. Le
premier prcepte du dcalogno, pronuilgii
par Mose, n'obligcail-il point les Juifs
celle adoration d'amour? N'obligoail-il pas
mme toute crature inielligciile, iiidpondanimont do la pioninl;;ation eviiieure?
velle, et elle
Pourquoi donc ne convten<trait-il r'oint aux

mais aux seuls (hrlions? Esi-ce que
juifs,
les chrtiens soni les seuls
qui ai ni la irrce
ncess lire rour l'accomplir? Voyez Quisnel,
Prop. G et 7.
7 Pas. 160, 1. 1 : Les Juifs n'ont point
ador Dieu vriiablement, parce qu'ils ne le
terraient que pour des rcompenses charnelles,
et qit'ils ne Vannaient point pour lui-mme.
Il n'y a donc poini eu un srul Juif de sauv;
car on ne prut lrc sauv sans aimei- Dieu
pour lui-mme. N'clail-ce quo jiour des rcompenses charnelles quo Mose abandonna
la rour do Pharaon
que les Macbabos
;
souffrirent le plus cruel ma'tvre; que ant

d'auires, dont, selon saint Paul, le monde
n'tait pas digne, furent lapid--, scis en
deux, etc. Lapidati sunt, secali sunl, in occisione gladii pcric uni, etc. Sainl Augustin se
TOfi
Veut-on dire que nul Juf n

ternelle ? Quel serait donc
obienu la vie
de tant
le sort
de palriarcies, de tant de prophtes, etc.

11 Page 278, ligne 21
La nril n' et que
lorsqn'el'e n'est
loi ancienne,
que dans
l'esprit ; mais eHe devient loi nouvelle et vanf/iique, lorsqu'elle est qrave dans le cur.
1 La
n'lait-elle que dans
loi ancienne
l'esprit? Pourquoi dimc sainl Cyprien sur
Quomodo mereirix fada
ces paroles d'isae
est Sion, dit-il, perindeesi ac fi dicerel : Sion,
qu ad inlelliqendum occasiones accepit, iaw
:
vero. qu spiritualibus adjiimeniis abundavit, in defectionem et aposiasiam defluxil?

Pourquoi saint Prosper, lih. 2. De voc t. Gent.
c ip. l'i, assurc-t-:l
que
l'es
rit
do Dieu con-
duisnil le peuple do Dieu Reqehatur erqo pri*

mus illrpopul us Dei s jiir il u Dei? PouTC\{inis:nnl
Au^ûslin, I. III ad Bonif., cli. 4, ilil-il qii'.:ucun c ilholique ne soutient que le secours du
Siint-Esprii ait manqu dans l'anc enne loi:
Quis calhoUcus dical quod nos dicere jaclilant
(pelagi mi) .S'/n'' i<wm sanclum ailjitlorcm virtutis in Veteri Tstamrnlo non fuisse? 2" La
vrit n'e-t pas grade dans le cur d'un
chrtien qui e-t on pch mortel. La vrit
:
cese-l-elle pour cela d'lre loi nouvelle et

vanqliqne? Le rhrtien, ds qu'il est pchniir. cesse-l-il d'.ipparlenir la nouvelle
allianc? C'estce que prtend Quesael. propos. tion huitime ; mais sainl Thomas enseigne le contraire, 1-2., q. lOti 1 ad 3.,
per fulcm...: Christipertinet homo adNovum
Teslamenlum.
12' Page 281, lig. 27 Si nous avons de la
nous pouvons communier partout parce
qw nous pouvons adorer Jsus-Christ par:
foi.
tout
// suffit
de savoir qu'il
suffit de l'adorer pour
de l'aimer
et
y e^t pour l'ailorer. Il

y communier. L'auteur aur
trompait donc, ou nous trompait, quand il

disait que la crainte l l'anniur nonviennmt
l'un et l'autre Testament (L. de Morib.
Eccles., c. 28) Utrumquc in ulroque est. Il
nous trompait, ou il se trompait, quand il
ajoutait {De pecrato oriq., c. 25): Frant et
leqis tempore homincs Dei non sub lege terrente, convincente , puni''iite, sed sub oratia
dlectante, sanante, librante
Eadem
quippe et ijisi mundnbantur fiile, qua et nos
unde Apnslolns dicit : llabcntcs eutndem spiritum fidei
et tune erqo illa qratia tnediatoris Dei et hominum rral in populo Dei.
Voyez Qupsnel, Prop. (lo.
8 Page IGO, lii'. 24
Tous les amateurs du
monde
sont incapables d'adorer
Dieu.
Quoi donc, quand on est coupable d'un pch mortel, ne peut-an plus faire aucun acte
de religion, de foi, d'esprance, de crainte,
de contrition, d'obissance, cic?
lit
pu se passer
de citer et d'adopter ces paroles tires d'un
livre intitul des trois Communions, parce
quo es Irois paroles, prises la Ictlro, ne
favorisent pas trop !a prsence relle, du
moins elles peuvent ralentir l'ardeur des fidles pour la sainte Lucharistio.
Saint Augustin ne
i;5' Page 283, lig. 2
nous assure-t-il pas que les personnes qui s'loignent de l'autel pour un temps, avec une
foi aussi vive que ceux qui s'en approchent,
n'honorent pas moins Jsus-Christ. D'o il
est ais de conclure que ceux qui s'en loignent
avec une grande foi, l'honorent davantage que
ceux qui s'en approchent avec ttne foi mdiocre. 1" Il serait souhailer que l'auteur et
indi(iii l'endroit o saint .\ugusliii dit ce
qu'il lui fait dire car nous avons dj montr qu'il n'est jias exact dans ses citations;
Page ICI, ligne 4: Aimons donc Die>i, si

nous voulons l'adorer en chrtiens; que tous
exhortation
respects que noiti lui rend )ns naissent de

la charit. N'y a-l-il donc qm- l'amour, et
l'amour de charii, qui soit une vertu chrles
tienne? Pourquoi donc saint Paul nous dit-il

A'unc aulem manent fidcs , spcs cliaritas
,
2'
co qu'il dit
la
ici
n'est
n'csl
rien moins ([u'une
frquente
communion
Page 317, lii;. 22 La prire chrtienne

Toute aupoint une action intresse
14
tre prire, quelle qu'elle
ft, ne sirait point
celle
elle
que i)ieii a promis d'exaucer; et comme

au ait un autre principe que la charit ,
elle
serait incapable de toucher
tria hc; major aulem horum est charilus.

10 Page i81, ligne 24 Dieu ne nous donne
:
Dieu, qui ne
se
tient
le
coeur de
la cha^
honor que par
DICTIONNAIRI:;
t07
DES JANSENISTES.
non colitur nisi amando. 1 L'esprance

ne prie donc point, car Icspcrnnce est inlressf'e; 2' si Dieu n'exauce que les prires
rite
si loule prire qui n'a pas la

charit pour principe esl incapalile de lou(le
Dieu, la vingi-quatriine
cd'ur
le
cher
proposition de Qucsnel, quoi.jue condamne
par loule l'Eglise, est donc vritable C'est
elle teule (la char l) qn' parle Dieu; c'est
elle seule que Dieu entend. Conm.ent donc
saint Augustin peut-il dire, pl. l'^G, que
la toi olilient la charit? Uanc fidem vidainus
haheanl qua impetrcnl chnrilatem. Car si la
foi obtient la charit, la charit n'est donc
pas le prinripe de toute prire capable de
toucher le cur de Dieu ; 3 si Dieu ne se
tient lionoi que ]iar la charit, pourquoi
donc saint Bernard dit-il (Serm. 72, de Di{('ullus Dei in tribus consistil : fide,
vers
dcsiiilrcssi'S,
spe et cliaritate? Pourquoi saint Bonaveuture ajoule-t-il (1. m, dist. 2, dub. 1) Beus
non tantum coliiur dilectione, sed ctimn fide ?
k On cite un texte de saint AUj;us!in (tir de
Non colitur ille nisi
la lettre Honort.)
amando ; mais il faut expliquer ces paroles
du culte le plus parfait par ce que saint
Augustin dit ailleurs, qu'on lioit iionurcr
Dieu par la foi, par l'esprance et par la
charit Fide, spe tt charilate colendus De>fs.
13' Page 318, lig. 22 Comme c'est lu charit qui le rend sensible au pch et aux misres qui en nais enl, c'est elle aussi qui lui
fait pousser ces cris vers Dieu , pour lui demander misricorde. Si cette proposition signifie, comme il y a tout lieu da le cruire ,
que la charit seule rend le cur do l'homme
sensible au pch, etc., elle revient la
proposition cinquanle-quatiimc de Quesnel
dont nous venons de parler.
16 Page 319, lig. 32: L'tal du pch o
renferme une incapacit
nous sommes ns
privade tout bien, iinc perde tout mal,
:
we
tion de tout droit aux ltimi:es et aux (jrdces

de Dteu. De sorte que lorsque Di u en donne
maintenant aux hommes, ils n'ont point de
droit ni celles qu'ils reoivent, ni celles
qui sont ncessaires poir y per^cier. 1 La
premire partie de cette proposition rentre

dans la trente -neuvime proposition do
Quesnel La volont que la grce ne prvient
:
est capable de tout mil, impuissante tout bien. 2 L'tat du pch o nous
sommes ns nous rend-il incapables des
vertus morales? 3' Quand une fuis Dieu nous
a juslili par sa grce, nous sommes ses enfants adoptils , nous avons droit son hcri-
point
lage, et par consquent aux grces ncessur

saires our y parvenir. Saint Augustin
du psaume vu, ne dit-il p.is que
le verset
,
secours que Dieu donne aux. pcheurs

un secours de misricorde mais que celui qu il donne aux justes, esl un secours de
justice? Justum adjuturium quod jam justo
le
est
iribuilur.
17 Page 332, lig. 20 : Ce dsir (marqu par
nos prires ) n'i/ est souvent ( dans le coeur )
gue comme un dsir huntain, qui se termine
notre intrt. Tou^-ce qui se termine notre
intrt n'est doue qu'/tumatn , n'est donc
708
point surnalnrel? Que devient donc l'esprance chrtienne, essentiellement distingue

de la charit?
18 On ne se prsente pont assez Dic\t
dans la prire avec les sent ments de son iyrtrpuissance; l'on ne dsespre point assez de
soi-mme et l'on n'est point assez convaincu
que nous ne ferons rien de bien s'il ne nous le
fait faire par la puissance de sa qrce. 1 On
mais doit-on
doit se dfier de soi-mme
ausNi en dsesprer? 2^ Le terme d'/mpiiissance employ dans !a premire partie de ce
tcvte i\e m jdifie-t-il pas ces termes de la seconde, nous ne ferons rien de bien s'il ne nois
le fait faire; en so: le que ces dernires piroles signifient Nous ne pourrons rien faire
de bien s'il ne nous le fait faire. Si c'est-l 'a
pense de auteur, il n'admet point de grce
point de grce
suffisai'.te qui ne soit efficace
qui donne la puissance d'agir sans donniT
:
l'action mme.
19 Page 4lo, lig. 10
Toutes tes vertus ne

sont que divers mouvements de l'amour de
Dieu. 1 Cela est-il bien vrai de la foi? par
exemple la volont de croire qui prcde
la foi, et que les th.)lo;;ieMS appellent plus
credulilatis affectas, esl une espce d'amonr;
mais cet amour n'a pas Dieu pour objet,
mais la (rdibilit du mystre propos
croire. D'ailleurs, quand le plus c edulitatis
a/fectus serait un acte d'amour de Dieu, il ne
s'ensuivrait pas pour ce'a que l'acte de fji
ft un acte d'amour de Dieu. Cesi l'entei;dement qui produit l'acte de foi, puisque ce
n'est aulre chose c\nassensus rei' revelata
datus, au lieu que l'acte d'amour n'est produit que par la volont ; 2 quelques lignes
plus bas, cet amour de Dieu est appel charit. On prtend donc que toulcs les- vertus
ne sont que divers mouvements de la charit. Rien de plus conforme aux cireurs de
Quesnel, do Jansnius et de Luther. Voyez
Quesnel, propositions '62, 57, 38.
20 Page 430, lig. 6
La qrce n'tant
qu'une impression de cette lumire et de cette
charit qui est Dieu mme, elle produit toujours dans les mes et la lumire et la charit.
il parait par toute la suite du discours que
l'auteur parle ici et de la grce actuelle, et
de la (liarit dlibre que cette [;rce produit. 11 veut donc que la grce soit toujours
:
qu'on n'y rsiste jam. lis c'est la

seconde des cinq hrsies de Jansnius.
21 Page 487, lig. 20
La grce (il s'agit
de ractuelle) n'tant autre chose que la chaul, il y n plus de grce o il y a plus de
charii. Il esl faux que la grce actuellene
soit aulre chose que la charit. La grce
est ncessaire p mr produire des actes de foi,
efficace, et
d'esprance, de crainte, de religion, d'obissance, t te, mais il n'est point ncessaire que
cette grce soit un act indelibr de charit.
Si cela tait, en consentant la grce, je ne
produirais jamais d'actes de foi , d'esprance, de crame, etc., mais seulemenl des
actes de charit.
Trait de
la
grce gnrale.
Tanl que Nicole soutient
la
doctrine do
NOA
NJC
709
Jansniiis, les jansnistes n'en parlent qu'avec loge ils le rcgai'dent comme un des
princii'Jiuv d nseuis do la vrit; mais s'il
s'eaile tant soit jieu des iiiiiu ipcs de leur
secU" , ponr lors il se truinpi; il a toit, il
souiient une, doctrine qui n'est p;is soulenable. C'est ce ([iii est arriv par rapport son
sys' e de la Grre (jnrale. ScIom eux il
;
n'critsur ce sujet que d'une manire blouissante, qnoi'iue plus capable f/iie ptrsonne de
bien dfendre ce si/stme, s'il tait soulcnablc
(Kxam.
t. li, iliap. 11, page 187j.

MM. s'accordent avec cux-mnies.
en ctnl endroits ce tlioloj;ien ])our
tablir ce qu'ils avancent, ponr(|Uoi donc
disent-ils prsent qu'il crit d'une mnnivre
blouissante
qu'il soutient ce qui n'est pas
soulenabh'! C'vi{ qu'en elTel son ^jslnie sur
la grce gnrale
lirjiiile tout le jansnisme. On y recominit (pag, 9, 10,
et 12)
que la volont de Dieu pour le salut des
lio e.mes est la mme l'gard de l'homme
iiiiioceni et de l'iionime tomb. On y admet
des grces su lisantes; un vritable pouvoir
physique d'observer les prceptes sans une
grce efficace, un pouvoii- piochain ei immdiat de rsister la grce une volon vritable et sincre en Dieu et en Jsus-Chri-t
de sauver tous les hommes.
Cela pos, ou ce thologien tiil d ns les
mmes .sentiments, lorsqu'il airiten faveur
du jansnisme, ou il ne les ava t poinl. S'il
tait dans ces sentiments, que i'.int-il jjenser
de lui pour avoir soutenu pendant tant d'annes, et avec tant de chaleur, une doctrine
qui tait trs-oppose ses vritables sentinienls, et qu'il croyait insoutenable? Mais
s'il n'tait pas dans ces sentiments
il faut
donc vouer qu il a chang sur la fin de sa
vil!. Et en effet, on doit regarder le systme
de Nicole sur la grce gnrale comme un
vrai lest:ment spiriluel
i)uis(|ue c'est une
dclaration solennelle des sentiments dans
lesquels il voulait mourir, et dans lesciuels il
est mort. On assure qu"ii avait souhait qu'on
le fil ioiprimer aprs sa mort
cependant te
trait n'a t donn au public que longtemps
aprs. H fut imprim Cologne chez Corneille Egmont en 17U0, el depuis en 1715.
Or, tout cela tant cimnu des jansnistes ,
o est leur quit d'allguer le tmoignage
d'un auteur, |)our tablir un sentiment qu ils
savent cet tainement qu'il ne croyait pas vritable, ou qu'il avait abandonn? (lue dirait-on d'un homme qui citerait srieuse-
Que
lliol.,
es
Ils citent
Lettre
Nicole sur son princ pp de la

plus grande autorit visible, dont il fait la
vraie rgle de foi.
.'/.
Cet ouvrage est dat de la solitude de l'auteur, le 1" se|)lembre 172G, et il a 12 p. in-i.
Comme
le
principe de M. Nicole sur
grande autorit
visililc,
.1
7ld
ouvertement dclar contre le syMmc de

1\I. Arnauld sur la grce, et quoiqu'il
se soit
fort rapproch de la doctrine lie l'Fglise
il
ne s'est pas nanmoins expliqu d'une manire assez catholique, comme l'a dmontr
le l're gnral des chartreux, dans ses deux
Lettres sur les systmes de .M. ^;cole.
Nous croyons devoir mentionner ici l'ouvrage intitul
incommode
la
plus
fort les
appelants, l'auleur de la Lettre prend ua

autre systme et donne tous h's fidi'les,
p')ur dernire rgle, le texte i!c l'Ecriture.
C'est, selon lui, une rgle, par laquelle i's
doivent et peuvent juger de la do.lriiie qiie
tout ce qui etl sur la terre leur enseigne;
par-l il rige chacun un petit tribunal suprieur l lUle l'Eglise.
Voici ce (lu'on y avana, page 10 // suffit
pour mon deîein du vous avoir montr que
ni dc-jis^ la Synagogue , ni dans l'Eglise la
vraie rgle de foi ne fut jamais ce que vous
appelez la plus grande autorit visible : jamais les Juifs n'en connurent d'autres que
:
l'Ecriture sainte.
S'il parle de la tradition, ce n'est que faiblement, et comme un homme qui lient
peu prs sar ce point la doctrine des protestants. On voit donc que l'auteur dj cette
Lettre ne craint pas dr tir; r tiut haut des
piincijies jansniens les onsiiuence.i ((ui en
SLiivenl nalurellenicnl. Ce qui a dipiu aux
appelants, c'est liu'il dvoile avant le temps
leurs intcntii.ns secrtes. Ces inlentions sont
de rduire tout l'examen particulier, ainsi
;
que
les calvinistes, l'Eglise
eux, quand
n'ayant, suivant
elle est disp^Tse

aucune autoponr dcider, el ue se trouvant presque
jamais assemble.
,
rit
ment saint Augustin pour tablir une doctrine, sachant trs-bii'ii (jue ce saint docteur
rtracle sur la fin de sa vie? Pourquoi
donc emploient-ils en plusieurs endroits (1)
tmoignage de M. Nicole, du l*. Thoniassin,du P. Luc Wadingt, franciscain, et do
l'abb de Hourzcis, pour appuyer lenr prjug, quoiqu'ils n'ignorenl pas que ces
l'a
le
thologiens ont solennellement rtract les

sentiments favorables qu'ils avaient pour le
jansnisme?
Au
(1)
reste,
quoique M. Nicole se
Paix de Clm. IX, p. S8.
soit
ici
NOAILLES
(Louis-Antoive de), n en 1631,

dans la pitctdans les lettres. Aprs
avoir fait sa licemc en Sorbonneavec distinction, il prit le bonnet de docteur en lOTO. Le
roi le nomma l'vclic de Cahors en 1G79.
11 fut transfr Chlons-sui-Marne l'anne
fut lev
d'aprs, et l'archevch de Paris l.inl venu

vaquer en IG'Ja, Louis XIV jeta les yeux
sur ini peur remplir ce Mgc iinportant.
Noailles parut hsiter l'aeeepler ;
mais
quelque ti inps aprs, non content d'ac luiescer sa nomination, il demanda et obtint
encoie son frre |) )ur successeur dans le
sige de Cliions. L'archevque de 1 aris fil
des rglements pour le gouvernemcnl de sou
diocse el pour la rforme de son clerg;
mais il ni' mnageait pas assez lesjiuites.
U ne voulait pas tre leur valet, suivant ses
expressions, cl ceux-ei crurent , de leur
cl, avoir sujet de se plaindre de ce prlat.
Noailles avait douu en 1085, n'taut encore
DiCTIONNAIRE DLS JANSEHiSTE?.
711
qu'ev lue Je Chlons , une approbalion auIhenlique aux lir'/lexioiis mordlea du Pi-rc
Quesiiel. ou plutt il cii avait coniinu l'approbalioii car son prdcesseur, Fix. V'ialart, l'aviit ac ordo po'.ir son dio -e. Devenu archeviue de Puis il coiidamn
en
1696, le livre de l'abb di- Barcus intitul
Exposition de la foi calltolii/iie touchant la
grce. On vit parailf' celle occasion le
fameux Problme erclcsiasli'/ut attribu au
P. Doucin, mais que le P. Gerberon croit avec
plus de vraisemblanre lre d'un criviiin du
parli de Jansnius, doin Tliicrri de Viaixnes
jansniste des plus outrs, l'il d'Agucsseau.
On esaminail lians co Problme: Auquel
fallait-il croire, ou M. de Noailles
archevque de Paris, cond.imnanl V Exposidon de
ou M. de Noailles vquc de Chfila foi
lon<, approuvant les Rflexions morules? n
de concevoir que l'archevque fut
ai-
Il est
irrit; et comme il ne doutai! pas que ce ne
il en
ft l'ouvrage d'un jsuite
fut anim
contre ces religieux. Dansl'assemble de 1700
il
fit
condamner 127 pro laquelle il prsida,
positions tires de diffrents casuistes, parmi
lesquels plusieurs taient jsuites mais qui
n'avaient fait que suivre et rpter de plus
anciens [Yoi/ez An\AUi.n). La mme anne il
fut nomm cardinal. On proposa en 1701 un
problme thologique, qu'on appela le ras
de conscience par excellence. Pouvait-on
donner les sacrements un homme qui aurait sign le formul iire, eii croyant dans le
fond de son cur que le p:ipe et mme 1"Eplise peuvent se tromper sur les faits?
Quarante docteurs siL;nrent qu'on pouvait
donner l'absolution cet homme. Le cardinal de Noailles ordonna qu'on crt le droit
d'une foi divine et le fait d'une foi liumaine.
Les autres vqnes exigrent la foi divine
pour le fait, disant que te fait lant le sens
d'un livre, il lail ncessaire que l'Eglise
pt en juger avec cerlilude que les f;iils
docirinaux ne peuvent cesser d'tre du ressort de la foi, sans que le dogme en luimme y soit galement souslraii. Clmeiil XI
en
crut terminer la querelle en donnant
par laquelle
170j, la bulle Vincam Domini
il ordonna de croire le fait, sans s'expliquer
si c'tait d'une foi divine ou d'une loi humaine. L'assemble du cleri^ de la mme
anne recul celte bulle, mais avec la clause
que les vques Vacceptaienl pur voie de jn(jemnl. Celte clause, su;rgre par le cnrdinal
de Noailles, imlisposa Clment XI contre lui.
Cependant le cardinal voulut faire signer la
bulle aux religieuses de Port-Uoyal-desChamps. Elles signrent, mais en ajoutant
que c'tait sans droger ce qui s'tait fait
leur gard la paix de Clmeiil IX. Cette
dclaration fut mal interprte. Le roi demanda une bulle au pape pour la suppression de ce monastre et en 1709 il fut dmoli de fond en comble. Le cardinal qui avait
dit plusieurs lois que Porl-Royal tait le sjour de l'innocence, se prta sa desiructiun,
parce qu'il crut voir ensuite que c'tait celui de l'opinitret. L'anne d'auparavant
Clmet XI avait pori un dcret
tl708;
;
contre les Rflexions morales; mais le parlement de Paris y ayant trouv des nullits,
ne fut point reu en France. Les foudres
lances contre Quesnel ne produisirent leur
cITi'l qu'en 1713, anne dans la(iuelle la conslitution Unitjenitus vit le jour. Le cardinal
de Noailles rvoqua, 1' 28 septembre 1713,
l'approbation qu'il avait donne tant voque de Chlons au li\re de Quesnel. Une
nombreuse assemble d'vques fut convoque Paris; tous acceptrent la bulle les
uns purement et simplement
les autres
moyennint quelques explications except
sept qui ne voulurent ni de la bulle
ni des
commentaires. Le cardinal de Noailles se mit
la tte de ces derniers, et dfendit par un
mandement du 2. fvrier de recevoir la constilnlion L'nii/enitus. Louis XIV, irrit, lui
dl'endii de paratre la cour, et renvoya les
voques ses adhrenis dans leurs diocses.
La bnlle fut enregistre par la Sorbonne et
par le parlement. Mais aprs la mort de
Louis X\', en 1713, tout changea de face.
Le duc d'Orlans, rgent du royaume, mit le
cardinal de Noailles la tte du conseil de
conscience. Ce prlat tant bien accueilli
la cour du rgent, les vques opposs la
bulle appelrent et rappelrent un fu ur
concile, dt-il ne se tenir jamais. Noailles
appela aussi en 1717, par un acte jiublic, qui
fut supprim par arrt du parlement
le 1"
dcembre de la mme anne. L'archevque
renouvela son appel en 1718; et le 14 janvier 1719, il donna une Instruction pasto^
raie, qui fut condamne Rome le ci aot
1719, par un dcret du pape. Le rgent confondant l'erreur et la viit ordonna le silence aux deux partis. Celte loi du silence,
toujours recommande et toujours viole, ne
fll qu'encourager les opposants. L'exprience
de tous l!s sicles apprend que c'est toujours
l'ombre du silence que les sectaires se fortifient
bien rsolus de ne pas le garder, ils
envisagent comme un Iriomphe Tordre qui
l'impose leurs adversaires; et c'en est vritablement un pour l'erreur, que de voir la
il
vrit captive, cependant le moment du Seigneur arriva pour le cardinal, il reconnut
comme il s'en expliqua h.uilement, qu'on l'avait cniiagc dans un parli de

factieux. Les remords qu'il prouvait depuis
longlemps, joinis prs de quatre-vingts
ans d'ge qui le menaaiLnt d'une mort prochaine, le dlerminrent a crire au pape
Benot Xlll, en termes trop difiants
pour
qu'un les trouve dplacs, quelque soit l'endroit o on les rapporte. Aprs avoir dit que
son grand ge neJui permettait gure de
compter sur une vie plus longue, et que les
approches de l'ternil demandaient de lui
qu'il se rendit enlin aux dairs du chef de
l'Eglise
Dans cetie
vue, poursuivait-il,
je vous atteste, en prsence de Jsus-Christ,
que je me soumets sinciemenl la bulle
que je condamne le livre des
Unigeninis
Rflexions morales, et les 101 propositions
qui en ont i extraites de la mem.' manire qu'elles sont condamnes par la cunstituUou ; et que ie rvoque mon Instruction
tout coup,
NOA
"/IS
NOA
puslorae, avec tout ce qui a pai'U sous mon

nom conlre celle bulle. Je promets Votre
Siinlet, contiiiue-t-il , de publier au plus
tt uu maiuleiiieiil pour la faire observer
mon diocse. Je dois encore lui avouer
que depuis que, parla grce du Seigneur,
dans
j'ai
pris celle rsolution, je
me
sens infiui-
ment soulag; que les jours sont devenus

plus sereins pour moi que mon me jouit
d'une paix et d'une tranquillit que je ne
714
permission d'imprimer une lettre de [eu

M.l'cvque de Meaux aux religieuses de
Fort-Royal. Paris, Josse, 17U'J, in-4*.
aux
Lettre....
religieuses
des Champs qui ne se

soumises
avec divers
celles qui sont rentres
l'Eglise. Paris, Jusse,
de Port -Royal
sont point encore
et lettres de
actes
dans l'obissance
1711, iu-l^'.
gutais plus depuis longtemps. Toutes ces

promesses furent ponctuellement remplies.
Le cardinal archevque se prta tout; il
!ciracta son appel, et son mandement de
rlraclaiion fut affich le 11 octobre 1728.
Les jansnistes, atterrs de ce coup inat-
tendu,
cherchrent en attnuer l'effet.

Voyez ci-aprs, dans le cutalogue des livres
dont on ne connat pas les auteurs, l'article
Actes, lellres et discours, etc. .M. le cardinal

de Noailles mourut en 172!), 78 ans. Ses
charits taient immenses; ses meubles vendus et toutes les autres dpenses pa>es, il
ne laissa pas plus de 500 livres, il aimait le
bien et le faisait. Uou\, agrable dans la socit, brillant mme dans la conversation
,
sensible l'amiti plein de candeur et de
,
franchise, il attachait le cur et l'esprit. S'il

se laissa quelquefois prvenir, c'est qu'il
ju'^'eait les autres par l'elvaiiori de son me,
me tait incapable de tromper. Ses

adversaires crurent voir en lui un mlange
de grandeur el de faiblesse, de courage et
d'irrsolution. Plein de bonne foi
il soutenait des gens qu'on accusait d'en manquer.
11 favorisait les jansnistes, sans l'tre luimme. Quoi(iu'il luttt contre le pape et
contre tous les vques du monde catholique, quelques appelants prs, on tait
cl cette
parvenu
lui
persuader
(ju'il
n'avait pour
adversaires que les jsuites

ce qui paraitrait incroyable, si on ne voyait cette singulire persuasion consigne dans ses propres lettres et celles de ses correspondants.
Il n'y a contre
vous qu'un soupon
(lui crivait madame de .Maintenon, 'en rpondant une de ses lettres) est-il impossible de l'effacer? Tout ce qu'on dit conlre
vous se rduit la protection secrte que
;
vous accordez au parli jansniste. Personne

ne vous accuse de l'tre; voudriez-vous plus
longtemps tre le chef el le martyre d'un
corps dont vous rougiriez d'tre membre?
Jamais les jsuites n'onl t plus faibles
qu'ils le sont. Je vois la force que vous auriez si ce nuage de jansnisme [jouvait se
dissiper. On est averti que vous avez des
commerces directs et indirects Home, aêc
des gens qui ont t les plus acharns pour
Jansnius el contre le roi. Croyez
mon,
seigneur, que tout lui revient, et qu'il n'a

au< un lorl de vous souponner. Ce n'est
point sur les discours de votre Pre de la
Chaise, etc.
Des mandements, instructions, eli.

de
M. le cardinal de Noailles, nous mentionnerons les pices qui suivent :
,
Lettue... /(/. rvque d'Agen, en date du

20 dcembre 1711 pour se plaindre de faccusalion de jansnisme intente contre lui,
roccayion principalement de l'upprobaliou,
qu'il a donne au livre des Rllexions morales. Paris, Mu-uet, 1712, in-8.
,
Oudon.nance... du 28 avril 1711

fense de lire les
de
avril 1709
portant
Dictionnaire des Hrsies. JL
ordonnances
vques de
les
chetle et de
portant d-
et
mandements
Luon
de la
Ro~
Gap. In-S".
Mandement... du 28 septembre 1113, portant

dfense et condamnation du Nouveau Testament en franais
etc.
Paris, Josse, 1713,
in-4.
Lettre pastorale
nik, au
vrier
N. S.
et
Mandement... du 25 f-
sujet de la constitution de
Pape, du 8 septembre i1V3.

Paris , Coignard 1714, in-i".
Lorsque les docteurs de Sorbonne s'assemblrent le 1" jour de mars 17ii, pour
faire insrer la Constitution dans leurs registres
suivant les ordres i!u roi, M. le
P.
le
cardinal de Noailles leur lit distribuer la

porte de leur grande salle , mesure qu'ils
entraient , le mandement dont il est ici
question.
Cet ouvrage est donc un signal de rvoKe
contre une constitution dogmati(]ue, accepte par le corps piscopal , revelue de l'autorit royale , enregistre dans les parlements; et ,M.de Noailles est peut-tre le premier vque du monde, qui ait os dans ses
mandements dfendre , sous peine de sus- >
pense, de recevoir une constitution si au'-
Cependant cette menace de susune si vive impression sur un doc-
tlicntique.
pense
fit
leur nomrafi/grfs, qu'il s'cria avec frayeur:

Nolo mori suspensus; el pour le coup, la
crainte d'une excommunication injuste
et
mme nulle, l'empcha de faire son devoir.
Ce Higres tait censeur royal, et ne voulait
approuver aucun livre o il fut dit que la

sainte Vierge est au ciel en corps et en me
cl qu'elle ;i t conue sans pch. Un toi
homme ne pouvait manquer d'obir volontiers au scliismatique mandement dont nous
parlons. Au reste , ce mandement fut con-
damn
Home, le 20 mars i71'(, comme tant

au moins captieux scandaleux , tmraire,
injurieux au saint-sige apostolique, sentant
le schisme et conduisant au schis/ne.
,
Ordonnance du 12 novembre 1716, portant

rvocation des pouvoirs de coulesser et de
prcher dans le diocse, ci-Jevanl accords
aux religieux de la Compagnie de Jsus.
Paris, de Le^pine, 171G, in-12.
Acte
Makdbmemt.... du 15
MM.
du 3 avril
du 13 septembre
d'appel...
titution
1717, de la Cons1713. Iu-i2. Il fut
23
'
!;
716
condanino I\o:ne.
Antre dition Acte
d'appel... du 3 airil 1717, au pape mieux
nouvel appel au futur concile, comme tant

dit-il, le seul moyen de recouvrer la confiance
et au futur conci e qnral , de

,
constitution de N. S. P. le pape Clcment XI du 8 septembre 1713, en franais
et en latin , avec l'ade d'adhsion de feu
M. V'-ri/u^- de Lectoure (T. L. de Polaslion) (lu -";i;/.': 1717, cet appel; sa le'.tre
M. le cardinal de Noailles , du V juillet ,
en lui envoi/ant son acte d'adtision , et la
rpons: de cette minence du 16 juillet de
ta mme anne 1717. ln-k.
de ses diocsains.
conseill
lu
Lettre... du premier octobre 172i, N. S. P.

au commencement de
le pape Benoit XIII
son pontificat. En lalin et en fianîis
,
iii-4-.
Mandement... du 3
avril 1717, pour la publication de l'appel qu'il a interjet de la constitution Unigenilus. Paris, J. B. de Lcspiiie,
1718, in-i%
Lettre... JV. S. P. le pape du 2 juin 1717,

en rponse celle de Sa Saintet. Paris, J. B.
de Lespine, 1717. in-i".
,
Mandement... du 3 octobre 171S, pour

publication d: l'appel qu'il
la
interjet des
du pape (^lnfnt XI, duS septembre

qui commencent par ces mots : Pastiiralis olUcii, Paris, J. B. de Lespine
ITl,
lettres
ni8,
in-i".
Dclaration... dans laquelle il explique le

dsistement qu'il a donn i; sujet de son
opposition an bref de Sa Saintet, du 17
dcembre l~-2~
sonfirmatif du concile
d'Embrun el dsavoue et proteste contre
iis ruction pastotout acte, mndement
rale, dclaration qu'un pourrait tire de
lui , et qui serait contraire ce qui esi contenu dans la lett> e des dou-.e vques au roi,
du 23 octobre 1727, 1728 iii-'r
,
Mandement... du 11 octobre 1728, pour l'acceptation
publ cation de
et
du pape Clment X!
la constitution
du 8 septembre 1713,
avec ladite constitution. Paris, Fr. .\Juguet,

1723, iu-i".
Ordonnance... pour lever les dfenses portes

par celle du 12 novembre 171(, contre les
Jsuites. Paris, J. B. de l.cioinc
1729,
,
pastorale... du II* janvier 1719, sur l'i consliliition Uni};enilus.

Paris, J. B. de Lespine, 1719, in-i.
Premire instruction
Elle fui condamnje Rome , le 3 aot

1719. Le dcrol por.e que N. S. P. le p ipe
ayant appris qu'il parui-sail un livre inlitul : Prumiiue Iniiruclion de S. E. .M. le
cardinal de Noailles etc., aprs l'avoir fal
examiner, etc. .S'a Saintet condamne ce livre,
comme contmant une doctrine fausse , cap~
tieuse. sditieuse, scandaleuse, prsomptueuse,
tmraire, injurieuse aux cvqucs, surtout de
France , et la chaire apostolique errone ,
qui favorise Ls hrtiques , tes hrsies, les
schismatiques , et mme hrtique et schisma,
ti'que
'
Recueil de mandements
tractions
et lettres
ordonnances
ins~
pastorales. Paris
J.B.
de Lespine, 1718, in-i.
Recueil de plusieurs
crits
importants
au
des diffrends de .M. le cardinal dt

Noailles, tant avec les vques de Luon et
de la Rochelle, qu'avec les jsuites, ln-12.
sujet
Les c'iis d M. de Noailles en ont occasionn heaiHOup d'autres

plusieurs sont
mentionns dans divers arlicles de cet ouvrage nutaninoiit dans r,;rlicle Curs de
Paris. Nous parlerons ici des ouvrages suivants
e'.c.
Le 6 septembre 1719, intervint un arrt de

la cour de parlement, qui ordonne la suppression d'un dcret de l'Iujuisition de Rome, du
3 aot 1719 condamnant celte premire ins,
Seconde instriction
pastorale... au sujet de
l'appel qu'il a inlerjel de la constitution.
1719,
'm-%.
2 aot 172 >, pour la puhlicaiion et acceptation de la constitution Unigenitiis, suivant les explications approuves par un grand nombre d'vues de
France. Paris, J. B. de Lespine, 1720,
Mandement... d
in-4-.
mois d'avril 1721,
parut contre ce
mandement un crit inlilule Projet d'instruction pastorale de S. Em. M. le cardinal
de Noailles, o l'on expose les motifs qu'elle
a d'appeler des explications sur la bulle Unigenitus, publies le 2 aot 1720. L'auteur attaque l'accouimodemont par les propres paroles de .M. le cardinal de No;i:lles, lirees de
ditre:its crits qu'il a publis depuis la
il
constitution.
11
Lettre en vers libres tut ami, sur le

mandement de M. l'archev jue de Paris,
portant dfense de lire le Xouveau Testament
traduit en franais
imprim
Mons.
truction pastorale.
Au
ia-l.
lui conseille d'mlerjcler
"m
C'est une des plus insipides productions

la secte. En voici le dbut :
de
Puisiiue vous dsirez qu'ici je vous ex[)Ose

Le nouvtâu niaiiJenieiit qui faillie l'embarras,
Toul (le Lion ce u'est pas grand' cliose,
Et cela ne mrite pas
Que je vous en crive eu prose
;
Mais dans quelques vers seulement
On peut examiner ce nouveau niaudcmeut.

Telle est la posie de Port-Royal.
Rem :ntrance des fidles du

M. leur archevciue au
,
donnance du 29 septembre
diocse de Paris
sujet de
172'J.
son orParis,
20 octobre 1729.
On ne peut donner ici une ide plus exacte

de ce libelle , qu'en ineltant sous les yeux
du lecteur quelques-uns des traits remarquables dont le peignit M. Gilbert de Voisins,
avocat gnral en requrant sa coudam,
\ilion.
NOE
NOA
717
auteur anonyme , dit ce maistrati, du

fond de son obscurit, entreprend de faire
parler un peuple entier; et en lui prtant ses
paroles , il entreprend de lui inspirer en effet
ses pernicieux sentiments. On n'aperoit dans
cet ouv ar/e que tmrit , qu'emportement et
qne scandale; il ne se contente pas de se dclarer contre l'ordonnance de M. l'archevque
de Paris, du 1 septembre dernier il attaque
en mme temps sa personne et la droiure de
ses intent-ons. iNous vous plaindrions, dit le
libelle si vous n'tiez que sduit mais votre
loi s'est aperue du pige qu'on veut lui
tendre. Les reproches injurieux d'affectutinn
de dguisement , de mauvaise foi, de fausses
insinuations , de dtours artificieux sont les
expressions qu'on y trouve chaque page
contre ce prlat. Les vques de France sont
encore tnoins pargns. Sans gard ni pour
leur dignit, ni pour leurs pers.nnes, on met
en uvre les couleurs les plus noires pour les
dcrier. Il n'est point d'invectives ni de traits
envenims qu'on ne rassemble contre eux.
Four comble d'attentat , on ose s'lever contre
et il semble qu'on
le vorps de l'piscoput
aspire le rendre odieux et m -prisatile.
L'auteur s'abandonne des dclamations et
Un
des invectives conlrp. la constitution Unigcnitus. // avance, sans dtour les maximes les
plus dangereuses. 11 est faux, dit-il, qu'en

toute circonstance, l'autorit du chef et du
corps des pasteurs (ioit rendre notre soumission tranquille et exemple de scrupule.
Aprs tout, dU-il encore, et ce sont ses propres termes
pourquoi ne dfendrions-nous
pas la vril contre le pape et contre tous
les vques qui la combattent en elcl?//
(innonce'ouverlemcnt que le corps de l'piscoput peut tomber dans l'erreur, et l'enseigner ; qu'il peut tre instruit corrig , jug
par le peuple mme. C'est l le but que l'auteur semble s'tre propos d ms son ouvrage ,
o il renverse les fondements de l'autorit infaillible de l'Eglise.
En consquence de ce rquisitoire, un arrt du parlement rendu le 23 fvrier ITJO,
condamna ce libelle , rempli du plus pur
presh) traiiisme, tre lacr cl jet au fou
au bas du grand escalier du palais.
,
lettres et discours de feu M. le cardinal de Noailles, qui montrent l'opposition

qui Si; trouve entre les sentiments constants
et uniformes qu'il a conservs jusqu' la
mort, et le inandemcnt d'acceptation de la
bulle du 11 octobre 1728, qui a paru sous le
nom de S.
Actes,
Ce recueil, dat du 12 septembre 1729,

contient 23 pages in-i", y compris l'avertissement et la conclusion.
La soumission de M. le cardinal de Noailles la bulle Unigenilus, et son mandement
d'acceplalion, furent un coup ck; tondre pour
les novateurs. Ils tch 'rent de l'luder eu
publiant deux, dclarations de ce cardin;il;
mais ces dclarations furent diuonlrejs
fausses; et MM. les vicaiics gnraux, le
sige vacant, publirent une lettre imprime ,
o ils prouvrent avec ta ch.'ri><re vidence,
1"
que
7i3
mandement du
II octobre est
vritable ouvrage du cardinal, le fruit de ses
mres et longues rflexions , et l'excution
d'une volont dtermine et c instante ; 2 que
les dclarations que l'on oppose ce mandement solennel portent tous les caractres d le
crits supposs.
C'est contre de si authenliqnes tmoignages que le parli a dress ce recueil arliGcieux

de pices fausses ou surprises
mais pour
me servir des paroles du nouvellis c de la
secte, en les appliquant mieux qu'il ne fyit
et en les toui nant contre lui
// est difficile
l'erreur de se soutenir, mme avec tous les
appuis de l'art, contre les charmes naturels de
l'ingnue vrit.
:
NOAILLES (Gaston-Jean-Baptiste-Loufs
de), frre du prcdent, aoiiucl il succda
sur le sige piscopal de Chlons; il le suivit dans son opposiiion la constitution Unigenilus, m. lis ne l'imita point d;ins sa runion
avec le corps des pasteurs. Il donna : Lettre
et mandement.... ausnjet del constitution,
le 15 mars 17H. Gft crit fut condamn
Home, avec une pareille pice de l'vûo
de Boulogne et une autre de l'vque de
Ba)0iine; ces trois crits donc furent condamns Borne le 2 mai 17li, comme captieux scandaleux , tmiraires injurieux au
saint-sige, approchant du schisme et y induisant, errons et sentant l'hrsie. Gaston
de Noailles mourut en 1720, l'go de 52
,
ans.
NO (Marc-Antoine de), naquit en 1724,

au chteau de la Grimaudire prs de la
Bocbellc. Il fut dpu' l'assemljle du
clerg de 1762, et sacr cviue de Lescar ea
Barn, le 12 juin 1703. Pendant la revolnlioa
il se relira en Espagne, puis en Angleterre,
o il publia, en 1801, un' dition de ses
uvres, en un ôl. in-12. 11 donna sa dmission la muie anne, lorsciu'elle lui l'ut demande par le pape pour faciliter l'excution du concordat, et repassa peu aprs
en France. Au mois d'avril, il fut nomm
rch de Troyes, o il ne lit, jiour ainsi
dire, que paratre; car il mourut le 21 septembre 1802.
M. de No fut un des quatre vques qui
n'adhrrent point aux actes du clerg ds
,
17G5, et cette affecialiou se sparer de l'immense majorit de ses collgues parut tout
au moins une singularit. Les trois autres
vques dont M. de No suivit l'exemple

passaient pour ire favorables un certain
parli, et s'il ne l'tait pas lui-mme, il eut le
tort de cder dans celle circonstance une
influence domestique. Le chevalier de No,
son frre, qui avait beaucoup d'ascendant
sur son esprit, se conduisait, dit-on, par les
conseils du P. Lambert c'est ce qui explique
quelques dmarches du p.lat, c'est ce qui
rend raison entre autres de ce discours sur
l'lut futur de l'Eglise, o M. de No a revtu d'un beau style lis ides du tiiillenarisme. Ce discours devait tre prononc
l'assemble du clerg de 1785; mais il ne le
fut pas, parce qu'on sut qu'il y tait question
;
DICTIONNAIRE DES JANSENISTES:
;i9
de dfection, de menaces et de conjectures

arbitiMres et non approuves. Il aurait t
fort dplac qu'on et avanc devant l'assemble du clerg des opi. lions inventes ou
propages par des novateurs et des sectaires,
et les vques firent leur devoir en euipccliant ce scandale.
0.1 a donn en 1817 ou 1818, une nouvelle
dition des OEuvres de M. de No. Paris, 1
vol. in-S".
Ces (tuvrea se bornent quatre discours
de quelque tendue, tiois mandements un

peu importants, et d'autres pices. Les dis1" celui dont il a t question
cours sont
tout l'heure, sur l'tat futur de l'Eglise;
2 celui qui fut prononc Auch en 1781,
pour la bndiction des guidons du rfjiment
du roi; 3" celui pour le jubil de 1775; et
k" celui pour une confirmation Londres, en
1799. Le premier et le second sont les plus
travaills de tous.
Le discours sur l'tat futur de l'Eglise est
divis en deux parties, les promesses et les
menaces. Chacune renferme des choses belles et vraies, mais mles de conjectures et
d'ides particulires. L'auteur exagre le besoin d'un renouvellement qui doit, selon lui,
s'oprer par les juifs; il s'laie de l'autorit
de Bossuet, sur lequel on ne cite que des
anecdotes sans autorit (1). 11 annonce la dfection de la gentilit,el l'tablissement d'un
nouveau rgne de Jsus-Christ. Enlin il rchauffe ce sujet les ides des anciens millnaires et de quelques crivains modernes
qui condamns par l'Eglise, s'en vengent
en l'accusant de vieillesse et de strilit, et
appellent des ehangemeuls l'upuvre du Fils
de Dieu mme. L'diteur loue beaucoup ce
discours, qui est effectivement bien crit,
niais dont le mrite est au-dessous des loges
il y a lieu
de croire qu'qu'il lui donne
tranger aux matires ecclsiastiques et aux
notions de la thologie, il n'aura pas remarqu dans ce discours ce qui s'y trouve de
singulier et de systmatique. 11 se montre
mal instruit de quelques faits qu'un peu p'us
de recherches lui aurait fait connatre. Il
dit
Ce discours ne fut pas imprim ; je n'en
rapporterai pas les raisons, parce que l'loge
d'tm homme vertueux n'a pas besoin de s'tayer de la satire dti vice. 11 y a bien de la malignit dans celte discrtion prtendue charitable, qui laisse croire qu'apparemment
M. de No tenait ses collgues le langage
:
Bussuet, dit M. Picot {Amide la Religion, lom.

1G5), clioqu d'entendre les dclamations
de son temps, qui prtendaient trouver la Uabylone de saint Je.ni dans Apucalypse,
l'E;;lise de Jsus-Clirist et la
ven;;er
entreprit de
clmire de saint l'ierre, et il est renuuquable que depuis les plus clbres prolestiinis ont peu prs
abandonn leur odieus interprtaiion, qu'un lionnne
qui se disaii cailiolique, a paurtant os recueillir et
renouveler dans un crit rcent enfant par le plus
prodigieux garement (M. Picot veut sans douie parler du P. Lambert). Et ce qui ajoute le ridicule au
dlire, c'est que cet liomnie de parti et les siens n'ont
pas craint de s'appuyer de Tauiorit de Bossuet. Ils
vous raco)iieni p-.iriout une conversalion stinpns de
(1)
VI, pag.
(les iirolestaUs
do Nathan
:20
de Jean-Baptiste, et qu'il leur

adressait les vrits les plus dures. C'est une
supposition trs-fausse, comme on peut le
voir par le discours mme. Nous avons dit
pourquoi il ne fut pas permis iM. de No de
le prononcer. L'diteur n'est pas mieux inform sur le Recueil des passages dont il 'n'a
pu, dit-il, dcouvrir quel est l'auteur. Ce êcueil est du P. Lambert, dominicain , qui
fournit au prlat l'ide et probablement les
matriaux de son discours. Le mme thologien eslauleur de l'Exposition des prdictions
et des promesses faites l'Eglise pour les derniers temps de la gentilit, que l'diteur cite
galement sans savoir qui l'attribuer. EiiGa
il fait mention de l'At'is aux catholiques, publi Lyon, par Desfours de la Genetire, et
il a l'air d'ignorer que ces
divers ouvrages
viennent d'un parti condamn pour ses erreurs, et non moins condamnable pour les
illusions o il est tomb dans ces derniers
temps.
Parmi les autres pices qui composent la
collection des OEuvres de M. de No, nous
mentionneronssa traduction ou plutt sa paraphrase de l'Eptre de saint Paul aux Romains.
et supple
Il ajoute
beaucoup de choses
au texte de l'Aptre, et on voit clairement
dans ce travail l'intention d'insinuer les
mmes doctiines que dans le Discours sur
l'tat futur de l'Eglise. L'auteur fait en [ilusieurs endroits violence au texte pour auto-
riser son sentiment.
et
NOE-MENARD
(Jean de la)
prtre ap1650, fut avocat, entra
quelque temps dans l'Oratoire
reut la
prtrise et fil des confrences la c nnmunaut de Saint-Clment, Nantes, o il
fonda une maison de refuge. 11 avait du
mrite et des vertus. Le parti le revendiqua, il en voulut faire un saint, un thaumaturge. Outre un article dont il est l'objet
dans le Morri de Goujet, et dans lequel il
est lou avec une affectation prononce,
un crivain du parti le prsenta l'admira,
pelant, naquit en
tion
du monde, dans un livre
M.
intitul
La No-Menard,
prtre du
diocse de Nantes, etc., avec l'Histoire de
son culte et les relations des miracles oprs son tombeau. Bruxelles, Vanderagen,
17.3i, in-12, 238 pages.
Viii
de
de
Cet ouvrage ne put oaralie en 1718 avec

Bossuet avec Duguet, o ils le font abonder dans
leur sens; mais, comme le dit l'abb Hmey, ce
n'est pas mme Duguet qui rapporte cette conversalion, c'est Soanen, dans une lettre qui n'est pas de
lui, et qu'on sait tre l'ouvnige d'un convulsioim.iire,
nomm le P. de Gennes. Voil l'auiorii sur laquelle
on prte Bossuet une opinion indigne d'un liomme
si judicieux, si clair et si exact. Le millnarisaie
de Bossuet est une suppo5ition dnue de fonde-
ment
et de vraisemblance. Quant l'application qu'il

des dilrentes parties de la propliiie aux vnements de l'histoire, il ne propose ses conjectures
(pi'avec une modestie qui fait voir encore combien
il et t loign d'autoriser des liypotlises hardies
l'ait
01 foiiirairos la tradition.
>
721
La premire, parce
La troisime, parce qu'elle fait mention

bref du pape contre la traduction de
Mons, lequel est peut-tre nul. Or, exposer
un bref du pape aux doutes qu'on doit avoir
' un
aucun succs. Voyez
NOIH (jRiN LE), fameux chanoine et thologal de Sez, tait fils d'un conseiller au
prsidial d'Alenon. Il prcha Paris et en
province avec rputation. 11 et pu continuer d'employer utilement ses talents, si
une opposition tout fait draisonnable aux
dcisions de l'Kglise ne l'et brouill avec
sou vque, qui avait donn un mandement
pour la publication du formulaire. 11 eut
l'audace de l'accuser de plusieurs erreurs
dans des crits publics. Ses excs indignrent les gens de bien. On nomma des cominissaires pour le juger, et, sur la reprsentation de ses libelles, il fut condamn le
24 avril 168i, fiire amende honorable devant l'glise mtropolitaine de Paiis,elaux
galres perptuit. Quelques jours aprs
ce jugement, les jansnistes qui l'avaient
gar ce point, tirent courir une complainlc latine, dans laquelle on disait qu'il
tait noir c nom, mais Llunc par ses vertus et son caiactrc. Cependant la peine
des galres ayant t commue, il fut conduit Saint-Malo, puis dans les prisons de
dans celles de Nantes o
mane d'un
damnation.
Levier, Rolsse,
lrest, et enfin
722
qu'elle est
vque qui a pass de l'vch de Glandvcs

celui d'.Amiens.
La seconde, parce qu'elle ne marque dans
le livre aucun endroit sur lequel porte la coH'
faire des miracles. La secte, comme on sait,

ihercfiait ci multiplier ses lliaumalurgcs .
mais inutilement : Paris tait tomb, et ses
pelils copistes n'eurent
ors
.:<!
v;:r
N'OI
parce qu'on exigeait des conditions que l'auteur ne voulut pas accepter.
Il n'a t publi qu'en 17''^, sans privilge
ni approbation, et tel qu'il est sorti des
mains de son fanatique auti'ur. Les pages
155 et suivantes sont eini^loyes clbrer
l'appi'l du sieur de La No. Il semble, dit-on,
page 156, ^1(6 /)/. f/e La No n tait retenu
dans ce monde que pour y faire cette sainte
action. Aprs cela, on entreprend de lui faire
privil(^-ge,
il
mourut en 1692.
L'vQiE DE COUR oppos (l l'ccque apostolique. Premier entretien sur l'ordonnance
de M. l'vque d' Amiens contre la traduction du Nouveau Testament en franais inu
prim M3ns.
,
Cet Entretien est dat du 2 janvier 1()74.
de sa vrit et de sa validit, c'est itne conduite injurieuse Sa Saintet.

La quatrime, parce qu'elle est injttrieuse au roi, qui, la vrit, a suppritn par
un arrt du conseil, la traduction de Mons,
mah qui depuis a donn la paix ces messieurs.
La cinquime, parce
tous
les
vques
de
Mons ayant
de
Namur
et
le
M.
qu'elle est injurieuse
l'Eglisi'
traduction
la
approuve par
M.
l'archevque de
l'vqut
Cambrai.
La sixime, parce qu'elle est tmraire et

M. d'Amiens n'avant peut-tre
et le bref dupape dont
prcipite,
pas lu l'arrt du conseil

il
parle.
La septime, parce que dans
cette
ordon-
nanci- il est dit que les traductions dtl'Fcriture sainte imprimes sans permission sont
dangereuses. D'o il faut conclure que la
traduction de Mons, que condamne il. d'A-
miens, ayant t imprime avec permission,

l'ordonnance se contredit elle-mme.
Tout le reste le ce libelle est un tissu de
raisonnements de la mme force, toujours
exprims de la manire la plus indcente.
Hrsie de
la domination piscopnle , ou
Lettre de M. Lf Noir, thologal de Sez,
Son Altesse Royale madani'' lu duclirsse de
Guise, 1682, in-12, sans
nom
de
ville.
Jean Le Noir franchit ici toutes les bornes

de la pudeur, non-seulement l'gard de
son vcque et de son mtropolitain, mais
encore l'gard de tout le corps jiiropal
et de l'Eglise elle-mme. Jamais peut-ire
hrtique n'a parl de l'cpiscopat d'une
manire plus injurieuse et plus outrageante. On en jugera par cet chanlillon qui se trouve c la page
152
Les
hrtiques nous demandent tous 1rs jours,
madame, o est donc notre Eglise? Nous ne
saurions leur tn montrer d'autre qu'une dchire et dshonore par ses propres infants.
Il y a plus de deux cents ans que l'Eglise a
t rduite un si pitoyable tal par la
domination piscopale, que ce provrrlie est
devenu commun dans la bouche de tout le
monde, que l'Eglise ne pouvait plus iro
gouverne par des rprouvs.
:
Item, .Second entretirn, du

janvier de la
anne. Brochure in-4% l'une de .30,
l'autre de 31 pages. Il y a six I-Jntretints
mme
dans
l'ililion
in-12,
en 2
volumes.
Co-
logne, 1682.
Hien n'est plus mprisable en soi, ni plus

injurieux l'pi-copat que ces lintirtiens.
(|ui y jnue le rle princiiial, trouve
sept nullits dans l'ordonnance de M. d'.Vmiens.
L'abb
o
OPSTRAET
(Jean), n Bringhem, dans

le pays de Lige, en 1651, prolessi d'abord
la tliologie dans le collge d'Adrien \ I,
Louvain. ensuite au sminairi' de Matines,
llumherlde Prcipiano, arehcvqiie de celle
ville, instruit (le son allacliement Jans-
nius
Ouesnel.
renvoya,
en
1690,
retour
Louvain, Il entra dans les querelles excites par les nouvilb s erreurs, et lut banni
par lettre de cachet, en 170'*. de tous les
S'itits do Philippe V. llovenu Louvain deux
et
le
comme un homme dangereux. De
723
ans aprs, lorsque cette viUe passa sous la

domination de l'empereur, il fut fait principal du collge du Faucon. Il mourut dans
cet emploi en 1720, aprs avoir reu les sacrements, moyennant une dclaration de
soumission l'Eglise. Cependant plusieurs
collges et corps de l'universit refusrent
d'assister son enterrement. Ses lumires
l'avaient rendu l'oracle des jansnistes de
Hollande.
DissERTATio theologica de conversione peccatoris. Louvain, 1687, in-4, et depuis
in-12. Voyez Natte.
Thses theologic. 1706.
On y trouve ce sarcasme digne de Luther!

Mis non rfrigrant animas in purgatorio,
sed in refectorio.
Antique
facullatis theologi Lovaniensis
quiadhuc p r Belgium supersdtes sunt diS'

cipuli, nd eos qui Itodie Lovanii sunl Iheologos.dedcclarationesacr facullatis theol.
Lovaniensis recentioris circa constitutionem Unigcnitus Di'i Filius, dita 8 julii
1715, 1717, in-12 de 37i pages.
La clbre universit de Louvain a eu

aussi ses clipses. Au commencement du
baanisnie, plusieurs de ses membres se
laissrent entraner aux nouvelles erreurs ;
mais elle reprit bientt aprs son ancien
PACAUD ou PACOT
de
( Pierre ), prtre
naquit en Bretagne , s'acquit
quelque rpulalion en prchant et mourut
l'Oratoire
en 17G0.
Discours de pite\ ou sermons sur
portants
les
de la religion.
objets
plus im3
,
17i5
vol. in-12.
Comm
!c nom de l'auteur pouvait lre

obstacle au privilge ncessaire pour l'inipre sion le parli jugea propos de les faire
'
nn
nom d'un Pre capucin.

furent examins et approuvs p.ir le censeur. Le public s'aperut hienlt des erreurs contenues dans cet
ouvr;i e. Le gduveruemciit en fut inform.
Il fit sai-iir ce qui restait d'exeiuplaiies , et
n'en permit le dbit qu'aprs y avoir fait
mettre irenle-cinq cirions. Cette affaire est
dl.iille dans les Nouvelles Ecclsiastiques
du 26 juin 7i5.
prsenter sous
Ainsi masqus
le
lis
La doctrine de ces sermons ne mritait

que tiop toutes ces coniradiclions. Le P. Pacau', p. 173, 17'i', 17o du premier tome, enseigne que si rhonime n'a point la cliaril,
ses actions sont vicieuses. Sans l'amour rf/f'n ( dit-il, dans le sermon sur l'aaiour de
Dieu l'nie ncst plus, pour ainsi dire, quim
)
cadavre inanim'
qui n'a ni sentiment, ni

si ce n'est un mouvement confus
dsordonn, qui ne tend qu' la corrompre de
plus en plu.... qui n'i-xhale que la mauvaise
odeur daprh el la chntagion du scandale...
L'Iiomme sans la charit est sans intelligence
mouremenl,
et
iii
donn depuis, dans l'affaire de la

constitution un acte authentique de sa sou-
clat. Elle a
mission pure et simple cette bulle, sans

exception, sans modiGcation, sans explication. Or cet acte si orthodoxe ne pouvait
manquer de dplaire infiniment aux jansnistes. Ils avaient toujours ardemment dsir (l'avoir des intelligences dans cette famais enfin voyant que cet acte tait
cult
pass tout d'une voix, ils prirent le parti d'crire contre, sous le nom de disciples de Van~
cienne facult de Louvain; o^n,. disent-ils,
de faire connatre tout l'univers qu'il y a
en Flandre des opposants la conslitulion.
;
Dans
ils
la premire partie de leur ouvrage,

prtendent prouver que les premiers
principes de !a religion etde la morale chrtienne sont renverss par la condamnation

des propositions de Quesnel. On voit parla
que ce sont des jansnistes rigides, outrs
et extravagants. Dans la seconde partie, ils
et dans la
s'efforcent de justifier Quesnel
troisime, ilsatlaquentrinfaillibilit du pape,
comme s'il s'agissait de celle infaillibilit
;
dans une affaire o il n'est question que

d'un dcret dogmatique de l'Eglise universelle.
Quand nous disons iV*-, nous entendons

Opstrat, qui rdigea cet crit et y manifesta leur faon de penser.
pour ses devoirs
; la lumire ne l'clair point,

de la sagesse ne le touchent point,
de la justice ne le frappent point. Il
est vident que ces propositions doivent
s'entendre, ou de la chant habituelle, qui
n'est point distingue de la grce sanctifiante ; ou de la cliaril actuelle, qui est un
mouvement de l'me lequel nous porte
les conseils
les rgles
aimer Dieu pour lui-mme. Or, en quelque

sens qu'on les prenne, elles sont digues de
censure, et dj proscrites. Si on les explique dans le sens de la charit habituelle ,
elles nonreront clairement qu'un juste qui
a perdu l'amiti de Dieu, ne trouve en lui
que tnbres, garement, impuissance gnrale tout bien, et que toutes ses actions
sont criminelles. Si on les fixe au sens de
la charit actuelle, il s'ensuivra que l'amour de Dieu pour lui-mme est absolument ncessaire pour faire une bonne action, et (]u'o:i est oblig sous peine de pch d'agir toujours par ce motif. Aussi ditil, pagi' 10(5 du lome II, que le jeiine ne sert
qu' accumuler les pchs si on le fait dans
l'tat du pch ; et page 94 du tome 111, que
l'aumne se change en pch, si on ne la rap~
,
porte pas Dieu.

Il (lit encore dans le mme sermon
Dieu
ne rcompense que ce qui est fait pour son
amour; et dans le discours sur la l'cte de la
Purifieation, page Go du lome III
Rien n'honore Dieu, que C' qui se fait pour son amour.
Diictrine de Quesnel dans sa 36= proposition
et (Sans plusieurs aulres qui expriment la
;
mme
erreur.
PAC
725
PAC
Pacaud renouvelle aussi
lafil* etia 62* pro-
i28du
H,
posilion en disant, la fin
d(; la p.
Le pchtnr n'ngissnnt que
pal' In crainte (/les
maux
ternels
pch
),
l.
toujours dans
vit
cur. C'est pilenJre que celte crainte

sans la cliarii ne saurait exclure la vislont
actuelle de pc Iilm- (|U e le arrte seulement
soti
la main, et que le cur, laniiis qu'il n'agit

que par cet e iinpn ssion, est toujours livr
au ciinie. VA voil ce qui fait dire au mme
auteur, que t'e<prit de Jsus-Christ n'est pas
un esprit de crainte, 7nais un esprit de cliarii.
Comme
si
et ses
Jsus-t^lirist
a|iti-es
n'avaient pas mis conlinuclletncnt devant

les }eux des premiers fidles la rii;ueur des
jugements de Dieu, pour les engager vivre
saintement. L'amour et la crainte, dit saint
Augustin, se trouvent dans les deux Testamen(s avec cette diffrence que la crainte a
prvalu dans l'ancien, et que l'aniour prvaut dans le nouveau.
;
Selon ce qursnelliste prdicateur, foute

prce de Jsus-Christ est efficace. Elle opre
tout en nous, dit-il dans son pangyrique de
saint Germain, et noire volont malade, languissante, captive, sous la tyrannie d'une imprieuse cupidit, ne peut plus se porter au
bien sans le secours de cette mme grce, efficace et vicloricuse. II ne reconnat point
dans Dieu de voloilt relle, ((ui n'ait toujours son effet. Le suprme arbitre qui tient
en main les esprits et les curs, dit-il sur la
fte de Pques, en concerte tes mouvements
avec tant de sagesse, et les manie arec un tel
empire, que, sans les contraindre en rien, ils
ne font prcisment i/ue ce qu'il a rgl et
ordonn dans ses conseils iermls. A-t-il donc
rgl et oidonn que l'homme pchera, qu'il
persvrera dans le crime et mourra dans
l'impnitence?
A la page 273 du premier volume, l'aiiteuraffccie de dire aux simples fidles loin
devez offrir le saint sacrifice comme prtres
:
comme victimes. C'csl ainsi que les hrtiques de ce sicle, aprs avoir mis les prtres au niveau des viues, lvent les laques et les femmes mmes la qualit de
prtres. Ils es| crent surtout que les personnes du sexe se laisseront sduire ce dangereux artifice, et que l'envie d'tre prtresses les attachera une secte qui leur accorde
libralement une si haute prrogative.
et
PACC<IIU (Amiiuoise
dans
le
cipal
bas Maine,
et,
Cauc,
), naquit
aprs a\oir l prin-
du collge de
celte ville, fut appel,

par le cardinal de Coislin. vque d'Orlans.
du
sminaire de .Îcung. M.
de Coislin mourut en 170G. l'eu de temps
aprs. Paccori fut olilig de sortir du diocse
d'Orlans, cause de son piôsition aux dcrets de l'Kglisc, e! cette opposition fit natre quehiue
soupon sur l'orthodoxie du
11 tte
pelit
<
qui lui avait donn sa confiance

d'un autre col les gens du parti faisaient
l'loge du cardinal de Coislin
mais ce n'est
sans doute ([u'une nouvelle preuve du danger qu'il y a pour les Lens de bien d'tre
lous par des sectaires; cl d'ailleurs il so
prlat
726
peut que Paccori et cach se> sentiments ;>

M. de Coislin. Paccori vint Pari-;, o il
mourut en 17.30, jig de prs de quafre-vigls
ans. Il n'tait pas prlre, mais seulement
d acre, ne voulant point recevoir le sacerdoce, suivant un usml'c assez commun parmi les disciples de Jansnlus. Les Nouvelles
Ecclsiastiques du 11 mars 1730, disent qu'il
laissa sa mort, en forme de tcitamenl spirituel, deux dclarations de ses senfimenis de
rvolte contre la constitulion et le formulaire. Il composa un grand nomlirc d'ouvrages tenus pour suspects
nous nieniioisnerons les suivants
;
A^Ri.Gii de la loi nouvelle. Dcriiir- diion,

Paris, Muguet, 171i, in-lS. Suite de cet
ouvrage,
oii Paccori traite de la charit

lon saint Paul, 171'i
se-
Avis salutaires aux pres et mres pour bien

lever leurs enfants. Orlans.
Devoirs des vierges ckliennes,

crilure sainte et des Pres.
1727, in-18.
tirs
Paris,
Entretiens
elles et
.! /a sanctification des
des ftes. Orlans.
De l'honneur qui est

dans
3'r2
diman~
Dieu et s;s saints

Paris, 172G, in-12, de
dit
sea mystres.
Lmpreinl
pages.
de rE~
Loltin,
d'un
rigorisme
outr.
CHRTIENNE. O l'oH trouvc rfe? rgles pour vivre saintement dans tous les
tats et dans toutes les conditions. Paris ,
JoiiBNii:E
Dcsprez. 1730, in-12,

Livre qu'il ne faut pas 'confondre avec la
excellent livre da
Journe du chrtien
,
prires.
Penses cnnTiENNrs pour tous
les
jours du
mois. Paris, Desprez, in-18.
ne faut pas roi plus le confondre avec

livre qui porte le mme litre ot
qui est du P. fJouhours. Les Penses chrtiennes du jsuite sont courtes, excellentes;
celles du diacre Paccori sont prolixes, pesam
Il
uu autre
ment
ce.
crites,
RcGUETs sur
l'abus
du Pater. Orlans, in-12.
RGLEspour
travailler utilement l'ducation

des enfants. Paris, 172G.
Vie de Jsus-Christ. Orlans.
RGLES chrtiennes pour faire saintement tontes ses actions.
Ce
dans
un critique orthodoxe,
du diacre Paccori qu'il
n'est pas, a dit

les ouvra^'es
faut chercher
principes de la vri:able
pit; on y trouverait ceux de l'erreur.
suivant
Paccori, dans ses Rgles
Parexemple,
prtendues c/uf'n'cnnrs, p. 5 del'avant-propos,
ne faire pas pour l'amour de Dieu le bien que
c'est un sujet de condamnation,
l'i.n fiil,
c'est mriter d'tre jet pieds et mains lis
d^nis les prisons l icbreuses de l'enfer. Ainsi,
toutes les actions des infidles, foules celks
les
,,
727
des pcheurs,
mme
toules celles des justes,
lesquelles n'ont pas pour motif l'amour de

Dieu , sont des pchs mortels. Pout-ou
pousser plus loin l'extravagance et le fana-
tisme?
Pages 31, .3-2, 3.3, 35, 39, W, 52, 5o. Paccorl escile gnralement, et par coMsijuont
Irs-iniliscrlement, tous les fidlpi! li lecture de rKcrilurc sainte
il dit qu'une seule
de ses piirnles suflit pour ressusciter une
7i8
1735, in-12; et la France Littraire lui attribue : La lgitimit et la ncessit de la loi du

silence, 1738, in-12; et un Mmoire sur la ncessit d'une exposition de doctrine
1758.
F0j/S M0NTGER0\
,
PALEOPHILE ( Jean ) faux nom sous lequel se cacha l'auteur d'un livre intitul:
Apologiapro clero Ecclesi Batavorum.
,
me morte
lorsque Dieu veut

opcralinn de gice et
d'dinoni-, lion muini puissante et efficace que
bien
par
le pcii,
y joindre tnie
celle par laquelle l'utivcrs a t cr. Les

jansnistes aiment celte comparaisoii, parce
qu'elle dtruit toute coopration de notre
pavt, et tout usage de la libert.
Page loG
D'o vient que l'on tombe si
souvent dans le pch, et qu'on s'en relve si
rarement: qu'on ij devient insensible, et qu'on
y meurt la fui? C'est qu'on ne reoit point
le secours de In grce sans lequel on ne peut
viter le pch. Par consquent, point de
grce sufiisante, toute grce est efficace; et
celui qui pclie, manque du secours qui lui
est ncessaire pour pouvoir viter le pch.
Page '246, l'auteur insens dfend do se
confesser les^ jours de ftes. Lu confession
dit-il, se devant faire avec douleur et devant
tre prcde et suivie des exercices de pnitence, on doit se confesser les jours de devant
:
la fle,
parce que cette douleur
et cette
pni-
tence ne sont point convenables aux dimanches et aux ftes, qui sont des jours d'une
rjouissance toute cleste.
Page 2o'J : Quiconque va la messe en tat
de pch n'est capublc que de profaner de si
saints ynystres.... faire mourir Jsus-Christ...
rpandre son sang divin.... et attirer sur soi

la mnldittion de Bien. Cette maxime, qui
est aussi celle de Quesnel, suit ntessaireusent dis principes jansniens. sel u k-squols
un homme en ial de pch moi tel n'est pas
ruimbre de l'Eglise et par consquent n'a
pas droit d'assister la messe.
PAIGE (Lous-Adrien Le), avocat et bailli

du Temple n i'aris vers 1712, mort dans
la rnmi- ville en 1802, donna plusieurs ou,
vrages <lans lesquels

et se
de
la
dtend
il
les
appelants
dclare vivement jour les prtentions

magistrature. En voici les l trs
:
Lettres historiques sur les fonctions essentielles du parlement. Amsterdam

l"o3
2
,
parties, in-12.
Lettres
pacifiques.
Paris
1732
in-12
1,753, in-4.
(Pierre)
abb du monastre
annonce dans
l'Ecriture.
En consquence
de ces chefs et de duanlii d'autres suffisamment prouvs, l'abb a t suspendu de tout

ordre et juridiction et priv de la commuiiiou laque
avec quatre de ses adlirents.
Cette seiitence a i porle par M. l'vquo
d'Anvers, dput du saint-sige.
,
PARIS (Franois), prtre, n Chtillon,

prs de Paris fut domestique de M. Vaiet
vicaire gnral de Sens qui le fit insiruire
et lever dans le sacerdoce. Aprs avoir desservi la cure de Saini-Lambcrl et une autre,
il vint se fixer Paris, o il fut sous-vicaire
de Sa nl-Eiienne-du-.'\Ioiit poste dans lequel il mourut fort g en 171S.11 avait publi, par ordre de M. de Gondrin
quarante
ans auparavant, un livre intitul Trait de
l'usage du sacrement de pnitence et d'eucharistie. Sens, 1678.
Ce livre av.iit t revu et corrig par Arnauld et Nicole.
,
PARIS (Franois)
fameux diacre, tait

an d'un conseiller au parlenieni de Pao il n.quit le 30 juin 1690. Il devait
naturellement succder sa ch.irge, mais il
,
fils
ris
aima mieux embrasser l'tat ecclsiastique.

Apis la mort de sou pre, il aban'oiiua ses
biens son frre. Il fil pendant quelque
temps des catchismes la paroisse de SaintCme, se chargea de la conduite des clercs
et le.ir fit des confrences. Le eardinal de
l.i cause duquel il tait attach,
voulutlefairenoiiimercur de cette paroisse;
mais un obstacle imprvu rompit ces mesures. L'abbe Paris, aprs avoir essay de diversi's solitudes, se confina dans une maison
du faubourg Saint-Marcel. 11 s'y livra au
Ira, ail des mains, et faisait des bas au mtier p iUr les jiauvres. Il mourut dans cet
asile eu 1727, trente-sept ans. L'abb Paris avait adhr l'appel de la bulle Unigenilus interjet par les quatre vques il
avait lenouvelc son appel en 1720. Avant
Noailles,
Mmoires au sujet d'un crit de l'abb de

Chaupy intitul :Observalions sur le refus
que fait le Chlelel de reconnatre la cham,
bre royale. 1734, in-12.

Bertrand C.ipniartin de Chaupy fut banni
pour celle brochure et se retira Rime, il
mourni Pans en 1798. Sun ouvrage fut attribu dans le temps D. La Tarie ou au P.
,
Palouiilet.
LePa!ge donna encore Vllistoire de

tention' du
PARADAN
d'Ulierbech en Flandre , diocse d'Anvers.

On publia ses Sentiments en 172S. Or il fui
convaincu d'avoir enseign et publi: 1' que
ceux qui ont accept la c<msiitulion Unigenitus ont pch plus grivement que les
Juifs en crucifiant Jsus-Christ
2" qu'on
avait trois exemples illustres de la vengeance
divine sur les fautiurs de cette bulle, tês
trois exemples sont ceux de Clment XI luimme de M. l'archevque de Reims et de
Louis \1V, mort comme Antioclius 3 que
les vqiies qui autorisent celte constitution,
cherchent, conime Hiode, pi rdre l'Enfant
4 que la doctrine de cette bulle est
Jsus
l'abomination de la dsolation prdite et
la
d-
cardinal de Retz, Vincennes
que Je
faire des bas,
avait enfant des livres assez mdiocres. Quelques-uns disent

il
les lui a supposs pour lui faire un

nom. Nous en parlerons ci-aprs. Son frre
lui ayant fait rijjer un tomhe;iu dans le pe-
qu'on
cimetire de Saint-Mdard tous les dvots du parti allrent y faire leurs i)rires. II
y eut des gurisous (]u'oii disait m.'rveiili'uses
il y eut des convulsions qu'on trouva
dangereuses et ridicules la cour fut enfin
oblige de faire cesser ce spectacle en ordoMiiant la cliuredu cimetire, le 27 janvier
tit
1732. Gomment
snistes ont-ils
aprs un
les janpasser pour un

fantme , pour une secte qui n'existait que
dans l'imagination des jsuites? Leur sparation n'esl-elle pas d'ailleurs manifeste dans
la prtendue Eglise d'Ulreclit, mconnue de
tous les catholiques de l'univers? Ce tombeau du diacre Paris fut le toml>eau du jansnisme dans l'esprit de bien des gens. Le
clbre Duguel, quoique d'ailleurs trs-attach au parti, regardait ces farces avec indignation et avec mpris. Petit-Pied en fit voir
la soitise dans un ouvrage compos exprs.
[Voyez son article.) Le fanatique Msenguy,
au contraire, ne craint pas de les associer
aux miracles de l'Evangile et ceux qui
dans tous les sicles ont illustr l'Eglise catholique. Un philosophe anglais de diste
rcilevenu chrtien par des rllexions f;iites
sur la conversion et l'apostolat de saint Paul,
milord George Liltleton,a parl ainsi de ces
prtendus miracles Ils taient soutenus
de tout le parti jansniste , qui est fort nombreux et fort puissant en France , et compos d'un cote de gens sages et habiles , et
de l'autre de bigots et d'enthousi.isles. Tout
ce corps entier se runit et se ligua pour
accrditer les miracles que l'un disait s'oprer en laveur de leur parti et ceux qui y
ajoutrent foi taient extrmement disposs
les croire. Cependant milgr tous ces
avantages, avec quelle facilit tous ces prtendus miracles n'ont-ils pas t supprims ?
11 ne fallut pour russir que murer simple,
tel
clat
prtendu
ment
l'endroit
celte
tombe
tait place...
Dieu et rellement opr ces miracles

aurait-il souffert qu'une misrable muraille
et travers ses desseins? Ne vit-on pas des
Si
anges descendre autrefois dans
priôn des
aptres et les en tirer
lorsqu'ils y furent
renferms pour les empcher de taire des
mir.icles? Mais l'abb Paris a t dans limpuissance d'abattre le petit mur (pii le sparait de ses dvols
et sa vertu miraculeuse
n'a pu oprer au del de ce mur. Et sied-il
bien aprs cela nos incrdules modernes
de comparer et d'opposer de tels miracles
ceux de Jsus-Christ et des apti es ? .\ussi
n'est-ce que pour leur fermer la bouche
cet gard que j'ai attaqu l'exemple en quesla
tion, et
que
je
m'y suis arrt. (Foy.Mo.NT-
GEllON.)
Explication de VEpitre de saint Paul aux

ja'alcs; par le bienheureux Franois de
Paris diacre du diocse de Paris
1733
iu-12de 22V pages, avec une analyse de
,
!'H n;>"ej
"0
PAR
PAR
TSI
La
dit un critique
secte jansnienne
renflant compte de ce livre, aprs avoir fait
un saint d'un hrtique entt qui ne faisait
pas ses pques
a entrepris au-si de faire
d'un idiot un auteur et un savant. Elle ne
s'est donc pas contentede supposer des miracles au sieur Paris , elle lui a encore suppose des livres ; de sorte que cet imbcile
qui ne savait que faire des bas
se trouve
tout d'un coup transform en docte com
menlaleur de l'Ecriture. Aprs tout, on na

pas fait un grand prsent sa mmoire, c:!r
le livre
nom
qu'on a publi ?ous son
n'est
qu'une rapso'lie de l.iussctes ci u'erreiirs

o la coiislilulion le saint-sige el ceux
qui sont soumis aux dcisions de l'Eglise
sont l aits, comme <in doit s'y atlencJre de

la part des hrtiques modernes , ennemis
ns de la foi et des fidles.
Voici ce qu'un lit dans ce livre, sur le chafilreii. verset 11 de l'Epiire aux Caltes ,
conu Cum autem venisset Cephas Anliocliiain,'eic., et ainsi traduit

Or, PIERRE
tanlvcnu Anlioclie je lui rsistai en face
parce qu'il tait rprkensible.
Dans ce verset el les trois suivants qui
con ienncnl le fait dont il s'agit, sainlPaul,
dit r.iuleur, remarque, 1" la faute de saint
Pierre; 2 les suites lcheuses qu'elle eut;
3" on y voit la libert avec laquelle il le reprit.
Je lui rsistai en face. Nous apprenons
de celte conduite libre de saint P.iul qu'il y a
des occasions dans lesquelles non-seulement
on peut, mais dans lesquelles on est oblig en
conscience rsister en face tenir tte aux
vques, et mme au premier d'entre eux au
pape, et qu'on ne doit pas toujours regarder
comne des hrtiques qui mprisent l'pi-:copat
ceux qui tiennent cetie conduite...
Nous voyons ici dans saint Paul un rare
exemple du courage et de la libert chrtienne. 11 tient lte et rsiste en face saint
Pierre, sans considrer qu'il tait au-dessus
de lui. U a t gnralement approuv en
cela car ce restiti in faciem marque que
sa nt Pierre disputa quelque temps le terrain
avant que de se rendre... Je lui rsistai en
ainsi
face
pnce qu'il
Nous pr-
tait rprkensible.
tendons prouver par ce
mot
par toute
et
cette histoire ce qu'on doit penser de iinfailli'nlit des papes. Saint Paul n'en tait pas
assurmenl persuad
lorsqu'il reprit saiiil

et saint Pierre ne njcunnaissait pas
ce droit si fort au-dessus de riiumanil quand il se soumit avec tant de modes-
l'ici
en
le
lui
d'humilit la rprhension de saint

Paul, son infrieur.
<(Mais quand je vis qu'ils ne marchaient pas
tie et
etc. Nous apprenons de ce fait ne

pas non plus juger de la vrit par le grand
nombre. Saint Pierre avait assurmenl avec
droit
plus grand nombre, puisqu'il avait

lui tous les Juifs convertis
el mmo
saint Barnabe, l'aide de saint Paul dans l'apostolat des gentils, et saint Paul se trouvait
seul. Donc le senliment du pape joint au
plus grand nombre, n'est p.is toujours celui
lui le
avec
de l'Eglise. Cependant saint Paul avait raison, et saint Pierre so trompait.
YU
Ce lanâg;e est clair,
nies
parfailenipiit
lail
il
attribue une
graiule imporiance
si
en
a:i fait
pourquoi on soutient qve Cpiias

(luestion
repris par saint Paul est le moine que s lint
,
Pierre
me!
pourquoi on mandait iloin Calimportant d'arrter le pro-
et
qu'il :ait
gros de ropinif;n contraire.

Mais ce lan|;aire est loiique aussi
que vous admettez

lMoênte,
il
consquences.
les
.M.
l'abli
et
ds
comme on vous
le fait
en
faut ncessairement
le
ailtiiCltre
James
remarqu
encore
de lire a t
le passase qu'on vient
c p: dans la Discipline de Vlujlise de Qui s-
que
<
pouvons
aj uter que tout l'ouvrage atliibu au diacre Paris n'est qu'une compilation de passages tirs des divers ouvrasses compo^cs par
et arrangs de manire
les jansnistes
iiel
tun.
1,
Ni us
pa;;. 2-2'i-229.
752
sieur I,e Doulx, et il dfendit de rendre directement ou i)idirectemenl aucun culte religieux
au prtendu Tliaum iturge; de clbrer ou
fuir." clbrer des messes en son honneur; de
gard r ou lire l'crit intiltd :\\c (\e:}t\. Piiris,
d'iiucunc des ditions qui ont paru; le tout
sons peine d' excommunication.
M. rarcl)ev(;ue de Paris, Vintimille ,
cnnilamna aussi ces Iroi-i Vies, le 30 janvier
1732, comme contenant des propositions respectivement fausses, scandaleuses, injurieuses
l'autorit du yaint-si-ie et de iEqlise; tmraires, impies, favorisant les hrtiques,
errones, schismatiques et hrtiques; dfendit
de lire lesdits crit ou de les ijarder, sous
peine d'excommunication; dclara ill gilime
et mil ite le culte rendu au sieur Paris au
prjudice des lois gnrales de l'Eglise ou
M. l'abb Javoir poui(|uoi on
dit
remplir
desdles dfenses.
riusieiirs prlats en firent autant. M. l'vq ic de .Marseille, M. de Vaugirauld, vo-
et
que d'Angers, M. de Saint-Albin, archevque
le plan trac par i'Ejntre elle-mme,

donner de nouveaux aliments l'esprit
de parti. M. l'abb .lames a parl de ce livre l'occasiiin de la questinn de savoir si
le Cplias repris par saint Paul est le i!:j;r.e
que saint Pierre, qu'il voulait examiner pour
qui se trouvent
repondre aux gallicans
quelquefois, trop souvent, d'accord avec les
hrtiques sur ceriaiiis points, \oyez son
opuscule, intitul : hi^srrtations o il estirrcfragableinent prouv que suint pierre fcul
dcida lu (juesiion de foi sour)iiie au concile de
Jrusalem el que Cplias, repris par saiht
Paul , Antioche , n'ist pas le mme qne le
prince des apti es. Deuxime dition. Grand
in-8 de fJO pages. Paris . Prisse et Camus ,
t8i6.
On a encore fait honneur au diacre Paris
des ouvrages dont voici les litres :
,
de Cam'irai, etc.
Par une snlencc de l'orficialil de Cambrai, rend e le 25 avril 173 \ il fut ordonn
que les fragments des prtendues reliques de
Frcnois de Pdris, diacre, trouves chez un

Bosquet, avec quatre images en papier , et un petit 7nntoire contenant Vidyrg
nomm
de la Yie duiit Paris, siraienllacrsetbrls

en p'ace pnbli'jue, par l'exculeur de la haute
justice : ce (Aii fut excut Mons, sur la
place, enst:ite d'autorisation de la cour , le G
mai de
la
mmn
anne.
mmes Yi:! eurent le mme sort

Elles j fuient charges des plus fortes
qualifications, cl (ondamnes au feu.
Voici les principales raisons qsii onl attir
Ces
Rome.
tanld'anathmcssurce malheureux ouvrage.

L'objet do ces trois libelles est d'loiles fidles des sacrements, de leur inspirer la rvolte contre l'Eglise, d'accrditer
le jansnisme, el de soulever les ouailles
contre leurs pas'eurs.
2 On o<c y avancer qu'il peut se faire que
tous les vques de l'univers, de concert
1
Plan de
parle bienheureux diacre

Franois de Paris. En France, 1740, in-12i
la religion,
Science du vrai, qui contient

mystres de
la
fui.
Par
les
feu
i)rincipaiix
de Paris,
M.
diacre, lin France, in-12 de 55 pages.
Lettre
un de ses amis, crite en 172i, in-'t".

Publie la .-uite d'une lettre de M. Du
Mont il/, l'abb '", en date du 2 janrier
1733, au sujet d un ouvra'je de M.Pdi is in-
titul .Science
du
vrai.
Analyse de l'EjAlre aux Hbreux.

On a imprim dillrenles Vies de Paris
on n aurait peu;-tre janiais jarl, si

on n'et Miulu en faire un tliaumaUirge. llles
doi;t
furiut pul lies prcscjuc en m:iie temps. Vie

de M. Paris, diacre. 3ruxellcs, Fofipens,
1731, in-12, avec une prface.
Vie de
M. Paris, (itre du diocse de Paris. Fn
Franie, 1731, in-12 de 179 pau'es.
Vie de
AI. Pdris, diaci e, 1731. M. de la Fare, vque
de Lyon, est le jvemiir vcque qiii ail cund :mn ce 1 vre fanatique. Il le fil d'abord
i;u
avec le pape, combattent la voix de l'Eglise,

ou ce qui est la mme chose, dit l'une de ces
Vies (Edition de Bruxelles,
mandement du premier dcembre
1731. 11 dvoila dans un autre mandement

l'Imposlure du fameux miracle que l'on prleudu.l a\oir cl opr eu la personne du
prface, p. 31),
la voix de l'Evangile et la tradition.
mme
ExPLicATiox de l'Epilre aux Romains.
p r
gner
Dans
la
dition de Bruxelles, page 151, on

fait un mrite au diacre Paris d'avoir dnonc la bulle au concile cumnique, par
des actes ritrs; de l'avoir regarde comme
un dcret qui avait alluiii la colre de Dieu,
qui .iuinrisait des erreurs, des relchements,
des scandales; qu'on ne pouvait y souscrire
sans renoncer la fo: ; qu'il avait vu dans la
bulle l'apostasie prdite par saint Paul.
3' Paris prone l'Eglise sehismalique d'Dtreclit, autant qu'il avilit et qu'il dcrdila
celle de Jsus-Christ. Celle-ci lui paraissait
telle que cette Sion, autrefois remplie, riche,
mailresse des nations, dans la gloire et dans
l clat,
et depuis dserte, appauvrie, foule
aux pieds de tous les passants, et enfin asservie
la tyrannie de Babylone. Au contraire, les
rfugis d'Utrcrht lui taient infuiiiiient cheri.
^L'EgHse d'Hollande l'occupait beaucoup. Il
PAR
735
avait fait le projet de partir pied pour aller

visiter cette Eglise, qui lui tait infiniment
chi're. Il avait une vnration infinie pour les
illustres confesseurs de Jsus-Christ qui s'y
taient rfugis.
L'auteur de la Iroisime Vie avance celte
trange proposition, que par le moyen de la
bulle, on a et ibli le judasme jusque dans le
sanctuaire ; que l'Eglise chrtienne, sduite
par ses propres pasteurs, a abandonn la vraie
foi, et qu' l'imitation de In Synagogue, elle
perscute le Sativeur et ses disciples, et fait
une III ofcssion publique du paganisrne.
4'On applaudit Paris,'dition de Bruxelles,
p. C3) pour avoir transgress deux fois le
prcepte de la communion pascale. On dit
qu'il avait pass prs de deux ans priv des
sacrements, et que son inclinalion aurait t
de pousser cette privation jusqu' la mort.
5
Ajoutons que
blis par le parti,

miracles de Paris,
d.ins difl'reiits crits puau sujet de la \'ie et des

on trouva cette proposi-
tion impie, scandaleuse et blasphmatoire,

que Si on avait examin les jniracles de JsusChrist Comme on examine ceux qui sont attribus M. Paris, les
racles de Jsus-Christ
et la rsurrection mme des morts n'aaraient
point tenu contre une pareille critique,
MIRCLES DE PaHIS.
On ne
saurait dire le nombre des crits

qui ont t publis l'occasion de ces prteodiis miracli's. Avant de donner la liste
de ceux dont nous avons les titres, nous
nous contenterons 1 de remarquer en gnral que tous ces prestiges qu'on a opposs
des dcisions du saint-sige reues par le
corps piscopal, sont la dernire ressource
d'une cause dsespre; 2 de reprsenter
aux novateurs ce qu'a pens de leurs faux
miracles Benot XIV, dont ils font semblant
de respecter le mrite. Ce savant pontife,
dans l'ouvrage sur la Cnnofu'sna'oji des suints
dont il a enrichi l'Kglise, aprs avoir dum
des rgles pour discerner les vrais miracles

des prodiges sducteurs, s'explique ainsi sur
les mirac les du diacre Paris.
Il nous reste, pour achever ce cli.ipiire,
dire quelque chose sur ce qui a donn lieu
ces crits. On sait qu'il est mort dans ces
derniers temps, un certain iliacre nomm
Paris, et que son corps a t inhum dans le
cimetire de Saint-Medard de la ville de Paris. Sa Vie a t imprime, et il s'en est fait
diffrentes ditions dans divers endroits.
L'auteur qui
l'a
compose ne dissimule pas
quelle fut l'opposition du diacre Paris la

constitution. Les appels qu'il inlerjela plusieurs fois au futur cimcile, celui qu'il re-
nouvela dans
derniers moments de sa vie,

y sont prconiss et clbrs comme des
marques d'une vraie foi non-seulement on
y dpeint la multitude qui accourut ses
funrailles et son tombeau, mais on a
encore imprim quantit d'autres volumes,
contenant les miracles et les prodiges qu'on
dit s'lre oprs sur sa tombe par son intercession. Ceux qui favorisent les appelants de
la coDstilutiou Unigeniiui au futur concile
les
PAR
734
gnral, prsentrent une requte .M. l'archevque de Paris, dans laquelle ils le suppliaient de faire informer jiiridiquen)ent de
tous ces jjrodiges et ces miracles. Ils s'tendaient fort au long non-seolemenl dans cette
requte, mais encore dans plusieurs autres
crits pour dmontrer qu'on ne pouvait empcher un culte priv; que celui que l'on
rendait au diacre Piis tait le celte nature, (|uoique ce ft en public. Ils ne cessrent outre cela de produire (juanlil de raisons pour constater la vrit d.' ces prtendus
miracles, et our prouver que les gurisons
qu'ils donnaient pour certaines
surpassaient les forces de la nature mais plusieurs
prlats de France, aussi recommamlablcs
par leur science que par le zle de leur foi,
entre autres MM. les archevques de Paris
et (le Sens s'opposrent ces entrepri-es de
leur ct les mdecins dmontrrent dans
leurs crits que les miracles qu'on publiait
de tous cts taient faux, et que les gurisons qui pouvaient tre vraies
n'excdaient en rien les forces de la nature. Les
thologiens (M. l'\que de Bethlem, etc.),
dont nous avons rapport les paroles dans
ce chapitre, confirmrent cette vrit par
des arguments invincibles. Le roi trs-chrtien, vraiment hritier de la religion de sss
anctics, bien convaincu par le rajiport des
mdecins , que les miracles attribus au
diacre Paris ne pouvaient pas soutenir
|
la preuve du grand jour, comme il est

ais de le remarquer dans les dils du
27 janvier 1732, et du 17 fvrier 1733, appuya de loutc son autorit .M. l'archevque
de Paris, et fit fiTmer le cimetire de SaiiitMdard. Le trs-saint pape Clment XII
condamna pareillement, sur le rapj)ort que
lui en fit la congrgalion de la sainte inqui-
du diacre Paris, comme contenant des propositions et des assertions

fausses, oITensives des oreilles pieuses, sc.indaleuses, injurieuses, tant l'auloril du
saint-sige qu' l'autorit de l'Eglise et des
vques, surtout des voques dr France; tmraires, impics, favorisant les hrliquis,
errones et mme schismatiques et hrtiques, pleines de l'esprit d'hrsie, comme
on le peut voir dans le dcret donn le 22
aot 1731, affich et publi le 29 du n;me
mois
et par des lelltes apostoliques eu
forme de bref dates du 19 juin 173'i. Il proscrivit par une semblable censure une ordonnance de l'vque d'Auxeire, qui annonait et approuvait un certain miracle que
l'on disait s'lre fait dans sou diocse par
l'intercession du diacre Paris
dont nous
sition, la Vie
avons parl.
Tout
le but de cette histoire tait de
faire passer pour un homme d'une solide
vertu et d'une pit minen'e, la faveur
des faux miracles qu'on lui aliribnjiii, un
rfraclairc au saint-sige, un schismalique,
un hrtique, un ennemi dclar de la bulle
et un partisan entt des jansnistes. Les
vques de France, dont nous avons parle,
se sont donc comports avec toute la saintet et la prudence, possibles, quuud ih ont

refus de recevoir des informations juridiques, et qu'ils se sont opposs un culte
insens, scandaleux et tmraire.
\'oici niainleiiant la liste des ouvrages
pulilis l'occasion des faux prodiges du
diacri' Paris; c'est--dire de ceux seulement
car sans
dont les tilres nous sont connus
doute on en publia encore d'autres.
Nous mentionnerons d'abord dix recueils
dfs ml7'acles oprs un lambeau de M. Paris,
diacre, ou oprs sur le tombeau et par l'int'rcrssion de M. l'abb de Paris; car ces recueils, publis sparment et des poques
|irsentenl cette variante. Les
diffrentes
deux premieis soni in-12, l'un de liO pa<;cs,
l'autre de to.3, et portent la date de 1732.
Les huit autres sont in-i.
:
Dissertation sitr tes miracles et en particulier sur ceux qui ont t oprs au tombeau de M. Paris, en l'glise de Saint-.Mdurd de Paris, avec la relation et les
preuves de celui qui s'est fait le 3 novembre 1730, en la personne A'Anne Le
Fratic, de la paroisse de saint Barthlmy.
1731, in-i.
a t aulheniiquement constate
mandement de M. rarchevque de
Paris (de Vinlimille); ouvrage excellent,
le
parti,
par
le
qui a confondu jamais les fibricateurs et

les partisans de cette imposture. On jieut
voir, l'article Curks de Paris, o il s'agit
de leur Seconde requte, un autre miracle
de la mme espce, dtruit et confondu, dvoil et rtract par celui-l mme qui en
tait l'objet, et qui eu avait t le puhlicaleur.
M'" un de ses awis, touchant

les informations qui se font l'ofiicialit
de Pans, nu sujet du miracle arriv le
3 novembre 1730, en la personne d'Anne
Le Franc. 1731, in-4.
Lettre de
Lettre du 2o juillet 1731, M"' au sujet

du concours qui se fait Saint-Mdard, et
Dissertation sur les
d'un crit intitul
miracles, el en particulier sur ceux qui ont
t oprs au tombeau de M. Pdris, en l'(jUse de Saint-Mdard de Paris; avec la
relation el les preuves de celui qui s'est fuit
le 3 novembre 1730, en la personne d'Anne
Le Franc, de la paroisse de Sainl-Barlh:
lemy, in-k'.
Acte d'appel au parlement , interjet par

Anne Le Franc, du mandement de .M. l'archevque de Paris du 15 juillet 1731, in-'*.
Lettre d'un chirurgien de Saint-Cosme un
autre chirurgien de ses amis, en date du
8 septcmlire 1731. uu sujet du certificat
des sieurs Petit, Gurin et Morand, joint
au mandement de 'SI. 1 archevque de
P.iris
en
la
le mirncle opr Saint-Mdaid,

personne d'Anne Le Franc. in-'*\
sur
Relation du miracle opr sur un jeune Savotjard, extr.te de la lettre de M. le duc
de Chlillua
1731, in-'*\
75C
manire dont Gabrielle Gautier, reuve Delorme, a t fr.ippe d'une

paralysie subite au tombeau de Sl.de Paris,
le i aoiit 1731, avec un dtail des circonst.inces qui ont prcd et suivi cet vnement recueillies par .M. Franois Chaulin, docteur en thologie de la facult
de Paris, 1732, in-k\
Il existe en manuscrit, la bibliothque
royale Dclaration faite le 7 aot 1731, par
Gabrielle Gautier, veuve de P. Delorme, des
dispositions dans lesquelles elle est alle an
tombeau de M. Paris, !-i'; avec la copie
collationnc de ladite dclaration, signe de
la
deux notaires,
in-fol.
Lettre de M.
l'vque d'Auxerre. du h- mai

et de M. de Senez, du 12 desdits
mois et an M. Chaulin, l'occasioa
du miracle opr sur la veuve Delorme.
In-\
Lettre du iG janvier 1732, crite au sujet de
la mort surprenante du garon chirurgien
de ?J. Lombard, nomm Jean de LaCroix.
1732,
1732, /i-V.
DCLARATION de Madame Le Moine
fausset de ce miracle, tant vante par
La
Relation de
Madame
"', religieuse.
reli-
gieuse de Hautebruire, ordre de Fontevrault, au sujet de sa gurisou opre au

Icmheaude M. de Paris. dansie cours d'une
neuvaine, commence le 20 septembre

1731, avec les certificats des mdecins, etc.,
qui ont eu connaissance de sa maladie.
In k\
notaire, le 5 dcembre
1731, contenant plusieurs pices au siijel
du miracle opr en la personne de Mademoiselle Hardouin. In-'*".
Acte pass par-devant
le miracle opr en ta personne

de Mademoiselle Hardow'n, par i'inlercession du B. F. de Paris, diacre, /n-12.
Cantiqle sur
DCLARATION de Madame de Mgrigny, reli-'

gicuse bndicune de iabbaje de NotreDame de Troyes, au sujet de sa gurisou
opre par l'intercession de
23 mars 1732. In-'f.
.M.
de Paris, le
avril 1732, au sujet du miracle

en faveur d'une religieuse bndictine de la ville de Troyes, par l'intercession du B. H. Franois de Paris, in-'*';
avec deux estampes reprsentant l'enlve-
Lettre du 2
opr
ment de
du roi.
ladite religieuse, fait
par ordre
DCLARATION- du rvrend P. Cotinet, prtre

de l'Oratoire, suprieur du collge de
Troyes, au sujet de la gurisou miraculeuse de madame de Mgrigny, religieuse
bndictine de l'abbaye de Notre-Dame de
Troyes, obtenue par l'intercession du bienheureux Franois de Paris, in-'*".
de M. l'vque de Troyes
d'.Uixerre, du mois d avril
1731 , au sujet de la gurisou miraculeuse de madame de Mgrigny, reli-
Deux LETTRES
M. l'vque
gieuse, in-'*'.
DCLARATION de Guillaume Bourdonnay, au

,
PAR
PAR
sujet ue sa gtirison miraculeuse opre

au tombeau de M. de Paris, le 1(3 septembre 1731, avec les certificats des chirurgiens
caire, ait autoris srieusement le miracle.

Il se moquait de .M. 'fessier, et il dit partout
qu'il n'et jamais cru que cet homme fut assez
simple pour ne pas distimjuer l'ironie du ton
srieux,
37
et autres personnes qui ont eu connaissance de sa maliidie, 1732, in-\

.
KELTioy du miracle opr p.ir l'intercession

de M. de Paris, sur Charlotte liegnault;
avec toutes les pices ncessaires servant
le constater. 1732, in-k".
Acte pass par-devant notaires au
sujet de
gurison miraculeuse de darae Margue~
Loi/sel, dite de Sainte-Glolilde, religieuse (iu Calvaire, ue de Vaugirard, opr
le 8 juin 1733, m-i".
la
rite
La vrit
miracle o[,r en la jiersonne

fille native
de la
ville de Uciins, connue sous le nom de
sur Marguerite, estropie du bras droit
(lendant trente ans par une mauvaise
saigne, et gurie par l'intercession du
bienheureux Franois de Paris, au mois de
juin 1732, en la cinquantime anne de
son ge, justifie contre les impostures el
les calomnies d'un libelle intitul-: Dmonstralion de la fausset d'un miracle qu'on
a publi s'tlre fait par l'intei cession cite
sieur Franois de Paris clans la personne
de Marcj'ieriie flulin; et prome par b s
aveux iiimes et les contradii lions sans
nombre de l'auteur du libelle. 173i, in-k".
dit
Marguerite llulin,
de
DCLAiiATiON de M. Tessirr, prsident au

prsidial de Blois, du 23 lvrier 1733, au
sujet cle la gurison de son fils. 1733, in-k.
Uelatiov
au
la
faite
par m. Tixier
[sic],
prsident
prsidial de Blois, de la maladie et de
gurison miraculeuse d'Alexamlre-Au-
7.-$
3 Il est faux que les certificals du chirurgien et de l'apothicaire soient autli' ntiques,
et ils prouvent si peu, que M. Tessier n'a
pas os les faire paratre. Mais ce qui achve
de confondre l'imposture, c'est que le chirurgien Manois ) et l'apothicaire (Salom) ne
voulant pas qu'on crt qu'ils s'taient prts
l'imposture, sont alls de porte en porte dclarer qu'ils n'avaient ni cru ni certifi le miracle, ei que leur attestation, qu'ils avaient
accorde l'importunit de .M. fessier, n'attestait rien qui tint du miracle.
i 11 est faux que M. Boussel, prtre irlandais, prcepteurdu fils, soit un fanatique.
(
On
l'avait
regard jusque-l
raspeclable par >a pil, sa modration et ses murs irrprochables. .Mais il est
devenu un fanatique et un homme indigne
do son caratirc, parce que, press de certifier le miracle, il a constamment refus de
sacrifier si conscience et sa religion l'imposture et l'hrsie. Je n'ai /jas, dit-il quitt
catholiijue l'Irlande, ma patrie, pour devenir
fanatique en France.
ExTKiiT d'une
lettre du R. P. Le Stteur chi'

noine rgulier, cur de S iint-liuve'rle
Orlans, un de ses ami^ date du 7 fvrier 1733, au sujet du miracle opr le 28
janvier 1733, Orlans sur mademoiselle
,
Richome, in-k".
DCLARATiox de Pierre 6'oMa'e>-, habitant de

Pzenas, au sujet le sa gurison miraculeuse opre par l'int rcession le .M. l'abb
Paris, diacre du diocse de P.iris, le 22
avril 1733, in-'*'\
gustin Texier, sieur de (iallery, son fils,

opre au mois de fvrier 1733, p;ir l'intercession de .M. de Paris; avec les ccrlifie.Us
des mdecin, chirurgien, ai)Olliicaire ,
cur et conlesscur du malade, le tout dpos Lambert, notaire de la mme ville,
le 23 dudil mois 1733, i-4.
Relation de
Un auteur
RaLAH'^N du miracle opr en
donn dans
le
temps un d-
l'orniel ces deux dernires pices,

bien qu'il ne parle que d'une /t^/re de M. 'fessier. Cette lettre, dit-il, avec touies les dclamations, les invectives et les im[)osturcs
qui la composent, n'a abouti qu' couvrir de
confusion ses auteurs, c'est--dire, t M. l'essier, sous le nom duciuel on l'a publie, et
M. l'omarl , ancien cur de Saint-Mdard,
qui l'a compose l'iois, o il tait relgu
pour sa dsobissance lliglise et au roi.
Voici quelques-unes des impostures dont
fourmille cet crit.
1* Il est faux que M. l'vque de Blois (de
menti
Caumartinjait beiii Uieu et ait t t ansport

la vue de ce prtendu miracle. Tout Blois
au contraire que ce prlat rcpondii a la

troisime dpulation qu'on lui fit jioLir auto-
sait
riser le miracle : Ne me parlez plus de celte

affaire. Il ne sera pas dit dans le monde fjue
l'vqxu de Blois soit le premier (jui ait donn
dans le panneau des miracles de l'ris.
11
est
faux que
\l.
Chartier, grand
u-
comme un
homme
la
maUviie
et
de
la
gurison mi-
raculeuse de Marie Elisabeth (jiroti<t,(i[)reparl'iiitercessioridu bienheureux f ranois de Paris, le 2C aot 1732-17 J3, i(i-4*.
la
personne
de Pierre Doucsnrlle, habitant de Ch.iiilol,

faubourg de la Coufrence, malade depuis
quatre aimes, et guri subitement de paralysie l'Htel-Dieu de Paris, le 28 aot
173t, une heure aprs midi. 17.34, in-'*".
Relation
rf
la maladie et dclagurison miraculeuse de madeuioisclle Dumoulin, opre
par l'intercession de M. de Paris; avec les
pices justificatives des faits contenus dans
ladite relation. 1735, in-'*".
Relation- du
racle opr le 10 juin 1735,
|)ar l'iiilerression
du bienheureux Fran-
ois de Paris, sur Jacques Violette, maiire

tapissier, demeurant rue des Gravillers,
in-4'.
Rei.aiion de la maladie de mademoiselle Le

Juqe, fille de M. Le Juge, conseiller du
roi. correcteur en la chambre des comptes
de Paris, et de sa gurison miraculeuse,
arrive le 9 mars au soir de la prsente
anne 1737. In-\
'
7iJ
739
Certificat de M. le Juge, correcteur des

comples, du 17 mai 17^7, par lequel il recuiiiiail la vrit de tous les faits contenus
dans la relation de la p;urison oiiraculeuse
de uiademoiselle sa fllle. 1737, in-k.
qu'on a lieu de le craindre dans les principes sems dans les derniers mandements
de MM. les archevques de Paris, de Sens,
de Cambrai, d'Embrun, etc., auxquels on
rpond, en rfutant toutes les autres difet
ficults qu'ils font
Copie de l'Acte pass devant le notaire de

iMuisy, diocse de Blois, par Louis/' Tretiiasse, gurie au mois d'octobre 1737, par
l'intercession du B. Paris, ia-4. Voyez Cubs de Blois.
Lettre apologtique au suêt des miracles que

Dieu opre sur le tombeau de M. de Paris;
pour servir de rponse aux dilQcults que
IlFLEsiONs importantes sur le miracle arriv au bouig de Moisy, en Beauce, diocse

de Blois, en la personne de Louise Tremass
veuve Mercier, par l'inlenession de Al. de
Paris avec des pices servant de preuves.
1738, in-i". Voyez la pice ci-dessus et
Cuus de Blois.
l'on objecte contre ces miracles. Iii-4'.
Dmonstration de
la vrit et de l'autorit
des miracles des Appelants, suivant les prin
cipes de M. Pascal. 1732, in-i.
Lettre d'un nouveau converti son
La cause
chez
les
de Dieu recotitiue par les miracles

Appelants, suivant les principes
tablis par le P. Lallemant, jsuite, dans

ses Rflexions morales avec des notes sur
frre
encore protestant, rsidant en Angleterre,

au sujet des miracles de M. de Pans. 1732,
Nouveau Testament. 1737,
le
in-i".
Elvation de cur Dieu sur
Extrait d'un"
lettre d'un chartreux de Hollande (Dom Asp.iis) un de ses plus proches

parents, du 3 septembre 1731, au sujet des
mir.icles qui s'oprent jouniellement au
tombeau de "SI. de Paris, in-1".
in-i'.
les
maux
de
l'Eglise et sur les merveilles qui s'oprent

au tombeau du bieuheureux de Paris, in-S".
Prire d'un malade qui demande Dieu sa

gurison par l'intercession du saint diacre,
M.
Discouiis sur
allrilju
pour ter cram e aux
miracles des Appelants, et cacher le sceau

qu'ils portent. 1734, in-4-.
par un thologien ;
Jacques Longueval , j-
Paris, in-8.
les tniracles,
au
P.
Relation des miracles de saint Paris, avefl

un abrg de la Vie du saint, et un dialogue
sur les neuvaines troisime dition augmente dune chanson nouvelle; avec des
remarques par le docteur .Mathanasius.
suite, in-4'.
Dissertation physique sur les miracles de M.

Paris; dans laquelle on prouve que les gurisons qui se fout son tombeau, ne sont que
les effets des causes purement naturelles,
et qu'elles n'ont
Bruxelles, 1731, in-12.
RFLexioNS sur les miracles que Dieu opre

au tombeau de M. de Paris, et en particulier sur la manire tonnante dont il les
opre depuis six mois ou environ, in-4.
Arrtons-nous, car il faudrait mentionner
les criis sur, pour et contre les convulsions,
aucun caractre des vrais
miracles. In-4.
Rcit au sujet de
la
mort funeste du sieur
Robert, prtre, arr ve Issoudun la fin

de novembre, aprs qu'il se fut fait mettre
sur la tte de la poussire du tombeau du
sieur Paris. 1732, in-i.
etc.,
dont
le
nombre
est incroyable.
Bescherant, Boucher, Caylus,

Colbei-.t, Curs de Paris, Cubs de Blois,
Montgerun, Fouilloux, Rousse, etc.
Voyez
L'apotuose de l'abb Paris raconteen dtail

par le fidle tmoin Vifvinfras, in-'t".
Procs-verbaux de plusieurs mdecins
et chirurgiens, dresss par ordre de Sa Majest,

au sujet de quelques personnes soi-disant
agites de convulsions. Paris 1732, ia-i.
pREMiEii DISCOURS sur les miracles de M. de

Paris, o l'on rpond tous les prtextes
qu'on allgue pour les rejeter, in-'i".
Second discours sur tes miracles oprs au

tombeau et par l'intercession de M. de Paris, diacre; o l'on rpond aux objections,
in-4.
PASCAL (Blaise), n le 19 juin 1623,

Clermont en Auvergne, d'un prsident la
cour des aides, mort Paris le 19 aot 1662,
se rendit fameux comme savant et comme ,
jansniste. Nous n'avons pas nous occuper *>
ici du savant; Feller nous parat l'avoir justement apprci sousle rapport de la science.
Pascal prit une grande part aux affaires
jansniennes. Il va tre question, en premier lieu, de ses fameuses Provinciales;

divers
ensuite nous mentionnerons ses
crits polmiques enfin il s'agira de ses Pen;
L'autorit des miracles des Appelants dans

l'Eglise ou trait dogmatique, dans lequel,
en examinant la matire des miracles en
elle-mme et montrant que saint Augustin
est l'intertirte de l'Kglisesur ce point, on
fait voir l'abus que les Conslitiitionnaires
font du tmoignage de ce Pre
que les
miracles tant la preuve des preuves, on
ne peut donner atteinte leur autorit
sans branler les fondements de la religion
:
se'es.
Les Provinciales, ou lettres de Louis de

Montalte un provincial de ses amis, et
pres jsuites, sur la morale et la politique de ces Pres. Cologne, Pierre de la
Valle, 1657, in-i.
aux
11
y a dix-Iuil
lettres;
elles
parurent
tontes in-4% l'une aprs l'autre, depuis le

mois de janvier 1636, jusqu'au mois de mars
PAS
PAS
74l
1637. L'dition de Colop;iie, dont nous venons de transcrire le titre, est sans doute
la premire qui ait t faite des dix-huit
lettres runies.
Il y a une autre dition, que nous croyons
tre la deuxime (ou la 3% en considrant
fomme la premire celle des lettres publies
sparment); cette deuxime, avec les avis
(les curs de Paris, par Arnauld et Nicole,
aux curs des autres diocses, sur les tnauvaises maximes de quelques nouvnmx casuisles. Cologne, Pierre de la Valle, 1637,
in-12.
Les mmes septime dition, nurpnenle
de la lettre d'un avocat du parlement un de
ses amis. Cologne, Nie. SchoiUe, 1(309, in-12.
Les mmes ; arec les noies de Guil. Vcni droi-k (P. Nicole. Voyez te noin), traduites
en fronais pur Franoise Marrjuerite de Jon4'
coux. 1700, a vol. in-12.
Les mmes ; avec les notes de Guil. Vindrock, traduites par Fr. Marg. de Joncoux:
nouvelle dition, augmente d'une lettre de
Polmarqie Easbe,vt d'une lettre d'un
thologien Polmarque. 1700, 3 vol. in-12.
Ou sait (juc Pierre Nicole lr..duisit en l>itin les Provincinles, et y ajouta des noies la:
tines,
encore pires que
On
le leste.
Voyez Ni-
aussi que le Prov ncial auquel

ces lettres sont adresses est ie lieaii-frre
de Pascal, M. Ptrrier, dvou cumnie lui au
coiE.
sait
parti.
'
Parlons maintenant de ces fameuses tei/res,

qui nous doni;eront l'occasion de ra|:peler
quelques faits qui concernent l'auteur.
I. Dans ks deux premiios lettres, Pascul
attaque vivement la Sorbonne et les Dominicains. D'aliord la Soriionne, ou plutt
toute la facult de thologie de Paris, assemble par les ordres du roi, en prs.'nc,' du
chancelier de France, est traite avec un
mpris, avec des outrages, avec une insolence dont on n'avait point vu jusqu'alors
d'exemple. On dpeint les Dominicains
comme des prvaricateurs qui, pour conserver leur crdit, dguisent leur d)cirini" en
matire de fui, et font semblant d'admettre
une grce suffisante, quoiqu'ils soient persuads qu'il n'y en a point. On se moque de
la grce qu'ils admettent. Ou dit cpie leur
grce suffisante est une grce insuffisante : on
les exhurle faire publier, son de trompe,
742
laquelle on ne peut rien, a manqu; qui ne

soit si clairement exprim dans les passages
des Pres que M. Arnauld a rapports, que je
n'ai vu personne qui en pt comprendre la
diffrence.
Au
o
surplus, c'est
le
libelle
diffamatoire,
calomnie est rpandue avec le plus de

profusion, apprte avec le plus de sel ei le
plus lie malignit, et porte ju!-qn l'outrage
avec le plus de violence et le plus de noirla
ceur.
La
partialit
et
l'injustice
y clatent
chaque page. On attribue aux casuisles j-
comme
leur .-.ppartenant spcialement, les opinions qui aient alors les plus
communes, et qu'ils avaient puises dans
tous les casuistes qui les avaient procJs (1).
11 est vident qu
tout ce que dit l-dessus
le malicieux crivain, est pill du livre de
DumoiJin qui a j)our titre: Catalogue, ou
dnombrement i/s traditions romaines. D'ailleurs les passages des auieurs jsuites qu'il
cite, sont ou altrs avec indi'lit, ou tronqus sans pudeur, ou interprts avec la plus
noire mcliam t.
Voici ce que .M. Racine pensait de ce f ;n'.eux crit (2) : Vous semble-t-il que les Lelti es
provinci.iles soient autre chose que des comdies? L'auteur a choisi ses personnages dans
suites,
et dans la Sorbonne. Il introduit sur la scne tantt des jacobins, tantt

des docteurs, et toujours des jsutey. Conibien
de rles leur fait-il jouer! Tant.'it il am e un
jsuite bon homme, tantt un jsuite mchant,
et toujours un jsuite ridicule; le monde en
a ri pendant qiclque temps, et le plus austre
jansniste aurait cru trahir la vrit que de
n'en pas rire.
Ce l l en effet le vrai caractre des Provinciales. Outre l'erreur, l'hrsie, et l'imposture, (]ui y rgnent, on peut dire que te
qui y douiin le plu~, est une raillerie p eine
les coicvents
d'amertume. Il est surprenant aprs

que le g.izetier jansnisie (3) ait assur
dans sa feuille du 27 fv rier ilk, que le ton
moqueur ne convient qu' celui qui est assis
de
fiel et
cela
dans la chaire de pestilence. C'est bien l

d'un seul trait faire le procs Pascal.
Il convient de r.ipporter ici ce que Voltaire a dit du mu'.c ouvr,;ge: On tentait
par toutes les voies de rendre les jsuites
odieux. P.iscal fil plus, il les rendit ri.iic.les.
Ses Lettres j.rovinciales, qui paraissaient
alors, taient un niod. le d'loquence et de
plaisanterie.
Les meilleures comdies de
que leur grce suffisante ne suffit pas.

Dans les treize lettres suivantes, l'îuleur
se rabat uni()uement sur les jsuites. Dans
les dernires, il se met sur la dfensive, et il
Molire n'ont
revient la matire de la grce qu'il avait
n>ires Lettres provinciales: IJossuc
abandonne.
de plus sublime que
11 se
dclare hautement dans la troisime
pour l'hrsie qui fit chasser M. .\rnaulil de la Sorbonne. On ne voit rim, dit-il,
dans cette proposition de M. Arnauld: les
lettre
Pres no. s u:outrent d ns la personne de

saint Pierre, un juste qui la gicc, sans
de
(1) Voyez l'anitle Moyv dans le

t-'elhr, et ceux (in'il y uidi jne.
Diclionn. hhlor.
(2) Ltlre de. M. liacine, on rplique .iiix rponses

de Mil. Dubois cl IJarbier d'Aiicourt, dans VAbra
jjas
plus
de
sel
que
les dernires.
les
l
Il
pre-
u'a rien
est vrai
que tout
le livre portait sur un fondement

faux. On attribuail adroitement tonte la
socit des opinions exlravagantes de plusieurs jsu'tes espagnols el flamands. On h'S
aurait dterres aussi bien chez des casuistes dominicains et franciscains; mais
de
de Port-Royal, Cologne, 1770, pig. 73.

reJaclciir des lyouvelies ecclinailmies. Voy.
l'iiisloire
(1
l,e
Fontaine,
ci-deftsii.

7*5
aux
seuls jsuites qu'on en voulait.

On lchail, dans ces lettres, de prouver qu'ils
avaient un dessein form de corrompre les
murs des iiomraes; dessein qu'aucune
secle, aucune socit n'a jamais eu et ne
peut avoir; mais il ne s'agissait p is d'avoir
raison, il s'agis>ait de divertir le public.
Sicle de Louis XIV, chap. 37.
Pascal n'avait lu aucun des livres des
jsu le- dont il se moque dans ses lettres.
C'elaicnl les manuvres littraires de PortUoyal qui lui lournissaieiit les passages
qu'il tournait si bien en ridicule. Traductiun d'une lellre de milord BoliiKjbrohe;
pice qui est de Vidtaire, dans ses OEuvres,
iliiion Beuchot, loni. XLlIi, ou Vlli des
Mlanges, pag. 208.
Les Lettres proirinciales sont lapins ingnieuse, aussi bien que la plus cruelle et,
en quelques endroits, la plus injusie satire
qu'on ait jamais l'aile. Temple du got,
notes, tom. Xll de la niaie dition, pag. 373.
Je ne cesse de
ui'tonner qu'o.i puisse
accuser les jsuites d'une moi aie corruptrice.
Ils ont eu, comme tous lus autres religieux,
dans des temps de lnbrfs, des casuistes
qui ont trait le pour et le contre des questions aujourd'hui claircies, ou mises en oubli. Mais, de bonne loi, est-ce par la satire
ingnieuse des Lettres provinciales qu'on
doit juger leur morale? C'est assurment
c'tait
(I
par
le
P.
Bourdaloue, par
le
P.
Chemi-
nais, par leurs autres prdicateurs, par

leurs missionnaires.
Qu'on mette en parallle les Lettres provinciales et les Sermons du P. Bourdaloue,
on appri'iidra dans les premires l'art de la
raillerie, celui de prsenter des choses indiirentes sous des faces criminelles, celui
d insulter a\ec loquence: on apprendra
avec le P. Bourdaloue tre svre soimme et indulgent pour les autres. Je demande alors de quel ci est la vraie moral ', et lequel de ces deux livres est utile
aux hommes.
J'ose le dire; il n'y a rien de plus contradictoire, rien de plus honteux pour l'Iiumaniie, que d'accuser de morale relche
des hommes qui mnent en Europe la vie la
plus dure, et qui vont chercher la mort au
bout de l'Asie et de l'Amiiiiue
Lettre
au P, de la Tour, du 17 fvrier 17i'j, im-
prime cette mme anne in-i et in-8.

OEuvres de Vultaire, dition Beuchot, tom.
LV, Correspondance, tom. V, lettre 1383,
pag, 90.
11.
Les deux puissances concoururent
sans dlai foudroyer les Provinciales.
Le 6 septembre 1637, ce livre fut condamne Hume par Alexandre VII. Dans le
dcret on spcifie chaque lettre nommment,
en commenant par la premire, et en les
mari|uant toutes les unes aprs les autres
jusqu'
dernire.
il
fut proscrit par l'inquisition
d'Espague, comme contenant des propositions
Il reliques^
errones, sditieuses,
scandala
Lo juin
(I)
On
sait
que sous ces noms P. Moule
7U
leuses: comme tant

trine de Jansnitis,
une apologie de la doccondamne par l'Eglise,
an mpris de ceux gui suivent
tes coles des

des jsuites: comme faisant
la dernire injustice, et tchant
de persuader qu'il est du sentiment de Jansnius: enjin parce qu'en traitant des matires
de la morale, il est plein de calomnies contre
la compagnie de Jsus.
En France, (|uatre vques et plusieurs
docteurs porter
sur ce livre le jugement
suivant Nous soussigns, dputes du roi
pour juger d'un livre intitul Lettres Provinciales de Louis Montalte, etc., aprs l'avoir examin avec soin, cerlilions que les
hrsies de Jansnius conl imnes par l'E-
ih'imisti's
suint
et
Thomas
glise sont soutenues et dfendues, soit

les lettres de Louis de Monlalte , soit
dans
dans
notes de IVilliam Wendrock, soit dans

les disquisitiuns de Paul Jrne (l) qui
y
sont jointes; qu'au reste cela est si vident
que, pour en disioiivrnir, il faut ou n'avoir
point lu ce livre, ou ne l'avoir pas entendu,
ou mme, ce qui est encore pis, ne pas tenir
pour hrtique ca (jui est condamn comme
tel |iar les souverains pontifes, par le clerg
de France et par la sacre fa^ ult de thologie de Paris. Nous certifions de plus (]ue ces
trois auteurs sont tellement accoutums
m.lire et parler insolemment
qu'aux
seuls j.insiiistes prs, ils ne mnagent personne et n'pargnent ni le roi, ni les principaux ministres d.; l'Etat, ni la sacre facult de P,.ris, ni b s ordres religieux; et
qu'ainsi ce livre mrite la peine porte par
le droit contre les libe les infmes et hrtiques. Fait Paris le 7 septembre de l'anne
IGoO.
He:iry de la Mothe, vque de Rennes.
Hardouin, vque de Rodez.
Franois,
Charles, vque (Je Soisv(iue d'Amiens.
sons.
Chapelas, cur de Saint-Jaeques.
L. Bail.
C. Morel.
F. Jo. Nicola, de
l'ordre de Saint-Dominique.
M. Grandisi.
F. Matthieu de Gangi, de.
Saussois.
l'ordre des Carmes.
Cbamillard.
G. de
Lestocq.
En consquence de ce jugement, le conseil d'Etal, S. M. y tant, reudit un arrt le
2a septembre de la mme anne, qui condamne les Lettres Provinciales tre lacres
et brles la croix du Trahoir parles mains
de l'ej-culeur de la haute justice.
Trois ans auparavant, le 9 fvrier 1657, le
parlement de Protence les avait dclares
diffamatoires, calomnieu.î et pernicieuses au
public; et cotnme telles les avait l'ait brler
les
par la main du bourreau.

Pendant plusieurs annes on comballil de
toute part les Provinciales pur un grand
nombre de trs-bons crits. Le plus connu,
et en effet le plus estimable, est la rponse
du
intitule
Entretiens de
P. Daniel
Clandre et d'Euduxe, Cologne, 1696, in-12.
L'auteur des Provinciales tait un
111.
bel esprit, grand luathemalicieu, bon physicien, mais trs-ignorant en matire de Iheo-
s'tait cacli.
PAS
745
PAS
logie, et logicien si pitoyable, qu'il se contredisait sans s'en apercevoir. Par exemple,
dans ses premires Le/<rfs il regarde les Iho-
comme
ses grands
adversaires sur
grce. Il dit que les thomistes se brouillent avec la raisoiL les molinistes avec la foi, et que les seuls junsnistcs
savent accorder la foi avec la raison.
Cependant, dans sa dernire lettre, il soutient que les jansnistes sont, sur la grce,
du sentiment des thomistes. Y a-t-il contradiction plus sensible et plus palpable?
il s'embarrassait peu si ce qu'il avniiiit
de plus injurieux au prochain tait vrai ou
inistes
les
matires de
la
non, pourvu qu'il ft tourn avec esprit. La

marquise de Sabl lui ayant un jour demand s'il savait srement tout ce qu'il mettait
dans ses lettres il lui rpondit qu'il se conteniait de mettre en uvre les mmoires
qu'on lui fournissait, mais que ce n'tait pas
lui d'examiner s'ils taiinl fidles. Etrange
moralel avec laquelle on s'associe aux plus
grands imposteurs, on est complice de leurs
plus atroces calomnies, on les colore ces calomnies, on les assaisonne, on les rpand
dans tout I univers, et cela sans scrupule,
sans inquitude et sans remords.
,
Quoique Pascal et
de protout sentiment de foi,

bit, il n'eut pas la consolaiion de trouver
dans ces messieurs des curs reconnaiset
mme
dans la suite les plus

grands dmls avec eux. Il prtendit qu'ils
avaient vari dans leurs sentiments, ou du
moins dans l'exposition de leurs sentiments.
Eux, de leur ct, firent de lui un portrait
peu avantageux. Ils dirent qu'on n- pouvait
gure compter sur son tmoKjnage, qu'il ne
voyait que par les yeux cVaulrui; qu'il tait
peu instruit des faits qu'il rapporte.,.; qu'en
sants.
11
crivant
eut
les
Provinciales
il
se fiait
absolu-
ment la bonne foi de ceux qui lui fournissaient les passages qu'il citait, sans les vrifier dans les originaux; que souvent, sur des
fondements faux ou incertains il se faisait
des systmes d'imagination qui ne subsistaient
,
que dans son esprit. Anecdotes importantes,

confirmes par les jansnistes eux-mmes,
dans un crit intitul
Lettre d'un ecclsiastique un de ses amis, pa;;. 81, 82.
Mais ce qui achve d'ter toute crance
ce satirique crivain, c'est ce que dit de lui
M. l'abb Boileau dans ses Lettres sur diffrents sujets de morale et de pit. Lettre 29,
t. I, page 207: Vous savez, dit-il,
que M.
Pascal avait de l'esprit, qu'il a prisse dans le
inonde pour tre un peu critique et qu'il ne
s'levait gure moins liant, quand il lui plaisait, que le Pre Mullebranclie. Cependant ce
grand esprit croyait toujours voir un abime
son ct gauche, et y faisait mettre unchaise pour se rassurer. Je sais l'histoire d'original. Ses amis, son confesseur son directeur avaient beau lui dire qu'il n'y avait rien
craindre; que ce n'taient que des alarmes
d'une imagination puise par une tude abstraite et mtaphysique, il cunvenail de tout
cela avec eux; car il n'tait null' vient visionnaire, et un quart d'heure aprs il se creusait
:
Dictionnaire dus Hcusies
train.
Pascal, (lit Voltaire, croyait tnujours, pen

dant les dernires annes de sa vie, voir un
a'iime ct de sa chaise. OEuvres de Voltaire,
dit.
Beucliot lom. LIV, Correspond., tom.

1100 M. de S'Gravesande, pug.
,
1\', lettre
330.
Son
cerveau, dit ailleurs A'oltaire, se dles dernires annes de sa vie, qui

fut courte. C'est une chose bien singulire que
Pascal et Abbadie, que l'on cite le plus, soient
tous deux morts fous. Pascal, comme vous
suivez, croyait toujours voir un prcipice
ct de sa chaise. Traduction d'une lettre
niilord Bolingbruke, dj cite plus haut.
rangea sur
Pascal tait donc, comme l'on voit, un

cerveau bless, aussi bienqu'un cur ulcr;
or quel fond peul-oii faire sur le ilcisions
et sur les rcits d'un pareil crivain? Un
hypocoudre, qui voyait sans cesse un abime
son ct gauche, a d voir dans les livres
des casuistes bien des choses qui n'y taient
pas.
au parti
ainsi sacrifi
d'honneur
746
de nouveau le prcipice qui l'effrayait. Que

sert-il de parler des imaginations alarmes?
vous voyez bien qu'on y perd toutes ses raisons, et que l'imagination la toujours son
II.
Lettre au Pre Annat... au
sujet des
ca-
suistes. 1637, in-4.
Pascal essaya de rpondre par cette lettr

au Pre Annat, qui avait publi un crit inLa bonne foi des jansnistes en la cititul
tation des auteurs reconnue dans les Lettres
au Provincial. Paris, Flor. Lambert, 1656,
:
in-i^".
Factum pour
vre intitul
curs de Paris contre un liApologie pour les casuistes,
les
:
contre ceux qui l'ont compos, etc.,

avec Godelroi Hermant et l'abb Perrier.
Janvier, 1058, in-4.
etc., et
RPONSE des curs de Paris pour soutenir le

Faclum par eux prsent MM. les vicaires gnraux pour demander la censure d
/'Apologie des casuistes
contre un crit
intitul : Rfutation des calomnies nou;
vellement publies par

le nom de
Faclum sous
les
MM.
auteurs d'un
les curs de
Paris, etc., le 1" avril 1658, in-4.
Censure du
livre intitul
Apologie pour
les
faite par M. l'archevque de

3 janvier iC>o'.), dresse par Biaise
Pascal. Suv l'imprim Rouen, chez Laurens Maurry, 1659, in-4*.
casuistes,
Rouen,
le
Censure de M. de Chery, vque de devers,

de /'Apologie des casuistes, du 8 novembre
1638, \n-k\
Sixime crit des curs de Paris, o l'on fait

voir par sa dernire pice des jsuites, que
leur soci entire <st rsolue de ne point
condamner l'Aiioiogie, ei o l'on mo'itre,
par plusieurs exemples, que c'est un principe des plus fermes de la conduite de ces
Pres de defeniro en corps les sentiments
do leurs docteurs p;irliculiers le 2' Juillet
;
1638. in-i.
24
7i7
ftfiQDTE des curs d'Amiens, prsente

leur vque le 3 juillet 1638, contre le livre intitul Apologie pour les casuistes;
:
avec le Faclum qu'ils lui ont prsent le

27 du mme mois, et les extraits des crits
dicts dans le collge d'Amiens par trois
jsuites, contenant les mmes erreurs que
YApologie, attribu Biaise Pascal. 1638,
in-4.
curs de Nevers, prsente

leur vque le 3 juillet 1638, contre un li-
Requte
des
Apologie pour les cnsuisles;

vre intilul
avec \eFactum qu'ils lui ont aussi prsent,
et la censure de mondit seigneur contre
:
le
mme
livre, \n-'*.
des curs de Paris, du 22 novembre 1658, pour la public.iiion de la

censure du livre de V Apologie des casuistes,
faite par les vicaires gnraux de l'arcLevcque de Paris; attribue Biaise Pas-
f.uNCLCsioN
cal. ln-i.
conseil d'Etat, du 7 juin 1659,

Journal de ce
contre le libelle intitul
qui s'est pass tant Paris que dans les
provinces, sur le sujet de la morale et de
l'Apologie des casuistes. Paris, Gramoisy.
Arrt du
1639, in4'.
Ordonnance de
MM.
les
vicaires
gnraux
de M. le cardinal de Retz, archevque de

Paris, du 8 juin 16G1, pour la signature
du Formulaire de foi, dress en excution
et d'Ades constitutions d Innocent
lexandre VII. Paris, Ch. Savreux, 1661,
'\a-'*.
des curs de Paris, du 20 juillet

1661, sur le mandement de MM. les vicaires gnraux, touchant la signature du
DCLARATION
Formulaire,
in-i.
Penses.... sur la religion et sur quelques

autres sujets, recueillies et donnes au public depuis la mort de l'autenr, en 1670, un
roLtn-12. Nonvelle dition, augmente de
plusieurs penses du mme auteur. Paris,
Guill. Desprez. 1678. inl-2. Nourelledition, augmente de plusieurs penses, de sa
Vie et de queli/ues discours. Paris, Guill.
Desprez et Jean Desessarts. 1714.
Ces penses sont diffrentes rflexions sur

avait projet d'en
le christianisme. Pascal
faire un ouvrage suivi; ses inrmils l'emdessein.
Il ne laissa
pchrent de remplir ce
que quelques fragments, crits sans aucune
liaison et sans aucun ordre ce sont ces fragments qu'on a donns au public. ConJorcet
en a donn une dition incon>plle, o plusieurs penses sont mutiles et d'autres fal:
Voltaire les a attaques ; non content

d'avoir trait l'auteur de misanthrope sublime
beaucoup dprim
et de vertueux fou, il a
son livre. On sent comment un ennemi ford
parler d'un oua
christianisme
du
cen
vrage qui en contenait d'excellentes preuves.
nanmoins que l'auteur y
Il f;iut convenir
est liop oecup de lui-mme, et qu' de :>onmlo des cgsmes dont il
il
ns rflexions
sen^blc avoir pris le modle dans les Essais
de Moutaigue, mais qui sont d'autant plus
sifies.
748
dplacs, que la nature du livre et de la religion dont il traite, les exclut positivement,
(icci regarde les Penses en gnral. Un critique orthodoxe a relev divers passages des
Penses et du Discours sur les Penses, dition de 171i, et voici comment.
Aprs avoir cit et lou ces lignes extraites de la page 207, et qui sont trcs-rcmar^
quables
parce qu'elles sont de Pascal :
Toutes les vertus, le martyre, les austrits
et t'utes les bonnes uvres, sont inutiles Imrs
de l'Eglise et de communion du dief de l'Eglise, qui est le pape; le critique rfute les
pa sages o le jansnisme se montre et do-
mine.
Page 339 (Discours) Aprs la chute d'Adam, il ne lui resta d'usage de sa libert que
pour le pch, et il se trouva sans force pour
:
Il est faux qu'.\aprs sa chute n'ait pu faire que des

pchs, et que le bien dans l'ordre naturel
lui ait t impossible. Il ne lui fut pas mme
impossible dans l'ordre surnaturel, puisque
la grce ncessaire ne lui manquait pas.
Non le Seigneur ne se cacha pas pour
Adam dans une nuit impntrable comme le
dit le disciple de Pascal). Dieu ne lui parlat-il pus aprs son pch, et ne lui promit-il
pas un Rdempteur?
le
bien. Proposition fausse.
dam
Pascal, comme tout jansniste, se fait ua

devoir de dgrader l'ancienne alliance. Une
plnitude de m".ux sans consolation, dit-il,
Car, Seigneur,
c est un tat de judasme
vous avez laiss languir le inonde dans lei
soujji ances n iturelles sans consolation avant
la venue de votre Fils unique. Vous consolez
maintenant et vous adoucissez les souffrances
de vos fidles par la grce de votre Fils unique (page 311). Il est visible que, selon celle
proposition, les Juifs taient ans celle consolation qui est par la grce de Jsus-Christ,
c'est--dire quils taient sans grce; au lieu
que ceie co)iso?afion et cette grce se trouvent dans la nouvelle alliance et parmi les
chrtiens. Telle est aussi la doctrine de Quesne! dans ses propositions 6 et 7, et telle est
celle de tous ses partisans. Dans leur systme, les Juifs taient obligs d'accomplir la
loi sous peine de damnation; mais Dieu leur
refusait la grce sans laquelle cet accomcette grce
plissement tait impossible
tait rserve la nouvelle alliance; systme affreux, o Dieu, comme un tyran insens, exigeait l'impossible de ses sujets; et,
comme un tyran cruel, les punissait par des
feux ternels, pour n'avoir pas fait <e qui
leur tait impossible.
Page 12S On n'entend rien aux ouvrages
de Dieu , si on ne prend pour principe qu'il
:
aveugle
uns
les
et
claire les autres.
M. Pascal)
Page 362 (Di^courj): //
commena parfaire voir... que l'Ecriture a
deux sens quelle est faite pour clairtr les
^
uns et aveugler les autres.

Page 3U' ( Discours ) Dieu
:
les
il
laisse
courir
dsirs de leurs curs , et

ne se veut dcouvrir qu' un petit nombre
hommes aprs
/es
de gens qu'il en rend lui-mme dignes,

pables d'une vritable vertu.
et
ca-
PAS
749
PAS
n'est pas ncessaire d'tre bien penfttrnnt, pour apercevoir tians ces trois propositions le venin du jansnisme. Pascal et son
disciple ne se boriieal pas y insinuer que
Dieu n'a aucune bonne volont pour ceux
qui prissent. Ils vont plus loin
ils prtendent que Dieu les aveuyle que ses saintes Ecritures sont faites pour les aveugler,
et qu'i'/ ne veut se dcouvrir qu'au petit
II
nombre des lus.

Page
On ne croira jamais d'une crance
utile el de foi, si Dieu n'incline le cur, et on
croira ds qu'il l'inclinera.
Page 48
C'est
Dieu lui-mme qui
les in-
cline croire, et ainsi ils sont trs-efficacement
persuads.
C'est faire entendre assez clairement
l'on ne rsiste jamais la grce.
Page 303
Ni
que
discours, ni les livres, ni

nos Ecritures sacres , ni notre Evangile, ni
nos mystres les plus saints, ni les aumnes ,
ni les jenes, ni les moriificalions, ni les miracles, ni l'usage des sacrements, ni le sacrifice de notre corps, ni tous mes efforts, ni
ceux de tout le monde ensemble, ne peuvent
rin du tout pour commencer ma conversion
si vous n'accompagnez toutes ces choses d'une
assistance toute extraordinaire de votre grce.
Quoi sans une grce toute extraordinaire,
c'est--dire sans une grce efficace , je ne
puis rien du tout |iour commencer ma conversion Quoi mes aumnes, mes jeiincs ,
:
les
mes efforts a\cc une grce orilinaire,

qu'on appelle suffisante, ne peuvent rien, et,
encore une fois, sans la grce efficace je ne
toits
puis rien du tout I Si celle doctrine tait v-r

ritable, que de propositions do Quesnel eussent l l'abri de la condamnation
Page 1k Il y a deux principes qui partagent les volonts des hommes , la cupidit et
1
lu charit.
Page 342 (Discours)

La crainte, l'admimme spares de l'amour,
ne Sont que des sentiments morts o le cur
n'a point de part.
Page 138 Sans Jsus-Christ il faut que
l'homme soit dans le vice et dans la misre...
misre, tnet hors de lui il n'y a que vice
:
ration, l'adoration
bres, dsespoir.
Que penser de
qu'elles ont l
ces
propositions
condamnes avec
sinon
plupart
755
comme
remplie d'un jansnisme mitig, et qui tait adresse M. le

cardinal de Noailles, archevque de Paris.
Paslel lit imprimer une Rponse celte Dnonciation
Paris, I5illiot,1711, in-12. On
publia bientt aprs une Suite de la Dnonciation ; Pastel voulut continuer de se dfendre, el de dfendre en mme temps la
;
thologie qu'il avait approuve il fil donc

paratre une noaveWi' Rponse; Paris, Ernery,
1712, in-12 de prs de 600 pages. Ces deux
Rponses de Paslel firent voir qu'il ne pen>;ait
pas pins calholiquemeiit que l'auteur mme
de la thologie dont il avait pris la dfense
avec tant de chaleur. Sa seconde7{(7'oA-e parut mriter une Troisime Dnonei ition, qui
ne se fit pas longtemps atlendre. Voyez
;
Habcrt
{Loiii.-y.
PAVILLON
(Nicolas), vque d'Alelh, fils

d'Etienne Paviilon, correcteur de la chambre
des comptes, et pelit-fils de Nicolas Pavillon,
savant avocat au parlement de Paris, naquit
en 1597. Elev l'vch d'Alelh, il augmenta le nombre des coles pour les filles
el pour les garons
il forma
lui-mme des
matres et des matresses, el leur donna des
instructions el des exemples. Ces actions da
vertus et de zle ne l'empchrent pas de s'lever contre les dcrets du saint-sicge. Ce
prlat tait li avec le docteur Arnauld et
avec ses amis et ses partisans. el plusieurs de
ses actions en furent les consiuences. Il se
dclara contre ceux qui signaient je Formulaire, el celle dmarche prvint Louis XIV
contre lui. Ce monarque lut encore plus irrit lorsque l'vque d'Alelh refusa de se
soumettre au droit de rgale. Saint
incent
de Paul crivit souvent son ancien ami
pour lui faire de sages observations ; elles
parurent d'abord faire sur lui quelque elTet ;
mais aprs la mort de saint A incent, il professa ouvertement ses opinions. On l'accuse
d'avoir mis tout en uvre pour brouiller
;
'
Louis
XIV avec
Innocent XI
afin
qu'au
moyen
de ces divisions le parti ft tranquille

el S:' fortifit, en quoi il a malheureusement
rnssj. H mourut dans la disgrce en 1677
,
g de plus de quatre-vingts ans.
Lv.-ni\v. crite
au
roi. 16o4.
Cette
Lettre,
la
des propositions do Quesnel sur la ch.iril et

entre autres avec la k(>'
Lu cula crainte
pidit ou la charit rendent l'usage des sens
4-8'
Que peut-on tre
bons ou mauvais. Et la
autre chose que tnbres, qu'garement et que
pch, sans la lumire de ta foi, sans JsusChr.st, sans la charit?
Page 46 Les hrtiques noM< reprochent
cette soumission superstitieuse, ('est faire ce
qu'ils nous repruvltent
qu: d'exiger cette
soumission dans les choses qui ne sont pas matire de soumission. Pascal, fidle cho du
parti, parle ici de la condamnalion de Janscnius.
sur
fut
le
le rquisitoire <ie l'avocat
gnral Talon,
supprime p.ir un arrt du parlement,
12 dcembre 164.
PASTl'.L, docteur de Sorbonne, avait apla thologie de Louis llaberl. Cette

thologie fut allaiiue par une Dnonciation
prouv
qui la prsentait
Ce magistrat, qui ne devait pas tre su'.pect

au part:, parlant d'abord des tinq propositions, dit qu'elles ont t portes
ertriiites des livres de Jansnius
Rome comme
qu'il ist de
notorit publique que lorsqu'on les a soutenues, elles ont t principalement appuyes
sur l'autorit du nom et de l'rudition de cet
auteur, et sur les grandes lumires qu'il avait
puises dans les uvres de saint Augustin
dont les sectateurs blouis, ou plutt abuss
par l'clat du litre de son livre, y prttndaienl
avoir fait revivre la doctrine; qu'aprs nanmoins que Cl s propositions ont t si solennellement c.yji lamnes, el que leur dfense ne
pouvait plus tre ni licite, ni innocente, un
n'a pas laiss d'i7ivcnti.r une nouville $ubtilil
,
niCTIONNAlUE DES JANSENISTES.
754
rveiller la dispute; qu'on apurtaff

l'autorit des bulles et le pouvoir d; l'E(jlise,
pour en
prtendu que la soumission des eprits la

dcision des papes, quant au droit, ne portait
aucun prjudice, el ne tirait aucune consquence pour la question du fait ; qu'ainsi l'on
pouvait soutenir que ces mmes propositions
tant de fois soutetiues sous les tend irds de
Junsnius, avaient comme par un ai C mayique disparu de ses crits.
M. Talon, venant ensuit la leilie de
M. il'Alelh, fait voir que le but de l'auleur est
de battre en ruine la dclaration par laquelle
le roi a ordonn la souscription du Formulaire, d'lalillr comme un principe certain
que l'hrsie des ja7isnistes est une chimre
sans fondement, et que le Formulaire n'tant
ni l'ouvrage du pipe, ni des vques assembls dans un concile, personne n'est oblig d'y
souscrire. Le magistral foudroie ces prtentijiis avec beaucoup de furce et d'loquence, el dmonlre qu'(7 ne se peut rien
figurer qui choque plu-i ouveriemenc que cette
Lettre, et l'honneur du saint-sige, et lu dignit piscopide, et l'autorit rogale ; que
'vque, protecteur d s jansnistes et li d'intrt arec eux, rompt toutes les mesures du
devoir et du respect, et j)asse par-dessus toutes les rgles de la ma lesiie et d' la biensance; que ntenaant d'anathme les ecclsiastiques de son diocse qui sign-roni le Formulaire, il sonne le tocsin de la guerre pour
renouveler un combat d'autant plus dangereux, qu'il s'adres<:e directement la pit et
l'autorit rogale; qu'en un mol c'est un
libelle remnii d erreurs et de propositions prillemes. Telle est la juste ide que donne
RI. Talon du scandaleux crit de .M. l'uvque
et
d'Aletli. Aussi fut -il supprim, nvec ordre

d'informer contre ceux qui lavaient imprim
ou
fait
imprimer.
1C63.
fui si persuad, durant

plusieurs annes, de la ncessit indispengable de signer le Formulaire, qu'il en faisait aux autres les leons les plus toiici.inles. Tout chrtien, disait-il, l'abb de llaiic
(Projet d'une lellre de M. de Ranc .M. de
Tillemonl) est oblig de suivre les dcrets et
les dclarations de ' Eglise ; (7 faut demeurer
Jernic et mourir dans cette c mviction, et les
raisonî contraires ne valen' pis la peine d'tre
coutes. Je sais, ajoute cet abb, qu'il cbanSea depuis. Mais je s lis aus >i de quelle adresse
et de quels artifices on s'est seiv., et quelle di-
M. l'vque d'Aleth
ligence a t faite
pour
mme abb
mme sujet, le 2
crivit en ces termes sur le
Le
l'y
porter.
janvier 1097, madame de

Je vous dirii avec sincrit que
quand je trouvai M. d'Aleth,
non-seulement vivant selon les rgles el'une morale exacte, et passant sa vie les apprendre
aux autres et les faire observer dans tout
son diocse ; mais quand je lai reconnus une
soumission enli-^rt ctux ordonnances et aux dcisions de l'Eglise, et que je vis qu'il s'an^mait
4'un saint zle pour m'upprouier et me con-
Saint-Loup
ma joie fut
Mandement... au sujet du Formulaire, 1"

juin
75
firmer dans les sentiments o j'tais sur ce sw

jet, me disant plusieurs fois qu'il ne pouvait
y avoir en ce monde ni repos, ni salut, qu'en
coutant et recevant sa paiole dems une parfaite dpendance. Il me lut luimme des crits
les plus forts qui lai avaient t enroys et
qui avaient t fait< contre la signature du
Formulaire ; il me dit : Il n'y a iicn de plus
savant, ni de plus cloquent; cependant mes
sentiments subsistent, et il n'y a rien qui soit
capable de les branler. El il m'exhorta fort
la pei svrance.
La vrit est madame, que je n'ai jamais
t plus surpris que quand je sus qu'il avait
chang d'avis et qu'il tait dani< le parti des
adversaires de la souscription. En ttn mot, je
crus, et je le crois encore, qu'il y aurait plus
de sretdc suivre monsieur d' Alelii, qui n'avait
en ce temps-l consult que Dieu seul. et cout
sa parole, que d'embrasser ses penses lorsqu'il
et prt l'oreille, et qu'il se ft laiss aller
aux instances pressantes de ceux qui entreprirent de lui faire changer sa premire opinion, qu'il avait prise uniquement dans la prsence de Dieu, et qu'il avait conserve jusqu'alors avec tant de fidlit et de religion.
madame une circonstance
Je vous dirai
remarquable, qui est que la premire fois qu'il
parla
de
la
signature
vie
fut quelques jours
aprs que je fus arriv Aleth ; et que 1 1 veille
dmon dpart il fit porter deux siges trois
cents pas de sa maison sur le bord d'un torrent o, aprs un entretien de deux heures,
il me rpta ce qu'il m'avait dit sur cette matire, me conjurant de demeurer ferme dans
les sentiments oi'i il me laissait, nonobstant
toutes les conduites qu'on pourrait prenîre,
et les 7'aisons dont on pourrais se servir pour
m'en faire changer. Parla grce de Dieu j'y
ai t fidle, et je le serai jusqu'au dernier souous pouvez prendre ce que je
pir de ma vie.
vous dis, ma lame, au pied de la lettre, car je
vous parle dans la dernire sincrit.
Nous rapportons ici aiec d'autant plus de
plaisir ccl e\irail de la Lettre de M. de Uanc,
qu'on y trouve trois clioses clairement exprimes l* les sonlimeiils orthodoxes o tait
l\l. l'vque d'Ali^lh en lOGil; "i" la sui prise o
entire,
de son changement
la Trappe
penses vraiment catholiques de ce fameux abb sur le Formulaire.
M. d'Alotli,a,)rs son changement, enseigne
en termes formels dans le Mandement donl
l'hriique distinclion
est iii question
il
du fait et du droit. Lu soumission que ion doit
aux dcisiotis de l'Eglise, se renferme, dit-il,
dans les vrits rvles. ..Quand l'Eglise juge
si des propositions ou des sens hrtiques sont
contenus dans un tel livre, elle n'agit que par
une l imire humaine, et en cela elle peut tre
surprise; et dans ce cas il suffit de lui tmoigner son respect, en demeurant dans le silence
Ce mandement fut adopt par .M. de Beauvais (Buzanval) le 23 jui.i; par -M. d'Angers
(Arnauld) le 8 juillet et par AL Franois de
Caulet vque de Pamiers le 31 du mme
mois.
Tous ces mandements schismaliqucs furent condamnspar Icpape le 18 janvier 1667,
fut
M. de
3' les
PEL
PAV
5S
supprims par un arrt du conseil rendu

le 20 juillet IGGo. Peu s'en fallut que l'opinllrel de ces prlats ne leur fil perdre leurs
siges, et ne bouleverst l'Eglise.
et
Rituel roma/n du pape Paul V, l'usage du

diocse d'Alelh, aiec les iiistruclions et les
rithriijues en franais, imprim Paris en
IC>6T ou Rituel d'Alelh. Ou Jnslrtci lions
du Rituel du diocse d'Alctli. Paris, 16(57.
Seconde dition. Paris, veuve Charles Savreux, 1670.
;
Du Pin assure que c'est Arnauld qui est

l'auteur de ce fameux Rituel et du Factuin
pour M. l'vque d'Alelh.
Le calviiiiuo.Melchior Leydecker, dans son
Histoire du Jansnisme, page 372, fuit une
remarque singulire sur ce livre. Il dit
qu'il va la deslruclion de la religion catholique et de ses sacremenis; et il le prouve
par ce qui est prescrit dans la page 91, savoir,
que la satisfaciion doit prcder l'absolution :
Satisfaclio dbet absolutionem priecedere.
Le pape Clment IX ajant fait examiner
le Rituel dont il s'dgit, le condamna solennellement par un dcret du 9 avril 1G6S,
,
comme contenant
des senliinents simiuliers

des propositions fausses, errones, d ngereuses dans la prati(/iie, contraires la coutume
reue communment dans

de conduire insensiblement
reurs dj condamnes.
Lemmeouvragea
('
ljlise
les fidles
l proscrit
capables
des er-
parTvque
de Toulon (Jean de Vinlimille), comme contenant des choses contraires au Rituel romain
de Paul K, des propositions fa)isses, singulires, dangereuses en pratique, errones et
opposies la coutume gn' aie de l'Eglise;
la lecture desquelles peut insinuer les erreurs
condamnes dans l'esprit des fidles, et les infecter de mchantes opinions. L'ordonnance
du 17 fvrier 1078.
M. d'Alelh, malgr la censure de Rome, fit
observer toute sa vie son Uiluel dans son
dio se; et la Ictirc de soumisson qu'il crivit avant sa morl au pipe Glmml IX est
plutt une apologie qu'une soumission et
est
qu'une rtiac allon.

L'ordonnance di)nt
nous avons
de
jiarl
M.l'vqur' de Ton Ion contre le Uiluel d'Alelh,

occasionna une d ^pute assez vive entre lui
et M. do Monigaillard, vque de Sainl-Pons.
Celui-ci, eniiremi'nt livr au parli , ne
ut
souffrir lr,ini|uillom ni (lue
viiue d'Alelh,
son ami et son confrre en Jansnius, ft
alta(]u aprs sa morl pir un voque particulier Il crivit donc une leitre piquante
!\Lde Toulon, qui lui rjjondit avec fermet.
M. de Saint-Pons rpliqua par une autre
Icitro d'une longueur norme, date du 19
jiol 1678, dans laquelle cet adroit prlat
cheiche donnrrle change el ne vient jamais
son -ujel. On a runi toutes 'es pice> de
celle dispute dans un pi lit iii-1-2, intitul:
Rerueil de ce q it s'est pass ei\tre
les
iqnrs de .'iaint-l'ons et deTonlon, au sujet
du lUtnel d'Mcib. La rtern:re ice de ce Hei
754
parfaitement le mystre odieux des approbations de plusieurs vques donnes aprs
coup au Rituel d'Aleth.

Nous menlionnerons encore de M. Pavillon
M. Tlardouin de Prfixe, arche~

vque de Paris, sur la soumission qui est
Lettrb
l'Eglise l'gard des faits qu'elle ddu 7 novembre 1667.

il s'agit des Imaginaires,
dition de Cologne, P. .Marteau, 168 , in-8.
dite
cide. ln-i-2. Elle est
Voyez Nicole, o
Projet de
lettre pastorale, publi par M.

Ouesnel, dans les Avis sincres aux catholiques des Provinces-Unies, lia'*, i:i-12. o
l on trouve aussi une Lettre circulaire
des
quatre vques en 1668.
PAN
(N...) laque, auteur, ce qu'il padu livre suivant, qu'on avait attribu 9
rat,
Pierre Bojer.
Parallle de
des jsuites
dam 1726.
la doctrine des paens avec cellt

el de la Constitution. Amster-
L'auleur qui a fait les Nouvelles Ecclsiastiques depuis la Constitution jusqu'en 1728,
page l:]9, dit que cet ouvrag peut servir d

second tome aux Lettres Provinciales.
Ce qui est certain, c'est qu'il vient d'une
plume grossire, qui les expressions les
plus atroces ne coient rien. M. le cardinal
de Bissy
M. l'archevque de Malines M.
l'vque de Soissons (Languet), les jsuites.
Clment XI y sont traits de la manire la
,
plus indigne.
L'objet d'une
affreuse
si
prouver que la doctrine des

encore plus pure que celle de
satiie
est
de
paens
tait
la bulle
Uni-
genitus.
On
dit
page 160, que
la
bulle
condamne
de nos pres. On avance, page 167,

qu'elle favorise l'infamie, l'impil, le blasphme; qu'elle fail le procs un innocent,
un saint prtre, un docteur de la vrit;
qu'elle contient un my-tre d'iniquit, qu'on
se Halte de dvoiler au public.
la foi
Le 29 aot 1726
le
parlement de Paris
rendit un arrt par lequel il comlamne ce

dtestable livre tre lacr el brle par
l'excuteur de la haute justice. Ce qui fut

le mme jour.
excut
PEL
(Julien), bndictin
MM.
cueil est cxcelenle elle met en poudte les

<lcux lettres de .M.deSainl-Pins. c; dvoile
:
Relation abrge de
d'
M.
Sous
la
maladie
et
de la mort
Ravechet.
Rouge , la faavait reeu pureCooslilulion. Ilyal'aiccliet, dexenu syndic el sc ulnu
le
syndical de M. Le
cult de thologie de Paris
ment
cinlhe
el
sinipleiiu'iit la
par quelques ilocleurs hlrodoxes, enlrepril (le fiire reg irder comme nulle une si
solennelle uccepialion el, pour y russir, il
ne craignit jias de se rendre roupai)lc de la
plus indigne fourberie, ainsi qu'on le dmontra en 1716 par des laits certains et incon;
testables. Ce fougueux docteur ayant t ,

pour prix de ses criminelles manuvres
exil Saint-Brieuc en 1717 et passant par
,
,,
7SS
Rennes pour
se rendre
au
iieu de son exil
logea chez les PP. Bndictins. Ce fut l iiue

de Dieu l'altendail. 11 y tomba maet il y uiourui. le 2i avril 1717. i el est
rvnemeiil qui fait la matire de lcrit dont
nous parlons.
Les religieux de l'abbaye de Saint-Melaine,
qui passrent dans le temps pour en tre les
auteurs, traitent le sieur Uavechet de confesfeur de Jsus-Christ, il'honime qui a rendu
d'imporlanlis services VE(jlise, qui a souffert
pour la cause du Seigneur, et qui lui a t
immol comme une viclime d'agrable odeur.
Et comme ce rl'ractaire renouvela la mort
son appel au futur concile, et confirma tout
ce qu'il avait fait en Sorbonne pendant son
syndicat
ces mmes auteurs parlent de cet
acte comme d'un monument ternel de son
attachement la foi de VEqlisc, et de son zle
la dfendre jusqu'au dernier soupir. C'est
comme on sait, la coutume de la secte de
travestir en hroques vertus les plus grands
crimes de ses suppts.
On tenta Rennes de faire passer pour
saint ce novateur; mais comme il ne se
trouve point dans cette ville autant de dupes
qu' Paris, el que d'ailleurs les plus habiles
fourbes du parti taient occups Sainl-Mdard, la tentative n'a point lussi.
On attribue cette relation dom Julien
Pel, bndictin.
la justice
lade
PELVEUT
connu sous
le
(Bon-Franois RIVIRE
plus
nom
de), thologien appelant,

en Hli, et se fit ordonner
naquit Rouen
prtre en 1738, par M. de Giylus, qui runissait prcieusement les rfractaires des
autres diocses. Pelvert fut professeur de
thologie Troyes, sous M. Bossuct. Lors de
la dmission de ce prlat il se relira Paris,
et fut reu dans la communaut des prtres
de Saint-Josse, ou le cur Bournisson rassemblait des appelants de Paris et des proTinces. La mort de ce cur, en 1753, engagea
Pelvert se joindre l'abb Mesnidrieu,
et former avec lui et quelques autres
une autre communaut secrte; cardans
ce parti on aimait beaucoup 1rs rassemblements el le mystre et pour cause. Pelvert assista au concile d'Utrecht, en 17G3.
Voici les titres de ses ouvrages
Disserla,
Ces deux ouvrages ont rapport une conlroYcrse qui s'leva entre le petit nombre de thologiens
(i)
appelants qui existaient encore. En 1778, l'abb

Plawden
Anglais d'origine, mais dernenrînl en
Friiiice, avait publi un Trait sur le sacrifice de JsusChrist,
en 5 volnnies. Il y prtendait que la ralit
,
du
sacrifice consislc prcisinenl, non dans l'immolation, niaie dans l'ollianile laite Dien de la viciin)e
immole. Selon lui, la ralit du s:iC! ilice de la croix
consisiait dans l'oiande que J.ius-Clirist faisait de
sa vie, et non dans l'immolation mmo, el le sacrifice de la me-se n'tait qn'une simple ofl'rande de la
croix. Pelvert snuiient que c'tait l dnaitn'cr le sicrifite de la messe, et tomber dans l'errenr de Le
Courrayer. 11 coTnbaltit ce systme d.ms sa Dissertation sur la nature et t'issence du sacnfice de la messe.
W.iis Plawdeii trouva
des partisans qui dfendirent
son opinion. Ce fut l'objet d'une douzaine de brochures qui parurent coup sur coup. Les principales
sont
Lettre d'un thologien; Lettre un ami de pro;
756
lions tholofjiques et canoniques sur Vapproballon ncessaire pour administrer te sacrement de pnitence, 17oo, in-12; Dnonciation
de la doctrine des jauites
17G7 ; Lettres
d'un thologien sur la distinction de religion
naturelle et de religion rvle, 1770 ; sis
Lettres d'un thologien o l'on examine la
doctrine de quelques crivains modernes contre les incrdules, 1776, 2 vol. (ces crivains
sont Delamarrc Paulian Floris el Nonotle,
tous anciens jsuites, qui avaient le malheur
,
de ne pas penser comme Pelvert sur beaucoup de matires, et qu'il critique en consquence avec la svrit la plus minutieuse)
Dissertt on sur la nature et l'essence du sacrifce de la messe, 1779, in-12; Dfense de
celte Dissertation, 1781, H vol. in-12 (1);
H.! position succincte, et comparaison de la
doctrine des anciens et des nouveaux philosophes, 1787, 2 gros vol. iii-12. Pelvert mit
la dernire main au Irait posthume de Goursin sur la grce et la prdestination, en 3
gros vol. in-4-.
;
PERiIER (L'abb). Voyez Mautre
(.In-
toine Le).
PETIT DE MONTEMPDYS (Jean-Gabrel),

recteur de l'Universit de Paris.
Oratio habita
die
22 mensis junii anni 1716
comitiis generalibus Lniversilatis, adversus libellum cui titulus : Dclaration de

M. l'vque de Toulou au clerg de son
diocse;
lis, etc.;
in-4'.
cum
conclusionibus
latine
et gallice.
universitaParis, 1717,
Il y fut rpondu par une Lettre d'un ancien

professeur. In- 12.
et conclusions de VUniversiti
de Paris sur la proposition d'appeler de la
consiitution Unigenitus au futur concile
gnral, 1717, petite brochure in-12 de 35
pages.
DLIBRATIONS
M. de Montempuys prsida ces dlibrations.
Cet crit n'est pas l'acte d'appel de l'Universit, mais la rsolution qui fut prise, le
12 mars 1717, d'envoyer des uputs M. le
duc d'Orlans, rgent du royaume, pour l
supplier de lever la dfense qu'il avait faite
vince; Rponse l'auteur de la Dissertation ; de l'Immolation de Sotre-Seiqneur Jsus-Christ dans le sacrifice de la messe, etc. Cette dernire brochure tait du
P. Lambert. Les antres ipii crivirent dans le inine
sens furent Jainneau, Massillon, Larrire, etc. D'un
antre ct, Mey prit parti pour Pelv>ri, dans une
Lettre sons le nom d'un Minime, conl,e l'crit du P.
Lambirt. Plllîeurs de ces crits se faisaient remarquer par une exirine vivacii. On s'accusa t de part
et d'autre d'erreurs,
de nouveauts
d'injures,
de
d'enttement. Pelvert publia, en 1781,

la D[<nse de sa Dissertation, en 5 gros volumes in-1^.
Il y rlute longuement et ininutiensenient ses adversaires, et y nomme quatorze crits publis contre sa
Vis ertaiion. On trouve sur ce sujel, au tome XV de
l'ililion de Uossuet par Uloris, un crit de ce bndidin, sous le titre de Dissertation sur la ncessit
d'une immolation relle, attuetltment prtente dans le
mauvaise
foi,
sacrifice de la messe.
PET
PET
757
morum
l'Universit d'adhrer l'appel des quatre
vques.
P. Gallum
Dans los Dlib7-ations, dont il est ici queschaque nation de la facult dos arls
parle de la Constitution d'une manire indigne et avec la plus grande indcence. La
nation de Picardie dit (pag. 17) que celte
bulle est contraire aux droits du roi et du
royaume
VmUorit des v(iues et aux
dogmes de ta foi et di-s murs. La n.'iticn de
Normandie assure (pag. 19) que ce dcret
revisa.
iparaU contraire la parole de Dieu, In pratique de l'Eijlise catholique touchant Vadministraiion d'S sacrements de la pnitence et de
l'eucharistie, la discipline de ta mme Eglise,
et aux liberts de celle de France. Les facults de droit et de mJecinc n'opinrent
point dans ce;te occasion.
Mmoire prsent monseigneur le duc d'Orlans

rgent du royaume, pour la dfense
de l'Universit contre un mmoire de ijuel,
f r?ice,datdu
7 juin 1717.
de combattre les soliiles

principes sur lesquels sont appuys les
vques acceptants ; mais on ne les combat
que par des principes liiticiues, tels qu'taient ceux des Plagiens, de Wiclef et de
Luther. L'auteur de ce Mmoire est le mme,
M. de Montcmpuys, qui , quelques annes aprs l'ut surpris la Comdie Franaise, habill en femme, et qui, pour avoir
donn au public une scne si scandaleuse,
fut exil par lettre de cachet.
s'efforce
ici
PETIT-DIDIER Dom Matthieu),
bndi. tin
de la congrgation de Saint-Vannes, naquit

Saint-Nicolas, en Lorraine, l'an l(Jo9, devint
abb de Snones en 171'), prsident de la
congrgalion de Saint-Vannes en 1723, vque de Macr.i in partibiis en lll', et assistant du trne ponlillca! en 1726. Benot XIII fit lui-mme la crmonie de son
sacre, et lui fit prsent d'une mitre prcieuse. Petil- Didier mourut Snones en
1728, avec la rpula ion d'un homme savant,
grave, svre et laborieux. Nous le voyons
regret dans colle triste galerie jansnienne ;
mais il fit l'apologie des Provinciales, et fut
appelant de la constitution Unigenitus. Htons-nous d'ajouter qu'il dsavoua celte apologie, qu'il rvoqua son appel, et rompit
toutes les liaisons qu'il paraissait avoir avec
quelques-uns du parti.
Apologie
des Lettres provinciales de L. de

la dernire rponse des
Monlalle, contre
PP. Jsuites, !/i(ii/ê; Entreliens de Clandre et d'Eudoxe (par le P. Daniel). Rouen

(Delft, Henri van Rhin )
1097 et 1C98
,
lom.
II
en
1 vol. in-12.
Nous avons dj dit qu'il dsavoua cet ouvrage ; on y avait fait beaucoup de changements. Aprs cela, el aprs s'lrc dclar en
faveur de
la bulle
Unigenitus, Petit-Didier fit

imprimer une Dissertation sur le sentiment
du concile de Constance sur l'infaillibilit des
papes; Luxembourg, 172'i 1723, in-12; traduite en latin sous ce titre 'frnctalus theo:
logicus de auctoritate
et
infallibilitate
PETIT-PIED (Nicolas), n Paris en 1(505,

ses tudes et sa licence avec distinction.
Ses succs lui mritrent en 1701 une chaire
de Sorbonne, dont il fut priv en 1703, pour
avoir sign avec trente-neuf autres docteurs
le fameux Cas de conscience. On l'exila
Beaune. Dgot de ce sjour, il se retira
auprs de son ;imi Quesnol, en Hollande. Il
y demeura jusqu'en 1718, qu'il eut permission de revenir Paris. Il tablit son domicile et une espce nouvelle de prche, dans
le village d'Asnires, aux portes de Paris. Il
y fil l'essai des rglements et de toute la lituraie que les frres pratiquaient en Hollande. La renomme en publia des clioses
tonnantes. On y accourut en foule de la
capitale et bientt Asnires devint un autre
Cliarenton. On s'ionnera ."âns doute, dit
l'abb Brault, que de pareils scandales se
soientdonns hauleraentaux portes de Paris;
et par l mme ils pourraient devenr incroyables. L'archevque (M. dcNoailles) ne
se donnait pas le preniier souci pour lea
arrter, ne dit pas un mot qui les improuvt.
La Sorbonne, contre ses propres dcrets et
les dclarations du roi, rintgra dans toutes ses prrogatives ce rformateur scandaleux, tandis mme qu'il donnait ces tranges scandales. Mais, au dfaut de la puissance ecclsiasliiiue, la puissance civile intervint, et voici dans le chtiaient la preuve
incontestable de l'attentat le dpositaire de
contrail'aulorit royale s'indignait enfin
gnit les officiers de la facult lomparaitre
par-devant les ministres, fit biffer la conclusion qui rliabilitait le docteur, et chassa
plus ignominieusement ce perturbateur du
repos public, p L'vque de Baye^x M. de
Lorraine) le prit alors pour son thologien.
Ce prlat tant mort en 1728, Pclit-Pied se
retira de nouveau en Hollande. 11 obtint son
rajipcl en 173+ et mourut a Paris eu 17i7.
fit
On
Augusl Vlndelicorum, G. Schliiter,

1727, in-8'. L'autour y soutient que les Pres
ne dcidrent la supriorit du concile sur le
pape que relativement au temps de trouble
et de schisme oi se trouvait l'Eslise. Il y a
dans cet ouvrage des extraits d'un trait de
Gerson, qui ne rpond gure l'ide que l'on
avait ordinairement de cet homuie clbre
mais des critiques judicieux ont pens avec
raison, ou que ce trait n'est pas de Gerson ,
ou qu'il a t substantiellement altr par le
luthrien Vander Hart, cjui le publia le premier
quoiqu'on puisse excuser certaines
expressions par les circonstances tout fait
pnibles et alarmantes o tait l'Eglise durant le grand schisme.
tion,
ques prlats de
758
lalinitnle donatus pcr

Cartier; editio prima, ab auctore
pontificum
sum-
Pendant son sjour en Hollande, prs de

Quesnel, Pelit-Pird publites Lettres sur let
sur le Formuexcommunications injustes,
la Jussur le Silence respectueux;
laire,
de
l'Injuste accusatification de :M. Codde;
tion de jansnisme, plainte M. Hubert;
Us Rflexions sur un crit du dauphin; les
Lettres
thologiques
contre
le
cardinal do
759
et l'Examen
en faveur de Junin,
nissy,
crivit contre M. Lanet contre le corps de doctrine de 1720.
Revenu en France, il
fuet
le nom de l'vque de Ba\eu\,

deux Mandements, en 1722, sur des proposideux Instruciion^ pastotions de thologie
ra'cs, l'une du 17 juillet 172'i, et l'autre du
donna, sous
15 janvier 1727, et des Remon:rances au roi.

Le Mmoire des curs de Paris (Voyez Cl'Rs
de Paris], du 16 mars 1727, et la Lettre des dix
vques au roi, du ik mai 1728, sont encore
de Peiit-Pied.
Retourn en Hollande en 172S, il travailla
Le Gros au dogme de l'Eglise touchant

l'usure, ouvrage latin.
Revenu de nouveau en France en 1734,
il composa
ses trois Lettres sur le> convulr.vec
plusieurs crits sur la dispute agite

touillant la crainte et la confiance chrtienne, dispute dans laquelle il
joua le principal rle; les Instructions pastorales de Bossuet, vque de Troyes , du 8
septembre 1737, du 28 du mme mois, et du
1" mai 1738. sur son Missel ; VExamen paciqui
fique de la bulle; le Trait de la libert
donna lieu une dispute dans le parti enlin
d'autres brochures sur divers sujets. 11 va
tre question plus au long de quelques-uns
de ces crits.
sions
dans
le parti
Rflexions sur le Mmoire attribu M.

daaph n, 1712.
le
Ce libelle anonyme est de M. Petii-Pied.

Voici quelle en fui l'occasion.
Deux mois avant la mort de M. le dauphin
(duc de Bourgogne
arrive le 18 fvrier
1712, ce prince lut inform, par des lellres
crites de Rome, qu'on y dbitait diverses
faussets sur son sujet
par exemple, qu'il
s'tait entirement dclar contre les voques
de La Rochelle et de Luon, dont le procd
qu'il tait disl'avait extrmement indign
pos favoriser hautement les jansnistes
qui trouveraient dans lui un protecteur d'autant plus clair, qu'il possdait parfaitement les Pres et surtout saint Augustin
que le P. Le Tellier lui ayant prsent un
ouvrage contre 'es Rflexions morales du
P. Quesnel, les Pres Bndictins
quelques
semaines aprs, lui en avaient donne un au,
ils
et
en particulier comme il s'exprime sur

le jansnisme.
Quoique je ne sois pas bien profond dans
la thologie, je sais assez que la doctrine de
Jansnius rend quelques commandements de
Dieu impossibles aux justes ; qu'elle la' lit
une ncessit d'agir, selon la dtermination
faisaient
voir
que celui-l
de la grce intrieure on de la concupiscence,

sans qu'il soit pos.-ible de rsister, se restreignant la seule exemption de contrainte pour
l'action, soit mritoire nu non; qu'elle fuit
Dieu, injuste lui-mme, puis/ue, contre la dcision expresse du concile de Trente elle le
fait ab indonner le premier, les justes lavs
dans le baptme de la tacite du pch originel
et rconcilis avec lui; en sorte que, tout par~
donn qu'est ce pch. Dieu en conserve encore
assez la mmoire, pour, en consquence leur
refuser la grc ncef>aire pour pouvoir ne
pas pcher, ce qui, tablissant une contradiction 7nanifeste en Dieu, va directement contre
sa bont et sa justice ; qu'elle dtruit entirement la libert et In coopration de l'homme
l'uvre de son saliil, puisqu'il ne peut rsister
la prvention de la grce, ni pour le commencement de la foi, ni pour chaque acte en
,
particulier lorsqu'elle lui est donne; et que

Dieu agit alors tn l'homme, sans que l'homme
y ait aucune part que de faire volontairement ce qu'il fait ncessairement ; que ce systme rduit la volont de l'homme au seul volontaire depuis le pch d'Adam, et qu il m,
rite ou dmrite ncessairement

ce qui a
peut tre un vritable mrite ni dmrite devant Dieu, toujours infiniment juste; enfin
qu'il enseigne que de tous les hommes. Dieu ne
veut le salut que des seuls lus , et que JsusChrist, en rpandant son sang, n'a prtendu
sauver que les seuls lus.
Je sîis que tout ce systme, supposant en
,
aussi que les jansnistes, aprs avoir soutenu

hautement le droit de la vritable doctrini
des cinq proposi ions
et ayaiil t condam--
tait
plein de fausses propositions et de passages

tronqus ou altrs ; qu'il avait fait l-dessus une forte rprimande ce jsuite, et un
loge des jansnisies et de leur doctrine.
Le prince apprit en mme temps que ces
bruits avaient t non-seulement rpandns
dans Rome depuis plusieurs mois, mais qu'ils
y faisaient impression sur le peuple que des
prlals, des cardinaux, et le pape mme, ne
laissaient pas d'en tre alarms, vu la hardiesse
avec laquelle les missaires du parti donnaient ces prtenilus faits pour conslants, sur
les lettres qu'ils se vantaient d'avoir de personnes d'une grande distinction qu'ils nommaient. Tout cela dtermina M. le dauphin
composer, avec l'agrment du roi., un .Mmoire pour l'envoyer au souvt rain pontife.
,
allgus
les faits
Dieu de l'injustice et de la bizarrerie, si j'ose

ainsi m'exprimer, porte l'homme au libertinage par ta suppression de sa libert. Je sait
tre,
760
y nie prcisment tous
voici
tliologique.
Il
Il
ns, se sont rejets sur la question de fait du

livre de Jansnius ; qu'ayant encore perdu ce
point
ils sont
venus la suffisance du silence respectueux; et que, forcs dans ce rc
tranchement par la dernire constitution de

s. Pre le pape, ils ont recours mille
y.
pour paratre simples

thomistes, mais qu'ils gardent dans le fond
tous les mmes sentiments; qu'ils sont schismaliqiies en Hollande: et que, soit qu'ils soutiennent ouvertement la doctrine, soit qu'ils
se retranchent sur le fait, soit qu'ils s'en
tiennent ce silence respectueux , ou un
prtendu thomisme, c'est toujours une cabale
trs-unie e! des plus dangereuses qu'il y ait
jamais eu et qu'il y aura peut-tre jamais
Je crois qu'en voil bien assez , dit le
prince en finissant, pour dtruire les soupsubtilits scholastiques
ons que l'on a rpandus si mal propos sur

sujet, mais dont je ne saurais tre que
trrs-alarm pu'squ'ih sont arrivs jusqu'aux
mon
oreilles
du chef de
l'Eglise.
PET
PEl
701
Je voudrais tre porte de pouvoir les

dissiper moi-mme, et d'expliquer plus au
long que je ne ne fais ici ma soumission
VEglite, mon attachement au snint-sii/e, et
mon respect filial pour celui qui le remplit
aujourd'hui. C'est donc afin qu'il connaisse
mes sentiments que j'ai cru devoir donner
ce
Mmoire,
oii.
repondant article par
article
mon chademeureront plus

douteux, et que non-seulement par mes dison me
cours, mais par toute ma conduite
verra suivre les traces du roi, mon grand-pre,
au tmoignage duquel je puis m'en rapporter,
aux
choses que l'on a avances sur
pitre
j'espre
qu'ils ne
s'il
en
est
besoin
Le prince tait sur le point d'envoyer cet

Rome, lorsqu'il tomba malade. Aprs
crit
sa mort, on le trouva parmi les papiers de

sa cassette, tout de sa main, avec des renvois et des ratures, qui ne permeit.iicnt pas
de douter qu'il n'en ft l'auteur. Le roi, pour
suivre. les pieuses intentions du prince, fit
prsenter le Mmoire au pape par M. le cardinal de la Trmouille, et Sa Saintet marqua dans son bref Sa Majest, en date du
k mai, qu'elle l'avait reu avec plaisir, lu
avec empressement; et qu'en rpandant des
Lirmes de joie, elle avait rendu ijrces au
Trs-Haut d'avoir inspir au prince de si
beaux et de si religieux senliments, pour
maintenir la puret del saine doctrine et
la soumission due aux constitutions apostoliques ; qu'on pouvait lui appli([uer ce qui a
t dit autrefois d'un grand monarque : Il
t'est expliqu comme l'aurnit pu faire, non
pas un empereur, mais un vque. Le pape
ajoutait que, quoi(]ue les personnes quitables n'eussent jamais eu le moindre sujet
de douter que la foi de M. le dauphin ne

ft pure et sans tache, il tait nanmoins
trs-important pour la doctrine orthodoxe
<iue le Mmoire dissipant tous les nuages ,
dcouvrt l'artifice et les tromperies de ceux
qui semaient des discours pleins d'impostures;
que
cet crit
serait
un monument
plus
durable que l'airain, un monument ternel

de la pit et de la gloire du prince. "
On le rpandit donc Rome et en France;
il fut imprim par ordre de Louis Xi\', et
envoy tous les vques et intendants
.des provinces. Il est ais de s'imaginer que
ceux dont on attaquait la doctrine ilans le
Mmoire souffrirent fort impatiemment qu'il

ft devenu public par l'ordre exprs de Sa
Majest. Aussi mirent-ils tout en usage pour
tomber ds qu'il parut; et c'est le
but du libelle qui donne lieu cet article.
Comme il y aurait eu de la folie le prendre sur le ton ddaigneux, en p'irl.int du
prince, aprs les louanges qu'on lui av.iit
donnes en toute occasion, et qu'on sentait
malgr soiqu'il mritait dans tnulc leur tendue, l'auteur prit le parti de le comiiler de
nouveauv loges; mais ee ne fut que pour
en conclure qu'il n'avait nulle pari au Mmoire, (jn'on supposait peu eo ivenablo sa
dignit et indigne de lui. C''ail, disait-on,
l'ouvrage de la cabale molinienne, ijui avait
lch de lui inspirer ces frayeurs; et (ju'il
le faire
n'avait
fait
76i
que transcrire, encore d'une ma-
nire qui prouvait qu'il n'entendait pas ce

en sorte qu'il et t dsipour son honneur, aue l'crit n'et jamais paru.
qu'il crivait
rer,
L'audacieux calomniateur pouvait-il se

contredire d'une manire plus altsurde et
plus grossire? Aprs avoir parlde M. le
danphin, comme d'un prince qui avait l'esprit infiniment lev et pntrant, il ne rougit pas de le reprsenter aussitt comme un
homme faible et crdule l'excs, ou plutt,
comme un imbcile, qui ne sait presque ce
qu'il dit, ni ce qu'il fait. M. Joly de Fleury,
l'un des avocats gnraux, ne manqua pas
de faire sentir cette contradiction. L'arrt
qui condamna le libelle a tre lacr et
brle par la main du bourreau fut rendu le
17 juin 1712, et excut le jour suivant, avec
les plus grands et les plus justes applaudissements de tous les catholiques.
M. le Normant, vque d'Evreux publia
cet arrt dans son diocse par une lettre du
1" septembre de la mme anne.
,
RGLES de l'quit naturelle et du bon sens

pour l'examen de la Constitution et des
,
propositions qui y sont condamnes, cotnnu

extraites du livre des Rilexions morales
sur le Nouveau Testament. Dcembre
1713, in-12de255 pages.
L'auteur prouve parfaitement par cet ouvrage qu'il ne connat lui-mme ni les rgla
du bon sens, ni celles de la religion,
RsoLOTmN
de quelques doutes sur le devoir

docteurs de Sorbonne, par rapport
l'enregistrement de la Constitution, etc.
1714 in-12 de 5G pages.
des
'
L'auteur, dans l'avertissement, page i

convient que la bulle a t reue et enregistre la pluralit des voix, par la facult de
thologie de Pans : cependant il ne laisse
pas de publier son libelle, pour consoler,
dit-il, ceux qui n'ont pas t de l'avis d'accepter et d'enregistrer. Pour lui, il prtend,
page 5.3, que Von ne peut ni accepter ce dcret , ni l'enregistrer, mme avec des explica^
tions, parce qu'il n'est pas possible d'en trouver aucune qui soit en mme temps conforme
la raison, la religion, l'quit.
I'aamf.n thologique de l'instruction pastorale
approuve dans l'assemble du clerg de
France, et propose tous les prlats du
royaume pour l'acceptation et la publication de la bulle du pape Clment XI
du 8 septembre 1713, 1715-1716, 3
vol.
in-12.
Le P. Honor de Sainte-Marie carme dchauss, rpondit Pdit-Pied par quatre

tomes de difficults qu'il lui proposait, et
qu'il
soutenait les cinq
lui dmunir,!
il
propositions de Jaixnius
et qu'il avait
ralis le prtendu fantme du jansnisme.
Rien n'gale le style mordant et chagriu
de Petil-Pied. Son ouvrage est un diclioun-iire d'injures et de calomnies. (Jn ne sait
s'il n'a pas surpasse dans cette sorte Uo lit,
DICTIONN.\mE DES J.\NSENISTES.
703
On
(lit
qun
Petit -Picfl composa ret oules jeus du P. Ques-
vrase en Hollande sous
le liire
dbute en ces termes Si on ne peut

donner uie plus jufle ide de la constitution
du 8 septembre 1713, qu'en disant qu'elle
MM. les plnipotentiaires a<sembts Soissons, en leur adressant la Dnociation des jsuites et de leur
doctrine. ln-4.
renverse tes notions communes de la religion

et de la lliologie chr' tienne, on ne peut
mieux caractriser l'instrurtion pastorale approuve par quarante v lues de France,
qu'en disant qu'elle choque toutes tes rgles
du bon sens, de l'quit et de ta bonne foi.
Tel est IcjU-'cnienl que ce tmraire crivain, ;issis sur la chaire de pestilence , a
prononc contre ces deux objets dignes de
par les
la vnration de tous les sicles
,
rpandent, par les

et par les eralTerniisseut
grandes lumires
dogmes
qu'ils
qu'ils
reurs qu'ils condamnent.
h'Examen
lliologique fut censur par le
suffrage de prs de trente vques en 1717.
Rpo!*se au premier Avertissement de M. l'xque de Soissons, imprime en 1719, cl

publie en 1721, olG pages in-12, outre
un Avertissement qui n'est pas de l'auteur
de la rponse.
Ce sont
l les
l'ouvrage.
sime
et la
deux premires
parties
Deux mois aprs ont paru
de
la troi-
quatrime partie, eu 328 pages
in-12.
Rien ne prouve mieux la bont des ouvrages de M. Langue), \cque de boissons

et depuis archevque de Sens, que l'embarras o
ils ont jet le parti

l'empressement
qu'ont eu les jansnistes d'y rpondre, et le
peu de suecs de tous leurs clTorts. 11 est
vident qu'on n'a oppos jusqu'ici ce prlat que des erreurs, des sophismes et desin,
jures.
MMOIRE
t
fji
lettre pour tre prsenplnipotentiaires de Soissons.
forme de
MM. les
In-i.
L'objet de cet crit est d'intresser le

congrs de Soissons dans la cause commune des nouveaux sectaires, et par l
ils se flattent, disent-ils, de rendre jansniste toute la terre, jusqu'au Mexique et au
Prou, jusqu'au Paraguay et aux jsuites
mmes. Ils s'efforcent de faire remarquer
MM. les plnipotentiaires et leurs matres
une inOnii de maux auxquels le seul concile gnral peut remdier. Ils leur reprsentent les abus de la cour de Uome. Ils
leur exposent la dcadence des bonnes ludes, et spcialement la ngligence des fidles
dans la lecture des livres saints, ei les abus
qui en rsultent.
Ce Mmoire, dat du 21
avril 1728, a
trouv dans ies papiers de Pelit-Pi^d,
salais par le commissaire l]ourcy, suivant le
t
(1)
Voytt k
l'article
QoESKBL, l'endroit o
il
s'agit
de
Second Mmoire pour
nel."
Il
764
procs-verbal du 11 dcembre, et paraphe

par M. le lieutenant gnral de police.
On peut meniionner ici un autre crit qai
n'est pas de Petit-Pied; c'eut celui dont voici
tralnre odieuse et infamanle, les Zole, les

Bcalier et les Sfcioppius de Port -Royal.
Fo/cz lom. I, page 1 2, i, 5, 0, 9i 95, 97,
08, etc.
On se propose dans cet imprim, comnae

dans le prcdent, d'engager Sl.M. les plnipotenliairessemlerdes affairesde l'Kglise,
et en particulier soutenir contre les jsuites
le parti que^n( liisle. Ce libelle fut lacr et
brl pararrl du parlement du 8 mars 1728.
Les auteurs inconnus de cette Idtre, dit l'arrt, semblent adapter tin nom de parti, et soumis aux lois de l'Etat par le litre de sujets du
roi, ils ne craignent point de rclamer des
pu&sances trangres par un libelle anonyme
et scandaleux.
Qu'on ajoute ces deux Mmoires ce que
nous avons dit de la lettre .\1. d'Avaux (1),
et l'on
verra
que
les
jansnistes
malgr
cacher, prtendent
cependant dans les grandes occasions se distinguer du reste de la nation, et en tre,
pour ainsi dire, une portion spare qui
puisse figurer dans l'Europe et traiter avec
les minisires des puissances trangres.
l'envie qu'ils ont de se
L'Examen
pacifique de la bulle et le Trait

ne furent publis qu'aprs la
mort de l'auteur. On remarque que PetitPied et son diteur y mitiêaient sur plusieurs points lado trine des appelants. Gour-t
lin le rfuta dans cinq lettres o il leur reproche de favoriser le molinisme. Plusieurs
Lettres de Petit-Pied, une entre autres du
13 mars 1737, o il se dclare contre les cou.
de
la
libert
vulsions
et
blme hautementles convulsion-
naircs ; sa cou roverse avec Boursier sur

les vertus thologales, qui produisit plusieurs crits ; celle sur la crainte et la confiance, qui en enfanta encore davantage ,
mecoiUenlrent le gros des appelants. Ou
ne trouvait plus Peiil-Pied assez ardent. Il
parat que dans sa querelle sur la crainte,
des
il abaudonnail les principes rigoureux
jansustes.
PHILIP.ERT (Emmancel-Robert de), pseudonyme de Jean Antoine Gazaignes. Voyez

ce nom.
PIL (Dems), prtre du diocse de Paris,
liturgie rexemple de Jub,
cur d'.Csnires. Il est auteur de plusieurs
ouvrages dont nous citerons uni' Rponse
un
aux Lettres thcologiqws de La Tasie
la Lettre
crit en l'honneur du diacre Paris
d'un Parisien M. l'archevque ; et une traduction des Livres de saint Augustin Potlen->
suivait pour la
tius.
PIN (Louis Ellies du, naquit Paris ea

1657 il fut docteur de Sorbonne, grand approbateur des mauvais livres (p ir exemple,
des Rflexions de Quesuel, des ouvrages de
;
la
Leiin un dput du tecond ordre
PET
PET
7G.J
Fontaine,
on
liii-mme de
tr>--|)ernioienx. Il fut exil on 1701 pour
avoir sign le fame'ix Cas de con^cioiice, et
lo pape en remercia le roi dans un bref du
10 avril 1703, o il appelle ce docteur un
homme d'une trs-mauvaise doctrine et coupable de plusieurs excs envers le sie apostoli(|lre
A'fr/K'on's doctrin hominem,
temoralijue spius apostolic sedis reum. Il
'ait d.iiis nne clroilc liaison et dans nm^ relation c nlinuelle avec r.irclievqne de Cancic.)
et
il
fit
torbry, Guillaume
finit
Wake. On
par dcouvrir qu'il
on
existait entre eux
le
sut,
et
un
projet pour runir l'Eglise amilicane le

parti des jansnistes opposants, rdig par
du Pin. Mis coutons la-dessus M. Lisfileau, \cque de Sisleron. Le docteur du
Pin, dit-il [Ilist. de la Constitution, tom. H,
liv. v), si connu en Sorbonne par ses excs,
avait fait un trait exprs sur ce projet de
runion. Il y avait longtemps qu'on le savait
dans une troite liaison et dans une relation
continuelle avec MI. l'arclicvque de Canlorbry, c'est--dire arec l'homme que l'/jtise
anglicane a le plus distingu par le rang.
D'abord on supposa que ce commerce tait

de pure civilit. Dans la suite on
y souponna du mylre, il transpira quelque
chose : on y cul l'il, lin fin on parvint la
connaissance du plus abominable complot
qu'un docteur catholique ait pu tramer en matire dereligion. L'apostasie n'eut jamais rien
de plus crimiml. {Y oyez Covrwer.) LeiOf-
un devoir
v;i>r(1710) l'ordre fut donn en ma prsence

d'aller chez le sieur du Pin et de saisir
ses papiers. Sicr l'heure ils furent tous enlevs.
Je me trouvais au Palai-Royal au moment
qu'on les y apporta. Jl y tait dit que les principes de notre foi psuvent s'accorder avec les
principes de la religion anglicane. On
y
avanait que, sans altrer l'intgrit du dogme, on peut abolir la confession auriculaire
et ne plus parler de transsubstantiation dans
le sacrementdel' eucharistie, anantir les vux
dereligion, permettre le mariage des prtres,
retrancher le jeune et l'abstinence du carme,
se passer du pape et n'avoir plus ni commerce
avec lui, ni gard pour ses dcisions.
Les gens qui se croient bien
instruits,
dit Fcller, assurent que sa conduite tait
conforme sa doctrine qu'il tait mari, et
que sa veuve se prsenta pour recueillir sa
succession. Si ce docteur tait tel qu'ils nous
le prsentent, le pape devait paratre modr dans les qualifications dont il le charge.
Ses amis ont voulu faire regarder son projet
de runion de l'Kglise anglicane avec l'Eglise romaini' plutt comme lo fruit de sou
;
que comme une suite de

son ppncliant pour l'erreur mais comment
accorder ce jugement avec ce que l'vquc
de Sistcron dit avoir lu de ses propres yeux
dans les crits dd du l'in On sait d'ailleurs
qu il t.iil partisan de Uiclier, et qu'il priiait son dmocrali luo systme, lotalemenl
desiructif de la hirarchie et de l'unit de
l'Eglise, et cela mme aprs que le syndic
esprit conciliant
'?
eut soleniiellemcnl abjur ses erreurs. Du

quelque ide que l'on se fasse de sa
reste,
766
faon de penser et de sa conduite, on no peut

lui refuser un esprit net, prcis, mthodique une lecture immense une mmoire
heureuse, un style la vrit peu correct,
mais facile et assez noble et un caractre
moins ardent que celui qu'on attribue d'ordinaire aux crivains du parti avec lequel
il tait li.
Il mourut Paris en 171'J,
l'ge de soixante-deux ans.
,
BiHLioTnQUE des
Deux
ditions
auteurs
ecclsiastiques.
l'autre en
,
une Paris
Hollande.
C'est
un
livre
sem
a erreurs capitales.
par plusieurs vques
en particulier par M. de
Aussi a-t-il t
fltri
du royaume,
et
qui le conIG avril 1G93, comme contenant

plusieurs propositions fausses , tmraires,
scandaleuses, capables d'offenser les oreilles
pieuses, tendant i a/faiblir les preuves de la
tradition sur l'autorit de livres canoniques,
et en plusieurs autres articles de foi, injurieuses
aux conciles cumniques , au saint-sige
apostolique et aux Pres de l'Eglise, errones et induisant hrsies respectivement.
Voici uneparliedes erreurs que l'on trouve
dans ce volumineux et pernicieux ouvrage.
1 M. du Pin rpte cent fois dans son
Cinquime sicle, qu'on peut appeler Marie
mre de Dieu, it que celte expression est
tolre et vraie dans un sens ; mais il affecte
d'inculquer que cette expression n'csi pas
ancienne et qu'elle a t introduite parle
concile d'Epbse. 11 affaiblit tout ce qui favorise le culte d'hyperdnlie que l'Eglise
rend la mre de Dieu. 11 accuse le concile
d'Epliê de prcipitation et de politique. 11
ose avancer que ce concile a donn dans
des excs qui n'ont pas t suivis; et il faut
bien remarquer que ce qu'il appelle excs
dans ce concile, c'est d'avoir dit souvent que
Dieti est n , qu'il a soujjert et qu'il est mort.
11 supprime tout ce ((ui
peut rendre êstorius odieux, et il accuse au contraire saint
Cyrille de cabale et de partialit. Il le peint
comme un homme inquiet, brouillon, emport, faux et mauvais politique. Et voil
ce qui a donn tant de cours en Hollande
aux ouvrages de du Pin, et ce qui l'a
tant fait vanter par les sociniens, surtout
Harlay, archevque de Paris,
damna
le
par Le Clerc.
2 Notre auteur affaiblit autant qu'il peut
les preuves de la primaut du saint-sii'ge ;
il traite
de purs compliments tout ce que
saint .Viigstin dit l-dessus.
3' lldii dans s in V' tome que le culte des
imagos n'a
t introduit
que par
les
igno-
et par les simples, et qu'il a t fortifi

par les faux mira les (ju'on a attribus ces
images. Il ajoute (ju'on ne doit point traiter
rants
ceux qui rejettent les imai;es,

point souffrir qui reprDieu, le Pre, ni la trs-sainte
proposition condamne en particu-
d'brtiiines
et qu'il n'en fiui
se;:t.nt
ni
Trinit
lier par Alex.ndre V'IIJ.
4' 11 parle des samts Pres et dos plus
grands docteurs de i'Egiise de li manire du
monde la moins respectueuse , ou plutt
:
%&
767
avec autant
et
plus d'auilace
que n'on ont
paratre Le Clerc, Bai/le et Barbeyrac.

qup saint Grgoire de Nazianze a eu
ichs sans avoir jamais l lgitime
vque qu'il tait chagrin, railleur , saliri(/up, n'pargnant personne, etc. ; que saint
fait
Il dit
trois
Augustin s'esi fait un nouveau systme sur

grce que saint Thomas citait les saints
Pres avec lieaucoup de ncgl gcnce et fort
peu de discernement. Selon lui, le pape
saint Etienne tait un homme fier et emport
saint Paulin, un esprit faible, qui honorait les reliques et rro} ait facilement les
saint Lon ne cherchait qu'a faire
miracles
saint Epiphane n'avait
valoir son autorit
ni conduite, ni jugement, etc. Et tandis
qu'il traite avec si peu de respect les Pres
prodigue au contraire
et les docteurs, il
ses loges Eusbe de Cesare, et il dit
qu'on ne peut sans injustice lui disputer le
titre de saint, quoiqu'il avoue qu'il a rejet
Vhomouusion, et qu'il n'a pas reconnu la
consubstanlialit du Verbe.
5 11 ose soutenir avec les hrtiques des
deux derniers sicles que le clibat dos prtres n'est pas une pratique ancienne. Il
avance qu'il est douteux si les sis derniers
chapitres d'Eslher sont canoniques, quoique
le concile de Trente ait formellement prola
l'assemble du clerg, et qu'elle a t accompagne de lettres patentes enregistres

dans tous les parlements du royaume. Eulil jamais rien de plus conforme nos usages
el nos liberts? C'est en ces termes que
s'exprimait, sur l'ouvrage dont il s'agit, un
crivain du sicle dernier.
Observations sur le livre intitul : Eclaircissements sur quelques ouvrages de thologie,
par M.... (Gaillande), docleur, etc.,
1713.
aux
Pres des erreurs sur l'imiiiortalit de l'me et sur l'cl il a paru falernil des peines de l'enfer
voriser ces erreurs.
Il
a attribu
saints
Histoire ecclsiastique du x\\rsicle. Paris,

4
Dans
cet ouvrage,
vol.
du Pin
ouvertement pour la doctrine jansnienne

comme dans le suppltnenl au Dictionnaire historique de !\Ii)rri, auquel il a eu
beaucoup de part, il comble d'loges les ause dclare
teurs jansnistes.
Mmoires
elle
parui, cette constitution, dans
mme anne
1713, au grand tonnement et au grand regret de l'abb du Pin,

qui depuis en appela
et qui mourut dans
son appel.
Enfin, il ne pouvait souffrir que le docteur Gaillande donnt comme de foi lo
pouvoir re'atif aux circonstances actuelles,
,
pour
agir.
appelait cela un sys-
tme nouveau. C'est que le docteur du Pin,

en bon jansnisie, n'admetlait dans l'homme
qu'un pouvoir absolu qui, dans les circonstances o la cupidit est plus forte en degrs, cesse d'tre un vritable pouvoir, un
pouvoir prochain.
Trait historique des excommuni cations, Aon{

le second volume fut supprim par arrt
du conseil, du 8 janvier 17i3.
Du Pin donna encore d'autres ouvrages.
Cet crivain, dit M. Picot {Mmoires, t. IV,
p. 84), n'est ni toujours sr, ni bien exact,
n'tait pas trs-favorable au saint-sige.
Ses ennemis lui imt reproch des loris plus
graves encore, qui ne paraissent pas fouNous avons cru devoir terminer son
ds.
article par cette citation.
il
rflexions sur la constitution

Unigenilus de Clment XI et sur l'instruction pastorale des kQprHnts accepinnls,par
M. />., docteur de Sorbonne , avec plusieurs lettres trs-curiiuses de quelques
vques contre cette bulê, et deux mmoires , l'un sur la convocaliun d'un concile
national, par le clbre AI. Nouet, avocat
au parlement de Paris, et l'autre, sur les
liberts de l'Eglise gallicane, oi l'auteur,
en dfendant ces liberts, rfute la prtendue infaillibilil du pape, et censure avec
svrit In conduite des jsuites. Amsterdam, 1717, in-1-2 de 192 pages.
et
La Constitution rt l'instruction dos quarante sont traites comme elles le pcuveni

tre par un demi-protestant. On veut surtout faire accroire que la bulle est contraire
aux liberis de l'Eglise gallicane quoiqu'il
soit notoire, 1 que celle bulle a t deman.
vques mmes, lesquels ont

dnonc le livre du P. Qusnel au souverain
pontife, et par le roi qui a fait instance Sa
Sainteto pnuroljtenir son jugement 2 qu'elle
a t reue purement et simplement par
de par
pendant
cette
ncessaire
nonc l-dessus.
G
Du Pin prtend ici infirmer l'autorit du

bref de Clment XI, en 1708, contre le Nouveau Testament du P. Quesnel, et donner au
contraire un grand poids la prtendue justification (le ce mme ouvrage, publi sous
le nom de M. Bossuel, aprs sa niorl.
Il trouvait mauvais que M. Gaillande assurt qu'il y aurait bientt une nouvelle
coustilution contre le livre de Quesnel ce-
les
1)
PINEL (N....), originaire d'Amrijue, tait

entr dans l'Oraloire, et professa les classes
suivant l'usage de ce
dans les collges
corps. 11 remplissait les foncUons tle rgent
de troisime Juilly, en 1732, et c'tait
lui qu'tait adresse la lettre de Duguel, du
9 fvrier de celle anne, contre l'auteur des
Nouvelles Ecclsiastiques. En 1736, il tait
^'enllme, et la mme gazette loue sa tendre
et solide pil, i;ui le portai' faire des instructions aux domeslii]ues el aux enfants,
el leur distribuer de? livres. Il eut ordre
de cesser ces instructions. En 1746, lorsqu'on fit recevoir le Formulaire et la Consliluiion dans l'Oraloire, le P. Pinel, car on
croit qu'il tait alors prtre, prolesta, la
30 aot, contre ces actes, et quitta sou
corps. La dlicatesse do .a conscience ne lui
permettait pas do se souiller par une signature qu'il regardait c >mme une vritable
prvarication. Il tait riche, il vcut dans
,
769
PON
PI,U
monae avec
plus de libert. Peu(-lre

tait-il dj infatu des illusions du millnaVoyez d'Eterisme el des convulsions
Harb). On le regarde comme le fond<ileur
d'une classe de convulsioniiaires qui dominaient principalement Lyon, iMcon,
Saumur el dans le midi. Il avait avec lui
une sur Brigitte, qu'il avait enleve du
grand hpital de Paris, et qui joua un rle
dans l'onnre. L'illusion, le scandale et l'impit prsidaient leurs prtendues prophties, Pinel s'efTora de leur donner quelque
Horoscope des
couleur par l'crit intitule
temps ou Conjectures sur l'avenir. Nous
n'avons point vu cet crit, qu'on dit curieux.
Cet appelant courait de province en province , dbitant d'absurdes prophties, annonant Elie, le retour des Juifs, etc. La
mort le surfirit au milieu de ses folies, auxquelles il joignait des scandales de plus
d'une sorte. 11 Gnit ses jours dans un village,
sans aucune espce de secours, et laissa la
nioliic de sa fortune la convulsionnaire
Brigitte, qui abandonna bientt Vuvre et
rentra dans son hpital. Une si triste (in ne
dtrompa point les sectateurs insenss de
Piuel. On dit qu'ils lui rendaient encore un
culte, et qu ils attendaient sa rsurrection.
Voyez la Notion de l'uvre des coniulstons,
par le P. Crpe, dominicain, Lyon, 1788, On
trouvera sur Pinel quelques autres dtails
dans une note de l'article Ete.mare.
le
De
la primaut du pope
en latin et en
frani ais, Londres, 1770, in-8; 1770, in-12,
on franais seulement, avec un avis de
l'diteur, en rponse aux Nouvelles Ecclsiastiques du 22 mars 1770.
,
L'auteur attaque, dans ce livre, la lettre

de Mganck (voyez ce nom) sur la primaut
de saint Pierre et de ses successeurs, dans
laquelle il soutient, tout appelant qu'il esl,
que cette puissance est non-seulement
d'honneur, mais encore de juridiction. Pinel
prtend, au contraire, que saint Pierre n'eut
jamais d'autorit sur les autres aptres, et
que la primaut qu'alTectent depuis longtemps les papes
non-seulement n'est ni
divine ni de juridiction, mais qu'elle est dde
nue
tout fondement.
,
770
aux prventions dans les-
dette
quelles
il
avait t nourri
c'est dans le
posthume, De la Supersliiion et de l' Enthousiasme, o il emploie un chapiiie entier, et un chapitre de trente page>, dclamer contre un corps clbre par les services qu'il a rendus l'Kfilise el l'Ltat.
11 semble que l'auteur ait
voulu monlrer
dans ce morceau un exemple de ce fanatisuie
:
livre
contre lequel
il
s'lve ailleurs.
Peut-tre
cependant n'cst-il pas le plus coupable car

enfin, Pluquet n'avait pas publie cet crit ,
il l'avait gard dans son
portefeuille. (Jui
sait s'il ne s'tait pas re|)enti de ce qu'il
;
avait crit, et s'il ne l'avait pas condamn

ne pas voir le jour? il en aurait sans doute
retranch ce chapitre, et son indiscret ami lui
a rendu un bien-mauvais service en ne faisant
pas cette suppression; car il y a d'ailleurs
dans ce trait d'assez b )nnes choses, surtout la fin, o l'auteur montre les sinistres
effets de l'athisme et de l'irrligion, et ou
il dissipe les
sophismes el repousse les calomnies du Systme de la Nature. Plutiuet
n'a point parl des erreurs postrieures au
XVI' sicle; il n'eut garde de ])lacer le jansnisme dans son Dictiotinaire et il n'a pas
assez vcu pour voir le schisme des constitutionnels
Cet
article est tir d'une
notice de M. Picot
Ami de la religion
lom. XX, pag. 337 et suiv., 2i juillet 1819.
,
POITEVIN (Franois), un
nymes dont
faisait
POMAKT,
usage
le P.
des pseudoGerberon.
cur de Saint-Mdard,
fut rel^
gu Blois pour sa dsobissance l'Eglise

et au roi. Il composa dans le lieu de son exil
un ou deux crits au sujet de la miraculeuse
guri son du fils de M. Tessier, prsident au
prcsidial de Blois, par r(Hlercession du saint
diacre Paris. Ces pices sont pleines d'impostures. Voyez l'article Paris, dans la liste
des crits publis l'occasion de ses prtendus miracles.
PONCET
(Jean-Baptiste
DESESSARTS
plus connu sous le nom de ), frre d'Alexis

Desessarts, naquit Paris en ItiHl
il tait
diacre et fut un zl jansniste. Plusieurs
fois il fit le voyage de Hollande pour voir
Quesnel
entreprit l'apologie des convulsions, sacrifia sa fortune son fanatisme, et
;
PLAIGNE (La), nom emprunt
par
le
P. Lauibcrt.
PLUQUET
paya sa
mourut
(Franois-Andr-Adhien), na-
quit Bayeux le l juin 171(), vint Paris

en 17i2, lut bachelier en 17i3, et licenci de
Surbonne en 1750. On dit que les encyclopdistes cherchrent l'attirera eux mais il
vita des gens dont les primipes lui ctaiint
justement suspects. Il publia son Bicliunvaire des lire'sies en 17G2. 1! donna d'autres
Paris, le
dcembre
17(i2,
avec
Apologie de saint Paul contre l'apologiste de

Charlotte. 1731.
ouvrages estims, el il mourut le 19 septembre 1790. C'tait un homme instruit

dans l'histoire et dans les aiili(iuiis
et
dont les ouvrages annoncent beaucoup d'aftachement la religion et une sorte de motleralion. 11 passait pour tre attach au
p.irti, unis il n'en pousa pas lou^ les travers el les passions. Une fois cependant il
2.J
la rputation d'un enthousiaste et d'un visionnaire, mme dans l'esprit de plusieurs

personnes de son parti.
Lettres sur
l'crit
intitul
Vains
efforts
des mlangisles, par Besoigne et d'.Vsfeld.

1738.
Llttres, au nombre de dix-neuf, sur l'auvre des convulsions. 17341737.
De
la possiHiLiT des mlanges dans les uvres surniiturelUs du genre merveilleux.
au public par la fiasse description (]uc M. di' MontgeroH a faite de l'lut

prsent des convulsionnaircs. 1749.
Ili.lsion faite
DICTIONNAIRR DES J.\NSENISTES.
771
Autorit des miracles

faire.
et
usage qu'on en doit
17W.
Trait du pouvoir du dmon. 17i9

Recueil de plusieurs histoires trs-autorises,
qui font voir l'tendue du pouvoir du dmon dans l'ordre surnaturel. 1749.
Observations sur le bref de Benot XIV au
grand inquisiteur d'Espagne, etc. 1749.
Dans la conlroversc des convulsions, qui

enfanta lant lie brochures de loule espce,
Ponoel comballait la fois, d'un cal Monlgeron et les partisans des secours violents;
de l'autre Delaii, d'AsIeld, Dbonnaire et
autres ennemis des c nvulsioiis en gnrai.
prtendait faire un discernement d;ins
11
l'uvre, l y trouvait beaucoup de choses
admirables et divines. C'est celte illusion
et la confiance avec laquelle il la soutint,
qui le remlirent de plus en plus ridicule aux
yeux des plus senss. Dbonnaire et Migiiot
parlent avec beaucoup de mpris de sa crdulit et des principes tranges qu'il avanait pour justifier de honteuses folies. Ils le
pcign.nl comme un enthousiaste opinitre,
intrigant, prsomptueux, livr aux visions
du pgurisme, et voulant faire recevoir ses
dcisions
comme
PONTANUS
(Jacques), n Hcrmalle,
Meuse, entre Lige et Macs16G8, fut censeur des livres
en
trichl, mort
Louvain, et approuva avec beaucoup d'loges VAugustinus de Jansnius. Cela lui
suscita quelques difficults, tuais il dclara
qu'il n'avait approuv cet ouvrage qu'
cause de la rputation de l'auteur et la
village sur la
loi-
gn des sentiments qu'il renfermait. Il donna

lieu de souponner que sa dclaration n'tait pas sincre, puisqu'il approuva dans la
suite diffrents livres pour la dfense de Jansnius el la fameuse version du Nouveau
Teslamentde Mons ce qui fit quel'archiduc
Lojjold , gouverneur des Pajs-Bas, et le
nonce du pape le suspendirent de ses fonctions. Yoijes Maistre (Louis-Isauc Le).
;
PONTCHASTEAU
CAMBOUTde), n
SBASTiEN-JosErn du
1634, d'une famille
en
illustre et ancienne, tait parent du cardinal de Uiciielieu. Singlin, d. recteur des religieuses de Port-Royal , l'atiira dans cette
maison, mais
il
Voyez Hamox.
PORTE (Etiesne de La), prtre du diocse

de Nantes connu par les excs de rvolte et
de scandale o il se porta aprs le concile
d"E!nbrun,sous le faux titre de vicaire gnral du diocse de Senez el par la sentence
solennelle qui fut porte contre lui Caslcllane le 2 octobre 1728, par laquelle il fut
,
excommuni.
I.vsTRUCTifiN pastorale du vicaire gnral de
M. de Senez, dans laquelle il tablit l'injustice et la nullit de ta sentence prononce
contre lui par mrsseigneurs les vques assembls Embrun, et prescrit au clerg et
au peuple la conduite qu'ils doivent tenir

dons les conjonctures prsentes.
des oracles.
sollicitude des diteurs, el qu'il tait
n'y resta gure.
Apn'
di-
en Allemagne, en Italie et
de la France, et
il
rentra de
aprs plusieurs aventures
et
Port-Royal,
s'y chargea, en
Mouve-iu
1668, de l'office de jardinier, dnnt il fil pendant six ans toutes les fonctions. Oblig de
sortir de sa retraite en 1070, il alla Rome,
o il agit en faveur du parti. H y demeurait
sous un nom emprunt, lorsque la cour de
France le dcouvrit et obtint son expulsion.
Pontchaslcaa se relira dans l'abbaye de la
Haulc-Fontaine, en Champagne, puis dans
celle d'Orva!, o il vcut pendant cinq ans.
Quelques affaires l'ayant rappel Paris, il
^ tomba malade et y mourut en 1690, 57
vers
vo)a;;es
dans
les diffrentes parties
772
ans. On a de lui, les deux premiers volumes

de la Morale pratique des jsuites, dont Arnauld a fait les six autres
ouvrage que
le
parlement de Paris condamna tre
brl et lacr par la main du bourreau, et
que Rome dfindil sous peine d'excommuniiation, par un dcret publi le 27 mai
1687. Voyez Arnadld. Ponlcliasteau a encore
donn une Lettre M. de Prfixe, 1666, en
faveur de II. de Sacy, qui avait t mis la
Bastille; et il a traduit en franais les Soliloques de Hamon sur le psaume cxriii.
Cet crit est dat du premier novembre

1727. Le prtendu grand vicaire y exalte la
pit, la rgularit, la charit, raustril
de
prtend , de son autorit prive, anantir tout ce qui a t fait
contre ce prlat, dans un concile provincial,
approuv par le saint-siege et par le roi.
M. de Senez.
vie de
Il
de M. de La Porte la
gieuse Castellane, du IG
Lettre
Sur"',
reli-
mai 1729.
Ce prtendu grand vicaire de M. de Senez

n'a crit celle sditieuse lettre que pour
exciter les religieuses de Castellane la rvolte contre le roi, contre les vques et
contre toutes les puissances. // fant , leur
dit-il, rsisltr jusqu' l'effusion du sang aux
lettres de cachet qui doivent les exiler, et souffrir de se faire traner. Il les assure (jue le
roi n'avait point d'autorit pour les faire sortir de la clture, sans la permission de M. de
Senez ou la sienne.
On reconnat l ( dit M. de Tencin , alors
archevque d'Embrun dans sa sixime lettre iM. de Senez, page 3) les expressions
qui furent employes par les premiers missaires du calvinisme dans les discours sdi,
tieux qui soufflaient le feu de ia division et

de la rvolte.
Le sieur de la Porte pousse remporlement
et le fanatisme jusqu' dire, dans sa lettre du
19 avril 1729 , qu 7 ist important de bien
comprendre et de savoir que nous devons aujourd'hui confesser la foi devant les vques,
sur les mmes principes que les martyrs ont
confess ta vrit devant les tyrans.
Les iraits suivants ne sont pas moins re-
marquables. Dans sa
il
dit
aux mmes
lettre
du premier
ro'.igieuses
Qu'elles doiVint regarder
avril
comme
des lenla"
POR
POR
77S
Plan d'ktcde au
tions (lu dmon le dsir qu'elles ont d'approcher des sacrements;

Qu'elles peuvent faire dire la messe chez
elles, quoique Irur glise sott interdi'e;
contestations importantes qui agitent aujourd'hui l'Eglise

luiiverselle.
C'est une planche grave en forme de

carte, qui reprsente en abrg le systme
manquent de prtres, elles pour(Jue

ront sortir de leur monastre pour aller l'ensi elles
tendre ailleurs
Qu'elles peuvent transporter le saint sacre-
ment elles-mmes;
Qu'elles peuvent s'administrer la
commu-
nion,
Sa charit lui fait ensuite souhaiter de

s'enf(Mmrravec elles; et sa sagesse demande
un souterrain poiirsebiencaclier cncasdevisitp. J'ai pen leur dit-il dans la lettre du

27 dcembre, adresse la communaut, si
vous ne pourriez pas me faire une petite cel,
Saint-Franois (Ht
haut du jardin, pour pouvoir m'vnfermcr et
vous rendre tous les seriiccs qui dpendraient
de moi: .... cette solitude ne m'effrayerait pai.
lule de Votre
cliap'lle de
Ce que l'abb de La Porte dit aux mmes

religieuses dans sa lettre du 12 juillet 1729
esl encore plus trange. Il leur fait entendre
que le pape n'a pas plus d'autorit qne les
autres vques. 11 leur conseille de s'encourager par lu lecture de bons livres et les livres qu'il leur dsigne, sont : les Rflexions
morales de Quesnel ; la Morale du Pater ; le
Ncrologue de Port-Royal ; les Relalions et
les Gmissements ; la Vrit rendue sensible;
le Mmoire des quatre vques; l'Instruction
de M. le cardinal de JS'oniHes de 1719 les Lettres de M. de Muntpcllier M. de Soissons
les Remontrances uu roi sur le Formulaire.
;
11
du G
troul'oi:t la
gloire esl assur de
qu'il vcrr
tous ses ennemis
devii ni enthousiaste
juin.
11
dclare ces
dans
filles
que
la
lettre
le petit
peau dont elles

la victoire
774
sujet des
hrtique dvelopp dans le pernicieux livre intitul: CoIecAismc iiistorique et dogmatique.

Etienne de La Porte composa ce Plan d'tude pour entretenir le got de nouveaut
et l'esprit de rlicllion parmi les religieuses
de Caslellane. 11 y traite en paniculier deux
points principaux
qu'il dit renfermer toute
la science que doit avoir un qucsnelliste :
1 De (luelles sources sont provenus tous les
Irouliles qui agitent
Eglise ; 2 quels sont
ceux qui soutiennent la vrit, depuis tout
le temps qu'elle se trouve si vivement atta,
que
convient d'abord que
11
les
disputes qui
nous divisent aujourd'hui se sont formes

depuis plus dcent cinquanteans. C'esi souer
ingnument que les erreurs de Ba'ius ou de
Calvin mme y ont donn lieu. Mais, ajoutet-il
ce mal a des racines plus anciennes. Selon lui les dissensions qui nous troubleni
viennent des /flissesrr/ir/iies qu'on a exposes
,
sur nos autels
la
vnration des fidles;
des fausses histoires qu'on a donnes dans la

Vie des saints ; dos fausses lijendes qu'on ci
insres dans les brvi, lires des fausses dcret des des papes
des fausses opinions tho;
logiques
telles, dit-il, qu'e-t celle de dire
que les enfants morts sans baptme vont aux

limbes; et des fausses praiiques de pit proposes aux fidtifs. Or de pareilles leons na
sont-elles pas dignes d'un minisire protestant-/
Les seuls noms
qu'il
met
du parti
la tte
ses pieds; qu'il fait lui seul toute la force el

les richesses de l'Eglise
il leur annoncL' que
le nouviau pape prendra leur parti ; que
l'assemble du clerg se dclarera en leur
devraient suffire pi:ur en dtacher toute personne tant soit peu instruite. Quels sont en
cQ'et les hros de la secte, qu'il appelle les
dfenseurs de la vrit? Premiremenl, d\l-il,
faveur ; qu'on attend de jour autre un

grand chaugemenl, et qu'un certain mouvement, qu'il aperoit dans les vques, en est
Un garant assur.
Il leur apprend
dans sa lettre du 12 juillet
que l'apprubation que le pape Ueiioil
XIII a donne au concile d'Embrun a t fa-
ce furent
droits
n'a os
II ne faut pas oublier ici que les instructions pastorales qui ont paru sous le nom de
ce prtendu grand vicaire de M. de Senez
ont l condamnes, avec celles de son v-
que, par un bref de lenol XllI du 16 avril

1728. Eadem scripta audiiis venerabilium
FF. nijstrorum S. R. E. cardinnlium uffra(ji!s
nec no>i plurimorum tlieologo itm sen,
nommer. Dans
Janscnius
lande
et
de Calvin qu'il
lu suite
ajouie-i-il
venu : \)u'\s , messieurs de Portet aujourd'hui c'est le clerg de Holqui soulieul l'Eglise contre l'Eglise
Royal;
brique en France... que le saini-pre a t obsd; qu'il avait de bons sentiments pour elles
et pour le bon parti : mais qu'en
tous cas
Home qui est h- sige de l'unit, n'est pas le
siije (le la vrit, et que depuis plusieiirs sicles elle enseigne de mauvaises maximes.
hommis pars en diffrents enapparemment qu'taient les pre-
des
tels
miers sectateurs de Luther
est
mme.
le zlateur
du nouvd Evangile
donne pour appui de l'Eglise ceux prcisment que l'Eglise a frappes d'analhmes. Il
convient i]ae leur nombre est petit, el qu'ils
ont contre eux lis bulles el les brefs des papes
Urbain VIII, Jnnoceut X, Alexandre \\\,
Clment XI , Innocent XIII, Benot XIll, les
assembles du clerg de France, etc.
Pour nous ui\ pi :n d'tude si confus et
si htrodoxe
nous en opposerons un autre
Ainsi
qui sera clair, simple et catholique.

L Pour l'histoire des fails, il faut lire les
livres suivants :
tentiis,
lanquam
litneraria,
Ebriduncnsi con-
cilio i:lque Ituic ssdi iujuriosa, spiritu schis-
matico
et
hrctico plena,rejicimus
tnus, dislricte interdicimu ac
et
damna-
proinbemus.
Histoire
du prdestinatianisme
par
le P.
Duchesne. In-i".
Histoire
In-.
du
baianistne
par
le
tnrne.
,,
775
Histoire des cinq propositions, par M. Dumas, conseiller-clerc an parlement de Paris

cl docteur de Sorbonne. Trois petits tomes
in-12. Trvoux, Ganeau, 1702.
Lettres d'un docteur sur les hrsies du
XVII' sicle, iii-12. Paris, Louis Josse, 1707.
Mmoires chronologiques et dogmatiques

pour Sfrvir l'Histoire ecclsiaxtique depuis
1600 jusqu'en 1717, avec des rflexions et des
1720. Quatre volumes
remarques critiques
in-12. Ouvrage excellent et gnralement
estim par tous ceux qui ont de l'esprit du
got et de l'amour pour la vrit.
,
Histoire de la constitution Unigenitus ,

par M. l'vque de Sisteron. 2 vol. in-i, ou
3 vol. in-12.
Rfutation des Anecdotes, par le mme.
173i, in-8%
Rfutation de l'Histoire du concile d'Embrun, par le mme. ln-8.
Recueil historique des bulles, constitutions,
brefs, dcrets et autres actes concernant les erreurs de ces deux derniers sicles , etc. In-8
Causa Quesnellinna, ou Procs du P. Quesnel. Bruxelles, 1704.
Exposition historique de toutes les hrsies

erreurs que l'Eglise a condamnes sur
et des
matires de la grce et du libre arbitre.

In-12. Paris, 171i.
Rttalion fidle rfes assembles de Sorbonne
touchant la constitulion L'nigenilus , arec /e
Mmoire des sieurs CItarton et consorts.
La Vie de saint Vincent de Paul, p;ir M.
Abellj , vque de Rodez. Paris, IGCi, in-4%
les
souvent rimprimf
La Vie du mme
saint,
par M. Collet. 2 vol.
in -4*.
On trouve, dans ces Vies, des fails importants et singuliers, qui dcouvrent les
desseins pernicieux du parti junscnite,el
qui font sentir l'exlrme horreur qu'e.i avait
conu le saint homme.
Le Supplment aux Nouvelles ecclsiastiques. Ouvrage priodique o, pendant quinze
annes conscutives, on a confondu les calomnies et combattu les erreurs du gazetier jansniste. H a commenc en iTik et a fini en
1748. Voyez Fo.ntaine.
La Vie de Pelage, ouvrage important, o
l'on apprend connatre tout la fois, et la
doctrine des plagiens, et la conduitedes jansnistes.
II,
Pour
la
Tmoignage de
controverse et
le
dogme.
Eglise universelle en faveur

de la bulle Unigenitus. Bruxelles, 1718. C'est
un recueil des mandements et lettres dos
l
d'Italie, d'Allemagne, d'Espagne, de

du PiPortugal, de Pologne, de Hongrie
mont, des Pavs-Bas, de France, etc., en faveur de la Constitution. Monument le plus
complet contre l'erreur qui soit dans l'histoire de l'Iiglise.
Recueil des mandements et instructions
pastorales de nosseigneurs les archevques et
vques de France pour l'acceptation de la
Constitulion. Paris, 1715, in-4*. Ce recueil,
imprim par les or.lres du clerg, contient
cent trente mandements, la tte desquels
vques
est
TTC
Instruction pastorale des quaraute v-
ques de l'assenihleSlephani De Champs, e Socielate Jesu, de

Hresi Janseniana ah apostolica lede merito
proscripta libri trs. Lulelia; Parisiorum,
1 661, in-fol. Le parti, qui se pique de rpondre
tout, n'a jamais rpondu cet excellent ouvrage.
Les opusculfi thologiques du P. Annal sur la
^^dfe. 3vol. in-'^. Pans. Cramoisi, 1666. Rien
de plus solide, de plus clair, de plus profond et
de mieux crit.
Les sentiments de saint Augustin sur la
grce, opposs ceux de Jansnius, par le P.
Jean le Porcq, prlre de l'Oratoire de Jsus.
Paris, 1682, in-V'.
Le P. Fontaine sur la Constitution In-fol.
Lesinstructions et les Mandements du grand
Fnelon, arclievque de Cambrai.
Les ouvrages de M. te cardinal de Bissy ;
surtout son mandement contre Junin, en
1710, mandement qui est un chef-d'uvre,
o loul le systme de Janscnius est trs-clairement dvoil et trs-solidement rfut.
Les Avertissements et autres ouvrages de
M. Languet vque de Soissons, et depuis
archevque de Sens.
LesMundernenls et Lettres de M. le cardinal
de Mailly, archev. de Reims.
Le Concile d'Embrun ri tous les ouvrages
de M. de Tenciu archevque d'Embrun, et
depuis cardinal et archevque de Ljoii.
Les ouvrages de M. de Saint-Albin, archevque de Cambrai. Ceux de M. l'vque de
Marseille. Ceux de M. de Salon, vque de
Rodez, et depuis archevque de Menue.
Les Anti-Hxaples du P. Paul de Lyon, ca-
pucin.
,
Lettres instructives, parle mme.

Les Artifices des hrtiques, par Franois
Simonis, traduits en franais parle P. Rapin.
Le Trait du schisme.
L'-s Caractres de l'erreur.
Lu seconde Lettre de dotn Thuillier, bndictin.
Les lettres de dom La Tasle. 2 vol. in-4.

La Vrit et l'quit de lu constitulion Unigenitus.
Lettres de M. l'vque de N. son Emincnce M. le cardinal de Noailles, au sujet da
son Mandement pour la publication de l'appel, elc. Ces lellies sont au nombre de six.
La seconde et la cinquime sont les plus curieuses et les plus iniressanles.
Objections et rponses au sujet de laconsti(no/i Unigenilus, in-12.
Instruction familire sur la prdestination
et sur la grce, par demandes et par rponses. Lige, 1721.
Exposition de la doctrim^ jnnsnienne.
Les Nouveaux Disciples de saint Auoustin.
3 vol. in-12.
Entretiens au sujet des affaires prsentes.
S)
petits vol. i:i-12.
POUCET
(FiUNOis-AiM), naquit Monten 1664, fut prtre de l'Oratoire, docteur do Sorbonne el abb de Chambon. Ap-
pellier
POU
POU
777
pel par Colbert, vque de Montpellier,

la tte de son sminaire, il remplit avec zle
les fonctions allaches ce posto, et vint
Paris, dans la tTiaisuji de Saint-Magloire , o
il mourut en 1723.
Instructions g^n^rn/es en /orme de catchisme,
o ion expli'ine par l'Ecriture et par lu

tradition t'hisloire et les do /mes de la religion, la morale chrtienne, lessacrcmenls,
les prirregy les crmonies et les usages de
l'Eglise ; imprim par ordre de messire Charles-] oachim Culbert, iguede Montpillirr :
778
indGnie, est fausse, injurieuse l'Eglise et

contraire ses usages.
On s'explique ailleurs d'une manire fort
suspecte en disant
C'est Jsus-Christ qui
surmonte to ts les jours dans 7ious le dmon
dan< nos tentations. Comme si nous ne cooprions nullement celte victoire. L'auteur
devait dire que c'est par la grce de JsusChrist que nous surmontons le dmon dans
;
nos leniations.
Dans
le petit
catchisme, imprim pour
les
enfants, et dont la premire le )n est sur

Quel e grce est nla grce, on demande
cessaire pour vivre saintement 'f El l'on rpond (jue, pour pouvoir vivê saintement,
une grce qui claire l'esprit qui
il f<iut
touche le cur et qui fasse agir. Celle proposition est suspecte d'hrsie, nu luiiu' lirlique. puisqu'elle exclut la gice suffisante, qui sulfil pour faire agir, mais qui ne
fait pas agir elTeclivement
.M. de Monlpellie.', ilans son Instruction
pastoride du 17 septembre 172(i, dil des choses assez singulires sur le catchisme pu:
autrement C;ilchisme de Montpellier. P,iris. 1702; Lyon, Plai^nard , 1705 et 1713,

iD-4' et ln-12.
Colbert, vque de Montpellier, adopta cot

ouvrage, approuv par le cardinal de Noailles.
Le Catchisme de Montpellier, quoique bon

certains f!;nrds, a cl coixlamn par un
de C mut XI, du 1" fvrier 1712 (1).
Celle condumnalion est un des ^;ripfs dont se
ilcrci
plai|;nent les sept vques appelants , qui

crivirent une lettre c uimune au pa|)e Innoreiit XIII, datedu 9 juin 1721
En einm,
sanclissime Paler, damnare auilivimus Calechismum Montispessulensis l'Jcclesite de quo
id Hiiu n diremus, acerbissimum dolorem bonis omnibus all'erre scandalosam ejusmodi
damnniionem. Plusieurs prclals ont depuis
condamn ce mme livre, l'exemple du
saint-sige.
Le saint-sige aussi le condamna depuis,
c'est--dire par dcret du 21 janvier 1721.
Le mme dcret porte condamnaliaii d'une
traduclion italienne du mme ouvra|,'e. Nous
prenons ce renseignemenl dans le catalogue
des livres mis Vindex. Ce catalogue nous
:
apprend que
le
fut aussi traduit
Caichisme de Montpellic r
en an;;lais et en espagnol,
que ces deux, traductions furent gilement

condamnes l'anglaise par dcret du 15
janviei 1725, et l'espagnole par dcret du
2 septembre 1727.
On remarque en effet dans ce catchisme
plusieurs propositions videmment mauvaises e! quelques autres suspectes, qui favorisent les erreurs jansniennes.On en jui;era
par les traits suivants
Tom.
part. 1 sect. 1 ch. 4, 1 St un
grand nom' re de peuples se sont perdus avant
ta venue du Messie, c'est que Dieu l'a voulu
pour faire sentir aux hommes la corruption
de la 7aison abandonne elle-mme et l'imet
! ,
perfectiun de la loi, qui n'tait crite que sur

la pierre. Cette proposition est fiusse, erro-
ne, suspecte d'Iirsie

elle renouvelle la
sixime et la septime des propositions de
Quesnel.
:
On dbile dans le second (orne, part. 2, sect.

2,ch. 2, 3, quelalecturederEcritiire sainte,
tant de l'Ancien que du Nouveau Testament,
doit tre l'occupation ordinaire des /idlcs.
Cette proposition, ainsi prise d'une manire
(l)Nous laissons cette date que nous trouvons dans
se savons au juste si elle est certaine.
Dictionnaire des Hrsies.
II.
!" qu'il ne rebli sous son nom. Il dcl.ire

connai pour lgitime que la premire dition de ce catchisme fai e en 1702 et toutes
celles qui y sont conformes, attendu, dit il,
que dans h s ditions postrieures de notre ca:
teh
il s'est fait divers

changeaiid.tions dont nous nous sommes
c'est--dire qu'o en a retranch
Sine, frnniiis,
ments
;j/ai))<s
et
,
quehp.es erreurs.
2 Le miiic prlat condamne ldtion latine
publie sous ce
titre
Inslitutiones ca-
moilum cateche eos. in qui'ms quid'

ad religionis hisloriam. Ecclesi >togmaia, mores saci'amenta, pi eces , usus, cre
montas pertinet, brevi competidio explanatur,
ex G illico idio holein Lttinun iranslat. Les
deux motifs de telle condamnation, c'est, dit
M. de Mont, ellier, qu'on g a retranch notre
nom, et qu'on y a ml beaucoup d'erreurs;
c'est -elire, bien apprcier ces dernires
paroles, que l'dition latine a t retouche
par une main catholique.
B Pouget avait lui-mme traFeller dit
duit cet ouvrage en la in, et il voulait le publier avec les passages entiers, qui ne sont
que cites dans l'original franais; la mort
l'empcha d'excutiT ce dessein. Le P. Desmolets
son confrre, iicheva ce tr.ivail et
le mil au jour en 1725, snus le litre d'Jnstilutiones catholica'
2 vol. in-fol., I.ouvain, 177'i-, et en \k vol. in-8*. Cet ouvrage
siilide peut tenir lieu d'une ihologie entire.
11 v a peu de productions de ce genre o les
d.)gmes de la religion, la morale ci rt enne,
tliolicw in
qiiid
sac e iieiits , les prires , les <rem iuies

usages de l'Kglise soient exposes d'une
nire |)lus dure et avec une simplicit
plus lgante. Il y a cependant quelques endroits (|ui Ont essuy des dillicnltes, et qui
firent condamner ouvrage Itoiiie en 1721.
L'.iutei.r cite toiijours, en preuve de ce qu'il
avance, les livres saints, les conciles elles
le-
et les
l'auteur dont nous
empruntons ces lignes
25
mais
nuits
779
mais l'on remarque dans quelques

cildti'ns non-seulement une prdilection qui
semble tenir l'esprit de parli, mais encore
des applications qui ne tii nnent pas au ,êns
littral, ce qui est cependant essentiel d .iis
succe-siur de
un catchisme. Charanry
Colbert, le fit imprimer avec des corrections
PRES -IGNY
Pres;
qui firent disparatre ce qui se ressentait des

prventions de l'auteur et paraissait favoriser
les opinions condamnes par l'Eglise, el c'est
lie cette Jition qu'il faut entendre les loges
que les catholiques ont faits de l'ouvrage.
78
{Lesieur de
nymes dont Gerberon

PRIEUR. Le
un des pseudo-
),
faisait usage.
Quesnel
aprs la mort
d'Arnauld, le pape des jansnistes, ne voulut
pas prendre le titre de pre abb ; il se contenta de celui de pre prieur. Et quelquefois,
ne \oulant pas dcliner son vrai nom, il disait qu'il s'appelait /e pre prieur. Voyez soa
P.
article.
PROFECTURUS
servi le
pseudonyme dont
fameux Nicole.
8'st
Q
QDESNEL
(PiSQDiERl n Paris en 163i,

d'une familli' lioniite, fit son cours de thologie enSorboiuie avec beaucoup dedislinction.
Aprs l'avoir aciicv, il entra dans la congrgation de rOraloireen l(Jo7.Consa.^^rlout
enlier l'liiJe de l'Ecrilure et des Pres, il
cooiposa de bonne !:eure des livres de pit,
qui lui niritrenl, ds l'ge de -18 ans, la
place de premier directeur derir.stitulion de
Pari-. Ce fut pour l'us.ige des jeunes lves
confis ses soins qu'il corn ;0sa ses Rflexions morales. Ce n'taienld'abordque quelques penses sur les plus belles maxioies de
l'Evangile. Le iiiarquis de Laigue ayant got
cet essai, en fit un grand loge Flix Vialart, ique de Chlons-sur-Marne, qui rsolut de l'adopter pour sou diocse. Loralorieu flatt de ce suffrage, augmenta beau oup
son livre, il fut imprim Paris eu lo71, avec
un mandement de l'vque de Cliloiis et
l'approbation des docteurs. (Juesnel travaillait alors une nouvelle dition dos uvres
de saint Lon, pape, sur un ancien manuscrit
apport de Venise, qi-i avait appartenu au
cardinal Grimjini. Elle parut Paris en 1675,
eu 2 vol. in-4, fut rimpriine Lyon en 1700,
in -fol, et l'a t de|>uis Home en 3 vol.
iu-fol., avec des augmentations el des changements. Quelque loge qu'en fasse ^l. du
Pin, l'oratorien semble ne l'avoir entreprise
que pour attaquer les prrogatives du saintd'ailleurs il s'est donne des peines
sige
inutiles pour prouver que saint Lon est auteur de la Lettre Dimtriade el du livre de
lu Vocation des Gentils. Le repos dont il avait
joui jusiiu'alors fut irouoi peu do temps
aprs. L'arciievque de Paris (M. de tlarlay),
instruit de son attachement auv nouveaux
disciples de sainl Augustin, et de son opposition la bulle d'Alexandre VU, l'obligea
de quitter la capitale et de se retirer Orlans
en 1681 mais il n'y resta pas longtemps. On
avait dress dans l'assemble gnrale de
l'Oratoire, tenue Paris en 1678, un formulaire de doctrine qui dfendait tous les
membres de la congrgation d'enseigner le
jansnisme et quelques nouvelles opinions
en philosophie, dont on se dfiait alors,
parcequ'elles n'taient pas encore bienclaircies. Dans l'assemble
de 168+ , il fallut
?uilter ce corps ou signer ce formulaire.
Voyez Arxalld.) Quelques membres de la
congrgation an sortirent; Quesnel fat de ce
;
nombre.
Il se relira aux Pays-Bas en 1685,

se consoler auprs de M. Arnanld
Bruxelles. C'est alors qu'il commena jouer
unrle. Ayant un talent singulier pour crire
facilement, avec onclon el lgance, jouissant d'une sant robuste, que ni l'tude, ni les
voyages, ni les peines continuelles d'esprit
n'altrrent jamais ; joignant l'tnde le d-
et
alla
sir dediriger les consciences,
personne nlail
plus en tat que lui de remplacir Arnauld.
Il en avait recueilli les derniers soupirs. Un
auteur prtend < qu'Arnauld mour;int l'avait

dsign chef d'une faction malheureuse.
Aussi les jansnistes, la mort de leur pape,
de leur pre abb, mirent-ils Quesnel la
tte du parti. L'ex-oratorien mprisa des
titres aussi fastueux, et ne porta que celui de
pre prieur. 11 avait choisi Bruxelles pour
sa retr/iite. Le bndictin Gerberon, un prtre nomm Brigode, et trois ou quatre autres
personnes de confiance co .posaient sa socit. Tous les ressorts |u'on peut mettre en
mouvement, il les faisait ;igir en digne chef
du parli. Soutenir le courage des lus perscuts, leur conserver les anciens amis et
protecteurs ou leur en faire de nouveaux,
rendre neutres les personnes puissantes
qu'il ne pouvait se concilier, entretenir sourdement des correspondances partout, dans
les clotres, dans le clerg, dans les parlements, dans plusieurs cours de l'Europe :
voil quelles taient ses occupations continuelles. Il eut la gloire de traiter par ambassadeur avec Rome. Hennebel y alla charg
des atTaires des jansnistes. Ils firent de
leurs aumnes un fonds qui le mit eu tat d'y
reprsenter. 11 y figura quelque temps il y
parut d'gal gal avec les envoys des ttes
couronnes; mais les charits venant baisser, son train baissa de mme. Hennebel
revint de Rome dans les Pays-Bas en vrai
plerin mendiant. Quesnel en fui au dsespoir
mais
rduit lui-mme vivre
d'aumnes, comment et-il pu fournir au
lixe de ses dputs? Ce fut Bruxelles
qu'il acheva ses Rflexions morales sur les
Actes et les Epilres des aptres. 11 les joignit
,
aux Rflexions sur les quatre Evangihs, aux

quelles il donna plus d'tendue. L'ouvrage
ainsi complet parut en 1693 el 1694. Le cardinal de Noailles, alors vque de Clilon,
successeur de Vialarl, invita par un maodemeut, eu 1695, son clerg et son peuple
QUE
781
le lire. 11 le proposa aiiK fidles comme le

pain des forts et le luit des faibles. Les jsuites, voyant qu'on multipliait les ditions
de ce livre, y souponnrent un poison cach. Le signal de la guerre se donna en 1693.
No lilles, devenu archevque de Paris, publia
uie instruction pastorale sur la prdeslination, qui occasionna le Problme ecclsiatiqiie. {Voyez Bahcos, Noailles.)
Cette brochure roulait presque entiresnent sur les Re/l xinns morales. Elle donna
lieu ex.iniiniT ce livre. Iê cardinal dj
Noailles convint ([ue la iritique tait fonde,
et (it faire des corrections; l'ouvragi; ainsi
corrig parut Paris en 1696. La retraite
de Quesnel Bruxelles ayant t dcouverii',
Philippe V donnai un ordre pour l'arrter:
l'archevque de \ialines, Uunibert de Prcipiani, le fit excuter. On le trouva au refuge de Fort, cach derrire un tonneau.
Comme un aviiiide la peine le reronatre, dit l'abb Braull, sous l'habit sculier
on lui demamla s'il n'tait pas

Quesnel. 11 rpondit qu'il s'a|ipeiail de
Rebecq, De Fresne, de Reberq, le P |)rieur,
c'taient l pourlui autan! de noms de guerre
et de pieux expdients pour viter les re
strictions mentales et l'abominabie quivoque. On ne laissa pas de sa. sir de Kebecq, et on le conduisit dans les prisons de
l\.rchi'vch, d'o il l'ut tir par une voie
inespre, le 13 septembre 1703. Sa dlivrance fut l'ouvrage d'un gentilln'oimc
espagnol rduit l.i misre, qui, pleind'espoir
en la bote qui \ant la pierie philosophale,
qu'il portait,
le P.
pera
QUE
1704, in-4, et Historia Ecclesi Ultrajectince

a tempore mutatreligiunis, par Hoynek Vao
Papin Drecbl, Matines, 1723, in-olio. La
manire dont Quesnel s'expliqua dans ses
derniers moments est remarquable. Il dclare dans une profession de foi
qu'il voulait mourir, comme it avait toujours vcu,
dans le sein de l'E /lise cntlwlit/ue ; qu'd
:
crufjait toutes les vrits qu'elle enseigne

;
qu'il cond'imait toutes les erreurs qu'elle condamne; qu'il reconnaissait le sourenim pon^
tife
le
en Hollande, d'o il dcocha (juelques brochures contre l'archevque de Ma-
un des plus sages
prlats qu'et alors
pendant ds
cl des |ilus zls

Fglise catlio ique. Ce-
15 octobre de celte anne,

Foresla de Cologne, evque d'Api, proscrivit
les lic/lexions murales. L'anne suivante, on
dnona l'auteur au public comme un hle
rtique et comme sditieux. H tait eifectivemeiil l'un et l'autre. Le 1'. Quesnel se dfendit; mais ses apologies n'empchrent pas
que ses Rflexions morales ne fussent condamnes par les deux puissances, diverses
poques, et en dernier lieu solenn llement
analhmalises parla constitution Uuigenitus, publie Rome le 8 septembre 1713, sur
les instances de Louis XIV. Celte bulle fut
accepie, le 21 janvier 1714, par les vques
assembls Pans, enregistre en Sorbonne
le o mars et reue ensuite par le corps piS(0pal, l'exception de (juclques vques
fi aurais qui en appelrent au t'ulur concile.
Uc ce nombre tait le cardinal de Noailles,
qui daus
suite abandonna le parti avec
pour
le
et
centre de l'unit.
le
qu'elles laient mal fondes. Quelque temps

auparavant, son neveu Pinson lui ayant deconseil sur le parti prendre dans les
mand
disputes qui l'avaient tant occup, il lui recommanda de rester attach l'Eglise Les
manires outrageantes dis jsuites, ajoutat-il,
m'ont engag soutenir avec opinitret ce
que je soutiens aujourd'hui. Ce dtail se
trouve dans une lettre de M. Pinson, sculpteur, M. Poucet de la Rivire, vque
d'Angers.
:
Opra
sancti Leonis Magni omnia

auctiora
expurgata
itlustrata
a Pascasio Quesnel parisino, presbytero congreg.
Orat. D. Jesu : Parisiis, apud Joannem
murs de la prison et brisa

En l'aritant, on s'tait saisi de
s'enfuit
premier vicaire de Jsus-Christ,
le
cours -le la mme maladie, il rappela une personne qui tait auprs de lui
les accusations qu'on avait formules contre
lui Louvain, tourhant ses moeurs, et assura
ses
cliaines.
ses
papiers et de ceux qu'il a vaild'Arna nid :1e jsuite le Tellier en lit des exlrails, dont madame de Maintenon lisait tous les soirs quel-
lines,
pour
sige apostolique
Dan,
les
que fhose Louis XIV pendant lesd Tnires

ann.;> de sa vie. Le monarque y trouva des
motifs nouveaux de ne pas se repentir des
elorls qu'il avait faits pour abîttre celle
secte naissante. Quesnel remis en libert
78
Quesnel survcut peu ees vnements. .Vi.rs avoir employ sa vieillesse

former Amsterdam (|uelques glises jansnistes, il mourut dans cetie ville en 1719,
80 ans.Voyez Causa ÛMne/h'ana, Bruxelles,
clat.
Coignard,
1. vol. in-i".
OEuvres de saint Lon
le
Grand, augmen-
corriges et claircies par des noies.

Par le P. P.isquier Quesnel, parisien, prtre
de la congreg ition de l'Oratoire. A Paris
chez Jean-Baptiste Coignard, 2. vol. in-i.
Les notes du P. Quesnel sur les ouvrages
de saint Lon le Grand lurent condamnes
Rome, le 22 juin 1670.
Quesnel crivait Aiagliabechi le 30 avril
1677 On m'a envoy plusieurs mmoires
de Rome des cho es que l'on a trouves
mauvaises dans le Saint Lon que j'ai lait
tes,
imprimer; mais pour vous dire la vrit,

tout cela est bien mince et n'est gure capable de me l'aire peur. M. le cardinal Barberin
m'a fait la grce de m'envoyer des t-rtn'ê lectiones sur les ouvrages de ce Pre, et Son
Eminencc me tmoigne bien de la bont.
l'A
le 7 mai de la mme anne
J'ai
mme t oblig rpondre plusieurs observations que M. le cardinal Barberin
doyen du sacr collge, m'a fait la grce de
m'envoyer sur mon ouvrage de saint Lon.
:
y en a de Mgr Suars, d'autres de Mgt

l'archevque de Rozzane, et d'autres euDu
d'un prtre de l'Oratoire de Saint-Philippe,
11
nomm
le
P.
me
Marquez. L'honneur que
l'ou
mettre dans VIndice de Rome

attir ta conuaissance de cette Eminence
qui me tmoigne beaucoup de bout, et m'a
m'a
m'a
fait
de
DICTIONNAIKE DES JANSENISTES.
783
envoy beaucoup de diverses leons [v:iri

iectioiies) pour corriger ou pluil pourconiinner les corrections que j' li faies d.iii-, le
texte de suint Lon. Corrcspon. in .le d
Mabilloii, elc, avec l'Itnlic ,
publie par
M. Valry, tom. 111, pp. ikO, -IV*.
Le P. Lupus, religieux aiigustin, dont le
tmoignage n est pas suspect au parti, n'a
pas craint de dire dans son ouvrage sur les
Apiiellaiions, ddi Innocent XI, jueOuesoel dans sou livre parle de l'autorie du
sainl-sioge, comme en ont parl Calvin ,
Marc-Antoine do Dominis. et les autres ennemis (5=! la irima'jl du pape.

Le P. Chii-iieu Lupus tait n Ypres
en 1612, et iiarul montrer, pendant quelque
temps, une certaine propension pour le jansnisme ; ma s il abandonna ce parti et inourul bon catl.olijue, eu 1681, Louvain, oii
il avait t professeur. Son Trait des Appels
ou saint sicije est en latin, in-l", et dirig
contre (juesiiel. Dans cet ouvrage, l'auteur
rftite d'ivance la triste compilation du f imeux Fbronius (Honheim); il y prouve
pape, par la nature
le droit d'appeler au
de sa primaut et par l'histoire cccl-iastique.
R;en n'gale l'emportement avec lequel le

P. Quesnel clata contre le dcret de Rome,
donner l'ide la plus

do;it il prtendait
atroce, dans une espce d'analyse suivie qu'il
eu fit. Scliin lui, ce n'e^t pas un dcret
man d un tril)unal respectable C'est un
li'ielle diffamatoire, contraire la loi de Dieu
et aux bonnes murs, plein d'impostures et de
faussets. ... C'est une entreprise schismutlque, une erreur plus quintolrnb'e, (ju .ne
congrgation tdle q te Ctlle de iinquisilion
ait enirepiis de condamner et de dfendre les
avis salutaires de la sainte Vierge. C'est une
insolence insupportable, qu'un" conirgation
de moines prside par un c'erc habill de
rouge ait la hardiesse de proscrire des livres
approuvs pur des vqaes. C'est un attentat
nouveau, un renversement horrible, qu'un pemoine appel inquisiteur se donne une
til
parei'le hardiesse, etc.
C'est dans ce mme esprit de rbellion que
Quesnel accueillit le dcret de lii congrga:
tion de Vlndrx contre son travail sur les

uvres de âint Lon. Il crivit au [)ape
Innoieut XI et au cardinal Cibo des lett' es
o il protestait avec une irrespectueuse li-
contre ce qu'il ap -elait l'injustiie a>ec

laquelle on avait mis sou rnvrage \'i/idex;
et lorsqu'il eut ;ippris, par un coi re>-poiidant
qu'il avait Rome, que Schelstrîte et Lupus
avaient t charges de le rfuter. Il liit dans
Le di.re< rfe l'indice n'est dune
une lettre
pas capable de rparer le tort qu'ils prtendent avoir reu de mol, et il faut qu'ils louent
des bravjs pour me battre et m'assassiner !
// ne leur est gure honorable d'tre rduits
armer contre moi un bon Flamand ijui n'est
J'atpas le plus terrible homme du monde
tendrai le loup (le Pre Lupus dont il vient
d'tre question), et j'espre faire si bien, qu'il
ne memangera pas. Le livre du Pre Lupus
parut en 1681, peu de temps avant la mort
b''rt
784
de l'auteur; celui de Schlstrale
fut
publi
d,"ins laune mme o l'dition des uvres

do saint Lon eut ' mise \'index.
DoGMiS de
la disciidine
et
de
la
morale de
l'Eglise. 1676.
Quesnel y renouvelle l'hrsie des doux

qui n'en font qu'un. Voyez Arsaulo
cliei's
[Antoine]
Lettre un dput du second ordre.

Quesnel prtend prouver dan>i celle
que le jansnisme est une illusion et
un f.mtme. Nous rfuterons ici cette prtention par un autre crit qu'on a trouva
Le
P.
lettre
dans ses papiers.

C'est la lettre que les chefs du parti composrent en commu:> en 168'-, et qui fut
adresse M. Da aux, plnipotentiaire de
France Rats' Oi'ne, pour se faire comprendre dans la trve qui fut laite avec l'Espagne, aprs le sige de Luxembourg. Elle
commenait par ces termes Monseigneur,
le pouvoir si ample, elc. Et elle es' signe,
:
vos trs-himblfs
trs-oi lisants sirvileurs,
et
les disciples de sa ni Augis in. C tte pice

existe cmoro aujourd iiui. Elle fit trouve
en original parmi les papiers du Pre Quesnel, quand il lut arrte B uxelles; et on
l'a insre tout entire
dans le procs de ce
Pre (piig. 236) , imprime par l'o'dre de
M. larcbevque de Maiines en 17('4. Aussi
le Pro Qu snel n'a-l-il eu gar.le de la traicaloinnic. Il savait
ter de suppioitio'i et d
qu'on tait en tat de rouver le fait. Il se
conleule de dire dans VA'ialomie de In Sentence de M. de Mnliiies, qu'on n'iivait jamais
eu dessein de publier citle lettre (|ue ce
n'est dans le fond qu'une pure badinerie q li
n'a jamais t faite que pour se divertir. Es.,
pce de justilic atioii aussi singulire que la
pice mme qu'il prtend excuser
Dans cet insolent crit les disciples de
sai
Avqnslin marquent
.M.
Davaux
les
huit conditions so'
s les iuelles ils souhaitent

compris dan< la trve gnrale. La
premire est qu'il 1. ur s ra periiiis de se
juslilier
par de
bonnes apo ogies. La
deuxime, que Sa Majest sera suppl e de
d'lro
faire
cesser lesvoiis de
fait
et
l'usage des
lelires de cachet, qui dcrient sa justice. La

Iroisime, qu'il leur accordera une amnistie
gnrale. Li quatrime, que les disciples de

saint Augustin ne lui deiu.inderout jamais
aucun h lice. La cinquime, qu'ils travailleront convertir les hrtiques p.ir de
bons livres qu'ils compo-eroni. L.i sixime,
qu'ils soutiendront de toutes li urs forces la
grce de Jesus-Clirist
prcite par saint
Paul et expl que par saint .Vugustin. La
septime, qu'ils s'opposeront au cours de la
,
mauvaise doctrine. L;i huitime, que Sa

Majest leur permeiira de se b.en dfendre,
cl qu'elle s'obligera punir leurs calomniateurs.
Telle est la lettre que les jansnistes crivirent en commun, et qui prouve, avec la
dernire vidence, qu'ils font un corps et uii
corps considrable
qui
veut marcher
de
QUE
7C5
QUE
pair avec les lles couronnes ; qui prtend

tryiler avec son roi, et qui ose proposer les
conditions auxquelles ils offrent d'entrer
d iiis une trve gnrale.
vain
et
786
de Douai, dont
il
vient d'tre ques-
cette censure fut attaque dans les

.Mmoires importants dont il s'agit ici; mais
ne laissa pas ces Mmoires sans
fltrissure
elle lendit contre eus un jugetion
la facult
Traditiox de l'Edlise romaine sur
la priifs-
tinalion chs saints et sur la grce efficace.

Cologne, 168".
ment
doctrinal et les censuia le 4 juin 1696.

Les jansnistes, de leur ct, ne restrent
pas dans le silence ils uhlirent un autre
libille ayant p'iur titre
Suiiedes Moiuires
impartants, et un autre intitul
Avis la
facult de thologie de Douai, etc., qu'on dit
;re aussi du P, Quesnel. Voyez Ar.nalld [le
faux), Gilbert
:
Celle tradition prtendue romaine est l'ouvrage de Ques e', comme on l'apprend [lar le
procs fait ce Pre (page 4-90, Cuits r Qtiesriel.), et comme le
tmoigne l'auteur de
l'Examen ihol'Kjiqne.
Le troisime lome contient plusieurs erreurs sur la grce 1 on y rcjetie la grce
suffisanle. On y dit quo t'est un monstre
et un munstre il'errcur, et non pas une
grce de Jsus-Christ 2" on y soutien! que
i'eflicace est ncessitanle; 3 on y jiisiiD.' la
proposiiioii lie M. Arnauld sur sain Pierre...
:
On
l'apologie des cinq [iropoîlions.

lie
l'auleur parle dans la p.Tge
335 Cexd qui ta grce efficace manque, ne
peut acciimplir le commande i.ent, il ne lui est
pas possiLte de l'accomplir. Adieu, grce dite
y
Voici
fait
com
aux pcheurs,
Ouesncl dans la minute d'une de ses letires, o il tourne en ridicule la grce suflsaute, adieu grce ncessaire pour pcher ; adieu grre qui n'a jamais
aucun effet, et qui ne sert qu' rendre l'homine
dit
le P.
criminel et condamnnlile; adieu adieu, mis

adieu sans regret : car vous ne servez de rien
aux rprouve, et les lus n'ont que faire de
vous, contents de leur patrimoine, qui est la
grce toute-puissante duSauienr. Vous ne
faites jamais de bien, et vous faites toujours
du mal. Allez vous promener. Causa Quesneiliana, [lage i91.
Le P. Quesnel, dans ce livre de la Tradition de l Eglise romaine, ('[ahMl lui mme,
comme un principe inconlestatile, que tout
jugement dogmaiiquc (iu saint-sigc accept
par quelques gl ses arliculires doit passer
pour un ciinsenlernent gnral et doit tre
cens le jugement de l'Eglise entire, si les
autres Eglises demeurent dans le silence.
Tom. J, pag. 217.
i
Apologie historique
de
l'universit de /louai,
lier en thologie,
deux
emmures de
par M. Genj, huchc'
1688. Cologne,
i/i-12, 4-79
pages.
L'ouvrage dont
s'agit a t
il
censur par
un dcret de ûni^crsil de Douai, en 1()90,

condamn par le pape Iirocent \ll, le 8
mai 1(J'J7. Le P. Que<nel en est l'auteur, et
le nom de Gery n'e^t qu'un n^m suppos.
Cette entreprise de Quesnel pour gagner
l'universit de Douai fui, (o.nme l'i n voit,
et
assez niallieareuse
cepeud,nU
dans la suite de nouvelles

elles ne lui russirent pas
encore
mais
mieux. Voyez ciil
fit
tentatives
aprs.
Mmoires importants pour
servir l'histoire
de la facult de thologie de Douai, etc.
1695.
La faruH de thologie de Douai ayant

ensur l'Apologie des deux censures de Lou-
Histoire abrrje de la Vie et des ouvrages d$

M. Arnauld. Cologne, 1695, in-12 de 296
pages; Lige, 1697, inl2 de 373 pagis.
Vie de M. Arnauld tait eiite avec
on la pourrait lire avec fruit. Ce
qu'on y \ errait de son orgueil, de ses emportements de ses erwurs,de ses calomnies, de ses inlrgues, de son o'iinitn t
dans riirsie, donnerait coup sr un juste
loiu;nement pour sa personne
pour ses
Si
la
fidlit,
pour ses sectateurs. .Mais l'Histcire

s'ag:t ici est dans un got tout opc'est un pangyrique continuel do la
:
criuiinelie conduite et des pernicieux crits
crits et
dout
pos
il
de ce novateur; et ds lors on ne peut nas

plus la laisser entre les mains des fidLs
que la vie de Calvin qui serait crite par ua
zl calv.niste, pour la dfense de la religion
prtendue ref >rme.
Ainauid mourut le 8 d'aot 1694. Nonseuleuienl il ne s'est point reconnu la
mori
mais il a mme craint de paratre
alors revenir rsi|iiscence. C'est pourquoi
dans son testa ent il s'exprime ainsi
Je
veux prvenir les faux bruits qu'il est ais de
prvoir que la calomnie pourra rpanire
,
soit en me traitant
'hrtique in< rt dans son
erreur, soit en supposant- que c'est me faire
grce que de crone pieusem nt que je me serai
recnnu av :nt que de mowir.
Le fameux abl' de la Trap e, crivant
sur cette mort M. l'abb Ne i.:?, se servit
de ces t rmes remarquables
Kr.fin voil
Arnauld mon : aprs aV'nr pouss .tu
carrire aussi loin qu'il a pu, l a fallu qu'elle
se soit termine. Quoi qu'on en dise, voil
bien des questions finies. Son rud tinn et son
autorit taient d'un grand puids dans le
parti : heureux qui n'en a point d'autre que
celui de Jsus-Christ et qui mettant peirt
tout ce qui pourrait l'en sparer ou l'en dis,
traire,
mme pour un moment,
s'y atCacht
avec tant de fermet, que ritn ne suit capable
de l'en di'prendre.
Nous av ns assez parl d'Arnauld dans
d'autres articles. surtout dans celui de \' Apologie d Jansnias et celui de la l'ri/uente
Communion. Mais pour rjiondre aux pitaplies et aux loges en vers qu'on lit la fia
de Vif stoire abrge, nous ailoiis donner ici
un portrait fidle de ce docteur, si tant est
qu'on puis e encore l'apfieler docteur, aprs
qu'il a t chass de la facult t de la Sorbonne cause de se erreurs e* de ses li-
rsics.
DICTIONNWRE DES JANSENISTES.

Nec unqiiam
leur
7*7
Hic
jacel
Antonius Arnaldug :
Vir inole prfervidus, prceps tngenio,
Moribus anceps, ut doctrina :

in Gidliis autor sect, vel fautor,
Augustini discipulus Balavi, non Afri ;
Junsenianus fama, re Cahinianus,
Molin hoslis, mitlus Mulini, prcursor
[ Molinosi.
Nov
Grati Chrti ostenlalor

Vt irritnm redderrt Christi mortem.
Evanyelium vertit, ut percerteret :
Ecclesiam dum reformare vult, pne defor
[
mavit
Bicipitem. fecil, ut faceret aceplialam.

Pontificcs quosdnm laudavit magnifie
Ut aliis liberius nudediceret.
Scripsit, vei exscripsit multa, de suo ferme

[
arlein,
Methodo geomelrica demonslratam;
Magnus convicicndi Magisicr,

Major calumniandi
Tarn veritatis contemptor,
quam
affeclator
[severitatis,
Censor novtisl
Mollem vit cullum amans in
sui;;;
[
asperum
in ulirtiis.
Sub simplicitalis arvn sec^nns fullnr;

Modesli vlo pertinaciatn nhtegens;
secessu
arcanis
comtnerciis
in
[aula totus;
Non minus coron
inimiciis, giuim tiar,

Lucis mcluens, lenebris cunfisus;
Exul tibi ue, vel in palria;
Tilavit f'iga carcerem, meritus ternum.
(1)
Martem GnIUrum,
Intra Ecclesiam, hresim spimiis.
Causa Arnaldina seu Antonius Armddus a

calumniis vindicatus. Bevertimini
Dan. xiii. 1097.
ail j.idi-
ciutu.
Ce livre, qui est du P. Quosnol lui-mme,

et qui est une violente apologie de M. Arnauld et de toutes ses erreurs, a t condamn par le jjape innocent XII en lii99.
(Jn y trouve (pige 119) la seconde des
cinq proposilions de Jansnius
quam
natw
en effeclu caret
: Gratia nunad quem a Deo ordi-
A la page lOV, l'auteur y dbite cette proposition blasphmatoire cl si souven! condamne : Je ne refuserai jamais d'avouer que
tous les justfs peuvent toujou'S observer les
commandements de Dieu lors mmr qu'ils
manquent de la g>dce efficace, de la mme manire que les hommes qui ont de bons ynix
peuvent voir, lor::rju'ils sont dans les tnbres, en vertu de la puissance intrieure qu'ils
ont de voir. \'oici les leraies mmes de l'au,
(1) Jansenii
opo^ adversiis reges
in-12.
Gatliae.
abrge
de
la
paix de l'Eglise.
Mons, P. Marteau, 1G98, in-12.

Le grand objet de es histoires schismntiques est d'imposer au public en lui persuadant que le pape Clment IX avait conseiili
d'Ael, de
que les quatre vques (savoir
Pamiers, d'Angers et de Beauvais) distinguassent dans leurs n and^ments le fait d'avec le droit; et i'2:ard du fait, qu'ils s'en
tinssent au silence respectueux. Mais rien
n'est plus faux : et pour s'en convaincre, il
ne faut que lire le bref du pape aux vques
mdiat urs. Sa Saintet y parat entirement
persuade de la parfaite et entire obi<S'inre
des quatre vques, et de Ifur sincrit' dans ta
signiitxire du Fornntlaire, sans exception et
sr:ns restriction. Voyez ci-aprs la Paix de
Clment IX, et l'arlicie Arnalld (Henri).
de Clment IX, ou dmonslratiori
des deux faussets capitales avances dans
l'Histoire des cinq propositions contre la
foi des disciples di- saint Augustin et la sincrit des quatre vques, avec l'histoire de
leur accommodement , et jilusieurs pices
justificatives et historiques. Deux vol. in-12.
Chambry, chez Jean-Bcptiste Giraud,
1701. C'esl--dire Brus<
lies.
L'ouvrage contre lequel on s'inscrit ici

en faux avec tant de hauteur, est VHisloire
des cinq propositions de Jansnius, donne
au public par M. Dumas, docteur de Sorbonne et conseiller clerc au parlement de
Paris. On a fait plusieurs ditions de son ouvrage, et c'est, de l'aveu de toutes les personnes quitables, une histoire exacte et fidle de tout ce qui s'est piiss et de tout ce
qui s'est crit au sujet de cette importante
affaire; histoire qui ne renferme aucun fait
contre lequel l'un et l'autre parti puisse justement se rcrier; histoire sincre, qui ne
dissiniuli' ou n'affaiblil rien de tout ce que
les principaux crivains de l'un et de l'autre
ont avanr; qui n'y mle aucun fait tranger au sujet, rien enfin qui marque de la prvention ou qui a t l'air de parti.ilit.
2 Celui qui s'insciit en faux contre l'histo re de M. Dumas est le P. Quesnel luimme qui, dans cet crit comme dans ses
autres ouvrages, paie d'injure* et d'audace
bien plus que de raisons. Il n'est point d'artifice, point de paralogisme et de mensonge
qu'il ue mette en uvre pour s'autoriser par
1
Ita ohiit.
Extra Gnilicam
Histoire du Formulaire qu'on a fait siqner en

France, et de la paix que le pape Clment
IX a rendue celte Eglise en 1688. 1698,
La paix
Nullius p'itiens potcstalis, nulti porcins

Niii qu rebelli parceret.
Solitarius
des deux brefs 'd'Innocent XII aux

vques de Flandre. 1697. Sous le pseudonyme de l'abb du Manoir.
DFENSE
nihil,
Prler unam, illsa charitate, conviciandi

[
fateri
tem.
Histoire
788
rscuiabo omnes
jitstos mandata semper observare posse , quemndmodum homines visu prdili in tenebris
videre possunt ob intcrnam videndi polesta:
QUE
QUE
789
de saint Thomas et pour faire illusion

aux ignorants en leur faisant croire que les
jansnistes n'ont point d'autres sentiments
sur la grce que ceux des Ihomistes, luoique le P. Ferrior ail si bien fait sentir les
dix-neuf diffrences essentiilles qu'il y a entre les uns et les autres. Jansnius se vantait souvent qu'il saurait bien rendre ses
adversaires se ni-plagiens, malgr qu'ils en
Velint,
eussent el en dpit d'eux-mmes
nolint, fnciam itlos semipelagianos. Le P.
Quesnel veut de mme rendre les lliomistes
l'cole
jansnistes malgr eux
ciam
il
illos
Velinl, nolint, fa-
jansen stas.
l'occasion de l;> prtendue paix dont

est ici question (Voyez, ci-dessus immdia-
3'
tement), il est bnn de r.ippeler le souvenir

d'une fourberie des jansnistes. Ces messieurs se servant (dit M. Dumas) du crdit
qu'ils avaient auprs des ministres, leur
persuadrent de faire frapper une mdaille
sur une paix si glorieuse Sa Iâjest. Ils
fournirent le dessin de la mdaille, et il fut
excut.
D'un ct taient la figure et le nom du
roi; de l'autre on y voyait sur uti autel uu
livre ou\er(, et sur le liire les clef^ de saint
Pierre avec le sce[i(re el la main de justice
du roi passs en sautoir au-dessus d?
ut
cela un Saint-Esprit rayonnant, avec ces
mots l'entour : Gralia et pax a Deo; cl
ceux-ci dans l'exergue ; Ob nslitutam Ec'
clesim concordiam.
Le nonce s'en plnignit au roi. Sa Majes'
1
mena dans
le
la
chambre du
conseil, o
les
ministres talent alors assembls, el leur

demanda en sa prsence aui d'entre eux
avait fait frapper la mdaille. Quand ils eurent vu ce que c'tai;, ils dclarrent tous
qu'ils n'y avaient point de part, e qu'ils estimaient que c'tait une conlravenlion la
parole qu'avaient donne les jansnistes de
ne faire aucun clat sur cet acioinmodement. L-dessus le roi fit donner ordre au
sieur Varin de rompre le coin, afin qu'il ne
ft plus lire aucune df ces miiailles.
Depuis ce temps, l'Acadmie ries inscriptions,
daille
dans ses recueils, a change cette mel y a mis simplement pour lgende :
Hestituia Ecclesm Galliran concordia. Elle

a aussi chang, dans l'dition de 172!, l'expliralion qu'elle avait donne du sujet de
celle mdaille dans l'dition de 1702. C'est
de quoi se plaint amrement le g;:zctier jansniste dans sa feuille du 7 octobre 1729.
LETrnis d'un v<iue tin v(/ne, ou consultation sur le fameux cas de conscience,
170'j, in-12 de 139 pages.
Quand
lo
cardinal de Noailles eut conla dcision du fameux cas
damn, en 1703,
do concience, et que les docteurs i\m l'avaienl signe se furent pres(]ue tous rlracts,
le P. Quesnel fit paratre cette lettre. 11
y
traite ces docteurs efoutiies, de lches, l'hyporrite, de parjures scandalrur, qui sacrifient leur conscience des vues humaines, il
(lue puisqu'ils l'avaicul
leur chef eu signant le cas,
dit
reconnu pour
tait en droit
il
790
de les traiter comme des dserteurs. Il soutient (page 36) que c'est dgrader la raison
humaine que de vouloir imposer un homme
claire le,joug d'une crance aveugle l'gard
d'un autre homme, dont la raison est aussi
capable et peut-tre plus capable de se tromper que la sienne.
Tournant ensuite le discours sur le cardinal de Noailles : Ne nous flattons point, ditil. En matii're de raisonnement la mitre et la
crosse n'y font rien. Une raison croise et
mitre est toujours une raison humaine sujette se tromper, et d'autant plus que la mitre et la crosse nous engagent tant d'occupations diffrentes que souvent nous n'avons pas
le temps d'tudier. C'esl ainsi que ce novateur veut donner le change aux catholiques.
l^st-ii donc ici question si un vque, si dix
ou vingt peuvent se tromper? Tout le monde
ne convient-il pas qu'ils le peuvent? Il s'agit de savoir si tout le corps piscopal uni
son chef, qui est le pape, peut se tromper en
prononanl sur un lait di.gmalique. C'est l
ce que nienl tous les catholiques, etce qu'on
ne peut avancer sans renverser tous les fondements de la religion.
Pribes chrtiennes en forme de mditations

sur tous les mystres de Noire-Seigneur,
de la sainte Vierge, et sur les dimanches et
les ftes
de l'anne. Paris, 1695.
Les partisans de Quesnel ont fait faire

grand nombre d'ditions de ce livre. Dans
les prires sur la fte de saint Bernard, il insinue l'hrsie de la dcadence el de la vieiN
lcs.se de l'Eglise, et il fait nn magnifiquti
loge des religieuses de Port-Royal, ouvertemeni rvoltes contre les deux puissances.
Cet ouvrage se reconnatra aisment cette
faon singulire de commencer // est donc
:
vrai, 6
mon
Dieu, etc.
ou Exercice de pit
temps du carme et pour une retraite de dix jours , avec des rfle.rions sur
les sept psaumes de la pnitence, sur la
Jsi s- Christ ;)''ni/en<,
pour
le
Journe chrtienne,
etc. Paris, 1697.
Joun v ANGLIQUE, OU
trois cent soixante^

six vrits, tires de le morale du Nouveau
Testament, etc., pour serrir de sujet de mdilation chaque jour de l'anne; recueillies
par un abb rgulier de l'ordre de SaintAugustin, puur l'usage de ses religieux.
Lige, 1C99.
Ds la troisime page on trouve celte proposition condamne dans Quesnel

// n'y a
de bonnes uvres que celles ijue l'homme rapporte Dieu par la charit.
\ la p;i):e 310, un iil celle proposition
fausse et injurieuse l'Eglise, que les fidles
doi\enl lire l'Ecriiure sainte tout entire et
:
dans toutes ses parties.

Ce livre fui dfendu par Mgr l'vque de
Marseille, en 171i, sous peine d'excommunication encourue ipso facto.
CoNDi ITE chrtienne touchant la confession

et la communion. Paris, Josset.
Les approbations, dates de 1675, ont t

"Jonnees par de bons jansnistes, M^rdeBuzinviil, 6viM]iie de Beauvais, les docteurs
Blanipignon el Grojn. Nous connaisMeili
sons l'dition de 1720, qui est la huitime.
,
jLv ATio.NS Jsus-Clirisl sur sa passion et

sur sa mort. 1688
Ide du <:acerdore
du
et
sacrifice de
Jsus-
tvec qnel(iiies claircissements et

une ex. liralion des prires de la messe.
Paris, 11)88.
Christ,
Analyse des Proverbes et de V E cclsiasteA&î

Le BONHEun de la mort chrtienne. Retraite
de huit jours.
Exercices de pit pour
le renouvellement
annuel des trois conscrations du ba/itme,
On
reconnat
ici les
du sacerdoce.
maximes de
l'abb de
personne n'a peut-tre

plus fid'enienl suivies que Quesnel.
Li FOI et l'innocence du clerg de Hollande
Saint-Cyran, qne
dfendues contre un libelle diffamatoire itiMmoire louchant le progrs du

tilul
jnnseninie en Hollande. Delft, Henri VanRhin, 1700.
Pul'li sous le nom de M. Dubois, prtre
Delft. Quesue\ l'a reconnu lui-mme pour
tien dans \' Analomie de la sentence porte
:
contre
)l
que
y soutient de toutes ses forces, page 26,

le jansnisme est un fanlme. Je le dis
fois,
s'crie-l-il,
te
jansnisme
consiste dans l'erreur des cinq propositions.

Et comme il n'y a personne dans l'Eglise qui
les soutiinne, la S'Cte du jansnisme est ne
chimre; un jansni'te est un fanlmeque l'on
dit qui apparat partout, et que personne n'a
encore rencontr.
Uiins les pages 109 et 110, il dbite sans
dtour ces erreurs condamnes La doctrine
qui enseigne que Dieu veut sauver tous les
h' mm s, a t la doctrine de lous les hrtiqui's...Tous les hommes n'ont pas la grce n
:
cessait e
pour leur
salut.
Lettre au P. de
la Chaise, confesseur
rot, in-12, 00 pages.
Ce sont
ici
les
plus
du
sanglants reproches,
les plaintes les plus vives et les plus anires

que l'oii fait au confesseur du roi. Le P.
Quesnel
lui
impute tous
les
prtendus mau-
vais traitements qu'ont soufferts ses ;imis. On

ne manque pas d'y faire l'ordinaire un
magnifique loee de ce que les novateurs
appellent dans leur langage les martyrs de
la vrit.
M. Van Fusieren, vicaire (jnral

l'archevque de Malines, du 5 dcembre 1703, in-12, 53 pages.
Lettre
de
M.
d'abord lui-mme
sur Min vasion des prisons de Bruxelles. Il
redemande ensuite ses papiers M. Van
Le P. Quesnel se
re.
Lettre au
roi.
Lige
170i.
Les missaires du P. Quesnel rpandiraint

cette lettre avec profusion dans Paris. Ce
novateur y assure Sa Majest de son innacence et de celle du sieur >\illart. Mais
protestation fut fort inutile tous les
XIV connaissait le gnie el le
des h."rtiques
et ne se laissa point
tromper par l'hypocrisie. Les honntes gens
n'en fure.it pas non plus fort touchs. On
ne put se persuader qu'il ft permis un
prtre de sortir de l'Eglise par le schisme et
l'hrsie ; de se soustraire l'obissance du
roi p.ir la rbel ion ; de recevoir et d'crire
des lettres injurieuses aux deux couronnes,
de Fran- e et d'Espagne ; de soulever les
fldles contre le souverain pontife ; de dchirer la rputation d'un grand archevque
(de Malines) ()ui en l'emprisonnant n'avait
fait qu'excuter les ordres des doux rois,
et de calomnier enfin avec une fureur inconcevable tous ceux qu'il croyait fortement
at'achs l'Eglise.
celte
si} le
Motif de
du rvrend Pre Quesnel, di'

deux parties, etc. 170i, in-12, 293
droit
vis en
payes.
de la sentence de M. Varcheviqna
le Malines c< ntre le P. Quesnel, o l'on
dcouvre les injustices et Us nullits fondes
sur les calomnies et les artifices de son
fiscal, et sur les dfauts essentiels del procdure. 1705, 2(i4- pages, in-12, sans nom
de ville ni d'auteur.
Le Pre Quesnel ayant t arrt dans les
Pays-Bas, son procs lui fut fait dans toutes
les foinies, et une sentence fut porte contra
lui Bruxelles, le 10 novembre I70i, par
M. l'archevque de Malines, Humbert-Guillaume de Precipiano.
C'est contre celte sentence qu'il s'lre
dans le libelle dont nous parlons. Il emploie
toute la force de son esprit et toute son rudition pour dfendre et pour jusliller ses
erreurs et ses excs. Il reconnat lui-mme
dans cette audacieuse apologie qne les princi|iaux chefs, dont on prtendait l'avoir
Anatomie
lui (pjige 109).
encore une
Il
deux. Louis
Paris, 1693, in-12.
Los vangiles et l'S pilres qui s'y trouvent pi.ur cliaque jour de la retraite sont
toutes de la tiaduciion de Mons.
de la l'Vnfession religieuse et
Par:s, 109't.
792
exige de lui une rparation

et dans tout le cours de la leltie, il lui parle avec la hardiesse et l'insolence d'un criminel nouvellement chapp
des mains de la justice, et tout fier de sa
libert et de l'indpendance qu'il s'est procu-
Fnsteren.
d'honneur,
flicite
convaincu, taient, 1 d'avoir fait entrer

partout dans ses crits les hrsies enseignes par Jnnsnius et proscrites par l'Ed'avoir refus de souscrire simple,
formule doctrinale prescrite dans
l'assemble gnrale de l'Oratoire de France,
quoiqu'il en ft sollicit et press avec instance par SCS suprieurs; refus dont la raison principale tait que cette formule contenait !a ce.udamnalion de Jansnius et de
Bius 3* de s'tre enfui de France en 1685,
et du lieu de sa retraite (qui fut d'abord les
Pays-Bas, ensuite la Hollande) d'avoir rem^'d'apli le monde de ses livres hrliques
glise
ment
-1'
la
QUE
QUE
795
roir crit d'une manire inilign* contre les

papes, les vques, les rois et leurs ministres, et de les avoir outrags saiis pudeur ;
5 d'avoir soutenu opiniirinent que le jansnisme n'lait qu'un fantme; 6" d'avoir
fait des notes fort injurirusos contre le dcret de la sacre congrgation du 22 juin
1676, par lequel ses disserlalioiis sur les
Suvres de saint Lon sont pruhibes ; 7 d'avoir approuv, lou et rpandu Ir-s crils du
P. (erberon, condamns par le saiiil-sigo ;
8* d'avoir crit que le temps de rendre jiislire
Jansnius, et de rparer le tort (ju'on lui

a fait, n'tait pas encore arriv "9" d'avoir
soutenu que plusieurs des propositions condamnes dins Baus renferinenl la vraie
10 d'av.iir mis
doctrine de saint Augustin
l'immacule cinceplion de la Mr(! de Dieu
au rang des opinions contraiies la vrit,
d'oij l'on peut tirer de porniciiusis tonsquences ; llil"avi)ir soutenu assez ouvcrlemenl l'opinion condatnnee des deux chefs
de l'Eglise 12 de s'tre fait, de sa propre
autorit, un oratoire domestique, el d"y avoir
dit la messe quand il lui a plu ; 13' d'avoir
excit d'une manire silitiense le clerf
d'Hollande contre un dcret de Clmenl XI,
par un crit insolent, etc.
;
Ide gnrale du libelle publie en latin soiii:

ce dire : Causa (Jucsne.liana, sive Molivum juris pro procuratore curi ecclesiastic Meihllnicnsis, actore contra Patrem Pas( has uni ',uesnel, Oi'alorii BernlGallia presti} terum, cit.iluni fugioi'i sont exposs les aitipcesel
ce libella, et les vulliles de
la sentence de M. /'arc/ierifr/ue de Malines,
liani
'n
tivum,
les
lljy6,
caomnies de
Avec un Mmoire sur une ordonnance de
M.
l'iqued'Apl, insredans lemotif, etc.,

1705, in-12 de 138 pages. Le Mmoire en
auxquels, selon
Dans
il
fait,
la
ce presbjtrien.
Prface, qa'ii appelle ri^ce^âire ,

x, l'histoire de son vasion, et
page
ce criminel cha|ip des mains de la justice

a le front de s'appliquer, pages \ii, xiii et
XIV, ce que sailli Athanase, dans l'Apoloaie
qu'il a faite de sa fuite, repondait aii\ ariens
qui la lui reprochaient.
Le corps de l'ouvrage est une i.eltre un

de ses amis. Aprs avoir consacr l'hypocrisie les pages 2, 3 et*, il se manifesle
dans la cinquime, et il avance, en parlant
de la sentence de M. l'archevque de .Maliues et du livre qui en expl que les motifs,
'ûe s' il y (ides monstres entre hs livres, comme
ilyen a entre Ui animaux, on peut direque celui'ii en est un des plus extraordinaires qui
aient
Le
et
(
paru dans
le
monde.
reste de l'crit est de la mme vio.ence,

contre le prlat qui a port la sentence,
contre ses ofOciers, et conire les jsuites,
contre
il
lui.
libelle calomnieux attribu au

P. Quesnel dans la dernire instruction
pastorale de M. l'arcliev(jue, duc de Cambrai, 1709, in-12, 7(j pages.
Il
avait paru nn libelle intitul
Lancienne hrsie des jsuites, rennuvele dans un
mandement publi sous le nom de M. l'vque
d'Arras, du 30 dcembre 1G97, dnonce tous
les vques de France. Ce libelle tait incontestablement une production de la secte jansnieiuie , o les jsuiies et M. d'Arras
taient extrmement maltraits. .M. l'archevque de Cambrai , dans son Instruction
pastorale sur le silence respectueux, cita ce
libelle comme tant du P. Quesnel
et c'est
l ce qui a donn occasion au Dsaveu dont
nous parlons
:
Le
P.
Quesnel dsavoue donc cet
crit et
assure qu'il n'en est pas l'auteur s'il s'en

ait tenu l il n'y aurait rien dire: mais
l'impudence est de vouloir faire passer ce
mme libelle pour l'ouvrage d'un jsuite
qui a fait le jansniste, et qui a attaqu lui;
mme les jsuites, afin d'avoir le plaiir

d'attaquer en mme temps .M. d'Arras. Cette
prtention estsi extravagante qu'ele ne peut
que deshonorer celui qui s'en sert pour sa
justiOcalion. D'ailleurs tout ce libelle ne
tend qu' autoriser le silence respectueux.
Rponse aux deux lettres de M. riirche~
lque de Cambrai. 1711, in-12 de 140 pages,
Le P. Quesnel est tou|ours le P. Quesnel
Tous ses crits, et celui-ci en particulier
portent sur le front l'empreinte de l'erreur
el du l'insolence.
Abrg
de la Morale de l'Evangile, ou Pen~

sur le texte des quatra
vaiiijlistes, pour en rendre la lecture et
la militation plu< faciles ceux qui commencent ,?'(/ appliquer ; imprim par ordre
de M. l rque de Chdlons, Lyon, Baritel, 1086, et puis Paris et ailleurs.
ses chrtiennes
lie
fait
la secte,
DSAVEU d'un
Cet insolent libelle est une suite de celui

qui est intitul Anatomie de la sentence de
M. l archevque de Matines, c\c. Dans l'un et
culier
794
coutume de
attribue tout ce qui s'est
a 50.
dans l'autre ou voit paratrecetem|)ortpnient

et cette hauteur, qui font le caractre parti-
la
C'est ici l'avant-coureur, l'annonce ou l'bauche dos quatre volumes in-H' que le
Quesnel a publis ce n'tait d'abord qu'un
vtdume in-12, qui fut bientt suivi de deux
autres sur tout le reste du Nouveau Testament.
1 Cet ouvrage est sem d'un bout l'autre du plus pur jansnisme. En voici quelques cliaiitilions, vers. 11 du 2'' chap. de
saint ."\laic. Quand Dieu veut sauver l'tlme,
P.
en tout lin:ps, en tout lieu, l'indubilalile effet

suit le vouloir d'un Dieu. Ce uni renferme en
deux lignes ces deux hrsies la fois 1 Que
la grce est irrsistible; 2 que Dieu ne veut
:
sauver que les seuls lus, v. li) du 12" chap.

de saint Marc. Motse et les prophtes sont
moris sans donner des enfants Dieu, n'auanl
fuit que des enfants de crainte
vers. 36 du
2o' cluip. des.iint Matthieu. Dieu ne rcompense que la cliarit, parce que la charit
,
seule
2"
n'ait
hmire
Dieu, etc.
Quoique
pas
l'ail
ce
premier ouvrage de Quesuel
tant de bruit,
il
iian^
/:
condamn par
constitution Uivyenitut, avec les rMiiies qualiQcatioDs et avec

la mme solennit que le second , qui a
|jour titre : Le Nouveau Testament en franais, avec des Rflexions morales sur chaque
iDoiii
verset.
3" Les jansnistes
la
ont voulu persuader au
public que M. Flix de Vialard, vque de

Clilons, avait approuv les Rflexions morales. C'est de leur part une imposture qui
se trouve confondue par la dposition de
Jacques Seneuze, imprimeur de M. de Vialard, laquelle fut mise entre les mains de
M. Grossard, avocat du roi Clilons, et
qui est conue en ces termes La preinire
impression du
Nouveau Testament du
P. Ouesoel a t en 1671, chez Pralard, avec
le privilge de Jacques Seneuze, imprimeur
de M. de Vialard, vque de Clilons, et le
mandement de inondit seigneur de Vialard,
du mois de novembre de ladite anne 1671.
Mais
est h observer que pour lors le
P. Quesnel n'avait travaill ((ue sur les qua-
796
son livre, et en particulier la doctrine censure par M. le cardinal de Noailles dans

l'Exposition de la foi, etc.; c'est cela qu'il
emploie les quatre derniers problmes. Le
premier n'est que pour affirmer (non-seulement sans aucune preuve, mais contre
loute vraisemblance) que les jsuites sont
les auteurs du Problme ecclsiaslii/ue
fameux libelle dont il a t parl dans la notiie biographique et dans les articles de
Barcos et de Noailles.
,
Le NoL'vEAi Testament
en franais, avec de*
Rflexions mohalks sur

Pans, Pralard, 169.3.
chaque verset.
l'I
et mme n'avait fait que

Hllexioiis courtes sur cbaque verset, et
tre vanglistes,
les
que mondit seigmur de Vialard y avait l'ait

beaucoup de corrections, que l'on appelle
des cartons en termes d'imprimerie. Et huit
ans aprs il a paru un nouvel ouvrage duQuesnel, savoir
des Rflexions sur
les Actes des apli e.<, les Epiires el le reste du
Nouveau Testament; lesijuelles Rflexions
taient fort courtes, el par versets, comme
celles qui avaient paru d'abord sur les cvaiigiiales. Mais M. Vialard n a jamais eu aucune connaissance de cette suite du Nouveau
'feslamcnt, et bien moins de nouvelles ioipressions qui uni t faites depuis ce tempsl, et liuie augmentes de plus d'un tiers
depuis son dcs, quoique l'imprimeur y
ait toujours mis h^ mandement de M. de ^'i.ilard, et lis ait fiil passer comme imprimes
par ordre dudil seigneur vr(iue.
Le Dictionnaire le Morri rie 1718 a donc
grand tort df dire <iuc l'an 16'J., le cardinal
de Noaillcs ayant trouv que ce livre avait i
recommand par son prdcesseur, en recomdit P.
mmdu
la lecture. C'e^t confomlre trangement les objets. Le livre que recommandait 'I. le cardinal et lil les Rjlevions morales dans louie leur tendue , lesquelles
avaient paru rn 169't, en i tomes in-S". Au

contraire le livre qu'avait ret-om'ianf/e M. de
Vialard n'elait (ju'un trs-petit in-1'2, contenant (le Irs-courles rilesions sur les quatre Evingiles. Mais sur cette matire le Morri esl rempli di- faussets. Il parat qu'il
n'a t fabriiiu que par un crivain suspect, livr au jansnisme el gag pour en
louer les partisans, el pour en adopter les
mensonjês. C'est Liien pis encore dans le
Supplment de l'abb Goujet.
Solution de divers problmes trs-importants

pour la paix de l'Eglise
etc. Colo,
gne, 1699, in-12 de IVl pages.
Le
dans ce fameux ouvrage, a

avec adresse et malignit, tous les
P. Quesnel,
runi,
dogmes du jansnisme, non-seulement tous

les dogmes de spculation, mais encore les
dogmes de pratique.
Car il ne faut pas s'imaginer que le jansnisme ne soit qu'une doctrine errone sur
les matires abstraites de la grce, sans inflner en rien sur les murs ; jamais, au con
traire, hrsie n'y eut un rapport plus essentiel, plus immdiat et plus universel que
celle-l. Le jansnisme ne donne pas seulement aitcinte la foi, en dtruisant un article spculatif de notre crance, il sape le
fondement de toute la morale, tant chrtienne que naturelle, en dtruisant le libre
arbitre; parla il anantit toutes les lois et
toutes les vertus, et il devient, pour ainsi
dire, l'absolution gnrale donne tous les
crimes et tous les vices, et c'est l ce qui
a rendu si pernicieux le livre des Rflexions
morales.
Le jansnisme
dtruit le libre arbitre par

capital qui lui sert de base : qua
l'homme a pour principe de toutes ses actions un double instinct de plaisir, l'un pour
le bien, l'autre pour le mal , lesquels le dominent tour tour, sans qu'il soit jamais en
son pouvoir, ni d'en viter le sentiment, ni
de s'empcher d'y consentir, lorsqu'il en esl
ce
dogme
prvenu.
C'est principalement ce dogme de Calvin,
adopt par Jansnius, tiui a fait appeler le
calvinisme juste titre, le renversement de la
morale: et c'est par l que l'une el l'autre
hrsie est la source de tout ce qu'il y a de
plus abominable dans le quilisme sensuel.
Par ce principe, le jansnisme fait de noire
Dieu un matre galement insens et cruel;
insensi' jusqu' nous demander des choses
qu'il sait bien nous tre impossibles, qu'il
el par
ne venl pas nous rendre possibles
consquent qu'il ne peut pas rellement
vouloir que nous fissions. Cruel jus(|u punir par une ternit de supplices des actions que l'ennemi le plus outre et le plus
barbare aurait honte de punir mc'me d'un
reproche.
Par l le jansnisme nous apprend regarder Dieu comme un trompeur, parce
qu'au lieu de di.e comme il fait, qu'il a envoy son Fils pour racheter les hommes, il
,
Le P. Quc'^nel renouvelle ici toutes les erreurs que l'Kglise a si souvent proscrites
dans les temps qui ont prcd la date de
devait dire,
l'a
parlant
envoy pour
les
mme
des fidles, qu'il
condamner ou pour ag
QUE
QUE
707
praver leur dninnation; de sorte quo s'il

doit porter l'un de ces deux titres, de sanl'ur ou d'eniiem: du genre iiuinain, c'est le
cniniendrait liien plus ju>-teUtriiier qui li
',
que le jiremier.
Par ce mme principe,
liieiil
la doctrine
du jan-
vertus
tluMdo-iques et morilles, de l'esprance et de
la charit, de riiuniilit, de la contrition, des
voeux, de la prire, de l'obissance r<nrd
des suprieurs, soit leui|iore!s, soit spirituels, etc.; de l'espranc chrtienne, parce
qu'elle ne peut tre fonde en chacun de
nous que sur l:i persuasion certaine qu'il
a que Jsus-Christ a voulu le sauver, qu'il
rendu lu salut possible, persuasion
lui a
que nul jaiisiiislo ne saurait avoir sans foparce que, comme il ne
lie ; de la charit
peut y avo r d'esprance sans la fui, il ne
peut non plus y avoir de ch.irit sans esprance, t-omnient aimer Dieu ou Jsus-
snisme
est l'extiiicliiui de toutes les
Clirisl
si
je
doule que j'en sois aim, qu'il
m'ait voulu mettre en tat de me sauver,

qu'il m'ait voulu tirer de la ncessit d'tre
damn lernellen.ent? Sans cela, tout le bien
qu'il pourrait ui'avoir fait pour le temps
serait moins un elet de son amour cjue de
sa haine pour moi , jjuisqu'il saurait bien
lui-mme que tous ses dons ne pourraient
servir qu' me rendre ulus malheureux pour
toute l'eiernit.
Enfin, le jansnisme est un systme th logique, suivant leiinel il est vrai de dire
avec Calvin, que l'Iiomme ne fait iiucune

bonne uvre sans un pcli; que to :lo tentation nous rend coupables devant Dieu;
qu'il y a plus de pi'li la coinhaltie (]u'
s'y lasser aller sans rsistance; que Jsus-
Christ nous commande ou nous conseille de>

actes qui sont essentiellement par eus-mines de vritables pchs, etc.
Ces paadoxcs et beaucoup d'autres non
liorriiiles qui en dpendent drviennent autant de vrits incontestables, ds
qu'on pose pour principe le dogme (jui sert
de fondement la thoiogie jansuitune et
qui est le plus souvent et le plus fortement
inculqu d.ius les Uiiexions du P. Oucsnel.
Ce dogme est que la grce aclucilc de
Jsus-Christ, sans ia(|ueile il est de foi (ju'on
ne peut rien faire du bon par rapport au salut ternel, est une grce d'action qui nous
fait (aire le bien qu'elle mri eu notre pouvoir que c'est une o(ii alion toute-puissante
de la volont de Uien, par laqu-lle i^ fait en
nous inlaillibleiiieiit tout ce qu'il veut que
nous fassions; opration qui se remi toujours maitrcse de notre cur, et ijui est insparable du consentement de notre volont;
que c'est une inspiration de l'amour divin,
moins
une dlectation
cles. e
et
toujours
victo-
rieuse, ([ue le saint-Esprit riiand dans nos
lu^^,
etc.
de la grce prise en gnral extoute grce non ellicace, et c'est ce

dogme capital du jansnisme (|ui se trouve
exprim en plusieurs manires dilTrentes
par les vinj{t-ciDq premires propositions
marques dans lu bulle, sans parler da beau(>ette ide
clut
798
coup d'autres qui n'y sont pas rapportes.

Non content d'avoir rpandu ce principe
dans tout son ouvrage, le P. Ouesnel avance
les propositions qui en <ont les consquences
naturelles et ncessaires.
1 De ce que la irrce de Jsus-Christ est
une opration lonle-puissanle de la volont
de Dieu laquelle on ne rsiste jamais, il
s'ensuit que Vus ceux qu'il veut sauver
sont infailliblement sauvs. Et c'est l'assertion expresse du P. Ouesnel dans les propositions :J0, 31, 33.
2" De ce que la grce de Jsus-Christ est
une i.pralion de Dieu toute-puissante la-
quelle rien ne peut rsister, il s'ensuit que

noire liiire arTiitre n'a pas plus de part anx
bonnes actions que nous faisons sons la
grce, que n'en a eu l'huma ni l de Jsus-Christ
l'opration par laquelle D eu l'a unie au
Verbe ; pas plus que le C'rps du Sauveur
n'a Cil di- pat l'opration par laquelle le
Verbe le runit son me en le ressuscitant; pas plus que les morts re-suscits ou
les malades guris par le Fils de Dieu ne
coopraient leur gurison ou 1 ur rsurrection que notre consentement la grce,
cl ce que nous appelons nos mrites, ne sont
que des dons de la pnre libcralit' de Dieu;
que c'est lui seul qui fait en lious (out le
bien; qu'il n'y a pas plus du ntre dans les
bonnes actions, que dans le niouvenient indlibr di' la grce qui nous prvient; que
;
nous n'avons droit la gloire du ciel que

par une pure misricorde de D;eu, c'est-non p'ns qu'
l'gard des enfants qui meurent avec la
seuil' grce du baptme, la gloire du ciel
n'est point une couronne de justice
ni une
rcompense qui soii due aux mrites, mais
un don de la pure libralit de Dieu.
Toutes ces consquences, qui sont autant
d hrsies de Calvin, le P. Ouesnel ne nous
dire, qu' l'gard des adul <s,
laisse point la peine de les tirer de son principe

il les a tires lui-mme, ainsi qu'on le
:
les propositions il, d'2, 23, (i!).

ce que la grce, sans laquelle on ne
peut rien pour le salut, est une inspiration
d'amour et une dlectation, il s'ensuit
\<.n premier lieu, que la cr.iinte des peines
de l'enfer, si elle est seule sans un acte de
charit, n'est point un acte de vertu, ni un
voit
3"
dans
De
mouvement du
Saint-Ksprii
quoi qu'en
ail
concile de Trente, puisîue cetie

crainte n'est pas accompagne de dlectation, que C(! n'est pas un amour, et qu'elle
pu dire
le
ne procde pas d'un mouveinent d'amour.

s'ensuit en deuvime lieu qu'une telle
Il
crainte ne peut pas seule ex;lure louie v loiile de peclier, comme l'a suppose le saint
concile
jiuisiiu'il n'y a que la grce, ((u'un
mouvement du Saint-Esprit, (|ui puisse avoir
cet clei, et que, selon le I'. (Juesnel, la
crainte n'est qu'un mouvement du la cupi,
dit.
Il s'ensuit
en troisime lieu que la donleur et le repentir qui n'esi fonde que sur
celle crainte est une douleur ei un rep.'utir
simule, i|ui fait du peiiitcnl un >r.ii liy[>ocritu, puisqu'il veut paratre peuiieiil aux
799
ne
pas elTectivement, retenant toujours dans son cur

actutlle
de
pcher.
la volont
11 s'ensuit en qualrime lieu que cette
pnitence hypocrite rend l'homine encore
plus pcheur qu'il n'tait dj, puisqu' ses
autres pchs il ajoute Ihjpocrisie cl un
mouveuient de la cupidit.
Ces propositions qui sont autant de dogmes
posilivemenl condamnes par !e concile de
Trente dans Luther, le P. Quesnel nous a
encore pargn le soin de les tirer de son
princijie louchant la nature de la grce. Il
les a expressment avances lui-mme,
comme l'on voit, dans les propositions GO ,
yenx de son confessear,
61, 62,
<53,
et
l'est
Ci, 63, 66, 67.
Comme
il est de fui que la grce de Jsus-Christ est ncessaire pour lout bien qui
reg;irde le salul, ds-l qu'il n'y a point
d'autre gice d'action, il est vrai eu toute
rigueur que sans telle grce qui fait agir
on ne peut ni prier, ni vouloir aucun bien,
ni faire comme il faut ; c'est--die que tous
ceux qui ne sont point entrs dans le> voies
de la justice, ou qui n'onl point pers\r,
taient dais l'impuissance de le l'air;- , fau e
de grce, et c'est aussi ce qu'tablit le
P. Quesnel consqueiiiment son priniip ,
avanant celle maxime, que sans la grce
efiicace on ne peut rien, proposition 2.
11 n'y a personne qui ne voie que c'est
dire positivemenl de tous 1. s infidles qui ne
sont point entrs dans la voie du salut, de
tous les chriiens pcheurs qui n'y soiil po ni
rensrs, et de lo s les jusies qui n'y pt-rsevri'ut point, qu'ils n'onl eu nulle gce de
Jsus-Christ pour le faire, puisqu'ils ne l'onl
pas fait effectivement; que Dieu les a tous
laisss dans l'impuissance, les uns de se convertir, les autres de persvrer, tous dans la
ncessi de se prdre; enfin que nul rprouv mme d'entre les chilieus, n'a pu
viter la damucition ternelle.
A de si affreux paradoxes, les catholiques
ont toujours oppo- cet axiome de saint Augustin, qui est celui de la lumire n;ilureile
et du bon sens, peccati reum teneri quenu/ tam,
quia non fal qnud facere non polutt, sumin
iniquitittis est et
inani.
Pour luder celte objection, les novateurs

ont conspir tous soutenir au coiilrdire
que l'impuissance de faire ce qui est dfendu
n'empche po ni que la Iransgressioi du prcepte ne soit une oHense de Dieu qui mrite
l'enfer, elc'esl ce qu'ils s'efforcent dr justifiiT
par I exi'mple des infidles et des JuJs, qui
dans l'impuissance d'viter

mal, et qui ne sont pas excusables pour
sont, disent-ils,
le
cela.
le P. Quesnel tablit oiiver le l'gard des Juifs dans les propositions
6, 7 et 8 de la bulle, et dans plusieu. s autre
qui y sont omises et l'gard des infidles,
par les propositions 20. 27, 2D, 4-0, il, 'i2.
Cesl ce que
ment
Us pchent, selon
pas la
loi; et
ils
lui, lorsqu'ils n'observent

pchent encore en l'obser-
vant, parce qu'ils ne le f mt que par un motif de crainte, et sans rapporter leurs aclions
Dieu comme leur dernire Cn, pur un
800
acte d'amour. Les voil donc dans la ncessit de prher, quoi qu'ils f;issent
toutes
leurs actions sont autant de pchs; erreur
condamne par le concile de Trente.
On comprend aisment (jue toutes ces propositions , clairement nonces par le P.
:
Quesnel, et renfermes lontesdans son grand

principe, ne peuvent conduire ceux qui en
sont prvenus, qu' la prsomption ou au
dsespoir de leur salut; prsomption et dsespoir qui conduisent galemenl et immanqu.iblecnent au liberlina;;e. Jamais ces mi\intcs ne furent imagines que pour l'excuser;
et jam.;is elles n'ont eu d'aulre effet que d'touffer toutes sortes de remords. Personne
n'a tant d'intrt les faire valoir qu'en ont
les libertins, ou c ux qui veulent le devenir.
C'est leur apologie et, co me disait un clbre crivain, c'est la rhtori(jue des rprouvs.
Que ne se peruielira pas un homme qui
croira avec le P. Quesnel, dans sa proposition 08, que Dieu a abrg la voie du salut,
en renfermant toni dans la fni ei dans la prire, et dans la proposition 71, ûe l'homme
peut se dispenser pour sa conservation, (Pune
loi que Dieu a faite pour son utilit? SKran^hi
par ces deux maximes, de toutes les lois, de
la ncessit des bonnes uvres et de l'usage
des sacrements, ne donnera-l-il pas carrire
ses sens et ses passions?
Il ne faut pas s'ionner si l'on dcouvre de
temps en temps des personnes qui paraissent
s plus loignes de mettre en praiique cella
l
doeliine, et qui cependant ne laissent pas,
sous un extrieur Irs-reform, de commettre sans rcmoids les plus grandes abomina\
consqoemraent et rgler
leur conduite sur leur crance. Si tous n'en
font pas autan!, il faut que ce soit, ou parca
qu'ils ne cro eut pas dans le cur ce que
quelque inlcr! les oblige soutenir devan)
le moode, ou parce qu'ils n'en comprenneni
pas les consecjucnces. C'est qu'ils sont meilleurs que leur religion. Un catholique qui
croii comme l'Eglise n'est jaraa s nussi homi.ede bien que sa foi le demanderait; et quand
il l'evienl une espce
il n'r-bserve pas la loi,
de monstre dans la moale. Un jansniste,
ailie
avec la doctrine de son
au contr.iire, qui
parli la vie d'un homme de bien, esl une autre espce de prodige, puisqu'il joint deux
choses qui paraissent incompatibles.
Pour revenir au livre du P. Quesnel, nous
ne dirons ici que deux mots : 1 de r.iffeclatioii (le cet auteur peindre les partisans de
JiMisiiius coiiime des mnrtyrs de la vrit
perscu e par toutes les puissances ecclsiasliques et lempo' elles; car c'est ce but
que lenden' d'une m;inire sensible et palpable toutes les allusions si bien marques dans
son ouvrage; 2 du plaisir qu'il trouve, comme tous les novateurs, reprsenter l'Eglise
dans un tat de vieille,-se, de caducit et de
ruine; 3' du soin qu'il prend d'attribuer la
jurididion eccl-iaslique et le pouvoir des
'*"
Du zle
clefs aux laques et au peuple;
qu'il a pour faire lire in liifreminenl toutes
sortes de personnes les saintes Ecritures en
langue vulgaire. Toutes erreurs rpandues
tions. C'tait agir
QUE
801
QUE
do Jean Hns, de
ii.rnis, (le Saiiil-Cyran, de Marc-.' nloine, de
Diiininis cl de lliclirr; et que Quesnel a visililetneiit, mais ailruitement semes dans ses
les
diiiis
livres de Wiclef,
llllexions.
auteur.
Les Ho.lpxions morales ont t condamnes
par un dcret de Clment XI, da 13 juillet
1703,
Par M. l'vque de Gap, le 4 mars 1711, ctr.
Sup rimi's par un arrt du conseil du 11
soii
novemliri? 1711.
Proscrites par M. le cardinal de Noailles le
28 septembre 1713, aprs avoir rvoqu son
appro..aliou (1).
Eifin elles
(>ar
l.i
itoiiio le
onll solennellement condam-
conslilution Uii/rnilus, publie

8 septembre 1713, sur les instaii-
Louis XIV, accepte le 'io janvier nii

vques asseniuls Paris enregisSorhonne le 5 mars; reue dans l lut
l'uiMvrs caliioliijue par le corps piscopal;
publie par les lettres patentes du roi enre;is re en parlement et devenue ainsi loi
de riglise et de 1 Etat.
Trois conciles (d? Lalran, d'Avignon et
d'Embrun) ont anatlitnatis le livre de Quesnel, et ont applaudi sa condamnation et
c'est a tuellemcnt le cin |uime pape (|iii apl)uie de sou iiutoril le saint dcret, et
qui fltrit ceux (|ui n'y sont pas soumis, en
les dclarant exclus de la grce du jubil,
comme il a d lait en 17i5, et comme il
vient de f.iire par son bref au roi.
De sorte que l'oppoîiion des novateurs
la coiisdtutiiiu n'a produit autre chose que
de rendre l'acneptatiou de ce dcret la plus
authentique et la plus solennelle qu'il y ait
jamais eu dans l'glise de Jsus-Clirist.
Pour ce qui est du P. Pasquier Qnesnel,
prire de l'Oratoire, cl auteur de cet ouvraci-s lie
par
les
ti-e (Ml
ge, il fut arrie Bruxelles le .10 mai 1703;

il s'rchappa de sa prison le 12 septembre de
la niu)e anne, et se relira, en 1704-, Amsler am, o il est mort, aprs une mal.id e
de huit ou dix j urs, le 2 dcembre 7i9,
g de 8a ans , tant n Paris le l'Muillet
lti3'i..
Es RET Ess sur le dcret de Itomc contre le

Nouveau TeslamniC de Chlons, 1709; iu-12
I
de
2i)(i
pages, sans
les pices justilicalives
et la table.
C'est contre le bref de
Clment XI, du 13
(Oiidamnanl les Rcjcsiotis muprcde d tant d'autres condam-
juillet 1708.
rales,
et
n:itio.is manes de l'piscopal, que sont

composs les Entretiens dont il s'agit. Le P.
(I)
M.
Le
parti
te cnrdiiial
a publi : Dfense au mnndetneni de

de Noaitlcs, artlievciiu,- de l'jiis, por-
tant approtia.ion des It/lexions momies du l>.

Quesnel
sur le .\ouiieau Testament, Paris, chez Andr
l>ralard, 17u5, in-li, page 105.
sont quatre leilres crites pour la jiisiillcaiion

du Nouveau Tesl;iment du P, Quesnel. On avait puC('
On ne peut, dit-il, regarder une telle c- nluite

que comme un attentat scandaleux (/ni bUsse
l'piscopat dans le cur.... un ouvraijr de t,
Aps avoir ainsi examin le fond de ce

dangereuse ouvrage, il ne reste plus qu' parler liu sort qu'il a eu, et de la personne de
nes
801
Quesnel ne ragit pas d'y avancer que la

cour de Rome est le llilra des passions, et
que le brifdu pape tait l'effet de l'intrigue.
l'entnprise d'une horribi" cabale.

Aprs tout ce que nous avons dit h ce sujet, pourra-t-on entendre sans indignalion un
grand noii;bre de quesnellisies (jui ont le
front d'assurer que le livre des liflcxions
nbres
et
morales a t longtemps sans essuyer aucune

contradiction?
Explication apologtique des sentiment^du P.

Quesnel dans ses Itiflexions sur le Xonrenu
Testament, pur rapport l'orilonnaice de
messieurs Ifs vjue^ de Luon et de la Hochelle, du lo juillet 1710. 1712,in-12, deux
parties
la premire, do IJl pages- la seconde, de 30i pages.
:
On a vu de quelle rain re le livre du P.

Quesnel a t approuv par M. Vialard.
Quesnel raconte ici la choe tout autrement.
11 veut rendre une inlinile f personnes complices, pour ainsi dire, de ses n/lejrions mo'
raies, et approbateurs d'un si mauvais livre.
Il n:' faut pas en tre surpris, les hrtiques
ne sont pas moins habiles altrer les faits,
el ingnier des fables, qu' corrompre la
doctrine el publier des erreurs. Quesnel
a le front de dire (p iges 3i, 3(5, .17, 38 el 39j
que les jsuites, le P. de la Chaire, par exemple, le P. Iiurdaloue,etc.,ont longtemps lou
son ouvrage, el iju'ils en ont auioris
lecture. Ensuite, par une supercherie digne
d'une si mchante cause, il ose assurer (]ue
lonl le jansnisme renferm dans son livre
et ataqn par messieurs de Luon cl de la
Rochelle n'( st que le sentiment de la grce
1
efficace par el e-rame.
Dans i'avertissemcnl qui

seconde pail
page xvi,
e,
est la fle
le P.
de
Quesnel
la
fait
celle hypocrite pri.testation.
7e .snum -^s irsel mes Rellexions sur le l\'ouieiu

Teslatnent et toutes les ixplications iju- j'en
ai apportes, nu jugement de la sainte Eglise
cathidifjuc, aposloii/iie et romiine, ma inhe,
dont je serai jusqu'au dernier soupir ini fih
tr's-soumis el trs-ubissant. Tel a t le lanpaL;edf cet crivain en 1712; ma s riu.iml l'anne suiv.inte son livre a t proscrit par le
p :pe,et (lue la condamnaiion a t reue avec
appl.iadissement de toute l'Kglise, qu'est devenue cette >oi(m.<sion Irs-sinciri? \ quel
excs, au contraire, de rvolte, d'invectives
cl d'outrages ne
s'est-il pas port contre
l'autorit (lu -ainl->ige et des v(iucs ? Et
enfin n'est-il pas mort dans un dplorable
eiidiircissemeiil
toujours opinitrement altach son appel impie et schismatiquc'?
sincreinenl
,
bl
deux cxcelliniis
Qu
peiiis
snel sdiiieiix, el \'.nilTe
paru leur
oiipi sa
le
libelle
oiivrases, l'un
iniltiii
Quesnel lirlique. Le
dont il s'agit, qui doit
:
tre cens condauiic par la bulle Unienilus, puisqu'elle condamne lous les livres il libellis, soit uianuscrils, soit imprims, ou qui pourraient s'imprimer
pour
la
dfense du Nouveau Tesiaiiient du
1'.
Quesnel.
H emploie
seconde partie tout entire

jusliller les cinq arlicles dont nous p;iriorons
dans l'article Expusilio Augustiniana.
la
MMOIRES du P. Qitesnel pour servir l'examen de la constituti n, elc. Premier Mmoire, sur les douze premires prnposilii>n<:;
in-12, 155 pages, avec un a', erlissement.
Novembre 1713, seconde dition, augmente,
202 pages
1714.
Second Mmoire pour
servir, etc.;in-12, 127
pages. Dcembre 1713.

elc.
Ony
d-
fend les propusicions 30, 31, 32, 33, 34, 35,

36, 37, de la Conslilution, etc.; 17(j pages.
servir,
etc.;
286
pages; 171i. On prtend y justier les propositions 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 4G,
47, 48, 49 et 50.
Cinquime Mmoire pour
servir, etc.; 1715,

sub judice lis est; 324 pages. On
y dftnd les propositions 51' et suivantes,
jusqu' la 68'.
et
lulliuc
Sixime Mmoire pour
droits de ses ouvrages.

11 y attaque 1 l'crit de l'abb Gaillande,
Eclnircissement sur quelques ou2' plusieurs faits publis

par .M.M. les vques de Lu(.on et de la Rochelle; 3' M. Fromageau, docteur de la maison el socit de Sorbonne, qui avait fait le
Recueil de 199 propositions extraites des
Rflexions morales.
L'occasion de cet ouvrage est la prtendue
justificalion des Rflexions de Qnesnel crit
de M. Bissoel, vque de Meaux, que les
jansnistes n'ont produit qu'apis sa mort.
Sur quoi il faut ol)server, 1 que ce prlat
avait ilil en toute occasion que le livre de
Qucsnel tait ptri du plus pur jansnisme
2 qu'on a encore entre les mains les lettres
o il le lui reprochait lui-mme; 3 que
dans son crit il ne justifie le livre de Qnesnel, qu'.: condiiion qu'il sera corrig et rectifi par six-vingls cartons au moins (condamnation encore |)Uis forte que celle qui
est porte par la bulle, o l'on n'a spcifi
en dtail que 101 propositions); 4 qu'il
avait compos un avertissiment, pour expliquer le sens cati.idique que devaient
avoir les autres points qui lui faisaient
peine, et qu'il n'avait pu comprendre dans
5' qu enfin convaincu dr la
les 120 carions
mauvaise fui des jansnistes, qui n'avaient
point mis les cartons et Us corrections qu'il
avait jugs ncessaires , il condamna ôq
crit ne paratre jamais au jour.
Aprs cela on dcmaude de quel front les
quesnellistes osent revendiquer en leur faveur l'autorit de M. Bossuet, et si l'on n'est
pas en droit d iusulter aux vains efforts
qu'ils font pour l'attiier leur parti. Voyez
l'article Bossuet, vque de Troyes.
intitul
vrages de
tliolo /ie
Troisime Mmoire pour servir,
Quatrime Mmoire pour
804
qui se l'attribue lui-mme en quelques en-
eiDi'r, etc.;
deux avertissements, 271 pages.
1715, avrc
Il
s'y agit
des propositions 68' et suivantes, jusqu'

la 87'.
Septime Mmoire pour servir, etc.; 1716.

L'avertissi'ment est de 158 pages. Le Mmoire, avec un recueil de pices, en a 470.
Tous ces Mmoires, dont le P. Qnesnel a

inond le public, ne sont ;iulre chose que les
erreurs de son livre des Rflexions morales,
tendues ei dlayes, pour ainsi dire, dans un
grand nombre de volumes, et prouves par
de nouvelles erreurs.
Le but de cet hrtique est de prouver que
les 101 propositions sont cent une vrits frappes d'un seul coup, et dont plusieurs sont
essentielles d la religion [3' Mem., aveit., p.
13). Vrits qu'on ne peut nier sans renoncer
la foi, tant claireniinl tablies dans l'Ecriture et dans la tradition (Ibid., p. 18 et 19).
Et de prouver encore que la conslltulion renverse le dogme de la grce de fond en comble ;
que la doctrine qu'elle condamne est une doctrine de foi que le concile de Trente nous enseigne, et sans la croyance de laquelle l'ancienne Eglise romaine a dclar qu'on n'est
point catholique (Ibid., p. 70,71, 74).
Si ces affreuses paroks sont vraies, le saintsige a afOrmc cent une erreurs; il a renonc
la foi, il a renvers le dogme de la grice de
fond en comble ; le centre de la pure Coi est
devenu le centre contagieux de l'erreur; la
nouvelle Eglise romaine dment la foi de
l'ancienne. En un mot, toute l'Eglise a prvariqu, puisque la bulle a t accepte par le
corps des pasteurs unis leur chef. Je dlie
Luther et Calvin d'en dire davantage.
EFFORTS des jsuites contre In Justifi

cation des Rdesions sur le ISouvenu Testament, par feu messire Jacques Bnigne
Bossuet, vque de Meaux, 1713.
ViiHS
et protestation.... contre la condamnation des 101 propositions, etc. 1715, in12 de 390 pages.
Plainte
Les crimiueis ne sont jamais
contents de
qui les condamne. Quesnel s'est
puis en mmoires, en plaintes, en pro1
testations, en lettres, et n'a montr par
que son orgueil et son opinitret. Il conseilla son neveu de s'altacher au gros de
l'arme; que n'a-t-il suivi lui-mme le conseil qu'il donnait aux autres ?
la senten< e
archevques et
Lettre.... aur cardinaux
vques de France assembls Paris au
la
sujet de
constitution du 5 janvier 1714,
in-12, k pages.
,
Seconde lettre.... au
le
Pre Ouesnel
constitu-
lui
Lettre...
Lettre
M.
l'veque de Poitiers. 1716, in12, 57 pages.
apologtique....
comte de Beaucais,
L'auteur de ce livre est
sujet de
un des vques de l'assemble, pour

exposer les sentiments du pape saim
Grgoire le Grand, touchant ce que les vques doivent la justice el l'innocence.
15 janvier 1714, in-12, 24 pages.
tion,
pages.
etc.
M.
l'cque
1716.
in-12,
et
12'
QUE
QUE
806
M.
Lktthh....
eardinnl de Rohan. 10 dcembre 171G.

le
Toutes ces lellres de Quesnel sont fires,

arrogantes el remplies de cet esprit firtique qui tait comme l'iue de sa conJuite
et de toutes ses dmarches.
RPONSE.... une religieuse, au sujet de l'intCruction pastorale des quarante vques.
Le P. Quesnel ose avancer, page 2, que

l'instruction pastorale publie sous le nom
des quarante vques est une misrable pice,
un ouvrage de tnbrts, entrepris et excut
de mauvaise foi , duquel il ne faut faire aucun
usage. C'est ainsi que ci' vieil hrtique insultait ses juês. li assure, pa<;e '*, que la
constittition est telle qu'il ne peut y avoir
aucune bonne manire de la recevoir.
Prjug lgitime, pour
justifier ses injustifiables erreurs.
Instbuctions chrtiennes et prires Dieu

pour tous les jours de l'anne, tires des
Rflexions mora es. Paris, chz Praiard,
1701, in-12 de 420 pages.
RGLEMENTS
adresss....
606
une religieuse en-
tte des erreurs du parti, 1719.

M. de Sisteron (tome II de l'Histoire de
la
constitution page 87) nous instruit exactement des mysires d'iniiiults contenus lans
ces nouveaux Rijlements, et des dan;>ereux
con plots qu'on avait forms contre la religion.
,
M.
d'Aubign,
archevque de Rouen,
en
eut une copie exacte et l'envoya M. le rgent, qui m'ordonna de l'exaininer et de lui
en faire mon rapport. Cette copie avait t
donne M. l'archevque de Rouen par un
religieuse, jusqu'alors des plus enttes, vmis
qui revint de bo,<ne foi de ses erreurs. Les
rglements lui avaient t adresss en 1;,9'J
par une
lettre
du P. Quesnel
celle lettre
me
fut rema-e avec les rglements.

Ces rglenunts ou statuts consistaient en 10
ou 12
articles, qu'on udrtsmit
par une
lettre
circulaire ceux qui da)is chaque province

taient regards comme les suprieurs locaux,
et qui, selon le devoir l'e leur charge, s'appliquaient former de nouveaux proslytes. On
y avait joint une courte instruction sur les
Quesnel a donn ses Rflexions morales

toutes les tournures imaginables
Instructions , Jour vanglique
Penses pieuses.
Prires chrtiennes; Mditations, etc. H a
sass el Idut ses erreurs sous une infinit
de tiires. Par celte industrie il augmentait
ses finances et rpandait plus au l<>iii son
principaux points du dogme et -ur les diffrnies manires de converser avec les simples,
poison. Qu'on ouvre les Instructions chr-
pouiller de tous leurs biens.

Dans celte lettre circulaire, on recommandait aux nouveaux disciples de la grce, de
cimeriter entre eux une parfaite union , de
n'agir que par un mme esprit, d'ensevelir
trouvera coup sr quelques-unes des cent et une propositions condiinines. Par exeraide, je tombe sur la page
180, et j'y trouve
La grce de Jsus-Christ,
principe efficace de toute sorte de bien, est ntiennes,
et l'on
pour toute bonne action.... Sans elle,

non-seuLmenl on ne fait rien, mais on ne
cessaire
peut rien.
Me
haits
voici la
de
page 23,
Jsits-CUrist
et j'y lis
Les souont toujours leur ef'
:
fet, etc.
Ce livre a t dfendu par M. l'vque de

Marseille en 171i, sous pt'ine d'excommunication encourue par le seul fait.
Instructions chrtiennes et lvations Dieu
sur la passion, avec tes octaves de Pques,
del Pentecte, du Saint-Sae.) ement et de
Nol, tires des Rflexions morales sur le
Nouveau Testament. Paris, Praiard, 1702.
Ce
livre,
comme
le
prcdent et
le
Jour
vanglique, lut df ndu par M. i'vque de

Marseille, sou5 la mme peine*
Epitrks
et
Evangiles pour toute l'anne,
etc.
Paris, Praiard, 1705.

C'est un prcis de co que les Rflexions
morales contiennent de plus mauvais. Ainsi,
ce livre porte avec soi sa condamnation; ce
qui n'empcha pas que M. l'vque de Marseille ne le proscrivt spcialement
par un
mandement publi en 1714.
Penses pieuses tires des Rflexions morales du Nouveau Testament.

Paris, Praiard, 1711.
avec
les neutres, avec les dvots, avec tes libertins, avec les prtres. Pour les religieux,
il tait enjoint tout le p irti de n'avoir aucune liaison avec eux. Ils devaient les regarder coiinne des usurpoteurs qu il fallait d-
dans un profond secret les points fondamentaux de leur doctrine, et d'avoir gaid aux
personnes qui pourraient s'en scandaliser.
Le secret tuit surtout ncessoiie sur l'article de la messe. Selon eux, on ne doit jamais
la dire qu'en prsence du peuple. Ils rejetaient gnralement toutes les messes prives.
Ils s'expliqutienl avec la mme aversion sur
les messes basses o personne ne communie
avec le prtre. Ils voulaint qu'on dtruisit
toutes les chapelles, du moins, disaient-ils,
si on les laisse subsister, qu'on se contente d'y
adress r les prires au Seigneur, mais qu'on
n'y offre juuHiis te sacrifice. Qu'on sache
,
ajoutaient-ils, qu'il n'y a point d'glise pour
les religieux; qu'ils ne peuvent avoir que des
chapelles ou oratoires; que s'il leur est permis d'y clbrer les saints mystres, ce doit
toujours tre portes clauses, el que r'e^t un
pch pour les laques d'y assister, en s'absentant de leurs glises.
Sur l'eucharistie; la vrit, disaient-ils,
corps de Jsus-Christ n'y est ni par la foi,
ni en figure, comme les calvinistes le prtenle
dent; mais aussi, poursuivent-ils, il n'y est

ni rellement ni substantiellement, comme
VEg'ise romaine nous l'enseigne. Il y est

d'une manire inconcevable et indicible.... Us
ne reconnaissent point d'antre purgatoire que
les tribulations qu'on souffre dans cette
vie;
point de caractre indlbile dans l'ordre de
prtrise; c'est--dire que lorsqu'un cur ou
801
mme quun
evqtie est dpos, leur carartcrc
s'e/pice, el l'un et
Vautre
est
rduit l'uu
des laques.
Dans les articles suivante ils an intissent

pouvoir et la vertu, des clefs clans le sacrement de pnitence.
le
Ils prtendaient que dans la confession les

pchs sont dj remis avant l'absolution; que
la contrition y est toujours requise, et par
consquent que l'altriiion ne saffit pas avec
le S'irrement.
On jugera
des desseins et de l'esprit du

parti, par les schtes que donna M. Petit-Pied,
un de leurs principaux chefs, aprs qu'il fut
revenu en France. Asnires fut le l eu qu'il
choi it pour y exposer sa nouvelle liturgie
aux yi'ux d public. Ce vi'lage est aux portes
d' Paris. On y accourait en foule, el on en
rapportait des choses si tonnantes, que la
posli'rit aura peine croire que M. le cardinal de Noailles ne se soit jamais mis en peine
d'en arrter le cours.
M. Pelit-Pied commena par construire un
nouvel aatel.... Dans le temps mme du sacrifice on ny voijait ni croiX ni chandel ers...
Le pain, l'eau et le vin, qui devaient servir au
sacrifice , lui taient ports parmi les offrandes du peuple. Dans la saison on y ailait les prmices des fruits, et on les plaait
sur l'autel.... De temps autre les bndictions qu'il est ordonn de faire sur le sacr
corps et sur le sang dorable de Notn-Seigneur se faisaient sur les fruits de la saison,
qu'on avait placs ct du calice. J'ai vu
moi-mme trois ans aprs, coniinue .M. l'vque de SIsteron, pratiquer la mme chose sur
un bassin d'asperges. A la communion des
laques, le sous-diacre, revtu de sa dal'natique, communiait ml la miiie table avec
les femmes. Parmi les dernires arasons, on
en avait insr une qui tait pour demander
Dieu la conservation de la nouvelle glise. Je
Vai encore entendu chanter en ma prsence.
A ces rubriques nouvellement inventes et
pratiques sous les y' ux de M. le c rdinal de
Noailles et la vue de tout Paris, le sieur
Petit-pied en ajoutait une infinit d'autres;
par exemple il faisait publiquement la cne le
jour du jeudi saint, et le cur d' Asnires la
aprs lui. Avant Is vpres, une
fit encore
espce de diaconesse
Usait haute voix
l'vangile du jour en franais. En un mot,
le fanatisme tait port son dernier priode.
;
RGLEMENT d'une dame.

M. Brigode, secrtaire de Quesnel, avoue
que c'est lui qui a fait rimprimer ce livre.
Nous n'avons pas, beaucoup prs, donn
la liste de tous les ouvrages de Quesnel.
'" la lettre
le marquis de
de M. l'vque d'Angers, du 30 octobre
1720, o ion justifie le sieur Pinson contre
les nouvelles calomnies de ce prlat, etc.
Rponse de M.
M. l'vque d'Angers, (Poucet de la Rivire,) la Gn d'un de ses ouvrages intitul
Rflexions consolantes, etc.,
fit
impri-
mer une
808
du sieur Pinson, sculpteur, et

neveu ilu P. Quesnel. Dans elle lelir.', dont
ce prLil avait l'origiiiul, ce sculpteur dclara nettement {\u'ayant demand son
oncle Quesnel quoi donc s'en tenir sur
toues les d sputes qu'on voit aujourd'hui, il
lui avait rpondu de se tenir attach au gros
de Varbr de l'Eglise, et qu'il n'y avait que
lettre
manires our gantes des jsuites qui

l'avaient engag soutenir avec opinitret
les
ce qu'il soutenait aujourd'hui. Le sculpteur

ajoute que cela est trs-vrai, son oncle Quesnel le lui ayant dit plus de vingt fois. Une
pareille dcouverte mit l'aLirme dans l
parti; il en sentit tnules les consquences.
C nseiller de s'attacher au gros de l'arbre de
l'Eglise, quand on s'en spare soi-mme;
rsister avec opinitret la plus sainte et
la plus ligilime auto il, pour se dpiquer
de quelques manires qu'on appelle outrageantes, ce sont dis dispositions peu apostoliques, peu honorables celui que la petite
Eglise regardait comme son pape. D'ai leurs,
les jansnistes craignaient avec raison que
ceux qui liraient cette letlre, ne prissent le
P. Quesnel au mot, et ne suivissent en effet
eux-mmes le conseil qu'il donnait son
neveu.
Ils rsolurent donc d'attaquer M. d'.\ngers. On crut que les carquois jansnistes
allaient s'puiser. Tout aboutit deux crits
anonymes et un acte d'un bndictin de
Chteau-Goutier, laj d'un menuisier de
muiu
la
ville.
Le prlat dtruisit aisment cette pitoyable

batterie par sa lettre M. le marquis de
Magnane. Or, c'est contre cette lettre ([uo
s'lve avec violence l'auteur de la Rponse
dont il s'agit dans cet article.
M. d'Angers y rpliqua par une lettre
M. l'abli de Glaye, du 7 aot 1721, o il releva admirablement toutes les conlradictions. les dguisements et les injures de la
Rponse, s'eloiinant (|u'une cellule et pu les
enfanier. il confondii un tel point les misrables adversaires qu on lui avait opposs,
qu'il resta pour certain iiue le sieur Pinson
iait neveu du P. Quesnel; qu'il l'aviiil vu
dans le voyage que ce Pre fil en cachette de
Hollande Paris; qu il lui avait servi
d'homme de confiance pendant son sjour:
qu'il l'avait accompagn dans son retour en
Ho lande, et que penuant tout ce temps, le
P. Quesnel lui avait souvent conseille de se
tenir attach au gros de l'arbre de l'Eyl se, et
lui avait dit que lui, Quesnel, ne soutenait
avec opinitret ce qu'il soutrnaii, que parce
que des manires outrageantes l'y avaient engag. Prcieuse anecdote, qui nous apprend
pos tivement, ce qu'on avait dj raison de
que c'est le depii, la jalousie , la

un mol, les plus grands
haine, l'orgueil,
vices de l'esprit et da cur, qui ont entante
le quesuellisme.
croire,
QUKUX
(Cladob Le
).
Voyez Leqdeox.
RAC
RAC
8in
R
RACINE (Louis), fils de Jean Racine qui
fut un des plus beaux gnies du sicle de
Louis XIV,
Rprobation positive.
Chant IV,
tragique le
jamais piru (1), naquit
et peul-^^'tre le poi'le
pins parfait qui ail

Paris le 6 novembre 1G92, et se fit un nom
fiarun pome sur la religion et un autre sur
a (jrdce, et mourut dans de g;rands sentiments de pit, en 1763.
PoEME sur
Nous
nous nous bornerons donc au second, et nous nous contenterons cet gard
de donner un prcis fidle de ce que l'on a
justement reproch l'auteur.
la
doctrine du pome sur la grdce.
Dieu, voyant tous les hommes envelopps

dans le pch d'Adam, fait son choix. Il desil marque ceux-l
tine ceux-ci pour le ciel
iiommmeiU pour le feu toruel de l'enfer,
sans se rgler par leur conduite future. De
sorte que durant notre vie sa providence
consiste nous conduiie au ciel, l'enfer,
chacun au terme qu'il nous a dcern.
Il y russit en donnant ceux qu'il a rsolu de sauver, des grces ncessitantes, et
en refusant des grces nocessairis ceux qu'il
a rsolu de perdre, en rtnd.int le salut impossible aux uns et la damnation impossible
autres.
Tel est le systme hrtique qui doit sa

naissance au calvinisme, et tel est le fond
du pome sur la grce.
Le pch originel une fois suppos, <m
voit dans cet ouvrage, 1 de la part de Dieu
la destination arbitraire des uns aux flammes de l'enfer, -omme <les autres au bonheur du ciel; 2" rim|)ossibilil de la damnation pour les uns force de grces ncessitantes
ou qui sauvent ncessairement;
,
y" l'impossibilit
du salut des autres, faute
de grces ncessaires, sans lesquelles, plus

on fait pour se sauver, et plus on se damne.
Reprenons chacun de ces articles.
(1) Jean Racine donna une Histoire de Port-fioijal,
17G7, 2 parties in-li. Le slyle de cet ouvrage est
coulant et liistorii|uc, mais souvent nglige; on sent
asse i|ue riiistorien est dans le cas de laire quelquefois l'apiilogistc et queliiiielois le p,in(,'yrisle.Clnieniit
nous a
duiiiie aussi
une
llisioire
De
la
race proscrire
louche, il endurcit, il punit, il pardonne.

claire, ( aicuite, il coud imne, il couronne.
n- veut plus ilc ynoije tombe, je pris;
S'il \e\it ni'aiiM r encor, je respire, je vis.
Ce qu'il veni, il l'ordonne ; et son ordre suprme
S'a po:ir taule raison que su volont mme.
Il
Il
.S"i/
Et quel est le fondement de celte rprobation positive"? Le pch originel qui est en
tous.
Qui suis-je pour oser murmurer de mon sort,
Jl/oi conu dans le crime, esclave de la mort !
Ce
qu'il y a d trange, c'est

le pch originel est en
pote,
Chant IV,
li.
nous gal au
v.
23
el suiv.
victimes du supplicel
Fils ingrats! Ids pcheurs
Depuis le jottr ([u'Adaui nint:i son courroux.
Les f'ux toujours hrl.nis ôn allums pour nous...
Tour un crime pareil >i l'aiiiê est comlamn,
Pourrpioi l'Iiorame aprs lui sera-l-il pargn?
Tous d.uv de 11 rvolte ('i/u/pmcnt cou pal il es
Devaient tous deux s'attendre des peines semblables.
I
Laissons l ce qu'il y a d'absurde et d'erron galer le pch originel dans les enfants d'Adam au pch actuel et per>onnel
des anges. Examinons le find de cette doctrine, qui talilit que les rprouvs le sont eu
vue du seul pch iriginel.et lue ceux d'entre eux (jui reoivent le baptme el la justification sont encore, malgr l'un et l'autre,
lis la
damnation ternelle par un arrt
rvocable.
Que
s'ensuit-il
do
l?
Il
ir-
n'est
donc point vrai qu'il ne reste pas de damnation dans les baptiss! Le baptme ne remet
donc point avec la coulpe toute la peine,
mmo ternelle! Le but de la justification
II
n'est donc point la vie ternelle
n'est
donc point au pouvoir du baptis de se sauver! Il deniourt' donc prdestin pour le
mal Or, toutes ces erreurs n' sont-elles pas
proscrites dans l'Ecriture el analhmatisees
dans les conciles d'Orange, de Florence el
de Trente?
1
paiii. Il en a pirii une minvelle en 1786, Paris,

I11-1-2, -2 voi. Outre cela, nmis avons encore
Mmoires liist. et citron, de (iiilbert. T.int d'Iiisloircs d'une maison religieuse semlilent dire qii'ello
avail grand liesoin do gens inii en contassent du bienrie
du
4 toni.
les
de cette maison chc-
DlCTIONNAIRE DES HRSIES,
que, selon ce
pch des anges.
aux
frtuies lous ,iu!s.
Et le principe de ce partage et de toutes

ses suites est la seule volont suprme.
ressort,
Plan de
parts Vieil spara ta masse-
Sa bonl spnra la race lavorile...

Les liommes par ce ciio'x qui partage teur sort
Sont lous, ilevanl celui qui ne lait aucun tort,
Les uns, \ases d'Iininieur, obiets de ses teulresses,
Connus, prdestins ses riclu-s promesses;
Les aulrt s, malheureux, imonnus, rprouvs,
Vases (l'ignominie, aux flammes rservs.
37, etc.
Les liomiues ses yeux en mrites ,jaux

Reurent pour parwge ou les biens nu les maux.
la grce.
L'auteur de ce poi'me est M. Racine fils

du fameux pote de ce nom. (]omme il tait
jeune quand il le publia, on peut rejeter sur
son ge et sur son cdiicalion les dfauts de
son ouvrage, et par l l'excuser en quelque
sorte d'avoir ignor la vritable doctrine de
l'Eglise, ei d'avoir nanmoins eu la tmrit
de traiter en vers un si grand sujet.
Ds que ce pome parut, on en fit une critique littraire el une crilique dogmatique.
On l'examina, l" sur le fond du pome et sur
2" sur la doctrine. De ces
la versification
deux articles, le premier n'est point de notre
v.
Des tjumains en deux
2G
8H
DICTIONNAIUE DES JA^SENISTES.
Impossibilit chi salut pour tous ceux que

Vieil a destins l'enfer, en vue du seul pch originel.
Le pole dveloppe
grcB
dogme. La
ainsi son
conlinueliemeul nces>aire au
jusU-, pour qu'il ne tombe pas en pch
morts).
est
Chant II, V. 129, etc.

De tant d'ennemis quoiqu'il
a
SI
grce un mo'iitin
ai. an
soit le vainqueur,
lonne son cxur,
Le lri(im(ilie >era d'une cour le ilure

Des dons qu'on a reus la perle est assure,
:
St
nrJce lou:e heure acconl ml son secours

ses premier^ bienlaits ne prolonge le cours.
la
De
Or, Dieu
mme
sousirait
l'homme
quelquefois,
justifie, ces
grces
souvent
si n-
les relire
Car Dieu
faiiili'sse.
la
(dit le pote,
\'
Cher Rncine.
j'ai lu, dans les vers didactiques,

Ion Jan^nius les dogmes fauaiiqu s :
Quelquefois je l'admire, et ne te crois en rien
De
seule raison
par
cessaires, et
de sa suprmi? volont, voulant par exemple faire sentir l'homme juste toute sa
il
SIS
Examen
de cet ouvrage, examen

qui a t imprim en 1723, et que nous n'avons fait que copier jusqu'ici.
Au reste, comme l'auleur ne s'est point
dfendu contre cette critique, il faut croire
qu'il en a reconnu la justice, et qu'il n'est
plus aujourd'hui (I) dans les mmes sentiments, oii il a eu le malheur d'tre en composant son pome.
Felier dit que cette critique est quelquefois UQ peu svre, mais qu'elle renferme
des observations raisonnables.
On connat ces vers que Voltaire a adresss l'auteur du pome de la Grce
voyons
plail, ton Dieu u'esl pas le mien;

un tjran, je veux qu il sOit mou pre.
Si ton cnll' est sacr, le mien est volonlaire;
De s"n sang mieux que toi je reconnais le prix
Si ton slyle ine
Tu m'eu
chant IV,
lai-
107)
V.
Tu
Pour ceux mmes soutienj

Arrte tout coup
Chant
II, V.
la
qu'il avait rendus bons

source de ses dous...
quoique
faiblesse...
le
pu parer.
Qu'
S
il
heure apprlienue sa chute

tnmbe cependant qu' lui-mme il rini|iule.
le juste loule
Mais parler ainsi n'est-ce pas dclarer

que quelque usage que le juste fasse de ses
forces prsentes, qu('li|uefois les
commande-
ments
lui sont impraticables, faute d'une

grce qui lui rende la loi possible? Par consquent, n'est-ce pas souienir ouvertement
la premire des cinq propositions de Jansnius?
La damnation impossible aux prdestins par

le moyen des grces ncessitantes.
Pour soutenir
la seule grce ncessitante,

quatre choses
grce catholique; et aprs
l'avoir atiribue non l'Eglise, mais un
le
pole
fait
1" Il dcrie la
seul thologien ou une seule cole, il la

note par deux endroits; premiremint, comme
subordonne imlcemmenl la volont humaine ; secondement , comme laiss ni
l'homme seul la gloire de la bonm- cEuvre;
2" Il dcharge la gri-e ncessitanie de la
double fltrissure qu elle a d'tre la grce <ie
Liither et de Calvin, et la grce anallimatise par le concile de Trente;
3 Il exprime l'efficacit qu'il approprie
la grce par les termes les plus pra|)res
marquer une vraie ncessit, sans la nommer ncessit ;
i" il accorde aux uvres faites par la
grce ncessitante la vertu d'tre mriioires.
Nous n'entrerons pr)int dans le dlai! pour
prouver tous ces points par des morceaux
du pome,
(1)
On
voit
cela serait trop long.
que l'auteur de cal
ei je le sers
eu
lils.
comprendre Dieu pour comprendre la grce.

Soumellons nos esprits, prsentons-lui nos ci urs,
Et soyons des chrtiens, et non pas des docteurs.
pch du juste ainsi

nccossairemenl de cet
abaiido;in suive
qu'il
n'a
point
mrit, cependant le
abandon
juste est cens coupable de ce pch qu'il n'a
Enfin,
en esclave,
Il faut
155
Par ce triste abandon la suprme sagesse

Filiaux saiuls quelquefois prouver leur
le sers
Crois-moi, n'alTecte point une imilile audace.
Nous ren-
RASTIGNAC, archevque
de Tours. Yoyes
Ch4PT.
RAUCOURT, fur de Bruxelles, l'un dis

approbateurs du Miroir de la pit chrtienne ouvrage du P. Gerberon, qui publia
,
un
livre intitul
CATcnisME de la pnitence qui conduit les

pcheurs une vritable canversiun. Paris, Josset, 1677, in-12 lie 20i pages.
Ce
livre, qui tait
d'abord en latin, repro-
duit les erreurs du Caichisme de la grce ,

qui avait t condamn. Voyez Peyoeac.
REBECQ (de), faux nom que se donna le
P. Quesnel lorsqu'il fut arrt. Voyez sou
article.
REVNAUD (AIARC-A^TOIÊ), naquit Livers 1717, entra comme novice

l'abbaye de Saint-Polycarpe, livre au jansnisme depuis la mort du pieux Lafite-.\laria, [Voyez ce nom). Comme par ordre du
roi, en 1741, il lait dtfendu d'admeilre aucun novice la profesîon, il fui oblig de
sortir, n'tant encore que tonsur, et se rendit .\uxerre, oii il fut accueilli par de Caylus,qui l'ordonna prtre et lui donna la cure
de Vaux, laquel e tait unie la ilesserle de
Champ. Il avait du labnl, cl il le consacra
la uefensc de son p,ir!i,sans pourlaiil tomber dans les excs et les absurdits de quelques-uns, qu'.iu contraire il prit tche de
signaler et de comhatire. Il est un de ceux
qui ont le mieux mis dcouvert les folies
et les abominations des coinul ions, dans
deux crits intituls Le Secourisme dtruit,
et Le Mystre d'iniquit. 11 laissa de bons ouvrages. On peut voir sur lui, dans VAini de
la eligion, tom.
une notice linJ..e
mon x
XX W,
et intressante.
vcquo de Pisloie et
RICCI (SciPio\)
naquit Florence en I7il, parvint
l'piscopat en 1780, el signala chaque anne
,
Pr.ito,
article crivait lorsque llaciue vivait encore.
RIC
815
de son gouvernement par des actes indiscrets

ft turbulciils. Son premier crit p;ir;iit tre
Ylnstriiction pnsi orale, du 23 juin 1781, sur
la dvoiton au sncr-car. On ne multiplie
que trop les dvotions dans cde H- des
sicliS, disait le
ieux vquo. Dans une au-
tre Instruction pastorale du 1" mai de l'anne suivante, sur la ncessit et ta manire
d\'ludicr la religion, il appelait Quesnel un
pieux et snV'int martyr lie la vrit, et louait
les autres appelants franais. Il faisait irnprimi-r Pisli)ie un reu, ij d'ouvrages jans-
nistes, dont il parut successivement onze volumes qui ren ermaient des acU'sd'ap|)cl, il^s
mmoires contre le saint-sigc, des crits
ftIC
checs, Ricci, soutenu par le grand-duc, n abandonna pas ses plans. A son instigation,
de nouveaux dits en leui- faveur, et calqus
sur ceux de Vienne, se succdaient. Un vnement au |uel on ne s'attendait pas vint
meltre fin ces funestes innovations. La
murt de l'empereur Josep'i 11 eu 1T90 fit
passer Lopold sur le trne imprial. Il parait que la conJuite de ce prince, dans ce
qui s'taii pass, tenait moins ses propres
op nions qu'au dsir de ne polni coiitrarier
son f re. Aprs son dparlde Toscane, tout,
sous le rapport r lignux, y rentra dans Tordre. Une nouvelle un ule (|ui eut lieu
Pisloie conlie Ki(ci l'obligea de fuir et le
,
dtermina donn t sa deiuiss-on. Pie V'I, en

conire les jsuites. On a peine concevoir le
17!)i, coudanma par la bulle Aucorem fidei
but d'un prlat qui suscil.iil ainsi des querelles sur des sujets peu connus en Italie.
sa docirine tablie ilans le concile de Pistoie.
Cette condamnation ne suffit pas pour ouvrir
Dj fauteur des lformes iniroduites dans
autrichiens par l'empereur Joles yeux Kic. i. Plus lar.l, eu 1799, il subit
les Etats
un emprisonnement pour s'tre dclar en
seph II, Hicci devint le conseil de Lopold H,
faveur des dcrets de l'assemble constigran.i-duc de Toscane et frre de cet emtuante et lies Franais qui avaient momeutapereur. On vil ds lors le gouvernement se
nmenl ociup la Toscane. Rendu la limler des jifTiires ecclsiastiques, vouloir
bert, il persista dans ses erreurs. Ce ne fut
r;;ler le colle et les crm<mies, ei s'empaqu'en 1805 nu'il revii.t sur ses pas. Pie VII
rer de l'enseignement spirituel. On faisait
passait par Florence on revenanl de France.
composer des catchismes sans consulter les
tablissait
dans
les
coles
de
voque^; on
L'heure du rep 'utir tait ariivee. L'ancien
vque de Piitoie vit le saint-pre et lui rethologie des professeurs imbus drs doclriaes
mit une dclaration portant qu'il recevait les
qu'on voulait accriiter. Le 18 septembre
coiistilutions aposioliques conire fia'ius, Jan1786, conformment aux dsirs du grands:iius et Quesnel
et no animent la bulle
duc, hicci ouvrit Pisloie un sjnode pour
Auctorem fidei, qui condamnait son synode.
procder rgulirement aux rformes qu'on
voulait faire. Il s'en fallait bien qu'elles fusGel v(iue mourut le 27 janvier 1810. Un
sent du got de la nia,orit de s^n clerg;
lit dins le Dictionnaire universel de Prudmais la nouvelle thologie avait pntr
homme (lue Ricci ne se rtiacta point, et
dans l'universii de l'avie. On fit venir de
on en fait pour lui un sujet d'eloges. Son
celle ville 'lamburini, qui avait t pri\
retour de meilleurs sentiments est un fait
de sa chaire iâr le cardinal Molino, vque
po-i if, et nous croyons le louer mieux en
de Pavie, pour une dissertation oii il tablisaflirmant sa rtraclalioii et sa soumission
Bail sa d iclrine jansniste sur la grce.
aux lois de l'Eglise. En 182+ on a puljli
Ricci le t promoteur de son synode, (|iioiBruxelles un ouvrage intitul: Vie et m'
qu'il n'et pas mme le droit d'j assister. Il
moires de Siipion Ricci, par de Po ter, 4- vol
in-8". U a t rimprim en 1823 Paris
y joua le principal rle, aid d'ecclîaslipensant
qu'on
ques
comme lui ,
avait eu
chez les frres Rauilouin. Celte dition, qui
soin de lui adjoindre; on y adoi)ta toute la
est mutile, a t publie par l'abb Grdoctrine des appelmits franais. (;n y consagoire et \r comte Lanjuiuais.
cra le systme de Ba'ius et de Quesnei sur
RICH.\RU [Viibb, , un des pseudonymes
les deux amours, sur l'eflicacit et la louledont usaii le P. Gcrberon.
puissance de la urce, sur riiiefGracil et
RICllKR (Edmono) naquit, en loCO,
l'inutilit de la crainte; en un mit, sur les
Chaource, dans le diocse ne Langres, vint
dogmes que l'Eglise repousse de|iuis le com- Paris, mrita le boimet de docteur en 1590;
mencement de ces disputes. L'ann' sui- eut la haidiesse, dans une th-e soutenue en
vante, une seconde assemble se tint FIdoctobre lo91, d'approuver l'aciion de Jacrence le 2:J avril ar ordre du grand-duc;
ques Clment; devint syndic de la facult de
elle tait compose de tous les vques de
thologie, le 2 janvier Ui08; s'leva forteToscane. Elle lut loin de se terminer au gr
ment, (U IGll, contre la thse d'un dominide Kicci, comme la premire. Non-seulemenl
cain ()ui soutenait l'infaillibilit du pape et
il y trouva de
l'opiiosilion de la part de la
son autorit sur le concile; puhfa d.ver
majorit <'es \(iues, mais encore il fut
ouvrages, notamment ceux dont il va tre
oblig de la dissoudre le 5 juin, aprs dixquestion, et mourut le 29 novembre 1031.
neut sessions. Pendant sa dure, une sdition
De potestate ecclesiaslica et politica. Parii,
s'tait leve contre lui dans le diocse de
1611.
Prato. On avait renvers et brl son trne
piscopal et ses armoiries, aprs avoir enDe potestate ecclesiaslica et politica Edlev de son palais et de son sminaire les
mindi Riclierii, doctoris l arisiensis libellivres et les papiers qui s'y trouvaient. On
las, ?iecnun ejusdem libelli pcr eumdcm Riclicrium demonslraio. Nova editio aiicla
fut oblig d'envoyer des troupes Prato pour
ejusdem libelli defensione nunc primum tyy rtablir l'ordre. Naumoins, malgr ces
,
81S
pis dita ex mnnnscriplo ejusriem auctoris,

in duos loDios divisa. Ciim aliis (inihusilnm
opnsc 7(.<. Co!oiii;e, apml lialtaznriiiii ab

Eginoml el socius, 1701.
Les deux primipaiix ourajres conlenus
dans ces deux volumes son( l'Ei rit sur la
nrislocraiicum
puissance ccrlfiaslique et politique, avec les

preuves ur lesquelles il est aiipuy, et la
dt'eiise ou jusiiricatioii de ce mme crit.
Ce lui en IGII, pendant la ininoril de
Louis XIII, un an aprs la mort de Henri
IV', que fui imprim pour la premire fois le
livre sur la Puissance ecclsiastique et politique. A peine parut-il qu'on le regarda, en
France el llonie, comme un crit des plus
dangereux par r.ipporl 1 religion, parce
que laulcur y donnt alleintc la priul ilu pape, qu'il y a'Iiiqunit le p'>uvoir
des vques el qu'il y blm.iit ouvertement
le gou\eruemenl prsent de l'Eglise. Aussi
le chargea-t-on d'analhmes Rome et en
France.
Le cardinal du Perron, alors archevque
de Sens, dans une assemble de tous les
vques de sa province, ((ui comprenait en ce
temps-l celle de Sens et celle de Paris, ronilamna, lui cl lous ses suffiagauls, cet crit,
comme contenani des propositions, des citations, des expositions fausses, errones, scandaleuses, schismnti'iues et hrtiques, prendre les termes dan- leur signification n'tiureUe,
Celte censure est du 13 mars Hil^. Les vques de la province d'Aix censurrent le
iiime crit le -l'i mai de la mme anne. La
sorhonne se disposait aussi le censuriT,
quoique Richer en ft alors syndic, mais
M. de Verduu, premirr prsident, fit dfense
la Sorltonne de passer outre.
Le dcret, par lequel le s linl-sige condamna le trai'e de la Puissante ecclsiastique
ce livre fut
et palitique, csl du JO mai l)l3
encore condamn par les dmis du 2 d-
coiiipelit, ut
cembre \Cyll, cl du mars 1709.

La (".our ne fu! pas plus coniciile de l'crit
de Uicher que le pape et les vques. On
s'aperut bientt que ce docteur, sous prtexte (i attaquer la puissance du pape, lablissail des jirincipcs gnraux qui renversaient la puissance royale, aussi bien que
1
du jjape et des vques, principes qui

taient ceux-l mmes dont les sditieux s'taient servis sous Henri III et Henri IV,
pendant les temps de troubles, pour attaquer
dans leurs discours et ilans leurs crits la
puissance absolue de nos rois. Ces principes
sont: que le gouvernement aristocratinue
est le meilleur de tous et le plus convenable la nature que toute communaut
celle
parfaite el toute socit civile a le droit

de se gouverner elle-mme ; que le droit
de gouverner toute la communaut appartient dans la premire origine la communaut mme ; qu'il lui appar'ienl plus im-
nidiatemenl, plus essentiellement qu'a auest fond sur

le droit divin et sur le droit naturel, contre
lequel ui la uiullitude des annes ni les pri-
cun particulier; que tout cela
('\
Ambass. de du Perron. Lettre Casaubon
816
vilges des lieux, ni les dignits des personnes ne pourront jamais proscrire. Regimen
natur convenientissimum
Jure divino etnatnrati
omnibus perfectis communitatibus et civili societati prius, immediatius atque essendalius
-/.
Cap. m,
et
p. '21,22.
seipsam gubernet, quam alicui
homini singuhvi ut tolam societatem et communilatem re/at. Cap. i, p. 2. Adversus legem

divinam et naturalem neque spatia teuporum,
n que privilgia locorum , neque dignitates
personarum unquam prscribere poterunt.

Cap.
p. 3.
Il,
De ces principes Richer c mcluait que le

pape n'a point sur toute l'Eglise, ni les vques sur leuis diocses, une primaut de juridiction
mais que la juridiction appartient
la communaut, et que le pape est le premier des ministres de l'Eglise, Caput ministriale, et les vques les premiers ministres
;
de leurs diocses.
11 concluait en second lieu que les vques
ne pouvaient faire en leurs diocses aucun
rglement C' nsidcrable dans leur synode, ni
le pape dans l'Eglise, sans un concile gnral, ])arce que ni les uns ni les autres n'avaient le pouvoir de faire des lois et des
canons m;iis seulement le pouvoir de faire
excuter le< lois portes dans les synodes el
d ins les comiles.
Il
concluait en troisime lieu que la frquente clbration des conciles tait abso,
lument ncessaire pour mieux
gouverner
l'Eglise.
Il
n'est point ncessaire d'ajouter ici les
autres conclusions qu'il lire des principes
que nous avons rapports; il suffit de remarquer que si ses principes laient vritables, ou en pourrait conclure aussi que dans
un royauiie la juridiction appartient aa
corps (le l'Etat

seulement
est
doit
veiller
et
le
non
p is au roi que le roi

premier des ministres qui
;
l'excution
des lois
portes
du royaume; mais qu'il ne

p -ut p is lui-mme faire des lois que la tetals
des
est
absolument ncessaire pour
nue
mieux gouverner le royaume, etc. Car le
principe qu'on a tabli tant gnral et comdans
les l ils
mun
la
socil ecclsiasiique et civile, les
consquences qu'on en
tire
par rapport
la
socit ecclsiastique peuvent galement

tre appliques la socit civile.
que Richer n'a os appliquer

Il est vrai
ces consquences la socit civile, el qu'il
les a seulement appliques la socit ecclsiastique. Mais on avait sujet de croire
qu'il avait eu en vue el les uns et les autres,
parce que jiendant la Ligue il avait t un
de plus sediiieux, et qu'il avait en l'audace
de soutenir en Sorbunne, au mois d'octobre
1391, dans une llise imprime (1), que let
tats du royaume taient indubitablement pardessus le roi qu'Henri J II, qui avait viol la
;
aiait t
donne la face des tats
tyran justement tu; el d'autres choses encore plus horribles.
Il y avait encore une autre circonstance
foi
comme
rendait l'crit de Richcr trs-dangereux

pour l'Elat. Il le fit imprimer en IGII, pendant la minorit de Louis XIII, un an aprs
momie sait
la mort d'Henri l\^ Tout le
qu'Henri IV avait obtenu du pape qu'il dclart nul son mariage avec la reine .Marguerite, et qu'ensuite il avait pous la princesse de .Mdicis, dont il av.it eu le roi Louis
XIII et le duc d'Orlans (laslon. Dans es
circonstances, prouver, comnu' le faisait Uiclier, que le pape n'avait fioiiit une prini ul
de juridiction sur louie l'Kgli-e, c'tait atiaquer indirectemrni le n)ariage de Hrnri IV
avec la princesse de Mdicis, et par consquent la naissance du roi Louis XIII. Aussi
crut-on en ce temps-l que c'tait l'instigation du prince de Cond que Iticher avait
compos son trait et le cardinal du Perron
dit en plein conseil que c'tait la dignit de
la reine rgente, et encore plus ceile du
jeune roi, qu'on en voulait par cet crit stjui
ditieux.
Toutes ces considrations obligrent la

cour d'ordonner la Sorbonnc de dposer
juridiquement Uithcr, qui en tait syndic,
et d'en lire un autre. Le premier prsident,
qui l'avait protge d'abord, rab.indodiia et
Uicher ayant voulu appeler comme d'abus
de la censure des eviiiies, le |)arlemeut ne
reut point son appel. Il vou'ut prsenter
requte au conseil, mais aucun matre des
requtes ne voulut la recevoir.
Tel est le libelle sur lu Puissance ecclrsiasIkjue et poluiijue, dont on a tait eu 1701 une
nouvelle dition.
La dfense de cet crit, qui occupe la plus
grande partie des deux volumes, n'avait
point encore t imprime. Uicher n'avait eu
garde de la publier de son vivant. 11 nous
avertit lui-mnic qu'on lui avait dtendu
sous peine de la vie de rien imprimer davantage contre ceux (lui avaient rfut son
livre. Miliipna caitilis inlerUiclmn ne quid
pro meu definsione lucubrareiii. Cetti; dlense
lui fut signifie par le cardinal de Bonzi de
la part du roi et de monsieur le chancelier
firulart; et on l'avertit qu'on lui imputerait
tous les livres qui paratraient pour sa d;
fense,
quand mme
ils
seraient composs
par un autre. Un ordre du roi, si [irtis cl

si svre avait retenu Richer dans le devoir,
mais il n'y a pas contenu ceux qui depuis
ont fait imprimer son apologie.
Kiclier, dans celle apologie, ne dsavoue
aucun des principes que nous avons rapports. Il s'applique seulement a appuyer, par
des passages des pres et par des faits de
l'Iiistoiie
ecclsiastique, les consquences
qu il en avait tires par rapport la puissance du pape et des vques. Il y soutient
aussi (jue les leclions aux bniices sont
de droit divin; proposition directement op-
pose au concordat et dont il s'ensuivrait

que tous les vques nomms par le roi ne
sont pas des pasteurs lgitimes.
(I)
Le
Qui ions
laioiit
Ma
KIC
RIO
1\17
primilivement des
glissante. Si l'on s'y aricle, c'csi
(lu'oii
g.illicins.
nue pente
ue craint pas
gd.icanisiiie, iiiino le plus inodi, e>l
Sur quoi il faut remarquer qu'il y a eu

France deux sortes de personnes opposes
aux intrts de la cour de Uome les uns y
sont seulement contraires par zle pour la
;
conservation des liberts de l'Eglise gallicane, et ceux-l ne disputent point au souverain ontife sa primaut de juri'liclion sur
toute I Eglise. Les autres sont contraires au
pape,par les principes du richrisme. Ils ne
lui accordent qu'une pr maut de ministre,
ciiput minisleriide, et ils sont autant ennemis de la jiuissaiice absolue des rois que
de celle du pape. 11 faut noue, en soutenant
les liberts de l'I'^glise gallicane, examiner
par quels motifs on doit les soutenir, de
peur qu'on ne s'engage insensiblement ilans
les principes du richrisme, sans les avoir
bien pntrs et sans en avoir aperu les
consquences.
Pour ce qui regarde les jansnistes (1),
c'est de tout leur cur qu'ils ont adopt ce
systme; et ils ne cessent de le renouveler
ouvertement dans leurs crits. M. de SainteBeuve, qui sans doute n'ignorait pas leurs
vritables sentiments, l'avait bien prvu.
Dans une lettre crite M. de Saint-Amour,
au mois de mai 1633, il lui demande que, si
ce dontse anlenl les inuLnist s e<t vcrilahle,
I
cinq propositions de Jansi les

ce fru ne des
sont condamnes
choses les plus dcsuvaiilng uses au sainhsirye,
el qui diiiitnucra duus lu plupart des esprits le
respect et lu souiuiss.un qu'ils ont luUjOurs
(jards pot.r Hume, et quijera inclin r beaucoup d'autres dans les sentiments des richerisles. Et pins bas
Faites, s'il vous plat, r(lexiun sur cela, et souvenez-vous que je vous
ai mand il ij a longtemps que de cette dcision dpendra le renouvellem ni du richrisme
en France: ce que je crains trs- fur t.
Oite prcdi; lion de -M. de Sainte-Beuve, ce
sont les jansnistes eux-mmes qui ont jug
propos de la faire imprimer en lliC2. Ce
sont eux aussi (]ui ont fait faire, en 1701,
l'dition des deux volumes dont il esl ici
question. Anecdote iulressanle que nous
iaixnis.
aiiprenons de dom ihierri de
c'est--dire
siiius
'i
Dans une
lettre
du
-2
avril
Ki'jy, crite
au sieur HrigoJe, prisonnier Bruxelles,

J'ai dbndictin s'exprime ainsi
terr tin manuscrit d'un gros ouvrage de
Richer, qui n'a pas t imprim. Il y a plus de
2000 pages plus granles que celles-ci. Ce serait pour faire un gros in-folio ou trois ince
quarto. Je suis persuade qu'un semblable manuscrit eitrichirail un l. bruire, et qu'on y

courrait comme au feu, surtout en Frince. Un
de mes amis a tir une copie d'aprs l'original
qui appartient M. Errard, avocat de Paris,
qui a pous une nice de M. Richer, c'est
proprenieni la justification et lis preuves d'un
autre petit ouvrage De Ecclesiaslica et polilica pote-tate. On ne peut rim de plus fort ni
de plus mordinl...Je ne dsespre vas d'tre
dans peuma'Ure de ce manuscrit
de n'ire p
,111
is
consquent.
Il
conduit ncc*s;iireitient
sehibMic ceux qui veulent les consquences d'uu
piineiiif
admis.
819
Dans une autre lettre, dn 17 d'avril 1703,

crite au mme M. Brisode, il donne connatre que c'est lui qui l'a fait imprimer;
ar, l'occasion des onze tomes manuscrits
de Richer qui lui restent encore entre les
mains, il lui parle en ces termes J'avoue
que four les mavuscrils de nicher II me faudrait un secrtaire, mais il faudrait qu'il ft
habile et entendit les matires, fans quoi il
ferait une infinit' de fautes. Je le vo s par
l'dition des deux derniers in-marto, Detensio libelli. Elle a t faite Licqe, o vn ne
pouviiit pas tre. On l'a trx-wai fn(j tre en
toutes manires. A tnoins quon ne donne tout
meh aux imprimeurs, ou qu'on ne soit prsent po'r les conduire sans esse, lu plu; art
n'impriment rien qui vaille. J'ai t assez bien
servi pour le Lemnz. Ce n'a pas t sans des
prenne autant
peines in fi :,ies. Il faut que
pour Richer, si je veux l'imiiression belle,
oien correcte et commo e; mes col -rs ne seraient pas /ropres transcrire et ne roi<draient pas s'y assujettir. Ce travail est trop
inyrat et trop pnible. Chacun ne pense et ne
t'occupe que de ce qui le regarde.
Enliii l' P. Qui snel, d.ms s;i 90* proposi:
fm
tion {c'est l'Eqlise qui a l'nuloril de l'excommnnicntion, pour l'exercer par hs premiers
pasteur', du consentement au moins prsum
de tout le coip'), et le I*. Lai orde, duns sou
fameux
ont
si
livre du Tnvnqnnne de la vrit,

ci;iirement renouvel le sys me de
Eichi^r, qu'on ne peut

lus douter que les
jansnistes ne soient de vritables richi
ristes.
Richer se rtracta en 16-29. tl dclara, par

crit sign de sa main, qu'il reconnaisromaine pour mre el m.Tfresse
de toutes les glises, cl pour juge infiiilliblc
de la vrit. Kt tout ce que le paili a publi
d'une prtendue violence faite ce docteur
n'est qu'une pure fiction qui ne mrite au-
un
sait TEiilise
cune crante.
Au
systme de Richer, dit M. l'Luon, d:ms son ordonnance et
reste, te
vque d
instruction p stor;ile de 1728, est pri isment la confession de foi d'Anne Diibour,
martyre du calvinisme en lbo9./' crois, disait-il, la puissance de li<r et de dlier, qu'on
appelle communment les clefs de l' Eglise, tre
donne de Dieu, non point im homme ou
deux, mais toute l'Eglise, c'est--dire tous
les fitcles ei croyant en Jsus-Christ.
RIDOLFI (Angl), professeur de droit public Bolofjne, publia un ouvrage intitul:
Du droit social, trois livres. Bologne, 1808,
un vol. in-S. Cet ouvrage, par un dcret de
l'inquisition, du 22 aot 181G, fut condamn
comme contenant des propositions dans l.ur
sens mtur;l, et, suivant tout le contexte,
respectivement fausses, tmraires, scandaleuses, errones, injurieuses l'Eglise et au
souverain pontife, subversives de la religion
rvle el de la hirarchie, imp'cs, favorables au schisme et l'hrsie, et y
sant, et mme hrtiques et dj
nes.
condui-
condam-
RIGBERIUS, un des faux noms emprunts

par
le P.
Gerbcroo.
RONDET
tsb
Laurent - Etienne
naquit'
6 mai 1717, et de)
Paris, d'un imprimeur, le

vint clbre |)ar ses travaux bibli(iues et autres, et mourut le 1" avril 1785. Rondet
croyait fermemeut avoir t guri d'une maladie en 174-1, par l'.ipplication des reliques
de l'vque Soanen. il rvrait beaucoup
Saint-Cyran et Paris, et visitait leurs tom-
beaux avec dvotion.

Il
fut l'diteur de l'abrg de l'Histoire
ecclsiastique de Racine, in-i"; de la sainte
B.b e de Leiros, 1736; de celle de Sacy, parai. brase par (le Carrires ; d.'S Lettres provinciales de Pascal, 17r)'i-: du Souveau Tes"
tament de Mseng'iy, 173'i-, in-12; etc.. etc.
Toutes ces ditions et les notes qui les accompagnent, dit Feller, pronveni l'application, les recherches et le got de llondet
pour les SI iences ecclsiavliques; il est fcheu qu'on y dcouvre des vues de parti,
et des traces de ses liaisons avec les agents
d'une secte qui porte le tiouble dans la
science Ihologique, en mme temps qu'elle
essaie de dtruire la hirarchie et l'union
calholi(]ue.
DissEiiTATioNS o il adopte presque toujours,

dit Feller, l'opinion la moins suivie et la
plus propre -nourrir des impre>sions
dsavantageuses au texte saci.
Dissertation sur
les
sauerelUs deil'Apoca-
lypse, 1775.
Feller dit qu'elle est le froid du fanatisme 1 plus forcen, d'une fureur de haine
indigne d'un chrtien et mme d'un buiume
sens. Il renvo e, pour la preuve de ce ju-
gement, fôn Journal histor.et littraire da

1" juin 1781, pag. 173.
Cette Dissertation est probablement celle
qui est dirige contie Desliauternyes. Rondet y assig;ie l'po jue de la fin du monde
l"an 18G0, et prle;id que les temps qui sui-
vront le rappel el la conversion des juifs ne

seront que de trois ans el demi. Cela lui attira une dispute avec Malol { Voyez ce nom).
Vie de M. Besogne-
homme de parti fait

mme parti.
ROUSSE GRARD
Pangyrique d'un
homme du
par un
prtre , chanoine
)
diocse de Reims, appela
et rappela, et mourut le 9 mai 1727. On
voulut en faire le Paris du diocse de Reims.
(
d'Avenay, dans
le
Relation du miracle arriv Avenay, le 8

juillet 1727, sur le tombeau de .M. Grard
Rousse...., en la personne d'.lnne Augier,
anafiile, native cl habit. mie de Marueil,
|
lytique depuis l'espace de vingt-deux ans.

1727, in-V.
On y a joint la requte des trente-deux

curs dos doyenns circonvoisins d'Avenay, prsente aux gran !s vicaires du diocse ai: sujet de leur mandement du 29 aot,
et une lettre de ces mmes curs leur archevque.
Le
Paris,
parti voulut rendre Rousse rival de

et lui faire faire d'aussi nom1)reux
miracles;
mai* Paris prvdlut,
et le
pau-
ROY
ROY
Tre Rousse ne put avoir pour pangyristes que quelques curs de villaiê qui firent tout ce qu'ils purent pour se rendre
aussi mprisables que la reiiule qu'ils pr-
Paris avec l'abbaye de Haule-Fontame. il y

vcut jusqu' sa mort, arrive en 1684,
7i ans. il tait ami des Arnauld, des Nicole,
des Ponl-Chteau.
sentrent leur arclievque.
Lettre sur
821
SlMOiRES et pices justi/icaliies touchant le

miracle arrive remnj.... en la personne
li'Anne Augiir.... 1728,
les mir.icles
eu jjnral, en forme de
prface. 1729, in-4
Ce sont
lmoignnês, requtes,
les
letlres,
extraits de letlres, certificats de prtres, curs, chaiiDiues, mdecins, cliirur<;iens, etc.,
qui aileslent tous le mensonge avec u:>c assurance et une cfl'ronierie inconcevables.
Celte fureur qu'avait
la secte do multiplier
prtendus miracles d( ses suppts et de
fabriquer tant de faux actes pour les soutenir, faisait ci la reli;;ion un loil infini. Les
incrdules se croyaient autoriss douter
des miracles anciens et les mpriser, surtout quand ils voyaient b- gazelier de la
secte conipar'r les prtendus miracles de
Paris ceux de Jsus-Clirist. Voijez Levier,
les
Paris.
KOUSSli: (N.... ), c'est le Paris du diocse
de Reims.
ROY (Ciiarli'S-Franois Le) naquit en
1C99, Oilans, tudia la thologie da;is
l'oratoire sous le 1'. de Genncs, ^ .umur,
mais n'entr.i point dans les ordres. Il [ir.t
de son niaitre des ides qui n'taient pas
saines, et soutint des thses (jne Poucet,
vque d'An;;ers, cond.imna.
Il
n'approude son
dans la-
vait pas les excs des fanatiques

parti, et on connat de lui une lettre
quelle il traite le gazctier jansiiisle comme

il le mritait
cette lettre, qui est du 13 mars
1738, est adresse l'auteur mme des Nonvilles Ecclcsiustiques, auquel il reproch(! nettement (les calomnies, rfes injures, de la satire, de la partialit, de rmlieiiient. 11 quitta l'oiatttire en 174-6, lors()u'i;u y fit recevoir la bulle Unigeiiitus. Il fut diteur de la
prtendue Dfe se de ta dclaration du clerg,
de Riisûrt, dont il doui.a en mme temps
une traduction, h vol.. les cinq derniers de
l'dition des ceuvres de Rossuel, par l'iibb
Prau. Nous menliuimerons encore de Le
Roy une traduction du Discours de saint
Athanasc contre ceux qui jugent de la vrit
par la seule autorit de la multitude, et une
Z-c^/c contenant les jugements qu'ont ports des jsuites les cardinaux de Brulle et
:
Lecamus, Bossuel t Leiellier.

ROY (Guillaume Le), n A Caen, en Normandie, fut envoy de bonne heure Paris,
o il fit ses tudes. Il embrassa l'tat ecclsiastique, et fut lev au sacerdoce. Ayant
pcrinul son caiiuuical de Notre-Dame do
la
constance
pour
la
et
vrit,
le
courage qu'on
avec
les
nti-
ments de saint lifrnard sur l'obissance

qu'on est oblig de rendre aux snp>'rieurs,
et sur le (Ivscernement qu'on doit faire de
u\h\
UiCUEiL de pices justificatives du miracle

arriv Averi'iy, le 16 mai 1728, sur le
tombeau de M. Grard Housse,... en la
personne de Marie-Jeanne Gaillard, pouse
de M. Franois Stapart, notaire Epernay; avec quelques nouvelles pices touchant la i;urison miraculeusi" A' Anne Auyier ;... le tout prcd d'un petit discours
sur
doit avoir
VUSt
ce qu'ils coiniiianilenl
tirs de sa septime
;
1601, ou 1667, in-4, sans nom d'au-
lettre,
teur ni de libraire.
Cette lettre de la Constance, ou plutt de
la dsobissance, fut compose pour exciter
tout le monde ne point obir au p.ipe, aux
vcques et au roi. C'est ainsi f|ue les plagiens firent un trait exprs de la Constance,
soutenir gnreusement
fioiir s'animer
eurs opinions hrtiques contre les dcisions des papes et les dils des empereurs.
L'auteur de ce sdilieus libelle dclare ds
le commencement que la doctrine contra re
celle de Port-Royal est une doctrine damnable; que c'est renoncer Jesus-Christ que
de s'loigner des sentiments de ces messieurs ; (jue la disposition o sont les ecclsiastiques
soumis est une tentation effroyabli' ; que la conduite des puisîincei
dans l'affaire de la signature est une p rsculion anssi ilangereusequecelle des lyr;ins,
el i\ini les vrais serviteurs de Dieu murclienl
sur l'aspic et sur le busilic, et foulent aux
pieds le lion et le dragon; c'est--dire foulent aux pieds le pape, le roi, l'archcvqne
de Paris et toutes les puissances qui veuleut
les obliger se soumettre.
On a dit avec raison qu'il ne s'est peuttre jam;iis rien crit de plus insolent ni de
pins impie. Ce qu'il y a de sr, c'est (|ue les
huguenots, dans leur Martyrologe et en particulier dans le Trait dis afflii lions gai adviennent aux jidles, n'ont pas snrp.i.ss et
n'ont p.is mme gal cet esprit de lai lion et
de rvolte, qui rgne d'un bout l'autre
dans la
la Consianre. Aussi bg
fait d'abord tout ce qu'ils
ont pu pour faire disp;ir.iilre cet horrible
libelle. Ils eurent mme l'audace d
publier
qu'il ne subsistait que dans l'imagination de
M. l'archevque d'Embrun ( de La Feiîl-
lettre sur
jansnistes ont-ils
lade).
ils
se sont raviss dpuis, el, en 1727,

rimprim en 23 pages in-'i-*.
Ils
l'ont
L'auteur de cet crit sditieux est le mme

Le Roy, qui a traduit le Trait de Philtouchant l'oraison dominicale; (|ui a
publi la Lettre d'un solitaire sur la prtendue perscution des relii/ieuses de PortRoyal, en date du 11 mai 1661, iu-i; et qui,
par une infidle traduction d'un discours de
saint Athanase, s'effora de prouver que,
pour trouver la vrit, il ne fallait pas s'atiM.
rine,
tacher, ni au plus grand nombre, ui la

plus grande autorit visible.
11 y a encore de ce mme Le
Roy les ouvrages suivants, el d'auires :
Lettre d'un capucin de Flandre, du 2 mars

Kiol, qui montre combien est faux le dcret qu'on attribue son ordre louchant la
823
duetrtne de saint Augustin, et combien est

ridicule le trophe que les disciples de Molina ont voulu fonder sur ce prtendu dcret, iii-i".
DiscoLRS d'un relipeux professeur en thologie, sur un voy.'ige qu'il a l oblif^ de

l'aire Paris i'occysioii de la doctrine de
la grce
avec une lellre du cardinal Haronius, sur les stnlinicnls de Molina, j:
suite.
Lettre
l'crit
a un conseiller du parlement, sur

liemarques
du P. Ameat intitul
:
sur la conduite qu'ont tenue les jansnistes

dans l'iinpiession et la publication du
Nouveau Testament imprim Mons, 1607,
in-4-,
UOYAUWONT, prieur de Sombreval, un

des pseudonymes de Le Maisire de Sacy.
Ul'TH D'ANS (Pail-Eknest), n Verviers, ville du pays de Lige, en 1033, d'une
funiille ancienne, se rendii Paris, et s'alaL'Iia Arn.iuld, qui lut depuis son conseil
et son ami. Il assista la mort de ci' docteur
en 109i, et a[iporta son cauir Port-Royaldes-Champs. Kutli d'Ans ayant t exil par
une letlic de cacliel, en 170i, se relira dans
les Pays-Bas. Precipiano. archevque de Maline-, toujours zl pour l'orthodoxii", connaissant le toit qu'il pouvait faire ses
ouailles, tcha de l'loigner. Uulli eut ordre
de sortir des Pays-Bas catholiques. Il alla
Rome
824
l'adresse de dguiser
ses sentiments, et fut assez bien reu du
pape Innocent XII mais Clment XI l'ayant
mieux connu le dclara, par un bref spcial, inhabile possder des bnfices et
des digniis ecclsiastiques. Il parvint cependant, forces d'intrigues
tre chanoine de Sainte-Gudule , Bruxelles, en
17J8, envahit la dignit de doyen de I glise
de Tournai, par la protection des Hollandais, alors injiires de celte ville. Le chapitre, qui refusa de le reconnatre et de l'admettre, fut l'objet de sa haine et de ses perscutions l'illustre l'nelon prit part la
douleur des chanoines de l'ournai la lellre
que ce grand prlat crivit ce sujet est
rapporte dans l'Histoire de Tournai, in-i,
par Poulrain. Ituth tant tomb malade
,
il
eut
;
Bruxelles, le cirdinil il'Alsaie, archevque

n'i n
de Malines
fut pas plutt inform
qu'il s'y transporta pour ramener au bercail
celte brebis gare; il sollicita pendant une
heure la por e leiitre de la maison et ne
put rob!enir. Buth mourut en 1728, sans
avoir n eu les sacrements de l'Eglise, son
cadavre fut enlev furtivement |iendanl la
nuit. C'est lui qui a compos le dixime et
le onzime volume de l'Anne chrtienne de
,
Le Tourneux
Il est encore
( Voyez ce nom).
auteur de quelques autres ouvrages couipilss dans l'inlrl du parti.
S
SACY. Voyez Maistke {Louis-Isaac
Le).
et
(Loiis GOBIN de), n

Paris, en 1619, d'un cocher du corps royal.
de Louis XllI. Aprs avoir
\\ tait nileiil
fait de brillantes tudes, il prit le bonnet de
docteur en thologie, et devint recteur de
l'universit de Paris. Les vques partisans
deJausnius l'envoyrent Rome, sous Innocent X, pour dtendre leur cause. N'ayant
pu la gagner, il revint Paris plaider celle
d'Arnauld. H lut, comme beaucoup d'autres,
exclu de la Sorbonne pour n'avoir pas
voulu souscrire la condamnation de ce
docteur. Il niourut en 1687.
JouBXAL de ce qui s'est fait Rome dans
l'affaire des cinq propositions, 1062, in-folio
de 578 pages, avec un recueil de pices de
286 pages.
Jl contient une relation fort dtaille de
tout 16 que les jansnistes avaient fait en
France et Borne pour la dfense de leur
doctrine c'esl--dire depuis la naissance
de celte hrsie jusqu'en l'anne 1062.
SAINT-AMOUR
Le roi Louis le Grand ayant fait examiner ce livre par plusieurs prlats et docque l'hteurs, leur rapport unanime fut
rsie de Jansnius tait ouier tenu ni suuleque les
journal;
nuc et renouvele dans ce
:
auteurs
et
les
dfenseurs de cette secte
taient exlraordinairemenl lous, et les docteurs catholiques chargs d'injures; que les
papes, les cardinaux, les vques, les docteurs,

loi religieux y taw^t traits avec un mpris
une impudence insupportable
en sorte que
ces livres taient dignes des peines que les lois
hrtiques. Sur cet

avis, le roi rendit en son conseil, le i janvier 1064-, un arrlqui condamna ce livre
t brl par la main du bourreau.
Le journal do Saint-Amour fut aussi condamn Rome, le 28 mars lOOi.
H fut traduit en anglais The journal of
dciment contre
les livres
Mons. de Sainl-.Amour, etc., par G. Havers,

Lundon, T. Ratcliff, lOOi, in-fol.
Le cardinal Bona fit du journal de SaintAmour une censure dtaille qui existe eu
date du mois de fLe savant prlat y dvoile excelmauvaise foi et l'esprit htrodoxe du chroniqueur jansniste.
manuscrit,
el qui est
vrier lOO'j.
lemment
la
SA1NT-AUBL\
(L. de),
pseudonyme d'An-
toine Le Maisire.
SAINT-GYRAN
(Jean
du
VERGER
de
plus connu sous le nom li'abb

de), naquit en 1581, Rayonne, il'une famille noble, tudia en France el Louvain,
fut pourvu, en 1620 , de l'abbaye de SaintCyran, et assista la mme anne la fameuse confrence de Bourgfoulaine , qui
avait t prcde d'une autre Bordeaux
HAUB.VNE,
{Voyez FiLLEAU DE Villiei'.s). Aprs la mort

de Jansnius, son ami. il redoubla d'efiorts
pour tablir la nouvelle secte. Paris lui parut le thtre le plus comenable pour dogmatiser. Il y fit usage de tous les moyens
pour y faire des proslytes, et prleudU
SA!
SAI
825
avoir des rvlations. Oui, je vous le

confesse, dil-il un jour saint Vincent de
Paul, Dieu m'a donn el we donne de grandes lumires. Il vi'a fait connaitre qu'il
n'y a plus d'Eglise. El comme ce propos le s.iinl linoigna la plus cli'aniê surprise Non, rpliqua l'illumin, il n'y a
plus d'Jujlise Dieu m'a fuit connatre que
depuis cinq ou six cents ans, il n'i/ avait plus
jouit pas longtemps de sa libert, tant mort

Paris en 1G4-.3, 62 ans.
Ce qu'on vient de lire est tir de Feiler.
Je dois encore ajouter, dit un autre biographe, que, selon les dispositions juridiques de saint Vinrent de Paul et de M. l'abb de Caulet, qui fut depuis le clbre voque de Pamiers, et de plusieurs autres tmoins respeciables, on remarqua toujours
d'Eglise. Aiaiit cela, l'Eglise tait comme un

grand fleuve qui axait ses eaux claires; mais
prsent, ce qui nous semble l'Eglise n'est
plus que de la bourbe. Le lit de cette belle ri-
l'abbt! de Saint-Cyran le vr/ii caractre

des hrtiques, c'esl--dire un fonds d'orgueil tonnant
Si on lui allguait le senlimenl des thologiens, il disait franihcen
savait
beaucoup plus (ju'eux,
mcnt qu'il
et qu'il avait puis dans les premires sources. J'ai connu, disait-il, tous les sirh s, et
j'ai parl tous
les grands successeurs des
aptres, et je vous confesse, dil-il un jour
M. Vincent de Paul, que Dieu m'a donn et
me donne de grandes lumires <i)Il inculquait lerncllemenl ses disciples
ces maximes fanatiques : que les pasteurs el
les directeurs de notre sicle taient dpourvus de l'esprit du christianisme, de l'esprit de grce et de l'am ienne Eglise, mais
que Dieu l'avait suscit pour le faire revivre.... Que les sentiments communs ne sont
que pour les mes communes; qu'il ne p)tisail point ses maximes dans les livres, mais
qu'il les lisait en Dieu qui est la vrit mme...
qui le conduisait en tout par les sentiments
intrieurs et les lumire-: que Dieu versait
dans son esprit et dons son cur : et qu'enfin
lorsqu'il avait sond une me, il connaissait
ou rprouve. Tous ces
si elle tait lue
traits sont tirs des informations authentiques faites en 1638 au sujet de Saint-Cjrau.
Ecri\ain faible et diffus, en latin ciuiine
en franais, sans agrment, sans correction
el sans clart, dit un crilicpie du dix-huitime sicle, Sainl-Cyran avait qnehiut- chaleur dans l'imagination, mais cette chaleur
n'tant pas dirige par le bon sens el le
got, le jetait dans le galimatias, il y en a
mme
vire est encore

les
le
mme, mais
ce ne sont
Eh quoi
Monsieur,
homme, voulez-vous plutt
mmes eaux.
plus
lui dit
croire
parole de
le taiiit
vos seiiiimenls particuliers ((uc l.i

Nolre-Sei};neur qui a dit qu'il ilifierait son
Eglise rt que les portos de l'ciifer ne prvaudraicul p;is contre elle? Il est vrai, rpondit Vii\)bc, que Jsus-Cltrist a difi son
Eglise sur la pierre ; mais il y a temps d'difier et temps de dtruire:
elle
tait
son
pouse, mais c'est une adultre et une prostitue : c'est pourquoi il l'a rpudie, et il veut
qu'on lui
substitue une autre qui lui sera
fidle. L'artificieux prdicanl n'en tait p is
venu tout d'un coup cette horrible confidence. Dans plusieurs autres entrevues, il
avait travaill y prparer insensiblement
son pieux ami. Un jour qu'il l'avait trouv
ayant l'Ecriture sainte entre les mains, il
s'tendit sur les lumires spciales que Dieu
lui donnait
pour l'intelligence dfs livres
ainls; et il alla jusqu' dire qu'ils taient

plus lumineux dans son esprit qu'ils ne
eux-mmes. Si ce galimatias n'exj)rime pas le dogme calvinien du sens particulier, il couvre quelque chose de plus dangereux et de plus superbe. Dans une autre
occasion, o ils discouraient ensemble sur
quelques articles de la doctrine de Calvin,
l'abb prit le parti de riircsiar(iue et en
soutint formellement quelques erreurs. Le
l'taient en
saint lui reprsenta que cette doctrine taii

conilaiiine par l'Eglise. Calvin, repartit
l'abb, n'avait pas si mauvaise cause ; mais il
l'a mal dfendue : il a mal parl, mais il pensait bien.
Une aulrc
du concile de Trente
l'ois,
:
il
Ne me
en pailant
parlez point de
dit,
du pape et des
011 il n'y avait que brique et can'en fallait pas davantage pour rompre loui lien d'aniiti entre le saint et le novateur. Mais si celui-ci dsespra de s'attace concile, c'tait
itn concile
dans
beaucoup dans ses Lettres. La pln|iarl de

ceux qui le louent autant aujourd'hui ne
voudraient pas tre condamns le lire. Sa
plus grande gloire aux yeux des gens du
parti est d'avoir fail du monastre de PortRoyal uiif" de ses conqutes, el d'avoir eu
les
Arnauld,
les
Nicole el
les
pou
Pascal
sculastiqucs,
disciples.
bale.
Un autre critique a fail

le
portrait suivant : Avec un esprit des plus
Il
cher CCI
homme
vertueux
et
orthodoxe,
il
ne
russit que trop bien ailleurs. Son air simple et moriilie, ses paroles douces et insinuantes, lui firent beaucoup de partisans.
Des prtres, des la'itjucs, des femmes de la
ville et de la cour, des religieux et surtout
des religieuves, adoplrcnt ses ides. La
cour informe de ce commencement de secte
regarda l'abb de Sainl-Cyran comme un
homme
dangereux, elle cardinal de liichefil renfermer en 1638. Apres la

mort
de ce ministre, il sortit de prison mais il ne
lieu le
fl) Vie de
M. Vincent
de Paul, par
11.
de Saint-Cjran
communs, ou plutt fort loign du

commun, el approchant du dlire, il
sens
avait
au degr suprme
le gnie de l'inlrigue et
la sduction. Ou on en juge par le point
aui|uel il russit a fasciner le docleur Antoine Arn luld et tant d'antres. Telle fut la
raison pour laquelle le cardinal Hiclielieu le
mil hors d'tat de brouiller, en le faisant
de
confiner dans une prison o il demeura

jusqu' la mort de ce ministre. Son princiPepal ou\ rage Cil un gros in-fol. intitul
trus Aurelius. el qu'on rduirait au plus
petit livre, si l'on en retranchait toutes le^
Abelly.vaue de Kotlei.
827
sottises qu'il dit
aux
mange pour
faire
jsuites.
Il
eut assez de
imprimer aux diiens

du clerg de France, niais trop peu pour
le
cmpctier la cour de le faire suppritm'r. Sa

Question iuyale,a\>o\o^\e formelle du suicide
en bien des cas, mrite
peine altenlioii sous ce point de vue, tant il
y a su rassembler des principes encore plus
rprliensibles, de maximes et de dogmes
paens, d'impertinences et d'extravagances
en tous genres. Son Apologie pour le chapelet du snirit sacrement
sa TUolngii- familire, o\ plusieurs de se-^ Lettres, qui sont
en trs-grand nopibre, portent galement la
cl de l'homicide
marque
suffisance inepte et ruiicule,

sans compter le fond corromnu de^ choses.
Mais le ridicule y est si frappant, qu'il en
peut tout seul faire Tant dote. Si les juiissances ecclsiasliques, en mprisant la luparl
de ces absurdes produclinns, en ont condamn quelques-unes, ce fut moins pour
prvenir les simples mmes contre ce dugmatiseur absurde, que pour les tenir en
garde contre l'admiration feinte de ses artificieux pangyristes.
d'ur:e
fJuKSTiON ROYALE, o U est moiitr quelle (xIrnîtc, principalement en temps de paix le

sujet pourrait tre oUIg de conserver la vie
du prince aux dpens del sienne, 1(503. Imprim par Toussaint du Bray. ln-12,
37 pages.
,
Dans cet ouvrage de Saint-Cyran , il entreprend de prou\ er qu'en diverses occasions

on peut el on doit mme de sa propre autorit se tuer soi-mme, et par la nimc raison
tuer son prochain, sans commettre de pch, el en fai-ant mme une uvre mritoire. L'obligation de conserver la vie du
prince aux dpens de la sienne, que l'auteur meta la lle de son livre, n'est qu'un
faux titre dont il abuse pour colorer le parricide
qu
il
autorise.
pose donc d'abord le cas, cas imaginaire,

o le roi, emport sur la mer par un ouragan, el jet sur quelque pi ge dseric, se
verrait au moment, de mourir de faim. Dans
cette supposition, nu ce rve de fivre chaude, le gr.ive moralisie prononce qu'un sujet qui
acconjpaguerait le prince serait
oblig de devenir son propre assassin, ou
plutt son bouclier, afin de fournir de sa
chair la table de sou souverain et d'en tre
mange. I)u devoir des sujets, il passe celui
des esclaves, et dcide formellement que
ceux-ci, par l ordonnance de ce! te raison qui
tien! la place de la raison de Dieu, peuvent
se trouver obliges d'teindre leur vie par le
poison, afin de la conserver leur matre.
L'homme, ajoute-t-il en preuve, cst-il moins
matre de sa libert que de sa vie? Uim, lui at-il moins donn l'une que l'autre? Mais ne
lui a-t-il pas donn Tune pour l'autre puisqu'il ne l'a pu faire vivre qu'afin qu'il vct
/itrement? Il va jusqu' irouver cofitre la
il
raison que la vie demeure cet esclave,

taniis qu'on le prive de la libert, qui est
la fin
de sa
vie.
Le manquement de proprit sur sa

(i
l'ar
vie,
Mt. Le Tardif, avocu au paiieiuen t de Paris.
n'empche point, dit Saint-Cyran, qu'on ne

puisse se tuer soi-mme. Car on voit toits les
joirs que la chose publique, qui n'a point d'autorit sur nos vies, les dtruit avec amortie el
sans reproche par le glaive de la justice. Raisonnement dont la fausset saule aux yeu'
puisque la rpublique, quoiqu'elle ne soit
point propritaire de nos vies a nanmoins
reu de Dieu le droit de mius l'ter, quand
,
la conservation publique l'exige; et c est ca

qu'elle fait l'gard des voleurs, des assassins et des rehelles.
Il veut encore que les enfants se puissent
luer pour leur pre, el le pire pour ses enfants. Je crois, dit-il, page (32, que sou:i les
tnipereurs Nion el Ttbre, les pres taient
obli'js de se tuer eux-mmes pour le bien de
leurs familles el de leurs enfants. Et c'est,
dit-il, oit tribunal de la raison qu'il doit tre
dcid de celle obligation. Avec cet horrible
principe un homme qui se guidera uniquement par l'insliiict et le mouvement de sa
raison et de sa conscience, pourra se croire
oblig en certaines occasions d'en luer un
autre. C'est l prcisment ce qui fut r Us
par ce disciple (1) de l'abb de Saint-Cyran,
tua son ne\eu pour venger l'injure qu'il

avait faite Dieu, comme on le voit dans les
dpositions juridiques qui furent faites contre l'abb de Sainl-Cyran.
Aprs avoir ainsi enseign qu'on peut
quelquefois se tuer soi-mme, ou dicte la
moyen de le faire de la manire la mums
violente, la plus dnuce et sans beaucoup de
douleur , comme par rtention d'haUine, par
la sujft cation des eaux, par l'ouverture de la
veine, etc., et on colore le parriciile par cet
admirable principe, page 3i, toutes choses
sont pures et nettes ceux qui le sont.
L'loge de Sucrale q i se lua lui-mme
est un morceau des pins curieux de ce petit
ouvrage. Le voulez-vous voir, dit l'auteur,
l'homme de bien, meurtrier de sa vie, en celui
oit la raisin semblait habiter, comme en un
temple matriel ; mais plutt o elle tait
comme in, orpore... Il tait assist it conduit
en ses actions par un gnie qii se plaisait
sa conienatlon, et qui se mlait tellement
son en tend' ment, que leurs communes actions,
comme si elles eussmt jirocd d'une mme
forme, semblaient tre de tous les deux comme
d'une mme personne... Quelle merreille de la
raison pat faite est lelle-l, Sacrale se donnant la mort?... Ce sont les merveilles que
Dii II f'it voir en la raison qui est Son imaje,
uu ceux qui se rendent lapailes par la purifiiaiion de leurs sens d'en voir l'exemplaire
(|ui
quelque jour...
Enfin, l'abl de Sainl-Cyran r.luit Irentequalre ou environ les cas dans k'Miuels un
hoitim' peut se tuer innocemment lui-mme,
de sa propre autorit; et dans Ll manire
dont il parle de la raison et des anciens pbiiosophis, on reconnat un pur diste, mais
diste trs-fanatique.
Ptri Aurisli! theologi opra; jussu et impensis cleri Gullicani denuo dita. Paris,
Anloiue Vilr, ibk-I, iu-fo;,
SAI
e!29
le
les jsuite
composer son Petrus AureAnenvoy par Urliain Vlll on Angle-
(lteruiiiia
lius.
En
voici l'occasion. Riciiard Sinilh,
glais, fui
terre, avec le caraclre d'vquode Chalcdoine. Les rguliirs, qu il troubla dans
l'exercice de leurs foiicli'ins, s'en plaignirent, el la divi>ion auimenliinl cli ique jour,
publirent quelqurs ouvrages, dont deux

surtout parurent contraires l'autorii piscopale. Saint-Cyrnn saisit cette occasion pour
altaquer la compapni^' et pour vo;iiir contre
elle les plus grossires injures, il se masqua
sous le nom de Petrus Aurelius, et composa,
sous ce litre, avec l'abb de iar( os, son neveu, un f;r' s in-folio, qu'il regardait comme
son cbeMi'uvre et comme le meilleur ouvrage qui el parti, depuis six cents ans. Il
ils
trouva II! moyen (!e le faire imprimer aux

dpens du cler;; de FraKC, <iui, dans ce;te
occasion, lut surpris (comme nous l'apprend
M. HabcrI) iiar des personnes aurquelles il
rten fui pus beaucoup redevable ^Delcuse de
la ftii de l'E^'ise, p. ih). Mais le c erg s'aperut d;ins la suite de la surpriae ([ui lui
avait t faite; et bien loin d'avouer un si
pernicieux cri!, il fit un dciet exprs dans
une assemble gnrale, pour rayer du Gallia C hrislianaVlo'^c fie l'abb de Saint-Cyran.
La cour de son cot supprima l'ouvrage et
en fit saisir les exemplaires.
Le Petrus Anrelius est rempli des erreurs
les plus monstrueuses, mais dbites avec
un air de hauteur, qui a imjios bien des
personnes, ou peu claires, ou pou attentives. Voici quelques cbautiUons de ces erreurs,
1" Selon Saint-Cyran , l'ancienne loi par
elle-mme entranait les Juifs la damiiadon
la mort ; elle imposait aux Juifs un fardeau pesant et ne leur donnait pas le moi/en
de le pori er (Vindic, pag. 286). G'i si l prcisment le dteslatlle dogme des manichens qui prtendaient que l'ancienne loi
tait l'ouvrage du mauvais principe.
2 On cesse d'lre prlre et v(]ue, par
Un seul pch mortel commis contre la chastet (V indic, p. ;li9j
Extinguitur sacerdolalis dignilas... simul atque castitas drfirit.
C'est nu des dogmes impies de Wiclef et de
Jean Hus, condamn par le concile de ConStaiic(>, art. k : Si episcnpiis tel saeerdos est
in peccato murlali non ordinal, non consecrul non baptizat... hoc ipso quo episcopus
pcccalor est, statum amittit.
3' Les lionnes (inivres de ceux qui sont
hors de l'Hglise sont des uvres semblabl s
celles des dmons, qui ont (|uel(|uerois
Eodem modo quo dmoguri des malades
nes ijmrtim murhos interdum subleiunt
et
(Vindic.
p. 13V). Si ce'a est ainsi, le prophte avait grand torl d'exhorter le roi Nabuchoiionosor racheter ses pchs par des
aumnes. Kt comment est-ce que les bonnes
uvres du renienier Corneille, n tant que
des uvres diaboliques, ont pu monter jus,
qu'au trne de Uieu?

k' C'est erreur et ignorance de s'imaginer
que Dieu veut sauver tous
830
SAI
La haine de Saint-Cyran pour
les
hommes.
Saint Augustin, dit-on, et ses disciples ont

enseigne tout le contraire, et leur sentiment
a t applaudi de toute l'glise. Illud Deu$
vult omnes hnmines salvos fieri, queniadmo
dum non de singu'is hominihus intelligi debeat, sed de ii$ solis qui salvantnr, jam pridem Ecclesia plniidente , fremenlibus pelagianis, gementibus molini'lis, exposuit D. Augustinus, ac post eum discipuli ejus... lo
Assert. Epist. illust. et rev. Galli antisli,
tum,
p. 55.
n'y a que les actes de charit qui

soient mritoires : Non solum actus virtutum
moralium, qualis est jusliti'i, sed ne quidein
virtutum tlieologicarum, nisi solius cliarilalis,
per se mericorii sunt (Vindic, p. 13(j).
6 L'tat religieux n'est point incompatible avec le mariage : nouvelle docirine qu'on
fait dbiter Suars, quoiqu'il at dit le contraire en termes cxiirs : Ad religionis statum siinpliciler, seu perfectum ac proprie di~
ctuin necessaria et essentiidia sunt tria vola,
pniperlalis, castilatis el ohedienti, Suar.
t. lil, de Relig., I. ii, cap. 10.
1' On assure (pag. 252, in octo causas) que
Richer et les richrisles n'ont jamais t condamns que par des fous.
8 On dbite claireaient l'hcrcsie d'Arius,
5
Il
en galant avec
iui les
curs aux vques
paroc/ios simul cum episcopo unum in

ter se ac per hoc cum Christo pastorem dicere
possumus (Vindic, pag. 110).
9" On dit qu'un \que qui se dmet de
son vcch n'est plus reconnu dans l'Eglise
po'ir vque
Non remanel (poleslas ordiuis)
ex more loquendi Ecclesi , qu talem polestalem non magisaqnoscit, quam >i rvera nulla
Omnes
esset... el
omnem
ila ahjiciens,
10 Selon
ejus
mimoriam rulionemque
quasi nunquaui fdisset.

Petrus Aarelncs, les moines ne
sont point propres gouverner les giises ;

il y en a fort peu, dit-il
<iui y aient russi :
et il allgue l-dessus le tmoignage des
saints Pres
Patres docncrunt scriptisque
mandarunt , monachos parum idoneas ad Ecclesi munrru rideri (\"ind., p. 2.'!Gj. SaintCyran avait-il oubli que la plu|iart des saints
Ples avaient t mo.nes el soli'.aires, et que
plusieurs des plus grands papes o.il t tirs
du fond d'un cloire?
.
NoLVEL onoRE monastique
iu-4-*.
l'occasion de ce livre un critique du sicle dernier s'ex|)rinie en ces termes :

L'alibdeSaiiit-Cjran,iiui tait un ho:)ime
systme, dans le dessein qu'il avait conu
de renverser la hirarchie ecclsiastique,
forma le projet d'un nouvel ordre monastique, (jui dan.s ses vues devait bienli absorber et engloutir tous les autre. H dressa luimme en lalii; et en franais les rgles cl les
constilulioiis d.' ce nouvel ordre, que nous
el c'est l un morceau des plus
curieux de l'histoire jatisnienne. Il (il prsenter par les agents du parti ces rgles et
ces coiislilulions .M. l'archevque de Paris,
pour en tre approuves et autorises; mais
ce sage prlat les rejeta, et nous avons encore les rflexions qui furcul faites ur ces
avons encore,
851
constitutions par les personnes qui on les

remit pour les examiner.
Une lies siigulurilcs do ce nouvel ordre
j.insiiisle, c'est que l'abb drvaii tre laque:
Oportet... abbalem monasterii bncum esse. Ce
sont les trrmcs du chapitre 4-'. Une autre singularit qui n'est pas nioins rcniiriiuable,
c'est qu'il n'est p.is dit un seul mot de la communion, quoiqu'on entre d;ins un fort ijrand
diail de toutes les observations monastiques
et de tous les divers exercices de pit qu'on
j devait pratiquer chaque heure du jour.
11 est vrai que dans la premire page des
conslilulions il est marqu que les trres,
conduits par leurs do)ens, iront dans le chapitre, o ils confessrront leurs fautes ; mais
ne s'agit point l d'une
il est vident qu'il
confession sacramentelle, puisqu'il ne s'y
trouve point de prcire pour la recevoir; mais
que de prosternations
d'un aveu pubiic qu'on doit y faire de ses
qu'il n'y est qu( slion

et
uniquement pour s'humilier,
fautes,
et
non
pas pour en recevoir l'absolution.
Dans toutes ces constitutions il n'e^t pas

un mot ni de l'Eglise romaine, ni du
dit
&li
qui est l'auteur de ce libelle, comme le prtend M. du Pin; c'est bien l'abb de SaintCyran. On y reconnat son esprit, son siyle,
ses expressions, et cet impie galimatias qui
lui est propre.
Voici quelques-unes des tranges visions
de cet abb.
Inaccessibii.it. Afin que Us mes renoncent (lia rencontre de Dieu. El o iront-elles,
si elles ne vont Dieu ?
1ndp;;ndance. Afin que Jsus-Christ n'ait
point d'gard ce que les mes mritent (Dieu
sera donc injuste en privant de rcompense
le mrite); wais qu'il fusse tout selon lui, et
que les mes renoncent au pouvoir qu'elles
ont d'assujettir Dieu; en ce qu'tant en grce,
il leur u promis de
se donner elles (Dieu
aura donc eu tort de nous faire dis promesses, puisqu'il vaut mieux y renoncer).
Incommlsicabilit. Afin que Jms-Christ
ne se rabaisse point dans drs communications
disproportionnes son infinie capacit {y eslCl' pas l renverser les desseins ineiables de
Dieu dans l'conomie de l'incarnation et du
saint sacrement?)
ae les mes demeurent
dans l'indignit qu'elles portent d'une si divine communication Dieu cependant exhorte
1
s hommes s'en rendre dignes
Ut ambuletis digne, Deo per omnin p!acentes).
Illimitation. Afin que Jsus-Christ agisse
dans l'tendue divine, qu'il ne lui importe ce
qui arrive de tout ce qui est fini. (Horrible
discours! Jsus-Christ a vers tout son sang
pour une me, et on dit ici, qu'il arrive ce
qu'il voudra de tout ce qui est fini : que la
sainte ^'ierge et tous les saints, qui sont finis,
st;ient damnes
que rien de tout cela n'importe Jsus-Christ. Quel monstrueux langage!)
IXAPPLiCATioN. Afin que Jsus-Christ ne
donne point dans lui d'tre aux nants; qu'il
n'ait gard rien de ce qui se passe hors de
lui; que les mes ne se prsentent pas lui
pour l'objet de son application mais plutt
pour tre rebutes par la prfrence qu'il se
doit soi-mme; qu'elles s'appliquent et se
donnent cette inîppliration de Jsus-Christ,
aimant mieux tre exposes son oubli, qutant il son souvenir, lui donner sujet de sortir
de l'application de soi-mme, pour s'appliquer
aux cratures. (Quel jargon quelles tnbres! que d'erreurs, d'hrsies et de blas;
pape.
projet de l'tablissement de ce
Le
nou-
ayant chou par la prison de l'abb

de Sainl-Cyran, ses di>ciples ont suivi et
ralis ce projet auiant qu'ils ont pu en se
dsignant dans leurs leitres secrtes, sous
l'ide d'un ordre religieux, comme on en a
t convaincu par le procs <le tjuesnel et
par la lecture des papiers qui furent saisis
vel ordre
et Bruxelles.
Cet ordre a son gnral, son abb, son
prieur, ses simples moines, ses monastres,
ses hospices, etc., chacun y est dsign par
son nom de guerre. L'un est le frre Borrome, l'autre e>l le frre Nicolas, ou le frre
Joseph. 11 y a dis frres Feuillet, et c'est .M.
Fouilloux ; des dom Isol, et c'est M. l'abb
Duguet. On y trouve mme des surs Espruncf, des mi'res Nicoliline, etc.
Ce nouvel ordre a son calendrier et ses
beaucoup de saints du
saints par.iculier>
parti, (juelquesuns de l'Ancien Testament,
(Dn
du
Nouveau.
y clbre .-urloui la
p u
nai>san(e ei le baptme de .M. Sacy: le jour
de la prolession de la mre Ayns, sur de
M. Arnaulil le jour de la mon du saint paInarclie yase;iius, arrive le k mai 1638; la
seconde prolession de la mre Anglique, aule jour de la mort
tre soûr de M. Arnauld
de la petite bienheureuse Marie Richer, enfant dePort-Royal-des-Champs, ge de quatre uns sipt mois ; la premire vlure de la
mre Agns ; l.i naissance de M. de Singlin,
pape de Port-Uoyal, par lequel la ij:re ^(i-
Paris
phmes!)
(/e7i(/i.e
par
le
aurait. mieux
aime tre canonise que
pape de Uome, ce qu'elle
ijucl'ois.
disait ijuel-
Chapelet
n'est autre
gement
du tressai nt sacrement. Puchose qu'un certain arrande Jsus-Christ qu'on
d'attributs
propose mdiliT.
Ce
ricordes.
Aussi sept docteurs de Paris, consults en

16i3, portrent sur ce dtestable libelle le
jugement qui suit Mous certifions, disentils, que le livre qui a pour titre Chapelet secret du trs-sainl sacrement, contient plusieurs extravagances, impertinences, erreurs,
blasphmes el impits, qui tendent i sparer
et i dtourner les mes de lu pratique de la
vertu, spcialement de la foi. esprance et
charit, etc. Jugement quiiuble el qui a t
:
secret
bli vers 1632.
Ce
Telle est l'ide que ce fanatique s'efforce

de nous donner de Jsus-Cbrisl. il veut le dpouiller de tous les traits de sa boul, et nous
fai e renoncer en quelque faon ses mis-
u'est poiut lu soeur
Agns de Saiol-Paul
SAl
5AI
3T
dans
la
sviite
354
tend avec Pelage qu il n'avait nul besoin,

comme ou veut d'autre part, que la grce de
Jsus-Christ nous inelte sous la comluile de
Dieu, l'exclusion de notre propre conduite,
de notre liherl comme si l'uc'esl--dire
sage de la libi rl tait iurompatihle avec la
conduite de Dieu, ou que la ciuduiti- de Dieu
ft incompatible avec l'usage de la liherl.
confirm par celui du sainl-
sige.
L'abb de S.iint-Cyran fit cnntro celte rensure l'apologie le son libelle avee une magnifique approbation de Jansiiius lui-mme.
Thologie familire, avec divers autres petits traits de dvotion. La cini|uinie diJ, Le .Mire, ICA'i, in-12.
lion est de l'.iris
Les petits traits sont
Trait de la confirmation.
Le Cur nouveau.
Explication des crmonies de la messe.
Exercice pour la bien entendre.
liaisons de l'ancienne crmonie de suspendre le saint sacrement au milieu du grand
autel.
Acte d'adoration.
Les dix rgles de
Ds que
la vie religieuse.
Thologie familire de SaintCyraii eut t publie pour la premire fois

avec les autres petits traits, elle fut condamne et dfendue. Elle le fut en HW.i, le 27 janvier, par Franois le Gondy, archevque de
Paris, comme contenant dircrses propositions
qui peuvent induire les esprits dans l'erreur.
Ensuite elle fut condamne Rome le 23 avril
la
Cette Thologie est seme d'erreurs capitales en louti'S sortes rie matires. Par exemple, on demande dau'i la sixime leon le la
Thologie familire : Qu'est-ce que i iiglise?
Et on rpond avec Luther, Wiclef cl Ouesnel

Cest la compagnie de ceux qui serrent Dieu
dans lalumire et dans la profession de la vraie
foi, et dans l'union de la charit. Celle doctrine, qui n'admet dans l'Egliseque les justes
et les lus et qui en exclut tous les pcheurs,
vient originairement des donatistes, et a t
condamne dans le conci le deConstance. C'est
dans celte source cm|)oisonnequeloI'. OuesQu'est ce que
nel a puis la 73*^ proposilion
:
l'Eglise, sinon l'assemble des enfants de Dieu,

sein, adopts en Jsus-
L'erreur de PPige sur l'tal d'innocente

encore jdus clairement exprime dans la
seconde leon de la Thulo/ie familire; on y
L'homme dons l'tat d'innocence tait si
lit
absolu et si puissant, que nulle crature ne
pouvait se soulever contre lui; et tous les
mouvements de son corps et de son me dpendaient de sa volont. L'Eglise nous enseigne que les lumires de l'entendement
et les bonnes penses ncessaires au salut n'laienl pas au pouvoir d'Adan), que c'taient des secours surnaturels dont il avait
besoin, comme le dit expressment saiiil Augustin dans son livre de Correp. et Gratia,
chap. 11 Primus hoino cgebut adjutorio grati. 11 appelle ce secours une grande grce :
Imo leiohabuit magnam. La duclrine contraire a t condamne dans Baus, par le saint
pa(ie Pic y et par (Grgoire Xill.
est
Ou anantit, dans la premire leon de la

Thologie familire, le mystre de la sainte
Trinit, et on semble vouloir y reconnatre
une quatrime personne, en disant que Dieu
n'tait pas seul avant la cration du monde, et
qu'il vivait dans la sacre compagnie des trois
personnes divines, le Pre, le Fils et le SaintEsprit. Saint Thomas, qu'on cite mal propos la marge, est bien loign de rien dire
lie
pareil.
On
dit dans VExplication des crmonies

de la tnesse que ceux qui demeurent volontairement dans les moindres fautes et imperfections, sont indigner du sacrement de l'eucharistie. On dbite ailleurs qu'il f lUt chasser
ligion chitic ne consiste savoir la <liffrence qu'il g a entre la grce d'Adam et cille
de Jsus-Christ. La grce d'Adam le mettait
en sa propre conduite. In manu consilii est,
comme parle l'Ecriture : mois la grce de Jsus-Christ nous met en la conduite de Dieu
ce qui fiit que le prophte lui dit pour tous
in manibus luis sortes mex, mes aventures e
les vnements de marie sont en votre puis
sancc. Cette doctrine, renouvele parle P.
Ouesnel, a pour auteur Pelage. On y dbile
et exclure du sacritice ccur ijui

ne sont pas encore parfaitement unis i Dieu ;
ceux qui ne sont pas entirement parfaits et
irrprochables. Voil ce qui s'appelle interdire la pai tiripation des sainis mystres
presque tout ce qu'il y a de chrtiens au
monde. On ne saurait apporter trop de dispositions pour en approcher, tout le monde
en convient; mais il ne faut point confondre
les disposiiions essentielles avec celles qui
sont ncessaires pour attirer une plus grande
abondance de gr;';ces.
On nous apprend dans la Thologie familire que si Dieu souffre qu'on lui demande
des choses temporelles, ce n'est que par c indesccndance et contre son premier dessein.
D'o il rsulte que la Mre de Dieu et le
Sa iveur lui-mme se sont carts de la perfection en demandant Dieu des choses tem-
aprs lui que la grce d'Adam, dans l'tat

d'innocence et d'lvation o il fut cr, lail
une suite naturelle de sa cration, et qu'elle
lail due la nature saine et enlire. On
y
joint rimpitetriirsie,en insinuant que la
grce donne Adam le mettait en sa propre
conduite, l'exclusion de Dieu; on eu pr-
Vinum non hahent... transeat a me

porelles
cnlix iste ; et que lliglise l'erait mi( ux de no
point prier pour le beau tem[is et pour la
paix.
On trouve, dans le Trait de In prire, ce
danirereux prineipe des quielisies et des illumines , (lue l'oraison la plus parfaite est cellt:
demeurant dans son
Christ, subsistant en su personne, rachets de

son sang, vivant de son esprit et attendant la
paix du sicle venir.
Le systme le Luther, de Calvin et de

Quesnel, sur la grce d'Adam innocent, est
renferm dans cet article du Cur nouveau,
sur \al\n: Le grand secret et l'abrg de la re-
du temple
835
qui est purement passive, dans laquelle Dieu
lame ne
tout, cl
fait
fait rien.
nos propres [ res.

Si l'on en veut croire notre auteur, le fruit de
lapriiicalion deJesus-Chrisl n'a pas cl grand:
car tous ceux qui l'avuien! ou l'ont abandonne', dil-il, au temps de sa passion. Thol.
fani., p. 26. On devait r.our e moins excepter
la Mre de Dieu, laquelK- cerlamcmenl n'abandonna pas son fils au temps de sa passion. Saint Jean tait aveQ elle au pied de la
croix.
L'auteur henrie de front l'Ecriture, en assurant, dans V Exercice pour bi n entendre

lu mes<e , que les juif;: sont les seuls ciui les
.\-t-il donc
prophtes ont prci^c le salu!
voulu oublier que le proplile Jonas prcha
:
la piiilence
tils
et qui se
dmontre par
de
Satnaritaine.
et
La doctrine des pharisiens est renouvele

la neuvime leon de la Thologi' familire, o l'on dit que le tjualrimf coniinandeuienl regarde encore plus nos pasteurs que
dans
aux Niniviles, qui taient Genconvertirent sa parole
Celle erreur nous en rappelle une autre

ContMiue dans se-; Lettres spirituelles
o il
dit (Lettre i2j que Dieu parla saint Paul
que nul de ceux qui
d'une voix si secrte
l'accompagnaient ne l'entendit; quoique les
,
Actes des aptres disent positivement tout le

Audicntes qui em vocem, neminem
COi. traire
uutem fidcntes : et une autre de la lettre 75 ,
o l'on remarque que Jstis-Christ, aprs
avoir fait durant sa rie mortelle une infinit
de miracles sur les corps, n'a produit l'amour
dan^ les dmes qu'aprs sa rsurrection. Il
fallait du moins excepter la Madeleine, qui
avait un amuur si ardent pour Jsus-Christ
avant sa nioit et sa rsurrection , dilexit
:
85C
set est
la
les
deux
faits
de Jouas
On a donn encore au public, an commencement de 17i4., deux autres volimies in-12

de Lettres chrtiennes et i-piriluetles qui n'avai.ut pas encore t imprimes. Le^ deux
tomes nscmble, chiiTrs de suite, contiennent 787 pages.
'
En
ItiS'on imprima un petit in-S" intitul :

Lettre d'-7nessireJeandii Verger de flauranne,
abhc de Saint-Cyran, nn ^cclsiasli me de ses
amis, touchant les dispositions la prtrise.
Saini-Cyran a fait quelques antres ouvrages. Il n'y en a piûl-tre aucun, dit un aulenr, o il n'ait sem qu''lques-unes le ses
trente-deux maximes, que !< parti adopta si

hautement, et qui furent le fo^d de tous les
ouvrages des crivains jausnis'es, l'abrg
de leur doctrine, et comre le coin auquel
leurs livres sont marqus. En voici quelquesunes, qui sont tires des informations qu'on
fit contre lui
1 L'absolution n'est qu'une dclaration et
une marque de pardun accord; mais elle ne
confre jamais la grce, et elle doit toujours
tre prcde de la satisfaction
2 Le co;:cilede Trente n a t qu'un concile i!e sc'ilastiques, qui a fait grand tort
l'Eglise et corrompu la saine dnclrine;
3 La frquentation des sacrements est nui:
sible;
4 La
thologie scolastique est une thologie pernicieuse qu'il faudrait b innir des
coles ; on ne peut donc pas rendre un plus
grand service a Deu que de travailler dcrditer les jsuites ;
5 Saint Thomas, avec son beau nomd'Ange
de l'Ecole a ruin la thologie;
,
16i5, in-i", 792 pages.
Les curs sont gaux aux vques

L'Eglise le ces derniers temps est corrompue dans les murs et dans la doctrine;
elle a commencdgnrerdepuis ledixime
M. Arnauld d'Audilly est l'diteur de ces

Lettres. 11 ne les publia qu'aprs la mort de
sicle; enOn, il n'y a plus d'Eglise;

8" Un chrtien peut renoncer la commu-
mullum.
Lettres chrtiennes
et
spirituelles.
Paris
l'abb de Saint-t^yran, arrive en 16'i-3.

On trouve dans la lettre 71 , page oGS, ce
blas|ilinie tonnant et digne d'Arius
JsusChrist est mi. intenant tout gal son Pre.
Coninie si Jsus-t^lirist , selon sa iliviiii: ,
n'avait pas toujours t gal son Pre, et
qu'il et jamais coiiimenc de ltre selon son
:
humanit.
La lettre 93 contient une hrsie condamne dans Jean Hus et dans Wiclef, sa\oir
:
que
les
mauvais prtres ne sont plus prtres.

page 18'*, de
C'est l'Eglise, dit Sainl-C.\ ran,
corriger et de les retrancher, s'i: lui plat ;

alors i!s ne sont f:l is prtr s, et passent pour
laques. 11 avait avan( dj la morne hrsie
les
el
page 319, vindiiion de lGi6. Exlinguitur sa-
dans son Petrus

diciarum
.iurelius. la
cerdotalis dignilas... sim
il
atque castilas d-
ficit.
Il parut ensuite un autre tome de Lettres
spiritueiUs du mme abb, o il est dit que
les Juifs sont /< seuls qui les prophtes ont
prch le salut, et qui Jsus-Chri'-t a prch
l'Evangile. PropusilioD fausse el dont la faus-
nion, moie l'heure de la mort, pour mieux

imier le dsespoir et l'abandonneuient de
Jsus-Christ par son Pre;
Q" Les vux de religion sont blmables;
10 L'oraison purement passive est la meilleure de toutes;
11 Les vques d'aujourd'hui n'ont pins
l'esprit de Dieu; un pch d'impuret dtruit
l'piscopat el le sacerdoce
12 L altriiion conue par la crainte de l'en;
un pch;
Les justes doivent suivre en toutes
le mouvement et l'instinct de la loi
intrieure, sans -e met re en peine de la loi
fer est
13"
choses
quand elle est

mouvemens intrieurs;
extrieure,
contredite par les
commnns ne
mes communes,
SAINT-JULIEN {l'abb de), un des noms
emprunts par Gerberon.
1* Et entin
l<s
sentiments
sont que pour les
SA1NT-MARC(Charies-HlguesLeFEBVRE
dk) naquit Paris en l(i9S, et, aprs avoir
choisi et quitt le parti des armes, prit le petit collet et s'attacha l'histoire ecclsiastique du sicle dernier. 11 dbuta dans la litt-
SEG
SAL
837
Supplment au Ncrolnge de
Port-Royal, qui parut en 1733 (voyez Des-
rature par
'
le
marks), il travailla onsuile \' Histoire de

ouvrage qui marque
assez ses liai-ous avec les tiens do \t:\rl\ (voyez
Pavill n). il donna aussi un Abrij chronologique de l'histoire d'Italie, 6 vol., o il fail
de jjnibl's efforts pour couiourner les faits
au prolit de la petite Eglise. Il mourut en
1770.
i*ai j7/on,vqiie (i'AIet,
SAINT-MARC, pseudonyme de Guenin, rdacteur des Nouvelles Ecclsiastiques. Xoyez

Guenin.
SAINTE-FOI (Flore de;, un des pseudonymes sous lesquels se cachait le Pre Gerberon.
S.MN'TE-MAKTHE (Abel-Louis de), fils de
Scvole de Sainle-.Marlhe, et oncle de Clîucle
de Sainle-Marihe, dont il va tre question
ci -aprs, devint gnral des Pres de l'Oratore et peut lre considr comme une des
principales causes de la dcadence de cette
congrgation, par son adhsion aux seiitimonis de Jansnius etd'Arnauld, et par la
confiance qu'il avait dans le Pre Quesnel.
li mourut en 1697, l'ge de 77 ans.
,
SAINTE-MARTHE (Claude de) naîuit

Paris, en 1620, de Franois de Sainte-Marthe,
avocat au parlement, et petit-fils de Scvole
de Sainle-Marihe, embrassa l'c'.at ecclsiastique, et fut, pendant seize ans, le diie( leur
des religieux de Port-Hoyal. Sa rvolte contre
l'Eglise le fit exiler deux fois par ordre du
roi. Retir Courbeville en 11)79, il y mourut
en 1690.
Lettre M. l'archevque de Paris (Prfixe).
11 y exprime son attachement au parti jansnien.
DFENSE
des religieuses de Port-Royal et de

leurs directeurs sur tous les faits alli'yus
,
par M, Chamillard docteur de Sorbonne

dans ses deux libelles contre ces religieuses.
,
Traits de pit, ou Discours sur divers sujets de la morale chrtienne. Paris, Osmond,
in -12. Ouvrage posthume, rimprim en
173.:{.
que
858
doivent lire toute l'Ecriture

sainte; qii'elli'S ne doivent pas mme craindre de lire et d'apprendre par cur le Cantique des Cinliquos. Proposition fausse, tmles
filles
raire, injurieuse,
et
attaque
oulraueanle pour l'Eglise
conduite.
les hommes sans exception sont n^ avec le p^ h originel. (Vest
condamner la conduite de l'Eglise, qui (lbre avec tant de piet la ftc; de l'immacule
Conception de la Mre de Dieu.
SAMSON (M....), curcd'Olivet. Voyez Avocats.
SANDEN (Beknard de), thologien luthrien, preniierprdicateur.le lacourde Prusse,
n en 1666, mort eu 1721 prta un coufi de
main aux Jansnistes par un crit intitul
Prjugs contre la bulle Unigenitus.
ÂNSON (Jean-Baptiste), pitre qui exerait, parmi les appelants, un ministre occulte; il n'tait pas le seul, mais il parait
avoir t le plus fameux. Dj, dans l'article
Minard, on a vu en quoi consistait c.' ministre. Sanson, quoiqu'il n'et pas de pouvoir,
dont
Il
elle
la
prononce que tous
nombreux. Lts ap, eque l'on s'adresst aux

prtres approuvs qui avaient |)rvariqu en
recevant le l'ormulairc ou bulle. Telle est la
dirigeait un tniupeau
lanis ne voulaient pas
doctrine explique dans l'crit i.ililul : Referions sur le despotistne des vqurs, et sur
les interdits arbitraires , 1769. Les Nouvelles
Ecclsiastigues blment l'abb de lEpe d'avoir hsit confesser l( s sonids-muits, (juoiqu'il fl sans pouvoirs. .Maulirot, dans sa
Dissertation sur C approbation des confesseurs,
dit (jne cette approi)ation est une innovation
du concile de Trente; ainsi on peut s'en passer, et tout prtre a, en vertu de son ordination, tous les pouvoirs ncessaires.
S-SUSSOIS ,Du). Voyez Uusau>sois.
SGUR (Jean-Charles de) naquit Paris
en 1695, enira dans la congrgailoii de l'Orato.re, et appela de la consti ution Unigenitus. L'ambition lui fil rvoiiuer son appel;
il quitta rOra:oire et fut fait evque de SauitPapoul. Aprsavoir longtemps difi le public
par sa piet et par sa soumission a l'Ef^lise
il donna tout coup, le 26 fvrier 173a, une
scne qui scandalisa lrangcment les fidles.
Il rtracta par un inaiidement tout ce qu'il
avait fait en faveur de la conslituliou il se
(imil de son eveh, et il consomma sa rvolte en adhrant l'appel des quaire evques. La thule de ce prlat fut le malheureux
fruit des liaisons secrtes qu'il entretenait
toujours avi'c 1rs rfraclaires. maigre son ac,
Un
des grands buts que s'est propos l'auteur, c'est de dcrier l'Eglise et le corps des
premiers pasteurs. \ oici comme il s'explique,
pae
12
// est
trange que dans l'Eglise...
l'on ne devrait trourcr que des pasteurs

clairs gui nous conduisent Jsus-Chrisl ,
on y trouve 'les docteurs de mensonge, des sducteurs, des loups, des pasteurs mercenaires
qui perdent les nes, etc.
SAlNTIi-MARHE (Denis de) naquit Paris, en 1650, d.' la faniille des preedenig
entra dans la congrgation de Sainl-.Vlaur,
et devint, en 1720, gnral de cet ordre. Il
appela, mais il adhra raccommodeuient
de 1720. Il ...oiMiii en 1725, aprs avoir honor son oiuc par sa vertu et ses ouvrages.
,
SALAZ
(N....).
iNSTP.rcnoifs sur divers sujets de morale pour

l'ducation chrtienne des fdlcs. Lyon, Boude(, 1710.
L'auteur oe assurer, dans linstruclion 5%
Comme
il avait l'esprit mdiocre

,
nulle science, il leur fut ais
de le sduire. Ds qu'i s le virent branl, ils
l'obsdrent sans relche^ Les mauvais principes qu'il avait puiss dans la congrgation
de l'Oratoire lui revinrent dans l'e-pnt; l'apostasie se forma dans son cur,
enlin il
l'a rendue puidiquc, dit .M. l'eêquedij .Marseille, p.i/' un horrible aitintal contre rf.gtise,
dont il contredit d'tns s n mandement les dcisions; contre le pouvoir aciurde aux premiers pasteurs , dont il mprise l'analhcme;
contre le souverain, dont il enfreint les lois;
ceptaion.
et qu'il n'avait
<
8"1)
canons
qu'il viole, contre
un
concile
(ju'il calotnnie , contre, l'piscopal entier qu'il
affliije et qu'il outrage , contre la hirarchie
qu'il renverse, contre la chaire unique dont il
se spare, et contre la grce de Dieu qu'il blasphm- en lui attribuant son illusion. M. le
cardinal de Toncin, alors archevque d'Embrun, M. l'vque do L.ion (La F;ire), M. de
contre
tes
Chions-sur-Saiie, M. l'iiTclievqu deTnurs

(Cliapl de Rilignac), s'levrent avec force
contre cet affreux niandemeiil. Enfin, cette
pice sciiismali(|ue lui supprime par un arrt du conseil d'Etal du 2 avril 1733, comme
injurieuse l'Eglise, contraire son autorit,
attentatoire celle du roi, tendant inspirer
la rvolte contre l'ime et l'autre puissance, et
troubler In tranquillit publique.
M. de Sgur, depuis son apostasie, vcut
treize ans dans l'obscurit, qu'il mritait par
tant de titres. Il mourut le 28 septembre 1748,
sur la paroisse Saint-Gervais.
Les Jansnistes en font de grands loiês ,
faible ddommageniint de l'opprobre dont ils
l'ont couvert et du malheur o ils l'ont prcipit. Ils en font presque un saint. Ils ont
publi
Abrg de la Vi' de messire JeanCharles de Sgur, ancien cque de Saint-Papoul, mort en odeur d'une minenlc pit, arec
son mandement d'abdication ; tm Recueil de
lettres et autres pices. Vlrechl, 1749, in-12.
Il est ddi M. l'vque d'Auxerre.
SERHY (Jacques-Hyacinthe) naquit Toulon, d'un mdecin, se fil dominicain, rrul
Paris le bonnet de docteur, se rendii Rome,
o il devint consulieur de la congrgation de
l'Index, enseigna l.i thologie Padoiie, o
il mourut en 1738, 79 ans.
:
HiSToni.E congregationum de Auxiliis divines

gralilibri //ua/wor, c'est--dire Les quatre
livres de l'Histoire de la congrgation de
:
Auxiliis, touchant la grce.

Public sous le f.iuv nom d'Augustin Le
Blanc, docteur en thologie.
La premire dition est de 1699; la plus
ample, de 1709,
in-folio.
caltioliqiie.
Ce
livre fui condamn en 1701, par un dde l'inquisition gnrale d'Espagne
comme
EKERciTATioJiEi historic, critic, polemic,

de Chrislo ejusque Virgine maire in quibus
Judorum errorcs de promisso sibi libe,
ratore nova melliodo refellunlur ; christ:an reliqionis mysteria omnia ad certam

historie fidem exigunlur, explicnntiir, definiunltir , habita in acndemia Palavina a
fratre IJyacirttho Srrry. Dissertations historiques, ciilii|ues , polmiques, sur Jsus-Christ et la sainte \ierge, sa mre,
o l'on rfute avec une nouvelle mthode
les erreurs des juifs au sujet ilu librateur
promis, l'on explique
conmystres de
notro religion, prononces dans l'Universit de Padoue, par le frre Hyacinthe
Scrry; Venetiis 1719 apud Joannem Mulachinum.
et l'onclaircit
formment l'histoire tous
les
Cet ouvrage fut condamn par un dcret

du saint-sige du 11 mars 1722, comme contenant plusieurs choses tmraires, scandaleuses , pernicieuses , injurieuses aux plus
saints et plus clbres crivains de l'Eglise,
offensant les oreilles pieuses, et tendant pervertir les simples fidles.
comme
De romano
in-8.
Padoue, 1732,
aussi condamn par
14 janvier 1733.
Ponlifice
Ouvragt'
un dcret du
etc.;
(|ui fut
SVIGN (Marie de RAntxix
dame de
Chantai et marquise de), ne le 5 fvrier

1627, de Celse-Bnigne de Rabutin, baron do
Chantai, pousa, en 1044, Henri, marquis de
Svign, qui fut lue en duel, l'an 1051, aprs
l'avoir rendue mre de deux enfants , dont
une fille, qui fut marie, on 1669, au comte
de Grignan. Madame de Svign mourut le
18 ;ivril 1696. Ses Lettres ont t lavorableelles
inent juges sous le rapport littraire
ont un caractre si original qu'aucun ouvrage de ce genre n'a pu mriter de lui tre
compar. La critique, nanmoins, y a dcouvert quelques dfauts mais ce n'est pas de
;
On peut appeler ce livre un roman thologique, tiint il y a de faussets, de calomnies

et de mensonges dbits avec une audace incroyable, dit l'auleur du Dictionnaire des
livres jansnistes. .Mais on sent bien, dit
son tour Feller, que tout ie monde n'en a pas
port un jugement si svre. Ce fut le Pre
Quesnel qui revit le manuscrit , et qui i-e
chargea d'en diriger l'dition. Ainsi, les
Jansnistes pensaient bien de ce livre.
L'autt ur lut accus d*y autoriser le jansnisme el mme le calvinisme, en reconnaissant pour orthodoxes des propositions hrtiques, par exemple quand il dit, I. m, ch. 46:
que l'opinion de la cjr e toujours irrsistible, toujours xiclorie ise dans les lus f qui
dtermine nces>:airement la volont, et telle
enfin que M. Jurieu l'enseigne, est une opinion
cret
840
pontifes, au saint office, un grand inquisi-'

teur... et plusieurs hommes iustrei. \'Dyez
le Dictionnaire historique de Feller.
contenant des propositions scandaaux souverains
euies, sditieuses, injurieuses
que nous avons nous occupi'i-. .Made Svign s'est quelquefois mle de
questions iheologiques et nous allons rapcela
dame
observations qu'a faites cet

gard un crivain orthodoxe.
On sera peut-tre surpris, dit-il, qu' propos de matires tholugi |ues, mais parlions
des Lettres de madame de S) vigne, de ces Lettres si estimes du public pour l'esprit, l'lgance, le naturel el la finesse qui y rgnent.
Ce n'est pas que nous ne convenio is .sans
peine de tout ce mrite littraire, cl que nous
n'en soyons touchs autant (jue personne;
mais nous ne pouvons dissimuler que celte
dame tait infiniment altaihee aux jansnistes cl kur doctrine ((u'elle ne cesse de les
louer, eux et leurs crils et que par l ses
Lrllros sonl dangereuses parce qu'en efl'et
elles peuvint inspirer insensiblement ceux
qui les lisent la mme estime pour des personnes fi ries el pour des ouvrages rprouves. Ce qui rendeiirore le danger plus grand,
c'est que l'diteur des deux derniers lomes.
porter les
SEV
811
S1V
(dition de Roliin, 1737), peu thologien sans

doute, loue sur cela miiie la f,ion de pen-
ser de
madame
lissement
de Svign. C'est dans l'aver-
mis la tte du cinquime

9, o il nous dit avec emphase
que quand madame de Svign parle des
grandes vrils, c'est d'une manine sublime
(lu'il a
tome, page
et
et
lumineuse, qu'on ne peut assez l'admirer,

que c'est toujours sans s'cartir des bons
Pour nous, nous allons montrer
principes.
combien
cet diteur peu instruit s'cirle de

la vril et de la saine critique, en louant
ainsi prcisment ce qu'il y a de rprhensible dans ces Lettres.
Nous commencerons par un endroit du cinquime lome, o cette dame parle en vraie
dame
de
duire
madame
la
grce, fait le docteur et veut sde Grignan, sa fille, qui n'avait
aucun got pour

qu'on
faisait
nouveauts proscrites,
passer sous le nom de saint Aules
gustin.
842
de l'homme. Les passages qui lui

paraissent favoriser son sentiment, elle dit
qu'elle les entend tous; et quand elle voit la
contraire, elle dit c'est qu'ils ont voulu parler communment. Moyennant cela elle prend
au pied de la lettre tous les endroits de l'Ecrilure qui expriment la loule-puissaiice et ia
mais ceux qui noncent la misrijustice
corde divine el noire libert
elle se doiine
bien de garde de les prendre litlralcnuiit
ce sont pour elle des mtaphores.
On peut ajirs cel.i facilement conjecturer
quels sont ses scnliinenls pour le pape. Je
vous envoie dit-elle
/'(
lettre dit pape
vous verrez un trange pape. Cor.iment ? il
parle en matre ; diriez-vous qu'il ft le prt
des chrtiens ? Il ne tremble p-.int
ne
il
faite point il menace; il semble qu'il veui'le
sous-entendre quelque blme contre M. de Paris [ de Harlay ). Voil un homme trange,
El
est-ce ainsi qu'il prtend se raccommoder
aprs avoir condamn (i5 propositions ne
devait-il pas filer plus doux ? Selon celle bizarre pense, un pape qui a condamn plusieurs propositions errones, doit aprs cela
filer doux, el en laisser passer bien d'autres.
Quoique pre des chrtiens quoique clief de
toute l'Eglise il ne doit pas, en fait de doctrine, pirler en matre , il doit au contraire
trembler, jUiUer et no point menacer.
Dans la Wl' lettre, page 3S;J, elle loue
toute outrance un certain jansniste mort
et qui,
dans la piroisse de Saint-Jacques
dit-elle
se trouvait indigne de mourir la
mme place o tait morte madame de Lou
gueville. C"i st celle princesse qui avait toujours protg Port-Hoyal, et ()ui le si"';r
Treuv a ddi son fanatique ouvrage, intiInstruction sur les sacrements de p(ni~
tul
tence et d encharislie.
Il
fiut bien s'attendre qu'avec de pareils
sentiments, madame de Svign ne sera gure
favorable la frquente cou'munion. Aiis';
quelles exclamations Uf fait-elle pas, nou
sur la communion journalire ou sur la comniuniiin hebdomadaire, mais sur vingt ou
vingt-cinq communions par an. Jesuis assure (dit-elle, page 100 du 6' lomej que tous les
premiers dimanches du mois, tuutisles douze
la libert
'l
Une bonne fois, ma trs-chre , dit madame

de Svign ( page 175 ), mettez un peu votre
nez dans le livre de la Prdeslinution des
Augustin', et du Don de la
persvrance ; c'est tm fort petit livre. Vous
verrez
d'abord cotnme les papes et les cony
ciles renvoient ce Pre
qu'ils appellent le
docteur de la grce ; ensuite vous trouverez
des lettres des saints Prosper et Hilaire qui
font mention des difficults de certains prtres de Marseille, qui disent tout comme vous;
ils sont nomms semi-plagiens. Tel est le
langage des jansnistes ils imputent aux
catholiques de dire tout comme les plagiens ou semi-plagiens.
Vorjcz
continue la dame docteur, ce que
saint Augustin rpond ces lettres, cl ce qu'il
saints de saint
rpte cent fois. Le onzime chapitre, du Don

de la persvrance , me tomba hier sous la
main ; lisez-le , et lisez tout le livre , c'est o
i'ai puis mes erreurs. Autre faon de parler
des jansnistes : ils disent hardiment que
les erreurs qu'on condamne dans leurs livres sont puises dans saint Augustin.
Je ne suis pas seule, poursuit madame de
Svign, cela me console. C'est pour une dame
d'esprit bien mal raisonner. Une femme calviniste n'est pas seule; cela doit-il la consoler?
Quand
il y a une rvolte contre le souverain,

chacun des rvolts peut dire qu'iV n'est pas
seul; en est-il pour cela jjIus justili? Le nombre des coupables doit-il rassurer, ijuaud on
a affaire un matre qui peut les punir tous,
quelque ;;rande qu'en soit la multitude? Si
cette dame avait manqu aux bonnes murs,
elle aurait sans doute pu dire de mme, je
ne suis pas seule; aurait-elle eu droit jiour

cela de dire, cela me console? Disons donc
que quand on lutte, en matire de foi, contre l'autoril du corps des jireaiicrs pasteuis
unis leur chef, on est aussi faible, ft-un
cent mille, que si l'on lail seul.
Il y a une autre lettre (c'est la 'tV'i-', page
20o), o madame de Svign a grande raison
de dire que sa plume va comme une tourdie.
Elle y prche en effet la jansniste la toutepuissance divine, c'ost--dire, sans aucun
gard ni pour la misricorde de Dieu, ni pour
Dicyiunmaiul: uus Hksils
li,
ou treize ftes de la Vierge,

par l! mon Uieul
il
faut en vasser
Por!-Koyal font
Kniin, tous
l'admiration de madame de Svign : les livres de Nicole sont divins; Hanion. cet hrtique mdecin de Port-Koyal, dont les uvres
ont t si justement condamnes par M. de
Marseille, etc., est un saint homme; ses livres
soi\\. spirituels, lumineux, saints, et charment
la deviite du parti, quoiqu'ils lui passent cent
pieds p u-dessus la tle. Mais o elle s'panouit le plus, c'est sur les Lettres provinciales. .Madame de Grignan ne les apj rouvait
pas. Elle trouvait que c'tait toujours la mmg
chose; cl en cela elle marquait la bont de son
got et la justesse de son discernement ;
puisqu'en effet, c'est toujours un jsuite qu'on
et qui rapporte sant
lait ridicule l'excs
cesse par ctcur de grands lambeaux de casuistcs, dont on plaisante ensuite sou aise.
les
livres de
Mais madame de Svigne, en savante du premier ordre, y trouve une plaisanterie, digne
fille
(dit-elle)
sont
si
de ces Dialogues de Platon, qui
beaux.
Les
railleries de
Pascal finissent,
comme
avec les dix premires letires; et les

dernires ne sont plus qu'un tissu d'injures et d'assez grossiresdclaniations. Point
du tout, c'est ce qui eiichanle madame de Svil^n. Elle y trouve un o(/!oi(/' parfiiit pour
on
sait,
luiit
Dieu
et
pour
la
vrit, et
une manire admi-
rable de la soutenir et de la faire entendre.

Elle devait ajouter un amour singulier pour
le prochain.
Mais voici bien pis encore c'est qu'elle

loue les Imaginaires {voyez Nicole), et qu'elle
les trouve jolies et justes. Racine en porta
un tout autre jugeii:eni. On a entre les mains
les lettres fliarmanles qu'il y opposa, cl les
railleries Gnes qu'il en fi!. Mais les Imaginaires venaienl do Port-llojal, et c'en tait
assez pour les faire lire et relire avec got
madame de Svign c'est donc pour elle
qu'on peut dire avec raison, que bien crire
est un talent, et bien juger en est un autre.
11 est vrai, dit un autre crivain orthodoe,
que madame de Svign f.iit quelquefois la
femme docteur, qu'elle piononcesur des matires qu'elle n'entend pas, que ses loges et
ses censures ne sont pas toujours exempts
de l'esprit de parti mais quoiqu'elle ait paru
:
s'intresser celui qui ds lors portail le

troiible dans l'Eglise, il s'en faut beaucoup
qu'elle en approu\t les maximeset l'absurde
doctrine de la prdcsiiiialion. Je lis, dil-elle
dans une de st s lettres, l'Ecrilure sainte, qui
prend l'aiaire depuis Adam. J'ai lomaienc

par celte cration du momie que vous aimez
tant: cela conduil jusqu'aprs la mort de Notre-Seigneur c'est une belle suite. Pour moi,
je vais plus loin que les jsuites, et voyant
ics reprocliesd'ingratitude, les punitions horribles dont Dieu menace et affl.ge son peuple,
je suis persuade que nous avons notre libert tout entire, que par cons(iuent nous
sommes trs-coupables, et mritons bien lo
feu et l'eau dont Dieu se sert quand il lui
;
plat.
SINGLIN (Axtoixe),
fils
d'un
marchand de
Paris, renona au commerce par le conseil

de saint Vincent de Paul et embrassa l'tat
ecclsiastique. L'abb de Sainl-Cyran lui fit
recevoir la pr 'irise, et l'engagea se charger
de la direction des religieuses de Port-Royal.
Singlin fut leur confesseur pendant vingt-six
ans, et leur suprieur pendant huit. Pascal
lui lisait tous ses ouvrages avant de les publier, et s'en rapportait ses ;;vis. Singlin eut
,
beaucoup de pan aux

et aux traverses que
affaires de Pori-Royal
ce monasire essuya.
Craignant d'tre arrte, il se retira dans une
des terres de la duchesse de Longueville. Il

mourut en ICG'i, dai:s une autre retraite. On
Insiructions
a de lui un ouvrage inlitul
chrtiennes sur les ii.yslres de Nolrt-Seigneur
et les principales fles de ['(.nne; Paris, 1C71,
en5vo!.in-8, rimiirim depuis, 1736, 12 v.
in-12. Celte dition est prcde d'une Vie de
844
Singlin, par l'abb Goujet.
Il
a aussi laiss
quelques Letires.
SINNICH (Jean), Irlandais, n Corck,

docteur en thologie, prsiilent du grand col*
lge Louvain, fut un des ardents dfenseurs
des ides jansnicnnes,sc rendit ta Rome pour
plaider la cause de l'vquis d'Ypr.s, fit cependant plusieurs fonda ions charitables ,
uli'cs, difiintes, et mourut Louvain en
ICGG. Les litres de ses livres sont sini'uliers ;
si du moins ses livres taient exempts de reproches
!
CoNsoxAXTiAPfuM dissonantia. 1650. Ce livre

fut condamn par quelques vques
HoMULOGiA Augustini Ilipponcnsis et Augu$'

tini Yprensis de Deo omnes sfilvare volen
le, etc. Lovanii apud Jacubum Zegcrs.
Sinnich y entreprend un par.iUle do la
do trine de saint Augusiin avec celle de Jan
snius.
Le
t
P.
Bivero rpon
lit
cet ouvrage, qui a
condamn par InnOLcnt X,
le
23 avril
1654.
Saul ex-rex sire de Saule divinilus primuin sublimnto ac deinde ob violatam rdigionem principalu vitaque exulo. Louvain,
166:2.
SiTonde dition Louvain. 1663 el
,
1067, 2 vol. in-fol.
Spoxgia Notarum molinomachice. Eponge

des Noies sur la molinomachie.
16ol. Sinnich, dans cet ouvrage, fronde de toutes >es
forces le dogme catholique de l.i grce suifisante, en mme temps qu'il cherche talilir
le dogme de la grce ncessitante, qui est un
dogiiit' calviniste.
l'occasion de pareilles jroduclio :s

proleslant Leydecker, aprs avoir fcjansnistes d'avoir enfin puis la vrit dans les mmes sources que les calvinistes, leur fait de grands reproclies de i:e qu'ils
suiil encore unis extrieurement une Eglise
p lagienne.
(ilest
que
le
licil les
Co'iFESsioMSTARUM GoUatkismus profJigatW!;

site lutheranorum confcssionis Augi.stan.t
symbulum profilentium provocalio ad monomacinam doctrinuiem super cunonibus syiiodi
Tridentin
el
arliculis con fessionis sua
Auguslan, solemniter ex editlo Csaieo

secuin a catliolicis ineundam, repuisa. Louvain
1661.
1667, in-fol.
,
Deuxime
dition,
Louvain,
Contre les luthriens de la confession

d'Ausbourg mais il y a mis quelque chosa
en faveur de Jansnius.
;
ViNuici.E Decalogic desumpt ex Saule, exrege ; quibus asseriiur rigor prctptorum

Decalogi adversus laxiorcs quorumdain opinioncs... Accessit Mat. van Vienen opusculum de juris naturalis ignorantia. Louvain, 1672, in-4\
VuLPES Ripald copia a thcologis Lovanien'

sibus. C'est--dire, le Renard de Ripalda
(jsuite) pris par les thologiens de Louvain.
SOA
SOA
La Molinomachie; ouvrage publi en

sous
le
nom
lalin,
ti'Aurlius Avitus.
Le Plerin de Jrusalem; publi en

sous
le
nom
latin,
Clidonnis Nicasiits.
di'
La TniDE des saints Pres, etc.

Plusieurs de ces ouvrages ont t condam-
veaux
veaux
sid
crits, est du P. de tienne:. Ces noucrits taient ceux de l'abb Debut;-
naire, appelant, qui s'tait associ avec l!oidat, .Mignot, de La Tour, et autres appelants,
pour combat re le figurisme et les convulsions. Voi/ez bEiôvNAiRE, 1752. Soanen tait
visit avec cmpresseuient
dans sa retraite,
comtiie un confesseur de la foi. In plerinage la Chaise-Dieu tait alors de ri;,'ueur.
Il n'oubli lit point de signer : Jran, rvr'iue de
Senez, prisimnier de Jsus-Clirist. 11 ignorait
fan> doute que la premire vertu des disciples de Jsus-Christ est une humilit d esprit
et une souuiissiou sincre aux dcisions de
son Ivglise. Cependant la rputaiiou de Soalun soulTril (|uelque atteinte lors de> convulsions ; des appelants mme le peignirent
comme un vieillard de la faiblesse duquel on
abus :it pour lui faire adoptir les visions du
fujurismc, et autoriser un fanatisme rvoltant
pour le bon sens et dshonorant pour la rtli,
ns Rome.
SOANKN (Jean) naquit Riom, d'un procureur au prsidial de cette ville, in 16'i^7. Il
entra en IGGl dans la congrgalion de l'Oratoire Paris, o il prit le P. QucsncI pour
son confesseur. Au sortir de l'insiilulion, il
cnsciina les humanils et la rhtorique dans
plusieurs villes de province. Consacr ua
minislrc de la chaire, pour laquelle il avait
beaucoup de talent, il prcha Lyon, Orl.ms, Paris et la cour, h's c.irmes de
1G8(J et de 1G88.
On
rcornpi'usa sts succs
par l'vcli doScnez, en 1G9.. Son conomie

le mit en tal de l'aire beaucoup de churits.
Un pauvre s'tant prsent et l'vque ne
trou\ant [las d'argcTil, il lui donna sa b.jgue,
action qui fit beaucoup de bruit, e! qu'une
chariic circonspecte et peut-tre ovii. Aprs
la mort de Louis XIV, la Lulle UnigcniCus
il fut
lui ayant paru un dcret monslrmtix
un des quatre vques qui, le 1" mars 1717,
en appelrent au futur concile et pui lia le
28 aot 172G, une longue ImlrucHun paslornle, plus digue d'un ministre de Gen\ e que
d'un vque de France, et dans laquelle il
s'levait avec force contre celte (o.islilulioii.
,
\oulaiil f.iire un
Le carilitial de Heury
exemple d'un prlat (luesnelliste profila de
cette occasion pour faire assembler le concile d'Embrun, lenu en 1727. Le cardinal de
Tencin y prsida. Soanen y lui condamn,
suspendu de ses fonctions d'vque et de pr,
tre, cl exil la
Chaise-Dieu,
e.i
Auicgue,
il mourut eu 17i0.
Dorsanne dit (lu'en 1720 on gagna Soanen, qui ordonna en peu de jours douzcHollandais sur les dmissoiies du cliap Ire d'UIrechl, et sans ixlra Umpora. Ce prlit avait
des qualit.-; mais il lut la dupe d'intrigants
qui abusrent de son extrme faci.il. Nous
avons parl de so appel et de sa condamnation. Il eut le malheur d'applaudir aux u)iracle< et aux convulsions dans des lelires imprimes. La plupart des crits publis sous
gion; et il mourut sans pouvoir ramener la

p:!ix dans son troupeau divis. Depuis le concile d'Kmbruu, son diocse avait t successivement rgi par trois grands vicares, les
abbs de Salou, de !a M ilhcet de Vocanee,
qui achevrent d'y lalilir le cahue, malgr
les efforts d'Eiienne de la Porte, (pu prit (]uelque temps le titre de g; and vicaire de Soanen, publia des lelires et mandeme ts lut
arrt |)oiir ses intrigues, relch ensuite, et
.
mena Une
vie
errane
blia, en 1751, la Vie
et
t
vagabonde, tjn puLetties de .'u'.Soa-
les
nrn, en 8 gros vol. iu-12. On y trouve un

abrg des miracles 0);rs par sou iniercession; car il y en eut une fonle pendant sa vie
et apics sa mort. Les lettres contenues dans
ce re( ueil sont au nombre de plus de seize
cents. La plupart taient de la faon de JeanJoseph l'ouynet, dit 15 rard ou Iteaunioul,
que l'on av.iil donn au prlat pour secrtaire, cl qni fut depuis un agent trs-actif de
i'Lglise d'I'lrcclil. Il y faisait tenir l'evque
le laiig.ge de chcl de parti. Ces lettres sont
pres(|ue tontes en ell.t pour la gloire et les
iniris des apiielauls.
Voyez Broue (La), Coi.bert, Lol vaut, cic.
nom
de lui; il est mme

en aii compos. On n'est pas
sr qu'il soit auteur des Sermons imprims
comme de lui, en 17G7. Ouant aux lettres,
niaiidemeuls et instructions pastorales qu'il
donna sur les contestations d'alors, on en
connat les auteurs Cadry eut beaucoup de
pari i'Instrurtion pastorale de 172G, qui
provoqua piincipaleinent la tenue du concile
d'Embrun. Uoursier coniposa Înstruction
pastorale de 172o, sur l'autorit de rijlisc.
Il fournit de plus l'\o(iuo sa Lettie au roi,
en I72i), et d'autres crits. La Lettre du 20
jiiiu 173C, publie sous le nom de Soanen,
contre les erreurs avances dans (juelques nou-
son
douteux
n'taient pas
qu'il
<l)
On
un autre
voulut
.-iitifiucr
crit puhiio
le
dans
concile il'luoruii par

uiuic iciniis, cl iiili-
le
LxsTRUCTioN
l'aslorale....,
dans laquelle,
l'occasion des bruits qui se rpandent de sa

il rend son clerg et son peuple dpositaires de ses derniers scntimints sur les
coiiiestatians qui agitent l'Eglise. Eu date
du 28 aot 1726.
mort
C'e-t cette Instruction p istorale l'occasion de laqui'Ue fut assembl, le IG aot 172"/,
le concile irLinbrun il;. Elle y fut cond mine comme tmraire
scandaleuse , sditieuse
injurieuse l'Eglise, aux vques et
l'autoiit roy.de; schismalique , pleine d'un
esprit hrtique , l'emplie d'erreurs , et firnenlant dis hrsie-, principalement en ce qui
y est contenu contre la signature pure <t sim~
pie du formulaire d'Alexandre Y II, liquslle
signature g est qualifie de vexation. En ce
qui y est faussement et injurieiisement avanc
,
liilc
ilmoiy/' abn'ij
oii
l'on
du concile d'Einb;un. i7i8, ii
montre
p;ig. iii-4*
incumplenct
DICTIONNAIRE DES JANSENlSTi:S.
f.;"7
contre la conslilulion Unigonitus, et Vacceptatian cjni en a cl faite; qu'elle renverse le

doijme, /'i morale, la disciplinr, la hirarchie
ne l'Eglise. En ce que ladite Instruclion permet et recommande la lecture du livre condamn rfe.^Rodexions inor.iles de Quesnel, etc.
Le concile dfemlit la lecturr; de celte Instruction pastorale sous peine d'rxcommunication incdurue par le sml fait et rserve
l'ordinaire.
Il
ordonna que
le
rvrmlissime
seigneur Jean de Soancn, v /uc de Senez, qui

n avou, adopt et sign ladite Inslruclion, et
qui, nonobstant les monilions canoniques lui
faitci de rtracter lesdits excs, 1/ a opinitrevient persist, soit et demsurc sus/.ens de tout
pouvoir et juridiction piscopale et de tout
exerrice de l'ordre, tant piscopal que sacerdotal, jusqu' ce qu'il ait satiffiit par due rtractation clc.
Celle sonleiice fut signifie Soancn le 22
septembre. On a vu ci-dessus que, exil la
Chaise-Dieu, il y mourut le io dcembre ITiO.
Dieu lui donna bien le temps le ê rclracter,
ne *iiuijcua:'^îijUj;c:ii\;in.\ûvuiiitJ
l'appela son jugeinenl que dans
car il 11^
,
anne de son ge; mallicuwusement

ce prlat mourut dans son opinitrelcet dans
sou endurcissement, et consomma ainsi sa
la 9't'
rpro'ialioiK
Le parli essaya de justiHer Soanen ; il publia un ouvrage intitul : Histoire de la condamnation de M. de .Senez, par les prlats assembls Embrun, 1T2S, in-" de liii [jngcs,
sans nom il'auteur, ni d'imprimeur, ni de
ville (1 . Mais on sait que dans ce concile
tout se passa selon les plus saintes rgles.
M. de Tencin , alors arch'vque d'Embrun ,
y prsida et y fit paratre, avec la suprioril des lumires et des talents, tout le zle
cl toute la sagesse qu'on a admirs autretois
dans ces grands hommes que l'hisloire nous
reprsente a la tte dos anciens conciles ; le
coupable y fut cii, y comparut, y fut coul,

cl son insiruclion pastcralr fut condamne
tout l'i'une voix, par une sentence du 2) septembre, pour les causes et avec les qualifications qu'on a lues plus haut.
Le concile d"Eii:brun fut approuv par le
saint-siiie par l'Eglise de France et parle
,:i. Cependant c'pst ce saint concile (lu'on a
os altaqntw- avec la plus grande violence
dans le libelle dont nous parlon*.
Cet ouvrage de tnbres lait rest sans
rplique jusqu'en 17.39. Mais ayant alors reparu sous le titre de Mmiire de monseigneur l'vque d'Angou'me sur le concile
,
(1) Le 'l" aot l'cvqne de Senez nv.iit publi une

autre Ins'ruciion paslorale sur l'aulorh infaillible de
l'EijIhe et sur les caniclcres dt- ses juqemcnis dogmati-
Au sujet de celle Inslruciion, un lliobigien fil

les observations siiivanles :
I L'Iiglise des jansnisies est nne Eglise sans p^pe
el presipie sans vques. Selon eu\. le peuple esl
ques.
juge de
la fui
les
premiers pasleurs tiennent de
lui
leur aulorii el l'cKercent en son nom. Avec de pareils priiu ipes, coinnu'nt pourraient-ils se distinguer
prniesiants? C'est cependant ce qu'citieprend

M. l'voque de Senez dans son luslruelion. II emploie
ce a la pren.ire partie, qui est irs-coune et irslaible. Pour les trois autres parties, il les consacre
(ont entires attaquer les princij'es catholiques
(les
d'Embrun, M.
iiS
l'vcq-jc de Sisloron en publia
accomprigna d'un inniidemenl du G mai 1739. Le tout fut imprim

Florence, in-S.
L'illustre iirlat qui avait si glorieusement
terrass l'auteur des Anecdotes, ne comballil
pas nvec moinsd'avanlage l'auteur anonyme
de VHistoire de la condamnation de M. de
Senez. Il lui prouve que tout est fa ix dans
son ouvrage
faus dans les faits qu'il allgue fMUx dans \es p incipes qu'il pose. Par
rapport auic faits dont l'anonyme charge les
Pres du concile d'I-mbrun, M. de Sisleroli
''
><-montie qu'il accuse faux dans les- dmarches
qu'il leur impulo; faux dans les discours iju'il
leur attribue
faux dans les porlruits qu'il
en fait. Par rapport aux principts dont il
prtend qu'ils se sont carts, le prlat prouve
qu'il expose faux dans les maximes qu'il tablit; faux dans les maximes mmes qu'il
adoii(o. Do sorte que par cetie excellente rfutation, il est i!mon!rque,s lit que l'auteur
de IHistoire raconte, soit qu'il raisonie, cet
indigne crivain
iiiuiîicci,
galement
llldlliacLUltULUllJvjUi^
s'carle toujours Cgaitiiitiiv
de la vrit. Une marque de la petitesse
extrme de son esprit, c'est qu'il ne rougit
pas de produire en faveur de la cause de M
Soanen, un quatrain de Nosiradamus, conu
en ces :ernies
la Rfutation, qu'il
'
''
Tard
l'excution faite.
Le \ent contraire, lettres en chemin prises.
Les conju.s, quatorze d'une secte.
Par le Koasseuii, Senez les entreprises.
::rrivs,
Lettre.,, aux re'igieuses de la Visitation de

Castellane. du 2V juin 1732.
Soanen
les
excite, de la
forte et la plus sduisante,

le
schisme
et
manire la plus
oersvrer dans
dans l'hrsie.
CTtcm?<Mts sur l'Eglise, pour les temps de

trouble, suivant les principes expliqus dans
/'Inslruclion pastora'e de M. l'vque d
Senez. In-2 de 107 pages.
Aussi pernicieux que la source o l'auteur
de puiser condamn par M. de
la Fare, vque deLaon,sous peine d'excommunication , en son mandement du 1" ds'est avis
cembre 1731.
SOL.^Rl (BenoIt) naquit Gnes en 17i2,
entra dans l'ordre des dominicains, enseigna
la thologie, dissimula ses opinions, et fut
fait vque de Noii le 1"' juin 1778. Il se dclara en faveur do Ricci, vque de Pisloio
{Voyez son arlicle). Quand la bulle Auctorem
sur la visibilit
de l'Eglise, sur l'autorit du plus
grand nombre des premiers pasteurs unis leur

tliel, sur l'Eglise disperse, sur la soumission due
la consiituiibn.
Ce prlat rcfraciaire ne tarda pas tre puni de
tant d'excs, puisque sept semaines aprs il l'ut jug
et ciindamn dans le concile de sa province.
Comme la doctrine de cette longue instruction est
obre au parti, on en a fait un pr'is qui a t imprim, et dont on arrta nne diliou entire Rouen
en mai 1729. Ce mme p cis se trouve dans nue
prtendue inslruclion pnslorale, que publia celui qui
se disait vicaire-gnral de .M. de Senez. Voiiez Portr
{Eiieivie De L>
3TA
849
fdei pnrui, en l'9+,il
lAii
fi
Il
mourut
STANOVEN,
le l'3
avril 181i.
ardicvque
d'Utreclit.
Voyez
LOUVART.
Lettre... sur les me'moirrs que la cour a fait
faire pour rendis odieux en France, et suspects leurs hautes puissances, M. d'Utreclit
et ceux qui lui sont attachs.
In-' do
S pages.
des motifs de Solari la bidle
Ici,
cardinal.
ques, et pul'lia une lettre l'avocat (iiusli,

en faveur des jansnistes, et correspondit
avec le clerg constiluiionnel de France. Sollicit de venir au second concile de ce clerg,
en 1801, il r|;ondit, le -23 mai, par un leto il avoue qu'il est devenu
tre d'excuse
odieux, non-seuleincnl aux Romains, in;iis
encore ses propres com| alrintes. Le clbre cardinal (Jerdii publia, en 1802, un Exa-
men
8S0
dans lequel il les rfute compltement.

Sohiri rpliqua par une apologie, quoiqu'il
ne ft pas de force luUer eotilre le savant
contre cet ac(e

(lu pouvoir poiilifica! une opposition formelle
en le diionanl par une lellre
et putilique
du 8 octobre, au snat Axt Gnes. Il applaudit
rvolution
la
gnoise, en 1797, et mrita
d'tre fait membre de la commission de lgislation. 11 donna des mandements patriotirriCiiL'a
Auciorem
L'archevque d'Utrecht a [lour but, dans

lui-mme en fuisanl
tout son possible pour jnsliier l'vque de
labylone, Pelii-Picil, Ulondel, Pincclet.Maupas. Entreprise au-dessus de ses forces.
cet crit, de se justifier
T
TABABAUD
iM.\ttmiei-Matiuri\) naquit
Limoges en i~k't, tudia Sainl-Sulpice et

entra dans la coiigrgation de l'tirctoire. Il
enseigna Arles, Lyon, Pzenas, dirigea
el fut suprieur
le collge de l;i Uoclielle
de la n1aiôn oratoriennc de Limoges. La r,
volution l'ayant oblig de la quitter, il se

rendit Londres, d'o il revint en 1802;
le porta
alors Fouch, son ancien confrre
sur une liste pour l'piscopat mais celle dignit lui aurait d'autant moins convenu,
qu'il n'exer lii point les fonctions du ministre. L(; [larti se serait sans doute llall d'avoir de nouveau on v(|ue. Nomm, en
1811, censeur de la librairie, Tabaraud profita de sa posilioii pour entraver la publication des livres contraires .ês ides jansnistes. A la Itesiauration
il
fut renvoy de
cette place, mais il obtint une pension. Il
conserva toujours un grand attachement
pour ses opinions, (ju'il dfendit avec zle
jusqu' sa mort, arrive Limoges le 9 janvier 1832. Il donna beaucoup d'ouvrages;
les uns sont assez bons, li s autres sont rprliensibles no is mentionnerons plusieurs
de ces derniers. Il fut un des collaborateurs
de la Biographie universelle ses articles qui
se trouvent li.ins les vingt premiers volumes
sont nombreux et emi/reints de son esprit
jansniste. Avant de nous occuper de ses livres, nous devons rapporter Us paroles de
son testament olographe, dat du 9 janvier
1831 Je rends grces Dieu de ni'avuir
fait nalre dans le sein de l'Fglise catholique, apostoliiiue et romaine; de m'avoir inspir la bonne croyance de toutes les vrits
qu'elle enseii;ne, et prsers de toutes les
erreurs qu'elle condamne. J'espre de sa divine misricorde iju'il me conservera dans
ces sentiments, jusqu' ce ijuil lui plaise de
in'appeler lui. Si dans les ouvrages que
j'ai publis, il se trouvait (jnelque chose qui
ne ft pas conforme ces <lisi)Ositions, je le
soumets au jugement de ladite Eglise et je
demande pardon Dieu de tout ce qui, dans
mes ouvrages, aurait offens les per.son.
sacrement de mariage, sur le pouvoir d'apdes cinpchrmcnts dirimants, ri sur le.

droit d'accorder des dispenses vtatriitioniales. Vn vol. in-8. Pans, 181G.
posT
Ce
baraud, el un cri(i(iue judicieux l'apprcia

dans les pages suivantes qu'il est utile de
conserver.
nes, etc.
"
Pni.Nciii's sur lu distinction
du contrat
et
du
sous le voile de l'anosut qu'il tait de l'abb Ta-
livre fut publia'
nyme; mais on
I".
Mien
n'est
si
commun dans une
certaine cole que de jiarler d'un obscurcissement gnral dan-j l'Eglise , d'erreurs capitales qui y sont enseignes, de dfection,
de tnbres qui y ont prvalu. C'est la doctrine que l'on trouve inculque le plus per-
svrammenl dans
les livres sortis
cole. Ils reprsenlenl
comme
de cette
constamment
ayant laiss teindre
le
l'Eglise
(lambeau de
corps des pasteurs comme ennemi

de la vrit, l'enseignement comme perverti,
l'apostasie comme gnrale, et la visibilit
comme rfugie dans les bornes troites d'un
parti qui se cache et qui rougit mme de s >n
nom. Le mme princijie se trouve consacr
par l'auloril si imposante du syno.le de
Pisto c. (|ni s'exprime en ces termes // s'est
rpandu dans ces derniers sicles un obscur^
cissemcnt (jneral si.r les vrits les plus importantes de la reliij on: proposition qui a
i la vril condamne par la bulle Auciorem fidei, mais qui n'en esl pas moins
chre aux partisans de ce synode, aux yeux
desquels une telle cond.imnation esl nno
nouvelle preuve de la vrit de leur ma\ me.
L'auteur de l'crit (|ue nous annonons sur
le mariage suit fidlement le mme systme
et professe la mme doctrine, et il ne faut
pas s'en tonner, puisqu'il est en ce moment
la dernire lumire de celte Eglise mourante, tê thologien dj connu par plusieurs ouvrages n'a pas jug propos de
mettre son nom celui-ci; mais il s'y est
fait reconnatre des m.irquos sres
au
bien qu'il dit de lui et son liumeur contre
les antres, ses plaintes perptuelles contre
l'enseignement, et son dsir navement exprim de reformer celte thologie routinire
qui refu.sc do je plier au temps et de se coula foi
le
DICTIONNAIRE DES JANSKMSTI-S.
8S1
former iesprit du
pas d'insinuer
sicle.
Il
ne se contente
principe de l'obscurcisseessaie de l'tablir par do nombreux

exemples, et c'est ela que tend principalement son Disconrs prlimin liri' . qui rst
assez lonj;, et o il rpte beaucoup Je clioBes qu'il avait pri^ dj la [>oin de ..jus dire
dans des crits antrieurs.
Cet auteur avanre donc que la portion des
membres de l'Eglise qui peul donner dans
des erreurs contre la foi, ne sr r'dnil pus
seulement i/xielque- personnes isoh'es mais
nient,
le
il
que
nombre des
iWnvU suit ((ue ceux
c'est quel'/nefiiis le tr:f-grinid
pasteurs et des fi li'fes ;

qui souliennont la vrit,
forment le tr-pelit nombre, maxime fo;l ciniminie, et avec

laquelle on peut se passer de l'autorit, et
braver les condamnation*;. A l'appui de ce
principe l'auteur cite jilusieiirs doctrines
qui se sont accrdites, selon lui, dans ces
derniers temps, el qui n'en sont pi^ moins
fausses. Les jsuites n'onl-iU pa- tcnl, ilitil, de renverser la doctrine de saini .Vuguslia
,
<ur la grac efficace par elle m. ne et sur

la prdestination gratuite, 1 n'y ont-ils pas
1
substitu I System- de .Molin r, qui a obtenu

la prfrence, et n'a plus laiss l'ancienne
doctrine que la simple tolrance' Ce premier
exemple e-t sans doule assez mal cboisi. Le
sysime de .Molina n'a point o'itenn la prfrence dans l'Eglise, il n'y si que tolr, et
on peut mme dire qu'il n'y est point r.'jj.indu. Les thologiens les plus suiiis le nos
jours ne s'appliquent plus die .dre lellt!
ou telle cxplicalion des mystres de
grce,
el celle-l moins que loule autre; ils noncent ce qui, cet gard,
si
de foi, sans
cherciier connatre les secii is iks opralions divines, ils exhortent plu- demander
la grce, qu' s'enijurir comment elle agit.
Enfin, l'auteur est d'autant plus de mauvaise
foi dans cet article, qu'il sait trs-bien sans
doule que, dans le nombre des thologiens
qui adoptent encore un sentiment particulier
sur c s hautes matires et ijui sont presque
tous trangers , il y a plus d'angu^tiniens
que de molinistes.
Le mme obscurcissement, continue-1-il
s'est rpandu sur la doctrine de la ncessit
i
d'un commenC' ment d'amour de Dieu pardessus ioi.te> choses, pour tre rconcili
dans le sacreiie: l de pnitence. Il se plaint
qu'on ensei_ne gnralement que l'ailrilinn
])urem('nl s.rvile, c'e>t--dire conue par la
seule crainte des peines de l'enfer, sans a cuii acte d'amonr de Dieu
suffit pour tre
rconc.li dans le sacrement de nitence.
Celte opinion est selon lui rpmtdue l'ans
les lims de pit et daris lex cntdii mes, et
elle est gnralement adopte dam la j.ratique. Miiis n. tre ubscurant se pl.iil augmenter nos tnbres. Ne devi ait-il pas mieux
savoir quelle est pa; lieulirement cet
gard la doctrine du clerg de France, et
n'a-l-il pas lu cette clbre dc aration de
l'assembe de 1700, qui avertit d'aprs le
concile de l'ren e, que personne ne doit se
croire en sirei si dans le sacrement de pni,
(I)
Yoyea sur
celle fjineuse
fj'C
tenee, outre les actes de foi et d'esprance
il
ne commence aimer Dieu comme source de

toute justice? Les livres de pit sont rdigs
dans ce! esprit. Ils inculquent l'amour de
Dieu, ils en offrent de actes aux fidles dans
les exercices de pit
et surtout dans la
prparation la onfession et les formules
d'aries de contrition qu'on y trouve expriment positivement qu'on est fch d'avoir
offens Dieu, parce qu'il est infiniment bon el
infiniment aimable. Quel prdicateur, quel
catchisme
quel confesseur prennent soin
d'avertir les pnitents qu'ils sont di-penss
de s'exciter l'amour de Dieu ? M. Tabaraud altre donc ici l'enseignement ordinaire
pour le rendre ridicule, et calomnie la pratique pour avoir le plaisir de se plaindre.
Il cite
encore comme une preuve de cet
obscurcissement qu'il veut voir partout dans
les choses qui tiennent la foi
les contradictions qu'oui essuyes les quatre articles
de 1()82. Il aurait d lire avec attention la
Dfense de la dclaration, par Bossuet, el il y
aurait vu ce grand vque assurer que les
vques ti'ont pas firtenda faire un dcret sur
la foi
mais indii/uer une opinion comme
meilleure et prfrable: qu'Wi ont nonc un
sentiment ancien et suivi dans c- pays, et non
une ddctrine qui obliget tout le monde. Ce
sont les expressions de Bossuet lui-mme,
qui apparemment sava ce que l'assemble
de 1G82 a\ail voulu tablir, et ce qu'il avail
oulu soutenir lui-u)ine (I).
M. Tabaraud, qui avait de l'humeur, et
qui tait dcid trouver de l'obscurcissement d ms l'Eglise, regarde encore comme
une preuve de ces tnbres la croyance commune sur l'assomption et la conception de la
sainte Vierge. En vain lui dira-t-on que l'Eglise universelle n'a rien dfini cet gard ;
c'est prcisment celle rserve qui n'est pas
de son got. Plus difficile i|uc l'Eglise, cet
pre thologien parat avoir pris son parti
de la censurer, soit qu'elle p nie, soit qu'elle
se taise, il nous l'ail grce de plusieurs autres reproches (jue
dans son humeur chagrine, il lai' dis|ios lui adresser, PcUttre allait-il lui fai'e la guerre sur les processions, les plerinages les Agnus Dei el
autres abus normes qui sans doute scandalisent une pil si fervente el un zle si pur;
mais la dvotion du s:;cr-cur lut es! revenue en mmoire, et sa bile s'est dcharge
sur celle pratique, objet d'une antipathie
ancienne el dclare pour l'cole laquelle
,
il a: partienl.
Ce n'est qu'aprs avoir pass en revue ces
diffrenls exemples d un
obscurcissement
qui ne parait tel (ju' des yeux malades, que
l'auteur arrive la question du r. ariago ,
sur laquelle il s'imagine qu'on a rpandu les

plus paisses tnbres, et ici il fait impitoyablement le procs tout le monde. Ce
n'est |ias seulement l'enseignement d's coles (ju'il reprou\e; ce no soi.lpas seiilon;onl
Ls iholugiens, 1rs seolastiiiui'*, h s caiioiiistes qu'il accuse d'erreur, ce sont encore
des jurisconsultes, des magistrats, la cbam-
Dcfente fariicle de BosscET, vque de Troyes.
TAB
853
TAB
bre des dputs les conseils dcf princes et

l'opiniun publique elle-mrnc. Ainsi M. Tabaraud a affaire forle parlie; mais il ne
redoute ni le nombre, ni la qualit de ses
adversaires, et il ('it chacun son fait, avec
la modestie d'un homme qui se charge de
rformer l'univers. Voici entre autres un
argument auqc.el on ne s'attend pas. On ne
retrouve, dit-il, les rrais principes sur cette
question gue clnns le code civil, cjui a tabli
(le la manire la plus formelle la distinction
du contrat et du sacrement il). Pour uu
homme qui se dit thologien, c est l;i sans
doute un singulier aveu. Ainsi c'est dans le
code civil qu'il faudra aller cherclur les ri'glcs de l'Eglise, et le code civil doit tre la
boussole et l'oracle des coles catholiques.
La question du mariage tait aup.iravanl
ignore et obscurcie c'est le code civil qui
l'a remise en lumire. Ce n'tst que l qu'ont
,
t enfin proclams les jirincipcs mconnus

depuis longtemps par les conciles comme
par les thologiens. L'Eglise avait laiss
s'altrer la
bunne doctrine; Bonaparte
et
son
conseil d'Etat l'ont h^'urenseiiieiit res usrite la science et la pit de (jucliiues a\ocats, bien (|u'iin peu rvolutionnaires ont
dissip les ti'nbres (|ue les docteurs et les
:
S'ii
manires hardies el trr,r>^ni;t.'>s d't-n

auteur qui prend d'autant pins la ton dr? l'assurance qu'il a besoin d cou'-ri. par
le
dfaut de ses arguments. Il faut d:ne montrer les artifices, les subtilits et le ma.ige
des
.'
d'un homme qui parait assez exerc tordre les passages par des interprtations forces, cl leur faire fircndre la couleur qu'il
juge propos de laiir donner.
D'abord, .M. Tabaraud, trouvant dans les
monuments de la tradi;ioa Irs-peu de te'es
qui se pliassent ses vues, a eu le soin de
faire prcder el suivre chacun d'un commentaire plus ou moins adroit, mais toujours
as>ez long pour disposer le lecteur n'y
voir que ce qu'on veut lui insinuer. 11 appelle son secours la science des distinctions, des explications, des r. striclions, et
tout en Se moquant les scolastiques, il imiie
Ir. s-bien les sub'.ilits qu'il leur reproche.
Par exemple, il rapporte un passage de saint
Ignace, disciple des aptres \ubat in Ecclesia, bencdictione Ecclesi,ex Dom.ni prceplo. ^'ous croyez peut-tre que ce passage,
qui indique un prcepte s\ formel de Notre:
Seigueur
lui -
mme
gne M. Tabaraud.
Point. Saint Ignace ne dit pas en cet endroit

que la bndiction ft ncessaire 1 vali1
du mariage. Ces! une simple reconvnan'

dation qu'il fiil aux fidles; el ainsi \c pr~
cspte lie d vient plus qu'un conseil, el le
tmoignage d un vque contemporain des
aptres est adroitement lud. L'auteur inlerprle de mme les autres passages o il
Pres avaient rpandues parmi nous dcjiuis

tant de sicles, et ce n'es! que dans un code,
i/iip l'on
oi il n'est point question de Dieu
retrouve l'S vrais principes, i\u'\ s'ciaicnl cifaces parla ni;ligence des dpositaires de la
tradition. Ne perdons point de vue celte d-
dil
deM. Tabaraud. Elle montre quelles

sont les autorits qu'il prfre, et quel cas il
fait dans le fond de la vnraliie antiquit,
qu'il tche pourtant d'attirer lui pour la
forme, llle nous dispenserait peul-lie de
recherches ultrieures ; car celui qui ne
trouve les vrais principes que dans le code,
rt qui , par une suite ncessaire, ne rencontre qu'obscurcissement dans l'ancienne thologie, ne paralia bremenl aux lecteurs de
sang-froid ni un caiioni-le bien profond, ni
un juge bien clairvovant, ni surtout un dissertateur bien ioiparlial. C'est ce dont il a
pris soin di' nous convaincre par toute la
suite de son livre.
M. Tabaraud, qui avjiit eu la fran II.
chise de nous avouer qu'il n'avait trouv les
vrais principes sur le niariaijr (/w dans le
code civil, ce qu'il ne faut jamais oublier,
aurait pu, aprs cela, s'; arguer la peine de
fouiller dans la tradiiion, el il'y ch. rchcr les
preuves de son systme. Ce ne peut tre tiue
pour la forme, et en quelque sorte p;ir dcence, qu'il a interrog sur ce siijet les monuments de l'antiquit. Il a |ie os sa 11 -doute qu'il
serait aussi trop ridicule de discuier un(! pareille question, sans y mettre uu peu d'appareil tholoj;ique, et sans avoir l'air de s'environner de quelques autorits. Plusieuis lecteurs pourront y tre trompset, en lui voyant
citer les Pres cl les conciles, s'iaiagineroiil
qu'il les a en cITet pour lui. On est quelquefois dupe d'un certain cl.ilage d'rudition, et
est parl de la bndiction nu|)tiale. Teriullien la vrit (letrit les mariages qui ne se
mais ce sont des
clbraient pas l'glise
expressions outres, chappes son imagi"
naiiiin bouillante. D'ailleurs , il n'a pas dit
cision
(1) Discours prliminaire, pago xxxvi.
absolument que ces mariages taient nul;

et tout ce qu'on trouve dans les Pres contre
,
sortes d'unions doit s'entendre d'une

simple probibiiion et non d'une dclaration
(le nullit. Cette distinction, (jue AI. Tabaraud rpte frquemment , est une des clefs
avLx lesquelles il se lire des plus mauvais
pas.
ces
11 est une autre clef non moins ingnieusement imagine, et dont l'auteur fait aussi
un grand usage. Saint Basile dclare que le
mariage contraci successivement a\ec les
deux surs n'est pas un vrai mariage cl
que les conjoints doivent tre exclus de l'assemble des liilles, jusqu' ce qu'ils consentent se sparer. Les lliolugiens ordinaires
croient voir l un empcliemenl dirimant
,
et ils s'imagine, l que

par l'Eglise
un Pre de l'Eglise dclare que telle
union n'est pas un vrai mari g/", cela signifie
tabli
quan
un mariage nul. M. Tabaraud leur apprendra cuinmcni on lude des expressieus en

apparence si prcises, et par quelle tournure
on peut avoir l'air d'cnapper une dclaralion si lormelle. C'est l qu'il applique celte
autre clef dont nous avons parle. L.i ^paâlion dont pai lent les Pres dans ce cas ei plusieurs autres . ne doit pas tre tendue o
S55
lien de mari'ige ; il convient de la restreindre

i'habilalion, lltoro. Cel il c invient est naf.
Cela convient en
baraud, et cela
use souvent, el
au systme de .M. T.iconvimt si bien, qu'il eu
effet
lui
qu'il l'applique plusieurs

dcisions pareilles qu'il trouve dans l'anli-
quil.
Deus conciles du viir sicle embairassnS un peu M. Tabaraud, ou plutt embarrasseraient tout autre; car, pour lui, il ne
s'pouvante d'aucur.e ;iu!(iril, et il sait cquivrr les ]j1us forh s objections. L'un de ces
conciles, celui de Chalcu', eu 787, prononce
sur l'tat des enfants n-'s de certains mariagiS. Ce n'est l, dit M. TabiTraud, qu'une entreprise extraordinah'e sur laquelle on ne
saurait fonder un droit lgitime... On ne peut
en rien Ci,nri'tre ni contre les droits rf^s princes, ni en fi.veur des prtentions de l'Eglise
sur le mariage. Il esl bien plus indign encore contre le concile de Forli, en 791, qui
ose dclarer nuls des mariages entre des parents des dcLis prohibs et il s'crie :
Quel avantage pourrait-on tirer d'un canon

gui entreprend maiiifeslemenl sur les droits
imprescript'bles de la puissaitce temporelle
laquelle seule il appartient de prononcer sur
l'tat des personnes? 'Sais c"est frcismcnt
l la question, el celle manire de raisonner
est ce qu'on appelle, eu bonne losrique, une
ptition de primipe, espce de sopliisme assei facle, (;ui n'a pas le mrite d'tre fort
spcieux, et qui devrait tre interdit, surout
un ancien professeur; car M. Tabaraud ne
se dbarrasse ici de ce canon incommode
qu'en supposant manifestement vrai le syslme qu'il a\ait prt)uver, et que ce canon
renverse. Aiec une volont aussi dcide
d'avoir raison tout seul, on peut compter
qu'il ne rencoHlrera plus d'obstacles.
Les fausses dcrlales lui fournissent particulirement un moyen de battre en ruine
ses adversaires. Ce sont les fausses dcrlales qui ont fait tout le mal: elles ontch inj
loute :a discipline et inlerveiii toules les nolions. Les principes ont ' altrs tout
coup, et l'Eglise, assiste de l'Kspril-S.iinl, a
laiss prvaloir, sur une foule de poinis, des
ides, une discipline el mme une doctrine
tout opposes celLs qui avaient rgn jusque-l. Ou sait que c'est l le texte le plus
habituel des dclamations ties prolestants, et
il s'est trouv des calholiques qui les ont rptes, ou par lgret, ou mauvaise intention. Les canoniste; du dernier sicle surtout ont appuy l-dessus les nouvelles maximes qu'il leio' plaisait d'introduire, et ils ont
mieux aime ;iccuser l'iiglise de changeuienl
qued'avouer que
c'elaieni
eux
(jui
mritaient
leur iuiilatiou, le religieux

Ihologien, qui veut rfo/uier la doctrine
commune sur le mariage, clierche nous
persuader, tant il e-l respedueux pour l'Lgiise, que c'est elle qui a eu tcirt et qui a vari, et son systme lui est plus cher que
riiocneur de cette socit (lui Dieu a promis l'assistance, et que tous les chrlicns
doivent chrir comme leur mre.
d M. 'i'ab.uauJ s'appliCet'e di^.nos ii
ce reproche.
>
sna
que surtout aux
chaiiilres
il
(railc
du
concile de Treule. L'auloril
le celle sainte
est tablie dans l'Eglise depuis
prs de trois cents ans, el les calholiques
assemble
sont accoutums a regarder ses canons et ses

dcrets comme la rgle de l-ur croyance et
l'oracle de l'Espril-Saint. Rome, les vques
des diffrentes Eglises, les thologiens des
diverses coles, les pisleurset les fidles,
professent un religieux resjiect pour les dcidons de C' grand p'irlemmt de; chrtiens,
que l'appelait un philosophe clbre;
ainsi
de ce dernier concile, fortide toules les Eglises

catholiques, sont un rempart contre les erreurs des derniers sicles, e! un frein contre
celles qui voudraient natre cneore. Or, ce
concile a le malheur de [irolesêr sur le mariage une autre doctrine que M. Tabaraud.
11 prononce analhme cou ire celui qui dirait
que le mariage n'est point un sacrement, et
conlvc celui qui pr:eniJruit que l'Eglise n'a
pu tablir des empchements dirimants. Cet
anathme d'un concile cumnique a quelque chose d'effrayant pour nous autresgens
siujples; mais un thologien aguerri comme
M. Tabaraud saura bien esquiver un tel
coup, el sa mthode des distinctions lui sera
ici
d'un merveilleux secours. Il n'attaque
poinl l'cumcnicil du concile, il esl trop
adroit pour heurter do fronl un point sur lequel il y a unaniiiiil dans les coles catholiques; ce procd ne ferait pas fortune el indisposeraii contre l'auteur, il est des manires dtournes d'arriver au mme bul.
On ne conteste point directement un prinet les drisions
fies de l'assentiment
cipe,
maison
l'aiteiiue
dans ses
dtails.
Nous
allons voir comment M. Tabaraud sait miner et dtruire une autorit tout en ayant
l'air
del rvrer profondment.
Le concile deTrenie, dit-il, est infaillible

lorsqu'il statue sur la prsence relle, sur
l'invdcalion dos saints el sur les dogmes et
les
pratiques de la
foi;
il
n'en est pas de
mme de ses dcisions sur le maria.e, parce

qu'elles iniressent les princes, et qu'elles
leur enlvent leurs droits pour soumettre
la juridiction ecclsiastique un contrat purement profane par
sa nature. Le concile, en
statuant a cet gard, a visiblement excd
les bornes de son pouvoir, et ses dcrets
sont nuls par dfaut de comptence du tribunal. Aiui-i parle M. Tabaraud, et il se
fonde, comme on voit, sur ce que les questions que le concile a dcides sur le mariage
ne louchent point la foi. A la vrit le
concile dit le contraire. Dans la vingt-troisime session, en indiquant les matires qui
devaient faire l'objel de la suivante, il fut dit
que l'on y iraiterait du sacrement de mariage
et des autres objets qui appartiennent la
doctrine de la foi. Et au commencement de
la v;ng!-qualrime session, le concile exposant la docli iiie sur le sacrement de mariage,
s'exprime ainsi
Les saints Pres, les conciles et loute la tradition ecclcsiastique nuits
enseignent que le mariage doit tre compt
P':rmi les sacrements de la loi nouvelle. Cependant plusieurs hommes impies et insensf
;
TAB
8u7
rw,
de ce sicle, non-seulement ont mal pens sur

ce sacrement rcncnible
mais introduisont
suivant leur usage, la licence scus prtexte de
la libert vunglique, ils ont avanx de vive
voix et par crit plusieurs choses loignes
du sentiment de l'Eglise catholique et de la
pratique du temps des aptres, et cela non
sans un grand dommage pour les chrtiens.
Le saint concile universel, voulant aller audevant de leur tmrit, a jug convenable
d'exterminer les plus remarquables des hrsies et des erreurs de ces schisinatiques
de
peur que celte dangereuse contagion 7i'en seduise un plus grand nombre : en cons'/uence
il a dcern les anathihcs suivants contre ces
hrtiques et leurs erreurs.
,
Il semble que ce passage ait cl crit exprs piiur prvenir les v.iins subterfuges de
M. Tabaraud. Ce thologien de nouvelle fabrique prtend que les canons et les dcrets
sur le mariage II'. ipiiarlieiineiil poinl la foi,
et le concile emi)Ioie 1;'S plu.s forles exprrssiens pour prouver le coMlcirc. Il signale
avec une juste svrit /evAe/isfCi- e^/e*' sf//ismaliques qui introduisent lalicenee et sduisent les fidles. Maintenant ([ui croironsnous, ou du saini et cumiii(iiie concile de
Trente prononant qu'il s'agit iii du dpt
de la loi, ou d'un [larticulier sans autorit
qui (irlend dciler le conlraiie? Aquicioirons-nous de celle assembleantiquelinant
un anathnie contre celui qui ilir.iit que l'Eglise n'a pu tablir des cinpcihemenls dirimants, ou d'un dis'-eriateur n.oderne qui affronle cet au.itbaie, et (jui met en thse la
proposition que l'I'^glise rprouve? A qui
croirons-nous des premiers pasteurs, des deposilairesdclalrad lion, des dputs de toutes
les glises, avertissant les fidles que le mariage est un sacrement pour les exhorter le
recevoir saiulemenl, ou bien d'un sophiste
qui vient dire gr.ivemenl que ce n'est point
ici une simple inexactitude de langage, (;[ qui.
repoussant un principe cons.icr ])ar la
croyance el la pratique coniin'.ines. emploie
iin volume entier subtiliser sur ce sujet, el
a enfanter un systme immoral el absurde ?
11 y a plus: la lgret avec laquelle .M. Tabaraud parle des dcisions du coiieile ne se
borne pas aux canons et dcrets de la vingtquatrime session. Il pose des [irincipes avec
lesiiuels on pourrait aussi bien branler les
aulrc's dcrets de celle \nrable assemble,
Ainsi il faut, selon lui, pour que l< s dcrels
d'un conciie cumn(|ue soient iirfraga1 que les matires aient t srieusebls
menl disculcs dans les conlronccs; ' que
dans cct'e discussion lous les nuages qui
cou vraienl la v.'il aient lclaircis; 3' qu'il
y ail eu un accord unanime entre les Pres.
Or, qui ne voit (juc de telles conditions lendent iiilirmer les dcisions les plus sages
:
et les plus respectes. Ell.s founiissenl, par

exemple, des armes aux protestants pour icsister aux dcrets du concile de Trente. Ils
pourront toujours dire que les matires n'ont
pas (te sullisammenl discutes. Ils manqueront encore moins de dire <iue les nua;;es
qui couvraieul
l.u
vrit n'ont pas t clair-
853
de lous ceux dont VEerreurs. Fra Paolo la
cis. C'est la prcteiilioti
condamiu' les
main, ils suivront loulo l'histoire du concile,
telle que la rapporte cet crivain si bien caractris en deux mots par liossuet. Ils (roi:-
glise a
vcront dans ce
pour censurer
critji|ui'
iiilidlemilleprtextes
calomnier
les oprations di'i

\eul hien les aider encore cet iârd de ses lumires et de son imparlialil. Telle dci>ion est obscure, selon
lui, parce qu'elle a l juge telle par deux
ou trois jurisconsulles. On y a omis tes rgles
que M. Tabaraud vient de tracer avec tant
de sagesse, cl on attribue avec juste raison
l'oubli de toutes ces r jles au dfaut de libert,
Ici il r|)lc les i)Iaiiitcs de Fra-Paolo, et il
conclut en disant que quand mme les dcrets
du concile de Trente sur le mariage auraient
pour objet une doctrine appartenant la foi,
on pourrait encore leur lefuser la qualit de
rgle de foi ; el plus loin, que ffs canons doivent tre regards comme non avenus.
Tant de hardiesse et de haulci'.r de la part
d'un hommi' obscur, et qui ne s'est pas
nomm, doivent suis doule lonner et confondre je lecteur qui connat les lgles et
les droits de l'Eglise. On se demande qu. a
pu inspirer celte audacii use ('*sobL'issance
et cette critique
ITrne : c'est l'esprit de
parti. Arnauld et Nicole, coml)ien \ous seriez humilis de voir vos disciples si ilifl'erents de >ous!lin ailaquant les droits de
l'Eglise disperse, vous taisiez profession du
nioins de rvrer les dcisions des conciles
gnraux, cl vous auriez regarde comme
une injure le moindre soupon (]ue l'on aurail conu contre vous ce! gard. A'ous les
ave/ niis sur la voie, ils j ont fait de rapides
progrs, et il n'y a jdus de moyen d'ariler
dsormais des gens qui ne s'elTr.iicnl point
des condamnations les plos solennelles, et
qui bravent les analhmes les plus clairs.
Que deviendrait Tliglisc si un tel systme
pouvait y prvaloir'.' Toutes les erreurs y renatraient imijunemenl, el chacun s'ariogcrail le (iroit de remettre en queslioii ce ([ui
aurait t dcid de la manire la ]ilus solennelle. C'cnI bien alors que nous llolterions
tout vent de doctrine, el que, lancs sans
boussole dans la m: r des opinions humaines,
nous irionsnous briser conirclous lescui ils.
11 n'y aurait
plus d'autoril, plus de" frein,
et le Fils de Uieu aurait cess, malgr s.i
promesse, d'tre avec celle socil sain:c
laiiuelle il a assur son assistance lernelle.
III.
On avait cru jusqu'ici que l'invariabilit de doctrine tait un des caractres
et
l'res, et .M. 'l'at)arauii
.i;
vritable Eglise, et les changements

la fo; un des signes les plus marqus de
l'erreur; et IJossuel, eu r.icontant Ks varialions des Eulises proieslantcs, s'tait persuad qu'il les avait decredites |iar ce seul
l'ail, el qu'il
les avail dpouilles de ce vernis d'anliquil dont elles se paraient. Mais
ce grand homme iail dans
illusion cit
di' la
dans
gard, ainsi que les thologiens (jui l'ont

piecde el sui. i, el M. l'abaraud >ienl rectilier les ides ciuumunes sur ce! arlc e comme
sur tant d'autres. 11 a tort a ca'ur de couso-
859
1er les prolest ints en leur monirnnt que l'Eglise calliolique a aussi vnrip, qu'elle s'est
trompe dans ses d;'cisioiis, el qu'elle a proclam comme de foi ce qui ne l'tait pas. 11
parle que d'altrations dans l'ensei^nede prjugs surles

questions les plus importantes. Il se plaint
de l'empire de la routine, c'est-t-dire apparemment de raliachemenl (]ue l'on a pour la
doctrine de i'anli(iuil. Il rpte souvent
qu'il faut mellre nos murs en harmonie avec
nos lois, et faire disparatre In dissonance
qui f/ne entre la tliolo ie el la juriapr-ndence. On croit peut-tre que pour tablir
cet accord il faut que la" jursinmlence se
rforme. Au contraire, c'est la thologie
se plier aux nouvelles lumires et se met-
'
tneiit, (['oiisc'urcissemi'nts,
modernes. C'est
tre
l'Eglise cder et clianger son enseignement par dfrence pour les jurisconsultes,
et c'est pour cooprer ce but que M. Tabaraiid a f.iit son livri', o il dit licitement
qu'il faut en venir wne ample reforme dans
renseignement ecclsiastique. Ce n'est pas l
du moins cacher sa marche.
Ces deux grandes qnesiions qu'il traite, ne
commencrent, lilt-il, sortir du chaos o elles
taient plonrjes que vers la fin du xvir îcle. Ce lui le docteur Launoy qui osa le premier, en France, s'dever contie les prjugs
alors en vogue. 11 publia, en ItiT'i-, le Ir.iii
en harmonie avec
intitule
les lois
inmalrimonium
ll'-qin
jiolC'ilas,
AovX
M. Tabaraud fjit un gram! lo:;e. 11 dissimule les rclamations <\\\\ s'levrent conti e
ce livre. La tmrit du docteur, ilil un illustre cardinal, excita d'abord les rcclamatians
des criiaiits contemporains , et attira sur
l'auteur le bldme des vques de sa nation et

de toute la chrtient. Son trange systme ne
produisit aucune rrolnlion, ni dans la t'iologie, ni dans la jurisprulrnce ; l'oitrrag : dfi Rome y fut rcliju parmi l'S livres per-
nicieux, d'o
tomba dans
il
l'oubli et
le
m-
ressuscita, sur la fin du win''

laprtention de Launoy, elle rencontra
dans les coles chrtiennes les mmes oppositions qu'elle avait prouves an dix-septime,
et l'Eglise romane, toujours attentive coiiseiever le dpt de ta docirine, '(i puinl manqu de se dclarer contre cette vieille nouveoh<. Gcrbais, qui crivait peu aprs Launoy, prouva contie celui-ci le droit el l'usage
de l'Eglise d'apposer des empchenienls dirimanls, sans nier que les princes eussent
aussi ce droit. Son sentiment tait adopt
gnralement en France. Non-sculemenI les
Ihologiens, mais des jurisconsultes, d'H-
pris.
Lorsqu on
siicle,
ricouil,
Ciidert,
Lacombe, d'Aguesstu,
le
mme
doctrine. Leur auloni n'embarrasse nullement

quille
pour
dire
est
M. Tabaraud, qui en
qu'ils oliissaieiit encore aux ani iens prjugs. Mais il prtend tirer un granl avant.ige d'un arrt fameux rendu par le parlement de P.iris, vers le milieu du xviii' sicle. Le fait lit beaucoup de bruit dans le
temps. Un juif, Borach-Lvi, fut abandonn
par sa femme parce qu'il s'iail fait chi-
clbre
liiii.
Il
l'otiiiei
lui
fil
professaient la
inuliie.iienl plusieurs suniiiia-
sno
tions de revenir, et sur son refus
prsrn'a
requte l'olficial de Soi^sons pour tre autoris se remarier. // avait en sa faveur, '\i\.
M. 'iabaraud lui-mme, la doctrine gnrale
rpandue dans l'Eglise. Saint l'.iul, daus lo
vir chapitre de la 1" Eptre aux Corinthiens,
permet l'poux converti la foi de se marier, si l'piiux infidle l'abandonne.
Du
moins ce verset avait toujours t entendu
ainsi. L'Eglise avait rendu jilusieurs dciil
conformment ce texte, et rcemment lienot Xl\' venait de dclarer, dans

une bulle du 16 novembre 17i7, et dans un
bref du y fvrier 17V9, qu'il est lilire un
juif ciinverli de contracter un autre masions
Il y discutait celle question avec son

rudition ordinaire, el il semble que son aufortifie par l'usage gnr, il de l'Eglise, deiait l'aire quelque impression sur
l'offii ial de Soissous. Mais rv(|uc de Soissons iait alors M. de Filz-James, et les canonistcs auxquels il accordait sa confiance
commenaietil pen_ser, coinr.'c M. Tabaraud, que l'Eglise n'a pas le drcdt de mellre
des eiupc!ienienls dirimants. Ils profit;ent
de l'occasion pour consacrer leur systme
par quelque dmarche c'alante; el, uialgr
la di cirine consigne dans le Uituel mme
du d:ocse, l'official deSoissons dclara Lvi
non recevabie daus sa demande, par deux
sentences du 5 septembre iTi ci 17 janvier
173G. Ce juif convcrli en appela au p ;rlement de Paris, o sa cause deiail tre en-
riage.
torit,
core moins favorablement accueillie. Il fut

dboul par un arrl du 2 janvier 1758 ijui
lui dfendit de se marier du vivant do sa
femme, il parut alors plusieurs mmoires et

consuitaiioiis rdigs dans le mme sens, et
ce fut cette ocianion que l'avocat Lo Ridant publia so:i Examen de deux questions
importantes sur le mariage, o il se dclarait
crotre l'aulorit de ri''glise sur celle matire.
De|uiis cetemp;, M. Iabaraud ne ir.anque
pas d'avis en laveur de son sentiment, el c'est
cette poque que couimeuce vritablement
une tradition non inlerrom;iue, qui, si elle n'a
pas pour elle l'anliiiuil, peut au moins se ddommager ar le nombre des crits. Celte tradition est d'autant plus prcieuse qu'elle se
'
compose uniquement des tmoignages d'un

certain parti.
que
.'.
sa lve est l'avocat Maultro'.,
Tabaraud
v.inte l'g.il d'un Pre da

il a in effet beaucoup d'obligations; car c'est dans les ouvrages de ce
canonisie qu'il a pris et sun s\sluie el ses
preuves. Seulemeni il n'ose pas aller tout fait
aussi loin que sou guide sur l'article du con
cile de Trente, donl Maullrot attaquait ouvertement l'cumnicile. A cela prs, sa discussion sur les canons de ce concile offre, dit
M. Tabaraud, xtne citiqu- exacte et des arguments irrsistibles; tic sorte qu'il est clair
que les deux crivains ne s'loignent pas
beaucoup dans !e fond, et que leurs conclusions sont peu prs les mmes. Le mme
respect pour le concile de Trente a guid l'auteur d'une Dissertation sur l'indissoluOilit
.M.
l'CgIise
Ja
et qui
lien conjugal ; ce! auteur tait un abb Pil,

appelant, mort en 1772. Eniin, dernircmenl.
TAB
TAB
861
un mngislrat
fort
connu
profoss la tTime
doctrine d;ms un Truite (/ maiiaf/e, qu'il aurait pu i'tituicr aussi bien Trait conire le
concile de Trente; car une grande partie de
rotivrofte rsl dirioje contre ci'tle assemble,
laquelle l'auteur fait le procs dans toutes
les formes, et qu'il dclare tre dpourvue de
tout caracire d'cumcnicit. Ainsi, on voit
c'est nn parti pris parmi ces messieurs de
fronder l'autorit du cimcile, et de refuser
obissance ses d( rets nouvelle preuve de
l'esprit de dorilil qui les aniine, et de leur
respect pour l'Eglise, et pour des dcisions
que, depuis prs de trois ;icles,elle a sanctionnes de son suffrageNous avons vu que M. Tabaraud -'appro ivait pas qu'on appelt le niariagi- un sacrement, et qu'il blmait fort le concile de Trente
de s'tre servi de cette expression, et de l'avoir mme consacre par un canon exprs.
Comme il est assez consqueisl dans sa marche il n'improuvc pas moins celle maxime
que, sous la loi vanrjlique, le mariage a cl
lev la dignit de sacrement. C'est, dit-il ,
une ide nouvelli' imagine pour appuyer un
paradoxe, et que tmis les modernes rptent
inconsidrment. Elle s'est insinue dans tous
que
les livres liturgiques,
dans
les rituels,
dans
les
catchismes, les instructions familires; ce

qui prouve apparemment que c'est la doctrine de ri'"glise. Mais M. Tabar.md ne s'en
mor|ue pas moins. On dirait qu'il pieiul plaisir ici, comme ailleurs, trouver l'Eglise en
dfaut. S'il blme, c'est avec aigreur; s il
raille, c'est avec amertume. On voit qu'il a
cl nourri dans une cole accoulume fronder l'autorit, et qu'il n'est pis fch d'humilier un peu celle (loni Inietlc-- siens croient
avoir se pl.iindre. ils lui conlcslent tous si's
droits, ils !a mettent sous le joug, ils la dpriment c'est une pelile \ engeance dont leur
;
mnage la douceur.
curieux d'observer jiisqu'o cet esprit de secte a entran le P. Tabaraud. L'Eglise nicl dans la b uche du prclre, quand il
administre !e sacr<ment de mariage, cette
formule f'-go vos in matrimonium coiifungo.
Or, cette formule dplat souverainement
notre censeur chagiin, alicndu qu'elle est
trop impralive, cl qu'elle autorise une doctrine qu'il rprouve. 11 veut donc qu'on la
change, et qu'on y substitue ui.e foi niule|)lus
modeste. La premire n'a plus de sens, ditil, et ne peut servir qu' entretenir l'erreur.
Ce n'est pas sans raison qu'il avait t question, dans le conseil d'Etat de Bonaparte, de
la supprimer. Ainsi, attendons- neus voir
quelque jour M. Tabaraud ou ses amis nous
donner nn rituel de leur faon, qui ne donnera iilus lieu aucune q ivoqui-, et o la
nouvelle doctrine sera bien clairemenl exprime.
Et ceci nous conduit un ai.tre cliangcmenl bien autrement grave que propose
M. Tabaraud, et qu'on pourrait peine croire,
si ce point n'tait pas dvelopp expressment
et rpt plusieurs fois dans son livre. On sait
assez que dans notre lgislation actuelle,
l'acte civil et la Liidiclii n nuptiale sont scliarit se
Il
est
8G
pares l'un de l'autre. Le premier prcde toujou s la seconde; mais il n'est rien que les
ministres de la religion rerommaiident avec
plus de soin que de recourir au m iiisire
ecclsiastiq'ie immdiaiement aprs avoir satisfait ce qu'exige la loi. Les poux qui ont
qu liiue zle pour leur salut, ou qui mme
tiennent simplement leur rputation, s'empressent en effet de s'adresser l'Eglise aprs
avoir comparu devant l'officier civil. Ceux qui
s'en dispensent sont regards comme de mauvais chrtiens qui donnent un scandale ([uele
monde mme (lirit. Cette diffrence de conduite forme en qu Ique sorte l.i ligne de dmarcation enirc ceux qui respectent encore
la religion et ceux qui en ont secou les pratiques et un des plus gr nds sujets de chagrin des pasteurs est de voir, parmi leurs
ouailles, des hommes qui, soit incrdulit,
soit indiffrence, vivent tranquillement dans
des engagemenis que Dieu n'a point bnis.
La suite la plus naturelle d'un tel tat est de
ne faire aucun acte de religion, et d'aecoutumer leurs familles suivre cet exemple. Eh
bien! ce qui faii gmir l'Eglise est prcisment ce que i\L Tabaraud conseille. Il approuve que l'on spare la convention civile
de la crmonie religieuse. Il ose dire que
l'esprit de l'Eglise esl qu'on fasse le mari .ge
devant l'officier civil, sauf attendre pour
rerevoir le sacrement. Il prend le langage de
;
la
pit
pour motiver ces
dlais.
semble
11
dire aux personnes gue le vu de la nature

porte irrsistiblement au mariage (car ce sont
ses expressions) il semble leur dire Prenez
voire temps, ne vous pressez pas de vous prsenter l'autel, attendez que vous soyez bien
disjioss. La grce vous viendra qwl'juc jour,
et alors vous recevrez le sacrement. C'est le rsultat de sa doctrine; de sorte qu'on verrait
dc'- chrtiens passer des annes entiri s dans
un tal que nous n'osons caractriser, lever
leur-, familles dans cet oubli de leurs devoirs,
et mourir paisiblement aprs une tcile conduite. Certes, un tel scandale est moins grand
encore que celui que donne un prtre qui
prche une telle doctrine, et le chrtien qui
suit de telles leons est moins coupable que
ro'esse. Jusqu'ici, il
le thologien qui les
lail rserv aux ennemis de la religion de
dtourner les (idles de recourir au ministre
ecclsiastique; un notait ceux qui l "uaienl ce
langage. On avait vu en elT sous Bonaparte,
car nous supposons qu'il n'en existe plus aujonr l'hui, des maires irrligieux se faire un
plaisir, apr< s avoir dres^l'acteeivil des Jeux
fioux, de leur dire peu prs, comme M. Ta:
baraid, (jue l'essintiel tait fait, et qu'ils

pouvaient se retirer chez eux. (Nous serions
iionleux de rapporter ces perfides conseils,
qui ont plus d'une fois, dans les campagnes
surtout, Iro iip des gens simples et crdules.)
Mais que dirons-nous aujourd'hui, que ces
insinuations partent, non pas d'un laque dcri pour sa conduite et ai coutume insullcr
la relijîun, mais d'un ccclsi.isliqne, d un
auteur cl d'un professeur en thologie, d'un
membre d'une congrgation renomme, d'un
homme qui crie contre le relchement cl qui
DICTIONNAIUE DES JANSEMSTKS.
863
parle de rformer les murs? Voil o un

taux sysime cl la inanic d'innover el de contredire onl conduit le P. Tabarand. Il ne s'agit plus ici d'invoquer l'autorit du concile
tle Trenle, qui dclare nuls les ma-iapes coniracls ailleurs qu'en prsence du propre
prclrc. Noire lliolugien a secou depuis lon^;Icinps ce joug. Mais le soin des murs, mais
la saintet des mariages, mais l'honneur des
familles? Tout cela lui eit inliffreul. Un
prtre srra-t-il moins exigeant que cclie llle

simple, mais picus', qui fuit une union que
l'Eglise ne consacre pas? Tustours vigilants
qui vous levez avec chaleur contre un abus
qui lous dsole, que pourrcz-vous dre vos
ouailles, quand elles sauront ([u'un de vos
collgues autorise leur loigneinenl de l'autel, et leur recommande d'allendre indfininient faire bnir leur union, sous prtexte
de se mieux disposer? Comment caraclriserez-vous ce zle affect qui conduit se passer du ministre de l'Eglise, et coutracl-r
mariage comme des paens? Ne suffit-il pas
d'un tel lsultat pour lllrir, aux jeux de
toute me religieuse, un systme qui mne
de telles consquences, et ne faut-il pas regarder ronime un scandale qu'un prtre ait
os soutenir celte doctrine et insulter si hautement l'Eglise, son enseigneme.il, sa
pratique? Pour nous ce dernier trait nous
parat !re un nouveau sujet de deuil pour les
pasteurs zls pour l'honneur du sace-doce.
Nous avions not encore plusieurs erreurs
relever dans le li\re de M. Tabaraud; mais,
aprs ce que nous \en()iis de voir, il serait
inutile de pousser plus loin notre examen, li
n'y a plus qu' gmir et se taire.
Cet ouvrage de Tabaraud fut condamn
dans un nianifeste du 28 fvrier 1818, donn
,
par.M.l'vquedeLi oges,donlladcisionfut
confirme par le souvecain pontife. L'auteur
paratre plusieurs rpliques, o l'on rencontre des expressions trop peu res eciueuses
pour le prlat cl pour le saint-sige, une
De lu pcns<ance
entre autres sous ce litie
temporelle sur le mariage ou Rfutation du
dcret de M. Vvque de Limoges. Paris, 1818,
;
fit
in-S'.
dict par la parli
ilit la
lois. Il est
plus dclare.
Histoire de Pierre de Brulle, cardinal, ministre d'Etat instit.iteur cl premier suprieur dis Carmlites en France
fondateur
de la congrgation de l'Oratoire
suivie
d'une Notice historique des suprieurs gnraux de cette congrgation 2 vol. in-S.
Paris, chez Egron.
,
Brulle eut beaucoup de querelles; il en eut

une assez vive avec les jsuites. Elle naquit
de la rivalit enlre les drux corps [jour le
gouvernement des collges. Les jsuites dit
M. Tabaraud, dcriaient partout l'Oratoire
l'Oratoire; au coitraire, n'avait que de bons
procds pour Ici jsniies
non-seu'cment
le P. Brulle ne chercha jamii, se venger, mais ses enfants se continrent assez g,
nralement c'est l'expression de l'historien,

dans les bornes de la modration. Un seul,
le P. H'rsenl, homme d'un
caractre imptueux et turbulent, se permit des invectives contre la socit. Le P. de Brulle le
fit changer de maison, et le renvoya
peu de
ten^ps aprs. Le cardinal de lUclielieu s'effora de rconcilier les deux corps, el les
engagea exposer leurs plaintes rciproques. M. de Brulle n'en allendait rien
cependant, par dlrence pour le cardinal, il
exposa ses griefs dans une lettre du 23 dcembre l(i2:i. On nous assure que cette li tire
est authentique
r.ous dirons franchement
qu'elle ne nous a nullement paru digne d'un
homme si sage el si pacifique. Elle renferme
bien des mnulies el des peiilesses elle est
appuye sur des rapports et des oui-dire ;
,
mme
Ce furent les jansni-les qui la publirent, pour la premire

fois, dans quelques-uns de leurs recueils
contre la socit et M. Tabaraud, qui la cite
en entier comme un niunument irrfragable,
n'a pas cru devoir placer ct la rponse
des jsuites. Il parle de ce dernier crit avec
beaucoup de mpris, et ajoute qu'on ignore
quel jugement le (ar iual de Uichelieu porta
de ces deux, mmoires. C'est une lgre distraction de l'hL^lorien
qnt, la page suivante, avoue que le cardinal de Richelieu accusait -M. de Brulle d'une aversion extrme
pour les jsuites. C'tait apparemment sur
ces Miuoires mmes que le cardinal de Richelieu avait conu ceUeide.
elle est
ass: z aigre.
Lettres
de Bennsset pour servir de supplment son Histoire de Fnelon.
Il y en a deux
la premire est remplie de
.
et de minuties; la seconde est t ule

au jansnisme. L'auteur y jjlaide
nettement pour les partisans de celle nouvelle doctrine el blme tout ce qu'on a fait
ehicanes
relative
contre eux. Les papes, les vqnes, le clerg,

!es jsuites, se sont tous tromps en coursuivanl une secte chimrique.
Essai historiqle
et critique sur l'instilution

des vques. 1811 , in-S".
Lorsque cet ouvrage fut publi, Pie VII

prisonnier Savone. Tabaaud cherche
tablir (jue, quand le pape refuse des bulles
une grande glise, elle a le droit de revenir
l'ancienne discipline, el de f;iiro ins'.ilu r
les vques par les mlrorolitams.
tait
Dd Pape
8G4
Pamphlet rimprim plusieurs
tl
des Jcsuilcs. Paris
1814, ia-8.
L'impartial crivain ajoute C'tait en considrant les jsuites en homme d'Etat, plutt
que comme chef d'une congrgation rivale,
quteurs prlenlinns excitaient la sensibilit
du cardinal de Bir.il'. Si c'est l ce que M. de
Uichelieu appelle liair les jsuites, le pieux
cardinal n'aurait pas dsavou ce genre de
haine qui lui tait commune avec tant d'au^
1res gens de bien. Mais cette haine chrtienne
ne lai fil jamais rien entreprendre contre la
compagnie de Jsus , et elle s'accordait trsbien avec l:; charit. Ce petit passage ne laisse
pas do f.jrmer un commentaire fort curieux
de tout louvrage. Celle haine chrtienne, celle
haine qui i'adorde trs-bien avec la charit,
nous rvle toulc la douceur jansniste. C'est
:
TAB
TAB
Sfir;
une
qui .pont servir de

pcndanl colles qu'on a reproches Escobar. Si ce^t l la mod'ation dont on usait
(ans l'Oratoire envers les jsuites elle est
cl SI. Tabaraud
qui
tout fait toutlianle
en a hrit, et qui s'exprime ici avec tant de
navet, est un casuisie Tort coniniodc pour
ses amis. Il leur permet la haine en loule
Jiiscieiico, cl la huine contre les personnes;
il les assure qu'elle s'accor'de trs-bien avec la
c/(f,;t7^ dos jansnistes; car ce sont l les pens
de bien chez (jui la Itdine ronlre les jsuites
tait et est encore commune. Knfin, M. Tabaraud se trompe encore, ou nous trompe, dans
te tnnie passage, en disant que le cardinal
de lruUe tait oppos aux jsuites, plutt
omme homme d'Eial, que comme chef d'une
congrgation riviile; car il \enait de citer,
quatre li;i;iics plus haut, nne lettre du cardinal de IJrullo, qui prouve le contraire, et
o il se plaignait que les isuiles eussent trop
de collges.
cxpliralioi!
svi!>li!e
Outre les deux eiapilres o M. Tabaraud

dveloppe longuement ses sujets do plaintes
contre lis jsuites, il ne hkukiuo gure d'occasion de les gourniandcr dans le cours de
son Ilisloirc. On no dira pas de lui ce qu'il a
dit du P. de liulle, que sa haine, chrtienne
ne lui fit jamais ritn enlreprendi e contre la
compagnie de Jsus; car celle Histoire est
aussi une espce de plaidoyer contre elle.
N'allez pas croire cependant que la modralion cl la charit soient trangres au c ur
de l'crivain. Wiyoz plutt avec quels gards
il parle de Corneille Jansen, viiue d'Ypn s,
dans une longue note du 1" volume. 11 n'a
pas moins de respicl pour l'abb de SaintCyran, qui jouissait d'une grande rpul lion
de scietice cl de pit ; et il pargne aux amis
de ces deux fameux personnages les pitlitos qui pourraient blesser le moins du
monde leur exlrme dlicatesse. Ses expressions sur un certain |iarli sont toujours clioisies avec art. Conduit parler d'une erreur
qui a troubl si longU mps l'Eglise, ii se
donne bien de garde de l'appeler jiar son
nom, et se sort de celle tournure ce qu'on
appelle le jansninne. Nousne relverons point
ce qu'il a dit do saint Augustin ; ce grand
docteur n'a pas besoin d'tre drcniUi avec
tant de chaleur, et n'a point de dtracteurs
parmi nos thologiens. l>e mme l'historien
aurait pu se dispenser de poursuivri' ce piu re.Molina.qui ne compterait peut-lrcpascn
France aujourd'hui un seul partisan do son
systme. Les ides particulires (jue M. Tabaraud s'est (ailes sur cetle partie de l'histoire
de l'Eglise dalenl dans tout ce qu'il raconte, et des congrgations des Aiixiliis , ol
de la bulle i'nigemius, cl de tous les vnen)ents qui ont rapporta l'origine et aux progrs du jansnisme, .\insi il donne Ivovenius, vicaire aposl(di(iue on lloll ,nde, le litre d'archevque de Philippins et d'itrccht;
or Rovenius ne prit jamais ce dernier litre.
.
Observations d'un ancien canoniste sur

convention conclue (] Rome
Paris, 1817, in-8'.
le
la
lijuin 1817;
86G
L'aulcur, qui a piis le nom d'ini ancien

canonislr, no ôuliit pr.)bai'lement pas qu'o
se mprt sur son nom vritable. Nous l'avons reconnu ds le preiier abord dit un
critique exact el son Ion chagrin, ses
plaintes eoutrelo clerg, ci une cotiaineprel
qui est le caiaclre de l'esprit de parti, nous
avons vu tout de suite qui nous avions
affaire. Psi. Tabaraud est mcontent do lout
et de tout le monde. Il en veut aux viianls
et aux nvirls. Il attaque et fou M. Emery, et
l'abb Proyarl, et des voques franais vivants, et l'ensoignemonl des sminaires, et
l'esprit gnral du clerg, et plusieurs crivaiusmodernes. De quoi sont donc coupables
ces corps et ces i)arliculiers que M. Tabaraud dnonce dans chacun de ses crits ? .\h
ils sont coupables d'une chose bien odieuse,
,
d'ullramnnlanismo. Mais M. TabirauJ a-l-il

donn (luelquo preuve de son accusation?
Non, il n'a piscru devuir en prendre la peine.
A-t-il du moiiis S[ciri c que c'est que l'ultramonianismo ? Pas davantage. Cependant
il serait bon de s'entr.dr', et de savoir bien
prcismonl en quoi consi^le ce crime que
M. Tabiraud poursuit avec un zle si vif.
Il y a dos gens qui appellent ullramontanisme
ce ([ue d'autres ne regarderaient que comme
l'allachomen! le plus lgitime au saint-sige.
Dans la bouche d'un jansniste, par exemple, le roprocho d'ullramontanlsme signifie
seulement qu'on ne partage pas ses prjugs
et son esprit d'oppositon, comme le reproche de fanatisme dans la bouche du mcrant
ne proove autre chose sinon, qu'on a la simplicit de cro re eu Dieu et d'tre attach
la religion.
M. Tabaraud aurait donc d s'expliquer

d'une manire prcise cet gard car si par
hasard il tait jansniste
nous esprons
que oclto supposition ne peut faire aucun
;
tort sa rputation)
ni^le, s -n zle contre
s'il
taii, dis-je,
ins-
l'ultramontanisme ne
tonnant, et (eux qu'il dnonce
pourraient appeler de son jugement. Il y a
d'ailleurs dans sou ton quehiue chose d'aigre, de dur et de fch qui nuit la persuasion, et il moussc lui-mme la pointe de ses
dlations en les p odiguant et en ne les faisant porter sur rien de solide et de prcis. Il
aurait d sentir combion il est dplac dans
un prolro d'r.ccuser nommment des prlats
recotninaiidabies par leur pit et leurs services, et do chercher fltrir entre autres
la r piitatinn de son propre vquo. Il ne
parait oiciip (ju' censurer tous ceux qui
travaillent dans le champ du -eigneur, cvques, curs, confesseurs, prdicaleurs, professour^, etc. N'aurait-il pas bicnmieux lailde
vaquer un peu aux fondions de son tat, que
de aroolei ceux qui s'y dvouent? et n'aurail-on pis ]iu lui a|ipliquer re reproche,
que ne f lisant rien, il nuit i qui veut fairei
Ouello est donc collo opinitre' fatigante
qui le piirlo rcbaltrc les mmes plaintes
dans chacun de ses crits, signaler des
abus que lui seul voit, s'lever lanlt contre telles firaliquos de pit, tantt contre
l'enseignement des coles '.'Lui semblc-t-il que
serait plus
si
DICTIONNAFRE DES JANSENISTES.
867
les prtres jouissent de trop de considration, et croit-il ncessaire d'aigrir contre eux
les esprits par des reproches ritrs ? Est-on
irrvocablement digne de mpris et do piti

13arce qu'on ne pense pas comme M. Tabaraud sur Jansnius et sur Qucsnel, ou
parce qu'on ne partage pas sa bienveillance
pour la C0U7' df Rome?....
M. Tabaraud est galement ennemi de tous
les concordais, et il les bat en ruine les uns
aprs les autres. Celui de Lon X ne fut
qu'une trnnsmt'oi} politique oii les droits des
(jliês furent facripc's, et o clinciin se donna
,
rcipr-oquetneut ce qui te lui appartenait pas.

Bien d'aulres l'avaient dit avant M. tabaraud mais il le rpte et-le confirme de son
mieux, et il suit de ses principes que nos
rois n'ont nomm depuis aux vcbs que
sur un titre usurp, de mme que le pape
n'a donn l'institution que sur un titre aussi
peu solide. Voil le code qui rgit l'Eglise de
France depuis trois cents ans d'ofi il ne
reste plus qu' conclure que nous n'avons
pas eu depuis ce lemps un voque , dont la
nomination et l'institution fussent canoniques et lgitimes. A'oil o oun mne .M. Tabaraud avec ses maximes. Il s'puise en regrets de la pragmatique, et peu s'en faut qu'elle
ne lui .irrache des larmes. Avec e'io on se
et lo.it seserait pass del cour df Rome
;
;m mieux, au lieu que la coiuordat

est cntathd'ullramonlanisim', et nous a mis
dans des r.ipports habituels et ncessaires
rait all
le chef de l'Eglise. Nous eussions form

une Eglise indpendante, au lieu que le concordat a resserr nos nuds avec le centre
de l'unit. Quel dommage
C//nc!in, dit M. Tabaraud, aprs d'autres
dans le concordat de
chacun
canonistes
Lon X, se donna rciproquement un droit
avec
qui ne lui appartenait pus. D'abord la innse

fau se. Le roi ne prtendit point donner
au pape le droit de confirmer les voques, il
le reconnut seulciiicnt. Le pape n'acquit pas
alors un droit iiouM'au,il rentra dan^ l'exercice d'un droit ancien, (juant ce qu'il accorda au roi les nominations, il s'agirait de
savoir si le moile dci lections tait encore
possible, s'il n'tait pas aboli par le fait, si
les dsordres et les abus qui s'y commettaient ne devaient pas en provoquer la suppression, si les princes n'y avaient pas dj
la (lus grande influence, et s'il ne valait ])as
mieux autoriser ce qui se serait fait par des
est
moyens moins
rgulii^rs.
Etait-il
donc
si
trange que le chef de l'Eglise et le chef i;e

l'Elai se concertassent pour faire cesser un
orJre de choses qui tombt de lui-nn'me, et
cet accord ne valait-il pas bien les querelles,
es dissensions, les violences qui revenaient
priodiquement chaque lection ?
Aprs avoir reprsent le concordait de
Lon
comme entach d'un vice radical et
indlbile, M. Tabaraud ne devait pas mieux
traiter le Concordai de 801, auquel il trouve
encore bien d'autres dfauts. Nous ne discuterons point le jugement iiu'il en porte mais
nous ne pourrons nous empcher de remar-
quer ce que
dit
l'.iuteur,
que
/'
fcheuse po-
sition o s'tait trouv alors le pape, pouvait

l'autoriser, en vertu de sa sollicitude gnrale
tontes les glises, d'adopter une mesure
cx'rnordintiire l'gard de celles de France.
sw
Ainsi M. Tabaraud convient que les circonPie VII dployer un

ouvoir extraordinaire. .Assurment ce ne
sont pas des prventions favorables nu saintsige qui ont arrach de lui cet aveu
et il
stai^ces auiorisaienl
t
la chose soit vraie, pour qu'un cenpre le croi' el le dis". Ce qui suit
est plus tonnant
On tait convenu, dit
IM. Tabaraud, de regarder la loi qui faifa't ie
titre des iiouveaux pasteurs comme un simple
faut
seur
que
si
rglement provisoire, et la partie du clerg du

second ordre la plus claire, la plus atlachre.
nos anciennes maximes n'a jamais reCjurd
les vques concordataires que comme le simples administrateurs chargs en vertu d'un
titre apparent, de gouverner les nouveaux
diocses
cl dont l'administrati n devait cesser par le retour des titulaires canoniques.
Il est possible que re soit l l'opinion da
M. Tabaraud. Mais ce n'est assurmi'nl pas
celle d
la partie la plus claire du clerg.
Ce systme au fond n'evl pas soutenal)le; les
vques n'ont pas t institus en 1802,
comme de simples administrateurs mais
comme des vques titulaires. Ils sont donc
vques titulaires, ou ils ne sont rien di
tout. Le pape n'avait pas plus le droit do
les fairo administrateurs que titulaires, et
deleur donner une mission provisoire qu'une
mission dfinitive. Ils ont donc la juridiction
ordinaire, ou ils n'en ont aucune, et si leur
titre n"es'L pas rel, il n'c-t mme pas apparent. D'ailleurs, qu'laient, dans ce systme,
les vquos envoys sur des siges dont es titulaires taient morts? Les riuira-t-on aussi
n'trcijuedesimpl' sadminislralcnrs.quand
cepiMidant leur sige tait bien rellement vacant ? Et si on accorde que ceux-l taient
lgitimes titulaires, il y aurait donc eu alors
ici des vques titulaires, l de simples administrateurs, ailleurs mme des vques qui
taient la fois el titulaires pour ti^l lieu et
administraieurs pour tel autre, et l'Eulise de
France n'aurait t qu'un compos bizarre
de pasieurs sous di{eren;s noms et de missions diverses.
On peut juger par l de ce que dit M. Tabaraud l'occasion du concordat de l;'17, et
des consquences qui rsulter ient du principe qu'il a pos. On voit d'avance qu'il s'oppose celte nouvelle convention. Cela lient
sans doute la tournure parti ulirc d.' son
esprit un peu conirariant, el aussi l'influence du parii auquel il s'est atlach, et
otJ, depuis plus de cent ans, on s'est fait une
douce babilude de blmer, de censurer, de
gronder et de se plaindre, le tout par charit.
,
clerg pir
lu dclaration du
BossuH; 1820, in-8'
appartenait bien M. Tabaraud de faire
DiENSE de
Il
un pareil livre.
De l'inamovibilit
des pasteurs du second

ordre: 1821, m-8.
L'auleur plaide en faveur de tous les pj-
TER
Ires qui sont
TIH
mal avec leurs suprieurs,
et
qui ont t frapps d'inlerdil.

,
KFLEXioN'i sur rengagement exig des professeurs de thologie, d'enseigner la doctrine

contenue dans la dclaration de 1682;
1824, in-8.
Elles sont principalement diriges contre
M. de Clermont-Tonnern-, archevqu" de
Toulouse, qui ne reconnaissait pas au {ouvernemeiit le droit de s'immiscer dans l'enseignemeiil des siuinairis.
M.
suites, etc.
Cet crit parut en mme temps (|ue l'orIti juin 1828.
AILHE
(Jacques), naquit Villeneuve

d'Agen, lut prtre appelant, et donna plusieurs compilations o l'on trouve loutes les
prventions de la secte lanuelle il appartenait. Kiirement il man.|ue l'occasion de
jsuites
une {guerre
((ue
tien
ne
peut justifier. Ses Abrgs de l' Histoire ancienne et de l'Uistoire romaine, formant ensemble 8 ou 'J vol. in-12, souvent rimpri-
ms, annoncent un mauvais oprit

talent. Ses autres ouvrages sont
et
peu do
Abrg chronologique
;
175i),
de l'Histoire des jsui-
2 parties in-12, etc.
Histoire de Louis Xll. .Milan (Paris), 1753;

autre dition, 178i, o vol. in-12.
REMAKytEs succinctes et pacifiques sur les

crits pour et contre lu loi du silence;
1760, in-12.
Portrait des jsuites
1762, in-!2.
HrsTOiRE des enlrepiisrs du cUrg sur

terainet des rois
la
sou-
1767, 2 \ol. in-12.
Compilation dshonorante de ce qne les

philosopliis ont crit sur ce sujet. Elle lut
mise Vindex le 1!) juillet 1768. >
Trait
la ch.ire. Il
accepta la huile en 17î, et il mourut
Paris
en
1752.
On lui attribua les Lettres
sur la justice rhriienne , censures par la

Sorborine, parce qu'elles ont principalement
pour but de calmer la conscience des anliconstilutionnaires sur la privation des sacrement-;, et quelles nnf'rmeut des attaques injustes conirc l'tat prsent de l'Eglise.
Mais ces lettres ne sont pas de Terrasson.
qu'il
THIEllRI de AÎAIXNES
(Dom). Voyez
VlAISNES.
THIROUX (Dom Jean-> angliste

bndictin
de
la
congrgation
de
Sainl-
Maur, naquit Aulun en 1663, d'une
fa-
Irs-cousidre. 11 professa la hiloet la thologie dans quelques monastres de sa congrgation.

Lorsqu'il
professait Reims, dum Thierri do Viaix-
sophie
iics,
donnance du
tes
temps
parat cepemiant
reproche
Il
Essai historiijue et critique sur l'tat des jsuites en France ; 1828, in-8.
aux
mme
mille
Bellart; 18-25, in-8'.
cet avocat ;nral de s'endormir sur les

progrs de l'ullramontanisme , sur les j-
faire
70
quitta en
l'Oratoire et
Des sacrs coeibs de Jsus et de Marie par

un vtran du sacerdoce; 1823, iii-8".
Dans cet crit l'auteur attaque la nouvelle
dition du brviaire de Paris, et la fte des
sacrs curs de Jsus et de Marie'.
LarTHE
l'Eglise l'obligea de
de la nature du gouvernement de
l'Eglise; 1778, 3 \o\. in-12.
TAMUURIM (l'abb Pierre) professeur

a l'Universit de Paris, n Brcscia en 1737,
mort le 14- mars 1827. Voyez l'article deZoL.
^
TERHASSON (GiSPARt), prtre de l'Oratoire, frre d'Andr, qui fut aussi prtre
de
l'Oratoire, et de Jean, qui n'en voulut pas
tre, mais qui cependant tait prtre aussi,
et
obtint une place l'acadmie des sciences et
une chaire au collge royal. Leur pre tait
conseiller en la snchausse et presidial de
Ljon.Caspard caquiten cette
1680.
li io. ilisiiugiia suprieurement
p ;r la prdiviilion ; mais son opposition aux ucrcls
de
ville, l'an
de
la
congrgation
professait aussi
Sainl-\
di;
annes
Le uime
got pour
l'tude et la conformit des sentiments
sur des points agits alors
contriburent
lier ces deux professeurs. Ce fut p ur
dom Thiroux la source de beaucoup de
dsagrments et d'une longue dtention.
Le 23 octobre 1703
dom Thiroux fut
arrt Mculan par ordre du
roi
et
conduit la Bastille. Quelques joirs auparavant, dom Thierri de Viaixues avait
t arrt et men Vincennes. On avait
saisi les papiers de dom Thiroux, et surtout
les cahiers de philosophie et de thologie
qu'il avait dicts ses coliers, et on sut
que des thologiens jsuites les examinaient
maison de campagne du
Mont-Louis
P. (!c la Chaise. Les suprieurs de la congrgation firent les dmarches convenables pourdlivier dom Thiroux, ou savoir
au moins la cause de sa captivit; mais ils
ne purent rien en apprendre. Pour charmer
l'ennui de sa prison, et pour ne point perdre par la dsutude le fruit de ses veilles,
dora Thiroux s'tait avis de faire chaijue
jour, dans sa prison, deux leons de philosophie ou de thologie comme s'il avait eu
des auditeurs. Ayant ensuite obtenu des
livres et do quoi crire, il composa un
abrog de thologie, et apprit aussi l'hbreu et l'anglais de deux ecclsiastiques
avec lesquels il avait eu permission de ommunlquer. Ce religieux demeura la Bastille jusqu'au
15
lvrier 1710, qu'il fui
l.irgi
et amen
Saint-Germain-desPrs
mais quelque temps ajus, un ordre
du roi le relgua l'abbaye de Bonneval
,
avec dlense d'en Jôrlir et interdiction do
tout ollice sans une permission pralable,
obtenue du gouvernement. On sut alors (jue
quelques crits sur les affaires du temps ,
une visite que dom Thiroux et dom de
Viaixnes avaient fiile au P. Oucsnel
en
Hollande, une correspoii, lance "avec re l're
de la p..rl de deux religieux, avaient t la
juste cause de leur disgrico.Dom de Viaixnes
<l ii aussi sorti du donjon de Vincconcg,
genre d'occupation
Ilautvilliers.
,
mme
le
872
DlCTlONNMRi': DES JANSENISTE?.
871
svrement. (Voy.
le l'' sepraopol
tembre ITlo
Saint-Germain-des-Prs cl passa de l
Vabbave de Saim-Denis o il liavailla avec
dom Denis de Saiute-Marllie occup alors
du nouveau Galtia clirislinna. Il y resta jusQU eu 1727. Il pa^sa de l Corliigny puis
enlin Saint-Germainet
a Molesmes
o il mourut le li septembre
d'v'uxcrrc
mais avait
t trait plus
XIV taiU mort

dom hiroux iul
ViAixNES.) Louis
1731.
naquit
THOMAS DU FOSS ( Pi ure )
d'une famille noble, llouen, l'an 103i, fut
lev Porl-Koyaldes-Champs, o Le MaisIre de Sacy prit'soin de Ji foraier l'esprit et
le style. H fut obstinment oppos aux dcrets de l'Etilise a fortemci attach au
parti qui la tVouOla si longtemps. Il aimait
et mourut dans le clibat en
la vie cache
,
1C98.
traduite en franais, lelalin
de la Vulgate ci ct, arec de courtes notes
tires des saints Pres et des ineilleurs in-
La sainte Bibik,
terprtes, etc., nouvelle dition

Broncart, 1701. 3 vol. in-fol.
Hur
et
Du Foss
Lige
ont fourni les explica-
tions dont celle traduction est accompai;ne;

ils sont ])roprenient les auteurs il" cette Bible, o l'on a Iro'.n, dans la traduction,
dans la iirface et dans \ci noies beaucoup

de traces de qucsneilisme.
On lit ds la premire page de la prface ,
rien de plus indi pensable aux
la lecture de CE'.ri'ure sainte...
n'y a pas un seul homme qui puisse se
dispenser de la lire. C'est l renouveler sans
qu'il
n'est
hommes que
et qu'il
dguiseuient et en propre^ termes les sept

fameuses propositions bi solennellement con-
damnes dans les Piflexions Morales de

Quesnel (Jue la Icclure de l'Ecriture s.:inte
est pour tout le monde... qu'il est ncessaire
toutes sortes de personnes de l'tudier, etc.
:
(Prop. 79, 80, 81, 82, 83,
S'a, 8o.)
L'Eglise,
au contraire, toujours oppose celte pernicieuse doctrine, ne permet la lecture de

l'Ecriture sainte, surtout dans la langue
Yulgaire, qu'av( c certaines prcautions ; de
peur qu on n'en abuse par ignorance ou
p.ic
malice. Cette sage conduite est aussi ancienne que l'Eglise elle-mme. Saint Pierre
avertissait cj de son temps les lidlesqu'il
y avait dans les Lettres de sainl Paul des
cliosis difficiles entendre, auxquelles des
hommes peu
instruits
faux sens, de mme
lgers donnent
et
qu'ils font
un
aux autres
Ecritures, pour leur propre ruine. In quibus

untqua^daui diflicilia intcllectu qu;e iudocti
sicut et cleras
(t
intabiles dpravant
Scrinluras, ad suam ipsoruui perditionem.
.
(/y Petr.,
111.)
ajoute, dans le mme endroit de la prface , que l'Eglise ne saurait subsister sans
l'Ecriture sainte. Proposition visiblement
favorable l'erreur de ceux qui rejettent la
On
tradition.
La Synagogue, qui
tait
rauciennc
Eglise, a subsiste jusqu'au temps de Mose

jjar le secours de la seule tradition ; l'Ecri-
turc ne
pas absolument nccesdans von Ir-.isiemc livre
lui tail ilonc
saire. Saint Ircne

des Hrsies, atle-e un lait r myrquable :
c'est qu'il y avait encore de son l n.ps dps
,
qui , avant q on leur eiit

divines Ecritures, vivaient
saintement dans la piofe>sion du chnnianisme, par le secours de la seule tradilioii.
> Le texte de cette Bible Ir.naiê ns
lus orthodoxe que la prelace; on y a
pa^^
adopt les erreurs de la version de Mons, si
solenni'llcnient condamne par les papes
Clment JX, Innocent XI, et par rtglisc
nations entires
communique
les
gallicane.
On y dit dans la seconde plre aux ThesDieu leur enverra des

saloniciens chap. u)
qu'ils croiront au menillusions si efficaces
som/e. On y rpte dans la premire aux Corinthiens ^ liap. xv) les propres termes de la
Non pas moi , mais la
vcrsiiin de .Mous
grce ik Dieu ijui est avec moi. On y retrouve,
dans le premier chapitre de saint Jean , ers
paroles : Le Verbe tait avec Dieu au lieu
de celles-ci tait en Dieu , etc. Voyez Le
:
Mautre de
Sacy.
3 Le venin rpandu dans les noies marginales est aussi (lanp:ereux que celui de la
prface et du texte. Nous nous contentons
de rapporter ici deux de ces notes, sur lesquelles nous sommes tombs par hasard.
Ou fait cette remarque sur la (remire
Dieu ne
plre aux Corinthiens, chap. is
rcompense que ceux qui travaillent par
amour, il e^l Nident que c'est l le pur
baanisme et les propositions 5o et 30 de
Dieu ne rOuesnel : Dieu ne couronne
comprise que la charit. Or, parler ainsi ,
l'espc'est anantir la foi
c'est dgrader
rance et les vertus chrtiennes; t'est deuienexpressment saint Augustin qui nous
ij,apprend que Dieu est honor par la foi et
par l'esprance. (Enchirid. c. 3.)
La remarque que l'on f.iit sur le chap. svi
de la mme pitrc, contient encore celte
doctrine errone. On y enseigne Que ce qui
?,' pas pour fin et pour principe l'amour de
D,eu, n'est pas fait comme il faut, et pur cons'juent n'est pas srt?i>' qucl'/ue pch. Cependant l'Eglise, instruite par l'Aptre, nous
apprend que les mouvements de foi, de
par lesquels Dieu
crainte et d'esprau'e
prpare la justification ne sont poliit des
pchs que bien loin de rendre l'homme
hypocrite et plus criminel ils sont b ms et
utiles; qu'ils sont des dons de Dieu et des
mouvements du Saint-Esprit et que les actions qui sont faites par ces motifs non-seulement ne sont pas mauvaises, mais qu'elles
sont des dispositions li justification. C'est
ce que le saint coiiciie de Trente a dclar
dans la session XIV, chap. iv, can. o.
Il faut obser-.er que la facult de Thologie de Paris a toujours t tort oppose aux
traductions de la Bible en langue vulgaire.
C'est ce qu'il est aise de prouver par les registres de la facult di'puis le commencement
du xvu' sicle. U serait souhaiter qu'o
pt remonter plus haut et qu'on y et couserve tous les actes du sicle prcdent ; ou
:
873
THO
TOU
en trouverait sans doute un grand nombre

sur ces sortes de traduclions
mais presque
toutes les pices du xvi' sicle furent dchi;
res, lorsqu'aprs
fit
biler,
s'iait fait
rduction de Paris on
par ordre d'Henri IV, tout ce qui
du temps de la Ligue.
la
Mmoires pour
servir Vhisloire de PortKoijal. Ulrecht, 1739, in-12 de 333 pages.
Aprs
Mmoires de Lamelot et de Fondu Foss jugea propos d'en

donner aussi qui partissent du mme esprit,
it q-ii tendissent au mme but
c'est--dire
les
taine, Tlionias
qui fussent dicts comme les autres par l'esprit d'erreur, et qui tendissent comme eux
la rvolte. Aussi, quand on a lu celtemultiludo de libelles, toutes les personnes quitables ne peuvent s'empcher de prononcer
que les thologiens de l'orl-Hoyal taient des
novateurs factieux , galement pernicieux
l'Eglise et l'Etat ; que les religieuses conduites par Saint-Cyran, Arnauld,Singlin,dc
Saci , de Sainte-Marthe , taient des vierges
que les jenncs personnes de l'un et

;
de l'autre sexe qu'on levait dans le monastre ou dans les coles de cette maison
,
y
recevaient des leons d'erreur, et qu'on a
rendu un important service l'Eglise en les
dispersant et en ruinant enfin une maison si
constamment dvoue l'hrsie et au fanafolles
tisme.
THO.MASSIN
(N...),
prvt de Saint-Nico-
las-du-Louvre.
Informations juridiques
faites par Vordre de

M. le cardinal de Noailles, au sujet de
quatre miracles oprs au tombeau de
M. Paris, avec la premire requte des
cures de Paris. Le tout contenant
pages in-4. et UO in-12, non compris 6 pages in-4. et 16 in-12 de rllexions. 1732.
Ces informations, dposes chez de Savigny, notaire, ont t faites par M. Thomassin
prvt de Saint-Nicolas-du-Louvre
,
vice-^'rant de l'offcialit et commissaire de
M. le cardinal de Noaill-s, accompagn de
M. Isabeau, greffier ordinaire de lofljcialil,
a la requte de M. Isoard, alors promoteurgnral de l'archevch, depuis cur de
Sainte-Marine, en excution de l'ordonnance
de M. le cardinal de Noailles du 21 juin
1728
Ce fut peu de temps aprs que les mmes
curs, par une seconde reijule, prsentrent
M. l'archevque (de \'iniimille) des relations lilailles de treize autres miracles op-
feu
rs, di>iaient-ils, tout
rcemment.
en effet informer sur
quelques-uns et trouva que ce n'taient que
des impostures. Entre autres, celui du
sieur
le Doulx, de Laon, fut dmenti
parle miracul lui-mme
qui dclara navement
M. l'vquede Laon, et ensuite M. l'archevque de Paris
tous les arlilices dont on
avait us pour mettre un miracle sur
son
compte, et pour accrditer par l le culte
du
M. l'archevque
fit
diacre Paris.
TOUUNr;UX
Je
iNicolas le) naquit Rouen

30 avril 1640, de parents qui n'avaient
Dictionnaire des Uki sies. 11.
871
d'autres ressources que leur travail. Du

Foss, matre des comptes, le tira de l'oliscurit et l'envoya tudier Paris , o
dans
,
!a suite, il devint fameux par son audace
professer les dogmes jansniens et les se-
mer dans ses crits. C'est ce qui lui causa

des chagrins, que sa soumission l'Eglise lui
aurait pargns. Il fut oblig de se retirer
son prieur de Villiers-la-Fre, dans le diocse de Soissons. 11 mourut subitement
Paris en 1687.
L'a -.NE CHRTIENNE
OU
messes des ditoute l'anne ,

en latin et en franais
avec l'explication
des pitres et des vanqiles et un abrg
de la Vie des sainls dont on fait l'office.
Paris, plusieurs ditions en onze
douze
manches,
fris
et
les
ftes de
,
ou treize volumes. Voyez Rutu d'Ans.

Cet ouvrage a t condamn par Innocent XII, en 1695, par plusieurs vques, et
et entre autres par celui de Carcassonne,
le
18 novemlire 1727. Ce prlat dclare qu'il
y
a trouv l'ivraie que l'homme ennemi ne
cesse point de mler avecle bon craiiidins le
champ du pre de famille. Il ordonne tous
ceux (lui en ont des exemplaires de les rapporter incessamment son secrtariat. 11
dfend tous confesseurs d'absoudre ceux
qui les garderaient huit jours aprs la publication de son mandement , ce cas tant
rserv lui et ses vicaires-gnraux
Enfin il dlare que les confesseurs sont tenus d'interroger ceux qu'ils pourraient
croire avoir le susdit livre.
Voici les dfauts essentiels et les erreurs
qui ont attir cet ouvrage les censures de
l'Eglise.
1 La traduction qu'on
y lit des ptres et
des vangiles est en beaucoup d'endroits
conforme la traduction de Mons si solen-
nellement condamne.
2* On y a insr en entier la traduction
du
Missel romain par Voisin , condamne par
l'assemble du clerg en l(i6(t, et ensuite par
le pape Alexandre VII, le 12 janvier 1661.
3 Il y a des choses indcnles et qui
tiennent du blasphme. Par exemple, tom. l\',
p. 396, vang. du sam. de la sem. de la Passion, p. 6, on lit ces paroles Jsus-Christ
dlibra s'il prierait son Pre de le dispenser
:
dem(iur!r,oupeut-nre mme qu'il lui fit en rffrt

cette prire, mais il sr corrigea aussiil.
Dire
que Jsns-Chiisl dlihrra, c'est supposer en
lui de l'ignorance. Dire qu'il se corrigea
,
c'est supposer qu'il avait fiit une faute.
y La profiosilion suivante Saint Pierre et
saint Paul sont deux chefs (/ui n'm font qu'un,
:
a i condamne comme hrtique par Innocent X, le 2i janvier 1(547. Or celte proposition est insinue fort clairement pir LeTourneux. Il (lit de saint Evariste, le 26 octobre,
que ce fut le quatrime pape aprs iaint

Pierre et saint Paul.
5 L'autorit piscopale est combatluc ou
plutt anantie par Le Tourneux dans son
Anne chrtirnne. V.n voici la preuve.

T. l.\, sailli Apollinaire, 23 juillet. Il n'est
pas permis dans l'Eglise de commander par
28
875
autorit, c'est--dire en sorte que l'autorit

seule soit la raison qui fasse obir.
Ibicl. Quand il n'y aurait qu'une seule me,
qui ft gne d'un commandement de l'Eglise;
et qui ne s'i/ pt rendre sans trahir sa conscience, le bien cotnmun... ne pourrait pas tre
Sur
Tourneux
876
diffrence des
la
deux
alliances.
Le
un autre Quesnel.
Explication de l'plre du 13" dimanche
aprs la Pentecte // a fallu que l'homme ait
t laiss lui-mme dans l'tat de l'ancienne
loi
afin que tombant dans le pch, et connaissant sa faiblesse, il reconnt qu'il avait
est
considr pour imposer cetie personne un

joug qui lui serait insupportable.
Ibid. Les rois commandent ceux qui ne
veulent pas obir, et les vques ceux qui le
veulent.
Ibid.
Un
vritable pastrur ne
qu' ceux qui veulent bien obir.
Comment
frir
de
si
commande
Le Tourneux, aprs
les avoir ainsi rduits

la seule autorit de persuasion, veut encore qu(^ ce pouvoir n'ait pas t donn en
propre aux premiers pasteurs.
On dfre un coupable l'Eglise, disail-il
soit qu'on le dfre toute l'assemble des
(idlis, soit qu'on le dfre seulement aux pasteurs. ToQi. 'V, pag. CO.
G" Tout le jansnisme se trouve dans \'Anni' chrtienne
L'homme ne fait rien il est purement pasDieu seul...
sif, il ne coopre pas mme
fait tout en tous. Tom. 111, pag. 310, Explication de l'Eptre de saint Cyriaque, 8 aot.
Tom. X, pag. 93, au 16- dimanche d'aprs
la Pentecte, Le Tourneux assuie que dans
l'tal prsent, il nest plus laiss au pouvoir
de la volont humaine faible et languissante,
de conserver la grce ou de ne la pas conserTer.
7 La proposition de Baus sur les deux
amours (c'est la 38'), les propositions ii, 45,
46, i7, 48, 49, 50, 52, 53, 5'*, 55, 56, 57, 58.
du P. Quesnel sont clairement renouveles
dans l'Anne chr tienne de Le Tourneux.
,
Tom.
192, Explication du dim. de

peut 'aire une mme action par
diffrents motifs qu' se rduisent tous deux:
cdui de la cupidit et de la charit.
de
II, p;ig.
Ouinq.
On
Explication de l'vangile du li' dimanche

la PenteccMe
il y a deux principes des ac:
tions humainrSj la
chant
et la
cupidit.
Explication de l'Evangil' du 13' dim.

L'Aptre considre donc Ici les deux principes
des unions humaines, la cupidit et la cliant,
comme deux fonds ou deux champs, dans lesquels il faut ncessairement que l'on jette la
semence des uvres.
8" La doctrine de Quesnel sur la crainte
(propos. 61 et 62j, est aussi celle de Le
:
Tom. IV, Explication de l'ptre du 4' dimanche de carme par l'Eglise, il faut entendre l'assemble de tous ceux qui servent le
vritable Dieu en esprit et en vrit ; en enfants, avec un esprit de libert et d'amour.
Tom. VII, pag. 80 : jVous voil dans le
corps de votre Eglise; mais purifiez-nous
sans cesse, afin que nous soyons de son corps.
Les pcheurs sont donc exclus de l'Eglise;

ne sont pas de son corps; et comme personne n'a juridiction dans l'Eglise sans tre
de son corps, un voque, le pape mme, n'a
donc aucune juridiction dans l'Eglise, s'il
n'est entirement pur. Ce qui est renouveler
l'hrsie de Jean Hus.
Enfin, on peut assurer que l'Anne chrtienne diffre si peu de l'ouvragf de Quesnel, que toutes les qualifications dont on a
charg le livre des Rflexions morales, tomberaient galement sur l'Anne chrtienne,
en changeant seulement le titre.
L'auteur des Nouvelles ecclsiastiques ,daas
sa feuille du 12 dcembre 1747, fait lui-mme
cet aveu imporlanl
Nous convenons avec
l'auteur du Supplment, q'(e la doctrine de
M. Le Tourneux est la mme que celle du P.
ils
Quesnel.
Voyez sur cette matires les Supplments

du 8 aot 1747, des 9, 16 et 23 janvier 1748
11 est donc tonnant qu'un livre si pernicieux ail i imprim el rimprim avec privilge. Quesnel travaillait en donner une
quand il fut arrt
nouvelle diiion
Bruxelles; el quelque temps auparavant il
avait jet les hauts cris, quand il avait appris sa condamnation Je n'ai point t surpris (lui crivait son ami, le sieur Duvaucel)
de vous Voir jeter feu et flamme sur le sujet
du dcret qui condamne l'Anne chrtienne.
(Causa Quesnel., pag. 486). Mais plus cet
ouvrage est cher au parti [Quesnello opus dtleciissimum, dit le procs-verbal), moins ou
le doit souffrir entre les mains des fidles.
,
Principes
et
de l'vang. du vendr. des

Qualre-Temps de septembie La crainte retient le pcheur, et l'empche de tomber dans
le pch; mais en changeant sa conduite, elle
ne change pas encore son cur.
Expl cation de l'vang. du mardi de la
semiinc sainte On ne retourne Dieu que
par l'amour. On peut s'< mpchrr de commettre
le pch par la crainte de la peine ; mais on ne
cesse pas de l'aimer, et il est toujours dans le
Explication
rgles de la vie chrtienne. Paris,
Eiie Josset 1(j88.
ouvrage un chapitre sur l'amiti chriienne, qui ne parat compos que

pour affermir dans leur rvolte les religieuses
de Port-Royiil, dont les directeurs avaient t
exils ou emprisonns. On n'y jiarle que do
perscution, de tyrannie, de couronne do
gloire pour les confesseurs et les martyrs.
Dans le langage jansnien, tous ceux qui
leur rvolte contre les lois de l'Eglise et de
l'Etat a attir quelque punition, sont autant
de martyrs. El en effet ils le sont, nou de
Jsus-Christ, mais du dmon; car ou sait
Ilyadans
Tourneux.
pur.
de l'Eglise.
:
vqucs pourraient-ils soufrudes atteintes portes leur aules
torit?
1,1
besoin de la grce.
10. Ils sont aussi d'accord sur la dfinition
cet
877
que
TOU
dmon
le
TOU
aussi ses martyrs:

abet
suos martyres diaholus.
Dans le chapilre onzime on dbite clairenienl 1 lieresie proscrilo des
deux puids (la
charKe el la cupidit) dont le plus fort
enIraine lame invinciblement.
On y eiisei<'ne
que tout ce qui ne se fait pas par le
prinnpe
de la charile, est pch.
Histoire de
la Vie de Jsus-Christ.
publi l'Histoire du
I auteur
dveloppe le
explique les endroits
livre se ressent fort

rons de son .luieur.
Dans
sance de l'accaniptir. Quelle

diffrence, o mon
Dieu, fs criait (Juesnel; d'un ton
hyporrite)
entre l'alliance chrtienne el
l'alliance Juda-
que! L vous exiliez du pcheur l'accomplissement de la loi, en le laistânl dans

son impuissance; ici vous lui donnez
ce que vous
(m commandez. Doctrine purement hrtique. Jl est faux que les Juifs,
D.irler ab-ôlument, n'aient point connu l;i
'lumire Ils
avaient un remde pour effiuer
le pch
originel. Ils avaient des grces
intrieures el
extrieures pour se conserver dans
l,t justice, et par consquent ils
connaissaient la
<umie/f. Dieu disait aux Juifs, ch. XXX
du D;ûleronome Le commandement que je vous
fais
nest point au-dessus de vos forces.
Et saint
Ihomas nous enseigne qu, quoique la loi
ancienne ne ft pas suffisante par elle-mme
pour sauver les hommes, cependant
Dieu
leur avait donn avec la loi un autre
secours
suffisant, qui tait la foi et la
grce du Mdiateur, par laquelle les patriarches
ont t
:
justifis.
Dans
sixime dition, Pam, /{lieJosset,

lOS.i, on lit, pag. 76,
cette propositontomme / amour est le principe de fout ce
que
nous faiso7is, nos uvres sont bonnes
ou 7nauvatses, selon que l'amour dont
ellrs parlent
est bon ou mauvais. C'et adopier
a-sez clairement le systme jansnieii des deux
amours
seul principe de nos actions.
Lors mme que cet(e histoire faile par
Le
Tourneux ne contiendrait aucune erreur
elle serait (roide et d'un faible
effet. J'ai
lu, dit un illustre prlat,
l-e de 'cizc
ans, la Vie de Jsus-Christ, par le 1'. de
MonIreuil (3 vol. in-12). Ctte lecture
me procura alors un plaisir dont rien n'a effac
le
souvenir. J'ai eu plusieurs fois cnire
les
mains une Vie de Jsus-Christ par
M. Le
lourneux. Ce volume est p.til, mais
je lai
trouve SI long que ni moi ni les jeunes
personnes a qui le le conseillais n'en
avons pu
lire la moiti. Cependant
Jsn-Cbrist est
bien aimable. Mais la Vie de
Jsns-Ciirist
par le P de Montreuil , excellente
sans
doute a t efface par celle .[u'a
donne le
la
'
V deLignj;
et depuis,
M. i'aUb James a
expose
et
la
exigeaHde^ Juifs l-accoinpllssement^de la

loi,
qu il les laissait nanmoins dans l'impuis-
de Qulen
de l'Eiano-ile'
d'imprim
le 15 novembre 1087, 4 vol.
in-S.
Arnauld, dans l'crit qui a pour titre
Question curieuse, d M. Aniautd, docteur
de Sorbonne est hrtique, nous apprend
que la
des principes er-
et
Mgr
texte
difficiles,
relule les objeclinns des in. rdules,

intresse
difie ses lecteurs auiant
par une sage
critique que par son crudiiion et
sa pit
BiiviAKt Romain en lalin tt en
franais
Paris, Denis Thierry; achev
Souvent
quarante-troisime page de la prtace, on trouve celte hrsie

formelle -.Les
II
Juifs
uni point suivi la lumire, pare
qu'ils
ne l ont point connue, et cependant
ils sont
inexcusables, ds paroles renferment ce doo-,ne
impie de Jansnius et de Quesnel
Que Dieu
dit
et
rimprime.
Ce
378
Nouveau Testament
ouvrage dans lequel,
traduction du JJrviaire rnniain est

de Le
Tourneux. Ce livre fut l'objet d'une
juste
condamnation le 10 avril 1688, porte par
les
ordres de Harlay, archevque de
Paris.
La sentence rendue en son ofiicialit,
con-
damne
impression et la traduction en
lanuue
du Brviaire romain, comme tant
faite contre les conciles, les
dlibrations des assembles du clerg,
ou les
ordonnances du diocse de Puis, les
dits et
les ordonnances du roi
contre l'esprit et l'u,
saj/e de l'Eglise, et encore
comme n'tant ladile version ni pure ni fidle,
contenant aussi
plusuurs sens qui conduisent l'erreur
et
qui peuvent tre la source, ta
ppinire de plusieurs hrsies, et comme ayant
y
dans celteiruduction plusieurs erreursel hrsies
condamnes par l'Eglise, etc.
Voici quelques-unes des erreurs
qui out
mente une .ensuresi Htrissante, et qui
sout
rapportes dans la sentence de l'olficialit.
l'Dans l'hymne de t erce, Le
Tourneux
ayant a traduire ces vers
l
fraiiraise
une nouveaut
les
Diijnare promptut ingeri

Nostro rrfusus pectori,
a rendus parles laroles
suivantes;
Bgne au fond de nos curs
Par
de
la force invincible
charmes si doux.
tl dans l'hymne de la troisime
mots
tes
Aufer
il
fri,'
ces
les traduit
teneliras
cordium,
de celte sorte
Bpands sur nous
le
feu de ta
grce invincble.
Est-ce donc l traduire? ces
versions sontelles conlomes au texte,
l'esprit du texte?
n iiisinucnt-ellespasles hrsies
de nos jours
et la grce irrsistible
qu'lablii Jansnius
dans sa deuxime propositinn ?
2" L'auteur n'a pas t
plus fidle dans la
traduction des premires
p iroles de lOraison de la paix Dens a quo soncta
desideria
recta consilia, el justa sunt
opra, qu'on a
len.lues ainsi li jansniste
O /)(>. ,
par votre gnlce les l'un qu auteur
des sainls
(lesirs el des bonnes actions.
Nesl-ce pas l
encore favoriser ouv.riemeni l'hrsie,
en
taisant entendre que Dieu se,,/ fait
dans nous
tout le bien sans noire coopration
?
SDansloraisondu 13- ."imanche aprsla
Pentecte, o il est, lit -.Et ut wereamur
:
gui quod promillis, fac nos amare

ctpts- Le Tourneux traduit
ainsi
asse-
quodpr:
Afin que
79
nous puissions acqurir
que vous nous promettez, faites-nous aimer ce que vous commnndez. Or, le mot, merenmur, i-t-il jamais
s\'^\\\^\ , que iôus puissions! L'auteur ne l'a
ce
donc Iradiiil si infidlement, que pour insinuer que la seule grce qui donne le pouvoir, est celle qui donne l'aclion. Aussi, dans
l'oraison du 12^ dimanche, o il est pari de
la grce efficace, qui nous fait servir Dieu
comme il faut, la traduction dit que, sans
cette grce efficace, nous ne pouvons lui
rendre aucun service.
h" Dans la troi-ime leon du samedi des
Quatre-Temps de septembre, o on lit ces
paroles latines,
fort aises
traduire
Quo-
rumdam pravorum
inentes nec inspirata lex

naturalis corrigit, nec prwcepta enidiurtl, nec
ejiis miracula convertunt
Le
grand soin de les corrompre Il y
une lufinit d'hommes que Vimpression
naturelle 7i'a pu corriger, ni la con-
incarnaiionis
Tourneux
a, dil-i,
de la loi
naissance des prceptes n'a pu instruire, ni les
miracles de l'incarnation n'ont pu convertir.
Mais depuis quand le niot quorumdam signifie-t-il nnc infinit d'hommes"! D'ailleurs
il n'y a point dans le latin, qu'i's n'aient pu
tre corrigs ni convertis, ii y a seulement
qu'ils ne l'ont point t. Dire qu'ils n'ont pu
l'tre, c'est leur ter toute grce suffisante
pour viter le pch, et pour sortir de l'tat
du pch.
5* L'auteur, par des traductions semblables, c'est--dire, ou fausses ou forces,
marque une affectation continuelle faire
entrer partout la seule grce eflicace, comme
il parat
parliculiriment dans les hymnes
du dimanche matines, des fris sec;)nde
et quatrime laudes, (le la fri sixime
vpres, du temps paschal, du jour del Trinit matines et dans plusieurs autres. Pour
les hymnes, o se trouvent les mots deRide/npteiir de tous, Letourneus n'a garde de les
traduire selon
le
sens naturel de
Lettre,
d'employer le mol essentiel de tous. Vôici

donc la manire infidle, dont il rend ces
paroles latines Christe, redemplor omnium.
et
divin Sauveur, clair
flambeau des
fidles.
rsulte de tout cela, que le Brviaire

franais est un livre p esque aussi dangereux que l'Anne chrtienne.
Il
TOURNUS, prire, bon jansniste, qui

avait cess de clbrer la sainte messe; de
sorte que, (\uaud il mourut, en 1733, il y
avait environ vingt ans qu'il n'tait mont a
l'autbi.
Voyez Briquet.
TOUROUVRE
vque et cmite
Ordonnance et instruccondamnalian du Trait
(N... de),
de Uhodez, publia
tion pastorale pour la
des actes humains, dict au collge de Rliodez, par le P. Cabrespine, jsuite, l'an 1722,
qui fut conilama Kome par un dcret du
li juillet 1723, comme contenant quelques
opinions contraires et doctrines tmraires
suspectes, injurieuses au sige apostolique, et
favorisant des erreurs condamnes.
TRAVERS
(^
Nicolas}, prtre appelant, n
!e
donna trangement dans
11
CoNSLLTiTiox sur
15 octobre 1750.
travers.
le
la juridiction et
sur l'approbntion ncessaires pour confesser, renferme en sept questions, 173i.
Dans cet ouvrage presbytrien il soutient

avec une tmrit sans exemple que tous les
prtres sans distinction, mme lorsqu'ils sont
interdits et suspens, peuvent confesser tous
les fidles, et I s absoudre validement de
tous leurs pchs, sans tre approuves des
vques; et pour empcher qu'une pareille
doctrine n'alarme les fidles, il dbite d'une
manire confuse les dogmes les plus propres
rassurer les consciences qui auraient
peine secouer le joug de l'autorit lgitime.
Cette consultation
fut
condamne par
M. l'archevque de Sens, le 1" mai 1733, et
censure par la Sorbonne, le 13 septembre
,
del mineanne. Elle fut aussi condamne

l" octobre, eldfeuduesoiis peine d'excommunication par M.
archevque d'Embrun
le
(depuis cardinal de Tencin), comme contenant des propositions et des maximes respectivement fausses, scandaleuses, tmraires, captieuses, sditieuses, ouirageantes
au concile de Trente, contraires son autorit, injurieuses aux premiers pasteurs et au
roi, destructives de la puissance de lier et de
dlier
tendant au schisme, sentant et
favorisant l'hrsie, et mme hrtiques.
Travers, publia, en 1736, un crit pour
servir de dfense ses opinions inoues, et
il
l'intitula
La Consutation
sur la juridiction et approbation dfendue, etc.
Comme cette dfense ne contenait aucune

preuve nouvelle qui accrditai les erreurs
presbytriennes, la Sorbonne ne se crut pas
obliLe une nouvelle cei'.sure, ni lesvques
de nouveaux mandements.
Lus Pouvoirs lgitimes du premier
et
second
ordre dans l'administration des sacrements, etc., 17i4-, in-V de 800 pages.
Jsus
S80
Nantes, en 1G86, mort
Cet norme volume fut publi au moyea

des secours pcuniaires que J'auleursut se
procurer.
C'est un ouvrage longtemps mdit dans
secret pour donner des confesseurs la
sec e, et pOLir servir de ressources dans le
besoin. Le tfmpsest venu (dit l'auteur, Avert.,
page xix), de dvoiler tout, de mettre dans
le
4U
grand jour l'approbation et la juridiction

pour le ministre ecclsiasiique.
xn'cessaires
11
tint
en
effet
parole
il
ve
le
oile et
il
met
plus grand jour tous les traits odieux

qui caractrisent un ouvrage de parti. On y
trouve des emportements, des iujures, des
outrages contre ce qu'il y a de plus auguste
dans l'Eglise et dans l'Etat. Les papes (p.G49,
et passiin), les vqiies (page 630, et passim),
Avert. (p, XXV, xxxii), note (6), les assembles du clerg de Franco {ihid. et passim),
.\vert. (page xxx), les conciles page 289), les
facults de thologie, Avert. (nages x, xxv,
xxxi), les grands vicaires, {ibid. page 20,
et pages 271, et^ suivantes) les chauoiDer
dans
le
TRA
8S1
TRE
(page 282, plcjles sminaires (\vert., p. xviii

et xxvui). Rien n'chappeaux eii.portcnienls
et iasilire; on va mmo jusqu' rvoquer
en doute raulhenlicit du concile de Irenle
(page 173), et ramasser contre ce saint
concile tout ce qui a t dit de plus injurieux.
condamnes comme
aux premiers pasteurs
enlve
'J'7-(ivers
une autorit
tiennent inimdialenieiit
de Jsus-Chrisi ; il renverse toute subonlination. Selon lui, le peuple, le cicr;.' infrieur et les premiers pasteurs, coniposent
et forment l'Ei^lise, hiquello il appartient
de porter des lois, de dcider des controverses, et do punir les rfiaclaires. De l, il
arrive, dit-il, page 721, (pie quand ils ne concourent pas tous dans un jugement d'excomqu'ils
et mme dans les jugements de

doctrine et de discipline, les uns en le rendant, et les autres en l'approuvant, du moins
tacitement, ce n'est point l'Eglise, mais des
munication,
particuliers, qui, par un a'jus visible, et un

txircice indiscret et prcipit de l'autorit
qui leur est commise, irononcent un" censure
un jugement contre la volont de l'Eglise.

D'o il rsulte que cette censure, ou cet autre
jugement n'tant point port juridiquement,
il n'y a pas douter qu'ils n'ont aucune force
et
devant Dieu, et que les censures des vques,

portes malgr le clerg et le peuple n'ont
point leur effet.
On voit que Travers, ndoplant le pur richrisme, assujettit la puissance des suceesscurs des aplres au suffrage de la multiluilo, et qu'il
regarde l'Ei^lise comme une
rpublique populaire, dont toute l'aulorii
rs de dans la socit entire. C'est ce qu'il
exprime encore plus claiiement quand il
ajouic
Les pasteurs exercent ce pouvoir et
font ces sortes de jugements au nom de toute
l'Eglise
d'o il conclut qu'ils ont besoin
de l'acquiescement et du concours virtuel des
,
Travers ne rougit pas d'avancer, page 768,

que la bullo Uniqenitus n'est qu'une loi de
police et d'conomie. Comme si les termes de
la bulle mme, le tmoignage de ceux (|ui
l'acccpicnt, l'aveu de ceux qui la comliallent;
ne dmontraient pas l'absurdit de ce [)aradoxc ; comme si un dcret, ((ui proscrit des
hrsies, des erreurs, (les impits, des blasphmes, et qui est accept par l'Fglise universelle, n'ia t pas pour les fidles un juge-
ment dogmatique
et
ii
rformabic,
et
pou-
vait tre riluii la simple qualit de loi de

police, de (liseipline el d'conomie.
Paê 770
La
constitution Unigenitus, dit
l'auteur, est la maldiction qui s'est
rpandue
hrti(iues.
THEUV
(SiMON-MicHiL), fi's d'un procureur de Noyers en Bourgogne, entra, l'an

lG(i8,dansla cjngrgatioii 'de la Doc rine
Chrtienne, et la quitta l'an 1G73. Bossuet
,
qui l'attira Meaux, lui donna li Ihoh-gale
et un canonicat. Le cardinal de Bissy ayant,
dit-on, eu des preuves que Treuv tait flagellaiit
-mme
pnitentes
l'-ard des religieuses, ses
de plus, trs-oppos aux dcisions de l'Eglise, cherchant en toutes manires propager le parti de Jansnius,
l'obligea (le sortir de son diocse, aprs qu'il
y eut demeur vingt-deux ans. Nuus venons
de copier Feller. Treuv se relira Paris, o
il
et,
mourut en
17;J0, soixante-dix-sepl ans.
Instrictions sitr les dispositions qu'on doit

apporter a>ix sacrements de pnitence et
d'eucharistie, tiris de l'criture sainte
,
des saints Pres et de quelques autres saints
aitteurs.
Ce livre, que Treuv composa
l'ge
de
vin^l-qualre ans, fut souvent rimprim.

Il 'st ddi madame la duchesside Longueville, el l'abrg qui en a t fait lui est
ausM
diJi
la secte
on
sait
que
cette
dame
tenait
jansnienne.
Des thologiens, connus par leur orthodoxie, ont parl difl'remment de ce livre :
l'un par.it l'avoir jug.; avec un peu de svrit, dans les douze observations (lu'il
a
sur
faites
les ditions
de 1G97 et d
1734, et
que nous allons rapporter.
fidles.
882
confient onze articles. Chaque article renferme plusieurs propositions, chacune desquelles sont appliques les notes el le> qualifications qui lui conviennent. Les propositions censures, sont en tout, au nombre de
quatre-vingt-dix-neuf. Il y en a vingt-sept
I.
Pr.
mire partie
ch. 7, page 73, dition do 1(.97 ( Vo" dition de 173i) : Considiez que l'Eglise, dans les premiers sicles,
.
n'accordait la race de la rconciliation pour

pchs mortels quune seule fois. Cette proposition est tausse, dangereuse, scandaleuse,
les
induisant erreur.
IL
Ibid. Page suivante : Considrez
qu encore que l'Eglise n'observe plus cette
pratique (de n'accorder la grce de la rconciliation qu')(ne seule fois et jamais
plu^),
elle en conserve nanmoins
l'esprit et les
raisons. CfÛc proposition est fausse; elle
en
impose l'Eglise, elle est scandaleuse, elle
conduit l'erreur et au dsespoir.
m. Premire partie, ch. 2, page 15, de

1697(9 et 10, de 1734.
-.Elle (l'Eglise)
considrait que, dans cet tat de tnbres,
on ne pouvait faire que des actions de tnbres; qu'tant esclave du pch, on ne pouvait suivre que Us mouvements du pch.
Ces; la vingt - ciuiiuime proposition de
Baus.
'^
Troisime partie. Avertissement,
avec quel e>prit les pnitents et les justes
doivent assister au sacrifice de la sainte
)
sur la terre.
Page 7G2
Rien ne doit empcher tm cur,
qui accepte cetie constitution, d'absoudre le

pnitent qui croit ta devnir rejeter.
Tant d'erreurs ne pouvaient pas rester impunies. Le procs-verbal de l'assemble du
clerg, en llk', fit connatre au public ce
que le clerg de France pensait d'un livre si
monstrueux.
La Facult de thologie de Nantes, le

19 avril 17i6, eu Gt une censure dtaille qui
messe, page 562, de 1G97 (366, de 1734)

Toutes les cratures peuvent louer et bnir
:
885
Dieu, except
pcheur qui en
le
cause de son pch.

reur
V.
C'est
une
Un autre thologien, non moins orthodoxe,
suite de l'er-
nous l'avons dj dit, s'exprime en ces termes, au sujet des Instructions de Treuv
Malgr ce qu'en ont dit quelques directeurs
un peu trop aiss, il est certain que ce livre
a produit de bons elTels
et qu'il est propre
corridor des abus devenus trs-communs
dans l'administration des sacrements, maintenir ou rtablir la vraie notion de la pnitence chrl.enne (voyez Habert) mais il est
preileiiie.
Ibid.
pase 5G7 (369) : Tout pcheur

Dieu an lieu de l'apaiser quand il
assiste au sacrifice de la messe sans s'unir
irrite
Jsus-Christ
et
l'Eglise
en se sacrifiant
Dieu, comme Jsus-Christ et comme l'Eglise,

dont il est membre. Quesnel assure, dans sa
quatre-vingt-netivimc proposition
que 'le
quatorzime degr de la conversion du p,
cheur
qu'tant rc ncili
est
il
a droit d'as-
au sacrifice de l'Eglise.
Premire panie, ch. 14, Elvation,
VI.
Adorable Sauveur,...
page 143 (88 et 89)
la justice que l'on acquiert par ses propres
sister
actions est toute souille devant vous , elle

n'est qu'iniquit , elle n'est qu'abomination
vos yeux.
Seconde
partie, ch. * , Elvation

Seigneur,.., mes penses
et ma volont ne sont point en mon pouvoir,
et je n'en puis disposer comme je voudrais ; je
ne leur puis commander,
VIII.
Premire partie , ch. 28 page 253
(156) : Et votre grce n'est que votre a i.our.
D'o il suit que les pclieurs sont sans grce,
puisqu'ils sont sans amour.
IX. - -Premire partie, ch. 19, page \8%
(112, 113) : La grce que Jsus-Christ nous
a mrite n'est proprement autre chose qu'un
vil.
p.
392
2i5
cl
amour par
lequel on prfre le Crateur la

crature. Ainsi Jsus-Christ ne nous a mrit
suffisante.
Premire
[lartie, ch. 19, page 179

Nulle inclination n'est bonne en nous,
ne vienne de l'amour de Dieu.
XI.
remire pariie, ch. 16, page 157
Les paens, qui sont dans les tnbres,
( 96 )
ne peurent vivre que selon l'un de ces trois
objets (la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux, l'orgueil de la vie).
C'est toujours la vingt-cinquime proposition
de Baus Toutes les actions des infidles sont
des pchs, it leurs vertus sont des vices,
Premire partie, ch. 19, page 183
XII.
(113) On n'adore Dieu qu'en l'aimant, et il
ne veut point d'autre culte que l'amour.
Ce n'est pas ainsi que pense saint Augustin. La crainte, dit-il, est le remde, l'amour
X.
(109)
qu'elle
vrai aussi qu'il y a des inexactitudes, dont
quelques-unes pourraient faire soupronner

de la mauvaise foi, et des assertions qui,
prises la lettre, pirteraient le dcouragemenl dans des mes faibles et timides.
PiscoiRS de Pit, contenant l'explication des
mystres et l'loge des saints Pres que l'Eglise honore pendant l'Avent. Lyon, 1697,
in-l:2.
246)
aucune grce
884
incapable,
est
Le Diuectedr
spirituel, pour ceux qui n'en

ont point. Plusieurs ditions, Lyon et
Paris.
bon,
plus mauvais.
reproche en outre d'avoir avanc,
dans les chapiires o il traite de la messe et
de la prire, des choses fausses, errones,
Dans
cet
l'auteur en
On
ouvrage, qui
n'est pas trop
recommande de
lui
suspectes, etc.
On a relev cette proposition, page 139,
Les Pres voulaient qu'un
diiion de 1738
chrtien, pour communier, possdt un amour
pur et sans mlange. Laquelle est condamne
par Alexandre VIII. El, page 62, il dit que
les Pres demandaient aux fidles une puret
presque aussi grande pour assister la messe
:
our communier.
lui a encore l'ait d'autres n^proches, et
tel qu'il est, ce
il s'ensuit en somme que,
livre a grand besoin de corrections.
Vie de M. Du Hamel, cur de Saint-Merry,
que
On
in-12.
Il
en
fait
un
saint du parti.
e< /a an<e.
ad Eph.,
Tract.
IX
in
primamJoan.,
n. k,
IV, v. 18.
(et par la pit,

La pit,
comil entend le vrai cuite du vrai Dieu
mence par la crainte, et se perfectionne
par la charit. C. xvii, n. 33, lib. De vera
Keligione.
De l , vient que, selon le saint docteur,
si l'homme ne commence par ta crainte honorer Dieu, il ne parviendra pas a l'aimer.
dit-il ailleurs
Psaimum csLix, n. 14.

donc \idenL que quand saint Au-
Enarral. in
Il
est
gustin a dit ( Ep. 140, ad Honoratium, c. 18,

Pietas cullus Dei est nec colilur ille
n. 43
:
amando : La pit est le culte que l'on

rend Dieu et ce culte ne lui est rendu que
par l'amour, il a prtendu parler du culte
n'est point sans la
parfait, qui. en ell'et
nisi
charit
ThI,
EUET (dom
Hii.aire), bndictin, 'de
la COU! rgalion de Cluny, a laiss divers

crits, 1711, la Charit-sur-Loire, dans les-
trouvent plusieurs erreurs, entre

autres, que les pa'i'ens ne faisaient et ne pouvaient faire aucunes uvres moralement
bonnes, el que, sans la grce, toutes leurs actions taient des pches.
M. de Caylus, evque d'Auxerre, en tant
inform, reconnut que cette doctrine tait
quels se
cell.' dr Uaus el de Jansnius. 11 exigea de ce

religieux une rtractation dans les ft)rines,
et il l'obligea de signer les contradictoires de
ses erreurs, el en pariiculier Que, sans un
commcmement de foi el de cluril, on peut
faire quelques uvres moralement bonnes
d'un ordre naturel , lesquelles ne sont pus
pchs. Et ce prlat publia ce sujet une
Lettre pastorale, le 22 mar^ 1711, la suite
de laquelle est la retractation du bndictin.
Mais ce qu'il y a d\Hra:ige, c'est que M. de
:
Caylus a depuis qualifi d'erreur dans M. l'archevque de Sens cette mme proposition
qu'il avait fait signer dom Triperet. Vouez
Caylds.
VAN
885
VAR
TRONCHAY
(Michel), naquit Mayence,

associ Leiiain de Titli'monl
en 16G7, fut
auli'ur des Mmoires pour seriir l'histoire
ecclsiastique; reut les ordres sacres dos
mains de Colhert, vquc de Montpellier, et

luiiirul au rhlcau de Nonant.dans In <iiocse de Lisieux, le 30 septembre 1733. Tronchay partageait sur les questions de son
poque, les senlimenls de Tillernont, qu'il
appelait son matre. Ayant fait connaissaircc
,
de Quesnel Paris, en 1701,
il
se lia avec lui,
et il y eut entre eux une correspimdance

liabiluelle, qui ne cesâ qu' la mort de ce
pre du jansnisme. On a de Tronchay les
tomes Vil XVI des Mmoires commencs

par Tillernont une Ide de la vie, des Rflexions et des Lettres du mme Tllemont,
le 6' vol. de l'Histoire des Empereurs, VHistoire abrge de l'alihutje de Port-Roytd
de,
88(1
vqne de Montpellier. C'est lui dit-on , qui

mit en ordre les Mmoires de iMcolat Fon,
taine,
TROYA D'AssiGNT (Loris) , prtre de Grenoble, n vers 10%, mort en 1772, fut un
des premiers rdacteurs des Nouvelles ecclsiastiques, et, entre autres ouvrages, publia :
Fin du Chrtien
ou Trait dogmatique et
mort l sur le petit nombre des lus. 3 vol,
in-12, 1751. C'est une refonte, avec augmentation de la Science du salut d'Ollivier Uebords-des-Doires, dit d'Amelincourt.
,
Tbait dogmatique et moral de l'esprance

chrtienne. Avignon (Paris, 1753- 17oo,
2 vol. in-12.
DNONCIATION
France.
Cous
faite
La vraie Doctrine de
iques
les
puis sa fondation jusqu' l'enlvement des

religieuses, en 1709, Paris, 1710, in-12,
riuaprime en 1720 une Lettre M. Colberli
Dissertation sur
VALENTIN (l'abb), un des pseudonymes

80US lesquels (ierberon se cachait.
Points spiniTUEi,s de morale, mls
VALLA
(Joseph) naquit l'Hpital dans

le Forez, entra dans la congrcgaiion de l'Oratoire et dans le sacerdoce; l'ut oppos la
bulle Unigenitus, professa la thologie
Soissons, sous Fitz-James, et Lyon, sous
Mouiazel; puis, retir Dijon, il y mourut le
20 lvrier I7'.)0. C'est lui qui est l'auteur de la
Philosophie et de la Thologie d'ilcs de Lyon,
qu'il composa par l'ordre de Montazel. Ces
ouvrages avaient plusieurs sortes de dfauts;
on fit a la Philosophie des changements et
des corrections; la Thologie fut mise l'index, par un dcret du 17 septembre 1792. lit
cependant on a dit, et il parat, en effet, que
Monlazei conlint plus d'uin' fois l'auleur, et
l'empclia de (leveloppei.ses sentiments dans
toute leur tendue. Un autre reproche jilus
grave encore que mrite \alla. c'est d'avoir
collabor avec Harral (Juibaud et Chabot
,
dans la rdaction du Dictionnaire hisloi iijue
,
et critique
VANUER-CKOOiN se disant archevque

lorsque le pape Clment XII eut
publi contre lui un bref dat du 17 fvrier
17;!(),osa adresser M. le cardinal d'Alsace,
archevque de Maliiies l'appel qu'il avail
interjet de ce bref au futur concile cumnique. Le cardinal rpondit cette pice par
un crit latin de dix-neuf piges, o il montre clairement ()ue le chef et les membres de
la nouvelle l^glisede Hollande sont notoirement ochismatiques.
,
d'IJtreeht
VAN-DK-VELDEN (Corneille),
pseudomymes du
P.
un des
VAN-ESPEN. Voyez Espen.

VAN-HUSSEN. Voyez l'article Loovart.
VAN-ROOST
GuiLLALsii;)
chanoine
le
caractre essentiel toute
de l'Eglise.
tions Sfdutaires sur la vie

la doctrine de
les
d'affec^
?/.yx//>s et
Jsus-Christ sur r ordre de

l'Histoire vanglique. Seconde dition, corrige et augmente par l'auteur. Anvers
1702, 2 vol.
,
La Bonne rgle
de l'exercice volontaire , ou
dvot solitaire , pour apprendre comme
on doit servir Dieu dans le tumulte ilu
le
monde
avec un exercice pour toute ta semaine. Anvers, 1714..

,
Les Psaumes de David, avec de courtes rflexions sur te sens historique, spirituel et
moral; plus, quelques cantiques de l'Ecriture sainte, etc. Gand, 1723.
Ces livres taient rprhensibles et l'auteur tenait des discours contraires la soumission due aux dcisions de l'Eglise. Le
cardinal d'Alsace
archevque de Malines ,
condamna ces livres par une sentence du 20
aot 1728 par cette sentence
le cardinal
dclare Vau-Roost hcrti(|ue, excommuni t
priv, ipso jure, de son canonicat, de sa plbanie et de ses autres bnDces; V.in-Roost,
convaincu en mme temps d'un libertinage
el d'une conduite indigne de son ;al, devait
tre renferm eu vertu de la mme sentence;
mais il s'enfuit en Hollande et v mourut en
17iG.
,
''
VAKET
(Alexandre), n Paris en 1C31,

tudia dans les ecid.'sde Sorbonne,lut grand
vicaire de Gondriu archevque de êns
peidit son emploi lorsqu ce prlat perdit la
,
vie, et se relira d us
la
Riiyal-dcs-Cliamps
il
solitude de Port-
mourut en
l(i7(i,
Jaissant divers ouvrages,donl nous mentionnerons les uiv.nls
Gerberon.
plb;in (cur, qui plehem rgit; de l'glise

trupuliluiue de Maliues, couiposa :
loi
de
l'Eglise.
et
m-
MiRACLi; ARRIV 4 Provins, parla dvotion

la sainte Epine, rvle Port-Royal;
reconnu et approuve p.ir la sentence de M.
le grand vicaire de .M.
l'archevque de
Sens, rendue le l'i dcembre 16oG. ln-4
.
887
DFENSE DE LA DISCIPLINE qui
diocse de Sens, touchant l imposition de

la pnitence publique pour les pchs jiublica ; imprime par l'ordre de M. de GonIt
drin , archevque de Sens.

Pressurot, 1673, in-8.
On
a dit que
le
8&S
Varlct partit ensuite pour la Perse; mais

rv(ine d'Ispahan eut ordre du pnpe de le
suspendri' de lout exercice de ses ordres et
de sa juridiction et en effet l'acte de suspense lui fut remis Schiimak, en Perse, la
15 mars 1720. Il est dat de Casbiii, du 17 dcembre 1719, et sign Barnabe, vque d'Is-
s'observe dans
Sens, Louis
docleur Boileau avait tra-
vaill ce livre.
pahan.
Les novateurs ayant voulu tablir dans

l'Eglise de S:'ns l'obligalion de la pnitente
puhliquo, le sniii'-sicge et plusieurs vqiii'S
de Frmce condamnrent les livres publis
L'vque de Babylone, aprs cette fllrissurequ'ilavaitsi bienmrile, quitta la Perse

et revint .Arasteriam. L, au lieu de reciMinatre sa faute il consomma sa rvolte et
son schisme ; n.prisa la suspense, l'irrgu,
p.ir le parti pour autoriser celte dangereuse

discipline", ils suivirent en cela l'exemple de
saint Lon qui, douze cent'* ans auparavant,
la mme cond.iinnation dans cette
ivc ntur tam improbabilis conne multi a pnitenti remediis arcelui du conc le de Trente , qui
; et
nes'csl pas expliqusarce sujet muins clairement dans la session 24, ch. o. Iitsi Chris-
sueludn
ceantur
Rem
non
tamen hoc divmo prccpto
est
salis consulte humana

,
lege prcipereturût delicla, prsertim
ta, essent confessione aperienda.
Le dcret de Rome contre cet crit,
19 septembre 1G76 ,dit un auteur ; de
dit
un
du
1G79
autre.
Relation de ce qui
s'est
possdons
l'affaire de
lapaixde l'Eglise, sous le papeClmcntW,

avec les lettres actes, mmoires et autres
,
pices qui
ont
rapport.
1706, 2
vol.
in-S".
C'est encore Alexandre Varet que le

parti dut la prface de la Thologie morale
des jsuites , imprime Mous, en 166ij , et
au commencement du premier
celle qui est
volume de leur Morale pratique. Voyez ArNAULD {Antoine).

VARLET (Domimqce-Marie) naquit Paris, en 1678, devint docteur l'e Sorbimne en
et coadju1706 fut fait \que d'Ascnlon
teur de Babylone. par un bref de Clment XI,
du 17 sep embre 1718. 11 fut sacr Pari^le
,
19 fvrier 1719, et le jour mme

cration , il apprit la mort de M. lvque de
de sa lons-
Babylone, Louis-Marie Pidou deSaint-Olon.

Ds lors il commena lever le masque et
ne plus garder de mesures. 1* Il reut ordre lie Rome de voir Paris M. le nonce
mais de peur que ce prlat ne
Bentivoglio
lui parlt do se soumettre la constitution,
,
partit de Paris sans lui rendre visite, et Gt

semblant depuis de d'avoir pas reu l'ordre
qui lui avait t donn par la p opagande
2= Passant par Bruxelles, il eut la mme attention ne pas voir Tinternonce 3 sans la
permission de cet internonce , il donna la
confirmation Amsterdam, en vertu des prtendus pouvoirs du chapitre de Harlem et
d'Uirecbt. compos de geiis dsobissants au
il
scbismaliques; 4 il
logea chez les jansnistes de ce pays-l et
leur donna en tout des marques du plus intime attachement.
sai nt- sige, r tractai res et
dclare illiciie et excrable, et l'lection

nulle par le pape Benot XIII, le 21 fvrier
1725. Ce fut encjre lui qui imposa les mains
aux trois successeurs de Stunlioven, qui furent galement excommunis par le saintsige. Celle conduite irrita tout le monde
vainement il tcha de se justiGer par deux
Apologies qui, avec les pices justiGcatives
forment un gros vol. in-i". M. Languet. vque de Soissons.eu Gtvoir l'illusion. Il publia
encore une Lettre du 20 octobre 1736 Soanen pour donner son assentiment la lettre de celui-ci, du 20 juin prcdent; une Lettre, du 12 mai 1736 , l'vque de Montpellier, en faveur des miracles du diacre Paris;
deux autres Lettres l'vque de gnez et
une sur VHistoire du concile de Trente de Le
Courrayer. Ces crits ont tous t imprims.
Varlet vint en France incognito , et logea
Regi'nnes,cliez M. deCaylus.ll y passa quel:
nliqua
screst
1&
ius, dit le saint concile, non veluerit quominus aliquis in rindictam suorum srelerum et
sui humiliationem... delicla sua publie confiteri posset,
appela de
archevque d'Utrecht Corneille Stunhoven ,

le 15 octobre 172i dans la maison du sieur
Brigode Amsterdam ordinaiion qui fut
mandatum nec
bulle Unigenilus au futur concile , exera

toutes les fonctions de l'piscopat , et sacra
avait port
lettre i8.
rexcominimication
larit et
que lem|is cach et retourna en Hollande ,

o il mourut Rhinnwich prs d'Utrecht,
en 1742 regard comme un rebelle et un
schisrnatique par les catholiques et comaie
un Chrysosiome par les jansnistes. Lemarquis de Fnelon, ambassadeur en Hollande ,
ambassadeur de Portugal
et M. d'Acunha
dans le mme pays s'taient efforcs dans
une confrence de l'engager abandonner
,
le
pu
parti auquel
russir.
il
s'tait livr
ils
n'avaient
VARLET (Jacques), chanoine de SaiiitAm de Douai, mourut en 17.30. On a de lui

des Lettres sous le nom d'un ecclsijliqut
de Flandre, adresses Languet v(,!fe de
Soissons , pleiu'S de Tesprit de secte et de
,
parti, et rfutes par le
VASSOR Miguel Le
<
mme
)
vque.
naquit Orlans
fut prtre de l'Oratoire, s'attira des dsaarmcnts ilans cette congrgation , qu'l quilla
passa en Hollande, puis en Angle l'dge

il mourut apostat en 1718
de soixante-dix ans.
Avant de se rendre en Hollande, dans l'inLe Vassor
tention de se faire protes-tant
avait publi plusieurs bons ouvrages en faveur de la religion catholique. Oepuis.il pu-
en 1690
terre
blia
889
VAU
Lettres
VER
Mmoires de Franois de Vargas,

de Pierre Malvenda et de quelques vnies
a Espagne louchant le concile de Trente,
c<
que claire
trailuil
que soit
890
sur tous les devoirs de la justice rhrtienne,

il ne les accomplira jamais
si la volont n'est
fortiri''e par
rme grce puissanle et efficace
qui n'est
de l'espagnol, avec des remarques.
l'esprit
Amsterdam, Pierre Brunel, 1699. in-8.

C'est uno oeuvre d'imposture
le but de Le
Vassoretnt de calomnier la sainte assem-
du&
''^"*"'*'' P"' ddnne tous.
Pa^-'Tg""''
VENCE
ble de
lE'hse catholique, en faisant dire

illustres qu'il met en scne ce
qu'ils n'auraient jamais dt. Cette
prtendue
traduction fort autorise dans le |)arti
fui
condamne par les archevques de Cologne
et de Maiines. Voyez le Met. Iiist.
de Felfer
article Vassor.
quil
'
11
existe
un
livre, intitul
Unigenitus
de)-(
et
Formulaire. Il mourut
1741. dans un ge
le
lui les Iraductions

franaises des six livres de saint
Annu^lin
contre Julien, dfenseur de
l'hrsie plagimne, Paris, 1736, 2 vol. in-12,
et lus deux
livres du mme Pre,
louchont la grce de
Jsus-thrtstct le pch originel, Paris,
Lettres et Mmoires de Varias, <raduits de l'espagnol et donns au public

par
tes
Michel Le Vassor. Rouen, Guill. Behourt

1719, in-'r,
VAUCEL
VILLENEUVE
Aendome le 26 fcNrier
avanc. On connat de
Cbiiique de l'Histoire du concile de Trente

de Fra Paolo, avec des reflexions critiques
sur
(Franois de
ne faut
pas confondre avec llenril

J-ranois de Vence, auteur de
disserlaiions
el de notes sur la Bible,
et soumis aux dcrets de l'Eglise, tait prtre
de l'Oraioire.
appelant, rap[.elant et signataire
d'actes, de
requeies el de protestations contre
la bulle
aux hommes
17.38.*
1 vol. in-12.
Louis- Pierre Du) naquit

Evreus, fut ami d'Arnauld et secrtaire de
Pavillon, vque d'Alais. Il fut envoy
en
qualit d'agent du parti, Home, o il
passa
plus de dix ans
s'y cachant sous le nom de
Vallon!. Son zle pour sa cause lui fit
entreprendre beaucoup de voyages. 11 mourut
VERAX, bachelier en thologie, que nous

(rouyons sans autre dsignation
dans le
Lalalogue de la bibliothque du
VAUGE ( Gilles ) naquit Bric dans le

dioce-e de Vannes entra dans la conrwalion de l'Oratoire , professa la Iholoyieâu
sminaire de Grenoble, et mourut dans
la
maison de l'Oratoire de Lyon en 1739. Indpendamment du Catchisme de Grenoble et du
Directeur des mes pnitentes, il donna quelques crits sur les affaires du temps, dans
lesquels il prend la dfense des jansenislcs
et
de leurs opinions. Nous parlerons spcialement de l'ouvrage suivant:
cipales
lilile
contre
Qitel-
les faits
dogmatiques
la
seconde,
Les deux premires lettres de notre

auteur sont employes tahlir le
premier do
ces principes errons ; le second
fait le sujet
de la troisime lettre.
une preuve:
dans
l'Eglise n'est pas infail-
que les justes qui pchent n'ont

pas toujours un pouvoir vritablemrnt
prochain de
ne pcher pus, et une grce vritablement
suffisante pour accomplir tes prceptes.
sans date
mais honor de l'approbation
de l'vque de Nancy date du 17
juillet
18i6. Un vol. inl2 de 332 pages.
part! lansnisle.En voici
'
La premire que
l'esprit de pusillanimit et de
dfiance, et
contre In crainte excessive. Nancy, Vanner,
Celte d'lion parat cire la troisime.

Il en
avait t donn une nouvelle en 1777.
Feller lait l'loge de cet ouvrage
pro,
fond et solide, dit-il, plein d'onction et
de
luniirrs; il a t traduit en italien p,ir
Louis
Riccoboiii.Ge qui est certain , c'est que
ce
livre a aussi presque loule la
scheresse des
livres jansnistes.
La Ri'vue intiiule/a Voix de T Eglise s'i-xprime en ces termes sur le Trait de l'esprance chrtienne, dans son numro de dcembre IhiG, page 232 : Ce livre, qui vient
d'tre rimprim, est Inu [larla
Hihlioqraphie
catholique cl le Bulletin de censure
/comme
un .'uvrage profimd , clair, solide plein
,
d onclion. etr. Nous, qui l'avons lu avec
attention, nous le trouvons, au
conlr,iire,sec,
peu solde, cl manquant d'exarlilud
L'auteur, prtre do l'Oratoire, tait affili
au
C'est
Difficults sur l'ordonnance el instruction

pastorale de M. l'archevque de
Cambray
(de lenelon), touchant le
fameux Cas de
conscience propos ce prlat en
plusieurs
lettres, Nancy, NicoU,
1704, in-8.
Ce que ces difficults prsentent d'erron
peut se rduire deux propositions
prin-
Maeslricht.
Trait DE l'esprance cnRriENNE
roi.
un pseudonyme.
I. Nous ne nous tendrons pas ici sur

la
premire de ces erreurs. On a suffisamment
prouv que l'Eglise ne pourrait sa voir
avec
une .issurance
entire qu'elle transmet a ses

enfanis le dpt de la sainte
doctrine si
elle peut se tromper sur la valeur
des termes
quelle emploie pour
le faire passer jusqu'

que c'est lui ler le pouvoir de dresser
des symboles, des canons, des
dcrets qui
soient les rgles infaillibles de notre
crance
que de soutenir qu'elle esl faillible
dans
interprtation du sens des textes
dont elle
comiiose et ces symboles, et ces canons
el
ces dcrets
et qu'on la rduit
ne pouvoir
dcider inlaillibliMiient de rien, si
on lui refuse l'inf;iillib:lle dans la conn.iissanre
du
sens des textes sur lesquels elle
dcide ou
de ceux dont elle se sert pour
exprimer
eux
ses
deiMsions. Il y ;, eu sur cette

matire l.inl
dclaircissemenls el d'instructions
que
pour confondre l'inconnu qui a pris le
nom'
de yerax, et les autres adversaires
de lu
DICTIONNAIRE DES JANSKNISTE&
ne faut qne les ramener la simple

esposidon de leurs sentiments.
Quant la scronde erreur, le bail.
chelier Verax est de meilleure foi que la plupart des autres jansnistes, qui tchent de
cacher leurs seniiments sous l'apparence du
vrit,
il
thomisme. Celui-ii est imjiarual. Il n'pargne pas davantage Alvarez que Molina.
au sens
11 se moque du pouvoir prochain
thomislique, el il dit hautement (pages 62,
64-) que ce sens 'i'Alvarez est un sens dont
on ne trouve pas le moindre vestige dans les
ouvrages de saint Auyuslin; un sens qui n'est
pas moins contraire aux idces de saint Thomas
qu' celles de saint Augustin. C'est pourquoi
n. 59) qu'il
il ne
fait pas difficull de nier
soit de foi que li s justes aient dans les occasions o ils pchent itne grce suffisante, au
sens mme d'Altares et des nouveaux thomistes, pour ne pcher pas.
Verax se range donc, et du ct de Jan?nius qui, êlo lui (p. 32, 53), n'admet pas
de pouvoir prochain ni de grce suffisante
en prenant ces mots dans le sens ordinaire
dans lequel tous les hommes, et en partieulier
saint Thomas et saint Augustin, les prennent, el du ct de M. Arnauld qui a dit que
s
grce, sans laquelle on ne peut rien, a

un juste en la personne de saint
Pierre, dans une occasion o l'on ne peut pas
dire qu'il n'ait pas pch. Piopositioii si jusla
manqu
tement censure
notre bachelier
mais que
en Sorboniie
prtend bi?n jusiilier
,
(p. o'*)
isant qu'on a montr manifestement la

nullit d' cette censure.
Ce n'est pas, aprs tout, qu'il n'admette
dans le juste aucun pouvoir daccomplir les
en
commandements.
Il
en admet un,
v-
la
892
De akctoritate Hmani
tio tripnrtita,
pontificis, disserta~
1719.
Les fondements solides de

louchant
le
le
faux
la foi catholique,
saint sacrement de l'autel, 1G9.),
trois parties, G vol. in-12,
nom
en flamand, sous
de Zeclander.
Trait .r le litre d'vque universel, 1752,

en flamand.
Pr EFATio ante Acla qudam Ecclesi Vltrajectensis.
11 eut la principale part ces Actes, qui
furent publis par Van der Croon, en 1737.
Lettres, 3 vol. in-12, sur

son glise.
les
disputes de
VERREUL. Voyez l'article Lodvart,

VIAIXNES (DoM Thierry de) naquit
Chlons-sur-.Marne, le 10 mars 16o9. Fagnier tait son nom de famille, et Joseph est
le noai qu'il reut an baptme. Il est appel
quelque part Joseph-Franois Fainey de
V'iaixues. Malgr l'opposition de ses parents
qui avaient de la fortune, il persista vouloir embrasser la vie religieuse ; ses parents
enfin le laissrent libre, et il devint bndictin de la congrgation de Saint-Vannes. Il eut
l'occasion de se lier avec dom Thiroux, d- la
congrgation de Saint-Maur. Tous deux
parlaaeaient les opinions de Port-Royal, et
entretenaient, ce qu'il parat, une correspondance o leurs sentiments n'taient point
dguiss. Ils tirent ensemble un voyage aux
Pays-Bas. En passant Bruxelles , ils y
virent le P. Quesnel qui y rsidait. Il en
rsulta une liaison entre ce Pre et dom de
Viaixnes, qui continua d'avoir avec lui un
rit, p.
commerce de
tel
t arrt Bruxelles par ordre de Philippe V. les leilres de dom de Viaixnes furent
trouves dans ses papiers. Ce religieux tait
all Paris pour quelques affaires ; il y fut
51, mais quel pouvoir? un pouvoir

qu'est celui de lire dans un homme qui a
de bons yeux, mais (|ui est dans un cachot

sans fentre et sans lumire. N'oil le fond
et la ralit de sa grce sufsante, dont il ne
veut i)as soulrir le nom inconnu, dit-il page
70, fi tous lis P-'res et les thologiens de
Vc'cole avant le seizime sicle.
On ne peut gure se dclarer plus nettement pour l'heresie de la premire des cinq
proposiiions, que le fait ici le baclulier V'erax ; et Ton doit du moins lui rendre cette
justice qu'il claircil tout, el qu'il ne l.iisse

presque rien dvelopper, pour que l'erreur saute aux yens; bien diffrent d'une
infinit de quesnellistes de nos jours qui
pour se tirer d affaire, ont recours aux plus
lches dissimulations.
VERGER
DE
HAURANNE.
Voyez Saint-
CVRAN.
VERHULST
(PniLipPE-LoLis)
Gand, tudia Louvain, se

snisme, fut ami d'OpsIraet
jeta
et
de
naquit
dans
le
jan-
Van Espen,
en 1739,
crivit contre
Amersiort, oii il professa la thologie avec
Le Gros, et o il mourul en 1753.
les jsuiies, se relira,
liii-osTCRi; et errores jesaitaruni Lovaniensium contra thses. PP. .Marin, etc., 1711.
L* VRIT qni
isnites.
se plaint
du relchement
en flamand, 1713.
des
lettres.
Le
P.
Quesnel ayant
onduil au chteau de Viucennes. Par suite de celte arrestation, dom

Thiroux, alors prieur de Saint-Mcaise
Meulan dont on avait trouv des lettres
dans les papiers de dora de Viaixnes, subit
le mme sort {Voyez Thiroux). L'un et l'autre recouvrrent la iiberl en 1710; mais dom
de ^'iaixnes fut exil l'abbaye de SainlFlorent, prs de Saumnr. En 171i, dom de
Viaixnes fut de nouveau enferm au chteau
deVincennes, d'o il ne sortit qu'aprs la
mort de Louis XIV. D'autres imprudences
le firent exiler de nouveau en 1721, l'abbaye de Pouliires au diocse de Langres,
et bannir ensuite du royaume. 11 passa quelque temps l'abbaye de Saint-Guislain, dans
le Hainaut autrichien, et chez des bndictins, prs da Louvain. Ensuite il se retira
en Hollande, et mourut Rhynswich, prs
d Uireclh, en 1735, aprs une vie que son
caractre ardent, et le parti qu'il avait embrass, lui avaient fait passer dans une continuelle agitation. Le clbre chancelier
d'Aguesseau, dans ses Mmoires sur les affaires de l'Eglise, qualifie dom de Viaixnes
de jansniste des plus outrs. Tout bien couarrt en 1703 et
VIA
893
Vit
voulait l'enteiulre qui' c'tait un jsuite

l'avait
Dom
dom
de Viaixnes parat tre l'auteur

du farac;;-; Problme ecclsiasliijue, dont il a
dj t question dans plusieurs arlicles.,
notamment dans celui de l'abb de Barcos
piopos de son Exposition de lu foi calholiqite. On sait que ce dilemme saliiique, qui
fit beaucoup de bruit ,
fut attribu aux jsuites , nommtiieiit au P. Doucin et au
P. Daniel, tant il tait fait ayec art; mais
on l'adribuail aussi dom de Viaixnes,
dom Matthieu Petit-Didier, dom Gerberon,
dom Senocq. Personne ne reconnaissait
l'avoir fait
dom de Viaixnes le dsavouait
hautement, ce qu'il parat il feignit mme
de faire un voyage en Flamlre pour en dcouvrir le vritable auteur, et disait qui
sidr,
compos, puisque
(jui
srement
c'tait
qui l'av.iil fait imprimer. Dom

Calmet assurait avoir entre ses mains uni'
lettre de dom de Viaixnes, dans laquelle il
dit avoir dmontr , dans son interrogatoire
en 1704, que ni lui ni Petit-Didier n'taient
les auteurs du Problme. Ceux qui disent
que le vritable ;;uieur tait le P. Doucin,
ou quelqu'aulre jsuite, n'apportent aucune
preuve en faveur de cette opinion que dom
de Viaixnes, dans les circonstances o il
s'est trouv, ait ni en tre l'auteur, cela se
conoit; mais on a dj vu, dans l'article
Barcos, que dom ("icrbion, qui n'est pas
suspect, avait prouv que cet crit venait
d'un aiigustinien , et qu'en effet on l'avait
trouv dans les papiers de dom de Viaixnes
crit de sa propre main. Voyez Gerberon,
o il s'agit de VApoloyie du Problme.
M. d'Aguosseau dii aussi que dom de Viaixnes est l'auteur du Problme.
un
,.
jsuite
Edmii>di Hicueru libellas de ecclesiastica et

politica potestale, cum demonstrntione. Cologne, 1702,2 vol. \\\-k. Voijez Uicbr.
Acte
de dnonciation l'Eglise univ- rsclle

et au futur concile gnral, libre et cumnique, du mulinisine, du suarismi' du,
sfondratisme et de lu bulle Unigenilus
,
comme
enseiijncuH des hrsies formelles et
directement opposes la
foi.
Cet acte commence ainsi Nous soussign,

prirc religieux bndictin de la congrgation
de, Sai7it-\ annes
aprs avoir longtemps et
mrement examin devant Dieu les troubles
effroi/able: qui ont agit l Eglise catholique,
surtout dans cts temps mtdheureux et dplorables o l'Eglise esi si violemment agite par
la tnalhcurciise bulle Unigenilus
Je dnonce non-seulement en mon nom. mais encore au nom de tous les thomistes et aw/ustiniens, surtout de mes confrres les bndictins, qui ne me dsavoueront pas, je dnonce
toute l'Eglise et au futur concile libre,
gnral et cumnit/ue le molinisinc, le suarisme et le sfindraiismc, comme enseignant
des hrsies formelles ; je joins celte dnonciation celle de la bulle Unigenilus, comme
renfermant tous ces excs monstrueux. On
Voit que dom Thierry prend un ton assez
extravagant.
:
8di
Thierry ne demeure pas en
chemin,
i\
beau
pas deux fois. 11 rede Dieu, que le Formulaire d'Alexandre Vil et la bulle Vineam
Domiiii Sabaoth, soient aussi condamns et
anantis. Il se flatte que la bulle Unigenitut
sera condamne au concile, et que Cl"
ment Xi sera dclar ht relique et mme hrsiarque. Voici ses paroles Je ne doute
point que, dans un concile libre et gnral
tel que je le requiers au nom de Dieu, la bulle
ne soit brle avec infamie en plein concile
et que San auteur n'y soit dclar hrtique
et mme hrsiarque.
et il n'en
quiert encore, au
fait
nom
Un fait intressant se trouve dans cet crit,

nous dvoile le mystre d'iniquit cach
sous les douze fameux articles. Dom de
Viaixui's nous apprend que les augustiniens
laionl tous disposs y souscrire, et que
pour lui il l'aurait fait de tout son cur,
il ajoute qu'il
n'en fallait pas davantage
pour renverser de fond en comble la bulle
Unigenitus.
Dom Thierry expose ensuite M. PetitPied le dessein qu'il a de publier un iriipor
tant ouvrage, o il fera, dilil, cesser l'oppression
tant pour la religion que pour
l'Etat, L'auteur fixe lui-ninie ces paroles
au sens le plus criminel // faut dit-il, tcher de mettre nos rois hors d'iul de pouvoir
exercer de pareilles injustices, soit par eux,
soii par l'urs ministres. Les bons Franais
feront sur ces paroles les rflexion- qu'elles
mritent. La dnonciation est date d'Ams.erdaui, o l'auteur s'tait retir, du jour
mme de Pques, LJ avril 1727.
Tous ces iaits sont tires des papiers que
les jansnistes de Hollande avaient confis
au sieur Blondel pour leurs associes en
France. Ces papiers ayant t saisis entre ses
mains A son retour: l'original en a t dpos dans la bibliothque du roi.
Dom de Viaixnes a, en outre, compos un
grand noinbie d'crits contre la bulle et
contre les jsuites. 11 se croyait honor de
la rvlation. La violence de son zle tait
sans doute bien extrme, puisque les \ouvellcs ecclsiastiques elles-mmes le peignent
et
comme un fou.
VILLLFOKK
Joseph- Fra>ois
IOUR-
GOIN DL)
naquit Paris on 1652, passa

(luelques annes dans la communaut des
Gentils-Hommes taldie sur- la paroisse de
Saint-Sulpice, et fut admis en 1706 dans l'a-
cadmie des inscriptions. M s'en relira en

170S, et alla se cacher dans un petit ipp irteinenl du clotre de l'eglisR mtropolit ine,
o il vcut jusqu' sa mort, arrive en 1737.
Il donna au moins deux ouvrages en faveur
du parti.
Anecootes ou mmoires
secrets sur la con.

stilution Unigenittis. S in^ nom d'auteur, de
ville ni d'imprimeur. 17.'0, in-12., 3 vol.
Dans ce livre Villefore cherclie uietlre

en corps d'histoire le Jouirai de Dorsanm
C'est un ouvrage fatigant par l'espril de
parti qui y rgne, et plus encore peut-tre
S96
895
parla prolixit des dtails et par les miiulics sur lesquelles se trane l'auteur. Il
fut mis en poudre par Mgr l'vque de Sisieron dans son excellent ouvrage inlul; Rfiitalion des Anecdotes adresse leur au-..iteur.
voir que ces Anecdotes ne

de principes qui tablissent
de maximes qui inspirent la rvolte;
Ce prlat
sont
quun
l'erreur,
fait
ti^su
de faits qui portent sur la calomiue et le mensonge ; d'loges qui encensent le scliisme ; de
satires qui dcrient la vertu. C'est piiurquoi
son mandement du 13
il les condamne par
aot 1733, comme contenant plusieurs propositions respectivement fouisses, scandaleuses,
tmraires, sditieuses, atlaitatui es l'auinjurieuses au saint-sige et
torit royale
aux vques, opposes un jugement dogmatique, irrvocable et irnformu'de de l'Eglise,
errones, schismatiques et hrtiques.
,
Celte ci-nsure, quelque forte qu'elle paraisse, est peut-tre encore au-iicssous de
ce que mrite ce dtestable libelle, o lout
respire en effet l'hrsie et la rvolte, et o
l'imposture est porte jusqu' l'extravagance.

Croirait-on, par exemple, qu'un crivain
ft assez fou pour publier que Louis XIV,
avait fait les trois vux de religion ? assez
effront, pour traiter de pice suppose le
clbre mmoire que M. le duc de Bourgogne crivit au pape, e! d mt le roi conservait l'original crit de la main de ce
prince? assez ignorant, pour auribuer au
Doucin le fameux problme, quoique le

ait reconnu auCerberon, bndicliu
Ihentiquement que c'tait l'ouvrage d'un
augustinien [Voyez Viaixnes)? cl assez
menteur pour avancer, que le pape ayant
lu sa bulle ou cardinal Cassini, ce cardinal
se jeta ses pieds pour le conjurer de ne la
quoique cette calomnie et
point publier
t dj confondue par le cardinal Cassini
lui-mme, dans deux lettres qu'il crivit,
l'une au gnral des capucins, et l'autre
31. l'viue de Grasse?
On a dit que Villefore, ne se croyant pas
assez rcompens par le parti, alla trouver
M. le cardinal de Billi, et s'olTril dtruire
par un nouvel ouvrage tout ce qu'il avait
avanc dans ses Anecdotes; mais que le cardinal rejeta ses offres et le renvoya d'une
manire qu'il ne dut pas trouver flatteuse.
P.
P.
Vie de
la
duchesse de Longueville, 2 vol.

une zle protec-
in-12. Cette duchesse tait

trice du parti.
VIOD (Le Pre), dominicain, professait

la thologie Rhodez, et enseignait les erreurs jansnienncs. M. de Silon, arche\que do Vienne, condamna ses cahiers,
par un mandement du 11 novembre 1737.
\'iou, retir au Puy, publia, contre ce mandement, des rflexions qui furent supprimes
comme injurieuses l'piscopat. Le dominicaiu, loin de perdre confiance, porta cette
affaire Home; et le prlat, de son ct,
crivit au pape le 25 avril 17i-2. Benot XIV
lui rpondit le 5 juillet suivant. Sans entrer
fond del question, le pape, aprs

avoir donn des loges au prlat, distingue
trois espces de rrmclaires et
trace lu
rgles suivre pour chacune. Il lui recommande d'ailleurs la rserve et la circonspeclion. Quant ci Viou, le gnral de son ordre
l'en exclut ponr toujours, par un dcret du
13 mars 1743. Un autre dcret, du 10 mai,
dfendit de le recevoir dans aucune maison. Vidu essaya d';ippeler comme d'abus
des avocats lui prtrent leur ministre;
mais If parlement de P. iris pronona, le 5
septembre, que son appel pour le prsent
n'tait pas recevable.
dans
le
VOISIN (JosrPH de) naquit Bordeaux

d'une famille noble et distingue dans la
robe, fui d'abord conseiller au parlement de
sa ville natale, et entra ensuite dans le sacerdoce. Il mourut en 1683.
Missel romain
traduit en franais,
1660,
4 vol. in-12.
L'assemble du clerg de France dfendit

en 1600, sous peine d'excommunication,
celte traduction franaise du Missel romain,
et non contente de c la, elle crivit tous
les vques du royaume, pour les prier d'en
faire autant, chacun dans leur diocse, et
sous les
mmes
peines.
L'anne suivante, ces mmes vques

crivirent au pape le 7 janvier, et le prirent
d'appuyer leur dcision de l'autorit aposlo
lj(]ue. Us disent dans leur lettre que si d'una
n'y a rien de meilleur et de plus utile
do Dieu, de l'autre il n'y a
rien de plus dangereux cause du mauvais
usage qu'on en peut faire. D'o l'on doit
conclure, saint Pre, a outent-ils, que la lecture de.,., la messe donne In vie aux uns et
la mort aux autres, et il ne convient nullement que le missel, ou le livre sacerdotal, qui
part
que
il
la parole
garde religieusement dans nos glises, sou$

sous le sceau sacr, soit mis indiffremment entre les mains de tout le monde.
Aprs celle dcision, l'assemble s'adressa
au roi, el en obtint, le 16, un arrt du conseil pour faire supprimer le missel franais
et en dfendre le dbit.
Le pape Alexandre V\l le condamna le
12 janvier 1061. Il qualifie ci'lle traduction
se
la clef et
'intrepriê folle, contraire aux

lapioti'iue de l'Eglise, propre
mystres. Ce bref fut suivi
d'une leMre de ce mme souverain pontife,
du 7 fvrier 1661, jiar laquelle il rilre la
dfense de la traduction du missel, sur la
demande qui lui en avait t faite par le
franaise
lois et
avilir les sacrs
clerg.
Cette
mme traduction fut censure le

premier avril, et le deuxime jour de mai,
par la facult de thologie de Paris.
Toutes ces dfenses ne purent pas empcher le sieur Le Tourneux de l'insrer dans
son Anne chrtienne, i]ui eut le mme sort,
comme nous l'avons dj vu larticlc de
Le Tourneux.
VUITASSE ou WITASSE (Charles) naquit Ghauni
dans
le
diocse de
Noyon
eu
, ,
WAT
wiD
docteur et professeur en Sorbonne.

Il refusa de recevoir la liuUe Uiii/jenitns; ce
qui lui fil perdre sa chaire uni; lellrc de
cachet l'exila Noyoi mais, au lieu d'obir,
il prit la fuite. Aprs la mort de Louis Xl\',
IfJGO, fut
revint Pnris, cherrhant se faire rtablir

et continuant dcl.imer contre la bulle;
mais la inorl ne le laissa pas longtemps solliciter ce qu'il dsirait
il fut frapp d'apoplexie en 1716, laissant plusieurs ouvrages.
i!
WATERLOOP,
cur
de
Carvin-K pinoy
villaize du diocse de Tournay, fut excommuni, en 1714, par une siMilcnce de M. de

Conninck, vice-grant de roflici.ilil, pour
n'avoir pas publi la constitution Unitjenilus

et pour
et le mandement de son voque
avoir dit que la constitution avaii plusieurs
contrarits avec la parole de Dieu; qu'elle
condamnait plusieurs propositions qui taient
des vrits de foi, et ([u'elle tait contraire
la catholicit de tous les temps.
Divers crits [Voyez l'article avocats) furent publis sur l'affaire de M. le cur de
Carvin-Epinoy
1715, in-12 de 238 pages,
dans lesquels on entreprend de soutenir ce
prtre rebelle ; de jiisiifier ses rponses
fausses, tmraires, injurieuses l'Eglise;
et de canoniser sa scandaleuse rvolte toiiire
les suprieurs. On ne fait pas mme difficult d'avancer dans l'avertissement, page
5, qu'il faut regarder ces sortes de supriurs
comme autant de faux tmoins dans ta cause
de Dieu et comme des sacrilqes.
Ce dbut annonce assez ce que peut con-
WENDUOCK, faux nom sous lequel s'est

cach Pierre Nicole, auteur de noies sur les
Lettres provinciales.
WIDENFELDT
tenir le reste
du
livre.
Ce n'est qu'un tissu
de blasphmes contre la bulle. On s'allache

surtout prouver contre elle, qu'il faut
mettre l'Ecrilure sainte entre les mains de
tout le monde (depuis la page SV jusqu' la
page 60).
A la page 26, on dbile la mme doctrine
que diins la dissertation sur les droits des
C'/J'e's; savoii', que les prtres sont autant
que lesvques, et qu'il n'y a de diffrence
entre eux, que par le pouvoir d'ordonner :
Oue ce que saint Paul dit des cvques doit
s'entendre aussi des prtres : Oue les curs sont
tablis immdiatement de Jsus-Christ pour
gouverner son Eglise en qualit de pasteurs^
qu'ils sont docteurs et juges de la doctrine.
(Page 31.)
En consquence de ses principes, le cnr

de Carvin avait appel et de la constilulion
et du mandement de son vque, au sjnoile
gnral du diocse de Tournay. Vu fait de
C(!lte nature avait sans doute grand besoin
d'apologie. Aussi les pages 8V et S.'i sontelles consacres le juslifier. (7osl ici le
seul exemple que nous ayons d'un appel
si extravagant. Du
moins les autres s'adressaient-ils au concile gnral
et leur
appel, quoique illusoire et scbismatiquc
avait enfin un terme blouissant, et se parait
d'un grand nom. Mais appeler d'une dci.sion dogmatique et solennelle du pape et
des vques une assemble de curs, y
citer Clment XI et tout le corps piscopal
et prtendre fibliger toute l'Eglise plier
sous la dcision du synode de Tournay,
c'est une folie si trange, qu'elle tait rserve au cur de Carvin et son dfenseur.
;
(Adam), jurisconsulte de
Cologne.
I.
En
1673, sur la
parut un livre
latin
fin
de novembre,
ayant pour
il
Mo-
litre:
salutaria, etc., imprim Gand chez

Erkel, traduit en franais sous le titre d'Avertissements ou Avis de la bienheureuse
vierge Marie ses drots indiscrets. Lille,
Autre lia.iuclion, imprime Paris,
1G74.
mais indique Gand.
Autre f.iite par
dos protestants, et accompagne de rOn en fit aussi une Iraflexions, Rouen.
ductiou en flamand, avec des notes, Middelbourg.
II.
Ce petit livre, qui fil tant de bruit
et causa tant de troubles, n'a cependant que
vingt pages. Vi\ simple laque allemand,
Adam Widenfeldi, peut-tre bal ile jurisconsulte, mais nullement thologien, en est
l'auteur, et un jansniste fougueux, le P.
Gerberon, est le premier qui le traduisit en
iiila
franais.
Videnfeldt, dans ses voyages, avail

connaissance Gand et Louvain avec
III.
fait
jansnistes .i ce pays-l; et ces MM.

l'ayant jug capable de servir le p.irli, et
propre a donner entre leur doitrine dans
l'universit de Cologne, ils eurent soin de
cultiver son amiti. Ils lui donnrent aussi
la connaissance d'Amauld et des principaux
de la seite, dans le vojage qu'il lit Paris
pour les affaires du prince de Schwarlzemberg, auquel il tait aliach.
les
IV.
C'tait le
Rome les cinq
temps o
l'on
examinait
propositions. Les jansnistes
de Paris dti nninrent aisment Widonfildt

en embrasser la doctrine et la soutenir
avec chaleur; mais des que les cinq propositions eurent l condamnes par la constitution d'Innocent X, ce jurisconsulte qui
tait de bonne foi, et dont le naturel sincre
ne se Irouva point cipable du sens trois
colonnes, ni de toutes les autres ruses d'Ar
nauld et de s?s partisans, reconnut sans
f ion la vrit, et crut, aprs saint Augustin,
que le saint-sige ayant prononc, la cause
iait finie.
Il fallut donc
y.
tendre de nouveaux
pices Widenfeldi. On lui .suggra miilc
])rventions conte la thologie sclioluslii)uc,
contre lescasuites, contre les jsuites, centre
les religieux, etcnlin contre le culte de la
sainte Vierg(. Et comme il lait foi
zl
pour la conversion des proteslanis, on lui fit
cnlendre qu'un excellent moyen pour les
gurir de leurs prjugs tait do corriger
les abus oui s'taient glisss dans le cii!!a
t
899
900
de l'Eglise romaine. Quand on le vit bin

dispos d'esprit et de cur tout ce qu'on
pourrait souiiaitcr de lui, on lui proposa le
dessein des Avis salutaires; on lui fil voir
des raisons spcieuses pour l'engairor cet
ouvrage, un lieu sr pour l'imprimer, des
approbateurs favorables, des gens prts
le distribuer partout, des protecteurs assez
puissants pour le soutenir, et de bons amis
Vierge ne dteste pas. Autres

ment, Dieu pourrait dire aussi ; Je dteste le
culte qu'on me rend, qtumd -n ne th'aime pat
par-dessus toutes choses. Ce qui est al solumentfaux; un pcheur qui se dispose sa
conversion, pouvant rendre Dieu un culte
vritable, e< que Dieu ne dleste pas, quoiqu'il ne soit pas encore parvenu cette
amour de Dieu parfait et par-dessus toutes
liome pour on empcher
la
choses.
qui par. lissait
invitable.
ainsi
que
l'on
sans
cela
embarqua
qu'on l'obli.ea se
le
sacrifier
condamnation,
C'est
bonhomme,
pour un
et
parti,
qni s'engageait de si bonne grce ne l'abandonner jamais.

VI.
\>idonr.'liil fit dtonc imprimer son libelle. Cet auteur, l'exemple d'Erasme
dans ses colloques, cl de semblables impies,
qui ont entrepris do tourner en ridicule les
dvotions des calholiques, se sert d'une fiction aussi scandaleuse que purile, f.iisant
parler dans tout son livre la sainte Vierge
contre sa propre gloire, el condamner ellemme les scnlimcnts les plus lgitimes de la
pit de ses serviteurs, qu'elle appelle indiscrets. Cet cirnnge discours se (lveloppe
en huit articles
o s'expliquanl sous la
qualit do mre de la belle dilection, elle dit
tout ce que les enfants du pre du mensonge
ont ingni de plus propre ruiner dans les
coeurs des fidles les sentiments de resped,
de confiance et de tendresse que le SaintEsprit inspire envers Marie.
VII.
un seul endroit de
Il n'y a pas
l'ouvrage, o la ilcvolion envers la sainte
Vierge soit approuve; et la plupart des
proposilions qu on y trouve, sont toujours
exprimes d'une manire ariicieuse et susceptibie du plus mauvais sens. Telles sont
les proposiliens suivantes
i\'e in appelez pas mdiatrice et avocate.
Ne dites point que je suis ta mre de mise'ricordc.
Ne comptez pour rien les loges nyperbolyques que quelques saints Pres ont donns la
sainte Vierge.
L'honneur qu'on rend Marie, en tant que

Marie, est un honneur vain et frivole. (Proposition condamne itepuis par Alexandre VIII, en 1690.)
De plus, dans quelques endroits de ce libelle, la sainte Vierge dfend de parer ses
images et ses autels, ou de les clairer. Enfin on lui fait dire
Je dteste l'amour qu'on
me porte, quand on n'aime pas Dieu par-dessus toutes choses. ProposiiionerTone car un
pcheur qui n'est pas encore converti, et
par consquent qni n'.iime pas encore Dieu
par-dessus toutes choses, peut nanmoins
se confier en la sainte Vierge dans l'esprance qu'elle lui obtiendra de Dieu la grce
de sa con\ersion. Or, cette conauce vient
que
la sainte
VIII.
Ds que les ris salutaires parurent, tous les c:plholiqiies en furent scanda-
hrtiques d'Hollande, d'AllemaFrance en triomphrent hautetraduisirent en leurs langues,

et les rpandirent partout avec l>s rfiexions
les plus injurieuses l'Eglise catholique,
jusqu' publier dans une infinit d'crits,
qu'enfin elle commenait reconnatre par
ce libelle, ses erreurs et son idoltrie. El c'est
pour cela que Widenfeldt fut oblig de faire
une grande apologe, tant de sa doctrine que
de ses intentions.
liss
les
gne
de
et
ment
ils les
IX.
Cette apologie ne fut pas heureuse.
Elle fut condamne par le saint-sige, en
1675. Peu de temps aup iravani, le 27 nov.
1674, l'inquisition d'Espagne censura les
Aiis salutaires comme indiscrets, dangereux
et pernicieux, dtournant les fidles du culte
de la sainte Vierge, etc. Le mme ouvrage
fut mis Rome au nombre des livres dfendus en 1675, et ensuite positivement censur
en 1676, malgr les approbations dont il est
muni, malgr la lettre pastorale que M. de
oiseul, vque de Tournay, publia pour
r.idopter, enfin malgr tous les efforts du
parii (1).
f.
X.
Un grand nombre de catholiques, de
tous ordres et de tous tals, ont crit contre ce misrable libelle; entre autres, le
clbre P. Bourdaloue, qui a fait un sermon
exprs pour
le combattre (.Mystres, lom. Il)

Abeliy, vque de Hhodez, qui l'a ravec autant de solidit (|ue de zle, par
et iM.
fut
un
livre imprim Paris en 167i, et intitul

Sentiments des saints Pres touchant les excel:
lences
et les prrogatives de la trs-sainte

Vierge. Des universits entires en ont port
mme jugement; et en p.irticulier celle de

Mayence, toujours inviolablnmcnt attache
le
la foi,
d'un
amoar
qa'il porte la sainte Vierge, et
Nous rapportons
ces observa lions telles que

avons irouve-; dans un auteur; mais nous
dans le Caicogue diS livres mis l'index, dition de lo'2b (Paris, d. Gariiol), que les Muila saluiiiiiti furent mis Vindex, avec la note donec coni({)
nous
les
lisons,
s'exprime, ainsi dans la censure

en 16T4, de ces Avis prtendus
qu'elle fit,
salutaires
Damnumus hujusmodi monita
scandalosa, noxia, officinam jansenianorum

olentia et gusiui Luthero-Calvinicorum vehe-
menier arridentia.
Le coupable
XI.
auleur des Avis saluWidenfeldi, quatre ans et demi aprs

mourut le 2 de juiu 1078,
g (l'environ bO ans.
XII. Nous ajoutons ici, pour la satisfaction des curieux, le catalogue exact de tous
taires,
leur publication,
p;ir dcret ilu 19 juin 1674. Nous y lisons

issi qu'une trailuchon liaiiiiilt' de rel
ouvrage,
c'e^l--dire les .\vernssemems salutaires, etc., par M.
ganlur,
W-,
lui
juiliei
cm
galement mis l'nidex par dcret du 50
Hi7S, el avec
la
noie donec corrigantur.
WID
WID
901
les crits qui ont t
imprims p lur
et
con-
tre ce libelle.
An 1674.
Tract alus brevis nd Libellum,
Miinila saliitaria. Duaci.
1.
lus
2. Rcsponsoriolum
nitoris. Ibid.
excellences
sainte Vierge
tes
Avis salutaires.
cm
tilu-
ad scriptiunculam Mo-
3. Cnvillator veriffypcrduli cullus magn

dipreliensus et rcpreliensus. A
Pr;igue, p;!r le P. Max. de UeirlicmbiT};, jsuite. Yoi/ez les numros 4, 5, 13, 41, 40.
approbaiionibus
4.
super
Rcftexiones
Libelli. Par le mme P. de Keicheiuberg, j-
les
suite.
Par
Amarianum.
mme.
le
Ulula seu Rubo ecclesiasticus P. Alexii

Becollecti, in suo sermone habita 8 decembris
1673 super Libella diclo, Moiiila salularia.
7. Epistola apulogetii-a Auctoris. Meclili6.
niiB.
8. Jesu Chrisli Monita maxime salularia de
cullu Mari dbita eaAj6erido.ParM.de Cerf,
Douai.
9. Idem amplificalum et illustralum. Par
un
jsuile.
10. Premire traduction, Douai, puis

Rouen.
11. Seconde traduction rforme par le
P. Vignancour. Rouen.
Remarques sur un libelle intitul Avcrlissements salutaires de Jsus-Christ d^d/es aux
26. Rponse de M. Abelly, cette lettre.

27. Defensio B. V. Mari et piorum cul-
Appendix parnetica
ejus. etc.
M.iyence, par Lodviscius

M. Dubois, professeur de
Boiia; c'est--dire,
Louvain.
Appendix contra defensionem LodvisBona; par M. Widenfeldl. Voyez les nu-
28.
nie,os 21, 27, 42, 'i3.

29. Status (/u^lionis deinlercessione, invocalione et vcncratione SS. Par le prince Ernest, landgrave de Hesse.
30. Divers smtiments, autant des catholique des protestants sur l'iuvocation et le
culte de la irs-sainle Vierge. Parle prince
quf's
Ernest, landgrave de Messe.

31. Reflexianes Ernesti principis Landgravii in puncto intercessionis, incocationis et
veneratioiiis B. V. ad sutntnum ponlificem
Clemenlem X.
Orthodoxa
salulatio B. M. Virginie.
An. 1675.
Accord amour (ux entre l'amant de Jsus
de Marie. A Douai, par un rcollel.
32.
33.
et
congre ganistes.
numros
torum
cii
Parnesin ad Monitorem
002!
prrogatives de la trspour servir de rponse aux

Paris, par M. Abelly. Voyez
les
23, 26, 37, 38.

23. Leilre M. Abelly, rque de Khodez,
touchant son livre des Excellences de la sainte
Vierge.
Dei Malris
5.
et
34. Apologie des dvols de In sainte Vierge.

Bruxelles, par M. lircnier (2).
35. De cultu et imocalione Sanctorum,
in apologinm sidefensoris Monitorum
prcipueB. V. Mari.VarM. de Castorie,
insalularium. Par le P. de Reicheniberg.

14. Nota- salubres ad Monita, nec salularia,
nec necessaria. AMayence, par AF. Volusius.
15. Introduction an culte que l'on doit
aux saints. Par M. Guillemans, dand.
16. Lettre pastorale de M, l'vque de Tour-
36. Expunctio notarum quas in favorem

Moniloris anonymi aller anonymus innuere
niiitur cultai B. V. Mari vindicata per P.
Ileniieguyir. Cameraci.
13.
mul
et
palinodiam
nai. A Lille.
17. Traduction de cette lettre en latin.
Jbid.
18. Cidlus B. V. Mari vindicatus. A
haint-Omer par le P. Henneguyer, jacobin.
Voyez le numros 21.
19. Premii re traduction, par le P. le Hoi,
jacobin Wallon. A Lille.

20. Seconde traduction, par
le P. MontpKiinchamp, jsuite. A Saint-Omer.

21. Monita salularia, vindicata per notas
salutares ad libellum P. ILenneguyer. Par un
religieux de
22. Lettre
Gand (1).
aux cardinaux du
saint office,
(1) Ce livre fut mis l'index par diieret du 22 juin

lG7t). Voici le litre tel qu'il se trouve dans le catalotivres
lulares
ad libellum intiiulatum
mis l'index, diiion de Paris, 182(i

MuiiiiasatulaTia B. Y. Mari vindicata pcr nolan ta:
Cu\hia li. V. Mari*

ynidicaliis P. llieron. Honiiegiiyer (voyez, le n 18),
et similes scriptores; auctore quoUam reijulari orlliodoxi
cullu$ bi'atisstm virginis
Mari
37. Sentiments des suints Pres et docteurs

de l'Eglise toucbantles excellences de la sainte
Vierge. Seconde dition
augmenie oar M.
Abelly, Paris. V'oyez le n 2V.
38. Eclaircissement de quelques difficults
touchant les loges que les saints Pres ont
donns la bienheureuse Vierge. Par M.
Abelly, Paris.
'd. Stalera et examen
libelli cui litulus :
Monita salularia auctore Laurenlio Idript
Benediclo Gladbmensi, cpiscopi Paderbonensis
,
consiliario et commissario.
40. Monitorum salutarium
hiireticis
zetaiurc. Cui occcdit
Appendix contra aefensionem B. Virginis
M ariw L-
consonunti
Mon-
a Theotocoplulo l*arlheno
Marie Burgi
rum. C'est M.
Franois Vanlierenbeck,, doyen de l'j'lise
de Louvain, et depuis vquede Gand.
41. llrevis apostrophe ad regularem anotana,
de M. l'archevque de Cologne.
23. Juste apologie du culte de la mre de
Dieu. A Douai par le P. Grgoire de SaintMartin, carme.
24. Sentiments det saints Pres touchant
gue des
Ulrecht.
nymum Monita
catliolici
salu:aria vindicantem
bue au P. Reichemberg. Voyez
attri-
les n"*
21, 42.
Bona. Voyez les n" 27, 4L

(-i) Nonn trouvons, dans le Catalogue des livres mis
l'index, l'article suivant
Apologie des dvots Je la
sainte Vierge, ou les senlinienls de Thcoiisme sur le
libelle liiliiul
Les avis salutaires de la Bienheureuse
Vierge ses dvols indiscrets, sur la Lettre apologtique (le .'iou auteur (voyez le u 7), cl sur les i\ouveaux avis en l'orme de rllexiOHS, ajouts au libelle.
Decr. 5 iunii 1G77.
dovisii
DICTIONN.\mE DES JANSENISTES.
03
CorrecCio
42.
fraterna
et
AucCorembrevis iiposirophes. Par M. Widonfeldt. \ oyez le n 41.

43. Monita vere salularia. *X An\ers, par
Alanlus Cremerius, prtre sculier.
4V. Defensio cultus B. V. ex puris Canisii
verhis contra hreticos. A Lille, chez de Kaclic.
par
le P.
animndiersiones in libellu^n , cui litulus: Monita salutaria B. V. l'tc. pro vindicanda con-
anonymiim Deipar
gloria.
47.
La
1IJ79.
vritable dvotion
Vierge tablie et dfendue.

P. Grasset, jsuite.
envers la sainte
Paris, par^ le
WITTE (Gilles de) naquit Gand, en

1641 ou eu 1648, entra dans la congrgation
de l'Oratoire, fut docteur do Louvain, et se
rendit fameux par son zle fougueux en faveur du parti el par ses emportements contre le saint-sige, et
mourut en
Panegyris Janseniana
etc.
1721.
Gralianopoli
(Delphis), 1698, in-S".
Ce sont principalement
eadem excommunicatio demunstrutur plane

nulla, cvanida, cassa, irrita. 1701)=
M. LeNonu de Cologne avait excommuni

un certain Torch Dlre(ht; les jansnistes
Hollande
de
soulevrent
se
les
contre
libelles, soil
cette
en
la-
en langue vulgaire, dans lesquels

le pape, les cardinaux et tout
ce qui dpend de Rome d'une manre digne
de Luther. Witte, dans l'crit dont on vient
de lire le titro, a]jr> s'tre dchan contre
le nonce, attaque de front la bulle Vineain
Domini Sabbauth qu'il nomme Horrificam
bullam ; venant ensuite au Formulaire, il
s'exprime ainsi En, si superis placet, fliciter Ecclesiam fJei rgit, qui verum Dei gratiam, qua Chrisliani sumus in Janseniano liLro fulgenlem, a morigeris Ecclesi filiis,
hoc est Romance curiip projeclis servis, damnitri, rejici. alque ejerari compellit. Le reste
de l'crit est de la mtne violence
on rappel Libre, saint Athanase, etc. On invective contre Clment XI, contre les jsuisoit
lin,
traitrent
ils
R. P. Maximiliano Ueidumberger, e soc.

opusculuni poslliurouin
Jcsu
Pragensi
Prair. A'ojez les n' 3, eic.
An
D. BussyColoninuntiumpontifcium
attenlat in R. D. Mattliiam Tfioricem: uoi
excommunication par des
Platel, jsuite.
Litler pro defensione Monitorum suhitarium. Envoyes Widenfeldt pur l'vque de Castorie.
46. Mariani cidlus vindici, seu nonnuU
45.
tra (luctorem
904
mum
charilatira ad
ap; robations
que des docteurs et dos thologiens avaient

donnes au livre de Jansnius, et qui furent
supprimes dans l'impression qu'on
fit
de ce
livre.
tes
et c'est tout l'ouvrage.
Nous ne mentionnerons
pas, beaucoup
prs, tous les crits de Witte, qui remplaait
souvent son n mi qui veut dire blanc, par celui de Candidus et par celui d'Albanus. Le
nombre de ses libelles se monte 140; il
suffit de dire qu'ils ne respirent que l'emporlement le plus violent.
WITTOL.V (Mabc-Antoine'
naquit le 25
Kosel. dans la Silsie, fut ordonn prtre Teschen, pourvu de la cure
de Schorfling, puis nomm cur de ProbsdorlT et censeur des livres
il fut prvt mitre deBianco, en Hongrie, et mourut subitement, Vienne, en 1797. Il avait embrass
avec chaleur les opinions thologiques qui
s'enseignaient alors en Allemagne, surtout
dans les Etals autrichens, et il faisait tout
ce qui dpendait de lui pour hs propager.
avril, 1730,
Witte, page 31, traite outrageusement les

consulteurs de la cour de Home, ^'oici ses
paroles Factumqne tidit Roma, ut lii quorum plerique, leste P. Pascaliqonio, suncti
Augustini scripta nec a limine salutaiera>t,
ac multi, ne vel prima principia, ipsos terminas rei de qua tractabatur, intelligebunt, judiciuvi lulcrint de re ijravissima.
:
Capistrum ab Embricensi interprte dono

missum N. declamatori in versioiiem Belgica<n novisstmam Novi Testamenti. C'esl-dire Licou envoy par l'inlerprte d'Emn;eric *" qui dclame contre la nouvelle
version flamande du Nouveau Testament.
:
1710.
Un auteur
catholique avait atlariu la version flamande du Nouveau Testament Gilles

"Wiite, qui l'avait donne, publia contre lui
ce libelle, qui fui condamn par les arclicvques de Cologne el de Matines aussi bien
que sa version.
:
CoNviviL'M funbre. 1721.

11 y soutient. 1 que ces paroles de JsusChrist : Tu e. Petrus, et super Iianc Petram
dificnbo Ecclesiam ineam, ont t dites personnellement el uniquement saint Pierre,
et nullement ses successeurs ; que le pape
n'est que le premier des vques, et qu'il n'a
pas plus d'autorit sur les autres vques
que le cur de la premire paroisse de Gand
en a sur les autres curs de la mme ville.
Pepulsio excommunicalionis per
illustrissi-
C'est d ins ce but nu'il traduisit de l'italien

et du franais en allemand tous les livres o
cette doctrine tait favorise, et notamment
les crits des appelants. Il tait li avec les
principaux d'entre eu\, se signalait par sa
haine contre les jsuites, el entretenait une
correspondance avec l'abb de Bellegarde,

l'un des plus ardents sectateurs de ces doctrines. Sa qualit de censeur lui donna la facilit de livrer la circulation les dtestables
livres de son parti; il autorisa la reiniprcssion des Annales des jsuites de Gazaigiies.
Cette jjroleciion accorde un libel'e plein
de caiouinies le fit destituer, el ce ne fut que
sous Joseph II que celte production d'une
aveugle haine eut un libre cours. Admirateur des rformes de ce prince, Witlola publia trois crits en laveur de la tolrance, et
commena en 1784, la Gazette ecclsiastique
de Vienne, dans le got des Nouvelles ecclsiastiques. C'e>l assez faire l'loge de son
discernement et de sa modration, il rdigea
(elle Gazitte jusqu'en 1789, el la reprit, en
1790, sous le litre de Mmoires des choses les
WOl,
90o
ptics rcentes
religion
ZOL
concernant l'enseignement de la
damnati(,nis vibrala conlnt

diict. viram P. Quemel , ejusque Novum
TeHiimentuia, etc., sub examen vocata, de.
ubingeii.
Ihisioire de l'I/iise, cl c ritiiiua

jiiS()u'oii 1793. l'aimi les
et
ceMc publicalion
liaiiuc ions
(lu
livres jaiii'.isles faites
*M
Ciim fulmine
par
nous
Willi)l,i,
inontioiincroiis les Ahri/s

de l'histoire de l'Ancien et d Now eau Testament de Me'sevguij ; le JJirecleiir spirituel
pour ceux qui n'en ont point, de Treu. .
i
WOLFGAND-JOEGKK
(Jean).
BuLLA novitia Ponlificis Max. dmentis XI,
Ce libelle, dont le but est de dfenÎre les

erreurs de Qiiesncl, lui condamn le 3 janvier 1715. parrvque de Coiislance, comme
l.int un livre iinjiie, avec menai e de prucJer
conlre ceux qui oseraient 1 imprimer
le
,
distribuer, le lire
ou
le retenir.
z
ZOLA
(Joseph), profrssour d'histoire ecclsiastique l'avie, naquit Concejo, prs

Brescia, dans l'Etat de Venise, en 1739, et
la morale dans le sminaire de
vill<>, de 17G0 1770. Il fut priv de sa
chaire par l'vcque, le cardinal lalino, en
uime temps que son coll;ûe, Pierre Taiii-
prol'.ssa
cett(!
bunni
pour une dissertation o celui-ci
tablissait toute
la doctrine jansniste .ûr

Les deux amis se retirrent llome,
cardinal Maresfasclii les fit placer
la gr.e.
o le
Zola au collge Faccioii, et Tamburini au
collge irlandais. Zola professa la morale
jusqu'en 177'i, qu'on l'attira Pavie pour
y tiavailler mettre celte universit sur le
mme pied que celles des autre. Etals herdilai es. Il se consacra cette uro a\ec
beaucoup de zle, et publia successivement
un Trait des lieux tliologiques et un autre
de lu fin dernire, 1775; un Discours pour
montrer qu'il ne faut point dissimuler les
maux de l'Eglise en crivant son Histoire,
1770 une ditiou de l'opuscule de Cadociiii,
sur ce |ias-age de saint Augustin L'Eglise
sera dans lu servilaile smis li'S princes sculiirs [Voyez l'article Cadocini, 178t). Une
:
dition de la Dfense de la foi de i\u-e, de

liull ; les Prolgomnes des Coiiunentaires
du cluislianismr, avec un Suppl-
historiques
ment, 1778 les Cc,::anlaires mmes, dont le

troisime volume vit le jour en 178(>, cl va
jusqu' la Mil du second sicle. Dans le mme
temps Zola lui nomm recienr du collge
germanique-hongrois, transfr, par Joseph,
de Kome Pa\ie. En 1788, Il donna une Z)i,5ier(anon anonyme sur l'autorit de saint Aujuslin dans les matires thologiques, surtout
par rapport la prdestination et la grce.
La Dissertation et le Prologue furent mis
;
l'index Rome, le 5 fvrier 1790. La mort

de Joseph fut un grand sujet de deuil pour
Zola et ses amis. Le 20 mai suivant, il pronona l'loge funbre de ce prince, dont il
loua la pit profonde, l'amour pour lEglise,
la sagesse et la modration. Ses partisans
mmes trouvrent une exagration ridicule
dans ce qu'il disait du zle et des connais
sauces llio ogi(|ues de l'empereur. Cependant l'archevque de Mi an et les autres vques de Lombardio ajant port Lopold
leurs pl.iinles conlre le sminaire gnral de
Pavie, ce prince supprima celte cole, le 9
aux vqiies leurs droits

et aux siiiinaires diocsains leurs bens. En 179'j, Zola el Tamburini furent privs de leurs chaires sur la demande de Pie VI. Lors de la rvo ution d'I aavril 1791, et reiidi,
sur l'ensiignenieul,
lie, on rappela le premier Pavie pour

y occuper une chaire d'h sloire des lois et de la
diplomatie. Comme lui et ses collgues s'taient dclars partisans de la rvolution de

leur iiays, la cour de Vienne supprima l'universit de Pavie, lorsqu'elle reprit le M lanais eu 1799. Zola entra, en 1802, dans la
collge des Dalli, de la rpublique italienne,
cl mourut Cencejo, o il 'ait all pendant
1( s
vacances. On connat encore de lui un
pelit trait iniilul
Du catchiste qui n'est
qu'un abrg de l'ouvrage de Serrao sur la
mme matire. Ce fut un des hommes les
plus zls conlre ce qu'ilappelait l'hildehr-an-.
disme, sobriquet injurieux par lequel ces
nouveaux thologiens dsignaient les droits
et prrogatives du saint-siege. Son livre
De
Rbus chrislianis aule Cunstanlinnm, 3 vol
;
et ses Lrons Ihrotogiques au sminaire
de
lircseia, 2 vol., s^jiit l'index par dcret
du
10 juillet 1797.
:
INDEX
LIBROIIUM PROIIIBITORUM
JUXTA EXEMPLAK KO
v.n'J.M
JUSSU SANCTlSSnil DOMLM NOSTKI KDITLM ANNO MDCCCXXXV;

ACCESSERUNT SUIS LOCIS NO.VUNA EORL'M QLI ISQUE AD HANC DIEM DAMNATI FCERE.
IJENEDICTUS PAPA XIV.

AD PEiiPKTiuM
uKi
MKMniu A i.
Qute ad catholicjc religioms puritateni inDictionnaire des Hkrisies. Il
tegerrime (uendam, et castos mores a contagioue caute servandos maxime pertinent.

cum sempcr ab aposlolica iiac sancla sede
Jj,
,,
DICTIONNAIRE DES i'iERKSIES.
907
908
provide, sapren'erque constituta, et sanclissiiui' cuslodila sinl; lum illad in primis laudabili Romanorum ponlificum praedecessorum nosirorutii zelo, ac vigilantia provisutn
et cautum fuit, ne ullutii propler pravos,
exiliososquc libros, quibus fldes et pietas
tibus , inviolabililer et inconcasse t bservari prcipiiiius, et mandamus sub p^-iis

tam in rigulis Indicis quam in litteris, et
conslitutionibus aposlolicis alias statutis et
pxprcsiis, quas tenore earumdem preesen-
labefactari plerumquesulent.Christi fl.Iclium
stantibus aposlolicis generalibus, vel specialibus lilleris

conslitutionibus ac quibusvis statutis, decretis, usibus, stjlis, et
animabus prffjudicium, ac deiritnentum irrogarelur. Quamobrem non soluni hujusmodi libros improbarc et proscribere consueverunt, sed ne vetitie quoqne eorum Icctionis oblivio ulla unquain subreperet, aut
ignoranlia obtenileretur, publicis tabulis
atqae calalogis eosdeiu perniciosos libros
describi, et consignari voruerunt; quo sane
6eret, ut, palam dcnuntiala, nique oculis
subjecla eorum pravitate, ab omnium nianibus facilius removerentur. Crcscente autem
in dies exitiosa ipsorura segete, et copii, renovari identidem, atque aiigeri oportuit indices ipsos, quorum primum quidem publica cclesiee auctoritate a sapientissimis
Tridentin synodi Patribus dijpositnm fel.

rcc. Plus V^. IV prdecessor no!-ter optimis
regulis communitum perfecit, atque aposlodeinde vero dlica auctoritate vulgavit
mens PP. VÎII itidem prdecessor noster
librorum numro auctum, atque nonnuUis
in aniedictas rgulas observaiionibus illnslratum nova luce donavit. Alexander deuique PP. Mi pariter praedecesscr noster diversa a prioribus methodo o-.diiiatum, atque
tiuii
con&rmamus
Etsi autem pro tcniporum conditione satis

diligenter, atque utililer in iis conticiendis
laburalum sit, diuturna tamen observatione,

alque experimento compertum est, memoratos Indices neque satis corrcctos, neque
snlls usui
accommodatos proJiisse
qua-
propter e publica utilitate fore visum est,

si novus Indes methodo apiiore digestus,
atque a mendis, erralisque pluribus, quae in
priores irrepserant, CQieudalus construeretur. Rem hanc omni procul dubio laboris
diligenti plenam jam tum animo praconceperamns, cum certas rgulas in examine et procriptione librorum servandas
et
tradidimus in cons ilulione nostra, qu incipit Sollicita, ac provida, vu id. Jul., ;inno
Incarnat, Dom. mdccliii, ponlificaus nostri
anno xiii data. Hujusmodi sub.nde ncgotium mature jam discussum Yen. Fratribus
nostris S. H. E. cardinalibus congregalioni
Indicis librorum probibitorum praiposiiis
dirigendum, promovendumque commisimus,
qui pro injuncli sibi muneris ralione, zelo
ac solertia.adhibitis etiam in consultationem
et opus dociis, ac diligentibus viris, omnia
pro votis sedulo accurateque perfecerunt.
Absolulum ilaque juxla menlem nosiram
laudatum Indicem, cl ab iisdcm cardinalibus
atque recognilum ypis camerevisum
r nostrse aposlolicae cdi voluimus, ipsumque prsenlibns litltiis nostris tanquam
auctoritate
expresse insertnm habenlcs
apustolica tenore prsenlium approbanius
alque ab o.nnibus et sinet coiiQrmamus
gulis oersonis. ubicumque iocorum existen:
renovamus. Non ob-
consuetudinibus etiam immemorabilibus

Cieterisque in contrarlum facientibus quibuscunque. Volumus autem, ut earumdem
seu
praesenlium litlerarum transumptis
exemplis eliam iinpressis , manu alicujus
,
noiarii publici subscriptis, et sigillo prlati

alicujus in dignilate eeclesiastica conslituti
obsignatis eadem prorsiis Gdes habeatur,
quce ipsis prsentibus haberetur, si forent
exhibil vel oslens. Datum Romee apud
Sanclam Mariam Majorem sub annulo Piscatoris die xxiii Decemb. mdcclvm, pontiflcatus nostri anno xviii.
Cajetanus Amalus.
CATHOLICO LEGTORI
in varias partes Irlbiitum hujusmodi indicem suo nomine cdi voluil, ac promulgari.
et
FR.
THOMAS ANTONINDS DEGOLA,
urdinis prcedicatorum
,
sac. congregationis
Indicis secretarius.
Dislractis Indicis librorum prohibitorum

postrem edilionis anni 1819 exemplaribus,
illius, niandante SS" D. N. GregoRIO XVI, accttriatori, quoad licuit, sedulitate
ac stndio elabnrandam siiscpimus. Eo vrro
in id oper laborisque ulacrius intenditnus
quo et exposrentiwnplurimorumvotis, et rei,
tum christian, tum civili his maxime tempo^
ribii!! pertnrbat opporlunius c 'iisulerelur.
Integram igitur dum hic promimus librorum
velil ad hanc usque diem lectionis seriem,
methodo pariter ac ratione, qu aplior atque
novam
expeditior videretur per quam addieti, eam

potissimum consectandam pr reliqids instituimus, quim Indiiis anni 1758 veluti normam, celebris olim doctrina et eruditione vir
Fr. Thomas Augustinus Ricchinius sacrm
ejusdem Indicis congregationis a secretis ex~
posuit his fere verbis :

In primis Indici universo cttm rgulas
ipsius Indicis sacrosancl synodi Tridentinm
jussu ditas, tum easdem in rgulas observaliones,
qu dmentis VIII
et
Alexandri VII
auctoritate conferl sunl. prmisimus, unu

cum ejusdem dmentis VII] instructione.
Quibus quidem rbus omnibus cum majorem
e! iucem, et cnn afferat sapientissimt pontificis Benedicti XIV constilulio incipiens : Sollicita
ac provid.i,
earn idcirco
adjungrndam
putavimus. Subjecimus deinde dcrta qudam (jeneralia,, quo et brevitati Indicis con^
suleremas, et dubitationem omnem tolleremus,
SI qua de certis quibusdnm libris suboriri
Dosset, qui in Indice nominatim descripti non
essenl.
Auclores autem ipsos, quorum nomina, ac
cuynomina, magna adltihita diligentia Ger-
nian leclioni restituimus, in alphabeticum

ordinem redegimus, majoremque in iis u/Jerendisrntionem liabuimus cognominum, quam
09
LNDEX LIBRORUM PROHIGITORUM
nominum, quod hc
minus nota esse videantur. Cognominum tamen loco habuimus

cjtioqtie simulala cognomina, i/itihus
pseudonymi delltescwU tum aliquando palriam,
illis
aut etinm sanclos ipsos. quos sibi nonnulli

tavqiuim cognomina assumunl.
Thses alque dispulntiones non discipulorum, sed m'K/i.itrorum, aui prsidentium nomine, qui ptrr unique (arum uucCores esse soient, disposuimus, nisi forte quis, vel suum
unice, non magistri nomen uttulerit, vel ipse
qiiidem earumdem Ihesium verissimus auctor
habitus sit.
Lihri a duobus auctoribus conscripti ejus
aurtoris cognomina referunlur, qui primus
ordine reperitur. Qui vero libri a pluribus
compositi sunt, jam non auctorum cognominibus, sed ipsis suis titulis dcsignantur.
Eadem rntione anomjmos libros, alphabeli
ordine retento recensuimus ; quos inter si
guis libros aliquos annumeralos deprehendat,
gui certos auctorcs liabent; nec unquam anonymi edili sunt, id et in prcedentibus In~
dicibus
et in hoc nostro non sine causa
,
factum
esse intelligat.
Titulos veto librorum, quos pariler emendandos suscepimus, eadem orthographia descriptos atluiimus, quum nue tore s ip si ad hibuerunt. Et aliquibus quidem libris locum
et tempits edilionis addidimiis tum
lectorum
commodo ne scilicet itlos cum aliis ejusdem
liluli atque argumenti cunfunderent, tum nd
bullis pontificiis prohibili indicantur,

ut ex
tpsis breribus inlelligi polest
,
ad qu lectures remitlimus.
Monendiim denique catholicum lectorem
ducimus omnibus Indicis anni mdcclvui prmissis additum hic, ad calcem scilicet regularum et decretorum fuisse 1 Mandatum
S. S. Leonis XI/, quod simul cum dcrta
quorumdam librorum suh die '6

Maria 182) editumfuit; 2 Monitum S. conpruhibilionis
gregationis additum dcrta Fer. m, i Martii

un. 1828,
CiPtera qu in hac novissima editione,
ut
omnium commodo,
proscriplas. Cwterorum vero librorum, n locum, ubi impressi sunt, otiiisimus, id propterta faciendum existimavimus
ut intelligeret
,
guisque omnes
irumUbrorum
editiones, quofact sint , prohibitas

decretis sncr congre-
cunque tandem loco

tsse : id enim caulum
gationis. Quamobrem perraro etiam unius
ejusdemque libri diiersas, qu aliquando fieri
soient, indicdiimus veisiones. Cum ex inttruclione dmentis YtU, lit. de Prohibit.
librorum,
fi,
appareat perniciosos, ac malos
libros, qui cerla uliqua lingua editi, ac

deinde
prohibai sunt, prohibitos censeri debere, in
guodcunque idioma postca transfirantnr.

Diem. mensem et annum prohibitionis, singulis fere libris, qui posl annum 1596 proscrira' sunt
udjunximus. Descriptos vero
anle prdictum annum in Indice PU IV,
guem Tridcntinum vacant, et in Indice dmentis VIII, qui Tridentini Appendix vo,
cari solet
liisce nlis
Trid., App. Iiul. iiid.
,
distinximus
Ind,
Quibus autem libris, eo quod utililalem

aliqunm prw se ferre videantur, uddilum est
donec corrigaiitur, seudonec expurgenlur
eam correct/ oncin n nemine privato judicio,
atque auctoritate fieri posse, sed rem totam ad
saciam Indicis congregationem esse deferendam monemus.
Jam vero reticendum non putamus, quod
non ii duntaxat libri excommunicatio'nis reservat puma sunt prose ipii, qui ab hreticis
compositi de religione calholica ex professa
ugunt,hresesque docent,quod litleris aposto:
licis
die
en Domini
legi sol i lis, et constilu-
et
utilitati
serviremus,
prstanda curavimus usu quodam animadvertenda, ac judicanda lectori relinquimus.

,
REGDLiE INDICIS
SiCROSANCT^ SNODI TBIDENTIN J JUSSC
Rgula
I.
Lihri
EUITiE.
omnes quos ante an-
num MDxr aut summi ponlifices, aui concilia

rumenica damnarunt, et in hoc Indice non
suni, eodem modo damnati esse censeantur,
sicnt olim
Rhglla
commonstrandum edUiones illas, non religuas, qu divers sunt, aut emendat, esse
^^
AlexandriVII, qu incipit : SpeculatoY(ii,stutuHur: sed quod ii etiam fere omnes

libri hujusmodi pna proscribuntur
,qui vst
prdictam Alexandri VII constilutionemeditam die 5 mnrtii anni ICCi-, braibus, aut
tione
damnati fuerunt.
II.
Haeresiarrharum
libri, tan
eoruin qui post prdictum annum

hiereses
invenerunt, vel suscilarunt, quam qui liareticorum capila, aut duces sunt, vel fuerunt
quaies snnt Lutherus, Zwinglius, Calvinus,'
Balthasar Paciniontanns
Schwenckfeldius)
et lus similes, cujuscunque nominis,
tiluli,
aut argumenti existant, omnino proliibentur.
,
Aliorum aulem hoeretirorum libri, qui de

quidem ex professo tractant, omnino damnanlur.
Qui vero de religione non tractant, a theologis catholicis, jussu episcoporum et
inquireligione
silornm examinati et approbati, permitlun(ur.
Libri
illis
eti;im catholice conscripti, tam ab

qui postea in h.-eresim lapsi sunt, quam
ab illis qui post lapsura ad Ecclesi gremiura redicre, approbati a Ficultate theologica alicujus umversitatis catholicaj, vel
ab
inquisiiione generali, permitli polerunt.
Rgula III.
Versiones scriplorum etiam
ccclesiasticorum, qu.-c hactenus edil sunt
a
damnatis auctoribus, modo nihil contra sanam doctrinam rontineant, pcrmittuntur.
Librorum aulem Veleris Teslamenli \ersiones, viris tantum doclis et piis, judicio
rpiscopi. concedi poleruul; modo hujusmodi
vcrslonibns, tanquam elucidationibus Vulpalas edilionis, ad iulelligendam sacram Scrinon aulem lanquam sacro texlu
,
ulanlur.
Versiones vero Novi Tes amenli ab auctoribus primsB classis bujus Indicis facl, nemini concedantur, quia ulililalis parum, periculi vero plurimum lectoribus ex earum
pluram
lei
lione
Si
qu
manaro
qu
solel.
vero annolaliones
cum hujusmodi,
cum Vul-
periiiitlunlur, versionibus, vel
911
gala editione circumferuntiir,e\piinftis locis

guspeclis a Facullate llipologica aliiujiis
Uiiiversilaiis calliolira', aul inquisiiioiic ge-
eisdem poleruiil quibus
nerali, peniiilli
et
veisiunes.
Quibus condilinnibus tolum volumen Biblioium q'io vulgo Biblia Aatabli diclur,
,
aut partes cjus, cuucedi viiis piis et doclis

poiorunt.
Ex Bibliis vero Isidori Clarii 6ri\iaiii prologus et p olegoinena praecidanlur; ejus vero
textuiii, neuio lexluui Vuigalae edilioiiis esse
exislimct.
Reglla IV.
tum sil, si sacra
Ciitn
experimonlo manifes-
Biblia vulgari lingua passiui s ne dis( rimine permillarliir, plus iiide,

deirimenli quim
teuieriialem,
iiinuin
ho
ob
liac iii parle judicio episcopi,
ulilitalis oriri
aul inquisiloris slelur, ni cum coiisilio paroclii, >el cotilessarii Bibliorum, a calliolcis
auiloribns versorum , Icclioncm in xulgari
lingua eis conciilere possiut,quos intellexerini ex hujusinodi leclione non damnum, sed
Cdei, atque pielaiis aug iieniuin capere possc; quaiii fiicultalem in scriplis habeant.
Qui aulem absque lati faciillaie ea lgre,
seu h;ibere pr.'tumpseril, nisi prius Bibliis
;
ordinario reddilis, pcccaloruui aOsolulioueni

percipere non possil.
Biblio|iola; veio qui priliclam ficultateni
non habenti Biblia idioniale vulgari conscripla vendiderinl, vel alio qnoiis modo
C'URessorinl, librorum preliurn, in usus pios
ab episcopo convcrienduin, amillanl; aiiisque pnis pro delicli qualitate, ejusdem episcopi arbitrio, subjaceanl.
Regulares vero, iionnisi faculla'e a prlalis suis habita, ea lgre, aut eniere pussiiil.
Libri illi,qui hierelicoruui
Rgula V.
auciorum opra inlerdum prodeunl, in quibus nu la, aul p:iuca de suo apponnnl, sid
cnjusinodi sunt
.ilioruin diel.i colligunl,
lexicn, concordanlia!, apophlbegmala, simililudines, indices, et liujnsmodi, si qua bahranl admixla, qu expurgalioiie iiidigeant,
illis episcopi et inquisiloris, una runi theologoruiii culbolicorum consilio sublalis, aut
emenda i-, prriiiillnilur.

Libri vulgari
Regila VI.
idioriiale
de
conlro\ersiis int('r callndicos et brelicos

nostci leinpnris disserc nies, non passini perliillanlur, scd idoni de iiS servitur, quod de
BiLliis vulgari lin ua scriplis slaliiiuin est.
Qui \eui de ralione bcne \ ivfiidi, conieniplandi, coniilendi, ac siniilibus argumentis
Tulâri scrnio e cons( ri|ili suul, si sauain
docirinam conlim'anl, non est cur probibeaiilur; sicul ncc seruioiies popularos vulgari lingua baliili.
Quod si haclenus, in aliquo regno, vel
provincia, alinui libri >unl probibiii, <]uod
Diiniiulla conlineanl (lu sini- deifcUi ab
omnibus legi non expdiai; si eorum auotores catbolici sunl, poslqu.un eine dati fuerini, permilli ab episcopo et iiuiuisilore pote nnil.
Libri qui res lascivas, seu
Reglla VII.
obscenas ex professo tract.iul, narrant aut
Uocenl, cum non soluui fidei, sed et morum,
912
qui bujusmodi librornm leclinne facile corrumpi snleni, ratio habomla si!, oiiinino prohibiMitiir; et qui eos babuerint, scvere ab
episco()is
Anliqiii
pun
aiilur.
al) cibniris conscripti, prnpl'r sermoiiis eleganliam, et proprietatem,

permiUuntur
nulla tamen ratione pueris
prndegendi crunt.
l'iEorLA \'III.
Libri quorum piincipale
argunieiiluin biinnni est, in qmbiis tanien
ohiler aliqua inserla sunt qu ad ha'rosim,
seu impiehilern, diviiialionem, seu superstitionem speclant, a catholuis Iheidogis, inquisilionis generalis auclorilate, expurgati,
veio
:
concedi pussunl.
Idem judicium sit de prologis, summariis,

seu annolalionibus, qu a damnalis auclorlbus, libris non damnatis appos'tse sunl; sed
po>.tbac noniiisi emendali excudanlur.
Libri omncs
Reglla IX.
et scripta
geomanli, hydromantiic, romanli, pyromanlite, onomantia;, chiroiiiantiae, necro
maiitiB, sive in quibus coiilinenlur sorlilegia, vcneRcia, auguria, auspicla, incaiitaliones arlis magic, prorsus rejiciunlur.
Episcopi vero diligcnler provideanl
ne
aslroiogiic judiciari libri Iraclatus, indices

li'g intiir, vel habeanlur, qui de futuris contiiigenlibus, successibus, lorluitisve casibus,
aul lis aclionibus, qu ab hunian.t vohinliite
pendenl, cerlo aiiquid evenlurum affiruiare
audent.
Permiltuntur aulem judicia.et naturales
ohservationes, qu navigalionis, agricullur, sive medic artis juvandae gralia, conscripta sunt.
Rgula X.
In librorum, aliarumve scriplurarum iinpressione serve! iir, quod in concilio Laleranensi sub Leone X, sess. 10, stalulum e>t.
Quare si in aima urbeRoma liber aiiquid sif
imprimendus, per vicarium summi ponlificis, et sacri pal.ilii magistrum, vel personas
a sanclissimo domino noslro deputandas
prius examinetur.
In aiiis vero locis ad episcopum, vel alium
habenlein scienliam
libri, vel scriplur impriinend,ab eodem episcopo depulaiidum,
ac inquisilorem hseretic praviiaiis ijus civitalis, vel di(pcesis, in qua impressio fiet,
ejus approba io, et examen perlini'at, et per
eorum manum, propiia subscriplione, gratis,
et sine dilalione
imponendam, sub pnis
et
censuris in codein decrelo conlenlis, approbelur; bac lege, et condiiione addita, ut

libii imprimendi aulhenllcuiii, et
manu auclo;is subscriptum apud examinatorem remaneat.
Eos vero qui libellos manu'criptos vulgant, nisi aille examinati probatique fuerint, iisdem pnis subjici debere judicarunt
Paires de ut.iti, (juibus impressorcs et qui
exeinplom
eos habiierint el legerint, nisi auctores prodiderinl, pro auclnribus habeanlur.

Ipsa vero bujusmodi librorum probalio in
scriplis delur, et in fronle libri, vel scripli,
Vel impressi, aulbentice apparent; probaiioet examen, ac clera gratis fiant.
Prlerea in singulis civitalibus ac dice
que
913
INDEX LIBRORUM PROIIIBITORUM.
914
sibus, oonius, vol loci, iihi ars improssoria

exerceliir, ri bibliolliecip libroniin vcn;iliiim
sive habuerit, slalitu

excoiiHiiunic-lioiiis senlenliaui incurral.
spius viMk-ntdr a personis ail id dopulandis

ab cpisropo, sive ejus vicario, nique eliatn
ab iiiquisilore hjBrolirae praviiatis, ut mhil
eorum qua; prohibenlur, aut imprimatur,
Qui vc'o libros alio nomine inlerdictos lvent aut habucril, prater peccali morlalis
reatum, qiio afficilur, judicio episcoporum
au( vcndalur, aul habeatur.

Omnes vrro librarii et quicunqiie librorurii vendilorrs haleanl in suis
bbliolhecis
probibKa
Irgrrit,
in
severe punialur.
OBSERVATIONES
indicem librorum venalium, quos habent,

cum .'ubscriplione diclarum personarum
nec alios libros habe.inl, aut vfnilant, aut
AD REGCLAM QUARTAM ET NONAM CLEMENTI

PAP.K VIII JUSSU FACTB.
Iradaut, sine licentia eo-
^n,.,.uuv.,
Animadvertendiim
,enaum est
esi circa suprascriptam
sunra^rrintnm
qarta,n rcgnUnn IndU fd
1 V nullnn ver hmichnvre'Lne' VtJi
nem <l. nol trû'
quacunque rationc
rumdem depu.alorum, sub pna
amissinnis
.hro, um, el alus arbXrio episcoporum,

vcl
jnqu.sitorujn imponondis ; emptores voro
,
A,,,,
qui
qudm
cV
i-u
oi-
7"''"^
Ion./,"';!""
sit, mi nistri publici cjus
tus
person.s. s,gn,ficent.
anus
dum
'"-
n(iviiauii.
u;,'?,"'iiiiltoduraiil.
'S;i:!rf leiieantur lis''*'P"'",''J'* renuntiare; vel si
loci
pra>diclis
ibros esso adductos.
CIRCV QUARTAM REGULAM.
ZpuZnZ
Pf^Zlp '^^
ronceilenili Ucenliam ememli, leqendi,

ma ri-;''""'' ^'
^"'^"'' """
c'.:;: L,:.
tenus maivatu, et unt sancl nomnn(p pt ,i,i{
Scriptur, tam N<nn
commodare, iiisi oslenso prius libro, et habita liieiilia a pcrônis deputaiidis,

au! nisi
notorie conslcl, librum jum esse omnibus
permissuni.
Idem quoquo sorvelur ab ba^redibus, et

exsccutorihus iiltimarum vulunlatum, ul libres a defunclo reliclos, sive eorum'
indic:)), illis personis dcputandis
afferant, et ah
IIS licentiam oblineanl,
priiisquani eis nlanlur, ;iut in alias personas
quacunque ratione
cos transferanl.
In bis aulein omnibus, et singulis
pna
statualur, vcl amissionis librorum, vd
alia,
arbitrio corumdein rpiscrporu:n ,
vel
inqui-^
sitorum, pro qualitate contumaci,

vel deIicli.
Cirra vero libros quos Patres

depulaii
au exan)inarunt, aut cxpuriândos Iradi
orunt, aut certis condiiionibus, ut rur-us
excuderenlur, concesserunt.quidquid illos
slaluisse consliterit,
tam
bibliopolas
Uberum tamen
quamcleri
episcopis aut inquisitoribus geiieralibus, secundum lacullalem

quam habent, eos etiam libros, .jui bis regulis pcriiiilli videnlur, prohiberc, si
hoc in
suis regnis, aut prou.iciis, vcl
dicesibus
sit
cxpedirc judicavcriiit.
Ctcruiii noinina cum librorum qui
a Pa
tribus d..pulalis purgali .unt
tum r ..rn
quitus
qui'jiis
delZr'^
banc,
bancVrc^nciam
rovinciam dederunt, co
defiulalorum s.'creiarius nniario
ilii
illi
rumdem
sarra uiiiver.salis inquisil.onis Romnn

descripia, santtissimi domiiii iio>tri
jussu Irad.it.
Ad exiremuw vero omnibus
fidelibus
pr
cipilur, ne quis audoal contra

b.irumrffn
,u us I
c s nn m'
bilionem, libros alunu,
'iore
h^l oi"
Quod si qnis lil.r .s h J ^ .Cru
vel on
jusvis auoloris scripta Vl ha rs
vli^h
larum pra^scriplum, aut
lalsi
dogmatis suspic
cionem
one,
uamuata,
a mat,' atquc
i
a.m.>
uam
Ziu^^
aut
nbJonrr^
v^s TeTlanemi
""
ADDITln.
Quod si hujusmodi Bibliorum versiones

vulgari lingua foerinl ab aposloli a sod
approbala, aut oditcB cum annolalionibis
desuniplis ex sanctis Eccli-si Palribus,
vol
ex
ilociis, calholi.isque vins,

conceduniur.
Decr. sac. congregaiionis Ind. 13 Junii
1757.
CIRCA NONAM REGULAM.
Circa re/pilan nonam ejiisdem Indirix ab

ejnscopis, et inf/iiisiln-Hins Chiisli
fidiles sedulo admonendi sunt. quod in legentes, aut
reCinentes contra reijul
liane lihros Itnjui-,
nivdi astrologiw jadiciari, divinalionum
et
snrtilerjiormn, rerumque aliarum in eudsm
rgula expressarum, procedi potest, non modo
per tpsos epi'icopos et ordinariof, sed elimn
per inquisitores locorxim, ex Coustit.
rcc.
Sixli
pap
fel.
quinii contra exerccnles ustrolo-
ytjwhcinri ariem, et alia qucunque dirinationwn gnera, itiirosque de eis teqrntcs, c

tenentfs, promultjnta, sub
Dnt. Bomw apud

J'elrum, anno incamut. JJomini
nonis Jannarii, pontilicntus siii
anno prtmo.
Sanctuin^
MDLXXXV
DC TIlAUmn ET ALIIS LIBRIS nEBR.tOIUU.

Qiiamvis in Indice prdicti PU
prpoe
quarti Thalinud Ilehrorum, ejuu/ne
ijluss
annotationef, intrrpreiationes et expofiiiune's
omnis
prohibeantnr; sed
"".'" %"',""""'''"'
'^C quod,
q"od, si uhs/ue
uhsp.e nono~
'1'"!,^ "'^^"'"' :,^'/'" i'<juri,s, cC,ulun,niis

ai religtonem ChnsOanam ntiquando
prodiii:
quia tamen snnctissimus
domtnus nosler dominus Clemens papa Ylll
persuam constitulionem contra impin scripta
et libros fleljrorum sub Dut.
Kom apud
S nctutn Petrum anno incarnai.
Dnmini
"'"'""'"'""">
Afn\'r', pndiekat.
,,""i?
'^"^^^''^
Martii, pontifiratus siii
" /" ''"'"''" '""' '^'"'"''''. ''/'' damnasrnt, lolcrarentur
"
smI
vel retinendi Bihiin vulaa'ia
cnitalem iiilroduxil, aliciii Icf^cnIrailcre, vel aliqua ralione alienare,

aut
observent.
i^
y"
versaUs ing.iîoni.
V\
'
'"7"
'/
"'''
"'' '"' Pôpt^rea uila''"^'T ",7'

''" (o>^<'itionil,Hs perr.il-
/" V^'
'.'''^'""
'
'''''
-^pecialiter
et
rx^
presse statua et vult ut liujusmodi

impii tha*
9!;
mudici, cabalistici, aliiqiu nefarii Hebroritm libri omnino damnati, et prvhibiti maneant et censeanlur ; alque super eis, et aliis
Ubris hujusmodi prdicla constitutio perptua et inviolabililer observetur.
916
nat
leclionis sint, cognoscere (quodlndice^

et regiilis confectis per Patres a generali
Tridenlina synodo delectos, preecipue sancitura est), nisi illud eliarn caveatur ne vel
iidem denuo pullulent libri, vel sirailes alii
qui continet pariein ofpciorum et cremoniaifisorum, et Sijnugogw, Liisitanica, Hispanica, Gallica, Gennanica, Ilalica, nul qitavis alla vulgari lingua prterqunm Hebra,
tditum, jamdiu ex speciali dcrta rcitionabiliter prohibilum esse. Idcirco provideatit, illum nullalenus permitli, otit tolerari debere,
nisi Hebraica lingua prdicta.
emergant et propagenlur, qui incaulas Gdelium mentes occullo veneno inFicientes, justa,
ac mrita, damnatione digni judicentur.
Ut igitur quicunque postliac, seu veteres,
seu novi libri eilenlur, quam maxime puri,
et tam in iis, qu ad fidem, quam quae ad
mores peitinent, incontaminati existant;
quid circa nialorum librorum interdictionem,
ad eos penilus abolendos, tam ab episcopis
et inquisitoribus quam a cseleris, quoru .1
ad il in Ecclesia Dei studium valere, et auctoritas potest; (prler ea, quse Tridentino-
OBSERVATIONES
rum Patrum reûlis supradictis dcrta sunt)

publica uli!itas exigat, capitibus infua posi-
DE LIBRO UAGAZOR.
Ad hc
sitores
sciant episcopi. ordinarii
et
inqui-
locorumjibrttm Magazor Hebrorum;
rum
D BKGULIU
DECIMAM
aLEXANDRI PAPiE
VII
Obtervandum e-^t circa regulam decimam,

quod degenles in stalusedi apa>tolic mdiate,
vel immdiate subjecta non pussunt iransiniltere libros a se compositas, alibi imprimendos, sine exprcssa approbaiiane, et in scriplis
eminenli:<si!iiif ac revrrendissimi D. cardinalis sanctissimi damini nosiri vicarii et ma(jistri sacri palatii, si in Urbe; .-i vero extra
Vrbem existani, sine ordinarii laci illiut,
lee ab his deputatarum facultate, et licentia
operi iiifigenda.
Qui vero super imprefsianem lihroru n, or-
dinariam, aut delegatam aucloritatem exercent, dent operam, ne ad examen librarum

hujusmodi, personis affectai auclorum quomodolibet addiclas , prsertim vero prapinquitate illos, aut alia,qunntumvis a longe petita ea sit ivcri et sinceri judicii corrtiptiice)
necessitudine contingentes admitlant : super

omnia autem ab oLlatis sibi in hanc operam
per eosdem uuctores censaribus caveant; sed
lis demum utanlur, quos doctrina, murumque intigrilate probatos, ab omni suspiciane
grati iutnctos, ac, si fier i putest, auctoribus
ipsis ignotas, et iitiius boni publici, Deique
gtori siudiosos cagnoverint. Qua vero ad
auctores regulares, cujuscunque ordinis, et
inslituti sint, illud prtcrea observandum, tit
ne earuin scripta, vd opra aliis ejusdem in-
stituliregularibusexatninandacommittantur,
sed alterius ordmis, et instiluti viri pii, doctique, et a parlium studio, alque ab amoris et
odii stimulis prorsii< remoti eligantur : per
hac iiutem non totlitur, quin intra eorumdem
regularium ordinem, per religiosos ejusdem
ordini$, superiurum suorum jussu, prfati
libri examinari debeant.
Ii>STRUCTIO
rtO us, QUI LIBRIS
TDM ETIAM
TL'M PROHIBENDIS,
lUPRISlENlllS,
TCM EXPURGANDIS,
DILIGENTEU,
AC FIDELEM,
UT PAB EST, OPERAM SCNT DATURl.
CLEMENTIS
ADCTORITATE REGDLIS
Ad
Fidei catholic
satis est,
VllI
INDICIS ADJECTA.
conservalionem non
quinam ex lam
tis,
diligentius sancitur, iisdemque slaluitur,
qu% omnino
lUSSU ADDlTiE.
edilis libris
dam-
in
posterum, tum ab iisdem
episcopis et inquisitoribus, aliisque, ut prfertur, in malorum librorum interdiclione,

et abolitione, tum a correctoribus in librorum, ac clerorum qiiorumcunque scriptorum correctione, atque emendalione, tum a
typographis in ipsorum librorum iuipressioiie (pna pro arbilrio episcopi et iuquisitoris adversus eosdem typographos constituta] inviolate sunt observanda.
De Prahibitione librorum.
Lurent
episcopi et inquisitores, ut
atque hic Inde\ fuerit publicatus,
jurisiliclionesul)jecliadipsosdescri|jta
singillatim defer.mt nomina librorum omnium, et singulorum, quos apud se in eodem
indice prohibilos quisque reperiet
AI hujusmodi vero libros sic significandos,
infra certum teinpus ab episcopo vel inqui~
1.
slatim
eorum
silore prscribcndum, omncs cujuscunque

grailus et conditionis essiitt'rint, sub gravi
pna, eorum arhitralu indigenda.teneanlur.

Homse vero ha-c omnia, certo a se, propopraescribendo lempore, praestari
curabit sacri palatii magister.
II.
Si qui erunl qui librum unnm, aut
plures ex prohibilis, qui ad prscriptum reguiarum permitli possunl. certa aliqua ex
causa polestatem sibi retinendi, aut legendi
fieri ante expurgationem desiderent, conce-i
dend facullutis extra Drbem jus erit pnes
episcopum aut inquisilorem Rom, pnes
silis ediclis,
;;
magisirum sacri pilalii.

Qui quidem gratis eam,
et scripto
manu
sua subsignalo tribuent, de triennio in triennium renovandain; ea in primis adhibita

consideratione, ut nonnisi viris dignis, ac
pielale, et doctrina conspicuis, cum deleclu,
ejusinodi licenliam largianlur; iis autem in
primis, quorum sludia ulilitali publies, et
sancl ratholice Ecclesi usui esse, compertum habuerint.
Qui inter legendum, qucunque repererint
aiiTmadversione digna, nolalis capitibus et
significare episcopo vel inquisitori
foiiis,
tcneantur.
fidei conser III. Illud eliam catholicae
vandae ncessitas extra Italiani,
maxime cum
INDEX LIBRORUM PROHIBITORUM.
lum
a publicis
universilalibus, omni doctrincp lar.de (lorentibtis postulat, ut eorum libroruin indicem
confici et publicari curent, qui pcr eorum
rgna alque provincias, hirrolica labe infect! , ac bonis nioribus conirarii vagantur,
sive illi propria nationis, sive alina lingua,
ab episcopis
et inquisitoribus,
conscripti fiierint.
Utque ab eorum lectione, seu retentione,

pnis, ab eisdeni episcopis et inquisitoribus propositis, eorumdeni regnorum, ac
rcrtis
provinciarum homincs arceaiit.

Ad quod exsequeniium apostolic sedis
cosdem epinunlii et legati extra Italiam

Bcopos, inquisitores el univcrsitates seduio
excitare debebunt.
lidem apostolici extra Italiam nun IV.
lii, sive legati, nec non in Italia episcopi et
inquisitores, eam curam suscipient, ut singulis annis catalogum diligcnter collectum
librorum in suis partibus iinprcssorum. qui
aut expurgalioiie indiaut prohibiti sint
geant, ad sanctam scdem apostolicam, vel
coiigregationem Indicis ab illa depulatam
Iransmittanl.
,
el inquisitores, seu ab
S V. Episcopi
iisdem subdelegali et deputati, tam in Itaiia
quam
extra, pnes se habeant singularum

nationum indices; ut librorum, qui apud
illas damnati ac probibiti sunt, cognitionem
an
habenlcs
facilius prospiccre possint
eliam a su jurisdictionis terris eosilcm re,
cognitos arcere vel lelinere dcboant.

In universum autem de malis et
VI.
pernicjosis libris id dedaratur atque slatuitur, ul qui certa alicjua lingua initie edili et
dcinde prohibiti, ac damnati a sede apostolica sunt;
iidem f|uoque in quamcunqiie
postea vertantur liuguam, censeantur ab
eadrm sede, ubique gentium, sub eisdcm
pnis
interdicti et
damnati.
I.
Habeant
conjunclim
episcopi
i'acultatcm
el
inquisitoros
quoscunque
libres
juxla j)rscriplum hujus Indicis expurgaiidi,

ctiam in locis exemptis, et nuljius ubi vcro
nulli sunt inquisitores, episcopi soli.
Libiorum vero expurgatio nonnisi viris
erudilione et pietate insignibus coinmittatur,
iique sint trs; nisi forte, considerato gnre
libri, aul erudilione eorum, qui ad id deligentur, jilures vel pauciores judicentur ex:
pedire.
Ubi emcndalio confecta erit, notalis capitibus, paragraphis et foliis, manu illius, vel
illorum, qui expurgaverint, subscrijila, rcddatur eisdem episcopis et inciuisitorihus, ut
prfertur; qui si emendalioiiem approbaverinl, tune liber permiltatur.
Qui negotium susceperit corrigendi
S IIatquo cxpurgandi, ciicumspicere omnia et
attente nolare dbet, non solum i\uce in cursu
operis manifeste se olerunt, sed si qua; in
Hcholiis, in summariis, in m irgiuibus, in indicibus librorum, in pr;elatioiiibus aut epi-
stolis didiatoriis,
tescunt,
tanquam
Pro|!oitionos ha^rcticae, erronpae, haeresini

sapientes, srandalosa, piaruin aurinmoCfensiv, temcrari, schismatic, sediliosae et
blasphem;e.
Que contra sacramentornm rUns el cremonias, contraque recoptum usum et consuetudincni sancl Romance Ecclesi novitatem aliquam inducunt.
Profan etiam novitates vocum ab haereticis excogitalae, el ad l'allendum inlroduct.
Verba dubia et amhigua, qu legen;ium
animos a recto, calholicoquo sensu ad nefarias opiniones adducere possunt.
Scriplurje non fidelitcr proe pravis hreticorum versionibus
nisi
forte afferrentur ad eosdem
;
haercticos impugnandos, et propriis tells ju-
Verba facr
lata,
vel
deprompta
gulandos
et
convincendos.
Expungi etiam oportet verba Scriplur

qurecunque ad profanum usum impie
accommodanlur tum qu ad sensum detorquenlur abborrcnlem a catholicorum Patrum alque doctorum unanimi sententia.
Itemque epilheta hoiiorifica et omuia in
laudem hreticorum dicta dtleantur.
Ad hc rejiciuntur omnia qu superstisacrfc,
tiones, sortilegia ac divinationes sapiunt.

Item quaecunque fato, aut faliacibus signis, aut cthnicc-c fortun, humani arbitrii
libcrtatcm subjiciunt, obliterenlur.
Ea quoque aboleanlur, qu paganismum

redolenl.
Item qu fam proximorum, et prsertim ccclesiasticorum el principum delrahunl; bonisque moribus el Christian disciplina sunt contraria, expuniianlur.
Expungend sunt etiam propositiones qu
rontra libcrtatem, immunitatem et jurisdic-
tionem ecclesiasticam.
Item qu ex gtiitiaum placitis, moribus,
et
exemplis tyrannicam politiam fovenl
quam faiso vocant ralionem status, ab evaugelica, el Chrisliana lege abhorreulem indu,
De Correctione librorum.
9iS
Quae autem correctione atque expurgations

indigent, fere haec sniit qu S' quuntur.
in insidiis.deli-
cunt, deleantur.
Explodanlur exempla qu ecclesiaslicos

ritus,
religiosorum ordines, stalum, dignila-
tem ac personas ldunt
et violant.
FacetisB eliam, aul dicleria, in perniciem,
aut prjuilicium fam , et exi&limaliuuii
aliorum jaclata, repudientur.

Denique lasciva qua' bonus mores corrumpere possunt, deleantur.
Et si qu obscen imagines, prdictii
libris expurgandis impress, aul depictas
exslent
eliam in lilteiis grandiusculis, qua
iiiitiolibrorum, velcapiluuiimprlmi morisest;
hujus generis omnia peiiilus obliterenlur.
III.
In libris autem caltiolicorum recentiorum, ()ui poslannutnChristiansiiluiii
,
ji
MDXV
conscripti sunt,
si id
quod corrigi'n-
duin occuriit, paucis demptis aut additis,

emcndari pusse videalur, id correclorcs facicndum curent, sin minus omniiio auferalur.
In libris aulem callioiicorum vete IV.
rum nihil mutarc fas sit, nisi ubi, aut fraude
lireticoruin, aut typograobi incuria manifeslus errer irrepserit.
'
**9
DICTIO.XNAIRE DES HERESIES.
antem majoris moraenti et animaddignam occiirreril, liceat in novis
Si quiJ
ye-sioiip
ecIilHinibus, vel ad margines. vel
in 'choljis
adiiotare; ea in primis arihibi(a
dili-'pntia,
cnlhilis, rjiisdem
difficilior illustrari- ac
an ex doclnna, locisque
aiK-|..ns
mens
senlcntia
ejus pl.inius explicari possit.
Poslqii;im
V.
(ode\ expuratorins
confeclus eri(, ac mandaio episcopi ei
in(|uisilons impressMS, qui libros
expurgandos
hahpbunt, polerunt de eorum.lem llcenlia
)uxla formam in codice Iraditam,
eos corrigere ac pargare.
De Impressione
5 '
libroriim.
NuIIus liber in poslerum exciidalur
qui non in fronle nomen, co<;nomen

Iriam pra>ferat aurtoris. Ouod si de
pa-
et
au lore
noMconslW,autjusldniali,iuam ob causam
lacito (ju^ iK.mine, episcopo

et inquisitor
liber edi posse vidratur, non.en
illius
omnino
desrnbatur, qui libruui examinaveril

ataue
^
approbaveril.
lu his v.ro generibus
librorum, qui ex
vanorum
scriptoruni diclis, aul exemp'is

aut vocil.Ms compilari soient, is, qui
iaborcin
colhgendi, et compi:andi susceperit,
nro
au'
clore habi\iliir.
IJ. Regulares, prter episcnpi et

inqiiisiloris I:cenli..m (de qua
rgula dcima
dijtumesl), memineiim leneri se, sacri
concihi Tr.denlini decreto, operis
in lucem
5
edendi facultalema prlalo, cui

subjace
'
oblinere.
it '
III.
Curent episcopi et inquisilores
pnis eliam proposais, ne impressuriara
arlem exiMceiiles, obscenas imagines,
.
tur-
pesve, eliam in grandiusculis litleris

i'mp;inii consuelas
in librorum deinceps impres,
sione appoiiant.
Ad libres vero qui de rbus ccclesiaslicis
aul spiritualibus conscripli sun(,
ne characteribus grandioribus utanlur, in
quibus expresse appanal alicujus rei
profan.nedum
turpis, oliscen.eve species.
Qui eliam invigilabunt snnimopere

ut in
SMigulorum impressione librorum
nomen
impressoris, locus impressionis
et annus
,
quo liber impressus est, in principio
ejus
atque in fine adnoletur.

IV. Qui operis alicujus edKionem
part
integrutn ejus exemplar exhibeat
episcop vel inquisilori id ulii
rerognoverint
probaverinique, pnes se relineant.
Rom quuli-min archiiio niagislri sacri'Quod
palalii
extra Urbem vero, in lono
idoneo
qiicm episcopus aut inquisitor
elegerit
,
'
servetiir.
re-
spei
laU-e pi.lalis et doclrin.-p viros

adhib.anl
de quorum fi.le et in'eu'rilaie silii
pollireri
queanl, nihil eos gralim daluros, nihil
odio
sed omni hnmano affeclu
poslhahilo Dei
(lunlaxat gloriam speclaluros el
fidelis po,
puli ntililalem.
T#lium aulem virorum approbatio,

una
cum
hcenlia episcopi el inquisiloris

initiiim operis Imprimaliir.
VI.
Typograpbi
episcopo aul inqui.jiore el

magislro sacri palaiii jurejurando
,
spon-
deani, se
aiile
coram
Roma coram
et bibliopolre
munus s>:um
calbolice, sincre ac
lideliler exsecutuios
hiijiisnue ludicis dccretis ac regulis, episcnporumque
el inquisi'orum ediclis, qnaleniis eoriim
,-.rles al,
lingunt , oblemperaturos; neque

ad suie artis minislerium
quem|uam scicnlir admissuros, qui h.erelica labe sil inquinalus.
Qiiod si inter illos, invignes,
ac eruditi
nonnulli reperianlur, fiicm rliam
calboli,
cam
formam a Pio IV fel.

eorumdem superiorum
jtixla
scriplam
pr-
rec.
arbilrio
profiieri lenoaiilur.
Liber aucloris damnati, qui ad

prscnptiim regularum expuririri per i,iliitur, posiquam a. curalerecoijnilus,
el purgalus
legiiiinrque permissus fupril
si denuosil iuipiimendus,pra;feralliiulo
inscriptum noinen aucloris cum nola <laninaliunis
ul(|u,imvisqiioadaliqua liber recipi, auctor
tamen repudiari inlelligaliir.
\
II.
In ejusdem quoque
veleiis |)rohibilioiiis ,
libri
lum
principio,
tum
.ecenlis emeiida-
lionis, ac [lermissionis nu-nl

o fiai; exemi.Ii
gralia: Bibliotheea a Conrado Gesnero
Timi^
rino
btta
damnt
auctore
7ninc jussu
permissa.
otim edila ac prohi-
superiorum expuraala
"
el
BENEDICTI PAPyE XIV CONSTITUTIO

OUA METHODOS PR^SCRInlTCR IN ETA^HNE,
ET PROSCn[pilO-<B
LIBRORCM SERVANDA.
BENEDICTUS EPISCOPCS
SERVDS SERVORLM DEI
AD PERPETCAM REI MEMORIAM.
Sollicita ac provida Romanorum
ponlificuni prderessorum noslrorum vigilanlia
in
eam semper curam incnbuil, ut Clirisli fidles ab eorum librorum leclione
aveiterel,ex
quibiis incauli.ac simplices delrimenfi
qu'idpiam capere possent, imbuique opinionibiis
acdoclrinis, qu vel morum inlegrilaii
vel
calholK\T religionis dosmalibus adversanlur.
,
Posiquam nulein liber impressus erit

non liceal cuiquam venalem in vulgus
proponere.aul quoquomodo publicare anleqiiam is ad quem hc cura perlinet,
illuin
3um manuscriplo apud se relenio diligenter
,
Sonluleril, lirenliamque, ut vendi

publicarique posiii, concassent
Iilque tum demum faciendiim,
ralum habebitur
>!
Ulramque autem concessionem, qu apparent ad princ pium operis imprimi

faciant.
i5
q^q
suo munere gessisse, neque ab exemplari

manuscriplo vel minimum discessisse.
V.
Curent episcopi el ini|uisilnres
quorum muneris erit faculialem liliros impiimendi conccdere, ul eis examinandis
in
cum explo-
lypographum
fideliler se
Nam,
lasii
ul veluslissimum miilamus saiicli

docrctum, quaqiie jani priilem a
gono IX.aliisque
Gi-
de-
ponlificibus bac de re sla-
tula fuerunl.ignorare neminem

arbiiramur,
qu;R fuerint a pra;decessorihus nosiris
Pio
sanclo
Pio
V,
1}
el Clmente VllI diligentissime pra>slila, ut saluberrimum opus
a
sacrosancloe Tridenlin synodi Patribus sus,
ceptum, malure discussum, ac pne ad exi-
!)-21
tum peronctum.de
votil leolionrs libronim

Indice confiriendo.alquc vulândo, non absolvprenl solurn aîuo perfirercnt, sed sapienlissimis rtiam decrctis an ren;ulis com,
munircnt. Quod quidem nogolium aposlolica sedes coiitinenter urfret ac promovel

ad ici deput;itis duabus sanelae Roman Ecclesi cardinalium con^regatlonibus
quibus onus in juirendi In pravos noxiosque
libros imposilum est cognoscendiqiie quibus emendalio, cl quibus proscriptro debâtur. Id muneris rongregalioni quidem Ro;
man
universalis inquisilionis a P.iuId IV

perhiheiit , idqne ndhuc ab ca
exercer! pergi(,ij|ii de libris ad cerla rcrum
gnera pertincnlibus juiiicandum occurril.
Certum est auSem, sanctiim Pium V primum
fuisse congrrgalioiiis liidiris insliiutorem
,
quam subsquentes doinde ponlificos fireKorius XIII , Sixlus V et Gieinens VHI cnnfinnarunt, variisquc privilegiis et facultali-
busauxerunl: ejusque proprium ac fera

iinicum officium est in examen libros vocare, de quorum proscriptione
emendatione vel permissione capienda csl delibera,
ler
artum
fuisse.
Porro Romanpe universalis Inquisilio

nis congregalio ex pluribus constat sandje
3.
Roti.ana!
Ecclesife cardinalibus a summo

quorum aiii sacra; Ihiolocanonici
juris doclrina
,
alii ecclesiasiicarum rerum peiilia.muncrumque Roman curi.e exercitalione prudenii demura,ac probiiatis laude, conspirai habenlur. His adjungitur unus ex Roman curi
poiililice dolcctis,
givO
alii
quem assessorem
pr.x'Siilibus,
vocaiil
unus
eliam ex odine Prdicalorum sarr the ilogi.!' magister,

quem comm ssiirium appellant; cerlus pi;eterea consullorum nuiiierus,
qui ex utrdque clero sculari ac regulari
assnmunlur;alii demum pra>stanles dodrina
viri
qui a congregatione jussi de libri lensuram instaurant, iisnue qualiCcatorum nomen tribulum est. De variis in prfata congregatione, iisque gravissimis rbus agitur,
in primis autein de causis Cdei, ac de
ersonis violalfe religionis reis. At cum liiirum
aliquem ad cam
tanquam proscriptione
d gnuiii
dcferri conligeiit
nisi ad Indicis
congregationern
ut fiiri plerumque .-olet
judicanduiii remiltat, sed pro rerum, !emporumque ralionc sibi de illo cognosiendum
esse arbicrelur; nos, inhrentes decrcio lato
ab eadem congregalione feria quarta kalendis Juliianni millesmii septingentesimi quinquagesimi , alque a nobis confirmalo feria
quinla insequenie
hac ratione et melhodo
,
tio.
Qua
maluritate, fonsiiio, ne prudentia

incongrcgalionc universalis inquisltionis de
proscribendis , vel dlmiilendis libris deliberelur cum neminem latere pulamus
tum
1-
plane perspectum, ac diuturna ex-
ipsi
pcrientia coiiipertum
noribus conslituli
babemus
nam
in
mi-
de libris nonnullis in ei
consulloris ejuvdem
congregalionismunere diu perfuncli sumus;
poslreuio inter saiiciw Uoman Ecclesia
cardinales cooplali
inquisitoris seneralis
Jocum in ea obtinuinuis; ac demiim ad apostolicam sedcni
mrrilis licct imparibus
,
censuram lulimus,
et
evccti
non modo censorum animadvcrsio-
nes in libros nonuullos aliquando lgre ac

pondcrare sed eti.im in congregationibus
,
qu;e singulis feriis quinlis coram nobis habentur, cardinalium seiitenlias atque sulTragia, anlcquani de iisdem libris quid dcernalur, audire et excipere consuevimus. Haud
,
niinoris diligentia; leslimonium ferre

possumiis , adeoque debemus, pro altra congre-
galione
Iiidicis
cui generalitor incumbit

diximus de quorunivis librorum
proscriptione decernere.Dum cnim in niiiioribus versaremur, cum primi tum secundi
censoris
seu rela(oris ofticinm in ea congregatione non semel obiviinus ex quo autem suprcmum ponlilicalum geriinus nullius libri proscriplionem ratam babuimns
nisi audito coiigregalionis sccrelario, qui libri maleriem, reviNorum ci nsuras, cardinalium ju(licia,e( sulTragia accurate nobis exul supra
poiieret.
Sed quoniam compertum est nobis,

exploralum
multas libroiumproscnpliones, prascrlim quorum auctores catbolici sunl, publicis aliquando, iiiju>tisquR
possit, idipsum jainpridem, vel eadem prorsus ratione, vel alia quipollenli constan-
commissum
nos
quas deinceps libroram examen, judiciumque peragatiir; lamelsi plane alfirmari
jiixia
2.
al(iue
qu'-relis
reprebcnsioiiein adduci, lanquam

SI leinere , ac perfuiiclorio
in Iribunalibus
niistns ea res agerclur, opra; prelium
du\inius, bac nostra perpeluo valitura constituiione . cerias flrmasquc rgulas proponcre
,
judicium instilui mandamus.

V. Primo nimirum uni ex
qualificaloribus, aul consulloribus a congregalione designando, liber tradalur quem is attenio
animo lgat ac diligemer expendat lutn
censuram suam scriplo consignet, locis indicalis et paginis
in quiDusnoiali
rrores
conlincnlur. Mox liber cum animadversionibus revisoris ad singiilos consullores miltatur qui in congregalione pro more lia,
>
benda singulis feriis secuiidis in a>libus

sancli onicii,de libro et censura senttnli.iin
dicant
ipsa deinde censura , cum libro , et
:
consultorum
suffragiis, ad cardinales Iransiii in congre.atione, qua; fequarta liaberi Sdiot in Fratrum Pra^diea
toruin crenobio Sancla- Mari supra .Miner\am nuncupalo , de tola re delinilive pronunliet. Post ab as-essore sancti olficii acia
mitlaiilur, ut
ria
omnia ad poniilieem referanlur, cujus arbiIrio judicium omiie ab>olvelur.

5. Cum aulem sit veleri in>.titulione receptum.ut aucloris catholici liber non unius
lantum relatoris perspecla censura illico
,
proscribatur
ad
normam
pra;laii
decreti
mensis Julii anni millesimi septingentesimi

quiuquagesimi volumus eam consueludiiiem oiiuiino servari ila ut si primus censor
librum proscribendum esse judicet, (]uamvis
consultores in camdem scntentiam conveniaiil, nibilominus alteri rcvisori ab eadem
congregalione eleclo liber , et ccnsnra Iradantur, sup(irc^so primi censoris noniine ,
,
925
quo aller jadicium sDum liberius expoiiat.

Si aulem secuiidus revisor primo assenliatur,lunc uUiusque animadversiones ad carul iii expensis de libio
dcernant al si sccunJus a primo dissi'olibrum
liat, ac
dimittendum existimet lertiiis eligalur censor, cui, suppresso iriorum
nomine , ulraque censura communicelur.
Hujus aulem relato, si a priore consulloram sententia non abludal,c rdinalibus immdiate communicelur, ul ipsi quod opportunum fuerit dcernant. Siu minus ilerum
consnllores, perspecla terlia censura suffragia feranl idque una cum omnibus prfalis
relalionibus cardinalibus exhibealur qui
re ila mature perpensa de controversia denique pronunliare debebunt. Quoliescunque aulem pontifes, vcl ob rei, de qua in libre agilur gravitalem vel quia id auctoris
dinales milt;in lu r
nierilo, aliisque circumslanliis Iribuendum

censeat,Iibri judicium coram seipso in congregalione feriee quintae habendum decreverit
quod spe a nobis faclum
fuit
et
quo-
espedire judicabimus
in posterum
Gel ; tune salis fuerii exhibere poulifici et cardinalibus libri
censuras et consuUorum sulTragia, omisso examine congregationis feri quarl, ejusque rclatione,
quam per assessorem pontitici faciendam
diximus nam cardinalium suilragiis coram
ipso pontlBce ferendis alque hujus deQnilies ila
quoqne
tira sententia, vel alio
opportuno consilio
eadem congregalione capiendo,
in
res absolve-
tur.
Altra quoque Indicis congregatio

6.
plures compleclilur cardinales ipsi a pontiascriplos, iisdemque dolibus prditos,
quibus sancli oflcii cardinales pollere soient; cum eliam eoruin aliquos
ulraque
congregalione locuin habere conlingal. Ex
fice
unus ejusdem congregalionis prfeclus

exislil
assislens vero perpeluus est maifistersacri palatii secretarius aulem, a prima
congregalionis inslitulione usque in prsentem diem, ex ordine Fratrum Prdicatorum a summo ponlilice pro tempore eligi
consuevii. Sunl prlerea ex u troque clero
scuiari,et regulari ejusdem congregalionis
consullores el relalores selecti et quidem,
ubi aliquis librorum relalioiies coram congregaliones semel bis tertio laudabiliter
peregerit tum ipsa congregatio pontiQcem
iis
-,
rogare solet.ut ejus auctorilate in consullo-
rum numerum
referalur.
ipsa ponlificatus noslri primordia, ea nos subiil cogilalio, ut certam ali
7.
quam
Sub
et itnmuiabilem methodum pro exajudicioque librorum in bac Indicis

congregalione servandam slaluereraus. Qua
de re non mo ô consilium exquisivimus
dilecii filii noslri Angeli Jlari sancla; RoluanaeEcclesise cardiiialis Quirini nuncupati,
ejusdem sa nclae Roman Etclesi bibioihecarii
el dict congregalionis prfecti , qui
pari prudenlia et doctrina suum nobis sensum stripto declaravit; verum eliam anliquiorcs aliquoi ejusdem congreg.iliouis consullores coram dileclo filio Josepho Augusliuo Orsi, ordinis Praedicalorum , tune ip-
mine
9U
sius congregalionis secretario, nunc aulem

palatii aposlolici magislro, convenire jussimiis. suamque senlentiam aperire, qu pariler scriplo concepla, noiiis jam lune exhibila fuit. Cumque Iia:c nmnia diligenler apud
nos asservata fuerini, nuuc demum velereu
deliberalionem nostram resumentes, qucuiea, quae ad librorum examen ,

alque judiciun in primodicla congregalione
sancli OfOcii peragendum, pertinent, auctorilate nostra constabilivimus; ita eliam ea ,
qu ad congregalionem Indicis, et ejusdem
generis negotia apud eam traclanda facere
possunl, opportunis decretis constiinere vo-
admodum
lenles
prselaudali cardinalis prfecti condiclorumque consullorum volis inliarendo, litec deinceps servanda decernimus.
8. Cum congregatio Indicis ad librorum
censuram unice ut diclum est, inslilula
non ila crebro convocari soleat, ut altra
sancli OfOcii congregatio, quee ob causarum
el negoliorum multitudinem singulis hebdomadis ter haberi consuevii illius prop,
siliis,
lerea
secretario
peculiare
munus
et
of-
cium recipiendi librorum denunliationes ut

jam anle consuevii, conimiltimus et
fieri
demandamus. Is aulem a libri deiatore percunclabilur diligenler, quas ob causas illum
prohiber! poslulel, lum librum ipsum haud
,
perfunclorie pervolvet, ul de propositae accusationis subsislenlia cognoscat

duobus
eliam in eam rem adhibitis consultoribus, ab
ipso, prviasummi ponlificis, aul cardinalis
praefecti, vel ejus, qui praefecti vices supplel,
approbatione eligendis quorum collato con;
silio, si liber
tur,
censura
et
nota dignus videa-
unus aliquis relalor ad ferendumde eo
judicium idoneus,
nempe facultatis, de
perilus, eadem
quam
illius
qua in libro agilur,

nuper inuuimus, ratione eligendus
qui
erit,
scriplo referai animadversiones suas, annolalis paginis , quibus singula ab ipso reprehensa conlinentur. Sed anlequam ejus censura ad cardinalium congregalionem feratur, haberi volumus privalam consullorum
congregalionem, quam olim parcam dixeriini, nos aalem pi par ai or iam vocabimus,
ut relaioris animadversionibus ad librum
coUatis
de earum pondre judicium liai.
Hujusmodi congregatio semel omnino sinaut eliam saepius, si oporguli mensibus
tuerit
ab ipso congregalionis secretario
convocanda erit, vel in suis cubiculis vel
opportuniore ul ipsi videbitur, loco, inlra
predicli cnobii des, ubi is commoralur.
Eique semper inlererit magisler sacri- pauna cum sex
latii pro tempore existens
aliis e numro consullorum, singulis vicibus, pro (luaiilale argumenli el maleri
de qua disputandum erit, ul supra de primis duobus consultoribus , el de relatore
conslilulum est, a secretario eligendis prter secrctarium ipsum, cujus parles eruutin
tabulas relerre consullorum senlenlias ,quas
di'inde ad congregalionem cardinalium mil,
cum
relaioris censura. In generali decongregalione omnia illa servari debebunt, quae superius slatula sont pro congregalione sancli ofOcii circa librorum exa-
let
mum
,,
,
m
luen.
IMDRX LIBRURUU PROHIBITORUM.
Ac quemadmodam ad assessorem san-
de actis ia congregalione
pontificcm cerlum redJere ila ad
secretariuni congregalionis liidicis spectabit, quoties hc libriim aliquem proscribenduni , aut emendandum censuerit, ejusdem
prvia diligenti actoponliGcis assensuni
rum omnium relalione, exquirere.
in cungregatione Invero
9.
Quoniam
dicis de sola llbrorum prohibitione agitur,

nonnulla hoc loco adjungenda judicavimus,
eideincongregationi potissimuru usui futiira,
qu lamen ab altra eliam coniiregatione
sancti officii, dum in hujus quoque generis
causis se immisce!,, ubi similes rerura cira-que observanda
cumstanti se offerant
erunt. Quoliescunque agatur de libro aucloris calholici, qui sit integr fam, et ciari
cli officii [lertinet
sommum
nominis, vel ob alios cditos libres, vel forte

ob eum ipsum, qui in examen adducilur ot
hune quiiiem proicribi oporteal ; pr oculis
habeatur usu jamdiu recepta consuetudo
prohibendi librum, adjecta clausula Dunec
corrigalur, seu Donec expurgelur, si locum
Iiabere possit, nec grave quidpiaui obslet
quominus in casu de quo agitur, adhiberi
,
valeat. Uac autem conditione proscription!

adjecta, non statini eilatur decrelutn , sed
suspensa illius publicatione, res anlea cum
auclore, vel quovis altre pro eo agente et
rogante, communicetur, atquo ei quid de-
lendum, mutandum, corrigendumve

indicelur.
Quod
si
nemo
auctoris
fuerit,
nomine
ompareat, vel ipse, aut aller pro eo agens,

injunclam correctionem libri delreclet, congrue defnito lempore docretum editur. Si
vcroiilcm auctor cjusve precuralor
coiigrcgatioiiis jussa fecerit, hoc est novam institucrit libri edilionemcura opportunis casligationibus
ac mulationibus tune suppnmatur proscriptionis decretum nisi forte
prioris edilionis exemplaria magno numro
distracla fuerint tune eiiim ila decretum
publicaiidum eril, ut ornnes inteiligant, prim cdilionnexemplaria duntaxat inlerdicta
,
fore, sccundcC vero jam emendat perniissa.

10. Comiuestos scimus aliquando non-
nullus , quod libroruin judicia et pioscriptiones, inaudilis auctoribus, fiant, nulle ipsis
loco ad defensionem concesso. Huic autem
querclo; responsum fuisse noviinus , nibil
opus esse auclores in judicium vocare , ubi
non quidein de eorum personis notandis ,
autcoiideinnandis agitur, sed de consulendo
fideliuui indcmnilali , alque avertendo ab
ipsis periculo , quod ex nocua libroruni
lectione facile incurritur; si qua vero ignoniini labe aucioris nomen ex eo aspergi
contingat, id non directe, sed oblique ex
libri damnatione conse.jui. Qua sane ralione
minime improbandas censemus hujusmodi

libroruin prohibiliones, inaudilis aucloribus
faclas
cum prsortim credendum sit, quidquid pro se ipso, aut pro doctrina; sua- defensione potuissi t auctor atTerre, id minime
a censoribus, aut judicibus i; noratuni neglectumve luissc. îhilo lamen minus, quod
tepe alias , summa iequitatis et prudcnliae
raiiuue, ab nadoui coagregutiouc factuui
;
yio
fuisse constat, hoc etiam in posterum ab ea

servari magnopere optamus
ut quando reS
sit de au tore caihoiico, aliqua nominis et
,
merilorum fama illuslri

ejusque opns
demptis demendis
in publicum prodesse
posse digiioscatur, vi auctorem ipsum suam
causain tueri volentem audiai, vel unum ex
,
consultoribus desijjnet, qui ex officia operi

palrociniuui defensionemque suscipiat.
11. Quemadmodum vero ubi de congregalione sancti officii agebamus, eidem nos
semper interfuluros recepimus, quoliescunque de libro, cujus materia gravioris momenti sit, judicium agatur ; quod eril nobis
racillimum, cum eadem cons;regatio qualibet feria quinta coram nobis habeatur sic
et Indicis congregationi prsentiam iiosiram
impendere parati sumus, quoties rei gravi;
videbitur. Neque enim iil

opus esse dicendumest, cum vel hretici
hominis liber denuntiatur, in quo auctor
errores calholico dogmati adversantes consulte tradit, aut tuetur
vel opus ali(|uod in
examen adducilur, quo rcite murum rgula
tai id promereri
labefaciantur, ac
vitiis
et
corruplelis fo-
menta prbentur. lu bis enim casibus ne

iilas quidem, qaas supra scripsimus. accuratiores cautelas adhibere necesse erit sed
htcretico dogmale , vel pravo moris incita;
mento semel comperto proscriptionis decretum illico sanciendum eril, juxta primam,
secundam, et septimam Indicis rgulas, sa,
crosancli Tridenlini concilii jussu ditas

alque vulgatas.
Cum
12.
in
prlaudala congregalione
sancti officii severissimis Icgibus
caulum
sit,
ne de rbus ejusdem congregalionis quisquam cum alio extra illam loquatur; nos
banc camdem silenlii legem a lelaloribus
consultoribus, et rardinalibus congregalionis Indicis reli;4iose custodiendam prcipimus. Illius tamen secrctario poleslalem fa,
cimus, ut animadversioncs in libros censur

subjeclos, eorum auctoribus
vel aliis illorum nomine agentibus , et poslulanlibus
sub eadem derreti lege communicare queat;
suppressis semper denuntialoris, censoris,
que nominibiis.
13. Examinandis corrigendisque libris
peropporluna sunt, qu decem regulis Indicis a Palribus Tridenlin sjnodi confectis alque cdilis conlinentur. In in>truclioue
autem
felicis
reconlalionis Clemenlis
pap
VllI, eisdem regulis adjecla, Tit. de Correne Ubr or um. v, opisco|iis, et inquisito-
ct lo
ribus cura committilur.ut ad librorum edeadoruin examen spectat pietatis et doclrin

viros adltieanl , de quorum fide , et inteiriitite sibi potliceri quennt, nihil eos ijrati daturos , nihil odio , sid omni humuno ajfectu
Deiduntaxat yloriam spectaturos,

populi utilitatem. His porro \irlual
si non majori
pari cerle de causa, prstare oporlet hujus
nostiiB congregalionis revisore et consultores, ('.unique eos omnes, qui nunc liujusuiudi munera obliuent, taies esse non iguoposlh(i''ito.
et fiJelis
tilius
remus
animique dolibus,
oplandum speranduuique
absimiles dcinccps luturos
est,
non
qui ad id eli-
937
hommes
nimiruni
vilfe
opininnes, qu;e uni schoUe, inslilulo,

aut nation! cerlo cerliores videntur, cl nihllominns, sine uilo fidei aut religionis dtrimento, ab aliis catholicis viris rejiciunlur
atque impu^naiitur, opposilque defenduntur, sciente ac perDiillenle aposlolica sede,
qus; unaiiiqu;'mnue opinioneni bujusmodi
esse
suo probabililatis gradii relinquit.

18. 1\". Hoc quoqiio diligenler animadverlendum monemus. hnud rectum judicitim
dn vero aucloris sensu fieri posse, nisi omni
ex parle illiiis liber legaUir (jusque diver-
in
coliocala sunt, inter so

compaientwr ; universum prlcrea ancloris
consilium et inslitulum attente dispicialur ;
neque vt ro ex nna, vel altra propositione
a suo contextu divulsa, vel seorsim ab aliis
qu in eodem libro conlinenlur, considerata
et expensa , de eo pronunliandum esse :
sa'pe enim arcidit, ut quod ab auctore in
aliquo operis loco perfunetorie, aut subobscure Iraditum est, ila alio in loco dislincle,
copiose ac dilucide explicetur, ut oITusse
priori senlentioe tenelirae, quibus involula
pravi sensus speciem exbibcbal, penitus dispellaiitur, omnisque labis expers propositio
sis in locis posita et
15.
I.
Meminerint non
id sibi
muncris
onerisque imposilum, ut libri ad cxan.inandum sibi traditi proscriptionem modis omnibus curent atque urgeanl si d ut diligenli
sludiii ac seilalo aninio ipsum expendciiles,
fidles observaliones suas, verasque r.iliones
congregaiioni suppeditent, ex quibus rectum judicium de illo ferre, ejusqui- proscriptionem, emendalionem aut dimissioncm pro
tnerito decerncro Viileat.
haclenus caulum sit,
10. II. Tametsi
cavendumque deinceps
dubitemus, ut
ad rfrendum et consulendura in praiiicta
congrcgalione
ii
solum admiliamur (|ui
scienliam rerum, quas libii d l.iti respective
continent, diuturno sludio acquisilam ossideanl decet enim de arlibns soUis artifices
dignoscalur.
10. V. Quod si ambigua qudam exciderint auctori, qui alio(|uin catholicus sit,
et intgra religionis, doclrinque fama,
tequiias ipsa postulare videlur, ut ejus dicta
bnigne, quantum licuerit, explicata, in bo^
nam partem accipiaiilur.
20. Has porro siniilesque rgulas, qua
apuil optimos scriptores de lii> ageiiies facile
mm
occurrent, semper animo propositas habeant

ceusores et eonsnliores; quo valeant, in lioc
gravissimo judirii gnre, conscientl subp,
auciorum fam, Ecclesife bono et fidelium
ulililali consulere. Duo aulem rcliqua sunt
in eum (inem plane opporluna, qu;e hoc loco adjungenda omnino esse judicamus.
21. l'iodeunt aliqnando lihri, in quibus
falsa et reprohala dogmala, aut sjslemata,
jndicare nih.loniinus si forte eveniat, ut

aiicui per eriorem niateria aliqua discntienda committaur, ab illius peculiaribus
studiis alii'no, idque a censore aut consulto'e electo, ex ipsa libri leciione deprebendaiur; noveritis, se nequc apud Ueum, neque apud homines culpa vacaturum, nisi
(juamprimuni id congre;.;ationi aut secretario aperial, seque ad fcrend.im de hujusmodi libro censuram minus apium professus, alium magis idoneuin ad id muneris subquo lantum abest, ut existrogari curet
niaii^nis sua dispendium apud pontilicem
et cardinales passuus sit, ut magnam polins prohiiatis et candoris opinionem et laudcm îbi s;t conciliaturus.
;
tanquam
vel
moribus exiliosa
aliorum inventa et cogilaia, exponuniur et
referunlur, alisque eo quod anctor, qui opus
suuin pravis bujusmodi mercibns oncrare
religion!
s.itegit,
I.I.
li,
lis,
et
sibi esse sciant. Itaiiue nalionis,

,
in se
reripiat.
quo preserventur antidolo. ûblilissiniuin

hoc bumance malilire inventum, ae nnvnm
seductionis genus, quo simplicium mentes
,
llomanorum ponliQcum conslilulionibus,

prthodosorum Palrum atque doctorum
curam
Cbrjslianam rempublicam labem ac pernicicm inieiri; cum incaulis lotloribiis \enena propinent, nnllo exbibito, vel paralo,
lamiinsliluli aUectum cxcutiae.t

scbol
sludia Itanium seponant; Eiciesi sancta;
dogmala, et communem catholicorum doctrinam, qu cunLiliorum generalium decrc-
duni
ea refutandi
ceiula criinina insiitulis jus dicunt; dubilari

cerle non potest, magnam cjusmudi libris in
De \aiiis opinionibus, atque

stnientiis in unoquoque libro (Ontenlis, anirpo a pijudiciis omnibus vacuo, judican17.
Putant vero, qui lalia agunt, nulli sese rcprebensioni aut censurje ohnoxiosesse, propterca quoil de alienis, ut aiunt, opinionibus
nibil ipsi alfirmenl, sed historie ;ig m'. At
quidquid sit i!e eorum animo, et consilio,
drque personali in eos animadversione, de
qua viderint, qui in tribun.ilibus ad coer-
'J28
consensu continelur, unice pr orulis iiabant hoc de clero cogilanles, non pnccas
integros,
incnrproliati'C docttiiuc, maturo jiidicio
ruplo aCTeclu, ab oinni partiuin sludio, pcrsonariimque acreplione aiienos quiquitatem liliertatemque judicandi, cum prudenlia et verilalis zt'io conjungnnl. Cum aulotn
eorum numenis nunc certus et constilutus
non sit; ab ejusdem consiregationis cardinalibus consiliiim exspeciabimus alque capiemus, nuni euni pro futuiis tcmporibus dfinire oporteal
vel expdit: hoc lamen jam
nunc ileceriientes, qualenus eorum nuiiierus
definiatur , ut tani relatores, qu;im consultores, ex utroque ciero saeculari nompe et
regulari, r.ssumanliir, alii quidem Iheologi
aiii ulriusque juris periti, alii sacra, et profana erudilione pr;rslantes, ut ex eorum
clu, pro varietato librorum qui ad congregationim deferuntur, idonei viri nondesint
ad ferendum de iinoquoque judicium.
Ih. Ipsos aulem relatores consultoresque, lam nunc esislenles, quam in posterum quindocunque fuluros, monemus ac
vehementer hurlamur, ut in examine judicioque librorum, sequentes reguJas diligenter inspicianl accurateque custodiant.
gentiir:
implicanlur, quam diligenlissime revisores adverlant ac censur.e subjieiani;

ut vel bujusmodi libri, si aliqua ex ipsis capi
facile

INDEX LICRORUM PROIIIBITORUM.
020
possit
rum
iililitas,
Indici'in
mendonlur,
omnino
vel
iii
velilo-
referanliir.
In ea, quain siiperius laudavimiis,

iiosiri Clemenlis pap;e Vlll,
Insl.i'uclioiie, Til. de Currect. lib. '2, sapienIjssiine cauluin legilnr, ut qit fam proxiinoriim , et prcrserlim ecclesiasticorum et
priiicipum detrahitnl, bonisque morUtus et
Chrisliun disciplina! sunt contraria, expungantur. Et paulo posl
Faceli eliaiii,
aut dicteria, in perniciem , aut prJHdiciuin
jactaln, re~
exiflimatiunis
aliorum
et
fiim,
pudientur. Utinani vero in aspeclum , luceniqne iiominuni libri pjusinodi in iiac
lemporum licentia cl pravitale non efferrenlur, in quibus dissidentes auclores mutuis
se jurgiis coiiviciisqiie proscindunt : aliorum opinioni's nondmii ab Ecclesia damiiiilas censura persiriiigunt, adversarios eoruinquc scholas, ac ctus sugiilanl, et pro
ridicuiis ducunt, niagno equidoni l)onuruin
scandai. ), hrelicorum veio conlemptu, qui
digladianiibiis inter .so calbolicis, stHiue niuluo laceraniibus, plane Iriumphant. Elsi vcro
22.
pradccessoris
non posse iiitelliganius, ut dispiilationes

oiiiiu'S e niundo lollanlur, prMTlim cum
oniinentcr augealur
nunicrus
libroruni
faciendi enim plitrc:' librvs nullus est finis, ut
est apud Ecclesiaslen co^. xii; coniperlum
prlerea nobis sit, niagnam aliquando uti i(jeri
talem ex iiscapi posse; nioduni lanien in deet Chrisliaiiaiii in

fendendis opinionibus
scribendo niodeiaiionem servari nierilo voluiniis. Non inutititer (iiiquit Aiiguslinus in
Enchirid. cap. iJ'J prope finein) excrcculur
ingnia, si adliibealur discept ilio inoderata,
et ubsil error opinaiitium se siire quod nesciunl. Qui veritalis studiuin, et purioris ducIriiiie zelun), (|Uo suarucn scriptionuni niordai'ilalein cxcustnl, oblenilere soient, ii priniuni iiitelligant, non minorent habondarn
veritalis, qnain evnnijelic mansuetudinis,
et Chrisliana; cliaritalis ralionem. Cliaiilas
autum de corde pure, patiens est, benigna
est, non inilalur, non mulatur, non agit
perperani, (ulque addil idem Augusliiius lib.
contra Lilteras Peliliani ca[). 29, ii.3IJ sine
superbia veritatc prsitmil, sine svilia pro
veritate certat. Ha'C niagnus ille non veritalis
minus quain cliaritatis doctor, et scripto, et
opre praimonslravil. Nain iu suis adversus
Alanicliieos, l'elagiaiios, Donatislas, aliosquc
,
lam sibi <|uain Ecclesia) adversantes, assiduis

conflictalionibus , id semper diiigentissime
cavit, ne queinpiam euruin injuriis, aul conviciis lideret at(iue cxasjjeraret. Qui secus
scribendo, vel dispulando fecerit, is profecto
nec verilaleni sibi prsRcipue coidi esse, nec
cliaritalcni siclari se oslendit.
2:). Ii quoquc non salis idoneain juslanique cscusalioncm afferre videulur, ((ui
ob singulare, quod prolilentur, erga velcres
doclores
ncm
sludium,
eam
licere arbiiranlur;
sibi
nam
scribeudi ratiosi
carpere no-
vos audeant,
l'orle ab Uedendis veleribus sibi

IcDiperassent, si in corum (einpora
quod praeclare animadversum
incidisscnl
minime
estab auctorc Operis imper fecti
Hom.
1^2:
Cum
in
Mallhaium
audieris, iuquil, aliquem
930
bea'ijicanlem anliquos doctores, proba qunlis

sit circa siios doclores ; si enim Hos cum
quibus vicit sustinet et honora!, sine dubio
itlos, si
cum
illis
vixisset,
tcm suos conleinnil,

illos
c intempsissct.
si
honorasset
cum
illis
si
au-
vixisset, et
firmum
Ouaiiiobrem
raiumque
sit omnibus, qui adversus aliorum

senicntias scribunl ac disputant , id quod
graviter ac sapientcr a Ven. servo Dei prdeces>oie noslro Innocenlio papa XI prscriptum est in decrelo cdito die secuuda
Mariii anni milleîmi sexcentesimi sepluaTandem, inquit, ut ab injugesiiiii noni
riosis contentionibus doctores, seu schnlastici,
aut alii quicunque in poslerum abslineani ,
ut paci et charitati consulalur, idem sanclissimits in virtute sanct v obedicnli eis prcipil, ut lam in libris impriinendis ac munuscriplis, quant in thesibus ac prdicationibiis,
cavea/it ab omni censura et nota, nec non a
quiljuscnnque conviciis contra eas propositiones, qu adhuc inter cathoiicos controvertunlur , donec a snncla sede recoynil
suit, et super ris judicium proferatur.
Cohibeatur ilaquc ea scriptorum licentia,
qui, ut aiebat Augusiinus lib. xii Conf. cap.
2o, num. oV, sententiam suum atnanles, non
quia vera est, scd qu,ia sua est, aliorum opin:ones non modo improbant, scd illibcraliter etiam notant alque Iraducunl. Non feralur omnino, j.rivaias sentenlias, veUili cerla
ac definita Ecclesi;c dogmala, a quopiam io
libi is obtrudi, opposila vero erroris insimulari ; quo lurl in Ecclesia excilantur, dissidia inter doclores aul seruntur, aul fovenlur, et Cliristianfe charitatis vincula perspe
:
abrumpunlur.
2i. Angelicus scholarum princeps, Ecclesiieque doctor S. Tbomas Aquiiias, dura
tt conscripsit nunquarn salis laudata voluniina, varias neces-ario oITendit pbilosopboruui Iheologorumque opinioncs.quas veriiate
impellcnte refellere debuit. Cteleras vcro
lanii docioris laudes id mirabiiiler cumult,
quod adveisariorum nemniem parvipendcre,

traducere visus
vellicare aut
si',
sed
omnes
perbumaniler dernercri nam si

quid durius, amliiguum obscurumve eorutn
clficiose ac
diclis subessct, id
leniter benigiieque inleremulliebat alque explicabat. Si

aulem rcliîonis ac fidei causa posluiabal,
ui eorum senlenliam exploderet ac refutaret. lanta id pnestabat rmideslia, ut non miiiorem ab iis dissentiendo, quam calbolicaiu
verilaleni asserendo, laudcm inererelur. Qui
lam exiniio uli soient, ac gl.iriari magisiro
(quos magno numro esse, pro singuiari
noslro e-ga ipsum eullu sludioque gaudenins) ii sibi ad louiulandurn proponanl lauli
docioris in scrincudo moderaiianem, bonestissimamquc um advers iriis agendi dispu-
pretando
lanJiiiue ralionctn. Ab hanc ca'teri quoquc

scse compoiiere studcant, qui ab ejus scbola
d iclrinaque receduiit. S anclorum enim virlules omnibus in exemphwn ab Ecclesia proposita- sunt. Cumquo aiigelicus doi lor sancluruin aibo ascriplus sil, quanquam di~
versa ab eo sentire liceal, oi lamen contra
nam iji agendu,ac dispulando raliuueui inirc
931
omiiiiio non licet. Nimiuiii interest publiciB

tranquillitalis, proximiorutn dificalionis et
charilatis, ut e c;Uholicorum scripiis alisit livor, arerhilas atque scurrilitns, a Christiana institulionc ac disciplina, et ab omni
honeslale prorsus alina. Quamobrem in
liujusniofii
scriplorum
licentiatii ;;raviter
pro
munere suo lensuram intendant

librorum, eamque congrcgationis
revisores
cardinalibus cognscendam subjiciant, ut eatn pro
zelo suo et polistale coerceant.
23. Ou hactenus a nobis proposila ac
constiinta sunt, prdecessorum nostroruin
decrelis plane consona , congregalionum
quoque nostrarum legibus et consuetudi-
nibus comprobala, in
librorum examine ac
judicio insliluendo , aposlolira auctorilate

mandantes
deinceps servari decernimus
universis et singuiis, qui in prfatis con:
gregalionibus locum oblii.ent, seu illis quomodolibel operam suam pra'stanl, ut ailversus prraissa sic a nobis slatula nihil
ediccre, innovare, decernere aut intentare
prsumant absqne noslra, vel successorum noslrorum pro tempore existeiitiiim
Romanorum pontificum expressa facultate.
26. Non obstanlihus conirariis quib-jsvis, eliam aposlolicis constitutionibus et ordinationibus, nec non earnmdi'm congregactiam apostolica auctorilate , seu
tionum
quavis Grmitate alla roboratis decrelis, usibus, stj'lis et consueUuiinibus, eliam imnu;morabilibus, cterisque in contrarium fa,
cicnlibus qnibuscunque.
27. Nulli ergo omnino
hominum
liccat
paginam hanc noslrorum decretorum, mandalorum, slalutorum, volunlalum ac derogitionum infringere, vel ei ausu lemerario
contraire. Si (juis autem hoc attentare pr,Tsuiiipscrit, indign;.tionem omnipolentis Dei,
ac bealorum Ptri et Pauli aposlolorum ejus
se noverit incursurum.
Dalum RomaB apud Sanclam Mariam Majorem anno incarnalionis dominic miUesimo soptingcnlesimo quinquagesimo tertio,
gepitmo idus Julii, ponliQcatus noslri anno
lerlio decimo.
D. CARD. PASSIONEUS.
J.
DATARICS.
VISA
DE CUniA
J. C.
BOSCHI.
L.
EUGEMOS.
LOCO t PLUMBI,
Reyistrata in Seeretaria Breviiim.
DECRKTA
DE LIBRIS PROHIBITIS NEC IN INDICE NOMINATIU EXPRESSIS.
Cum non oinnes libri, qui vi constilalioiium apostolicarum, aut decretorum congregalionum S. Ofiicii et Indicis prohibili sunt,
singillatim ciescribi in Indice propler eoruin
ingentem numerum possint, necessariuin vi;uin est liujusmodi lii)ros ad cerla qu:edani
capita revocare, ac per raaterias de quibus
agunt, eoruin veluti Indicem ronQcere, ut si
ûod
cii'ca
iibrum aliquem in Indice non dcejusdem Indicis non
tcri^'lum. uut in regulis
5t
comprehensiim, cxoritor dubinm,
utrum
possit
inler
prohibltos
intelligi
compu-
sil
tandus.
1".
Libri ab hreticis scripti, vel editi,
aut ad eos, sive ad in&deles pertinentes

prohibiti.
1. Aqenda, seu formul precum, aut officia
eorumdem.
2. Apologi omnes, quibus eorum errore
vindicanlur ,sive explicantur et cnnfirmanlur.

.3.
Biblia sacra, eorum opcra impicssa, lel
eorumdem annotatiorribus, argumenlis, summnriis, scholiis et indicibus aucta.
k. Biblia sacra, vel eorum partes ab iisdem
metrice conscript.
5. Calendaria, martyrologia ac necrolofjia
eorumdem.
6. Carmina, narrationes, orationes, imaginer, libri, in quibus eorum fides ac religio
comtnendalur.
7. Catchses et catechismi omnes, quamcitnque inscriptionem prferant,sive librorum
aberedariorum, sive explicationum

apostolici
prceplorum decalogi
symboli
sive
in~
slrHCtionum,acinstitutionum religionis Chrisdan, locornm commttnium, etc.

8. CoUoquia , conferenti, dispiitaliones,
synodi. acta synodalia de fide, et fidei dogmatihus ab eisdem dita, et in quibus explicalions qucumque eorum errorum continentur.
9. Confessiones, articuli, sive formul fidei
eorumdem.
10. Dictionaria autem, vocabularia, lexica,
glossaria, ihesanri, cl similes libri ab iisdem
scripti, sive edili, ut Henrici, et Caroli Ste-
phani, Joannis Scapul, Joannis Jacobi Hof

manni, etc., non permiltuntur, nisi deletis \is
qu habent contra religionem calholicam.
il. Instructionum, et rituum secl Mahometan libri omnes.
"
Libri certorum argumentorotn prohibili.
1.
De materia auxiliorum divinorum
libri,
vel compositiones ex professa, vel incidenler,
aut prtexiu commentandi S. Thotnam, vel

quemlibit alium doctorem, aut alia quavis oc
casione tractantes, impressi nulla obtertta licentia a congregatione S. Officii.
2. De beat Mari Virginis Conceiti'me
libri omnes, conciones, disputa'ioiies, Iraclatus imiiressi posl annum 16J7, in quibtts asseritur, B. Virginem Mariam cum originnli
peccato conceptain esse; vel in quibus affirmatnr, opinantes, B. Virginem fuisse in origi-
nati peccato conceptam, esse lia:reticos,vel ini'

pios, vel peccare mortaliter.
3. Declarationes, decisiones, interpretationes congregatinnis conciliiTridcntini, earum-
que collectiones tam impress quam imprimend, emenlito ipsiiis conyregationis nomine.
k. De coi'.troversia exorta inler tpiscopum
Chalcedonensein et regulares Angli libri
omnes, et singuli trac'utus impressi, sive manuscripti, et omnia alia, qu speciant directe,
vel indirecte ad prdiclam coniroversiam. Per
hoc aulem dccrelam niliil inlendil sacra coH'
gregatio slaliiere de meritis caus, n/ ulli
933
avctori, aut operi ignominiam aliquam, vel

notain mal doclrin inferre.
5. De doctiina libri Cbrnelii Jansenii episcopi JprensiSfyui iHserftrVur Au;j;ustiiius, libri omnes, ellibelli, aut epistol lam impress
quam manusrripttc, seu in posCerum edendte
tltoticrhiiriplil,ac supreuti ducessumma mter se unitate conjuncti : tel sunt geminus
universalis
cclesi vertcx, qui in unumdivinissime coaiuerunt : lel sunt duo Ecclesi
summi pastores ac prsides,qui unicuin caput
constiluunt atque ita explicantur, ut ponalur omnimoda qualilas inter S. Petrum et
S.Paulum, sine subordinatione S. Pauli ad
S. Petrum in potestate suprema universalis
Ecclesi.
12. De vera et non interrupta successione
filiorum S. Franrisci, et de ver-a forma caputii ejusdem libri omnes imprefsi, et qui inconsulla sacra congregatione imprimentur , tractantes hanc eumdem controversiam.
13. Pasquilli omnes ex verbis sacr Scrip-
publicand, in (piibus illa eo modo damnala, quo eam datnnavil Alexander VU, vel
ut est in 5 propositionibus damnata, propugnutur, vel quoniodolibet approbatur, aut deet
fenditur.
6.
De constitulione Unignnilus dmentis XI libri, afiaque scripia,in quibus illa subdole e'uditur, lemere carpitur, aut contemnitur et irnpugiialur
Item Libri, sive libelli vel scripti, vel typis
editi, aut cdemli in defensionem libri inscripli : Le Nouveau Teslament en fr.inais,
avec des Ulli'xions morales sur chaque verset, aut alio titulo : Abrg de la Morale de
l'Evangile, etc.
tur confecli.
Ilem Pasquilli omnes etiam manuscripti,
omnesque conscriptiones, in quibus Deo, aut
Item Aclus, sivcinstrumentaappellationum

qu'icunque aconslilulione Uiiif;eiiilus ad con-
sanctis, aul sacramentis aut cathollc Eccle^

si, et ejus cultai, ait apostolic sedi quomo
docunque detrahitur.
14. Libri omnes agentes, ut vulgo dicitur
dlie venture, e dlie sorti.
,
cilium gnrale ; iiec non judicia tlteologorum, aul facultalwn theologicarum, sive academiarum, earumque deliberationes, consultaliones, acla, dcrta; quorumcunque eiiam
aliorwn mandata, ordinal iones. arresta, epistol ;interprel(itiones eliam et declarationes,
ac scripta qulibet, quibus expUcationis aut
alio quovis prlcxtu aliquid dicitur, vel scribitur, quo dict constitutionis robur, atqite
auctoritas et obligatio minui, aut infringi
suadentur, docentur. Si qui vero hujusmodi

L-hriad coniroversias sedani:la<, pacesque componendas utiles esse pussunt.expurgati et approbati pcrinittuntur.
8. De Joannis Cala asserti anachoretpr-
civitalis inventis, libri omnes, Iraclatus, responsa, consulta, commenla-
gloss, addilanientu, annotatianes etqueunque alla, sive manuscripta, sive typis impressa. Alii vero lil/ri, sive Iractatus, qui ad
alia argumenta speclant, obiler vero de Itis
laminis, vel de earum doclriua tractant, permiv.unlur, expunclislocis, qu dehis laminis
ugunt.
H.DeSS. Apostolis Petro et Paulo libri
omnes, lam imprcssi quam manuscripti, in
rii,
Indulgenli prohibit.
ordinis regularis.
3. Imag es, numismata insculpla pro confraternitatibus m'incipiorum Matris Dei, Italice ^^chi.li dolla Madr di Dio, sodates cnte-
tensa sanctilate, miracnlis, vaticiniis, visionibits aliisque hujusmodi signis libri, codires
et folia qucunque sive manuscripta, sive impressa.
Item Omnia et singula transumpta, seu copies, tam impress quam manuscript decreti a
vicario gnerait dassanensi emanati, pcr quod
idem viearius ausus fuit defitiitive pronuntiare, eumdem Joannein fuisse in quasi possessionc cullus, atque ideo in eo tnanutenen-
Torpiana ejusdein
et
Imagines cum laiireolis, aut radiis, sive

splemloribus, eorum, qui neque canonizaiio^
tns, neque beatificationis honore insigniti sunt
a sede apostoira.
2. Imagines Domini Noslri Jesu Christi, et
Deipar Virginis Mari, ac angelorum,eiangelistarum, aliorumque sanctorum cl sanctarum quarumcunque sculpt, aut pict cum
alio habita et forma, quam in caihitlica et
apostolica Ecclesia ab antiquo tempote consucvit, vel etiam cunt habitu peculiari alicujus
7. De duellis agent es libri, li tierce, libelli,

scripta, in quibus eadein duella defendunlur,
9. Libri omnes immunilatem bonorum ec~

clesiasticorum impugnantes.
10. Uelaminis plumbcis arabica sermone, et
antiquis characleribus conscriptis, ac in cavernis montis Illipiilitani, dicli Sacri, prope
Granalam repcrtis, et de scripturis in turri
m Imagines
1.
possit.
dum.
93i
quibus asseritur et defenditur,quod S. Petrus

et S. Paulus sunt duo Ecclesi principes, qui
unicutn efjciunt: vel sunt duo Ecclesi ca~
nalos exprimentia.
llein Libelli, in quibus eisdem confraternitatibus regul prwscribuntar. Confralerniia^
autem, qu catenulas distribuunt confratribus et consororihus bradais et collo circumponendas uique gestanda-, ni eo signo
les
bealiisim Virgini emancipalos se esse profiteantur, et quarum inslitutum in eo mancipatu prcipue versatur.dainnanlur et exslinguuntur. .Societatibus vero gu rilum aliquem, aut quodcunque aliud ad mancipalum
cjusmodi pertinens adhibent,prcipitur, ut id
siatim rejiciant.
k. Imagines, catenul, folin, libelli pro usu
confralernitalum sub imocatione SS. sacra,
menli
B. Mari Mrginis immarulat, et
S. Josephi sub titulo Gregis boni l'astoris
ereclarum, et in quibus reprsentantiir homines penduli a Christo, a sacra pgxide, a
et a quuvis alio
B. Virgine, a S. Joaepho
,
sancto.
Imagines, ubi reprsenlatur puer Jsus

in sublime elalus, et sub ipso Ires Ecclesia
et in tocum aliorum trium [qui retores,
iloc
prsentantur in imaginibus ejusdem forme
li.
,,
935
iampridem impressis] suhstituti snnl
treii
pres-
oyteri regu'ares cum Itis versibus : Jesu do cloruin intima, qui uubes ignoranti pcllis
virore gr;itiae, elc.
6. Imagines sive depict, sive sculpl, sive
impress Joanncm Cala qnociinque sanclilalis,
tel
7.
beatitudinis sir/no repisenlnnle-:.
Imagines, vbi reprwsenlalar
li.
Virgo
Filio in medio duorum sanctorum societalls Jesu, quorum uni tradit libram, alii rosurium cum hac inscriptione : Deipara Virgo
cum Filio inspirt, coniinenilalque sociel.iti
cum
Jesu inslitulionem
rosariique usum.
Sodalitatum
et
oflicii,
Inscriplinnes omnes Imaginum SS.FranAntonii de Padua, in quibus dicilur,

(ormam liabitus qua depicti sunt, esse eumdem
8.
cisci et
nsi fueritnt; rcl in quibus asseriiur,

in lioc,vel illo ordine S. Fiancisci esse verain,
legilimam et non inlerntptam ejusdem S. Pa-
ijua ipsi
successionem.
Indiilqenliw omnes concess coronis
granis,seu ciilculis,crucibus et imaginibus sao'is unte decretum dmentis VIII un. 1397
edilum de forma indulgonliarum.
Iteiu Indnlgenti omnes cuncess quibuscunque regularium ordinibus confraternilalibus scularibus , capituiis, collegiis , aut
eorum superioribus, anteCon^tilutionem ejusdem dmentis Y I II Qucunquo f/.7 Deeemb.
160i, et Pauli. V Romanus Ponlifex. d. 13
Maii 1606, e^Qu salubriter d. 23 Notsinh.
of//ue apocryph ha1610 revocat sunt
bend, nisi ab iisdem summis poniificibus
aut eorum suixessoribus renovat ac confir-
tris in Filios
9.
mal
10.
gitlcj
Indulgenli concess coronis S. Briab Alexandro VI, declarantiir apucrij-
et niitlius roboris
ac momenti : sine
prjudicio tamen Indulgentiarum a Leone
dictis coronis concessarum vi Id. Jul. 1313.
11. Indulgenli concess crucibus S. Turibii ab Urbano V III ,tanquam fals habend.e
pli,
sunt.
12. Indii'genliarum libri omnes, diaria ,
libelli, folia, elc, in quibus earum
concessiones continentur, non^ eduntur absque licenlia S. congregalionis Indulgentia-
ccirr'7,
de Lauretana decnntari soient.

4. Miss dis Bomnni omnia exemparia
terata post
PU V
ediclum
at-
prwêrtm qu
Venetiis o/n*'/ Junrl.is, Sessas, Mysserinuin,

et ad Signum Sytcn. alque Kuropte, et quoscunque a'ios. impressa sunt ab anno 131)6.
3. Offiria B. Mari Virginis, vil sanctorum ai(t sunct irum, aliaque hujiismodi absque appro'iiitione S. Riluum congregalionis
edila, lel idenda.
6.
De
rilibus Sinicis eorumgue C'introversiis,
aut illorum occasiane exortis, libri, libelli,

relationes, thses, folia et scriptu qucunque
1 Octobris 1710 ea'ila, in quibus et
professo, vel incidenter, quomodolibet de iis
tracletur, sine expressa, et speciali licentia
Romani ponlificis in congregalione sancl,et
univirsalis Inquisitionis oblinenda.
7. Riluali romano ndditiones omnes f des
aut fariend post reformutioncm- Puuli V,
sine approbatione Sx. congregalionis P,i-
post dien
tuum.
8. Rosnrta qucunque de novo inventa aut
invenienda, stne oppurtunaS. S'dis fucalln.e,
quibus a-illienlicum rosarium Deo,etB. Ma^
ri Virgini sacrum anliquaretur.
ftlANDATUM
s.
M.
LEOMS
XII
ADDITUM DECRETO SAC. CONCREG.

MDCCCXXV
DIE SABBVTI XXYI MARTIl
Sanclitas
Sua
esse uii'wersis
nmiidavit
paliiarcliis
in
memoriam revocanda
ardiiepiscopis
,
episcopi)
ea qu in
Tridenli'i jussu
aliisque in ICcclesiarum regiDien prd'pnslis,

reiutis
ludicis sacrosancl sijiwUi
edilis, alque
fnerint.
S3
prler litanias de B, Yirgine, qu in
iii
observnlionibus, insiriiclione, a'IiHiiime
qenerahbus decretis suinmorum ponlifirutn Clenteuiii

y III, Mexnndri VU, et Benen^ti XIV iiuct 'rilale
el
ad pravos libros proscribendos abolcndosque Indici

librvrum proliibitorum prccposila iunl, ut uiinirum,
q.ia prorsus itnpossib te est libros omnet nnxios ines'
sitnier prodcunles in Indiccm refnrc, proprin cucloritate itlns e miniiinis fidetium evelleie slwleatit, ac per
eos ipsimet fidles cdoceautnr quod pabuli geniis iibi
salut:ire, quod noxiiitn ac mortifiTum ducere debeanl,
ne uUn in eo suscipicndo capianlut specic. ne pereertantur illecebra.
summaria,
MONITUM
EDITUM FFR.
SAC. CONGREG.
rum.
IV.
III,
ME
IV
MARTII
MDCCCXXVIII.
Qudain
qu
ad ritus sacros spectantia,

prohibila sunt.
1. Benedicliones omnes ecclesiaslic, nisi

npprobal fuerint a sucra Riluum congrega-
tione.
2. Exorcismorum formule diverses ab iis
qu prscribuntur in regnlis Bitualis romani,
el earumdem usus, absc/ue pivio
examine
eorum ordinariu.
'S. Lilanice
omnes, prler anliquissimas et
communes, qu in Breviariis , Missulibus ,
Ponlificalibus ac Aitualibus continentur, et
Sacra congrcgaiio in nientem revoc^t omnibus paep sccipis, ordiiiani-; et in-
triarcliis, ar. liiepiscnpis,
quisitnrihiis loCDrniii iJ qiioil prê-cribitiir in regnla,
inier ditas jusu S. conc.

lid., N. Il, liis verbis
ccreticorum libri qui de reliiune ex profes o tractant
oinnino dnmnanlur. El ea qiioB niandavil S. M. C eMil in inbirnciinne de proliiliendis li: ris si vi. In univt'rsum atilein de nialis,
et perniciosis libris id dec ariitur alque siatuiltir, iil
qui ceila atiqua liiigua imlio editi, et de:ude prohibili,
as dainnau a sede aposlolica s' ni ; Hdem qiioque, in
quamcunque poslea vertautur lingi ain, cemeanlur ab
eadein sede. nbique geniium, sub eiidem pnit iuter^lell^
quenliliiis vcrbis
dicli et
damnait.
INMX
LIBRORUM PROIIIBITORUM.
Abaelardus, seu Abailaiilus Pelrus, (ICI.
liid.
Trid.
Appcnd. Iini. Trident. )

(de), seu de Apoiio Pelrus.
Abano
ueo-
mantia.
Heplameron, seu Elementa Magica.

ejusdem de omni gnre Divinalionis
Et
Opra.
Abauzit. Vide Rflexions impartiales sur
Evangiles.
Abbadie Jacques. Trait de la Vrit de la
les
Reli'îon Chrtieiiiu', Partie
22Decembris 1700,
la
(
et
i,
ii
ul
m.
(Dccr.
12 Mar.ii 1703.)
Abbecedario, Catechismo, modo di servire

formole di Preghiere , etc.
S. Messa
,
Dccr. 11 Junii 1827.
ABC
id
Reliyionis,
est
et
iractans
libellus
rudimenta
duo tantuminodo Sacramenta
commemorans. (A pp. lud.
Lalino, vcl Flundrico idiomate, ubi

secunda pars SalulationisAnyelicmutataest,
SaHcta Maria Mater Dei
et omissts vrrbis
substitula sunt lic aliu: Mariai Mater Grati, Mater Mistricordiie. (Dccr. 9 Septembris
1688.)
(r),etc. Ftdela Raison par alphabet.
Abhandlung von Vi'rlirechen und Slrafen.
Eiiie gokronlePreis-Schrilt nebsl angehangten Leiirslzcn aus der Polizey-VVissenschaft welcbe Josepii Edler von Montag
vertheidigenwiid. DeuSJulii... AllsladtPrag
gedrukt bey Job. Jos. Gluusct.... auno 1767.
Jd est latine : Tractalus de Delictis, et Poeais.
Libellus laude dignus, cui auiiexae sunt Th:
ABC
politica, quas Joseph uobilis

Montag... dofendendas suscipiet die y
Julii... Vctero-Praga; excud. Joh. Jos. Clauset.... anno 17(57. ( Decr. l'J Julii 1708. )
Ablas des kleinen privilegierlen, und mit
soiulercn gnaden bcgabteii Rosen-l\rant2Icin deren Closter-Frauen von der A erkundigung Marie, etc. /(/ est : Indulyenti pwvi privilcyiatif et specialibus gratiis donuti
Rosarioli Monialiuin de Annunliutione lieatissiiii Virijinis Marue, concess ab Alexandro VI, Julio II, el Leone X. (Decr. S. Congr.
Indulg. 3 Augusti 1750. )
Aborainationes Papatus, seu invicta de-
ex scienlia
de
monstr;itio, papam Romanuin esse Anlichrislum. (Decr. 21 Aprilis 1G'J;J.)

Abrg chronologique de l'Histoire Eccl'
siasli(|ue. ( Decr. 20 Novumbris 1752.
)
Abrg de l'Histoire de Ciiarlcs Botta, de
153'i. 1780, p.ir l'avocat Louis Comelli.
(Dec. 15 Fei). 1838.)
Abrg de l'Histoire Ecclsiastique conteles \nements considrables de chaque sicle, avec des rflexions.
Decr. 21
nant
Noveni!)ris 1757.)
Abrg de
l'Histoire Ecclsiastique de
Fleury {inendnx lilulus mend'irissDui opcris)
traduit de l'anglais. ( Decr. Clcnuntis Papie
XIV,
Marlii J770.
DicriUMNAinL
i>ks
Actes des Apostres, des Epistres de S. Pau!

desEpislres Canoniques, et de l'Apocalypse;
ou penses Chrtiennes sur le texte de ces
livres sacrs. ( Brevi Clment. XI, 13 Julii
1708, et Bulla Unigenitus die 8 Septembris
1713.)
Idem aliter: Le Nouveau Testament en

Franois. Vide Testament.
Abrg des Mmoires donns au Roy sur
la runion
de l'ordre , et grande Maislrlê de S. Jean de Jrusalem
( maintenant
de Malthe ) la Couronne, sans porter prjudice la Noblesse de France. ( Decr. 12
Aprilis 1628.
)
Abrg des Systmes. Vide de la Mettrie.
Abrj; Mthodique des ouvrages de Bayle.
Vide Analyse raisonne de
Trid.)
ABC
ses
Abiege de l'histoire de la philosophie, de

Guillaume Tenneraann. (Decr.Sapril. 1845.)
Abrg de la Morale de l'Evangile, des
Uluesies.
liayle.
AbsleminsLaurtntius.Fabul. (Ind.Trid.)
Abudacnus Joseph, Hisioria Jacobitarum,
sea Coptorum in Êgypto, Lybia, Nubia,
jEthiopia tota, et Cypri insulae parle habitantiuui. Cum annotationibus Joannis Nicoantiqui quondam in Academia Tubingensi Professorisceleberrimi. Vulgavitnunc
primum ex Bibliotheca sua Sigebertus Havercampus. (Decr. 7Januarii 1705.
)
lai,
Abus (divers)et nullits du Dcretde Rome

du 4 octobre 1707, au sujet des alTaires de
Catholique des Provinces-unies.
(Decr. 22 Junii 1712.
)
Abusi dlia Giurisdizione Ecclesiastica
nel Regno di Napoli. ( Decr. 29 Augusl'Eglise
ti
1774
).
Abusos iniroducidos en
la disciplina de la
de los Principes en su
un Prebendalo de estos
Reynos. (Decr. 27 Novembris 1820.
)
Iglesia, y polestad
correccion. For
(Decr. 4 Martii 1709, et 21 Januarii 1732).
Accomplissement (T) des Prophties, ou

la dlivrance prochaine de l'Eglise ; ouvrage
dans lequel il est prouv que le Papisme est
l'Empire anlichrtien. Par le S. J. P. P. E
P. E. Th. A. R. Tom. i et ii.
Suite de l'accomplissement des Prophties, ou amplification des preuves historiques, qui font voir que le Papisme est l'an-
tichristraniamc.
\ccusatio Phisiophili. Vide Phisiophili.
Achcul Julian (de S.).
Taxes des parties casuelles de la Boutique du Pape rdiges par Jean X\1I. et publis par Lon X.
Decr. 27 Novembris 1820. )
(
Achmetes .êreimi F. Oneirocritica cuui
Nolis Nicolai Rigallii. (Decr. 3 Julii 162'}.)
Achridenus, seu Acridanus Lo. (1 Cl. App.
Ind. Trid.)
Acontius Jacobus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Slratagematum Satanae libri octo. (App.
Ind. Trid.)
Acosla Jrme. Vide Costa.
30
981)
Aclaauihentica. FirfeHaUler.
AcIaConciliiTridenliniann. 1516 celebrali,
una cum annotalionibus piis etlectu dignissimis. (App. Ind. Trid.)
Acta Ecclesi Grfec annorum 17G2 et
176$. Vid. leBret Jo.Frid.
( Dcret, ab ann. 1685 ad ann. 1757.)
Acta Eruditorum Lipsi. Ab anno 1682 ad
onnum 1751 inclusive.
Supplemenla ad Acia Eruditorum Lipsi. Vsque ad ann. 17W inclusive.
Acta
et Scripta
Theologorum Wirtember-
et Patriarch Constanlinopolitani
qu atrique ab ann. 1576
D. HieremifP
Dsqae ad ann. 1580de AugustanaConfessione
semiserunt. (App. Ind. Trid.)
Acta Legalionis Ducis Niverniae ad Clementem ^ HI PontiBcem Roiuanum. (Decr. 7
Augusli 1603.)
Acta (nova) Eruditorum Lipsiae publicata
anno 1752 et anno 1753. (Decr. 17 Jan. 1763.)
Supplementum ad nova acta. Tom. viii.
(Decr. 6 Septembris 1762.
Acta ^nova) Erud. Lipsi publicata anno
1754. (Decr. 8 Jnlii 1^63.)
Eadem publicata anno 1755. (Decr. eod.).
Eadem publicata anno 1756. (Decr. 13 Au-
gensium
94tt
Melchior. Vitse Germanorum

Theologorum. (Decr. 12 Decembris 1644.)
Deciides duse continentes Titas Theologorum exierornm principum. (Decr. 12 Decembris 1644.
Addisson Mr. [Joseph). Remarques sur
divers endroits d'Italie pour servir de quatrime tome au voyage de monsieur Misson.
(Decr. 18 Julii 1729.)
Address of the committee of S. Mary's
Church of Philadelphia lo their Brethren ol
the Roman Catholic Faith throughout the
nnited states of America on the subject of
a Reform of Suuday abuses, in the admioisDiscipline. Latine
tralion of our Church
veto: Monitum Comitatus Ecclesi S. Mariie
Philadelphiensis
supra Reformationem
Adamus
quorumdam abusuum
in
administranda dis-
ciplina Ecclesiastica. (Decr. 26 Augusti 1822.)

Address to Ihe Righl Rev. the Bishop ol
Pensylvania
Latine vero
etc. by a Catholic Layman.

Monitum R"" Episcopo Pen-
tum Cardinalis Archiepiscopi Mechliniensis.
sylvaniensi aquodamLaicoCatholico. (Decr.

26 Aujrusli 1822.)
Adeodatas Presbyter. Epislola Compresbyteris de Clero per fderatum Belgium, D.
Theodoriim Cockium ui Provicarium non
recipientibus. (Brevi Clementis XI, 4 Octobris 1707.)
Adieux(mes) Rome, lellrede l'abb Bruilte,
ex-cur de La Chapelle, et maintenant chrtien non romain. (Decr. 5 April. 1845.)
Adler, seu Aquila, Gaspar. (1 Cl. App.
(Decr. 13 Aprilis 1739.)
Trid.)
Acte d'Appel interjet le 1 Mars 1717 par

les Illustr. et Rvrendiss. vques de Mirepoix, de Senez, de Montpellier et de Boulogne au futur Concile gnral de la Constitution de N. S. Pre le Pape Clment XI, du
8 Septembre 1713. (Decr. 16 Februarii 1718.)
Acte d'Appel interjet par le Procureur
gnral de Lorraine et Barrois de l'excuiiou
Au Bref du 22 Septembre dernier , rendu
contre l'Ordonnance de S. A. R. du mois de
Juillet 1701, de N. S. P. le Pape Clment XI.
fBrevi Clementis XI, 11 Februarii 170i.)
Actio in Henricum Garnctum Societatis
Jesuilic in Analia Superiorem. (Decr. 7
Septembris 1609.)
Actiones duse Secretarii Pontificii, quarum
altra disputt, an Paulus Papa IV debeat
cogilare de inslauramlo Concilio Tridentino;
altra ver.), an vi et armis possil deinde imperare protestantibus ipsiusConcilii dcrta.
Admonitio (amica, humilis, et devota, ad

gentem sanctam de corrigendo Canune Mis-
gnsti 1764.;
Acta quaedaai Ecclesie Ultrajectinse exhidefensionem jurium Archiepiscopi

etCapituli ejusdem Ecclesi, adversus Scripbita in
(Ind. Trid.)
Actiones et monnmenta Martyrum eorum

a Wiclefo et Huss ad noslram hanc
talem in Germania, Gallia, Briiannia et
ipsa demum Hispania verilaiem Evangelicam sanguine suo constanterobsignaverunt.
fApp. Ind. Trid.)
Adamo (a S.). Vide Commentatiu Riblica.
Adamo (d') Antonio. Anatomia dlia Messa
qui
(Ind. Trid.)
Adamus Cornlius. Exercitaliones e>;egetic de Israelis in jEgypto inulliplicaiione,

nativitate Mosis, conversione S. Pauli, malisque Romse pagan et hodiernae moribus.
(Decr. k Decembris 1725.J
s. Vide Flacius.
Admonitio Ministrorum verbi et Fralruut

Argentinensinni. Vi('e Verwarnung.
Advis charitable form aux Pres Pnitens
du Tiers Ordre do S. Franois sur la perscution qu'ils font aux Pres Capucins. 'Dcr. 10
Junii 1659.)
Êgidius Petrus. Vide Scribonius.
yEmilius (Alphonsus) Chemnicensis.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
.lEmilius (Georgiiis) Mansfeldensis. (1 Cl.
Ind. Trid.)
jEnetius Jacobus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
vEpinus, seu Hepinus Joannes. (1 Cl. Ind
Trid.)
iErodius Petrus. De Patrio Jure. (Decr. 23
Octibris 1619.)
iEsina facli et juris (Sacr Congregationis
snprem, ac S. universalis Inquisiiionis da
Urbe) pro justitia Edicti moderni Episcopi
.sini prohibenlis quemdam libelluni incivitate, el tnta diccsi anni 1698. (Decr. 17 Januarii 1703.)
Affaires de Rome. Vide de la Mennais.
Agobardi (S.) opra. Fide Massonus.
(Decr. 2 Decembris 1622.)
Agricola Bartholomus. De jElale ineun-
tium olGciaSymboLiui Pythagoricum, seu de

lia in forma reducenda. Prodromus, seu
Justin
lib.
i.
Agricola (Joannes) Islebius. (1 Cl. Ind. Trid.)

Agricola Mnrtinus. (1 CI. App. Ind. Trid.)
INDEX LIBRORUM PROHiniTORUM.
941
Agrippa Henricus Cornlius,
Cl.
fl
Ind.
Trid.)
Ajaoiens.FideRpubliquo des l'hiiosophes.

Aiaba>-ter Gliilie'liiuis. Apparatus in revelatiuiiem Jesu Chrisli. Nisi fuerit. ex correctis ab auctore, et impressis Rom. (Decr. 30
Januarii 1610.)
Alaniin (Fr. Fli?; do). Espejodeverdadera,
y fa'isa conlemplacion. (Decr. 4 Marlii 1709.)
Alanus Mai;nOsde lusulis. Expl.inalionum

inPropheliamAmbroîiMcrlinilrilanni libri
vil. (Dec. 22 Decembris 1700.)
Aibani Joh. Franci. Neni Pontificis de
jure Reges appellaiidi. Una cum opusculo
942
oranus Franciscanorum. ( Ind. Trid.)

Alcoranus Mahomelis. Fide Mahometes.
Ail
Alcuinus. Vide Lossius.

Aldin (la 'ern rej, par
Georges Saiid.
(Decr. 30Mart. 1841.)

Ali
chlhrochora Bartholomaeus. Dissertatio
Theorieo-practica de nobilissima et frequentissima Hanreitai um materia. (Decr. 12 De-
cembris 1624.)
Ale2:re (Marcus Antonius) de Casanatc. Paradi us Carmetilici decoris. (Decr. 2GOclobris 1649.)
Alemberl (d') Vide Mlanges de littrature.
quod inscribilur Porillustris

eidem Diplomali Clcmenlino
oppositus iibellus. Romse novae, lypis AUiinis
1706. Qui liber nomen auctoris, lypograplii
Decr. 21 Jaet loci impressionis emtntimr.
Alen (Eadmundus) Nordovolegius. (1 Cl.

App. Ind. Trid.)
Alesius
(Alcxnnder) Scotus, Lipsleosis
nuarii 1721.
gnalure du Formulaire du 1 Juin 1605.

(Decr. 5 Januarii 1667.)
Alelheus Theephilus.Polyg imiatriuniphatrix, sive Discurûs politicus de Polygamia,
cum notisAthanasi Vincentii. fDecr. 27 Mail
eideni adjecto,
cujusdam
viri
Albanus ^^ndius. Refulatio libelli supplicis R. P. Marci a S. Francisco Carmelil discalceati. (Decr. 29 Noveinbris 1689.)
Alberius Claudius. Organon, id est Instrumenium doclrinarum omnium in duas parles divisuji). (Decr. 6 Decfinbris 1603.)
Albert! Gio. Andra. eopiste ammae^lrala

seconde gli esenipj dlia martre suor Paola
Maria di (es Cenluriona Caraieiitana
scalza. Suspenstis donec torrigatur. (Decr. 2
Jnlii 1693.)
Albert! Map;ni de Secrelis mulierum Iibellus. Qui tamen falso ei adscribitur. (Decr. 16
Decembris 1605.)
Alberti \'alenlinus. Interesse pr.ecipua-
rum Religionum Christinnarum
in
omnibus
articulis. (Derr. 12 Marlii 1703.)
Et
reliqua ejusdem Opra de rehgione

lOMaii 1737.)
Iractiintia. (Decr.
Albertinus Alexander. Malleus Dsemonum.

(Decr. 4 Martii 1709.)
Alberto Magno diviso in tre libri, ne! primo si tratta dlia virt dclle heri)e, nel se-
condo dlia virt
dlie pielre, ne! tcrzo dlia

yirl di alcuTii animali. (Decr. 10 App. i6G6.)
Albertas Argenlineiisis. Gbroiiicon. Donec
corrigatur. (App. Ind. rid.)
Alberius Crandeburgensis. ( 1 Cl. Ind.
Trid.)
Albers Erasmus (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Alberus Mallhus. (1 Cl. Ind. Tr d.)
Albinius Pelrus Conslanlius. .MagiaAslrologica, hoc est Clavis Sympiilliiie seplem
me-
tallorum, et seplem selettoruiii lapiduiii ad

Planelas. (Decr. h Decembris 1674.)
Albius , seu ex Albiis Thomas. Vide Anclus.
Professer. (1 Cl. Ind. Trid.)

Alet (d') Evque. Mandemont sur
la
Si-
1687.)
Alethophilus Chrislianus. Arles Jesuiticie

in sustiiiendis pertinaciter novitatibUs, dam-
nabilibu>que Seciernm laxitatibus. (Decr. 4

Marlii 1709.)
Arles Jesuiticae; editio secunda. mdia
fere parte aurtior. (Decr. 2 Decembris 1711).
Alexander Natalis. Selecta Historiae Ecclesiasticae Capita, et in loca ejnsilem insignia
Dissertationes Hisloricae Chronologie*, Critic, Dogmaticae a i Eccl si sculo ad xvi.
(Bievib. Innocent. XI, 10 Julii 1684, G prilis 1683, et 26 Feb^-uarii 1687.)
(Brevi Innocent. XI, 10 Julii 1684.)
Summa S. ThomsB vindicata

Dissertationun Ecclesiaslicarum Trias.
Contra Launojanas circa Simoniamobservatienes Animadversio.

Dissertatio Polemica de ConfessioneSa-
cramenliili.
Permittuntur tamen
lic eailemOpera juxta

editionem Lucensem cam noiis et animadversionihus (Jonstanlini Roncaglia, snljhitn etiam
cxcommunicatione lata
prdictis Brccibus
pro quacumque eilitione. (Decr. 8 Julii 1734.)
Alesicacus Hcllodorus. (1 Cl. liid. Trid.)
Alfabeto lillerale, fanlasmatico, mislico,
acquisilo.conlemplalivo, col quale resta formata risposta circolare ad unaReligiosa pnsillanime neldibattimeuto dlia cunlemplazione misiica acquisita. ( Decr. 15 Mail
1687.)
lbizzi Maso. Vide Trattato dcllo
Appel-
lazioni.
Alchimia Purgatorii. (Ind. Trid.)

Aiciatus Andras. Epislola contra vitam
Monaslicam ad Bernardum Matlium collegain olimsuum. (Decr. 22 Decembris 1700.)

Aiciatus Paulus Joannes. 1 Cl. App. ind.
Trid.)
Alciphron, ou le petit Philosophe en sept

dialogues
contenant une apologie de
la Religion chrtienne contre ceux qu'on
nomme Espiils loris. (Decr. 22 Mail 1745.)
,
Alfieri Vitterio da Asti. Satire. (Decr. 20

Januarii 1823.)
La Tirannide. (Decr. eodem.)
Vita scrilta da esse. (Decr. eodem.)
Panegirico di Plinio a Trajano. [Non
illn fera l'anegyrica Oratio Plinii, srd ficla
a Viclorio Alfieri.) (Decr. 11 Juiiii 1827.)

del Principe, e dlie Lettere (inter Opra
Victorii Alfieri). lUccv. eodem.)
Aligheiius
Irt'S.
Daules.
De Mouarchia
libri
(Ind. Trid.)
Allegazioni per la rivocazione
dell'
Editlo
pubblicalodai R' ^ csrovi di Catania, Girgeiili.eMazzara incontpniplazionedella letlera mis- ivadella sacra Congregazione deiriminunitsopra l'asso'uzioiie ad reincidentiatn
senzilRegio'a'e(fiifl'ur. fDecr.~Sepleiiibris
712.)
Allegrezze (Selle) dlia Madonna quarum
,
initium : A?e Maria Vergine gtoriosa pi

ch'aKre, elc. (App.Ind. Clment. XI.)
Allgomeines. Vide Libellus, etc. Vid. l'niversalis professio Fidei.
Airitalia nelle leuebre l'Aurora porta la
L)oluce Riflessioni FilosoGche, e Morali
cumenli, ed Avvisi airilalia;Sislema nuovo,
;
mai tratatto pria,
taiito
liagli
antichi,
che
moderni Scritlori.ln Milano presse Francesco Fogliani, e Coinp. l'anna 5 dlia Hepublica Francese, e primo dlia Libria d'I1"
talia 1796, sine nomine Auctoris. (Decr.
Martii 1817.)
Allis Petrus. Dissertatio de Trisagii origine. (Decr. 17 Octobris 1678.)
Alpbabeto Christiano, che iiisegna la vera
via d'acquislare il lume dello Spirilo Santo.
dai
(Ind. Trid.)
Alsledius
Johannes
Mnemonicuiu duplex.
Henrirus.
Systema
(Decr. 10 Maii
1613.)
Encyclopdia omnium Scienliarum,

Eireliqua Opra de Religionetractmilia.
(Decr. 18 Junii 1651.)
Allhamerus Andras.
Commenlaria in P.
porum, Abbalum, aliorumque Prwlatorum

Traclatus. ( Don^c corrigatur.
Decr. IC
(
Mariii 1621.)
Alvis t Yirginius. Murffnulap sacr vestis
spons Rgis eeterni vermiculat, opus de
privilegiis Ordinum Regularium. (Decr. 17
Aovembris 1664.)
Alzedo Mauricius (de). De
Preecellentia
Episcopalis dignitalis. dequeEpiscopi functionibu ac potestate. Donec corrigatur (Decr.

J8 Decembris 1646.)
.\mabed, etc., etc. Lettres traduites par
l'abb Tamponet, par Mr. de V
Genve
1770. ,Decr. 1 Maii 1779.)
Amama Sixtiiuis. .\nti-Rarbarus Biblicus
libre quarto auctjs. (Decr. 4 Mariii 1709.)
Amant (Mr. de S.) La Rome ridicule, Caprice. (Decr. 3 Aprilis 1669.)
Amalori;i Bihliorutn V. Errotika Biblion.
Amatus Michael. De piscium atque avium
esus consuetuiliiie apud quosdam Christifi-
deles in Antepaschali jejuaio. (Decr.
Septembris 1727.)
Amaya Franciscus (de). In trs posteriores
libros Codicis Imperaloris Jusliiiiani Com-
mentarii. Tomus i. Donec corrigatur. (Decr.
18 Decembris 16+6.)
Ambachius Melchior. (1 Cl. Ind. Trid.)
Ambasciata
1'!
di
Romolo
a'
Romani.
Ambrosius Merlinus. Vide Merlinus.
(Decr. 10 Maii 17o7.)
Ame,
(1 Cl. Ind. Trid.)
Cornelii
Taciti
li-
bellum de situ, moribus, populisque Germanise. Donec corrigatur. (Decr. 12 Decembris
Ame
Trait de
(de
1')
et
1'. Vide de la Meltrie.

de son immortalit. (Decr.
24 Maii 1775.)
(Decr. 2 Dec. 1667.)
1024.)
Allhusius Joannes. Dic.eologiae libri Ires,

Jotum et universum Jus, quo utimur, couiplecleutes. (Decr. 16 Martii 1621.)
(Decr. 22 Octobris 1619.)
Politica methodice
gacris et
Ui
DICTIONNAIRE DES IIERT.SIES.
yis
prophanis
digesta, et exemplis
illustrata.
De ulililate, necessilate et antiquilate

Scholarum Admonitio pauegyrica.
Alting Henricus Theoloia Historica, seu
Systemalis Historici loca qualuor. (Decr. 25
Januarii 168i.)
Et reliquaejusdein Opra omnia. Decr.
10 Maii 1757.)
Altine Jacobus. Opra omnia.) Decr. 10
Maii 1757.)
Alva et .\storga Petrus (de). Natura; prodigium, Gratiae portentum, hoc est Seraphici
P. Francisci
vit acta ad Christi D. N.
vilam et mortem regulata et coaptala.
(Decr. 24 Novembris 16.5.)
(Decr. 22 Julii
1665.)
Nodus indissolubilis de conceptu menet conceptu ventris.

Ide7n aliter. Funiculi nodi indissolubilis
de concepiu mentis et conceptu ventris.
Sol veritatis cum ventilabro Seraphico
tis
pro candiJa auror.i Maria.

Alvin Joannes. Elucidatio veritatis in casu
fatalium accusatioaum per quadriiigenlos
Fratres coadunatos contra Patres Proiiuciie
Algarbiorum. (Decr. 21 Aprilis 1693.)
Alvin Stephanus (d"). De P. test.ite i)isco
Amelol de la Houssaye {\icolas Abraham.)

Histoire du Gouvernement de Venise.
Supplment l'Histoire du Gouverne-
ment de
\'enise.
Tacite,
avec des Notes Politiques et

WistoTiqucs. Dontc corrigantur. 'Decr. 21 Ja
nuarii 1721 et 1732.)
Ameno Ladovicus .Maria (de). Vide Sinistrari.
(Ind. Trid.)
Amerpachius, seu Amerbachius (Vilus.)

Antiparadoxa.
Hisloria de Sacerdolio Jesu Chrisli ex
Poraata
Suida.
Pythagor
et Pholycidis
cum
duplici inlerprelalione.
.\mesius Guilielmus. Opra omnia. (Decr.

10 Maii 1757.)
Amire. (J. F.) Manuale di FilosoDa sperimentale ecl. Prima ver.-ione Italiana cou
nuova .\ppendice, e ron osservazioni criliche.(Decr. 28 Julii 1834.)
Amiens Franciscus. Cursus Theolngici
juxta Scholaslicani hujus temporis Socieiatis
Jesu inethodum, Tomus v de Jure et Justitia. Donec corrigatur; correctus rero juxta
correctionem expressam in Decr. 6 Julii lCo5
permittilur.
Amicus Juventutis, etc. Vide Der Jugetidfreond, elc.
Amiinius Wolfgangus.
Trid.
Cl.
App. ln<L
INDEX LIBRORUM PROHIBITORUM,
945
Ammonius Wolfgang;us
Trid.
tiGcibus Imperatores habuerant. (App. Ind.

Trid.)
Liberias (de S.). Epistolse Theoloquibus varii Scholaslicorum errores
Anastasii (S.) Sinait Anagogicarnm contemplationum in Hexameron liber XH, oui

prmissa est Exposlulatio de S. Johannis
1 Cl.
Amore
giCtP, in
94C
App. Ind.
castii;antnr. (Decr. 3 Apiilis 1685.)
Ainor Sacer. (Decr. 12 DecHinbris 1624.)

(de 1') selon les lois primordiales
convenances des socits modernes, par M' de Senancourt. 4' d. avec des
cluingcmenls et des additions. (Decr. 13 Fe-
Amour
Chrysostonii Epistola ad Csarium Monachum. Editio Londin. 1682. (Decr. 23 Janua-
et selon les
rii
bruarii 1838.)
Anaslasio Leofilo. Vide LeoBIo, etc. Communione del Popolo nella Messa.
Anaslasius (Joannes) Veluanns. (i CI.
Amour {M' de S.) Journal de ce qui s'est

Rome dans l'afiaire des Cinq Proposi-
fait
tioiis.
(Decr. 28 Mail 106i.)
Ainpelander Woll'gangus.
(1
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Amplia (Joannes) Polonus.
(1 Cl.
App. Ind.
Ind. Trid.)
Anatomia. Excusa Marpurgi per Eucharium Cervicornum. (Ind. Trid.)

Anatomia Monachi. Vide Phisiophiii.
Anatomia Societalis Jesu, sive probatio
2'i Augusti 1C34.)
Clerg constitutionnel jug par
un Evoque d'Italie. (Decr. 2G .\ugusti 1822.)
Andachts Vebung. Vide Plagula sic in-
spirilus Jesuitarum. (Decr.
Ancien
Trid.)
Araschaspands
et
Darvands, par Franc. La
Meniiais. (Decr. 21 Augusti 1843.)

Amsdorlfius NIcolaus fl Cl. Ind. Trid.)
Ainstelius Gisbertus. Kxpostulatio prima
adversuseos qui dicunt se de consoitio Jesu
esse, et non sunl, et sunt Synagoga Satan.
(Decr. 2() Octobris 1707.)
Espostulatio altra advcrsus Lojolitas,
fdos Societalis Jesu desertores. (Brevi Clenientis XI, 4 Octobris 1707.)
Amydenius Theodorus. Tractatus de ofBcio et jurisdictioneDalarii, et de stylo

ri. (Decr. 10 Decembris 10.^3.)
Data-
Amyraldus Moses. Vide Syntagma The-
(!';
scripta.
An
Rve
(!')
s'il
deux mille quatre cent quarante.

lut jamais. (Decr. 15 Novembris
en
1773.)
Andrea Jacobus. alias Scbmidlinus, Pastor

Gop[ ingensis. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Aiidre Joannes (S.). Examen Troplioruui Congregalionis praetens Anglican Or
dinis S. Benedicli. (Decr. 12 Decembris 1624.)
Andre Joannes Valeiitinus. Mylbologiffl
Christian;?, sive virtutnm et vitiorum vit
human imaginum libri trs. (Decr. 4 Februarii 1627.)
siuni.
Anacreonte. Vide Marchetti.

.\n liisi Critica. Vide Del Gallolicismo dlia
Cbiesa d'Utrecht.
Analisi del Concilio Diocesano di Pistoja
cclebrato nel niese di Settembre dcll' anno
17SG, ossia Snggio dei molli errori contro
la Fede nell'istesso Concilio. llalia 1790.
Tomi2.

Analisi del Libro dlie prescrizioni di Tertulliano cou alcune osscrvazioni. In Pavia
1781. Sine Aucluris nomine. (Decr. 7 Augusti
1786.)
Analisi e confutazione
succinla dlia
Bolla del S. Padre Papa Pio VI, sp'dila in
Francia ai Vcscovi, e '^lero di quella Nazione. (Decr. 26 Auijusli 1822.)
Analisi scrupolosa dclla Keligionc Cristiann. Vide la Religione Cristiaiia liberatu
ombre.
Analyse RaisonnedeBayle, ou Abrg MIhodiqiK^ di- ses ouvrages, particulirement
dalle
son Dictionnaire historique et critique,

dont les Remarques ont t fondues dans le
texte, pour en former un corps instructif et
agrable de b ctures suivies. (Decr. ISiulii
(le
1777.)
Analyse Raisonne des Evangiles. Vide

Histoire critique de Jsus-Christ.
AnalyMs, resolutio Dialeclicn quatuor lilirorum Institutionum Iniperialium, una cuni
qnaiumdam ulilium qua^slionuiii Juris explicallone, cum prfalione Ludovic! tiremp.
(App. Ind. Trid.)
Analy.sis professionis. Vide Pcrcira de Figuiereido. Idem lialice cum dilucidationlbus.
'Avy.')-,Tef
1684.)
juris,
quod
in
approbandis Pon-
Andras
(Vâlerius) Dessellas. Vide
Stru-
vius.
Andrews
)Lancellottus) Cislerciensis. Tortura Torli, sive ad .'Malthfei Torti librum responsio. (Decr. 9 Novembris 1609 et 30 Januarii 1610.)
.\nd!ini;a Rej nerus (ab). Doclrina non
Universilatis Lovaniensis, sed quorunadam
privatorum. Donec corrigatur. ' Decr. 14
Aprilis 1682. )
Angelius Joannes. Vide Werdeniiagen.

Angelo rator Daniel. Officina Poelica,seu
Viriilarium Poeticum. (Decr. 16 Decembris
1605.
Angers Evque (d'). Mandement sur la

Signature du Formulaire du 8 Juillet 1665.
Angliie (lllustrissimi, ac potentissimi Senalus, populique) Seiilentia de eo Concilio,
quod Paulus Episcopus Homanu.-; Manluaj
futurum simulavit. (Ind. Trid.)
Anglica,Hibernica,Noriuannica, Camorica
a V( teribus scripta ex liibliolheca Guilielmi
Camileni. Donec corrigatur. (Decr. 16 Decembris 1605.)
Anglus Antonius, auctor libri de Origine
Miss. (1 Cl. Ind. Trid.)
.\nglus (Thomas) ex Albiis East-Saxonum,
seu Albius, cognomcnlo White. Opra omnia
et
Scripta. (Decr. 17 Novembris 1661.)
Anguisciola (Angelo (iabriello). Dlia Ilebraica Medaglia delta .Magtien Da\ id.el Abraham Dichiarazione. (Decr. 16 Martii 1621.)
Prohi'.etitr eliam omnc Imjusmodi A'winisma, cl mandalur tit qui itiud hnbent ai
S. Officium dfrant. 'Decr. 16 Mattii 121.
M7
Anicius (Joannes) Dnlmnei.sis. Thsaurus

perpetnus Induliionliarum Seraphi Ordini
S. Francisci. (Decr. 26 Octobris 1707.)
i
Anima (de) rriilorum Commeutaria. Ci<Seneca

riositm nobis niUu7;a ingenium ddit.
vita benta r. 32. (Decr. die 6 Deccmbiis
lie
\W^..) Donec corrigaiur.
Anima (1) di Ferrante Pallavicino. (Decr.
18 Decembris 1646.)
Ferrante Pallavicino divisa

(Decr. 20 Februarii 1676.)
Anim li Parianli (Gli). Poe-ia Epico divise in ventisei Canti di Giambaltisla Casii.
Vi sono in fine aggiunti qualtro Apoioghi.
Milano mdcccii. Presso PiroUa, o Maspero
Slampalori Libraj in S. Margarila. Yidt Casti. (Decr. 26 Auiûsli 180o.)
Animaux (les) plus que Machines. Vide
de la Mettrie.
Annali dcl mondo ossia Fasti Universali
tempi e di tulti i tuoghi deila terra
di tutti
ec. ec. Gorredati da prospelli gencrali e parlicolari, e da tavole alfabetii hcdegli Uomini,
e dlie Cose jiel oui mezzo il libro diventa
un repertorio Enciclopedico storico. (Decr.
23 Junii 1836.)
Annali Ecclesiastici. Frfe Folia impressa.
Annatae, e Index Taxatinnum Ecclesiarum et Monasteriorum per universum OrYiem.AbHreticisdeprarut. kT^^.\nA:Vr\A.)
Annatus (Petrus). Apparalus ad posilivain
Theologiam methodicu^. Tom. i et n. Dunec
corrignnlur. (Decr. 12 Seplembris 1714.)
Anne (!') Chrtienne, ou les Messes des
Dimanches, Fris ei F'les de toute l'anne.
(Decr. 7 Seplembris 1693.)
Anno (1') durmila quattrocento quaranta,
sogno se mai lo fosse. (Decr. lo Novembris
Anima
in
sei
(!')
di
vigiiie.
Octobris 1008.)
Antoine Jaq. Roustau. Vide Offrande aux
Autels.
Apellus (Joannes) Norimbet'itisis. (1 Cl.
Ind. Trid.)
Aphorismi doctrin Jesuitarnm et alioaliquot Pontificiorum Doctorum, quibus

verus Christianismus corrumpitur, pax publica turbatur. (Decr. 12 Decembris J62'i-.)
Apocaliss (F) lii S. Giovanni Aposlolo iu
volgare lingua tradotta, e con un nuovo metodo esplicata da Ennodio Papi .... Lugano 1781. ( Emeniitum nomen.) ( Decr. 20
rum
Januarii 1783.)
pologetica responsio ad scabiosum libelUim cujusdam Canonici Rgulai is Ecclesias Unlerslorfensis impiTrime vulgatum sub
Discu^Sionis Theologicospecioso titulo
Juridir contra discussionem prohleraaticam
ad decantatam legem Amortizatio:;is bonorum. (Decr. 12 Martii 1703.)
Apologia Catholica adversus libellos, declarationes, monita et consultatidnes fac:
et ditas a fderatis pfrlurbaloribus pacis in Regno Francise per E. D.

L. 1. C. (App. Ind. Trid.)
Apologia Confessionis ugnstaniB. (Ind.
tas, scriptas
Trid.)
Et cter omnes Hrelicorum Apologi.

Vide Dcrta 1, num. 2.
Apologia contra Henricum Ducem. (Ind
Trid.)
Apologia contra staus Burgundise. (App
l'7'73.)/rfemrit)n?(on'.'5.(Decr.26Augusti 18:12.)
Annotazione (curiosa, e dislinta) di lutti
Ind. Trid.)
nomi.che sono slai siu" al prsente relia

de; Giuoco del Seniinario di Genova,
Napoli.Torino, Milano, e Venezia,( onl'eslr
zioni seguile nelle suddelte Citt, con la
(iel
gli
tîsta
interpretazionc de' sogni, ed allre curiosii,

per avventurare giuocalori,data in iuce da
CarloFrancecoCaputo. (Decr. ISJulii 1732.)
Anonyme (1 persifl. Vide de la .Mettrie.
ADsaldius (Franciscus). De Jurisdiclione
Tractatus Donec co.rigatur. (Decr. 18 Dei
cembris 1646.)
Antica Disciplina dlia Liturgia, osia Messa
celebrata colle solite offerte per li Vivi, e per
Morti. (D.cr. 13 Aprilis 1774.)
Antchrist (!') Romain oppos l'Antchrist Juif u Cardinal Bellarmin, du Sieur
feemond et autres. (Decr.7Seplembris 1609.)
^nti-contract social. Vide Bauelair.
Aiiticolone, overo Confutazione di 11.! Letlera ladicatoria di;! P. Cotone. (Decr. 16
Martii 1621.)
Antidoto contra le calunnie de Lapuccini, composto per li Fideli confessori dlia
veFJt nelle Leghe de'Grigioni. (Decr. 4 Fehrv rii 1627.)
Auli-Pameia (!'), ou la fausse Innocence
li
dcouverte dans les aventures de Sjrene.

(Decr. 22 Mail 1745.)
Anti-fc>...i;(ûe. Vide de la Mettrie,
9lS
Anti-Sturmius (Laonicns) a Sturoieiieck.

Cl Cl. App. Ind. Trid.)
Antithse des faicts de Jsus-Christ, et du
Pape, mise en vers Franais, itnprim
Rome l'an du grand Jubil 1600. (Decr. 18
Apologia del Catechismo sulla Comunioni

Sagrilrio dlia Messa. (Decr. IS August
1775.) Vide Catechismo esposto in forma d
Diabgbi sulla Comunione deirAuguslissimc
Sagriticio dlia Messa, etc.
Apologia dlia Corrispondenza di Moriteverde contro il Giornale la Voce dlia Ragione fDecr. 7 Januarii 1836.)
Apologia Graecorum de Purgatorio ign in

Concilio Basileensi exhibita. (Ind. Ti-i I.)
Apologia Panegyreos Janseiiian ad Tho
logum Lovaniensem, ubi Janseniani Facii
asserlionem Formulario ineluctabililer contineri ostenditur. (Decr. 26 Octobris 1707.)
Apologia II Panegyreos Jansenianse configens Jansenismi Historiam brevem corrasam a L. C. Deckero. (Decr. 29 Octobris
1701.)
Apologia III Panegyreos Janseniaufe enervans Del'ensionem brevem Historiae Jansenismi conflatam a L. C. Deckero. (Dcr. 26
Octobris iliil.)
Apologia pro Sac. Congregatione Indicis,
ejusque Secrelario, ac Dominicanis contra
Ptri a Salle Ciausa libellum fainoûin.
(Decr. 20 Februarii 16o4.)
Apologia Wilhelmi Principis Auriaci, Comitis NassovitE ad proscriplionem ab Hispa-
niarum lege in
lud, Trid.}
euni promulgalam. (App.
INUEX LIBRORUM PROHIBITOKUM.
949
Apologia di Fr. Benedetto Solari Vescovo

di Noii contrp il fu E'"" Gard. Gerdil divisa
in Ire parti. (Derr. 30 Sepicmbris 1817.}
apologie de Monsieur Jansenlus, Evque
d'ipro, et de la docirine de S. Augustin explique dans son livre inlKul Augustinus,
contre trois sermons de Monsieur Halieri,
Thologal de t*;irs. (Decr. 23 Aprilis 163'i..)
Apologie (Seconde) pour Mr. Jansi-nius
Evque d'Ipre, ot pour la doctrine de S. Augustin explique dans son livre iiililul Auquslinus, conde la Rportse que Mr. Habert,
Thologal de Pari<, a faiie la premire
Apologie. (Decr. 23 Aprilis 1634.)
Apologie de tous les Jugements rendus par
les Tribunaux sculiers en France contre le
Schisme, dans laquelle on tablit : 1* l'injuslice et l'irrgularit des refus de Sacreinenls, de Spulture, et des autres peines
qu'on prononce contre ceux qui ne sont pas
soumis la Constitution Unlyinitus; 2" la
comptence des Juges Lacs pour s'opposer
et u.
tous ces actes de Schisme. To.
(Brevi Bnedicti XIV, 20 Novembris 1752.)
Apologie des dvots de la S. Vierg<\ ou les
Bentimcntsde Tholime sur le libelle intitula'
Its Avis salutaires del Bienheureuse Vier^'e
ses dvols indiscrets ; sur la Lettre apologtique de son Auteur, et sur les nouveaux
Avis en forme de Rflexions ajoutez au libelle.
i

Apologie des Lettres Provinciales de Louis
3e Montalte contre la dernire Rponse des

PP. Jsuites, intitule Entretien de Clanire et d'Eudoxe. (Decr. 11 Marlii 170i.)
Apologie, ou Dfense des Chrtien, qui
sont de la Religion vanglique, ou Rforme, satisfaisant ceux qui ne veulent vivre
en paix et concorde avec eux. (Decr. 12
930
Aquin Ludovicus Hehrtis
((').
Vide Da-
quiii.
Arcino Pietro. Opra omnia. (Ind Trid.)

Aretinus (Benedictus) Bernensis. H CI.
App. Ind. Trid.)

Argens Marquis (d). Vide Boyer.
ArKeiitauo Luigi Francesco (d'). Esercizj
del Cristiano interiore. nequrli s'insc-rnano
le prattiche per conformare il nostro interiore a quello di Ges, dalla lingua Fiancese
iradotli nell' Italiana. (Dec
Julii 1728.)
'.
Argolus Andras. Ptoler dus parvus in

Genelhliacis
junctus Arabibus. (Decr. 10
,
Junii 1658.)
Ari;vrophylax G. Epislola ad
Germanorum
Principes. (Ind. Trid.)

Aricler Altamannus. Hermeneulica Biblica
Geneiaiis usibus academicis accommodata.

(D cr. 2(; Augusti 1822.)
Ariosto Lodovico. F/e Satire
Arilhmus
micum
'.'alentinus.
Periculum AcadeLegalium
Disceptationu
est
ii!
psrtus, in duas divisus partes. (Decr. 16

Martii 1621.)
\rlensis (Peirus) de Scudalupis. Sympalliia
septem metallorum
rum lapidum ad
et
septem seleclo-
Planetas. (Decr. k
Decem-
bris 1674.)
Arnaldus Anlonius, Advocatus Paristensts.

Oratio contra Jesuitas habita Parisiis 4 et 3
Idus Jul. (Decr. 5 Novemb. 1609.
(Decr. 3 Aug. 1656.)
Decembris 162/..)
Apologie pour le Synode de Dordrecht, ou
l'impil de !a
rfutation du livre intitul
Morale des Calvinistes. (Decr. 31 Marlii 1G81.)
Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansnistes par un Thologien
21
et Professeur en Droit Canon. (Decr.
:
Augusti 1659.)
Apologie pour les Religieux Bnilictins du
Diocse et pa's de Lige, touchant leurs prsance et prrogatives, pour servir de Rponse un crit intitul: Rpartie de Mr.
l'abb de S. Gilles. Ob transgrensionem imvosili silentii. (Decr. 17 Maii 1731.
Apono l'ctrus (dej. Vide de Abano,
Aponte Laureiituis (de). In D. .Matthaei
Evangelium
Commentariorum
lilteralium
et moralium.Toiiius ii. (Decr. 27 Maii 1687.)
Appellante. Vide Cosa un appellante.
ppellatione (de) ad Ronianam Sedcm.
Vide Von der Appellazinn.

Apprciation du projet de Loi relatii aux
trois Concordats par L Lanjuinais. Paris 1817.
(Decr. 22 Murtii 1819.)
Approbdtiones Thcologorum ex variis Religionibus et Ordinibus lioctriii Cornelii

Janscnii. Vide Testimonia Eruditorum Vi-
rorum.
Aquilinius Casar. De tribus Ilistoricis
Concilii Tridentini. (Decr. 21 Martii 1068.)
Arnaldus Antonius, Tlieologus Parisiensis

Epislola et Scriptum ad sacram Facultateui
Parisiensem in Sorbona congregatam die 7
D(Cembris sdci.v.
Scripli pars altra ad sacram Facultatem Parisiensem in Sorbona congregalam
dieÔ Decembris Morxv.
Epistola,
et
alter Apologeticas ad sa-
cram Facullatem Parisiensem in Sorbona

congregatam die 17 Januarii anni uoctvi.
Epistola ad Henricum Holdennm, cujus
Ea tempoi uni conditione.

Vera S. hom de Giatia sufficienti
et efficacia doetrina dilucide explanata.
ProposKiones Theologicae duae, de
initium
qui-.
bus hoJie maxime dispulatur, clarissime demonslratae.

Lettre une personne de condition sur
ce qui est arriv depuis peu, dans une Paroisse de Paris, un Seigneur de la Cour.
Seconde lettre un Duc et Pair de
France, pour servir de rponse plusieurs
crits, qui ont t publis contre sa pre-
mire
lettre.
Instructions sur la Grce selon l'Ecriture cl les Pres; avec l'Iixpnsition de la

Foi de ri!!glise Rom line toucliant la Grce
et la Prdestinalion, par Mr. Barcos. (Decr.
11 Martii 1704.)
Arnaud. Progetto, o manifesto coii qucsto
titolo : (cu\res de messire Anioine Arnaud,
docteur
le la
maison
et
de
la
socielde 6or-
lionne. Propos par souscription. (Decr. S. 0.

14 Augusti 1759.)
AruisiCiu Uenuiogus. Opra omnia. (Decr>
DICTIONNAIRE DKS HERESIES.
01
7 Seplembris 1609, 26 Marlii 1621, et 2
Dc-
einbris 1622.)
Arnoldus Christophorus. Triginta Epistolre

Philologie, et Historicop de Flavii Josephi
quod Christo Iribuil. (Decr. 20
tcsiiinonio,
Junii 1622.)
Vide Ursinus Joh. Ilen-
Art
(1')
de connatre
les
iFemmes.
(Decr.
11 Deci>mbris 1826.)
Art (1) de jouir. Vide de la Mettrie
n-^sca.
(dell')
d'araare libri due. Opra ber[falsis typis) 1765. (Decr. 9
Ginevra
Julii 1765.)
Arnollius
Hisloria et deilemque veleMysticorum. ;Defr. h Mar-
Golhofredus.
scriptio Theoliigifp Mysticce,

et
novorum
di 1709.)
Arnoldus Nicolaus. Religio Sociniana, seu

major refutata. (Decr.
Caecliesis Ilacoviana
15
9!?a
Tom. 11, Pars et ii

Tom. m. Donec corrigantur.
Arte
Spicilegium.
ricus.
rum
anuarii 1714.)
Arodono
Benjamin (d'). Precetti d'essera imparali dalle donne Hebree. J.ezzioni

dichiarate amplamente da regger la casa, ed
i'.abi
allevar li Bgliuoli nel tinior di Dio tradotto

dalla lingîia Tedesca ncUa volgare per llabi
Giicob Alpron. Aggiuntovi molti avvertiiiiL:nti, e nel fine diversi precetti d'insalar le
carni. (Decr. 21 Januarli 1732.)
Arrt de la Cour du Parlement portant
suppression d'un imprim inlitul Lettres
de plusieurs Kvques sur l'obligatiou de
priver de l'oblalion du Sacrifice de la Messe,
et des suffrages de l'Eglise, ceux qui meurent
appelants de la Constitution l'nigenitus.
(Brevi Clementis XII, 20 Januarii 17iO.)
Arrt de la Cour du Parlement, qui sup:
Arte
di conservnre ed accrescere a
Donne scritta da un Filantropo
Torino presso Michclangelo Moranol'Anno \i dlia Rep. Francese. (Decr.
22 Decembris 1817.)
\rlemidorus Oneirocriticus. Conventus
(1')
hellezza dlie
Subalpin
>.
Africiinus, sive discepiatio judicialis apud

Tribunal Pra>sulis Augustini inter veteris et
novitii-e Theolosii patronos. (Bulla Urhani
VIII, 6 Marlii lil.et Decr. 23 .'iprilis 16 Ji.)
.\rthus, seu .Vrihusius Goihardus. Mercurius (lallo-Belgicus Sleidano succentnriatus.
(Decr. 12 Novenib is 1616, et 3 Julii 1625.)
Arlicnli a Facultale sacr Thenlogi Parisiensi delerminati super niateriis Fidei
nostrhodiecontroversis cum Anlidoto. OpiiJ
Joannis Cnlvini. (Ind. Trid.)
Arliculi Fidei prsecipui ad unionem ulrius-
que
Ecclesi Rumano-Catholic et Lutheran. (Decr. 30 Aprilis 1685.)

.\rtopiis Henricus (1 CI. App. Ind Trid.)
Artopus Petrus.
vangelicse
(1 Cl.
Inl. Trid.)
Conciones
Domiuicarnm
Canonizatio
Vincenlii a Paulo. Parisiis, Typis Pelri Simoni 1737. (Bre\i Clementis XII, 15 Fe-
totius anni per Dialeclica et Rhetorica artificia breviter tractiitoe. !lnd. Trid.)
bruarii 1738, et Decr. 13 Aprilis 1739.)
Trid.)
priiiie
un imprim
intitul
Arrt de la Cour du Parlement sur deux

imprims en forme de Brefs du Pape, du 18
Janvier 1710, l'un concernant le Mandement
et autres crit de M. l'Evque do S. Pons,
l'autre touchant le Trait de l'origine de la
ligali', compos par le Sieur Audoul
du t
Avril 1710. (Decr. 22 Junii 1712.)
Arrt de la Cour du Parlement sur un
Bref du mois d'Aot mi! six cent qu.itrevingt, du 2i Septembre 1G80. Eliam manusc7-iptum. (Brevi Innocenti XI, 18 Dccembris
,
1680.)
Arrt de la Cour rendu sur les Remontrances et Conclusions de Mr. le Procureur

gnral du Roy, qui le reoit appelant comme
d'.Tbus d'un .Mandement du Sr. Evque de
^'annes. 5 Juin 17Vi, extrait des Registres
du Parlement. (Decr. 22 Maii 1745.)
.Vrrt de la Cour du Parlement, portant
suppression d'un livre intitui Instruction
Pastorale de .M. l'Archevque de Cambray,
et d'une Thse soutenue en Sorbonne le 30
Octobre 1734, du 18 Fvrier 1735. (lirevi
Clementis XII, 18 Maii 1735.)
Arretin (1') Moderne. Premire et seconde
:
Partie.
A Rome
(falsis
typis)
mdcclxxvi.
(Decr. 13 Augusti 1782.)
ordine) indiritta alla preslanlissima donzella la Signora

Eloisa Pimentelli. Decr. 19 Januarii 1824.^
Arringa Filosofica
(Tiitto
Arturus (Thomas) Britannus.
Arsdekin Richardus. Theologia tripartita

uuiversa. Tom. i.
Cl.
Ind.
Discursus Academici
de Jure publico. (Decr. 22 Octobris 1619.)
Commentarius Juridico-Hislorico-Politicus de Comitiis Romano-Germanici Imperii. (Decr. 18 Junii 1651.)
A. S. C. Dissertatio pro Francisco Suarez
de Gratia gro oppresso collata per absolutionem a S icerdote praesente impensam ,
prvia peccatorum expositione epistolari.
^Decr. 10 Junii 1658.)
Ascesis Spiritualis pro Confraternitale S.
Joseph dita a Confratribus dict Confralernitatis in Ecclesia Varsaviensi Carmelitarum discalcealorum congregaiis. (Decr. 30
Junii 1671.)
Ascianus Dorotheus. Montes Pietatis Roraanenses historie, canonice

theologice
,
detecti. Pricmiltitur Tractatas de Nervis re-
ruin gerendaruniRomanieEcclesiae. Snbjungilur Riga ScriptoiiimPontificiorumNicolaiBariani .Montes Impietalis, et .>Hchaelis PapafavaeDecisio contra Montes Pietatis. (Deci'. 12
Martii 1705.)
Ashwarby Joannes, (ICI. Ind. Trid.)
Askeve Anna. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
AsiloEeclesiastico. Vide Discorso.
Aslacus Conrulus. De dicendi et discendi
ratione libii 1res. (Decr. 2 Decembris 1622.)
Assedio (1') di Firenze. Capitoli xxx. (Decr.
14 Februarii 1837.1
.\ssemblea dei Vescovi

(Dcret. 22 Dec. 1700.)
(1
Arumus Dnminicus.
Riflessioni.
Asserii.o
di
Toscana. Vide
Luca T''de Scolta di Lettere.

Assertio Juris Ecclesife Melropohi;ir;;p VI-
INDEX LIBRORBM PROlllllTORUM.
555
(r.ijectinae
Romano-Calholic adversus quos-
cnm ad instar Ecclcsiaruni per Inperseculiones de- Irtictarum jure

pristino penitus cxcidisse evistiinaiit. Per
J. C. E. J. U. Licenl. ejusdem KcclesiiP Ganonicum. (Brevi Clerneiilis XI, 4 Oclobris
(latn,
qui
fidoliutn
1707.)
Astone
(Joannes)
Anglus.
Ind.
Cl.
(1
Trid.)
Allianasii (S.) Tractatus de vera nt pura
Ecclesia. Fatso et adscriplits. (Ind. Trid.)
Alhanasius iMichael Augelus.Siuictissimae
Deipar Laudes cenlum et quiiiqujiginta
Psalmoruii) prima vcrba exponenles David.

Alrociauiss Joannes. f 1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Allestatio Nolarialis, quod neqiie Deereluni SS. D. Urbani VIII, neque Pauii V
Lovanii sit publicatuin. Incipit: Ego infrascriptus alui Univorsitatis Studii Geni'ralis Oppidi Lovanicnsis Nolarius, elScriba.
Finil: Pelriis MinlaertNot. (BuUa Urbani
V11I,6
Aiarlii IGVl.)
f.M
l'Abbaye Royale de S. Lucien

prsente et signifie a -Mr. l'Evcque de Beauvais
(Decr. 2 Seplcmbris 1727.)
le 18 A^ ril 1721
Avertissement sur les Lettres suivantes
Lettres du B. P. I>. Charles Dissird au R. P.
Rponse du R. P. D. Jean
D. Jean Darel
Daret la lettre prcdente; Lettre difiante
au R. P. D. Thierri de Viaixnc. (Decr. 2 Septembris 1727.)
Avertissement, cujiis initiiim : Celui qui a
recueilli les passages rapports cy-devant a
cru faire plaisir au public etc. Finis vero :
afin d'apprendre leur condamnation plus de
personnes. Quod halietur p. 3V Opiisculi inDcret de N. S. Pre le Pape Innocriiiti
cent XI contre plusieurs proposiiions de Morale (Decr. 31 Marlii 168i.)
Avertissement qu'ont mis la lte des vrais
MS. d'un Cur de W. des personnes qui se
propo-enl de les rendre puldics. (Decr. 11
Julii 1777.
Vide Curs Lorrains Allemands.
tins
di!
Extraits des MSc.

Avis Fraternels aux.UltramontainsConcordatistes
Quiire transgredimini mavdatum
Dci, propler tradilionem veslrum Math, xv,
T'j'f/e
Decreli dtl Concilio Diocesano di

Pistoja dell'anno sdcci.xxxvi. In Pisloja per
Atto Bracali Stampatore Vcscovile. (Bulla
Auclorem Fidei SS. D. N. PII PAIVE SEXTl,
Atti e
22Augusti 179'i.)
Avantages du Mariage,
3.
A Londres,
Auguslini et llieronymi
et
combien
il
Augustini Hippnnensis
est
De Deoomnes
et Augustiiii Iprensalvari volente, et ChriHomologia. (Decr. 23
et
aux
sis.
fille
sto omnes redimente,

Aprilis 1054.)
Clirt'tienne.
et salulaire
ome
et
Theologia (Ind.
Trid.)
Evques do ce temps-ci d'pouser une
ncessaire
nomine aucloris.
18li9, sine
aux Prtres
2. (Decr. 7
Januarii
1765.)
Au-del du Bliin. Vide Lerniinier.

Auctorilate (de;, officio et poteslaie Pastorum Ecclesiaslicoruai et quatenus sint
audiendi, e sacris litleris dcclaralio. (App.
Ind. Trid.)
Audingus Wolfgangus. (1 Cl. App. Ind.
;
Trid.)
Audoiil Gaspard. Trait de l'Origine de la

et des causes de son tablissement.
(Brevi Clem. XI, 18 Januarii 1710.)
Rgale
Habermaii Joannes.
Avenarius
vhI(jo
App. Ind. Trid.)
Avendano Michel. De Divina Srientia et
Priedeslinatione. Toinus i, ii et m. (Decr. 17
,
(1 Cl.
Januarii, et 3 Aprilis 1685.)

Avcne (Joannes) llubeaqueiisis.
(1 Cl.
Ind.
Trid.)
Avenslein (d') Scbmid. Principj dlia Legislazione

universale. Uoncc corriijalur.
Aveiitinus Joannes. (1 CI. Ind. Trid.)
Liber, in qtio declaranlur cau.s;c mlseriarum, quibus Cliristiana Hespublici pre
niitur. Qui exlat in Tom. i Chronic. Turcicor. Loniceri par/. 113. (App. Ind. Ttid.)
Aventrol Giovanni. Lellera al polentissimo
Re
di Spagna, nella quale si dicliiaia il mistero dlia Guerra dlie xvii Pri>\ incie dol
Paese Basso. (Decr. 16 Marlii 1621.)
Endcm flispnnico idiontale.
Avi-rtissi'nunis -alulaires de la Bienheureuse Vierge ses dvots indis( rets par M. W.
Donec corrif/antur. (Decr. 30 Julii 1678.)
Avertissement sur la Dclaration suivante

Dclaration de plusieurs Religieux Bndic:
Auguslinis{de) Thomas. Librorum omnium

Sac: Imlicis Congregationis Decrelis prohibiturum ab anno 1(J31) usquc ad annum
1653 Elenchus ordine alphabelico iligestus.
Cuin deficiens sit, nec oninia Dcrta continent dita a S. Congregatione usque ad eum
in
annum. Decr. 10 Junii

i
ItioS.)
Augiisiinus Antonius. Vide Baluzius. Vide

Mastricht.
Avicinius Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Avis sincres aux Catholiques des Provinces- Unies sur le Dcret de l'Inquisition de
Rome, contre Mr. rArchevqiic de Sebaste,
avec plusieurs pices qui ont rapport sou
affaire. (Brevi Clemenlis XI, iOctobris 1707;.
Avitus Academicus. Par;onesis ad Alumnos
Aima' Universilalis Lovanicnsis, e (lua li((uet quid dcferendum sit Constitutioni Vinram Domini Sabaolh. (Decr. 26 Octobris
1707 ).
Avitus Aurelius. Molinomachia
hoc est
Molinistaruin in Augustinum Janscnii insultas novissimus. (Decr. 20 Novembris 1663.)

Avocat (1') des Prolesianls ou Trait du
Scliisini;,dans lequel on justifie la sparation
des Protestants d avec l'Eglisellomaine, contre les objections des Sieurs Nicole, Brueys et
Ferrand; [lar le Sieur A. D. \. (Decr. 4-Iar,
tii
170J.)
(T) du Diable, ou Minoir s histocritiques sur la Vie elsur la Lgende

du Pape Grgoire VII. (Decr. 29 Februarii
1752.)
Avocat
riques
et
Aurelius Paulus, Pancgyris Janseniana

est lestimonia erudilorum viroruu celeCornelii Junsebrantia librum, cui titulus
hoc
055
95C
Augttstinu-n , addilo Prologo Gaictuo.

(Decr. 8 Aprilis 1699j
Auruccio Viiiceizo. Riluario per quelli
studiosR' ac litteratae in matrraloriio collucandae. (App. Ind. Trid.)

Bagatta Gio. Bonifazio. Vita dlia Veri.
che avendo cura d'anim desiderano vegliare

sopra il gregge a loro coaimesso da Dio.
(t>ecr. 30 Junii t6-l,)
Aulorit lgillima de Vesovi, e de'Sovrani
per procedere alla rii'ornia de'Regolari, sonza
che vi concorra l'auloril del Papa. (Decr.
OrsoiaBeninrasa.(Decr. 19Septembrisl679.)
Bagatelle (la), ou Discours ironiques, o
l'on prte des sophismes ingnieux au vice et
l'extravagance, pour eu f.iire mieux sentir
le ridicule. (Decr. 2 Seplembris 1727.)
Baillet Adrien. Les Vies des saints. Tom. i.
16 Januarii 1770.)
Autoril (delT), che si compele al Sovrano
helle materie di Religione
Sufftciant limites, quos SS. PP. protidenti>:siii:a dcrta po-
(Decr. k Marlii 1709.)
nii
..
ftierunt. S.
Lo
'pist. 13o.
Funqar
vice Colis,
Hor. Ellopoli 1787. (Decr. 31 Marlii 1788.)

Auioril (deir) deU'Angelico, Vide Guadagnini App. ii.
Autorit (1') des Evques sur les Bnfices.
(Decr. 13 Marlii 1679.)
Autorit (de 1') de S. Pierre et de S. Paul,
qui rside dans le Pape, .successeur de ces
deux Aposties. (Decr. 2'i Januarii 16i7.)
Auloril (de 1") du loy touchanl 1 ge Ucess;;ire la |irofessioii solennelle des Rcl gieux. (ber. 30 Junii I6T1.)
Autorit (de 1') du Clerg, et du pouvoir du
Magistral politique sur l'excrrice ds for.Ctions du MiiiistL're Ecdsiastiiiue. Promireet
seconde Partie. 17G6. (Decr. 26 Marlii 1767.)
Aulumnus Georgius. (I Cl. App. Ind.Triil.)

Avis sur la JlthoJe d'ens ignement par
Graser. (Decr.
Jan. 1839.)
Avveninienli (gli) fclici, o sinistri degli
,
Amanti,
(iall'influcnza
regolati
B
,
Febniarii 1732.)
Bacchi et Veneris facetise, ubi agitur de
generibus cbriosorum et ebrielate vilanda.
1
Baccinata, ovvero Batiarella per le Api

Barberihe. (Decr. 3 Aprilis 160:>.)
B.tchiniius (Arnoldus) Denstonius. PnnSophiaEnchiretica,seu Phi losophia uni versalis experimentalis. (Decr. lOSeplembris 1638.)
BacLmeisterus
Lucas ) Luneburgensis.
(
App. Ind. Trid.J

Baronus (Franciscus) de Verulamio. De
dignitate et augment s Scienliarum. Oonec
corrigiitur. (Decr. 3 Aprilis 1669.)
Badius Conradns. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
(1 Ci.
Baduellus Claudius. Liber de ratione
fita)
contenantles moisdeMay,
Jtiin,
1688.)
Bajns Michael. Opra cum Bullis Pontificuin et aliis i^^sius causam speclantibus
studio A. P. Tieologi. Coloni Agrippin
1696. (Decr. 8 Maii 1697.)
Balbi Ambrogio. Apologia dlia Filosofia
coulro la scrupolosit religiosa di alcuni
CensoridegliSludj.(Drcr.ll l)ecembiisl820.)
B.lbus Hieronymus. Ad Carolum V Imperatorem de Coronatione. (Decr. 17 Decembr:s
1623.)
Baldach seu Waldach Darandus ( de ).

App. Ind. Trid.)
BaldanusTheophilus(l CL.App. Ind. Trid.)
Balduinus Franciscus. Constaiitinus Magnus, sive de Constantin! Imperaloris legibus
Ecclesiaticis alque Civilibus Commentario,
(1 CI.
rum
libro duo. (Ind. Trid.)

Baleus seu Balus Joannes
(1 Cl.
App. Ind
Tria.)
Balingius Nicolaus.
(
(1 Cl.
Bali^tarius Joannes,
Cl. Ind. Trid.)
non
Ihd. Trid.)
ille Cartnelita
Baluzius Stephanus. Vit Paparum Ave-.

Tom. et ii. (Decr. 22 Decem-
nionensiuni.
bris 1700.)
Aiitonii Augustin!
Dialogorum
libri
duo
emendalione Gratiani, cum riolis et novis

eniendationibus ad Gratiaiium. (Decr. 19 Ju(le
riii
1674.)
Banck Laurenlius. Pompa trinniphalis,siva

soiemnis inaugui'atio, et coronatio Ihnocentii PapreX. (Decr. 18 Junii 1658.)
Taxa
emissa
BabyI6ne h'vqiie (de). Ouvrages posthuo il est princi, nlement trait des micontre Mr. TArchevque de Sens.
mes
II,
Baillius
Bobertus. Operis Hislorici et
Chronologie! libri duo, a creatone Mundi ad
Constantinum Magnum. Decr. 10 Septembris
de'Piaiieti
l'anno 1744-. (Decr. 29 Aprilis 17ii.)

Avviso tradollo dal fia .ose. La trai'uzione, e iuipressione francese del Tralaio
ni( tafisico dell'Uomo. Opra slanipnta in talia dal Sig. Marchese Gorini, si dar d; uoi
Angelet, e Verno, etc. (Decr. 17 Septcmbris
1758.)
Auxerre Charles Gabriel Evqiie(d'). Vide
Cajius.
AvmonÎr. (Je .() Lettrs, Anecdotes et
Mmoires historiques du nonce Visconli au
CoiCiie de Trente. (Decr. 7 Ocfobris 1746.)
Azzariti Michle. Vide Tfattati di Legislazione, etc.
racles
(Decr.
Tom.
Juillet et Aot. (Decr. 14 Januarii 1714.)
S. Cancetlaria^
Bomau
nolis illustrala. (Decr.

1634, et 13 Novembris 1662.)
,
et
in
lueern
16 Junii
Tarifa delle Spedizioni dlia Dfria.

(Decr. 13 Notembris 1662.)
Bandinius Anglus Maria. Colledio veterum aiiquot Monumenlorum ad Hisloriam
prcii ue Litlerarum pertinenlium, Donec
corriyalur. (Decr. 16 Maii 1753.)
Bangius Thomas. Coelum Orieniis et prisci
Mundi, triade Esercitalioiium lilterariarum
reprcTsenlalum. (D cr. 10 Junii 1659.)
Baralerius Johannes Philippus. Disqtiisitio
Chronologica de successione antiquissima

Epi>-coporum Komanorum. (Decr. 13 Augusli
1748.)
Baralotli Galerana. La Semplicit ingannata. (Decr. 4 Julii 1661.)
Barba Pompejns. De SCcreds datur. (lad.

Trid.J
INDEi LIDRORtJii PROHIRITORUM.
957
Barbault (Mr.), Cur de Bouillant, Dioc.se

deSenlis.Lcttrocrile Moiiseit^no'irl'Ri jue
de Senlis, an mois de Novembre 1716. (Decr.
17 Februaiii 1717.)
Barbeyrac Jean. Trait de la Morale des
Pres (le l'Eglise, o, en dfendant un article
de la Prface sur Puffendorf contre l'Apologie
do la Morale des Pres du Pre Cellier, Religieux Bndictin (K' la Gfingrga'ion de
Saint-Vanne, et de Saini-Hydulphe, on fait
diverses rflexions sur plusieurs matires
importantes. (Decr. 6 Maitii 1767.)
Barbosa Augiistinus. Colleclanea Bullarii,
nliarunuc Suinmorm Ponliflcum Constilulioninn, nec non praecipuarum Decisionutii
qiue ab ApostilicM Sedo et Sacris Congrej'a,
r.A aniiiim 163iJ manarunt.

(Uecr. 22 Janiiarii 6V2.)
Rehiissioncs Doctorum, qui varia loca
Concilii rideniini
incidenter tractarunt.
(Decr.
Junii 1621.)
Harcl;ijus (uilirlmus. Tractatus do Poleslale Pap, an, cl (lualer.us in Uoges et
Principes siccularei jus e' imperium habeat. (Decr. 9 Novcmbris 1609.)
larclajus Joannos. Piet.is , sive publ'Cie
pro Regibus ac Piincipibus, et piivalc pro
Guil. Barcbijo parente Vinicia! aiiversus
Gard. Btll.in ini Traclatum de Polestate
Snmmi Ponlificis in rbus temporaiii)ns.
(De( r. 10 Maii 1G1;5.)
Euphormionis Luiniui Satyricon. (Dec.
7 Sepiem'nri-; 1G09.)
vritable
Barclay Robert. Apologie de
Thologie Clirtienne, ainsi qu'elle est soiitiiiue et piclie par le peuple appel par
mpris les Trcmbleiirs
traduite eu Franais. (Decr. 22.luMii 1712.)
Barcos (Mr. Martin). Exposition de la Foi
de l'Eglise Romaine touchant la Grce cl la
Prdestination. (Decr. 11 Martii 170V.)
lioni'ius usqiio
Bar aamus Munachns. De Principatu sru

Primalii Pap, Jomne Luydo inicrpiele.
(Decr. l'i- Novembiis 1609, et ;J0 Januarii
IGIO.)
Barlandus Adri.inns. Inslitiilio Chrisliani
(App. Idd.T.'id.)
Liberseloctas qo.isd.im Epistolasrnsmi
Rotrrodanii conlincns. (.\pp. Ind. Trid.)
Barlow C.ulieliniis. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Barl :(hi ;i' dircltori negl' seicizj di S.
Ignazio Lojola Foiidalorc dclli Compagiiia
di Ccs
pcr facililarc la jialica loro con
(|iialsivoglia slalo di personc. iHecr. 9 Sept.
honiiiiis.
l(iS8.)
Barnes, .fcuBarns l'iobertus. (iCl. liid.Trid.J

Vi(fnRonianoiuml'ontillcum.(lhd.Trid.j
Barnesius .loanTies. Catholieo - Romaniis
Pacificus. (Decr. (! Augusti 1G82.)
Senlentia de Ecclsiie Brilannicai priyilegiis exCathol. liom. Pacif. (Decr. h .Martii
1709.)
Baro Bonaventura. Opuscula prosa et
mtro;
argumenta
etiani
varia. (De.
r.
:';0
.lunii 1690.)
liaronius
Franciscus.
Vindirata
veritas
938
Apo.ogia pro dispiitationede
C.illiolica; sive
formili objeclo Fidel. (Decr.
Et
.3
Aprilis 1669.
ISJiinii 1680, et lO Maii 17b7.)
(Decr. 27 Sept. 1072.)

Baronius Viricenlius. Theologiae Moralis
Summa
Tomu^
liiparlila.
et
ii.
Theologi Moralis Tomus, m Donec cor Libri qinquoApologetici prokeligione,
rirjaiur.
utr.ique Thcologia,
moribus ac juribus Or-
dinis Prdicatoruai.
Barrel Guilielmus. Jus Rgis, sive de absolu'o et indepciidenli jecnlariiim Piincipum dominio et obsequio eis dibilo. (Decr.
12 Deccmbris 1624.)
Barro Joamics (de). Libri et Scripta omnia
urli^. (Ind. Innocent. XI.)
Birtoiini Erasmo. Vide La originale innocenza.
Barth linus Thoma
Paralylici N. Testa^
menti Mcdico et Philologico Comm^ nlario
illuslrali. (De.r.22 Decenib. 700.)
Bartliololti Joan. Kepom c. Cs. lcgia)
maqii
Commi
sionis
censur librornni
.\ssessoris
Theologica Univ. Vindob. Examinatoris, nec non Thiioloîae Doctoris, ejusdemque antea Piofess iris Publ. Ord. O. S. P.
ih facultale
P. E. Exercilati^^ Politico-Theologica, iit (jua

de libcrtale Coiiscieiiti et de rcceplaium in
Imperio
Romano Theutonico Riligionum
lo-
lerantia cuniTbcologica.tumPoIitica disp.ilatui',necnon de disjonctorum sllii (iraecoruin

tractaur. Vienn Typi.s Joscplii Nobilis de
Kiulzboli Mnr.cLxxxii. (Decr. Fer. V, die 7
Jai:i;.irii 1785.)
lariolus Scbaslians. Aslronomi .Microcosmicaj Syslema noviim. (Decr. 21 Junii
1666.)
!n eversionerii Scholaslicai MeJicina;
Exercitalionuin Paradoxicarum dccas.^Decr.

18 Januarii 1667.)
Idem (dit! tiluUi : Arlis Medica; dogma-
lum
coniuniiiilor
recoplorum examen. (Decr.
3 Apriis 1609.)
B.isileensium .Ministrorum Rcsponsio con-
Mis-am. Api). Ind. Trid.)

Basil a (S.) Mngni Imai/o tijins neis impressa n Joanne de Noort. (Decr. 10 I)ecenibris 1630, et 3 Aprilis 1728.)
Bisilius Gioii'ngensis
qui et Wesfelus
Gansforlins. (1 Cl. Ind. Trid.)
Basnagins Jacobus. Divi Chrysoslomi Epistola ad Csarium Monachurn, cui adjnnclaj
suiil 1res EpistolicaDissertaiione?. Prim de
Appollinaris Ha^resi. Secuiida de variis Allianasio soppositidis Oprribus. Terlia ail>ersus Simonium. (Decr. 21 Aprilis 169!.)
iIistoii(; de l'Egisc depuis Jsus-Clirisl
jusqu' jrseni, divise enqu;lre parties.
(Decr. 20 Oclobris 1707.)
Sermons sur divers sujets de Morale, de
Ir.i
Thologie
et
de l'Histoire sainte. TuQ).
(Decr. l'> .lauiiarii

Histoire de la
elii.
17!'i..]
igion des Fglises RfDecr. 3 Juiii 1728.)

El cetera ejusdem Opra, in
df
!;e
Panormitana. (Dcr. 19 Martii 163:1.)

Baronius Rohehiis. Ad Gporgii Turnebilli
formes. Toin.
Tciragonismum Pseudograpliuaj
Religiune ayil. (Decr. 10 Maii 17o7!j
Apodi&is
Opra omnia. (Decr.
Citera ejusdem
et
II.
/iiiibus
950
Basnagius Samuel.
De Rbus Sacris
tt
Ecclesiasticis Exercitaliones Historico-Critic. (Decr. 4 Martii 1709.)
Morale Thologique et Poliiique sur les

vertus et les vices de l'homme. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Annales Politico-Ecclesiastici a Csesai'e
Augusto ad Phocara usque. Tomi m. (Decr.
a Septerabris 1737.)
Bassanus Hieronymus.
(1 Cl.
nd. Tiid.)
BasSingius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Bulaclii D... F/rfeRaccolta di Novelle.
Batavia Sacra, sive res gesi Aposlolicorum virorum, qui fidem Batavi primi intulerunl, indusiria ac studio T. S. F. H. L.H.
S. T. L. P. V. T. (Decr. 29 Julii 1722.)
B;!ttaglia Frnncesco Maria. Gallcria spiriluaii' arricchila di varie, e bellissime divozioiii. (Decr. 21 Novembris 1G90.
SijiltenheimerGeorgius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Baucio Carolus
(de).
Praxis Confe-sario-
ruin. Tractalus magnopeie neccssarius ad

niuiius Confessarii. (Decr. 23 Augusti 1634.)
Bauclair P. L. Citoyen du Monde. Anticontrat social, dans lequel on rfute d'une

maniie claire, utile et agrable, les principe-^ poss dans le Contract social de J. J.
Rousseau, citoyen de Genve. (Decr. 1(5 Junii
9C0
rum
Saxonic. de Matrimonialibus Cenluria.

Beausobre /snac (de). Histoire Critique de
Maniche et du Manichisme. (Decr. 28 Julii
1742.)
Bauvais Evque (de). Mandement sur la

Signature du Formulaire du 23 Juin 1665.
Beantwortung acht Wichtiger cinem MainzerTheologen vorgelegler Fragen ber den
Ursprung, die Geschichte des Faslen, und
Abstinenzgebots, und ber die Abnderung
in Belreffdes letztern. Mainz 1783. Id est latine : Respomio ad octo qustiones magni
moiiienti cuidam Tlieologo Mocuntino propositas super origine ac hisloria jejunii et
abstini'ntiae prccpt', ne*- non super immntalione poslerioris. (Decr. 7 Augusti 1786.)
Bebelius Balthazar. 'intiquitates Ecclesia
in tribus priuribus post Cliristum natum sculis. (Decr. 10 Septenibris 1688.)
treliqua ejitsdein Opra omnia. (Decr
10 Maii 1757.)
(Ind. Trid.)
Bebelius Henricus. De instilutione puerorum, quibus artibns et prceptis tradendi

et instiluendi sunl.
Facetiarum
Triumphus Vencris.
libri trs.
1766.)
Baudius Dominicus. Pomatum nova edi(Decr. 16 Marlii 1G21.)

(IJecr. 12 Aprilis 1628.)
de Galaad, ou le vritable moyen
d'obtenir la paix de Sion, et de haster la dlivrance de l'Eglise. (Decr. k Marlii 1709.)
Beccalini.
lio.
Orationes.
Vide Storia
dell'
Inquisizione.
Beconus Thomas (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Beda Nael. Confession. Qnoe lamen falso
Baume
et
adscribitur. (App. Ind. Trid.)
Bedrotus (Jacobus) Pludenlinus.
(1 Cl. Ind.
Trid.)
(Decr. 26 Octob. IGW.)
Banny Stephanus. Theologia Moralis.

Somme des Pchez qui se commettent
en tous estais.
Pratique du Droit Canonique.
Bauwens Armandus. Dissertalio de concordia Sacerdotii et imperii, habita in unieisitiile Lovaniensi, quiiito idus Novembris
1723. (Decr. 13 Februani J72o.)

Bayardus Octavius. Beatre Mariae V'irginis
sine originali labc concept singulis horis
dicendae Laudes, e Sacr Scriptur locis excerptcP. (Decr. 4 Mail 1742.)
Bayeux (Franois Armand de) Evi|ue.T'irfe
Lorraine.
Bediiina (la), Racconto dcl Sign. Poujoulal. (Decr. 4 Julii 18.37.)
Behault Laurenlius (de). Thses de Orlu

Vila Chrisli, cum quodam Iniperlincnti
EpisCv>pus lelgii admittere non
deb;re, etc. Ob conlravenlionem silentii a
Sanctissiino iinposili. (Decr. 7 Seplembris
et
iucipiente
1695.)
Bcjerus Carolus Chrislophorus.
Cl.
App.
Bekannlmachung und Beleuchtung
der
(1
Ind. Trid.)
Badener...sew
l^vulg.i'.io
et illustralio Arli-
culorum Conventus Badensis a parvo CoiisilioPagi Lucernensis ad cjusdem Cives. (Decr.

SS. D. N. P. P. Gregorii XVI, 23 Septeiubris
Bayle Pierre. Dictionnaire Historique et

Critique. (Decr. 22 Decembris 1700, ac 12
Martii 1703.)
Et ceCcra ejusdem Opra omna. (Decr.
10 Mail 1757.)
1835.)
Reliai. VideLiber Belial.
Blisaire. Vide Marmonlel.
Bayle. Vide Analyse Raisonne.

Bayli Luigi.La Pratica di piet, che insogna al Crisiiano il vero modo di piacere a
Dio, dair Inglese tradotla nell' Ilaliano da G.
F. (Decr. 29 Julii 1722.)
Bayonne, Andr, i.vque (de). Lettre Pastorale, et .Mandement au sujet do la (^.onslitutiou de N. S. Pre le Pape, du 8 Septembre 1713. (Decr. 2 Maii 1714.)
Bazin l'Abb (nome e/nen/i(um). Vide La
Philosophie de l'Histoire.
B. D. S. Opra posthuma. Vide Spinoza.
Beatus Georgius. Senlenliarum ileliniliva-
nois, et L. Martin, Chanoine Thologal de

Seez. Lettre crite .Mr. l'Evque de Secz
Bellanda Malleo. Vide Soldalo Svezzese.

Bellaunay (.Mr. de). Archidiacre de Corbo-
au mois de Nov. ou Dec. 1716 sur
les
dispo-
sitions de ce Diocse par rapport la Consti-
tution Unigenilus. (Decr. 17 Februarii 1717.1

Bflli Lxicii.
Commento sopra
il
Gonvitu
di
Platono. (Decr. 16 .Marlii 1621.)

ii ll'Huomo Gotlardo. 11 Pregio, e l'ordine
dcU'orazioni ordinarie, e misliche. Don c
conigatur. (Decr. 26 Novembris 1681.)
Bellzius Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Belydingho van de seven Puncten ofte Arlikelen des Gheloofs de welcke een-ielcr
INDEX LIBRORUM PROHIBITORU.M.
fiCl
welen door noodighe} t les n iddels,

oin saligfi te worden. Id est : Professio septemPunclorutn, sive Artictilorum Fidei,qnos
unnsquisque scire dbet nccessilate medii ad
salutem. Sine loco impressionis. 'Decr. 6 Auiiiocl
gusti 1682.)
Bclydinghe van de seven Puncteii ofte Ardes Gheloofs, de welckc een-ieder

moel weleu door noodii^heydt des midilels,
om saligh le worden, wat breeder, uyl-gheleydl oin bler te verstaen. Den hvcden
druck. Toi Brussel 1073. Id est : Professio
septem Pnnctorum, sive Articulorum Fidei,
quos umisquisque scire dbet necessiiate medii
likelen
ad salutem, lalius exposili, ut melius intelligantur. Editio secunda. Bruxellis 1G73.

Belydinghe van de seven Puncten ofte Arlikelen des (ihclools. de welcke een-ieghelycli moet welcn door noodigheydt des middels, om saligh le worden, wat breeder uytfheleydt om beter le verstaen. Tt Jrussel
1(J80. Jd est Professio siptem Punctnrum,
sive Articulorum Fidei, quos unusquisque
scire dbet necessitate medii ad salulem, latius
expositi, ut melius intelliqanlur. Bruxellis
1680. (Decr. G Aug!!sti 1682.)
:
Benamali
pcr
li
Gian-liallista.
Curai). (Decr. 2 Seplembris 1727.)
Benamali Guido Ubaldo. Il Principe Nigcl(Decr. 26 Oclobris 16W.)
Benediclis Benediclus (de). Anlitliesis de

Anlichristo conlra Guillielmum Wilackerum.
Nisi fiierit ex correctis et imprissis Romw.
Benediclus (Erasmus) Silesius. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Benedizione (la) dlia Madonna in ollava

rima, cnjus initium : A le colle mani giunle.
(App. Ind. Clem. XI.)
Beneficiaria (de Re) Disscrtationcs 1res,
ubi CaroJi III, Auslrii, Hisp. Rgis Edictum,
quo fructuum capioncm in sacerdotiis cxternorum, et vagaiiliuni Clericorum jubel, lum

summo, lum opiimo jure, recte alquo ordine l'aclum demonslralur. (Brevi ClemcnXI, 17 Februarii 171U.)
Bene6cii (de) Ecclesia^liii, laicali, e misli,
del Doit, di legge D. Isidoro Carli. Donec
expurgetur. (Dicr. 23 .lunii 1836.)
tis
Ben-ezra Ju;in
Josaijliat
Hebreo
Cliristia-
no. La Venida del Mesias en Gloria y Miigestad Observaciones dirigas al Sacerdole

:
Auctorisnomen lnmanuel
Lacunza). Opusposlliumum. Quocumiiue idiomale (Decr. 6 Seplembris 1821..)
Benianiin Tuleleusis. Ilinerarium. (App.
Christofil" {verum
Ind. Trid.)
BoniusPauIus. Qua tandem ralione dirimi

possil controvcrsia de efficaci Dei ausilio et
libero arbitrio. (Decr. 16 Decemhris 1605.)
Bennazar Petrus. Brve, ac compendiosum

Uescriplum naliviiatem, viiam, m;irtyriuin,
cultuin iinmcmorabilem Baymundi l.ullicompleclens. (Dec r. 20 Jiinii li'JO.)
Beno, seu lienno Cardinalis. De Vita et
gestis liildebrandi Pap;e. (Ind. Trid.)
Bentlianius lliomas) .^nglus. (1 Cl. App.
Ind. Tria j
(
Trallali di Legislazione
civile, e lenalo. Traduzione dal Franccse di
Michle Azzarili. (Decr. 22 Martii 1819.)
Essais sur la situation poliliqui' de l'Es-
pagne, sur la Cunsliluliun cl sur le nouveau

Code Espagnol, sur la Consliiulion du Portugal, elc. (Decr. 11 Decembris 1826.)
Tfoiia dlie Prove Giudiziarie. (Decr
k Martii 1828.)
Dontologie, ou science de la morale.

Ouvrage posthume. (Decr. 29 Januarii 1835.)
Benvenuti Francrsco. Me'.odo dlia correzione palerna, eslralloda alcune rispustc

Dollore Federigo Giaiinelli. (Decr. 19
Maii 169i.)
Benzelius Hcnricus. Syntagma Dissertationuni habitarum in Academia Lundensi.
del
(Decr. i M.irtii ITt.)
Benzi Bernurdinus. Disserlalio in casus

rservtes Venetee Diceseos. (D<cr. 16 Apri
lisl74i.)
Praxis Tribunalis Consrienliri', seu Tra-
Thologiens Moralis de Sac a iiienlo P22 Maii 17io.)

Beranger. Chansons. ( Decr. 28 Julii
ctai us
nileiili. (Decr.
18j4.)
Berchelus Tussanus. FiV/eConsilium pium.

BorengariusDiaconusAndegavensJs. (1 CI.
Manunle commodo
lo.
902
Bentham Jermie.
Ind. Trid.)
Berenicus (Theodosius) Noricus. Tuba pa^

oecenla Scio[)piano belli sacri Classico.
(Decr. 9 Maii 1636.)
Berexasius Petrus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Bergius (Malhias) Brunsvicensis. (l Cl.
cis
App. Ind.
rid.)
Berichligung (zur) der Ansichten ber dia

Aufheliung, der Khelosigkeit bel den Kalolischen Geislichen. Latine lero Correclio opinionum de abulilione Clibatus pro
Clericis Catholicis. (Decr. 21 Augusti 1829.)
Beringerus ,Erichus) Piiilyreus. Dis(ursus
:
Hislorico-Politicus
1res secliones distribu-
quihus errores scriplurieniium nostri

vi dcleiiuntur. (Decr. 12 Novembris 1616.)
tus,
Berlando (Malleo), e Jacopo Filippo RaIl nuovo (ônlederamento di

Ges il
Messia Salvalor noslro divolgarizzalo fedelvizza.
menle
di (ireco, e rcso inlelligibile iriniioal

volgo. (Decr. 21 Januarii 1721.)
Bcrlichius Matlii.is. (ônclusionos practicabiles secundum Ordincm Conslitulionum
,\ugusli Elecloris Sasoni. Pars i, ii, m, iv
et v. Decr. lOJunii <659.)
Beriiaidi ( Barlhoiomaus
Pastor. (I Cl. Ind. Trid. )
liornardi Barlholomaus
Trid.)
Ccmbergcnsis
Cl. .\pp. Ind.
Bernardino Botelho Jos (de S.). Salvaao

de todos innocentes de la Bedamno de Jsus Christo. (Decr. 6 Septcnibris 1824.)
Rorneggerus Malhias. Observationes Historico-l*olilica\ (Decr. 10 Junii 1659.)
Bernieres Lovvigni Gio (di). Opre Spinunde fu cavato il Ciisiiano inleriore,

ovvero guida sicura per quelli, che aspirano
alla periczione. Parle i, c ii. (Decr. 10 .Marluali,
tii
1692.)
iieroaldus Mallhus. (ICI. App. ind. Trid.)
DES HERESIES.
DICTION.N.MP.E
963
Liulovicus.
Berqninus
App.
Cl.
(1
Ind
()4
Snsanna, Lomdia Tragica.

Trid.)
Trid.)
liei'ruyev Isaac-Joseph. Histoire
du peuple
e Dieu, depuis son origine jusqu'
la
nais-
sance du Messie. (Decr. 17 Maiil73i.)

Eadem Italice : ^loria del Pcpolo di Dio
dalla sua origine sino alla nascila del Messia. (Decr. 18 Februarii 17o7.)
Histoire du peuple de Di u, depuis la
naissance du Messie jusqu' la fin de la Synagogue. (Decr. li Aprilis 17oa, et IJrevi Benedicti XIV, 17 Februarii 17a8.J
-
Beveregius Gnlielmus. SVNOAIKON, sive

Pandectse Canonnm Sauctorum Apostolorain
et Conciliorum. (Decr. 22Juuii 1G76.)
BeuinliTus (Marcus) Tiguriaus. (1 Cl. App.
Ind. Trid.)
Theodoreti Episc< pi Cypri
Dialogi trs,
versione Latina Victorini Slrigelii et
Analysi Logica. (Decr. 7 Augusti 1603.)
Beurhusius Fridericus. (1 Cl. App. Ind.
cum
Trid.)
Beust Joachimus
XIV, 17
(Brevi Benedicti
Fe'or. 1758.)
Eadem Italice : Storia del Popolo di Dio

dalla nascila del Messia sino al fine dlia Sinasoga tradolta dal Franzese.
Ra( colla di Dissertazioni, seu Disserla-
tiones. (Juibus additur :

Difesa ilella Seconda Parle dell'Istoria
le calunnie d un
Progello d'Inslruzion Pas-
del Popolo di Dio, conlro

libello intitolato
torale.
du Peuple de Dieu. Troisime
Histoire
Partie.
Ou Paraphrase
lillrale des Epilres
d'aprs le Commentaire du
Aplres
P. Harduin. (Breî Clem. XIII, 2 Decembris
des
1758.)
contre l'Auleur
Pre Berruyer Jsuite,
convaincu d'obstination dans l'Arianisme et
le Nestorianisme,
Lettre un Docteur de Sorbonne sur
la dnonciation et l'es anen des ouvrages du
Pre Berruyer. (Decr. 30 Augus 173.
Berruyerlsaac .losepli. Rilexions sur la
Foi, adresses 'ilons. l'Archevque de Pa-
Berruyer
justifi
(le P.)
d'un libelle inlilul
le
(Decr. G Junii 1764..)
ris.
Bertramus. De Co! pore

.
et
Sanguine Do-
Berus Oswaldus.
(1 Ci.
App. Ind.
Chrislophorus.
nuovo
Romani Dis-
per ordine del Papa. Quod

Genev impres-
Icnes, id est verae imagines Virorum

doctrina simul et pietate illastrium. (Decr.
12 Decembris 162i.j
Bible (la) de la Libert, par l'abb CoDStanl. (Decr. 30 Mart. 1841.)
Bible (la S.), ou le Vieux et le Nouveau
Testament, avec un Commentaire littral
compos (ie notes choisies et tires de divers
Auteurs Anglo s. (Decr. 22 .îaii 1745.)
BiblianderTIieodorus. (1 Cl. Ind. Trid.)
De Fa(i^ Monarchiie Romana" somuium,

vaticiniumEsdrProphela;espiicatum.(ln^.
Sermo
sive de addiscenda
DisserUiio.
jurlspruilentia
(Decr. 16 .Martii 1621.)
Dissertutio PolitJco-Jaridica de Fderum jure. (lecr. 3 Julii 1623.)
Besserer Georgius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Belrachliingen ber liie neuen Kirclilichen
exerrenda
und Politischen Einrichlungen
in
Baiern.
Zinlel derb. R. Dr. und Cliurfrstlichen Hofgericliis-Ad\ocaten Munchen

180i. Id e^t : Considcrationcs super Kccle-
Von Joseph
Ordinalionibus in Bavaria lalis Josephi Zintel licntiali in utroque

jure, et Advocali Electoralis Aulici Tiibu-
siastieis et Politicis
1804.
Divinae Maiesiatis voce pronunSinai. (App. Ind. Trid.)
monte
Bibliorum (Novorum) Polygiottorum Synopsis. (Decr. 2 Julii 1C86.)

Bibliolhera Fralrum Polonorum.
10 Mail
(Decr.
17.o7.)
Bibliollieca Hislorico-Philologico-Theolo-
Templum Juslitiae,
(Decr.
9 Decembris
1806.)
Bettini Luc i. Oracolo dlia rinnovazione
dlia Chiesa, secondo ladottrinadel Savonarola. (Ind. Trid.)
Bettus Francisus. (1 CI. Ind. Trid.)
Betuleius Xystus) Augustanus. (1 Ci. Ind.
XridJ
Roma
in
falso dicitiir, cum sit Libellas

sus. (Decr. 23 Julii 1609.)
cursus.
Monacliii
praxim Forensem accommodatus.
ad
(Decr. 3 Julii 162.3.)

Beyer Christianus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Beyer Germanus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Beyer Hartmannus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Beza (Theodorusj Vezelius. (ICI. App. Ind.
Trid. )
La Confessione correlta, e stampata di
ciatus in
Dispatationum
Noniicu-l'oliticaruiii libri trs.

De Jurisdictione Iniperii
iialis.
Lectura in Tiluium
niis
rid.)
(Decr. 22 Oitob. 1619.)
Besoldus
(a).
Digesti Veleris de Jurejurando. (App. Ind.

Trid.)
Traclatus de Sponsalibns et >iatriaio-
Trid.)
mini. (In!. Trid.)
et
(App. Ind.
gica Bremensis. (Decr. 2 Seplembris 1727, et

10 Maii 1737.)
Bibliollieca Lublecensis. ( Decr. 14 Jaauarii 1737.)
Bibliollieca Magna) Ecclcsiaslica, sivenotitia
Scriptorum Eccicsiasiicorum veterum
rccentiorum. (Decr. 14 Jjiniiarii 1737.)

Bibliollieca Studii Thologie"! ex plerisque
Doclorum prisci sculi monumeniis collecta.
Donec cxpurgctur. App. Ind. Trid.)
et
Bibliothque Britannique, ou Histoire des

la Grande-Bretaet 10 Maii 1737.)
Ouvrages des Savants de

gne. (Decr. 28 Julii 1742,
Bibliothque Germanique, ou Histoire littraire de l'Allemagne et des pays du Nord

(Decr. 28 Julii 1742, et 10 Maii 1737.)
Bibliolhquc Jansniste, ou Catalogue alphaljtique des Livres Jansnistes, QuesneN

listes, Bajanisles, ou suspects de ces erreurs.
Bibliothque raisonncc des Oui rages des
INDEX LIBKORUM PROHIBITORUM.
065
Savants de l'Europe. (Decr. 28 Julii 1742 et

10 Maii 1757.)
Bibliothque Universelle et Historique.
Opus Joannis Cleriri. (Decr. 17 Maii 173i.
Bidenbachius Baltliasar. /l Cl. pp. }iid.
Trid.)
bris 162i.)
Bidenbachius Wilhelmus.
(1 Cl.
App. Ind.
est: S.
Aug. Ad rem,
Amici, ad rem
ftpistola: AU'
Eminenlissimo, y Reve-
Cueva de la
Coiigregacion de la S. Inciuisicion.
Bizaull (Mr.) Prlre d> Oratoire, Cur de
Fosscy. Lettre crite Monseigneur l'Archevque de Rouen le
orlobre 1716, au sujet
de la Constitution Unigenitus. (Decr. 17 Ferciulissimo Scnor Cardenal de la
Ind. Trid.)
Bignon (Mr.) Les Cabinets et les Peuples,
depuis 1815 jusqu' la fin de 1822. (Decr. 11
Juiiiil827.)
Bignoni Mario (de'). Il Santuario. (Decr.

27 8eplembris 1672.)
Domenicale. Prediche sopra le xxiv
Domcniche dopo la Pentecoste. (Decr. 2 Oc-
tobris 1673.)
Serafici splcndori comparliti per li giorni diQuaresima. (Decr. 19 Junii 1674.)
Bigarrures (les) de l'Esprit humain. Vide
le Compare M;ithieu.
Bigot Franciscus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Bih (Franciscus). Vide Dissertatio Inauguralis Juridica de Jure, etc.
Billicanus Theobaldus. Vide Gorlacbius.
Bilstenius Joannrs. Syiitagrna Pliilippo-
Rameum artium liberalium tnethodo brevi

ac perspicua concinnatum. (Decr. 7 Augsti
H)03.)
Binderus Georgius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Binet Joannes. Procedenti ab ulroqiie :
Oustio l'heologica, Qu est speciosior Sole.
Sapimti 7, versus 27. Thses, quas tui-ri
conabiiur Joannes Roland die 1 Seplemi)ris
1707, in Scholise\'lt'rioribusSorlJon;e. (Decr.
26 Octobris 1707.)
Binghamus Josepbus. Origines, sive Anliquilates Ecclesiastic. (Decr. 17 Maii iT,ik.
Bio'grfia di Fra P;ip1o Sarpi Teolouo e
Consuliore di Stalo di lia Bepublica Venela
di A. Biauchi-Giovini. (Decr.
Julii 18.J7.I
Bisatcioni Maiolino.
Coiilinuazione di'l
'i
dlie guerre siiccesse in

niagna. (Derr. 2.'Augusli 16:{4..)
BischolT Melchior.
(1 Cl.
Ale-
App. Ind. Trid.)
(Decr.SFebruarii 1088.)
Biscia Benedetto. Insegnamenti spirituali
per la Monaca.
Brevi Documcnli per l'anime, che aspirano alla Cristiana porfezione.
- Ges speccbio doll' Anima
Johannes
llciiricus.
tita.
variis
Bigne Margarinus (del). Biblioineca

Sanctorum Patrum. Donec expurgetur. (App.
Commenlario
bruarii 1717.)
Blacvelius Georgius. Vide Qustio bipar-
Blanc Lndovicus
Trid.)
Bigel Jasparus. (1 CI. Ind. Trid.)
De uno
Deo, Patie, Filio ac Spiritu Sancto mysterium pioialis conlra Joh. Crellii de uno Deo
Paire libros duos. (Decr. 18 Derembris 1646.)
Urbani PP. V1H, 6 Mari. 1041, et

Decr. 1 Auguslj 1041.)
Biverus Petrus. Epistola: Dortoribus Jansenianis S. P. D. Ad rem. ad rem. duod uullu
(fiulla
iiihii
Bidenbachius Johannes. QuiBstionum nobilium hendecades u, quibus lam suprema

lerrilorii, quam meri quoque itnperii jura et
inuntunitates explicantur. (Decr. 12 Decem-
Kislerfeldius
9G
res est, oranino
(le). Thses Theologic8B

Academia Sedanensi
Derembris 1723.)
lemporibiis in
editie. (Decr. 4
Blanc-Mont. Vide Dul'eu.

Blancus Joannes. Divina Sapicntia arte
constructa ad lOgnilioncm et amorem Dei
acquirendum. (Decr. 2') Octohris 1040.)
Sapienli Examen, in ijuo erudissiini
viri Peripatetic, et toiimiunis doclrin;e apologi dubia solvunlur. (Decr. 11 Junii 1042.)
Blandrata Georgius. (1 Cl. App. Ind.Tiid.j
Blasius Joannes.
Cl. lud. Trid.)
Blasl (Ihe First) of Ihe triimpet ag;iinst tho

moiistruos regiinenl and empire oi womcii.
/(/ est: Primus sonus buciin conlra inonslruosum ref/imen et imperiwn feminarum.
(App. nil. Trid.)
Blaurerus Ambrosius. (1 Cl. Ind. Trid.)
lilaurerus Thomas. (1 CI. Ind. Trid.)
Bleynianus Anlonius Fabricius. In Tneoriam et praxim Beiielicioruni Ecclesiaslicoruai Inlrodu( tio. Douce corrUjalur. (Decr.
18 Januarii 1022.)
Bloccius (Nicolaus) Ludimagister Lcydensis. (1 Cl. App. Ind. Trid.J
Blondeel jo. Vide SVieling.
Biondellu? David. De Jure Plbes in Resimine Ecclesiaslico Disscrlaiio. (Decr. 10 Junii 1058.)
P.-eudo-|sidorus et Turrianus vapulanSi u editioel censura nova Epislolarum,
tes
quas Urbis Koiu P ;esulibus a B. Clmente
ad Siricium IsiJorus Mercalor supposuil.
(Decr. 4 Julii 1601.
Id(m iiliter : Epistolarum Decrelalium,

qu;c veluslissimis Ponlilicibus Romanis Iribuunlur, Examen per D. B. C.(Decr. 4 Julii
1001.)
Actes
auihentiques des glises Rfor-
mes de Fram i-, Germanie, GrandeBreiagne, Pologne, Hongrie, Pais-Bas. (Decr.

4 Maii 1709.)
J'^t cetera
ejusdem Opra, in quibus
lieligionc tractai. (Decr. 10 Maii 1757.)
Blouin Claudius. Matri Filium adorauli.

(jua'sfio Theologica. Thses def. nsa; Parisiis
inSorbona- (Decr. 22 Junii 1676.)
Blunt John James. Vestigesof ancient maiiners and cuslonis desi overable in modem
Ilaly and Sicily.
Latine vero: L'-uum inorumque veluslornm vestigia in regionibu
Italicis
et
vSiculis
11 Junii 1827.)
lilyenburgius
nunc
detegibilia.
(Decr.
Venerum Blyenburgicarum, sive horti amoris areoUe quinDam.isus.
quc. (Derr. 7 Augusti 1003.)

bocalosi Girolaaio. Dell" Educazione De-
967
inocratica da darsi al Popolo Ilaliano, Milano

Anno I, D. R. c. (Decr. 20 Augusli 1805.)
4 Marlii 1828.)
Boccaccio Giovanni. Il Decamerone, ovTero Genlo Novelle. Donec expurgelur. (Ind
Ind. Trid.)
Trid.)
Boccalini Trajano. Commenlarj sopra Cor

nelio Tncito. (Decr. 19 Septembris 1679.)
-- La Bilancia Polilica di luKe le sue
Opre con gli Avveilimenli di Lodovico du

May. Parle i, ii, e m. (Decr. 13 Martii et 19
Seplembris 1679.)
Bocerus (Joannes) Lubecensis.
(1
CI.App.
Ind. Trid.)
Bochellus Laurenlius, Decretorum Ecclesi Gallicanê Libri viii. Donec corrigantur.

(Decr. 3 Juiii 1623.)
Bockelmannus Joannes Fridericus.Tractalus poslhumus de Differenliis Juris (]ivilis,
Canoiiiri el hodierni, quem Cornlius Vanl'civ edidil, el pr.Tfatlone ausit. (Decr. 21
Jaui.arii 1721.)
Bodenbergius seti Bodenborgius Daniel.

Cl. App. Ind. Trid.)
,
(1
Boilenslein (Andras) Caroiostadius. (1 CiInd. Trid.)

Bodin Flix. Rsum de l'Histoire de
Franco. (Decr. 28Julii 1834-.)
Bodinus .loannes. De Republica libri vi.
(Decr. 13 Octohiis 1392.)
De .Magoniin D.emonomania. (Decr. 1
Septembris 159i.)
Methodus ad facilem Historiarum cognitionem. (App. Ind. Trid.)

Univers.e Natur Theatrum. (Decr. 19
Martii 1633.)
Bodius Hernaannus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Justus Henningus. Aniad-
Bhmerus
versiones in Institutiones Juris Ecclesiastlci

Claudii Fleury. (Decr. 18 Julii 1729.)
Institutiones Juris Canonici tntn Ectum PontiGcii ad methodum De-
clesiastlci,
nec non ad Fora Catholicorum

Prolestantium compositse. (Decr. 22 Alaii
cretaliuiii,
et
1745.)
Schilterus
1749. )
illustratus. (Decr.
12 Maii
(1 Cl.
1680.)
Boissardus Janns Jacobus. Icnes Virorum

illustrium doctrina et eruditione praeslanlium ad vivum efflct cum eoruni vitls. Pars
et IV. (Decr. 16Deceml)ris 1603.)
I, II,
Idem aliu litulo

Bibliotheca
sive
Thsaurus virtulis et glori, in quo conlinentur illustrium doctrina V irorum effigies
et vilae. (D^cr. 26 Januarii 1633.)
:
Bolinbrok. Vide Examen important.

BciUeville Prieur (de'. Rponse au Livre
Senlimeiils de quelques Tholointitul
giens de Hollande sur l'Histoire Critique du
\ jeux Testament. (Decr. 1 Deccmbris 1687.)
:
Erbauungsreden fur
Bolzano Bernardo
Akademiker.
lxitorlationos
Latine ref)
Bomlius (Henricus) Wesaliansis.
(1
Cl.
Bomslon. Vide la Nouvelle Hlose.

Bonaparte in Italia. Vide Gianni.
Bonartes Thomas. Concordia scienti cum
Fide, e difficillimis Philosophi et Theologiae Scholasticae qustionibus concinnala.
(Decr. 10 Novembris 1662.)
Bonavenlura Anterus Maria (de S.). Auri,
gemmarumque mystica fodina, sive Charitatis Congregalio a Domino
nostro Jesu
Christo fundala el saluberrimis regulis
comniunita. Donec corrigatur. (Decr. 9 Februarii 1683.)
-^ Svegliatojo de'sfaccendati , e slimolo
d'alTaccendati per ben impiegare il tempo.
Bonfuiius Anlonius. Symposion trimeron,

sive de pudicitia conjugali et virginitate
Dialogi ni. (App. Ind. Trid.)
Bonicel J. Considrations sur le Clibat
des Prtres. (Decr. 10 Septembris 1827.)
Bonini Filippo Maria. L'Ateista convenlo
dalle sole ragioni. (Decr. 10 Aprilis 1666.)
L'Olficio di Maria Vergine trasportato
dalla Latina allltaliana lingua. 'Decr. 19
Junii 1674.)
Bonis Francesco (de). La Sciiia dcl
Mon-
un LIbricciuolo inlitolato : Apofavore de' Santi Padri, conlra quelli,

cite in materie morali fanno de'medesimi poca
stima, coavintodi falsit. (Decr. 26 Octobris
lalto, cio
logiii in
1701).
Bonlieu Sieur (de). De la Grce victorieuse de Jsus-Christ, ou Molina et ses disciples convaincus de l'erreur des Plagiens
et dfs Semiplagions (Decr. 23 Aprilis 1634).
BonneflUe , Charles. L'Homme irrprochable en sa conversaiion. divis en trois
parties. (Decr. 18 Januarii 1667.)
Bonnei Franciscus. Traclatus de ratione
discemii. (Decr. 18 Junii 1G51.)
Bunnus Hermannus.
App. Ind. Trid.)

Boffinus Pelrus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Bo^liasco Michel' Angelo (di). Indulgenzi
Plenaria, e Giubileo perpetuo per tutti li
'"edeli Ciisiiani
concessa dalla bocca di
N.-S. Ges Cristo alla Cappella dalla Madonna degli Angioli in Assisi. (Decr. 18 Junii
Boethius Henricus.
968
(sermones hortalorii) pro Academicis. (Decr.
(1 Cl.
Ind. Trid.;
Bononia Bernardus (a). Manuale Confessariorum Ordinis Capuccinorum. (Decr. 28

Julii 1742.)
Bon Sens (le). Ides Naturelles opposes

aux Ides Surnaturelles, Londres, 1774.
(Decr. 18 Augusli 1773.)
Bonus Joachimus
(1 Cl. App. Ind. Trid.)

Bophart Jacobus. De Studio litlerarum et
juventuie erudienda. (Ind. Trid.)
Boquinus Pelrus (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Biirbonius (Ludovicus) Princeps Condus.
Lilter<-e ad Curolum IX, Galli;e Regem. (App.
Ind. Trid.)
Borbor.ius (Nicolaus) Vandoperanus.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Borde Pre (de
Principes sur l'essence,

la distinction et les limites des deux puissances spirituelle et temporelle. (Brevi BeuedicU XIV 4 .Marlii 1733.)
Borjon, Charles Emmanuel. Compilation
du Droit Romain, du Droit Franois et du
Droit Canon des Dignitez Ecclsiastiques,
o il est trait du Pape, des Patrianhes, des
,
la).
f>69
Cardinant. To'm. i. Partie i

Maii 1690, et 22 Decembris
et
ii.
(Oecr. 29
1.700.)
(Decr. 22 Dec. 1700).
Des Offictes Eccl^siastiques, o il est

trait lies Lgals, Vicefgals, et des Nonces.
Tom.
11.
Des matires Eccl'sinsliques, o
il
est
trait de l'institution des Droits, des
Biens,
des Privilges. Toin. m.
o il est
Des Matires Bnficinles
trait des BnOces, de la Nomination, de
l'Institution.
Tom.
iv.
Bornilius Jacobus. Tractatus duo. i, de

Majestale Polilica, et summo Imperio, ejusque funclionibus. ii, de Prmiis in Rcpublica decernendis, deque eorum generibus.
Borremansius Antonius. Variarum Lectionum liber; in quo varia utriusque linguee
auctorum loca emendunlur. (Decr. 30 Julii
1678.)
Borrhaus (Martinus) Sluggardianus.
(1 Cl.
Ind. rid.)
Bortius Mathias. De nalnra Jiirium MajesKegalium Explicatio. (Decr. 22 Novembris 1619.)

Borsini Lorenzo. Riflessioni sulle scicnze
tatis, et
Decem-
sacre. Aitclor reprobavit. (Decr. 17

bris 1821.)
Bosius Joannes Andrens. Schediasma de

comparanda notilia Scriptorum Ucclesiasticorum. (Decr. 12 Marlii 1703.)
Bossi Luigi. Dlia Sloria
d'Italia antica, e
moderna. (Decr. 19 Januarii 182'i-.)

Bo.sius Joannes Anglus. Tractatus de
Scmiiulis, et
eorum
remediis,
lum
in
uni-
versum, tum speciatim circa parliculares

matcrias. (Decr. k Decembris 1674.)
Bossui't (Mr.) Evque de Troyes. Projet de
Rponse Mr. de Tcncin Archevque d'Embrun. (Decr. 7 Octobris 17i6.)
Botta Carlo. Sloria de' l'opoli d'Italia. Donec corrigatur. (Decr. 11 Junii 1827.)
t-toria d Italia dal 1789 al 1814.. Donec
corrigatur. (Decr. 26 Martii 1823.)
Sloria d'Italia conlinuata da quella del
Guicciardiiii sino al 1789. (Decr. 3 Augu^ti
1833.)
Compendio dclla Storia di Cnrlo Botta

dall534al 1789 dcll' avv Luigi Comeî. (Decr.
13 Fo'bruarii 1838.)
Botiazzi Francesco Maria. Vide Catechisnio Bopubbliiano.
Bolro Giovanni. Relazioni Universali.
Non pcrinilliuilur, nisi correcl juxla eiiitionem Taurininsem anni 1601. (Decr. 2 Decembris 1622.)
Botsaccus Joannes. Promptuariam allegoriarum trihutum in Ci-nturias sviii, cl supra.
(U.cr. 10 Junli
IGo'i..)
Et
clera ejttsdem Opra de Rcligione

traclantia. (Decr. 10 Mail 1757.
(Nisi fucrint correcli juxta Decr. 19
bris 1052).
Boverius
Zacharias.
Annales
Novem-
Minorum
Cappnci'iiHiruin.
Annali
Ordine de' Frati Minori

Dictionnaire des Hrsies. II.
dell'
Cappuccini tradotli
970
nell' Italiano
da Fr. Be-
nedcito Sanbeneilelti.
Boul.inger (Mr). L'Antiquit dvoile par
ses usages. (Dicr. 20 Januarii 1823.)
Boulogne Pierre Evque (le). Firfe Langle.
lourignon Antoinette. La Lumire do
monde, rcit trs-vritable d'une Plerine
voya);e;int vers l'lernil, mis au jour par
Mr. Christian de Corl. (Decr. 15 Maii 1687.)
La Lumire ne en tnbres. (Decr. 30
Junii 1671.)
ht cetera ejusdem Opra omnia. (Decr.
10 Maii 1737.)
Bdurn. Homlie prche Londres. Vide
Libellus continens impia opuscula inscri-
pla, etc.
Bouzteus Ludovicus. Prohlematom miscellaneorum anli-Aristotelicornm Cenluri

dimiiiiata. (Decr. 15 Febrnnrii 1625.
Boxbornius Marcus Ziierius. Historia universalis sacra, et prophana a Chrislo nato
ad annuin usque 1030. Accessit Appendix

proxiniorum sequentiiim aiinorum res complexa. (Decr. 30 Julii 1678.)
Boycr (Joaii-B.iptisle de) Marquis d'Argens. La Philosophie du bon sens, ou Rflexions

hilosopliiques sur l'incertitude des
connaissances humaiiies. (Decr. ISFebruarii,
et 16 Maii 1733.)
I
(Decr. 22 Decembris 1700).
Royte Rdberlus. Cogitaliones de Sacr

Scriptur stylo.
Deamore Seraphico, seu de quibasdam
ad Dei nmorcm stiniu'is.
Suiiiiiia
veneratio
Deo ab humano
in-
teliectu del ita.
Boyvin Joannes Gabriel. Vide Labb Petrus.
Bozi Paolo. Tebaide sacra, nella quale con

l'occasione d'alcuni Padri F.rcmiti si ragiona
di molle , e varie virl. ( Decr. 23 Augusli
163'f.)
Bradfordus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Brandeburgensis chalius. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Braiidimarte Felice. Panegirici sacri di diversi Santi occorrenti nell' anno. (Decr. 30
Julii 1078.)
Brandi Ubaldo. Il Dorinilanzio del Secolo
decimollavo, ossia Esanie critico sulla Dissertazione iiililulata L >sciamo star le cose
corne stanno. Firense 178i). (Decr. iSSeptenv
bris 1789.)
Brandiiller Gaspar. (1 Cl. .\pp. Ind. Trid.)
BrandinulU'ru< , seu Branlmillerus Joan^
ns. (I Cl. Append. Ind. Trid.)
Brauezek Guilielmus. Hrevis Relatio de
origine, et divisione Religionis S. Fiancisci.
Aon pcrniitliiur, nisi delelis Litaiiiis. (Decr.
21 M.irtii 16(18.)
Rrîudlarlil Georgius. Ejjitome Jurisprudcnti publica; universis. ( Decr. 20 Junii
1662.)
:
Hiannius Joannes. Vcstilus Sacerdotum

Hebr;roruni si\e Commentarius in Kxodi
cap. 28 ;ic 29, rt Levilici cap. 16. Liber i et ii.
(Decr. 3 Ap:ili. 1(183.)
hreilingcro Gio. G>acomo. Inslruzione fon-
31
171
setta dur! pi, o meno di

cent'anni; similmente quai sia l'anlica e
nuo?a Ferle. (Dccr. 4 Fehruarii 1627.)
Breiidel Sebaldus. Handbiich des Kalholischon Uiui pioleslantisi hen Rirclienrechts
damentale
se
nna
Brentins Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)

Bientius Joannes Fi/m. (1 Cl. App. Ind.
lecti
Brescia Luciano (da). Firfe Raineri.
Bresnicerus Alexius. (1 CI. Ind. Trid.)

Bret Jo. Fridericus (le). Acla Ecclesiae
Grc annornm 1762 et 17G3, sive de schismate recenlisîmo in Ecclesia Grca sublalo,
Commenlalio. Sludgardise apud Jo. Bened.

Mtzier 76i.. (Decr. -26 Martli 1770.)
Brelel Collatino (di). li Mistico Parlanaetito
d'Apollo. (Ocr. 2-2 Junii 1665.)
BreltaDus Paulus Commodus. ( 1 Cl. Ind.
Trid.)
Brve ad honorem S. Dbaidi. (Decr. 12 Decembris 1624.)
Brve exposicion sobre el Real Patronalo,

y sobre les Derechos de les obispos eleclos
de l'America, que en verlud de los Reaies
despachos de presentacion y Gobjemo administran sus Iglisias antes de la confirmacion
Pontificia. (Decr. 27 Novenibris l:s20.)
Brrviariiim Politicorum secundum Rubricas Mazarinicns. (Decr. 1 Decembris 1C87.)
Sua Sanlil Clemenle XIII, emade'HR. PP. Gesaiti colle ossermedesimi, esopraia Bolla
vazioni sopra
di
nali in favore
Apostolicum. Libellns ita in.icriptus, editusMeVcneliis An. 17G6. (Decr.l2 M irtii 1767.)
Brculaens Henricus. D Mililia Politica
duplici. rogata, et armata. (Decr. 16 Decembris IGOo, el 7 Septembris 1609.)
De Ronunciandi receplo more modoque, quem Germaniae Principum , Comitnm,
Baronnm, Nobiliumqiie filiae, si quand;) nuptui collocantur observare soient. (Decr. 10
,
Marlii lol9.)
Bniern an seinen frennd iiber

Kircho unde des Pabsles. Hoc
cujusdam
est
Epistola?
Bavari ad amicuni
sunm de potes'ate Ecclesiae, cl Pap. (Decr.
3 Decembris 1770.)
Brigante Vitlorio. Novelli Fiori della Vergine Maria di Loreto, et santa Casa sua.
liriefi' eiiies
die
Aphorismi
Politici
Macht
ler
(Decr. 7 Augusii 1603.)
Brinkclow Henricus. (1 CI. App. Ind. Trid.)

Brion Mr. l'Abb (de). La vie de \,\ trs-sublime comlpmplalive Sur Marie de Sainte
Thrse Carmlite de Bordeaux. ( Decr. 2
Septembris 1727.)
Brismannus Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Brilanicae (de anliqua Ecclesiae) iibertate,
atqae de lgitima ejusdcm Ecclesiae esemplione a Romano Patriarchritu, Diatribe per
aliquot Thses deducta autore J. B. Sac.
Tbeologi Professore. (Decr. 4 Martii 1709).
Brocardas Jacobus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
primo ex
variis
Lamberlura'Dannm
Scriptoribus per
App. Ind.
Trid.)
Brevi
gusii 160.3.)
Trid.)
(1 Cl.
App.
Brognolus Candidus. Manuale ExorcislaParochorum hoc est, Tractalus de

curatione ac protectione divina.
(Decr.
2 Septembris 1727.)
Brorab ich Fridolinus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Bronchorst Everardus. Ccnturiae dnae en ANTIO'J-ANiiN, et conciliationcs eorunidem juxta
seriem Pandeclarum dlspositae. (Decr. 7 Auruui, ac
18-24.)
Brescfawertibach Vitus.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
mil {êscliichl icheii lrlauterungen etc.

Latine vero : Manuale juris Ecclcsiastici CaIholkoruin et Proleslaalium cun\ Hisloriris
annoialiouibus , etc. ( Decr. 6 Septembris
,
974
Brodeau, seu Brodaeus Victor.
mullis
deiniie
exemplis
col-
iilustrali.
Decr. 18 Decembris 1646.)

Brontius Adolphus. The Catechisl catecbiz'd, or Loyally asserted in vindication ol
the oath of Allegiance.etc. /rf e.<f ; Catechista
instnictus, seu Fidelitas asserta in defenîoFidelitatis contra novitm Catechismum cujusdam Sncerdotis Societatis
Jesu. (Decr. 14 M.iii 1682.)
Bronzini Cristofano. Della Dignil, et no-
nem juramenti
donne. Dialogo. Donec corriga2 Decembris 1622.)

Broussais F. J. V. ,De l'Irritation et de la
Folie. (Dixr. 3 Augusli 1833.)
Broverius Malthaeus. De Populorum veterura, ac recenliorum adorationibus Dissertalio. (Decr. 13 Aprilis 1739.)
Broughtonus Hugo. Opra. (Decr. 7 Septembris 1609.)
Brower Henricus. De Jure Connnbiorum
apud Balavos recepli libro duo. (Decr. 29
Maii 1690.)
Broya Franciscus. Praxis Criminalis, seq
melhodus actilandi in criminalibus. (Decr.
bilit dlie
tur. (Decr.
2Julii 1686).
Brubachius Petrus.
Brucioli Antoniiis.
Bruck,
seit
(1 CI. Ind. Trid.)

(1 Cl.
Ind. Trid.)
Pontanus Gregorins.
(1 CI. Ind.
Trid.)
Bruckerns Jacobns. Historia critica Philosophiae a mundi incunabulis ad nostram us<

qne aetatem dedurta. (Decr. 28 Julii 1735, et
21 Novembris 1757).
Brucksulbergius Gcorgins. Memoriale juridicum. F/rfeManuductio.
BruUaughan Dominicus. Opusculum de
Missione
et Missionariis. (Decr. 2 Julii
,
1737.)
Brunfelsius, seu Brnnsfelsius Otto.
(1
CI.
Ind. Trid.)
Briiings Christianus. De Silentio sacra

Scriptur, sive de iis, quae in Verbo divino
omissa sant , Libellus. ( Decr. 14 Aprilis
1755).
Bruno Tobias.
(1 Cl.
App. Ind. Trid.)

(1 Cl. App. Ind.
Brunsvicensis Jacobus.
Trid.)
Catechesis
pnerilis. (Ind. Trid.)
Brunus Jordanas. Opra omnia. (Decr.

7Augiisii 1603).
Bruodinus Antouius. Corolla OEcodomiae
Mi.ioriticae scholae Salomonis, sive pars altra Manuaiis Summae toiius Tbeologiae. Donec conigatur. (Decr. 21 Martii 1G68.)
Bruschius (Gaspar) Egranus. (1 Cl. lai.
Trid.)
INDEX LIBRORUM PROtHBlTORUM.
975
Monasteriorum Germanise prfecipuo-
974
Arnaud
rum.ac maxime illustrinm Cenluria prima,

in qua origines, annales, ac ceiehriora monumenta recensentur. (App. Inii. Trid.)
Brusoni (iirolami). La Gondola a tre remi.
Donec auferantur
Coiislitulio XXV, incipiens
Sacrosancta Romnn EcclesicJ.'e' prifrcasex pagin apcuj.
289, cujus iniliiim
In nomine Domini
nsr/ue ad paq. oOO. (Derr. 3 Augusti 165G.
(Dec. 20 Noveinbrisl6C3.)
27
lis
11
Carrozzino alla moda. (Decr.
Apri-
4-
1669.)
Brutum fulmen Papae Sixli V, adversus

Henricutn Regem Navarrae, el Hcnricum
Borboniura Principem Condxum una cutu
,
Protest.'ilione
mulliplicis
nullilalis.
App.
Ind. Trid.)
Brulus (Slephaniis Junfus) Celta. Vindisive de Principis in

ci contra Tyrannos
populum, populique in Principem lgitima
potestate. (Decr. 14 Novemhris 1609.)
Bryllngerus Nicolaus. (1 Cl. Ind. Trid.)
FrfeComdia), Tragdiae aiiquot.
Bucerus Marlinus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Defensio adversus axioma Calholicum, id
est criminationem Roberti Episcopi Abri,
censis. (Ind. Trid.)
M'taphrases, et enarrationes perptue
Epistolarum Divi Pauli Apnstoli,quibus îngulatim Aposloli omnia cum argumenta

,
lum
sentenlia excutiuntur. (Ind. Trid.)
Bucerus (Nicolaus) Brugensis
App.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
App. Ind. Trid.)

Buchoitz Andras
Romano
etc.
Julii 16;i7, et 10 Junii 1058.)
Bullarii Romani ab Drbano VIII usqnead

Clementem X Toraus v. Lugdtini 107'}. Donec in eo ponutur luUa Mexandri Y 11 data
VII Kal. Julii 1665, qu incipit ; Cum ad au-
rfs nostras pcrvenerit duos prodiisse libros,

est in Bullorio Homano edito Eom
anno 1G72. fDecr. 2'i Januarii 16b4.)
Bullarii Romani Deslructio, el confnlatio
generalis, ac spccialis Bullarum Innocentii
X, et Urbani Vill de abroL-alione pacis
proul
Girmaniae , de suppressione Jesuilisarum ,

de cullu Imaginuui, et observalione Festorum. (Decr. 10 Seplembris 1668.1
BuUingerns Hi^nricus. (1 CL Ind. Trid.)

Bullingham (Joannes) Anglus. (Cl. App.
Ind. Trid.)
Bullus Georgius. Opra omnia. Donec eorrigmitur. (Decr. 13 Aprilis 1739, el 13 Junii
1757.)
,
Bunnius Edmumlus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Buno Joannes. Univcrs Histori cum sa-
cr,
lum prophanae
idea. (Decr. 18 Januarii
16G7.)
Buchananus (Georgius) Scotus.
siae
Laurentii
Henricus. De
(1
Cl.
Eccle-
sulijeclx Indnigenliis
Ponlilici
Tractaus Theologicus. (Decr. V Mariiil709.)

Buddcus Joannes Franciscus. Inslilutiones
Theologiae Dogmatic variis observaiionibus illuslratae. (Uecr. iDccembris 1725.)
Et cetera ejusdem Opra omnia. (Decr.
5 Maii 17o0.)
Budone Henrico Maria. Vide Dudone.
Budowez Wencesl lus. Circulus Horologii
Solaris, ac Lunaris, seu de variis Ecclesi
mulationibus. (Decr. 22 Octobr s 1019.)
Bufli Bcnedetto. Opra di tiiovanni Cassiano dellcCostituzioni, e origine de' Mona-
Donec cor-
chi tradolta di latino in volt;are.

rigatur. (Decr. 19 Junii 167'i.)
Buongiorni Ferdinando. Il Buon giorno.

Buon Sinso (il),ossia Ide naturali opposte aile soprannalurali. Vol. due. Italia
1808. (Decr. 30 Septembris 1817.) Opus jam
damnatum idiomale Gallico. ( Decr. S. G.
Ind. 18 Augusti 1773.)
Burbacbius Pelrus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Burcardi (Franciscus) Vilnensis Superintendc-ns. (ICI. ind. Trid.)
Burchardus Johannes. Vide Leibnitius.
Burgess Richard. Lectures on Ihe insufticienry of unreveaied religion, and on
the succeeding influence of Chrislianily.
Latine vcro : Sermoncs de insuliicientia
Religionis non revelalB et de succedenta
influxu Christianitatis. ( Decr. 3 Augusti
1833.)
Bugenhagius (Joannes) Pomeranus.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Burgovius
Franciscus.
(1 Cl.
App. Ind.
Trid.)
Buble Jean Gottlieb. Histoire do
Philosophie moderne depuis la renaissance des

Lettres jusqu' Kanl; traduite de l'allemand,
par A. J. L. Jourdan tom. i ii m, iv , v,
VI. (Decr. 27 Novembris 1820.)
Buble G. Amadeo. Sloria ilella Filosofia
Moderna. (Decr. eod. et V Marlii 1828.)
Bukentop Henricus. Thses sacra- in Aclus Aposlolorum, quas dfendent Fr. Ludovicus Jansscns, et l'elrus Claessens Lovanii
in Conventu SS. Trinitatis die 21 Julii U)9i.
(Decr. 7 Dccembris l(i94.)
Bllfingerus Georgius Bernardus. De Haruionia animi, el corporis humani maxime
pru-stabilita ex mente Leibuitii. (Decr. 2
;
la
Burgundia Jacobus (a). (1 Cl. Ind. Trid.)

Apologia, qua apuil Imprralonam Ma-
inustas sibi criminationi's diluit,

fideique suiB confcssionera edit. (App. Ind.
Trid.)
Burlamacchi Nicolao. Aita di D. .\rmando
Giovanni le Bouthillier di Rans.raccolta da
quella, che ha S( ritta in lingua Francese
l'Abbate di: Marsollier. Donec corrigalur.
(Decr. TFeliruani 17i8.)
jestaleui
Yide Si-ienza dlia salute.
Trid.)
Bullarii (.Magni)
liurnel Gilbert. Histoire de la rformaliou

de l'EgliSe d'Angleterre, traduite de l'Anglois par M. de RoscmonJ. (Dccr. 29 Mail
1690, et 21 Aprilis 1693.)
Hisloirc lies derni(''res Rvolutions d'Angleterre
avec un rccil prliminaire des
principaux '^ncmcnls sous Jacques 1
Charles I, el Cromwel. (Decr. 21 Januarii
tiorUi
1732.)
Septembris 1727.)
Bulla Diaboli, qua
Papam admonet.
(Ind.
Romani Tomus iv, EdiLugdun. sumplibus Pliilippi Bord,
ITMaii 173i.)
Burnetius Thomas. De Statu Morluorum,
(Decr.
cl Resurccntium.
De Fide, et Officiis Christianoram.
Appenilix de fulura Judoruin

Telluris Theoria sacra. (Decr.
Kestau-
Alleslazioiii
e fedi
in
fatte
difesa dcl
Damiano
Caccini.
Cadana Salvaloie. Quaresimale. (Decr. 10
Junii 1650.)
Dubbj Srritlnrali. Donec corriganlur.
(Dec. 8. Marlii 1662.)
13 Apri-
1739.)
Buschius (Hermannus) Piisiphilus.
CI.
Cfplius. V idc Corlius.

C.esaris (Caii Julii) Opra.
FfJeMontanu
Cffsena Micha (de). (1 CI Ind. Trid.)

Cvallos, sea Zevallos Hieronymus (de)
Ind. Trid.)
(Decr. 19 Junii 167i.)

(van). Instructio ad tyronetu Theologutn de melhodo lieologica oclo
regulis perslricta.
Instructio ad tyronem Theologum de
melhotto Theologita octo re?ulis perslricta,
ab insulsis Jesuit slrix cavillis vindicaa.
Defensio ailversus ea quffi iEfiidius Estrixin Diatriba Theologica opponit liislruc-
Buscum Pelrus
lioni
Serenissime Cardinalis. P. D. Damianus de Cacrinis.

tiutn
P. D.
ratior.e.
lis
9/5
1,75
ad tyronem Theologum.
Buslebius Joannes.
(Decr. i Juin 1661.)
Bustorfius Joannes Senior. Episloia Derticaloria, prfixa Lexico Hebraico, et Chaldaico.

Episloia Deilicatoria, prfixa
Grammalico Linguse Sanctie.
Thesauro
Spculum aureuni communium opinionum
communes. Tom.
(Decr.
iv.
communes
seu praciicae qujestiones
contra
12 Decembris
162'0.
Tnictatus
de cognitione per viam viocausis Ecclesiasiitis, et inler personas Ectksiasticas. (Decr. 12 Decembris
162'0.
Cajetani. Vide de Rottenslaidter.
Cajetanus Constantiiius. De Rellgiosa S.
Ignalii, sive S. Eniieconis Fundaloris Socie*
tatis Jesu per PP. Benediclinos inslitulione,
deque libello lxerciiiorum ejusdem ab
Exercitalorio Garci Cisnerii desumpto, libri duo. Quos At/bas Constantinus tamquam
adulteralos, ûpposilos et suo nomine fais
evulgatos reprubavit. (Decr. 18 Decembris
16i6.)
lenlife
Cajus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Cala Carolus. De Contrabannis Clericorum
rbus esirahi prohibitis a Regno Neapolitano. (Decr. 18 Julii 1651.)
Calabria Nicolaus (de). (1 Cl. Ind. Trid.)
Calado Manuel. O valoroso Lucideno e
Triumpho da liberdaile, prinieira Parte. Do
nec corrigatur. (Decr. 2i Novembris 1655.)
in
(App. Ind. Trid.)

Caballinus Gaspar, qui et Carohis Moliet usuranus. Traclalus coinmrrcioruin
rum, reddituumque pecunia conslitntorum ,
,
el moncUruin. Donec corrigatur.

Tractalus de t-o quod luteresl, ad theoricam praxiiuque ulilissimus. Donec corri-
gatur.
Traclatus
Dividui, et Individu!.
Donec
Calaiidrini Scipione. Trattato dell' origine

dlie Hrsie, e dlie Schisme, clie sono naie
nella Chiesa di Dio, et de' rimedi , che si
dceno usare contra di quelle. (Decr. 16 De05.)
corrigatur.
cen)liris
Caban s P. J. C. Rapports du Physique et

du Moral de l'Homme. Tom. i, u. (Uecr.
dlia
6 Septembris 1819.)
Augusli 1690.)
Cabeilotti Francesco Maria.

ie\le prsent! calamit. (Decr.
1727).
Il
Calendarium
Fulmine
20 Aprilis
Cabinet Salyriqne (le) , ou Recueil des

vers piquants et gaillards, tirs des Cabinets
des Sieurs de Sigognes, Rgnier, Motin, Bertbelot, Maynard el autres Potes. (Decr. 30
Juni! 1761.)
li
Caldori Carlo. Del Sacrosanto Sacrificio

Messa per li Sacerdoti novelli. (Decr. 29
E'iitiunis
1603.)
Gregorianum
Francofurii.
Decr.
perpetuum.
7 Augusli
Calendarium Tyrnaviense ad annum Jesu

1721, pnnium post Bissexiilem ad
meridianum Tyrnaviensem, opra el studio
cujusdam Astrophili. (Decr. 29 Julii 1722.)
Calendrier des Heures la Jansniste de
Christi
seconde dition. (Decr. 16 Julii 1651.)

Caleiius Henricus. Vide Frouiondus.
Callhillus Jacubus. (i Cl. App. Ind. Trid.)
Calistus Georgius. Opra oninia. (Decr. 22
Decembris 1700.)
la
Caccini Damiano. Calculo da rappresen

lars! pro veritate per la revisione de' conli
Relazione slaia falta al Sercnissim'
Cardinale Carlo de' Medici, cujus initium
Nella causa del ricorso failo.
Scrittura, cujus inilium: Peresser venuto a nolizia al P. D. Damiano Caccini.
Scrittui a ck/us initium : Per lalelli-
questi
genza
Vallumbrosana
,
di
tium
falli.
1700.)
Calvinus Antonius.
Cahinus Joannes.
(
(
Cl. Ind. Trid.)
1 Cl. Ind. Trid.)
Serenissime Carole Cardmalis Prolec-
Calvinus, seu Kahl Joannes. Lexieon Juriet Canuuici.

dicum Juris Cffsarei simul
allambrosana Gravamiais, cujus ini-
(Decr. i Julii 1661.)

Camdenus Guilielmus. Vide Anglica.
Defensionis, ck/^ ini-
lor.
(le), ou le Mont Valusurp par les Jarobins rformez du

faux-bourg S. -Honor. (Decr. 22 Decembris
Calvaire profan
T'en
NDEX LIBRORUM PROIliniTORUM.
S77
Cambronne
Mr. de) Chanoine de Cler-
Lellre crite iMonsei^netir l'Evqiie

ciijus iniiium : Ayant appris
d.ins le public ; linis vero : et un respectueux
all.irhement. (Decr. 17 Februarii 1717.)
Cainerarius Joachiuius. (C. Ind. Trid.)
Camcrarius Joannes. Pbilosophia moralis
Cbrisliana, continens 1res Dissertalloncs. i,
de rectiludine el pravitale acluiiin huuianorum. Il, de libero arbiirio.
, de concursu
Divino. (Decr. 23 Aprilis lOSi.)
Camcrarius Philippus.Operw horarum subcisivariiin, siveMediiationt'sHistoric.(Decr.
iTionl.
de Beauv;iis,
7Augusiil603.)
Cammarala
decisiva. (Decr.
el
1
Poyo Phil ppus. Rcsponsa

Decembris 1G87.)
Camp.igne de Home, par Charles Didier.

(Decr.20 Junii 184i.)
Campanella Thomas. Opra, qu Rom impressa, ant approhata non stirtt, cum Aur.lor
pro suis ea non aniwscut. (Decr. 21 Aprilis
1632.)
Canipanus Joannes, qui

niitilim.
1 Cl.
Ind. Trid.
scripsit conlra Tri)
Alessandro. Drlle Turbolenze

dlia Francia in vila del lie Hemico il
Grande. Donec corrigalur. (Decr. IG Martii
1621.)
Canapiîlia
Campomanes D. Pedro Rodriquez.Tratado

de la Rejialia de Amortizacion....
Decr. 5
Septembris 1825.)
Camus Hieronymus (ii'). Judicium de nupera Isîaci Vossii ail ilei a'as P. Simonii otjictiunes responsione. (Decr. 1 Decembris 1687.)
Canale Floriano. Del Modo di conoscere,
et sanare
malt ficiali, el deiranticbissimo,
cl oliimo nso del beiieditc. (Decr. 20 Sep(
tembris 1706.)
Canccrinus Nicolaus.
Trid.
Cl.
App. ind.
Candide. Vide Mmoires de Candiile.

Candido, o l'Otlimismo del Signor Dollor
Balph tradutto in Iialiano. (Decr. 14^ Mali
1762.)
Candidus Eusebiiis. Plausus

(App. Ind. Trid.)
Candidus Joannes.
mor-
luclifica
tis.
(1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Candidus Pantaleon. Annales, scu Tabula

cbroiiologic.
Epiiaphia anliqua, et recentia.
Caiifelt lieiiedetlo (da). Uegola di perfezione , la quale coiilicnc un brve, e chiaro
coiiipendio di lutta la vila spirituale
iradotla dalla lingua Lalina nell' llaliana dal
F.
Modeslo
Uomano.
(Decr.
2!)
P.
Novembris
1689.)
Cannerius Joannes.
Canone
(del) nella
(1 Cl.
Mcssa.
Ind. Trid.)
l'/e
Caiiturani >êlvaggio. Vide

Cbiesa. Vide Storia profana.
Canzius
Pronunzia.
Sloria
dlia
Theophilus. l'hilosophia;
Leibniliana', el WolOaiue u>us in Theologia.
(Decr. 13 Aprilis 1739, el 16 .Mail 1753.)
Israi'l
Caiizius Isral Golllieb.

logiae purioris. (Decr. 2'*
CoinpendiuinTheo-
Augusll 1772.)
Capassi derardus. Coiiclusiones ex PhiloBoiihia ac Theologia selecla- pro solemniis
97S
Divi Dominici propngnandae a Fr. Henrico

Antonio Verzeili in Conventu SS. Anniinciai de Florenlia. (Decr. 1 Aprilis 1688.)
Capellis Franriscus Maria (de). Circulas
aureus, seu brve Compendium Cicremoniarum, quibus passim ad suas, et proxmi utilitates PrBsbyteris uti coniingit. (Decr. k Decembiis 1725.)
Capellus Ludovicus. Vide Synlagraa Thesium.

Capiliipus Llius. Cento ex Virgilio de
vita Monachorum, quos vul;;o Fratres appollant. Nisi fuerit expurgalus. (Inil.
r d.)
Capita Fidei Clirisiian;e conira Papain , et
1
portas liiferorum. (ind. Trid.)
(App. Ind. Trid.)
Capite Fontinm Cbristopliorus (a). De necessiria corrcctione Tlieolo;;i;c Scholastirae.

Nov;e illustraiiones Cbrisliana; Fidei
adversus Imjjios, Libertinos, Atbeos, Epicureos, el omne fêiius Infidles, F^pitomc.
De Mi^sê(;bris!i ordine, el rilu.
Reliqua veto ipsius Opra prohibenlur,
donec corrignnlur.
Capito Wolfgangus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Capilolo d'Averano Seminetli. Vide Scella
di prose, e posie.
Capilolo del Cav. Cini. Vide Scella di prose,
e posie.
Capilolo di Orazio
di prose, e poe>ie.
Capo Finto. (Ind.

Capoa Lionardo
Persiani.
Vide Scella
Trid.)
(di). Parre divisato ia

Otto ragionamenti. (Decr. 5 Augusli 1693.)
Capocoda Giulio. L'.\more di Carlo Gon-
zaga Duca di Mantova,e dlia Coniessa Marganla dlia Hovere. (Decr. 21 Marlii 16(i8.)
Capuio Carlo Francesco. K/e Annotazione
curiosa, e dislinla.
Caramanius Julius Dominicus.
Trid.)
(1
Ci. Ind.
CaramucI Joannes. Apologema pro
anti-
quissiiiia, el universalissima docirina de

babilitaie. (Decr. 15 Januarii 166V.)
Pro-
Cararin(),eu Carrarino Antonio. Specchio

d'Asirologia naiurale. il quale Iratta detlinclinazione dlia nativit degl'uomini. (Decr.
3 Julii 1623.)
liiclinazione, e nalura de' selle Pianeti,
ede'dodici Segni celesli. (Decr. 3 Julii 1623.)
Caralleri de' giudizjdoinmalici dlia Chiesa.
Vide Cosa un Appellanle.
Carboni Francesco. Le Piaghe de.V Hebraismo. (Decr. 26 Sepleuibris 1680.)
Msi
cnrrigantur. (App. Ind. Trid.)
Cardanus Hieronymus. DeSapientialibri y.

De Consolatione libri trs.
De Herum varietate libri xvii.
- Do Siiblilitale libri xxi.
- In Cl. riolomai iv de astrorum judiciis,
seu qiiadnparlitconslruilionis libros
Com-
mcnl.iria.
(ieniturarum m Exempla.
De Exemplis centum Geniturarum
De Judiciis Geniturarum.
El reliqua Opra omnia, qu de Medieina

non tract uni.
DICTIONNIUi' DES HERESIES.
979
Cardinale, Bischfe, nnd Prie?ter, elc.

Id est : Cardinalps , Episccpi, et Sacerdotcs.
(Decr. iH Seplcmbris 1833.)
Cardiiiallsmo (il) di santa Chiesa difiso in
tre parti. (Decr. 13 Aprilis 1G69.)
Carega Fraiicesco. Su la legge del Divorzio.
Dissertazione. denora dalla Stamperia di
G. Grossi. 1803. (Decr. 27 Januarii 1817.)
Carerius Aiexander. De Poteslale Romani
Ponliflcis
advcrsus iuipios
l'olilicos libri iluo.
Vonec corrigantur. (Decr. 7 Augusti 1603.)

C;irion, sea Cario Joannes.
(1
Cl. Ind.Ti id.)
Carlymmesiiin Eusebius. Antilogia,
su ju-
ridico-historica defensio, et responsio ad

prtpjudicia EcclesiasticcB Hierarciiiae, Clerc
Cathedrali, et Ordini D. Benedicti illata a
D. Augustino Eralh. (Decr. 13 Julii 1717.)
in honorem nuptiarunn Stephani Isaaci. ( App. Ind. Trid.)
Carmiiia et Epislol t/e conjugio ad Davidem Chytrum. (App. Ind. Tiid.)
Caroli Magiii. Opus contra Synodum, qusB
in parlibus Graci pro adorandis Imaginibus gesta est. (Ind. Trid.)
Garolostadins Andras. Firfe Bodenstein.
Caronus Raymunduf. Apostolatus Evangelicus Missionariorum Regularium per uni-
Garmina amicoruQi
versum mondum, cum obligatione Pastorum

qaoad manutenentiam Evangelii. Doue corrigatur. (Decr. 8 Marlii 1GG2.)
Caro (Tilo Lucrezio). Vide FilosoGa.

Carov Frid. Gulielmus. Kosmorama. Eine
reihe von sludien zur orieniirung in nalur,
Laline vero : Cosmorauia sries stuelc.
diorum pro cognitione naturiB historiae, re-
giminis
philosophi, ei
religionis
asse-
quenda. (Decr. " Julii 1835.)

Der Sainl-siiiionismus und die neuere
Id est : SansifranzsiSche l hilosophie.
monismus
et rcrentior philosophia gallica.

Un
partheiische Betrachtungen liber

das gesetz des geisll. Clibats, etc. v. d.
Prof. C. A. P. mil Einleitung Aninerkungen,
Laelc. V. D. Frierich Wilhelra Carov.
tine vero : Coiumcnlatioais de Ecclesia;t:ci
Clibalus loge, et soiemni caslilalis Vdto
sine sluilio partium propositse a Prof. G. A. P.
ex
in
Ilalico
germanicuui
Cum
sei
monein
tr.ins-
aniniadversioniinlroductione
bus , etc., editae a Frid. Guliclmo Cariy.
Vollslndige sammlung der Cueiibai ge.>etze,
Jd est: Complta
etc. T. d. F. W. Carov.
cbllectio iegum de Clibaiu, elc. Cum aniuiadversionibas F. G. Cirov conjunclim et
seorsim. (Decr. 7 Julii 1835.)
latse.
Die lelzten dinge des Romischen KathoLatine vero :

licismus in Deutschland.
Postrema rerum seu postrema tempora Ronianae Catholic Ecclesise in Germania, auctore Frid. Gui. Caroy. (Decr, 7 Januarii
1836.)
Garpovius Jacobns.
Dogmatica, melhoJo
Theologia
scienlitica
revelala
adornata.
Carpzovius, seu Carpzov Bcnediclus. Pra-
ctica
980
nova Imperialis Saxonica rerum Cri-
niinaliuin
iii
partes trs divisa.
Centuri juridicarum posilionum de jn-
Commenlarius in legem regiam Germanorum,sive Capilutatioiieni Imperaloriam.

Decisiones illustres Saxonicie rerum,
et qusiiunum Forensium.
Decisionum illuslrium Saxonicaram
Pars II, et m.
ribus foeminarum singularibus. (Decr. 8Mar1662.

Jurisprudentia Ecclesiastica, seu Con-
tii
rerum, et quaestionum in ElectoSaxoniee Senatu Ecclesiaslico et Cousissuprme decisaruui. (Decr. 15 Mail
sistoriali;!
ris
torio
17U.)
Methodus de sludio Juris recte, ac fliciter instiluendo. Vide Manaductio ad uniyersum Jus Civile.
Carpzovius Joannes Benedictus. Isagoge
in libros Ecclesiarum Luiheranarum Sym-
bolicos. (Decr. 13 Marlii 1679.)

Noi in Wiltielmum Schicliardum.
Vide
Schickardus.
CarranaBarihoIome.Commentarios sobre
CalecliismoChrisliano. (App. Ind. Trid.)
Carrarino. Vide Cararino.
Carr de Monigeron (Mr.) La Vrit des
miracles oprs lintercessioa de JI. de Paris, el aulres Appellans. (Decr. 18 Februarii
el'
1739.)
Carrire Franciscus. Historia ChronoloPonliQcum Romanorum, cum prsigS. Malachia. Donec
gica
nalione futuroruiu ox
corriijntur. (Decr. 11
Decembris 1700.)
Garrozzi (vvocato Giuseppe). Le prescrizioni sul diritlo del Malriinonio

con i
Commenli
a ciascuiii Articolo estraiti dal

Coiiimeniario sul Codice Civile Universale....
del ch. Sig. Zeiller espr>sli [ab illo) con alcune addizioni. Milano 1815. (Decr. 22 De-
cembris 1817.)
Carias de hum amigo a outro sobre as Indulgencias. (Decr. 6 SepUmbris 1824.)
Caria escrita al Papa Pio Setiimo {sub prtensa nomine Principis Caroli Maurilii Talleyrand), Decr. 6 Seplemb. 1824.)
C;.rla que el Presbilero D. Antonio Bernabeu esi-ribe al Ll"" Senor D. Simon Lopez
Arzobispo de Valencia vindicaudo el Sacerdocio y el Patriolismo, etc. (Decr. o Septembris 1825.)
Carias de Don Roque Leal a un Amigo suyo

sobre la ri'preseutacion del Arzopispo de Valencia a las Certes feclia a 20 Oclobre 1820,
qu prnotanlur : 1, Recursos de Fuerza.
2, Fuero Eclesiastico. 3 et 4 , Diczaios. 5 ol 6,
Bienes Ecclesiasiicos. 7, 8 et 9, Supresion
de Monasterios. 10, Jesuitas. 11, 12 el 13,
Sujecion de los Regulares a la juriiidicciun
de los obispos. 14 et 15, Disciplina exierna.
,

Caria xvi, xvii del Compadre. (Decr. 26 Augusti 1S22.)
Carlerius Ludovicus. Jusla expostulatio

de P. M. Xante Mariales. (Decr. 2 Oclobris 1673.)
Carteroiiiaco Niccol. Ricciardetlo. (Decr.

13 Aprilis 1739.)

Doncccorrignntur :{Decr.20ô\cmbr\slQG3.)
Cartes Renatus (des). Meditalioiies de prima Philosophia, in quibus D'i exi'*ieiitia, et
animae hutnan a corpore dislinctio demon-
Opra,
qn
982
reperiri potuerant omnia.
104-7, in Bcigio edilum cain iioc titulo

Esplicatio mentis human, sive anim ra-
EpistolB 117, et colloquia duo cum Anabaptisti>;. (Decr. 2 Decembris 1617.)

Cassiani ( Joaniiis ) Di coni Congtantinopolitani Collatio de libero arbitrio. Edilionis llagano per Joannem Secerium 1527.
(App. ind.Tri.i.)
Opra dlie Costiluzioni de' Monachi.
tionalis.
Vide BufG.
strantur.
Noi in Programma qnoddam sub nem
nnni
Epistola ad Patrem DinetSocietalis Jesu

Prposilum Provincialem per t ranciao.
Kpisloia ad Gisbertum Voetium, in qua
ro Voelio
examinantur duo
Passiones anini, Gallice ab Auclore
libri
edili.
Cassiodoras Petrus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Castaldus Joannes Baptisla. Pacificumcertamen seu in Julii Nigroni Opiisca!am de
S. Ignatio, et B. CajelanoThienao aaimad,
Gonscriptse,
uunc autem
latiua civitate do-
nat.
Opra Philosophica.
Meditationes de prima
Philosophia, in
quibusailjecta!suntuliiissimqu;edainanimadversiones ex varils Auctoribus collectae.
Amstelodami 1709. (Decr. 2;) Julii 1722.)

Cartwrightus Thomas. (1 Cl. App.lnd.Trid.)
Carvajalus Ludovicus. Dulcoratio amarulentiaruin Erasmicaj responsioiiis ad Apologiam ejusdem Ludovici. Donec corrigatur.
(App. Ind. Trid.)
Cascilas Joannes. Candor
lilii,
seu Ordo
PrdicaiorumacalumuiisPctria Valle-clausa
Vindicatus. (Decr. 17 Novemliris IGGi.)
Casalicchius Caiolus. Tuta coiiscientia,
seu Theologia Moraiis; (Decr. 9 Februarii
1683.)
Casanova de Seingalt. Vide Mmoires.
Casaubonus Isaatus. De Itebus sacris et
Ecclesiasticis Uxercitationes ad Cardinulis
Baronii Prolegoiiicna, et primam Anualium
purlem. (Decr. 12 Decembris 1()24.)
Epislul quutquot rcperiri potuerunt.
djccta est Epistola de morbi cjus, niortisque causa, deqiie iisdem narralio Kapliaelis
Thorii. (Decr. 26 Octobris 16i0.)
Casaubonus Isaacus. Corona Uegia, id est
Panegyrici cujiisdam, quem Jacoho I Britan-
nice lugi
delmearal, fragmenta ab Euphor-
mione
in lucem dita. (Decr. 18 Decembris

16*6.)
Caselius, seu Chaselius Georgius. (1 Cl.
Ind. Trid.)
Casibus (de) reservalis in Fulginali Ecclesa, Morale Opusculum, in quo varia ad S.
Thcologiam Aloraluin pertinenlia Dubia ad
trutinam revocanlur, ac breviler cx|)ediuntur, illius Facultalis Tyronibus apprinic perulile, ab Antonio Marcellio Priori Parocho
Ecclesia) lusiguis Collegiatas SS. Salvaloris
Fulginia) conciunalum. Kulgiuei 1810. Typis
Fraiicisci Fiitl cum permiss. (Decr. S. Ollicii,
28 Martii 1817.)
Casimirus Tolosas. Atomi Peripaleticie ,
sive tum velerum, tuum reconlioruin Ato-
mislarum
placila. Toui.
ii,
m,
iv, v et vi.
Do-
nec corrifjantur. (Decr. 31 Martii 1681.)

Gasmannus, tu Ca^manus Otbo. lUietorica) TropologiiB pracepld. (Decr. 7 Augusti
versiones. (Deir. 21 Aprilis 16'.>3.)

C.isialio, seu Castellio Sebastianas. (1 CU
Ind. Trid.)
Dialogi Sacri. (App. Ind. Trid.)
De Christo imitando, conteninendlsqne
mundi vamlatibus, auclore Ttioma Kerapisio libri quatuor, interprte Scbastiano Castellione. (Decr. 4 Docembris 1725.)
Castellanus Joannes. (1 Cl. lud. Trid.)
Castello Bartolomeo (de). Dialogo dell'
unione spiriluale di Dio coa l'anima. (Decr.
8 Martii lo8+.)
Idem : Dialogo deU'uiiione deU'auima
con Dio. (Decr. 7 Augusti 1603.)
Caste! vriro Ludoiico. Opra omnia. Donee
erpurgentar. (App. Ind. Trid.)
Casti (iiambattisla. Novelle ameae. (Decr.
2 Julii 180V.)
Animali parlanti.
Poema Epico
in
ven-
\i sono in fine aggiuiiti qualtro

apologhi. (Decr. 26 Augusti 18Uo.)
Castiglione Baltassar. Il Corlegiano. Niii
fuerit ex correctis juxta editiunem Venetam
anno 1584.. (Decr. 3 Julii 1623.)
CasliUo Sotomajor Juannes (del). De Tertiis dcbiiis Calbolicis Regibus Ilispania) ex
fruclibus et rbus omnibus qu decimanlur. (Decr. 18 Decembris 1646.)
Castoriensis Joannes Episcopus. Amor pniteiis, sive du Divini amoris ad pnilenliam
necessitale, et ri;cto clavium usu libri duo.
St(si)ensus, donec corrigatur. (Decr. 2l)Juaii
1690.)
t;asus Joannes. Sphiera Civitatis , hoc est
lliMpublicjB recte ac pie secundum leges admiuistrandae ratio. Donec corrigatur. ( App.
Ind. Trid.)
Casus (ad) Conscienti. Vide Libellas in<
tisei Canti.
scriptus.
Catalano Niccol. Fiame del terrestre Paradiso. Discorso sopra l'antica forma dell'
abiio Miauritico da S. Francescod'Assisi instituita, e portata. (Decr. 10 Juiiii 1558.)
Catalogue du Pape, etdeMoyse. (Ind. Trid.)
Catalogus Teslium veritalis. Vide flacius
Mulliias.
Caianeus Hieronymus. Panegyrifus de inCoUegii Gernianiii et Unarici.
stilutione
Donec corrigatur. (Decr. 5 Octobris 16o2.}
Ecclcsiastici, praesertim qui Ambrosiani dicunlur, cum Scboliis opportunis in locis ad-
Calecbcsi, ovvero iustruzioncdel Crisliano

di varie disliiizioni cavatc dal Catecliismo Romanu, dal Bellarmino, e da allri
Autori. (Decr. 2 Julii 1686.)
Cateihesis Religionis Chrislian, qu tradiUir in lilcclesiis et Scholis Palatinatus (App.
joclis. (.lud. Trid.)
Ind. Trid.)
Cassander (Georgius) Brugensis. Hymni
composta
985
Ki
omnes Ilrelicorum Catch-
cetera;
Vide Dcrta. 1, ntim. 7,

Cilcchcsis, sivc pirniji insiilalio, aut ruHcligioiiis (^hrisliame Hcliraice
ses.
ditiiciita
(r.iTc, Lnliiio explical.i. Lic/i/ii'U
ex Offiftna
l'Icnitniaiui
llujiln(en(jntm.
(âli'chisiii
ân(ed
(App
Itiii.
ojiud Frunciscutn
Trid.)
ihosc thnt arc
(a) lor
in )cars
Hnlavurum
and
more ad-
kni)\vli'dpc. /(/ est
Cn-
tecliiinua prn lUis. qni wlntc, et scienltu siinl

(DeiT 12 Januani 17."5).)
llatfchism , or abriil^nicnl of (Christian
Doctrine. /(/ e-( ; ditecliismus, sen synoiisis
ttiHluriiires.
i'Iirifitantc
Uoclnn.
Uctcuibns
Dccr. 7
173'.)
ou Ahrcgc de doctrine tou-
(lalochisiiic,
la lirre I)i>i:io. selon

IMo V, (ircuoire XIII, Urbain \
chant
la
hulc de
III
A'tid.)le
contre le- cireurs du leiiips par u'i Dculcur

Oclobns
de la 5. Theul. de Ujuay. (Detr.
lOolt.)
('alchisme
(le)
du Genre Humain;
sine
annol'ilione nominis Aucloris et luci, 17b9.

(U?cr. -iSMartii 1701.)
r.atecliisme de la Gice. (Decr. G Oclobris
1650.)
Caicchismc Rislorique
cl
Dogmatique sur
les contestations <iui divisent niainlcnant

rK;;lise; ou l'on montre (|uellc a t l'orijîne
et le prires des disputes prsentes. (L)ccr.
Febniarii 17;i2.)
Suite Ju <;atecliisme Historique et DogMartii 1734.)
malniue. (Decr.
C.a ecliisme vritable des croyants (le). Firfe
Dubois.
Catchisme de l'honncte
vrages pliilosophi(|ucs.
Homme. Vide Ou-
CaieciiisQii ( siniplicissima et brevissima )

espositio. Jnd. Trid.)
Catecliisrno (brve) sulle Induigcnze secondo la veia Doltrina ilclla Chiesa, proposlo
dal Vescovo di Colle ai suoi Parrocchi per
servirsene d'islruzione ai loro l'opoli. In
Colle 1787, sive seorsim, sive conjunctim cum
aliis LiOris. {Decr. ODecembiis 1793.)
Catchisme, cio Formulario per ammaestrare i fanciulli nella Keligione Cristiana
falto in moilodi Dialogo. (Ind. Trid.)
Catecliisrno dclla Doltrina Cristiana, e de'
Doveri sociali ad uso dei Licei, e Collegii
Roali dclle scuule primarie del licgiio. Napoli 181G. (Decr. 17 .Marlii 1817.)
Catcchismo del Galanluonio dcdicato al
FauciiiUo Federico de \'ecchi. Zara. l'resso

Doraenico Fracasso con pcrmissione ; sine
annutcilione anni. (Decr. 2 Julii 1801.)
Catchisme esposio in forma di Dialoghi
suUa Comuiiione. Vide Comunione del Popolo nella .Messa.
Catecliisuio, nel qualele controversie principali di questo tempo sono brevemeiite decise per la parola di Dio, tradollo in lingua
llaliana, ed accresciuto. (Decr. 12 Septtmbris 17i.)
Calechi^mo per
Cilt, e Dioccsi
di
fanciulli ad uso dlia

i
Motola. In Napoli 178'J.
Catechismo
elementari su
Hepubblicano, ovvero verit

dirilti dell' Uomo, e sue con-
seguenze
984
adatlate alla capaci

de' Cilladini poco esperli, da Francesci> Maria Boltazzi Sacerdote Professore di Teololo2;ia, e Filosofia.
Jndocto^ ipse doceto :
in societ,
Propagnnda
eteniin
rum. (Decr. 2
rerum doctrina bona-
Julii 180+.)
Calech;snio salle Indulgenze secondo la

vera Doltrina dlia Chiesa proposlo dal Vescovo di Colle ai suni Parrochi per servirsene
d'islruzione ai loro Popoli. Opusciilum jam
vunc
prohibitum (Decr. 9 Decembris 1793
deniio lulQ'ilum. (Decr. G Seplembris 182'f.)
Cairchismo universale. Vide Educazione,
)
pd istruziune Cristiana.
(âiccliisnius Christian CalholicfE Relipinnis, etc. Vide Kalechismus der ChrislkaIholischrn, etc.
(!alei hisnius, hoc est brevis inslructio de
pra'ci|iuis capitibus Chrisiianse dnctrina-, pro
Fccicsia Antueipiensi , qu Confesiouem
Augusianam prolilelur. App. Ind. Trid.)

ht cleri omnes Urelicorum Calechismi,
Vide Dcrta,
I,
niim. 7.
sive examen eoruni Doi trin;e. (Decr. 12 Di'cembris 1G24.)

Catechisiuus ofte korle-leeringhe van de
draiie, ec. /(/ e^l : Catechismus , seu brevis
doclrnvi de Gratin, ex Gallico idiomale in
Fliindricum translatas. (Decr. 9 Septembris
1GS8.)
Catechismus, sive explicatio Symboli Apo-
Catechismus Jesuilanim,
stolici. (\ntl.
Irid.)
Catechismus super Evangelium Marci.

(Ind. Ind.)
Catechismus Oder Milchd des Goetliclien
Wortes. Vide Kiiopffer.
Catechista (il), ossia Istruzione Cristiana
espost.i in hrevi Dialoghi famigliari ail uso
dei .Maestri del Catechismo Ciltoiico. Lugano
ne la Slamperia di Francesco >'alediiii, e

Compa^ni. 1813. (Dccr. S. OfGcii 30 Julii
1817.
Catcna preziosa de' Schiavi dclla Santissima. et inimacolala ilcgina del Cielo .Madrc
di Dio. ( Decr. 2 Octobris 1G73, et Brev.
Clem. X, 13 Decembris 1G73.)
Catharinus .\inhrosius. Vide Politns.
Caiholic;c Fcclcsi, etc. FirfeKathoiischen
Kirihe, etc.
Catholick Cliristiaiis new the oniversal
manual being a trne spiritual guide for
those, who ardenlly aspire to salvalion.
Coniaiu'n^; amongst otIuT requisices, somo
elcvated hymns and nccessaiy dvotions,
ncver publislied before in this Kingdom being
absolutely nccesâry for ail Honian Catlio
,
licks in gnerai. Pcrinis-u Superiorum.

don. Printcd in tlie year 17G7. Id est :
Lon
NoCaiholicorum Manuale, quo tamquaiii a spirituali ductore maniiducunlur, qui ad salulem ardenlir
aspir.int. Conlinel inter aiia necessaria hymnes nonnuU'js sul limes, et necesârias preces, aille in hoc Kegno numqu.im publicalas, i|nibus generalim indigcl omniiio quilibet Catlilicus Komanus. Permissu Sujerio-
vum
universale
runi. Londiiii
Chrisiianorum
impressum anno 1707. (Decr.
2d .Martii 1770.)
juxta eamdem.
Uc
editio
et
qucelibct ali^
5)85
Calo
Hieronymus
Pisauriensis,
(1
Cl..
Ind. Tri.l.)
Calo Uticensis redivivus ad amplissimos
archiiiiceseos Ultrajectensis, et dia'cseos
Harlemionsis Capilulares viros. Pro aris, et
focis. (Brevi Clment. XI, ^^ Octobiis 1707.)
Catlaneus Oclavius. Cursus Philosophie!

Tomus IV, compleclens quiestiones, et dispu-[
tationes in univers.im Arisloiclis Melaphysicam. Donec corrigatur. (Decr. 14- Martii
1679.)
Caltolirismo dlia Chicsa d'Dlrecht (del),

e dlie alire Chiese d'Olanda appellanti, ossia Analisi crilica, e Coiirutazione del Libro,
che ha per titolo Storla compendiosa dello
Suisma dlia nuova Chiesa d'Ulrecht direlta
Vescovo di
.
,
a iMonsig
da D. A. D. C. Ferrara piT Francesco Pomalelli 1783, in Milano Mocr.Lxxxvi neliaSlamperia di Francesco Paiiliani, e Francesco
Pulini. (Decr. 4 Junii 1787.)
:
Joannes Baplisla. Opra

qu ab Auclore suvl recognila
Calumsjritus
exceptis
Rom
iis
iteruin dita, ac probata. (Decr. 9 Maii
1C36.)
Maii in fesio S mcti Gregorii VII. (Brevi Be-
MM, 17 Septembris 1729.)

Mandi'inent l'occasion du miracle
opr dans la Ville de Seingnelay le 6 Janvier 1733. (Brevi Clemenlis Xli, 19 Januarii
neilicli
173!|..)
Lettre Mr. l'Evque de Montpellier

l'occasion de ce que ce Prlat dit de lui dans
son Mandement en date du premier Juillet
17i2. (Decr. 3 Augnsti 1730.)
Seconde Lettre Mr. l'Ei que de Montpellier l'occasion de la Rponse ce Prlat, en daie du premier Avril 1744. (Decr.
eod.)
Les OEuvres. (Decr. 11 Martii 1734.)
Ci'b Ansaldo. La Keina Eslhcr l'oenia.
Donec corrigatur. (Decr. 16 Martii 1(521.)
Celestelustituzionc (la). F/e Insliluzione.
Celibalo (delj , ovvero riforma del Clero
Romano. Trattato Teologico-Polilico del G.
C. S. R. con annolazioni del inedesimo Autore. In Venczia per Antonio Graziuli 1766".
Con licenza de' Supcriori. (Decr. 13 Septembris 176G.)
Celibalo, Disserlazione, etc. Vide Ncessita, e ulilit del Malrimonio degli Ecclesia-
stici.
Cavallari (l)orainici) in Regia Neapolilana

Acadeniia Ordinarii Piofessoris Commenlaria de Jure C;inonico. Opra posihuina. Neapoli 1788, in sex Tonios (in-4.) disliibula ;
apud novani socictatem lilltrariain elTjpographicnni.
l'jusdcm in Rogia Neapolilana AcadeniM Priiriarii Professoris Instiluliones Juris
Canonici, quihus velus et nova Ecclesi;e
disci, lina cnarralur. Bassani 1803, ex Typographia Reniondiniana. oin. 2. (in-8*.)
Ejusdcm Instiluliones Juris Canonici in
trs parles ac sex Tomos (in-8") dislributs.
censi Ljcieo praunissa ; et Orationes in illusiriori consessu rcital.

Historia universalis breviter exposita ,
in anliq lam, et medii eevi , ac novam divisa,
cum nolis perpeluis.
Historia anliqua multis accessionibus
aucta, cum nolis perpetuis.
Hisloria nietlii vi in tabulis synojiti-
Edil. Bassani 17,i7.
cis, et
Cave Guilielmus. Scriplorum Ecclesiasti-
corum Hisloria litleraria a Chrislo nato usque ad sculuni xiv. (Decr. 22 Decembris
1700.)
Et reliqua omnia ejus
Celichius Andras. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

(Decr. 17 Maii 1734.)
Cellarius
varii
Christophorus.
argument! Oraloriis
Progranunala
exerciliis in Cili-
Orationes solemniores in Ljcaio Cili-
censi liabiliB.
Dissertationes
uienli, in
summam
AcademicEB varii ."rguredacUe cuia Jo. Georîi
Walchii.
Appendix duanim Disserlalionum sub
prsidio Cellarii habilarum. i de Excidio Sodoaj, Aiicl. Jo. Guilieliiio Bajero. ii , de
Palhmo Lnlheri adversus Card. Pallavicinum
ab Auguslino Antonio.
opra.
Causa Arnaldina, scu Anlunius Arnaldus

Drclor, et Sociiis Sorbonicus a censura anno
lOoC sub nomiiie Facuilalis Thcologia; Pari-
Ex
quo conlinet
siensis vulgala vindicalus.
nounulln apuscula alias damnaia. (Decr. 8
Aprilis 1090.)
Caus quarc et ain]ilexe sint, et retinendain (luianl dorlrinaiii , quani prufilcntur
Fcflfsia-, qu Coiifi'ssioneni AugusUp exbibilam ltn|>erali>ri sequunlur. (In 1. Trid.)
CaustC (|uare Synudum indiclam a Itotnano
Pontiiice P.iulo 111 recusarinl Princi|)es, Status el Ciîlall's imperii. (Ind. Trid.J
Causse, scu Caussa;us (Barlholonius) Gc-
Cellarius Dictiielmus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Cellarius Mi.hael. (1 Cl. Ind. Trid.)
Celloiius Lud vicus. De Hierarchia , et
Hierarcliis libri ix. Donec corrigantur. (Decr.
22 Junii 1642.)
Appendicis Miscellanc ad Hisloriam

Opusculum quarluni de libero
Goileschalci
nevensis Minislcr. Optra omnia. (App. Ind.
arbitrio. (Decr. 2! Januarii 1732.)

Ceisus Minus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Cenedo Petrus. Praclicjc Qusliones Canonicic, et Civiles . recognil e. aucl;e a
Trid.)
Joanne Hieronymo Cenedo. (Decr
Caylus
Charles Gabriel de Thubicrcs,

Lellrc Mr. i'Fvquc de
Soissons, a l'occasion de ce que ce Prlat dit
de liii dans sa premire letire Mr. l'Kvque
de Boulogiie. (Decr. ik Julii 1722.)
Mandement qui dfend de rciter l'Office, qui commence par ces mots
Die 2o
(de)
Kvque d'Auscrre.
18 De-
cembris 1646.)
Censoiini.
Vide Riflessioni sul
discorso
islorico-polilico.
Censorinus Victorianus. Furfnr Logica)

Vernejaii. (Decr. 16 Maii 1733.)
Censura; sacra; Fdcultalis Theologicee Dna
censis in quasdam propositiones de Gralia.
987
Philosophicis DD.
Lengrand, et Marchal. Accedit Appen dix ad
deproraptas ex
Dictalis
causam Profissorum primariorum
Collegii
Regii. Hem Manlissa conlinens censuraQi in
Epislolam scriplam ab Er. U. Pierart S. Tli.
Licent. Doneccorrigntur. (Decr. 18 Julii 1729.)
Censura sacr Fiicult ilis Theologicae Parisiensis in librum, cui titulus : Amadei Guimenii Loniariensis , olim primarii saci
Theulogiae Professoris Opusculum singularia universae fere Theologia; Moralis complectens, adversus quorunidain expostulationes. (Brevi Alexandri Vil, 25 Junii 1605.)
Censcra sacr Facullatis Thologies; Parisiensis in librum, cui tilulus La Dfense
de l'authorit de N. S. P. le Pape, de Nosseigneurs les Cardinaux , les Archevques
cl Evques, par Jacques de Vernant; opra
ac studio quoruuidain Theologorum Pari.siensium. (Brevi Alexandri Vil, 25 Junii
,
166.5.)
Centomani Ascanio. Ragioni a pio
de'
9B8
l'Abb de La Mennais. (Decr. 7 Julii 1835.)

Philosophie des rvlations, adresse
M. le prolesseur Lerminier par A. Chaho ,
de Navarre. (Decr. 23 Junii 1836.)
Chais Charles. Lettres historiques et dogmatiques sur les Jubils et les Indulgences,
l'occasion du Jubil universel clbr
Rome par Benoit XIV, l'an 1750, et tendu
tout le Monde Catholique Romain an 1751 ,
toui. 3. (Decr. 1 Septembris 1760.)
Ghalcondylas Laonicus. Vide Clauserus.
Chambers Effraimo. Dizionario nniversale
dlie Arti et dlie Scienze, etc., traduzione
esatta ed inlera dall'lnglese, etc.
Idemque inscriplum Ciclopedia, ovvero
Dizionario universale, etc., Iradotto dall'lnglese, etc. (Decr. 19 Mail 1760.)
Chandelle d'Arras (la). Pome hrocomique en xvui Chants. (Decr. 16 Junii 1766.)
Chapelle Armand (de la). Lettres d'un
Thologien Rform un Gentilhomme

thrien. (Decr. 28 Julii 1742.)
Lu-
Frati Minori Osservanti dlia Provincia di

8. Nicolo di Bari
con le quali si dimostra
non dovcrsi eseguire il Brve , in cui viene
eletto il P. Bonaventura di B sceglia Provinciale. (Decr. -27 Februarii 1737.)
Nota a pro del Sacerdole D. Giuseppe
Nardflli , nella quale si dimosira, che non
doveaî inlerporre l'Exequatur Regio al Decielo di Roma destinante Visilatore Aposlolico dlia Diocosi d'Oria Rionsignor Lagatti
di Bitonlo. (Decr. i Septembris 1737.)
Ceppi Nicola Giroiamo. La Scuola Mabillona, ntlla quale si Irallano quel sludj , che
possono convenire agli Ecclesiaslici. (Decr.
12 Januarii 1735.)
Charitopolilanus Alithophilus. Mannale

Catholicorum hodiernis conlroversiis aniice
componendis maxime necessarium. (Decr.
31 Mail 1663.)
Manuale Catholicorum ad devitandas ex
mente Apostoli profanas vocum, doctrinarumque novitales, ex Conciliis alque antiquis Palribus fldeliler contextum. (Decr. 2
Septembris 1727.)
Charke Guilelmus, (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Charp (Mr.) Histoire naturelle de l'Ame
traduite de l'Anglois par feu M. H. de l'Acadmie des Sciences. (L'ecr. 7 Februarii 1748.)
Charron Pierre. De la Sagesse, trois livres
(Decr. S. Offlcii die 19 Februarii 1834.)
Chassaing Bruno. Privilgia Regularium ,

quibus aperte demonstratur, Regulares ab
umni Ordinarium poteslate exemplos esse.
Cerati (l'Abb) ex-Rgent des humanits

Des usurpalioiis
Collge d'Ajaccio.
Sacerdolales,ou le Clerg en opposition avec
les piincipes actuels de la socit, et du besoin de ramener le culte Catholique la religion primilive, prcd du rcit, elc.
an
sit
I>es dangers du Clibat,

du mariage des Prtres.
et
Cerberus (Ulho) Pabergensis.
de la nces-
Chaseau Lamberlus. Thses ex universa

Theologia, quas D. Thoma favente tueri
conabitur in trium Coron.irum Gymnaaio ,
Coloni. (Decr. Il Martii 1704.)
Chemnicius , seu Kemnitius Martinus. (1
Cl.
(1
Cl.
Ind.
App. Ind. Trid.)

Chemnicius Matthus.
(1 Cl.
App. Ind.
Trid.)
Trid.)
coutumes religieuses de
tous les peuples du Monde, reprsentes par
des figures dessines de la main de Bernard
Picard, avec une explication historique et
Crmonies
et
quelques Dissertations curieuses. (Decr. 28

Julii 1738, 13 Aprilis 1739 et 10 Mail 1757.)
Cerfool. Vide la Gamalogia.
Cerri Drbano. Vide Steele.
Cevallerius Anlonius seu Anlonius Rodolphus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Thsaurus Linguse Sanct Sanctis Pagnidi. Vide Mercerus.
Cevallos Hieronymus. Vide Cvallos.
Cevasco Gio. Gii.como. La Quaresima dell'
anima, Meditaziuni. Donec corrigatur. (Decr.
15 Junii 1714.)
Chlons, Gaston Evque (de). Vide Noail,
les.
Ch.iho J. Auguste. Paroles d'un Vôjant en

rponse aux paroles d'un Croyant de Mons'
Cherbury Edoardus (de). Vide Herbert.

Chesne Jean Baptiste (du). Ilistoire du
Baanisme,ou de l'Hrsie de Michael Bajus.
(Decr. 17 Mail 1734.)
Chi'sne Martinus (du). Disquisitiones duee
de gratuila prdestinatioue et de gralia seipsa efficaci. (Decr. 8 Mail 1697.)
Chevignard A. T. Nouveau Spectacle de la

Nature. (Decr. 26 Martii 1825.)
Chiaia Stefano (di). Vide Memoria per la
consagrazione, etc.
Chiavetta Joannes Baptisla. Trutina , qua
Josephi Balli sentt ntia eo libro contenta ,
cujus tilulus est MnigmadisfohUum de modo
eiistendi Christi Domini sub speciebus panis
et vini, expendilur. (Decr. 12 Mail 1655.)
Chierico Lombariio. Vide Emende sincre.
:
Cliiesa Stepliauus. Epislolica Dissertalio

Scoti - Thomislica super facti qua^stione ,
utrum Doctor Angelicus docuerit B. Virgi-
INDEX LIBRORUM PROIIIBITORUM.
989
immnnem
a peccato originali ;
cui accessit duplex Disserla(io circa B. VirginisConeeplionem. Donec corrigatur. (Decr.
18 Julii 1729.)
Chiesa (la), e la Repubblica dcniro i loro
limiti.
Concordia discors
17C8. (Decr.
12 Augusti 1769.)
Cliiesa Subalpina. Yide Morardi G.
nera fuisse
Chirulll Isidoro. Istoria Chronologica dlia

Fraiica Martin;i. (Decr. 2 Augusli 1751.)
Chlorus \Tm\ai\\is qui , et Petrus Viretus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Chuliiins Peirus. (l Cl. Ind. Trid.)
Clioquelius Hyacinlhus. Mari Deiparae ia
Ordinem PrdicMlorum viscera uialerna. Donec corrigatur. (Decr. 22 Januarii 1C42.)
ChoreauiJer Johannes. (1 Cl. App. Ind.
,
Trid.)
Hn de l'an
16 Decembris
la
arbitrio EpisPeripateticos.
Chrysostome S. Jean. Yide Homlies et

Noi.
Ghumillas Julian. Retractatorias vozes
que levanta el Cielo el nemor poslrado
con ansias de bolver la gracia de su padre
,
Churrerus Gonradas.
(1
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Churrerus Gaspar. (l Cl. Ind. Trid.)

Chute (la) d'un ange, pisode de M. Alphonse de Lamartine. (Decr. 14 Janvier
1839.)
Ghoveronius Bermondus. In Sacrosanclioris Lateranensis Concilii Tituluiii de pubiieis

Cuncubinariis Comment;irii. Donec corrigantur. (Decr. 7 Augusli 1003.)
Choyseul (Gilbert liu Pb ssy-Prastain de)
Evque deCominge, deinde vero J ornacensis.
Ordonnance sur la publication qu'il a faite
dans le Synode Dioc.-ain de Couiinge le 9
Octobre 1652, de la Constitution du Pape Innocent X. (Decr. 23 Aprilis 16oV.)
Epislola ad D. Martinum Steyaert de
Poleslatc Ecclesiastica. (Decr. 13 Octobris
1688.)
Christelycke Leeringlie (de), gedeelt in

diverscbe Licdekens, seer (lienstigb voor de
ouders endehaor kiaderen. Ujtgcgeven door
ecuen Lief hebber van den Catotliisinus, oui
in de selve gebruyckt le worUeu. Jd est :
Cliristiaiia doctrina plures in Canliones divisa, valde ittiU.i pro parentibus, eorumque filiis, dita per amalorem Caiechismi , lU illis
sic usui. (I)cer. 6 Augusli 1682.)
Chrislenius Joannes. De Causis matriiiionialibus Dissertaliones. (Decr. o Octobris
1688, et 29 Mail 1690.) '
Christiana Fidei Professio. Vide Cbristliches glaubens etc.
ChytriEus David. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Liber de auctoritate et certiludine
Christanfe doctrin<E , ac ratione diicendi
Theologiam. (Ind. Trid.)
Chylrus Nathan. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Ciaffooi Bernardino. Apologia iu favore
de' SS. Padri, contra quel, ch'nelle malcrie
niorali fanno de'medesimi poca stima. (Decr.
26 Octobris 1761.)
Ciauimaricone Filippo. Historia sagra di
S. Vtncranda Parasceve CiUadina di Sezza.
Nisi Ciirrigalur Epislola ad Academicos Setinos. (Decr. 4 Marlii 1709.)
Cicceide (la). (Decr. 29 .Mail 1690.)
,
Cicogna Michle. L'Amore immense di

Gies iiianifeslato ne' duri palimenli nella
sua amara passione.
Ambrosia elesle , o soave cibo dell'a-
araore.
Ricrcalioni del cielo expresse nellenar(
nima contemplaliva.
Fonlana del divino
rationi di varie vite de' Sanli.
juventutis
crepundia.

Fiaaime d'amor divino dell'anima de-
siderosa
Cliristiana Instilulio. (Ind. Trid.)
Christian
930
bles depuis l'an 1598, jusqu'

160V, par P. V. P. G. (Decr.
1605.)
Chrysippus, sive de libero
lola circularis ad Philosophos
(Ind.
Trid.)
Chiislianism dvoil (le) ou examen des

principes et des effets de la Religion Clirtienne. (Decr. i6 Januarii 1823.)
Gbrisiiaiio (il) interiore, ovverola conforniil iuleriore
chc devono havere li Chris,
tiaiiicon Gies Cbristo. Opra tradotta dalla

lingua Fraiiccse nell' Italiana da Alessaudro
Cenami. (Decr. 29 Novembris 1689.)
Ghristlicbes Glaubens - bekenntniss des
Pfarrers Hei.hfer, etc.

Latine vero : Cliristiana Fidei Profissio
tulto
il
di
fare tutto
il
bene, e d'impedire
nulle.
Meinorie funeste dc'falti dolorosi occorsi nella passione dell'Unigenilo Figlio di

Dio.
Pascoli devotione aU'anime desideperlelione Cristiana.

Tribuli piet, o sia raccolta varie
divolioni da farsi da'
Cristo tiics appasionalo, ovvero condi
rosc
di
di
di
fedoli.
lempialioni fruttuose per indrizar l'anima

nello spirito. (Decr. "21 Aprilis 1693.)
- Idea del cor liuraano rappresenlata in
figure unit a divoti boliloquj. (Decr 12 .Mar-
\f\
Parochi Henbler in Mulbausen, suo Populo

cl Amicis deet suis oliin Auditoribus
dicata. (Decr. 19 Januarii 182i.)
Chronologia ex sacris lilleris. Nifi expurgetur. (App. Ind. Trid.)
,
Cbronologicarum reruii) libri duo. iVisi expurgentur. (App. Ind. Trid.)

Ciironologie Septnaire , ou l'Histoire de
la paix entre les Rois de France et d'Espagne, contenant les choses les plus mmora-
1703.)
Sacri Tratlenimcnti , che coalengono
varie considerationi sopra la passione N S.
Gies Cristo. (Decr. IbJan. 1714.)
Cicogna sen Cigogna Strozzi. Palagio
degl'incanti et dlie gran maraviglie degli
spirili , e di lutta la natura loro. (Decr. 17
lii
Decembris 1623.)
La Forza dell'
Opra Iragica. (Decr. 18 Mail 1677.)
Cicognini Giacinlo Andra.

aniicilia.
DICTIONNAIRE DES HKRESIES.
991
9C.i
utrinque dici possunt.
Ciconia Vicentius. Enarrationes in Psalmos. Dunec corrigantur. (Apji.Ind. Triil.)

Ciiiquime Empire (le), ou Trait (l;iiis lequel on fait voir qu'il y aura un cinquime
Empire sur la terre qui sera plus grand que
des Grecs,
celui (les Assyriens, (ies Perses
el des Koinains. (Uecr. 21 Aprilis 169:3.)
Cioffius Petrus. Qusiiones quatuor de
sacris figuraiivis. (Decr. 23 AugU.li 163i.)
Circulus charitatis divinê. (App. Ind.
familiuris
Ricnrdum inter et Jaannem quondam condiscipulos. (Decr. 14 Jiinuarii 1737.)
Clemangiis (seit Clamengiis Nicol.ius d. j.
Of)eia. Donec eorriqantur. (Ind. Trid.)
dmentis VlU Ferrariam petentis et ingredienlis apparalus el forma. (Decr. 12 De-
Trid.)
Cenearis Peirus. Synopsis quadripartita

Theulogu-Scholaslica Theologo-Praedicîloria Theologo-Hislorica, Theologo-Ponticia quani'JefendetFr. Franciscus Peemans.
Cler.cus David. Qusliones sacr8e, in qni-
Cisnerus Nicolaus. Orationes de Vila Othoet Friderici 11, lni|ieratorum

et de
nis 111
Conrado uliimo Suevise gentis Principe. (Decr. 10 Mail 1613.)

Alijerii Kranlzii
Saxonia.
Firfe
Kranl-
Dialogus
cembris 162i-.)
Clemenlius Guilielmus.
Cl.
(1
App. Ind
Trid.)
Clapmarius Arnoldus.O/jera omnia. (Decr.

7Sept.mbris 1609.)
Clurenbach, sea Clarebachus Adolphus. (1
bus inulla Scriptura; loca expicantur. Accesseiunt Diatiib Siephani Clerici et Annoiationes Jo. Clerici. (Decr. 29 Maii 1690.)
ClCiicus Joannes. Ars Crilica. Volumen i,
11 etiii. (Decr. 12 Marlii 1703.)
Hugo Grotius de veritale Religionis
Christiana; edilio accuralior quam recensuit , notulisqueadjectis illustravit. Accessit
de eligenda inler Christian .s dissentientes
senlentia liber unicus. iDecr. 15 Januarii
Cl. Ind. Trid.)
1714.)
zius.
Civilella (Felirianus de).
Trid.)
Clajus
(Joannes)
(1 Cl.
App. Ind.
Herlzbergensis.
App. Ind. Trid.)

Clamengiis (Nicolaus
de).
Vide
(1
Cl.
Cleman-
giis.
Ciarius Chrislopborus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Clarius Eugenius. Dioirephes , sive spiriet opra Theodori Cuckii accurate delus
scnpla , et justificando Clero eum in ^"ica-
Opra Philosophica in qualnor V'olu1728.)

digesta. (Decr. 5
Et cetera ejusdem Opra omnia. Decr.
mina
riuiu Aposlollcum non recipicnll in lucem

data. (Brevi Cleni. XI, fcOclobiis 1707.)
CLirke Peirus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Clasen Daniel. De lure aggratiundi liber
unus. (Decr. k Julii IGGl.)
Claude Jean. Rponse au Livrede Mr. Arintitul : La I erpluit de la Foy de

l'Eglise Catholique louihanl l'Eucharistie
dfendue. (Decr. 30 Junii 1671.)
naud
Et retiqua omnia ejasdem Opra. (Decr.

10 Mali 1757.)
Claudia Gio (Barlholoraeo da S.). Rinforzo
dello spirilo Religioso con dieci giorni di
ozio sanlo. (Decr. 29 Julii 1722.)
Claudius Taurinensis, qui scripsit de imagitiihus. (ICI. Ind. Trid.)
Clavesliiin Ferdin;indo. Apologia in difesa
d'una doilrina di Pitre Conii. (Decr. 10 Ju,
nii
Julii
17 Maii 1734.)
Cltr eus Sicphanus. Dialribee. Vide Clericus David.
Clingius seu Klingius Conradus. Opra
omnia. Donec rorrigantur. (.Api'. Ind. Trid.)
Clodinio , ovvero Klolzinsky Girolamo.
Esercizj spirituali da fursi nelle cinque Novene, e soiennil de' giorni e per altre feslivil dlia gran Madr di Dio. (Decr. 30 Ju,
1678.)
Cento discorsi per le cinque Novene , e
solcnnil dlia gran AJadre di Dio. (Decr. 17
Octobiis 1678.)
Clovei Franois. Dclaration o il dduit
les raisons qu'il a eues de se sparer de
l'Eglise Romaine. (Decr. 26 Oclobris 1640.)
Cludius Andras. Ad illuslr. Til. Digest. et
Coda is de Condictioiie ob lurpem vel injustam causam Commenlarius. (Decr. 16 Marlii
tiil621.)
i6o8.)
Clavicula S;ilomonis. (Ind. Trid.)

Clavier E. Exijosilion de la Doctrine de
l'Egiise Gallicane par rapport aux prieiipar du Mars lis .
tions de la Cour de Home
et liberts de l'Eglise Gall cane par P. Pithou. Opusculajnm prohibila : Primuin Dec.
21 Novembris 1757. secundum Uecr. 3 Julii
1623, nunc denuo impressa. .Wec un Discours prliminaire. (Decr. 27 Julii 1818.)
,
Clauserus Conradus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Laonici Chalcondyl de origine et rbus geslis Turcornm libri x cum annolatio-
nibus. (Ind. Trid.)
Cleander et Eudoxus, seu de Provincialibus , quas vocant, lilleris Dialogi. (Decr. 26

Januarii 1703.)
Cleberus Eusebius.(l CI. App. Ind. Trid.)

Cleilron R. Much may be said ou both sitles. A familiar Dialogue, etc. Id est : Plitia
Clulen (Joaehim) de Parchun
Megalopo-
litanus. Sylloge rerum quolidianaruui. (Dec.

12 Decembris 1624.)
Cluverius Philippus. Vide Hekelius.

Cluverius Johannes. Opra omnia. [Docr.
26 Oclobris 1640.)
Cocajus Merlinus Macaronicorum Opus.
Nisi rcpurgalum fuerit. (App. Ind. Trid.)
,
Cocburnus
Patricius.
(l
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Cocchi Antonio. Del Matrimonio Discorso.

llem hoc lilulo : Del Matrimonio Ragionamenlo d'un Filosofo Mugellano. EJiziono
seconda coil'aggii'nla d'una Leilera ad una
IradoUa dall' Inglese da una Fan*
Sposa
ciulla Mugellana. (Decr. 16 Marlii 1763.)
,
Cock Jiidocus, qui

Ind. Trid.)
el
Codes Barlholomseus.
juslus Jonas.
Anastasis
{i
Cl
Chiro-
manfiee,
ne
Physiognomi.
App.
Ind.
Trid.)
nellTlaliano da Costanzo Grasselli Fiorenlino. (Decr. 21 Januarii 1721.)

Jdem Anglire : General Instructions, by
way of Calechism, in whicli Ihe History, and
Teiiets of Religion are briefly explain'd by
'nd Tradition. Translated
Iloly Scriplure
from llie original French, and carefully compar'd wilh tlie Spanish approv'd Translation.
The second dition corrected and
amended by S. L. L. (Decr. 15 Januarii
(Decr. 3 Aprilis 170V.)
Coddus seu Codde (Pelrus) Archippiscopus Sebastenus. Declaralio supor plurihus

qu tum ad ipsum lurn ad Alissioiicin
,
perlinent , inlerrogalionibus.
Responsiones ad Scriplum varia atcusaliunuin capila conlineiis, jussu Emiiientissiniorum Depiitatoruin ei Iradituin.
Defensio adversus Decrelum Inqiiisitionis Rom emanatum die 3 Aprilis 1704.
in Hollandia
(Dec.
23
Julii 1704.)
fderali Belgii.
Denunlialio apologelica
172.3.)
Idem Hispanice Inslrucliones gnrales

en forma de Catechismo Iraducidas en Casde Villcgas y Pin.ileli.
tellan por U. Manuc
Toni. I, Il et III. (Decr. 2 septembris 1727.)
Insiruction Pastorale adresse au Clerg
au sujet ries
et aux Fidles de son diocse
miracles que Dieu fait en faveur des .Vppellans de la Bulle Lhugenitus. (Brevi Clementis
XII, 3 Octobris 1733.)
Lettre Pastorale adresse au Clerg, et
aux Fidles de son diocse, pour leur notifier un miracle opr dans son diocse par
:
l'intercession de M'. Paris, et lis
sinceris
soli-
disque documenlis firmala, quatn tirca praecipua causic suse capila evulgandam duxil.
Code de la Nature, ou vritable esprit de
ses lois, de tout temps nglig ou mconnu.
Par tout. Chez le vrai sage. (Uecr. 19 Janua1761.)
Codigo (el) Eclesiaslico primitivo, o las

leyes de la Yglesia sacadas des sus primilivas y lgitimas fucntes. (Decr. 20 Januarii
1823.)
Codognal Martinus. Summula Joannis

Maldonali cuiiibet Sacerdoli confessiones
pnitentium audienti siilu perulilis. Qu
tamen fatso Joanni Maldonato tribuilur.
(Decr. IG decembris IGO..)
Codomanus Laurenlius. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
C(Pleslinus Georgius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Cleslinus Joannes Fridericus. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Clius, seu Clius Michael. (ICI. App.
Ind. Trid.)
Cltanius Nicolaus. ( 1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Cna Dominica (de). (Ind. Trid.)
Cogelerns Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
(iiigelius Charieus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Cognalus (GilberlusJ Nozercnus. 1 Cl.
Ind. Trid.)
FabuliP. (Ind. Trid.)
Cognitionc(de) unius Dei Palris. Vide de
falsa el vera.
Cognizione (dlia), inlelligenza , c raziociiiio degl'animali bruti.
(Uecr. 26 Martii
1825.)
Colbert de Croissy (Charles Joachim),Evque de Montpellier. Instructions gnrales
Codonius Georgius.
en forme dcCatchismc, o l'on cxplinue en

al)rg6 par l'criture Sainte el par la tradilion l'Histoire et les dogmi's de la Religion. (Decr. 21 Januarii 1721.)
Idem iliilice : Inslruzioni gcnerali in
forma di Catchisme , tradotte dal Francese
(Brevi Clment. XI, 4 Octobris 1707.)

cum in
Declaralio , et Responsiones
Urbe esset EE. DD. Cardinalibus Iradit, et
jam Orbi pandilfe Chrisllaiio.
Episiola ad Call)olicos incolas fderali
Belgii de suc ad Urbem ilinere ac de muneris sul adminislrandi inlerdiclione.
Episiola secunda ad Catholicos incolas
rii
934
INDEX L1BR0UU.M PROIllBlTORUM.
&f,-
prmunir
contre un Bref de N. S. P. le Pape en date ilu

trois Octobre 1733. (Brevi Cleinenlis Xll, 11
Octobris 1734.)
Mandement porlantcondamnation d'une
un prtendu
feuille imprime conlenanl
Office pour la fte de S. Grgoire VII. (Brevi
Benodicli XIII, G Decembris 1729.)
Ordonnance contre la Diibrat'on do
son Chapitre. (Brevi Clementis XII, 27 Au-
gusti 1731.)
Trs-humbles Remoiilranrps au
Roy, an
sujet de l'Arrt du Conseil (rEl;it de Sa Majest du 11 Mars 1723, signifi le 27 du mme

mois. (Decr. 13 Februarii 1725.)
Lettre Pastorale au (clerg de son diocse, au sujet dfs troubles excits dans son
et de quelques libelles rpandus

dans le public l'occasion de la Signature
du Formulaire. (Uecr. 13 Februarii 1725.)
Mandement porant condamnation d'uo
Ecrit intitul Testamentile M'. JcanSoanen
Evquede Scnez, dress laChaise-Dii'u par
dio se,
Apostolique.
Protonotaire
Aniibule,
(Brevi Clem. Xll, 23 Maii 1735.)
Les OKuvres. (Decr. 28 Julii 1742.)
Colerus Malbias. Tractalus de Processibus
executivis in causis civilibus et pecuniarii
RI'
ad practicam
fori
Saxonici accommodatus.
Voiiec cuiriijutw. (Decr. 2 Decembris 1G21.)

Coleti Stcplianus. Energumends d gnos
cendi et liberandi, tum maleficia qua-libet
dissolvendi, nec non benedicliones ulililer
cocliciendi super a;gros, compendiaria et facilliiiâ ratio.
ADoni/ma qustiuncula, ex eodem opusruln desiimpla, de liberandis energitmenis,

seclusa licentia Ordinarii. .S'iV nutem i/isrrtbittir : Ad niajorcm Dei Gioriam ; et sic rlauditur
Lo(]ucre qu hI minime ignoras, et
recle loqucris. Venetiis 17G2. Typis Antonii
Zalla. Siiperiornin permissu. (Decr. 17 Ja:
nuarii 17(>3.)
Colimaons
(les).
Vide Libcllus
conti-
nens.
Collado Nicolaus.
(1
Cl.
App. Ind. Trid.)
995
Collatio ntuerpiensis ad Petrum

lium. (Decr. 23 Aprilis lGo4.)
CoUalio Di>inorutn
num.
et
Papalium
O'JC
Colonna Biagio.
Aure-
Ft'rfeta I)ifesa dlia
Ghiesa
Greca.
Columbus Hieronymus. De Angelica,
Cano-
humana Hierarchia
Iiid. TriiJ.)
libri
viii.
et
(Decr. k Julii
Collazione del Simholo Niceno, e Conslanlinopolilano col Simbnlo, che si ri.ava dalle
1G61.)
In
Dollrinede'PP. Arduino,e Berruyer (lesiiili,

indirali
uo' iii dlie ioro Opre, d'onde son
tem,quonam paclo pi inettp, ne sidora Christe

Domino famulentur, Thcologica Disquisitii.
(Uccr. 13 Aufjusti 1764-)

Collecion diplomalica de varies Papelles
autiquos y moderDOs sobre dispensas nialrimoniales y oliO'. punlos d.^ disciplina Eclesias-Uca. (Dec.-. 2G AuguMi 1822).
Collecion de cuentos diverlidos en vprso y
proa con algiina-^ fabulas, Por D. T. H. de
T. (Decr. 6 Sep!embris 182V.)
(Decr. 29 Maii 1690.)
tratli.
Collectaiiea denionstraliouum ex
Prophe-
Aposlolis et Doctoribus Ecclesi, quod

Spiritus Sanclus a solo Paire procedit. (Ind.
Trid.)
Collectio Bullarum, Brevium, Al'oculionum, Epistolarumque Felicis record;itionis
Pii PP. VI, coiilra Constitulionem Civiletn
Clerl Gallicani, etc. Item concordatorum inter S. P. Piuiu VII, et Guberniuni Reipublic
tls,
in Galliis, etc. Tumesposlulalionum

Una
cum epistola, cujus iniliitm : Benevolrr ampli-
tudini tuje
nostra
finis
vero: in hacee collectione
insertorura
cum
subscriplio>e
L'abh de la Hoche Aymon, etc. data London

29 Septerabris 1821. (Decr. 26 Augusli 1822.)
Collectio Ggurarum omnium Sacre Sciipturae. Nisi expurgetur. (App. Ind. Trid.)
Collection de lettres sur les miracles. Vide
Opuscula ses.
Gollendall Henricus. Thses Theologicse
peccatis, et gralia defens in Gymiiasio
P.iulino Monasteriensi Westphali PP. Societatis Jesu, 17 Jaauarii 1703. (Uecr. 11
Martii 170i.*)
Collensis Julianus. Tractatus de certitudine gratiae Dei et salutis nostr. (Ind.
de
Sanrtam
J. C.
temporalem
nalivita-
Colus Guilielmus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Colzeburgius Matthus. (I Cl. Ind. Trid.)
Comani'er Joannes. (l Cl. Ind. Trid.)
Comazzi Gio.
B.iltista.La
mente
del savio.
Mariiil70V.)
c
Religione trovale insieme
nella persoaa, parole
ed azioni di Ges
Cristo, secondo l'Evangelio di S. Giovanni.
(D.'cr. 11
Politica,
Tom,
I,
La
gia
di
11, 111, e IV. (Decr. 22Junii 1712.)

Coscienza illuminata dalla TeoloTommaso d'Aquino. (Decr. 15
S.
Mail 1714.)
La morale de' Principi osscrvataneU' Istoria di tutti gl'Imperadori, che regnarono

Roma. (Decr, 7 Februarii 1718.)
Filosofia, et Amore neila Raccolla d'alcuni Sonetti. (Decr. 7 Februarii 1718.)
in
Combasson Boniius. Vera , et dilacida

esplicatio praesenlis status totius Seraphicae
Fratrum MinorumReligionis. ,Decr. 10 Junii
1638.)
Combat critique avec l'Eglise et lElat, par
Edgar Bauer. (Decr. 5 April. 18V5.)
Combat (le) de l'erreur contre la vrit
Suite du Parallle de la doctrine condamne
par la Bulle Unigeniius, avec celle des Ecrivains sacrs, des Pres, et des Docteurs de
l'Eglise. (Decr. UMarlii 1754.)
:
A. S. Dictionnaire Critique des reliques, et des images miraculeuses, et ctera Opra omnia. (Decr. 10 Seplem-
Combe Franciscus (la). Oralionis mentalis

Analysis deque variis ejusdem speciebus
jadicium. (Decr. 9 Soptembris 1688.)
Combes Franciscus. Historia HresisMonolhclilarum. (Decr. 20 ,!unii 1602.)
Comedia piacevole dlia vera, antica, Romana, Catiolica. et Apostolica Chiesa, nella
quale vengono dispulale le coniroversie, che
sono Ira Cattolici Romani, Luterani, Zuingliani, Calvinisti, Anabatlisti, Svenkfeldiani,
et altri per conto delli Religione. (Decr. 18
Januarii 1622.)
Cominge (Gilbert Evque de). Vide Choy-
bris 1827.)
seul.
Trid.)
CoUetta Pietro. Storia del Reame di Napoli

1825. (Decr. 7 Julii 1835.)
CoUezionedi leltere. Vide llSegretario ga-
dal 173i al
lante.
CoUin de Plancy
J.
ColliiiaGuiseppe.LaLaosteniaovverodeU'imriiinente peiicolo dlia civili Europca, e

dell'unico mezzo dlia sua salvezza e rigene'
razione. (Decr. 13 Februarii 1838.)
i
Collini. Vide Lettera ii.
CoUoquiumAUenburgense de articule JusSaxoni Tbeolo-
lificationis inter Elecloris
gos. (App. Ind. Trid.)
Et cetera omnia Hrelicorum Colloquia.

Vide Dcrta
1,
nuin. 8.
CoUyrium Thodore deCock dono missum

per M. M. A. P. C. conlis amicilia. (Brevi
Clem. XI, 4 Octohris 1707.)
Colnerus (Johannes) Wildunga-Waldeccus.

Chronologie ei Syiicrotetna Papatus ex avilis aiiisque veridicis Aucloribus.
(Decr. 22
Decembris 1700.)
Comitibus Petrus (de). Summa' Philosoprima, tribus ternis dislincta, tot.ira Physicara compleclens. Donec corrigatur. (Decr. 2 0ctobrisl67.L)
Vide
Gonmientaire
sur iMalebranche.
Evangile du Jour.
Gominenlaria de jure Canonico, etc. Vide
phicji- p.irs
Cavallari.
Comiiientaria. Vide de Anima brutorum.
Commenlaria (in Ovidii Metamorphoseon
libres), sivc enarrationes allegoricae, vel tropologicae. (Ind. Trid.)
Couimcnlari di Stefano Bonsignore, Versi
ed Iscrizioni in onore di Lui. (Decr. 4 Martii
1828.)
Coiumentarii in Epistolas Pauli ad Romaquoru n Prfctio in

et ad Galatas
nes
Epist. ad Romanos mcipit : Cum varias na,
INDE LIBRORU! PROHIBITORUM.
997
tiones ; et Commentar. 1 Capitis : Cum bcalus Apostolus Romanis sciibere insliluisset.

'App. Ind. Trid.)
Compendio crilico dlia Storia Venela e

moderna di V... F... Venezia 1781. (Drcr.
,
die
Decemb.' 1784.
Donec
Evangelinm secundam
Compendio cronologico
Maltha-um, Marcum, Lucam) ex Ecclesiaslicis Scriploribus collecti

novie Gloss ordinari spccimen, donec meliora Dominus.
(App. Inil.Trid.)
Comm(>nlariornra de Regno aul quovis
Prinripalu
rcctc et tranquille administrando libri 1res adversus Nie. Macciiiavellum Florenlinum. Quod tamen fdso nsseritur, cuniei faveat. (Decr. 16 Decembris 1605.)
siaslica diviso in quattro
Commcnlitrii
(in
Commenlariorum de statu Religionis et

Reipublic in Regno Galli. Part, i, ii, m,
IV et V. (Decr. 7 Augusti 1603 et 30 Januarii
IGIO.)
Commentarium Bibliorum.
App.
Ind.
Trid.)
Commentarium
Bullam Pauli III Licet

ab inilio, dalam anno 1342, qua Romanam
Inquisitionem conslituit, et cjus regimen non
in
regularibus, sed Clcro sculari commisit.

Commentarius de Anselo Melanchthonis.
(Ind. Trid.)
Commentarius capt Urbis ductore Cirolo

Borbonio ad exquisituni moduin confeclus.
(App. Ind. Trid.)
Commentarius in priorera Timothei Epistolam a vire summse pielatis conscriptus.

(Ind. Trid.)
Commentarius Analyticus-exegeticus in
Epist. ad Galatas. Vide Vesselii.
Commentatio ad loca qudam N. Testamcnti, qu de Antichrislo agunt aut agere
pulantur. (Decr. 23 Marlii 1672.)
Commenlalio Biblica in effatum Cluisli
Mail. 16, 18, 19, Tu es Peints, et super hanc
Petram,
elc
QUAS
camselectiseN.T.Thesi-
busPrsiieThaddoaS.Adamo SS. T. Doct.,

Sacr. Hermeneut. etLL.OO. Prof. P. 0. puAdrianus ex WipperCapuc. Theologi in Univers.
Bonnensi Auditor. Bonn in Aula Academica die 7 Septembris 1789. Coloni Typis
blicotentaraiiii subjicil
fuhrl
Ord
Cbristiani Everaerls. (Dei r.5 Februariil790.)

Commerce des Europens dans les deux
Indes. Vide Histoire Philosophique et Politi-
que.
(dlie),
e facnll,
che Papa
Trid.)
Conidia; ac Tragdia; aliquot ex Novo

Veteri Teslamenlo drsumpt.T: adjunct
prlerea du IcpidissimiB Comdia) mores
corruptissimi sxculi eleganlissimedepingenet
tes,
cum
pra'fatione Nicolai Brylingeri.
Ba-
sile 1540. (App. Ind. Trid.)
Compagnoni.
Vide Eleinenti
d'Ideolo-
gia, elc.
cde-
Tomi. (Decr. 24
Aprilis 1758.)
Compendio
che si tengono
di Bologna, djl!a
Cattedra di Fisiologia, e di Nolomia comparata. Bologna 1808. Nella Tipograa'Sassi.
Compendio delli obblighi, indulgenze, gratie, e privilegi, che godono li Fralelli, e Sorelle dlia Compagnia dlia Santissima Trinit del Riscatto. (Decr. 10 Aprilis 16G6.)
Compendio de la Hisloria de la Inquisicion
por el Pi-" D. F. L. (Decr. 26 Augusli 1822.)
Compendio dlia Confdration Mariana ,
nella Regia
de'
discorsi,
Universii
ereta soUo la tiroteltione dlia IJeala Vergine

Maria nella Chiesa Parrochialc di S. Pietro
dlia Citl Elellorale di Monaco. (Decr. 17
Novembris 1689.)
Compendio dlia Dottrina Cristiana per
facililare la praltica d'insegnarla, et impararla
con nuova aggiunta. In Cuneo 1714.
;
(Decr. 21 Januarii 1:21.1

Compendio dlia Regola del Terz' Ordine
de' Penilenli dei SeraCco Pailre S. Francesco,
confermata da Papa Nicol IV, nuovamenie,
per comodit de' Terziarj, e Terziarie ristampato, con l'aggiuniadi una brve noiizia
deir Indulgenze, favori , e privilegj pi conspicni concessi da' Sommi Pontefici a quest'
Ordine. (Decr. S. Gongr. Indulgent. 14 Februarii 1720.)
Compendio della Storia Civile, Ecclesiaslica, e Lelteraria della Citt d'imola. Tomi
2. in Imola 1810 dai Tipi Communiili per G.
Benedello Filippini con permosso. (Decr. 27
Januarii 1817). Donec corrigatar. Ptrmittunliir intrim exemplaria impressa, ditmmodo
prmiltatur formula relrnctaiionisah Auclore
fact, et a S. Congr. approbal.
Compendio dlia Storia di Carlo Botta dal
1534, al. 1789, deiravv.LuigiComelli.(Decr.
13 Februarii 1838.)
Compendio del Trallalo Storico Togmalico
Critico dlie Indulgenze. In Pavia 1789. (Decr.
9 Decembris 1793.)
Compendio memorabile
Commissioni
Giulio III ha date a M. Paolo Odescalco. (Ind.
corrigniur.
dell'Istoria
della istitutione,
approvatione, e progressi delTOrdine della

SS. Trinit del Riscallo, e di due dlie pi
sant Confraternit. (Decr. 10 Aprilis 1666.)
Compendium Antiqullatum Ecclesiasticarum ex Scriploribus Apologeticis eorumdemque Commenlitoribus rompositum. Ac.
cedunt Conr. Sam. Schurzdeiscliii ConlroversifB et Qusliones insigniores Antiquitalum Ecclesiasticarum, ediijp cura el studio
Jo. Georgii Wakhii. (Decr. 22 Mail 1745.)
Comparaison de l'Evangile du Pape avec

l'EvangiledeJsus-Chrisl, touchant larmission des pchez, et la cousculion de la vie
ternelle. (Di'cr. 4 Februarii I("i27.)
Compendio (brve) intorno alla perfcttionc
Christiana, dove si vedc una pratica mirabile per unir l'anima con Dio. (Decr. 17 Ja-
Compendium Hislori Ecclesiastice dcrte Sereniss. PrincipisErncsti, S ixon. Jul.

ClivitP, et Mont. Ducis, in usum Gimnasii
Gotliani ex sacris litleris, et oplimis qui exslanl aurtoribus'composilnm. (D cr. 21 no-
nuarii 1703.)
tiouibus
vembris 1690.)
Compendium Orationum cum multisOraet
Psalmis contra inimicos. Vcnc'
9M

per
Lucam Anlonium Junctim,
sive alios.
Donec ejrpuryetur. (App. Ind. Trid.)
Couipeiidium, sive Breviarium textus, et
GlossematOii in omnes Veieris Teslatnenli
libres. (App. Ind. Trid.)
tii
Cnmpre Mathieu (le), ou les Bigarrures

de l'espril hamain. Nouvelle dition orne
de belles Figures. A Malle, aux dpens du
Grand-Matre {falsa Annotaiio) ItST. vol. 5.
(Decr.22 Juniil712.)
Comte de Gabalis, ou Enlreliens sur les

sciences secrtes, renouvels et augments
sur ce sujet.
Vide Conte di Gabali.
La suiie du Comte de Gabalis, ou Nouveaux Entretiens sur les sciences secrtes,
louchant la nouvelle Philosophie.
Communion (de la) in divinis avec Pie VII.
d'une
lettre
Jdem Jtalice.
(Decr. 26 Aug. 1822.)

(Decr. 18AugustilT75.)
Comunione
del Popolo nella Messa.
Catechismo
esposto in forma
Dialoghi sulla Comunione deir.4u;;uslissirao Sacrizio dlia .Messa per uso de'Parrochi, e
de'Siicerdoti, diviso in due Tomi.
Opuscolo Teologico. La Comunione del
Sacrifizio rispello al pupolo una dlie veril rilevale propostaci d.illa Chieza.
Apologia del Catechismo sulla Comndi
nione
del Sacrifizio dlia Messa.

Sentinieiili del Concilie di Trente
sulla parle, che ha il Popolo al Divin noslro
Sacrifizio.
Del pubblico Divin diritto alla Comunione Eucaristica ncl Sacrifizio dcUa Messa ,
1
Traitalo Dogmalico diviso in due Tomi, da

nastasio Leolo.
Ristrello
dlia Doltrina dlia Chiesa

circa l'uso dclla SS^' Eucaristia nella Comunione de'Fedeli.
Eslratlo di alcune dlie tante proposizioni errone, etc., e rispeltivamente ereti-
di un Libro inlitolaio
Disserlazione
Teologico-Crilica del P. F. Giuseppe Maria
Elefanie ia risposla aU'Anonimo Ita iano
cali
Autore del Catechismo sulla Comunione delIWngustiSsimo Sacrifizio dlia Messa.

Emmanuel a). Euchiridion
Conceplione
(
judiciale Ordinis Fratrum Minorum. (Decr.

22 Decembris 1700).
Conceplione (Pius Marianus a.) Vocabular-iuin trilingue, el elingue pro Scriploribus
Dominic.inis. Decr. 17 Novembris 166i).
1000
Conclusion! concise snlla Religione di G.

B. A. V. F. (Decr. 17 Janujrii 1820.)
Concordanliaj Pruicipuin nalionis Germanicae de astutiis Chrislianorum vel Curlisa-
norum.
(Ind. Trid.)
(de) Ecclesiae. (App. Ind. Trid.)
pia, et unanimi consensn reConfessio Fidei et doclrinae Elecio-
Concordia
Concordia
pelila
rum, Principum el Ordinum Iniperii, aique

eiirumdem Theologorum, qui Auguslanam
ContessionemampleLtunlur. (App.ind.Tr d.)
Condillac (l'abb de). Vide Cours d'elude
pour l'instruction du duc de Parme.
Condorcet (de). Esquisse d'un Tableau
historique des progrs de l'esprit humain.
Ouvrage posthume. ( Dtcr. 10 Septembris
1827.)
Conduite de l'vque de Mechoacan, dom

Jean-Galan Portugal , avec le motif de
l'exil impos par le gouvernemenl de cet
Etal (le .Mexique) quelques ecclsiastiques
opposs au systme fdral, avec quehiaes
rflexions et arlicles ( Decr.
documents
,
6 April .1843.)
Couen Nicolaus. Thses Thomi-tico-Canonico-Civilistico-Juridicae, Praclicae,
quas
deiendent in Conveulu Confluenlino apud

Fralres iPidicatores mense iMjrtio 1707
Carolus Gaspar Eruvinus Liber Baro a Walpol, Joannes Jacobus Burmer
(Decr. 20 oclobris 1T07.)
ex Weis.
etc.
Confrence de Diodore et de Thotime,

sur les Enlreliens de Clandre et d'Eudoxe.
(Decr. 11 Maii 170'+.)
Conferencia curioâ de la Assemblea popular, que ton\ocen la pueila del Sol Cataliiia dlia Parra, explicdda en una carta,
que escriveaEmeiico Tekeli.(Decr. 21 Aprilis
169J).
del Ragionamenio intorno
bni temporali delleChiese.ele. indiiizzata
Confermazione
ai
agli Autori dello Scritio, che ha per liluio :

Mani Morte, o siaLellere all'Auloredel Ragionamenio, etc., divisa in cinque Letlere.
In \ enezia 1767 presso .\nlonio Zalta. Con

licenza de' Superiori e privilgie. (Decr.
1 Marlii 1767.) Vide Ragionamenio.
Confessio Fidei exhibila Carolo V Ca^sari
Auguslo in Comiliis Auguslae, anno 1530.
(Ind. Trid.)
Et ceiir omnes Hreticorum Confessions. V ide Detrela 1. num. 9.
Confessio sep em punclorum, sive articulorum Fidei, qu quilibel stiie tenelur ne-
raedii
cessit.ile
ad conseiiuendam salutem,
fusius explicatorum ad meliorem intelligentiam. (Decr. 6 Augusti 1682.)
bonarum
Confessione di S. Maria .Maddalena, cujus

.\llissima benigna
initium
e benedeita.
Vel A\ nome di Ges con divozione. (App.
e decreii, el ,\nalisi.
Ind. Clem. XI.)
Conciliabuium Theologislarum adversus

littirarum studiosos. (Ind. Trid.)
Concilio Diocesano di Pisloja. Vide Alli,
Conciliura Pisanum, quod vertus Conciliabuium dicenlum est. (Ind. Trid.)

Concilj, e Sinodi tenuti in Firenze dall'Anno MLv all'Anno MDCCLxxwii; sine annotatione nominis Auctovis, Lociet Anni, (Decr.
31 Miirlii 17S8).
Coiiciones do decem prceplis Dominicis.
(Ind. Trid.)
Confiance
(la)
Chrtienne appuye sur qua-
tre principes inbranlables, d'o s'ensuivent

ncessairement les principales xriles qui
regardent le salut des hommes. (Decr. II

Marlii 1704 )
Coiit.mini deUa B. ^'ergine (il). (App
Ind. Clem. XI.)
Conformi BarUiolomus.
(1 Cl. Jnd. Trio.)
INDEX LIBRORUM PROIIIBITORU.M.
1001
Conformits (les) des crmonies modernes

avec les anciennes. (Decr. 20 Marlii 1608.)
Confrrie (la saincte) du Rdempteur, ou
grand trsor des Indulgences concdes
par plusieurs Papes la Confrrie de la
Snincte Trinit, ou Rdemption des Captifs.
(Decr. 10 Aprilis 1060.} .
Confulatio Determinationis Doctorum Parisiensium contra MarlinumLulhcrum. Ind.
le
Trid.)
Confutatio et condemnatio prcipuarum

corruplelarum. Vide Joannes Fridcricus.
Confutatio unius et viginti proposilionum
de differentia Legis et Evangelii. (Ind. l'nd.)
Congregalio, sive coUeclio insignium Concordanliarum Bibli. (Ind. Trid.)
Connorlernardus.EvangeliumMedici.seu
Medicina myslica de suspensis natur Icgisive de miraculis.
biis,
(Decr. 21 Januarii
102
Considerazioni imp.'irziali sopra la legge

delCelibato Ecclesiastico e sul voto solenne
di castit proposte segretamente ai considegli stali Cuttolici dal
professera C. A. P. (Decr. S. OfGcii. die 2 Maii
glieri, c Lesislalori
1838.)
Considerazioni Teologico-Potitiche faite a

pro degli Edilti di Sua Maest Callolica inlorno aile rendite Ecclesiasliche del Regno
di Napoli. Parte i e ii. Brevib. Clem. XI,
17 Februarii 1710 et 24 Martii 1710.)
Consilium admodum paternum Pauli III
Pontifiris Romani daiuni Imperatori in Belgis per Cardiiialem Farnesium pro Lutheranis ann. 1:40, et Eusebii Pamphili ejusdem
Consilii pia et salutaris explicatio. (App.
Ind. Trid.)
Consilium datum amieo de rccuperanda,

posterum stabilicnda pace llegni Polo7 Septcmbris 1609.)
Consilium de emendanda Ecclesia. Cum
Notis tel Prfationibus Hrelicorum. (Ind.
et in
tii. (Decr.
1721.)
Conradus Alphonsus.(lCI. App. Ind.Trid.)

Conringius Hermannus. De Imperii Germanie! Republica A(roamata ses Historico-
Novembris 16G2.)
Poiitica. (Decr. 13
Tri il.)
Consilium (pinm) super Pap
De Finibus Imperii Germanici.

inter Imperii Ordincs
De Pace
religione dissidentes perpetuo cpnsrrvauda.
Et cetera ejus Opra, in quihus de Relicivili
gione tractai. (Decr. 10 Mail 1737.)

Consalvi SIephanus. Hationalis et cspeJlarcellino
rimeiitalis Philosophia; Placila
Albergelto Marchi Gubernalori a Veianlio
Cricchi Lconissano dicata. (Decr. 17 Julii
1709. )
Conseglio d'alcuni Vescovi congregati in
Bologna dato a Papa Pnulo pcr stabilimenlo
Gregorii
Sfondrali
XIV% monilorialibus,
ut vocant, Bullis, et excominunicalionis

alque
interdicii in Galli Regem, a Tussnno Bercheto Lingonensi e Gallico iu Latinum sernionem conversum. (App. Ind. Trid.)
dicli
Conspt^ctus Epislolarum Joannis Launoii.

(Decr. 27 Septcmbris 1072.)
dclla Cliiesa
Conseils
Romana.
.M'. liergier
pour
dfense du Chrislianisrae. \'ide Libellus

continens.
Considrant Victor. Destine sociale. (Decr.
22 Seplcmbris 18;i6.)
Considrations sociales sur l'arcliileclonique. (Decr. li Februarii 1837.)
Considerationes circa exaclioneni FormuIfc Alexandrina>, variasque de
hoc arguluento dilllcultales ac piignanles inter se
opiiiiones. (Decr. 22 Junii 1712.)
Considerationes super Ecclesiasticis et
polilicis ordinationibus. Vide Betracblungen.
Considrations sur la lettre compose par
M. l'Kvque de Vabrcs, pour lre envoye
au Pape eh son nom, et de quelques autres
Prlats. (Decr. 23 Aprilis IGo'i.)
Considrations impartiales sur la loi du
clibat ecclsiastique et sur le vrau solennel
de la chastet, propose se,rlcmcnt aux
la
conseillers cl lgislateurs des Etats catholiques. (Decr. lo Fcbr. 1838.)

Considerazioni per le quali si dimostra
la giuslizia dlie kitere dclla .Macst dcl Re
Caltolico Carlo 111, cbe stabiliseono doyersi
lu'lie cause aiiparleneiiti alla Religione procedere nella Cilt, e legno di Nîpoli dagli
Ordinarj, e per la via ortlinaria nsata in
lultl gli altri delitli, c cause rriminnli Eci.lesiaslichc. (Decr. I>.1nii 1711.)
,
DiCTiONNAiBi;
ni:s
Hkuksii;'.
Ap|i. Ind. Trid.)
(Ind. Trid.)
raisonnables
Constant Beniamino. Commentario alla

Seienza dlia Legislazione di G. Filangierl.
De la Religion considre dans sa source, ses formes et ses dveloppements.
Conslantinus (Georgius) Anglus. (1 Cl.
\\.
Consultation de Messieurs les Avocats du

Parlement de Paris, au sujet du Jugement
rendu Ambrun contre Monsieur l'vque
de Senez. (Brevi Bened. Xlll, 9 Junii 1728.)
Consultation sur le Mariage du Juif Borach-Levi. (Decr.
Septcmbris 1759.)
Contadinella di S
Falto storico dato in
luce dal Rev. Legh Richmond Parroco di

Turvey, etc. (Decr. 11 Decembris 1826.)
Contagion Sacre (lu), ou Histoire Naturelle
de
la superstition.
Quocumque idiomatc.
(Decr, 17 Septcmbris 1821.)
Conte (il) di Gabali, ovvero Ragionamcnli
sulle scienze segrele tradotti dal Francesc.
(Decr. 2 Martii 17o2.)
Contemplazione del Peccalore con una

laude di Maria, ckj'uv inilium : A laude dell'
eterno Creatore Trinil Santa un solo Iddio.
Contes el Nouvelles en vers, par Jean de
la Fontaine, 1777. Vol. 2, sine annott, loci.
(Decr. 2 Julii 180r.)
Continualio nioniti Congregalioni. etc.
Vide Hogan Gugiiclnii Continuation of au
address, etc.
Continualio {altra) monili Congregalioni, etc. Vi(/c Hogan Guglielnii Continuation
of an address, etc.
Continualio (nova (emporuni) Germani
cujusdam ah anno salulis 1513. usque ad
32
annnm
iWi
1003
Quw
extat in Chronico Eusehii

edil. Basilem ann. 1579. (A pp. Ind. Triil.)
Coiliiiualion de l'Histoire universelle du
Messire Jaciiues Rnigne Bossuet, Evque
lie Meau\. (Decr. 28 Julii 1742.)
o49.
Continuazione deirAppcUante. Vide Cosa

un ap allante.
Conlrasto dell'.Vngelo col Demonio, cujus
initium : Madr di Chrislo yer(,Mne Maria.
(pp. Ind. Clem. XI.)
Conlr;isto
CIcm. XI.)
(il)
Cicarello.
di
(App.
Ind.
Controverse pacifique sur les principales

questions qui divisent et troublent l'Eglise
par un membre de l'Eglise
Gallicane
Gallicane. (Iecr. 10 Scplembris 1827.)
(Convention du 11 Juin 1817, entre Sa Majest Trs-Chrlienne et Sa Saintel Pie VII,
dveloppe. (Decr. 26 Augusti 1822.)
Conventus Augustanus anno mdsviii.
(Ind.
Copie d'une lettre escrile .'f/Vnsieur de

sur rexcommunicalion du Procurear
gnral du Roy Malines. (Decr. 17 Janu;;rii
(Decr, 9 Mail 1036.)

Coptis Chrislianus. (Ind. Trid.)
Corallus S. Abydenus, qui , et
Iltittenu-^. (1 Cl. Ind. Trid.)
loGo. (App. Ind. Trid.)
Conversacion Familiar entre un Cura Dr.

de la Universitad de Salamanca, y el Sacristan, gradiiado de Bachiller en la misma, sobre la Juridiccion de los obispos en onlen a
dispensas, rcservaciones , confirmaciones ,
traslaciones y demas prerogalivas de que eu
el dia eslan desposeidos. (Decr. 27 Novcmbris 1^20.)
Coaversazioni familiari Ira due forcsticri
punlo dlia vera el unica Religione Gristiana. (Decr. 29 Julii 1722.)
Gonversione (la) di un Fraie Domeni; ano
scritta da lui inedesimo a suo Fratello, sine
nomine Auduris, pag. ult. Roma dalla Mi1786, mbscriplio mendax. Ûecr.
nerva
sul
31 Martii 1788.)
Convivia seu colloquia Tyroiiuui. (App.
Miscellaneorum Juris Civilis libri ses.

Donec corrigantur. (Decr. 7 Septembris
1009.)
CorbeauThoraas. (1 Ci. App. Ind. Trid.)

Cordatus Conradus. (i Cl. Ind. Trid.)
Cordelius (Marcus) Torgensis.
(1 Cl.
Corderius Maturinus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Cordes (les sepi) de la lyre, par Georges
Sand. (Decr. 30 Mart. ISVl.)
Gordigera; Navis Conllagratio. Bialogus.
(I
ml. Trid.)
Cordus Euricius.
(1 Cl. Ind. Trid.)

Corcgiia (Giicomodi). Pratica del Conl'e.ssionario, e Spicgazione dlie proposizioni
condannale da Innocenzo XI el Alessan()ro
VII trado ta dallu Sjiagnuolo neU'Italiano
da Fr. Pietro Francesco da Conio. P.irtei
e II. (Decr. 12 Augusti 1710 et 22 Junii
1712.)
Corio Bcrnanlino. Hisloria di Milano. Donec conigiiiur. (Decr. 16 Martii 1623.)
Cornarius Janus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Cornelia o la \iclima del Inquisicion.
(Decr. 26 Augusti lo22.)
Cornirus (Christophorus) exFagis.

Cooijcrs Brifeber den neueslen Zustand
von riand, nebst einerApologeti-chen s'ciildcrung des Kalholicismus in England. Zur
Beurlheiiung der nolhvt'cndigen Emancipation unJ polilisciien Gleiciislellung der lalliolikeu iu liem unirten Koenigreiciie. Ans
dem Engliselien iierausgegeben von H. E. (t.
PauSus. Professor der Thologie zu Jena.
Jena ISOi, in der .Vkailemischen Buchhandlung. Id est : pislol de novisimo statu
Hibernie, itna cam Apologstica pictai a CathoUcismi in Anglia, ad adjudicandam iiecessariam cmancipalioncm et fjuiparntionem
ÛalhoHcorum in r<Hjno unito ex nglici linG. Paulus Professore
gua dita' ab II.
Theologi Jcii. Jcn 1801, in Bihliopolio
AcademicoS. (Decr. 30Scplinibris 1817.)
Cooperus Thomas. (ICI. App. Ind. Trid.)
Cooke Antonius.
Copia d'unj
Icller.i scrilla alli
h-
di
Gen-
(Ind. Trid.)
(1 Cl,
Ind. Trid.)
Cantica selecla Vcleris
ctNovi Tesla^
GoUedis, seu Oralio-
menti cuni H\ mois, et

nihus pu! ioribus, qu iu Ecc'esia canlari soient
addita familiari cxpo:iitione. (App.
,
Ind. Trid.)
Cornerus Jacobus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Corona di dodici Slelle da porsi in capo
ail.i grande Ini|ieratrice del Cielo. Divozione
da pralicarsi da' divoli di Maria in onnro
de la Concezione dlia B. V. immncolata
con l'i!!;giunla d'una Novena da prenieltersi
;
alla sua Festa. (Decr. 17 .Mail 173i.)
Corona d'oro
Maiia ^'erginc conlenenic

che gode in Cielo. Aggiunt!vi una divota Orazione alla Passione di
Gez (^rislo, c le nuindiei Orazioni di S. Brigida. (11 Januarii 1737.)
i
drtdici privi'egj,
C:. rouelle
dclla
Santissima Trinil, c di
Maria Santissima, eslrall^ d'aU'Opcra data

in li-.ce da Francisco V^\.c, (Decr. 2 Septem-
da un P. CliicCopia
ricu Regolarc Teatino ad una Signora sua
penitenle, divola (!el Santissimosui ramento
el/ Altarc. Donec coiriijalur. (Decr. 2
Plaulino
Deccmbris 1622.}
1676.J
(l'una lellera scritta
Ind.
Trid.)
Ind. Trid.)
naro mdl.
Ulrichiis
Corasius Joannes. In univcrsam Sacerdotiorum materiam eriidita ac luculenta Paraphrasis. Donec corrigntur. (App. Ind. Trid.)
Memorabilium Senatus Consultorum
suminfe apud Tolosalcs Curi, ac senientiarutii lum Scholaslicarom, lum Forensium
Ccnturia. (Decr. 7 Augusti 1C03.)
Trid.)
Conventus Genevensis, sive Gonsilium Minislrorum Genevensium in diversorio quodam juxta Gcnevam habituai anno Domiiii
1703.)
Gopius Balthasar. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Coppol (jio. Carlo. MariaConcetta.Poina.
bris 1727.)
CDiradinus
u:.ie
.'.nnibal.
Miles Macedonicus
(Decr. 22 Junii
perfriclus.
005
Corranus, seu de Corro Autonius. (1 Cl.

App. Ind. Trid.)
Correclio opinionum, etc. Vide zur Berichtigung dtr Ansichten, etc.
Corrispondenza di due Ecclesiastici Cattolici sulla queslione
cgli tempo di alirogare la legge del Celibalo? Traduzione dal
Francese. (Decr. 7 Januarii 183G.)
Corrispondenza di .'Mnnteverde, o Leltcre
jMorali sulla felicll deirUcino, c sugli Os:
tacoli clie cssa incontra nelle conlradizioni

fra la polilica, e la Morale. (Decr. 29 Janua-
18H5.)
rii
Franciscus) Lambergius.
Cl. Ind. Trid.)

Coltisfordus Thomas. (1 Cl. App. Ind.Trid.)
Coverdale (Milo) Eboracensis. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Cougniou (Philippus de). Qustio Theologica '.Quodest vere Verbitm Vci. i ad Thessalon. 2, v. 13. Thses quas tueri conabitur
Bcrnardus Frasquin die 22 Augusli in Sorbona. (Decr. 26 Octobiis 1707.)
Courayer (Pierre Franois le). Histoire
du Concile de Trente, crite en Italien par
Fra Paolo Sarpi et traduite de nouveau en
Franois, avec des notes critiques, historiques et thologiques. (Brevi Clment. XII,
26 Januarii 17i0.)
Dfense de la nouvelle traduction de
l'Histoire du Concile de Trente.
Decr. 7
Oclobris 17i6.)
Coiircier l'elrus. Virgini Deipar. Qii.Tstio
Theologiea Qitid est Columna et firmameii'
titm vcritalis i ad Timotfi. vi, 3. Thses
quas tueri conabitur Joachimus Dreux
3
Junii 1707, in llegia Navarra. (Decr. 26 Oclobris 1707.)
Cours d'tude pour l'instruction du Prince
de Parme, aujourd'hui fon altesse royale,
l'infant D. Ferdinand, Duc de Parme, Plaisance, Guaslalle, clc, etc., par .'M. l'abb do
Condllac. (Dec. 22 Seplembrisl836.)
Cours (le l'histoire de la philosophie, par
M. y. Cousin. (Decr. 5 April. IS'io.)
Coxus Leoiiardus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Coxus llichardus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
(1
Corso compieto di Iczioni di Theologia

dogmatica per uso dlie scuole Theoiogiche
di Sicilia delUev. Can. Michle Stella. Auclor
laudabiliter se subjecit
(Uecr. 22 Septembris 1836.)
reprobavit.
et
Corlaguerra Romolo. L'Huomo del Papa,

c del lie contra grinlrighi
del nostro (eni|)0
Zambcccari. (Decr. 30 Junii 1771.)

Collasse Joseph Ignaiiu-:. Condusiones
Polemico-Scholastic Sacr;itissimie A'irgini
Mariic dicitiP. Quslio heologica Quissiipiens. Defens;n Rom;e in île Miniinoruin
SS. Trinitalis Monlis Pincii 24- Aprilis 1703.
di
(l).cr.
lOOC
Cotta (Joannes
ISMaii 1703.)
CorI (Christian de). ViiJe Bourignon.

Corle B;irlolumco. Leilera, ne:a qualc si
discorre,da quai tempo probabilincnle s'infonda ncl feto l'anima ragionevide. (Decr. 11
Martii 170'..)
Corte (la) di Ronia convinta dalla
Vide Pirani Avvocalo Giuseppe.
vcril.
Corthymius Andras. Florilcgium Hi-toSacro-profanum. (Derr.

Dccenibris
(Ind. Trid.)
Crakanthorp Richardus. Defensio EccleAnglican.'e conira M. Anlonium de DoOpus poslhunium a Joanno Barkam
in luceiii editum. (Decr. 23 Augus:i 103'f.)
Crane!)er;;h (Cornlius a). Fraus qainqnc
Arliculoriini a Pseudo-Augustini discipulis
priinuniAlcxandro Ml.nunc ilerum Alexan-
Cosa un Appeilante. In Piaccnza 178',

sine Aucloris nomine. (Decr. ' Junii 1787.)
dro \
ohlrusoruin, sive eorum cuin Auguslino Iprensi convenientia denionstrala.
ricuni
'i-
Corvinus Andras. (1 CI. App. Ind. Trid.)

Corvinus Anlonius. (1 Cl. ind. Trid.)
Corvus Andras. Liber de Chiromantia.
Conlinuazione
teri
de'Giuilizj
deli'Appellanle
dommalici
Caral-
dlia Cliiesa.
In
Piacenza 178'*, sine Auctoris nomine. (Decr.

29 Maii 1789.)
Cosinus (Johannes) Dunelmensis Episcopus.Historia Transublantialionis l'apalis, cui
pnemilliluratqueopponiturtuni sacra> Scrip-
velerum Patrum et rcformatarum

EccKsiaruni doctrina. (Decr. 1 Decembris
lur;e, luin
1G87.)
Cosmius Joannes.
Costa (Jrme a),
(l Cl.
Ind. Trid.)
llistoire de l'origine et
du progrs des revenus ecclsiastiques. (Decr.
21 Aprilis 1093.)
Coslanlini P. L. Scella di Prose italianc

da pi celebri, e classici Scriltori ,
Decembris 1826.)
Costo Tommaso. 11 piacevolissimo Fuggilozio, Ijbri VIII. />ojiec corriijatur. (Decr.
17 Noveiubris 166i.)
(ratte
etc. (Decr. 11
Colhmannus Erncslus. Commcnlarius methodicus in
muin
siiC
minis.
J72.3.)
(Dc'.T.
librum Codicis Justinianei pri22 Oclobris 1619.)
Rcspunsa
Juris
(Dtcr. 3 Julii 1023.]
et
Consultationcs.
Oaninerus Thomas.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Cratander Andras. (1 Cl. lud. Trid.)

(hcdo (il). Vide Collini.
(:rellius Fortunatus. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Crellius Johannes.
De uno Dco Ptre.
(Decr. 18 Decembris 16't6.)
/'< lelii/ua ejitsdem Opra o/nnia.
(Decr.
10 Maii
17o7.)
Crellius Paulus. (1 CI.
Crema (Battisla da).
emendehir. (Înd. Trid.)
App. Ind. Trid.)

Opeia omnia. Nisi
Cremcr Bernardus Sebastianus. Prodro-
mus (ypicus, conlinens Exercilaliop.es Theologico-lMiiU)logicas in \'. et N. Testamenti

loca. (Decr. i Decembris 1723.)
CrcmoninusCiesar. Disputalio de Clo
tics partes divisa. (Decr. 3 Julii
in
1623.)
Creyghton Roiicrlus. Nota; in Silveslruin

Sguropulum. Vide Sguropulus.
Cricchi Venanlius. Vide Consalvi.
Crisis de Probabilitate ex Academia Monacliorum (]assinensium in Monasleiio S.
Calliarina- (ieniiic. (Decr. 8 .Maii 1097.)
(jisis p.uadoxa super traciatu insignis
P. Anto.iii Vieyra- I.usitani S.
J.
De Rcgno
OICTIONNAIRE DES IIKKtlSIES.
U)(a
Clirifli in terris
consummalo,
etc.
Auclorn
quonriam Lusilaiio Aiionjmo, clc. (Dccr. 3

Uecembris 1759.)
Crispinus Joanncs. (1 Cl. App. Intl. Trid.)
Crisiiano (il) inleriuro. Vide Clirisliano.
Ciisliano (il) orcupato ncl riliro di dieci
giorni
per far
gli
EstTcizj
Spiriluali di S.
un Reiigiosodei Minori Convcnluaii di S. Francesco. (Dccr. 28 Julii 17i2.)

Corrrctiis vero jitxta cditionem
Romanain
Igiiazio, di
anni {'11 permiUilur.

Critique gnrale de l'Histoire du Cnlvinism de M. Maiin!)ourg.(Decr. 18 iMaii 16Si.)
Criiius (Andras) Polonus. (1 Cl. App. Ind.
Crogerus Nicolaus. Amphitliealrum mortis nialur, sortis durje. (Decr. 22 Oclobris

1G19.)
180i.)
Crousaz (Jean Pierre de) Trait du Beau.

Crousers Cyprianus. Lcclioiies Parnetic ad Uegulam S. Francisci. Donec orrig lUur. (Decr. 3 Augusti 165G.)
CroMOûs Guilielmus. Flenchus Scriptorum il) Sacrani Scriplurarii t;ni Gra-corurn
quam Lalinorum. (Decr. 27 JMaii 1G87.)
Crowlt yus seu Cioleus Robcrtus. ( 1 CI.
App. Ind. Trid.)
Croy (Franois de). Les trois Conformits, savoir l'harmonie et convenance de l'Eglise Uoiuaine avec le Paganisme, Judaisme
et lirsies anciennes. (Decr. 12 Decembris
162i.)
Croyant Je) dtromp, ou preuves videntes, etc. Vide P. Dubois.

Crozc Malurin (la). Veyssiere Histoire du
Christianisme des Indes.
Histoire du Clirislianisme d'Ethiopie et
d'Armcnie.
Cruciger Gaspar. (1 Cl. Ind. Trid.)
Cruciu> Jacobus. Mercurius Hatavus, sive
Epislolarum libri v.(Decr. 25 Januarii 168'^.)
Crudeli Tommaso. Uaccolta di Posie.
(Decr. 7 Oclobris 17't6.)
Crusius Cristophoru*. Traclatus de indiciis deliclorum ex jure publico et privato,

cum observalionibus et nolis Anilre;c Crusii
Traclatus de indiciis delictcruni specialibus, cum prinissa maleficiorum eorura-
que pna, compendiosa relalione.

Crusius Jacobus Andras. De Nocte et
nocturnis Officiis tam sacris quam prophaSMarlii 1662.)
offereiidi. Tracalus HistoricoPhilologico-Juridicus. (Decr.20 Junii 1662.)
Crusius Martinus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Turco-Grcia; lihri vni. Voncc corrigaiur. (App. Ind. Trid.)
Crux Chrisliani cum ([uibusclam annolalioiiibusin S. Hilarium. (App. Ind. Trid.)
Cucchi (Sislo de). Vie dlia conlcmplatione, ovc s'insegnano li principali Essorci nis. (Decr.
Aprilis 173'J.)
Cueslion importante? Los Dipulados de

nucslras Cortes son inviolables respeclo de
la Curia Uomana ? (De. t. 26 Augusti 1822.)
Cuillerie Stephanus. Muiri inler V irgines
purissimie. Quics'.io Theologica. Thses defensie in AcaJemia Doluna a Joannc Adamo
Groob 29 Martii 1690. (Decr. 21 Novembris
1690.)
,
seu
Culmannus Leonhardus.
(1
Cl. Ind. Trid.)
Cuno Joannes.
(1 CI.
App. Ind. Trid.)
Cura salutis
sive de statu vil mature
ac prudenter deliberandi melhodus, per de,
Cronerus Joannos. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Cronica del Paradiso, sine nomine Ancloris et Annolalione loci el unni. (Decr. 2 Julii
Culman
Trid.)
10,03
che sollevano l'anima alla conleniplatioue, et amor di Doo. (Dccr. 20 Junii KiOO.)
Cudworlh Radulphus. Systema intcllectuale hujus Universi, seu de veris nalur
rcrum originibus Commenlarii. (Dccr. 13
lii
De jure
dierum A'eneris, Spiritus Sancti, SanctissimDei Malris boni Consilii S. Ignatii

el Xaverii honori instituendam solitam devotionem
proposila. (Decr. 4 Decembris
ceai
1723.)
Cura (dlia) lsioa, e polilica d'eU'Uomo di

Giovanni Pozzi. Milano Anno x presso Pirolfa e Maspero Slampalori e Lihraj in S.
Margarila. (Decr. 9 Decembris 1806.)
Curait Uoberto. Principj genuiiii di tutla
la Giurisprudenza Sacra, con nuovo, accon..
cio, e facil nictodo Iraltati: Traduzione dal
Lalino, c lU'aggiunta
di alcuiie note.
l'om.
una Prefazione
di
i,
ii,
, o
in, in Pralo 1787.
(Dccr. 5 Februarii 1790.)
Curs Lorrains Allemands. Projet de requte au Uoy. (Decr. 11 Julii 1777.)

Vide .Vveriissement qu'ont mis la
K/rfeCalcchismus Oder Milcb,

Vide Extraits des MSc.
r((/c Knpller.
tte, etc.
Curi us,e!tCurus Joachimus.
etc.
(1 Cl.
App.
Ind. Trid.)
Gnlis SilesiAnnales. (App. Ind. Trid.)

Curio Clius Horatius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Curio Clius Secundus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Curte (Camillus de). Secunda Pars Divi rseu Couiprensorii juris feudalis. (Decr.
16 Decembris 1605.)
sorii,
Cuspini:iniis Joannes. De Csaribus atque

Imperaloribus Romanis Zônec corrinatur,
.
(Ind. Trid.)
Cutellius, scH Culelli Marius. Codicis LcSicularum libri iv , cum Glossis, sive
Nolis Juridico-Polilicis. (Decr. 18 Decembris
1646.)
De prisca et recenti Immunitate EccIcsi el Ecclesiasticorum libcrlate. Tomus
prior. (Decr. 10 Junii 1634.)
gum
CymbaUnn Mundi. (Ind. Trid.)

Cypriani(S.)Opera recognila perJoannem
Ocoiiiensem Episcopum. Vide Fell. Vide
Lomberl.
Cyprius Philippus. Vide Hilarius.
Cyrillo (Joannes Thomas a S.) Mater honorificatnS. Anna; sive de laudibus, excellonliis acpi{crogativis Diva; Annse. Donec corri'
galur. (Dccr. 18 Januarii 1667.)
(Izapko Joannes. IC/e Tzapko.
Dalhnus Petrus.
D
Daillon (Beniarain de). Examen de l'opo l'on
pression des Ufoi niez en France
juslifie l'innocence de leur Religion. (Decr.
k Marlii 1709.)
,
(Decr.
U Januarii 1737.)
ldoloialri;e cl Superstitionuni.
De veia, et l'alsa l'ropiielia, et de Divi-
nalionibus idolululricis.
Dali.'Eus Juannes. De usu l'alrum ad ea definienda Ueligionis capila, qn;e sunlliodie
conlroversa. (Dicr. 2 Julii 1G86.)
iLt retiqua cjiisiieni Opra omnia. (Decr.
2.1 Marlii 1072, et -2 Jdlii lOJ^G.)
Dalmazoni. GranHnaiicaItaliana,cinglcse.
Terza lidizione modificala, corielta, ed accresciuta dal Prof ssore di Lingua Inglese I.
h. Roma prcsso Venanzio Monaldini (subdola indicatio). Napoii da G. P. Merande Nigozianle di Liuri ncila strada deHa Trinit
ntaggiorenutn. 8, 1793. (Decr. 18 Julii 1808.)
Haii.nalur Edilio Neapoltlaiu;
duncc corri^
,
prscriim quand duo specimina ad
slijlum historicum pertinenlta.
Datnhouderius
Criaiiiialium.
Julii 1023.)
Dame
Judocus.
Praxis
Donec corrigutur.
reruui
(Decr. 3
sage el aimable, par Anne Per. 23 Sepl. 1839.)

Pli.) Essai sur l'Histoire <ie
la Pliilosopliie en France au .xix
sicle.
(Decr. 28 Julii 183V.)
Danitnan Hadrianus. Imperii ac Sacerdolii ornaliis
diversaruin ileiii (jendum pepoli,
(la)
veuve Samincri. (De;
Damiron (M.
culiaris ve.-lilus, cnm Commenlariolo Ca'saruni, PonliOcum ac Sacerdotum. (App. Ind.

Trid.)
DanausLambertus.
Ethices
App. Ind. Trid.)

qnibus
actionum ])rincipiis
(1 Cl.
Christian
libri 1res, in
de veris humanarum
agilur. (App. Ind. Trid.)
Danncmayr Matliias, ilisl. Ecclesiast. in

A indob. ProL
Insliluliones Ilisl.
Ecclesiasiica; Toni. i, ii. Idem Opus Panormi
lidilorc Vincenlio Panormi. Toni. i, ii, m, iv.
(D( cr. 17 Januarii 182).)
Universit.
Danles. Vide Aligherius.

Daijuin Ludovicus ilenricus. Senlentue et
Proverbia Kabbinorum. (Decr. 2 Dcccmbris
1022.)
Darrius Joannos. (1 CI. App. Ind. Trid.)

Darwin lirasmo Medico di Derby .Membre,
elc. Zoonoinia, ovvero l.eggi dlia \'ila Organica. TraduzionedallTngkse cou Aggiunie. {Itasori) Miianoprrsso l'iroila, e .MaspiTO
1803. Vol. 1, II, m. Vol. IV. Milano elc,
ISO'i. Parle ii, co!ii|)rendenlo un Calalogo
dclle Malallie, elc. Vol. v, Milano, fie. 1803.
VI. Supplemcnio , etc. Parle m, conlenenle
gli Ailicoli dlia Maleria Medica, elc. (Decr.
22 Deceiiibris 1817.)
,
Dasj'()odiiis
('
iiradus.
Das\p dius Petrus.
Ind. Trid.)
Ind. Trid.)
(1 Cl.
(1 Cl.
(1
Cl.
App. Ind. Trid.)
David Kimhi. VrfeKimhi.

Davidis Franciscus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Davila .loannes de Roa. Vi'rfe Roa.
Deciniator Henricus. Sylva vocabulorum
et phrasium cnm soluUe, lum ligaU'e orationis. Donec corriqalur. (App. Ind. Trid.)
Decisionum novissimarum Rot Ruman,
Dale (Anlonius van). De Oracnlis Elhnicoruni Disserlationcs duie. Acccdil Schediasnio de Cousecraiionibus Ellinicis.
Disseilaliones de origine ac progressa
galur
lOtO
INDEX LIBkOKlAl PROHIBITORLM.
1009
sive Sac. Palalii
tum Decisiones
Romani Pars vi, conlinens

lum Declaraliones
varias,
Concilii Tridentini habitas e Bibliotheca D.

Prosperi Farinacii. (Decr. 7 Sept. 1009.)
Si crie Ciesarca .Majeslalis)
Declaralio
quoniodo in negolio Religionis perlmperium
usque ad deDnilionem Concilii generalis vi-r
dendum sit, in Comiliis Augusianis xv Mali
anno mdxlviii proposila el publicala. (App.
(
Ind. Trid.)
Declaralione del Giubileo. (Ind. Trid.)

Declaraliones CardinaliumCongregaiionis
Concilii Tridentini, una cum Joannis Solealli el Horatii Lucii adnolationibus. (Decr.
6 JuniilC21.)
Dcret du Saint-Office de Rome, qui conet abolit comme un abus toutes les
Confrries, ou Socitez de l'Esclavage de la
Mre de Dieu Scapulaire des Caimes et
autres Cordons, Ceintures, elc. Qmainmul~
lis depravdlum et dolose accommodalum ad
alias Sodalitates ab Apostalica Sede appro~
butas, Cinctur, Scapularis et CItord. {])ecr.
23 Januarii 1079.)
Dcrets de nos SS. PP. les Papes AlexandreVlI el Innocent XI contre plusieurs propositions de la Morale relche. A Lige 1680.
damne
Decrelum
Norimbergense
edilum
anno
1523. (!nd. Trid.)

Dedekindus Fridericus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Dfense de l'autorit et des dcisions des
merveilles que Dieu ne cesse point de faire
en France de[)uis un grand nombre d'annes. (Decr. 11 Marlii 17oi.)
Dfense de l'Eglise Romaine contre les

calomnies des Protestants ou le juste discernement de la crance Catholique d'avec
les sentiments des Protestants el d'avec ceux
des Plagifens louchant le mystre de la Prdestinalion et de la Grce du Sauveur, mis
en Franois par C. B. P. (Decr. 11 Marlii
;
170'k)
le
la
Dfense de la Discipline qui s'ob-erve dans

Diocse de Sens , louchant l'iuiposition de
pnilencepubliquepour les pchez publics.
(Decr. 19 Sept. 1079.)

Dfense de la Discipline qui s'observe
dans plusieurs diocses de France, touchant
l'imposilion de la pnitence publique pour
les pchez publics. (Decr. 23 Januarii 1()8'*.)
Dfense de la Disserlalion sur la validit
des Ordinations des Angiois, contre les diffrentes Rponses , qui y ont t faites. (Brevi
ienedicli Xlll, 23 Januarii 1728.
Dfense de la Religion tant naturelle que
rle, contre les Infidles el les Incrdules:
extraite des Ecrits publis par la fondation
de .Mr. Roy le, par les plus habiles gens d'Ans^li'lerre. (Decr. 7 Oclobris 17iO.J
,,
DiCTlONNAIRE DES HERESIES.
ion
Thologiens et en particulier des disciples de S. Augustin contre

l'Ordonnance de Mr. l'vque de Chartres
du .! d'Aot 1703. (Dec. 17 Julii 1709.)
Dfense des Tliolof{iens,en particulier des
disciples de S. Augustin contre l'Ordonnance
de Mr. l'Evque de ('>harlres, portant condamnation du Cas de Conscience. Seconde
dition, avec une rponse aux Uemarques
du mme Prlat sur les Dclarations de M.
Couot. (Decr. 26 Octubris 1707.)
Dfense des Abbs Commendataires et des
Curs primitifs, contre les plaintes des Moines
et des Curs; pour servir de icponsn l'AbLi
Commenda(aire.(Decr. "29 Maii 1690.)
Dfense des Liberts des Eglises rformes de France. Vide Histoire Apolog-
Dfense de lous
les
tique.
Dfense des nouveaux Chrtiens et des

Missionnaires de la Chine, du Japon et des
Indes conire deux livres intitulez la Morale
pratique des Jsuites, et l'Esprit de Mr. Ar:
iiauld. Donec corrigalur. (Decr.

bris 1700.)
22 Decem-
Dfense de Mon Oncle. Vide Opuscula ses

Defensio Bilgarum contra evocationes
causirutn, et peregrina judicia. (Decr. 23
.
Aprilis 165'*.)
Defensio Naturalis, Chrislianse et Galholic Reiigionis, etc. Vide Mnyis Reda.
Defensio pi;e mmorise D. Pelri Coilde Aret per fderatum
Sebastcni
Belgiuni Vicarii Aposlolici ad clarissimum
Dominum ** (Decr. 16 Martii 1712.)
Dekreet (Naeder) van de Roomse vierschaer genaemd Inquisice by lict welke onder
ciiicpisci>pi
andereu verdotmt wort licl smeekschnft

van Heer Adrien van Wyck. kl est: Dccretum nuperum Tribunalis Romani qitod In(jusiliunem vocamus quo inter cetera damnniiir supplicatio D. Adriani van Wtjck.
,
(Decr. 7 Septenibris 1693.)

Delilti (dei),e dlie penc. Decr. 3 Februa1766.) Vide Voltaire. Vide Abhandlung.
Di'liberatio (siaiplev ac pia) qua ralione
Christiana et in verbo Dei fundala Reformaiio doclrinae, administrationis Divinorum
Sacranientorum , Caeremoniarum tantisper
rii
insliiiienda
sit.
(Ind. Tiid.)
Dempsierus Thomas. Anliquitatum Romanarum Corpus absolulissimum, in quo prler ea, quê Joannes Kosinus delineaverat
adduntur.
mutantur
jnOiiita suppli ntur
Donec comyatur. (Decr. 16 Marlii 1621.)
remcndicabula
Scolia illuslrior, seu
prcssa niodesla Parecbasi. (Decr. 17 Decem.
Donunliatio solemnis BuIIre Clemenlina;

quincipit: Vi'ieam Domini SabaoUi facta
unjvers Ecciesie Calholic , ac prsertim
,
ejus. (Decr.
12 }uuii
1712.)
Denys Henficns. Epistola ad atnplissimnm
Dominum anno
1693, (Decr. 7 Septembris
1695.)
Der aufgehende Morgenstern und der anbrechende Tag in denChrislenherzen, ou en

Lucifer oriens et dies illucescens in
,
cordibus Christianorum, sive Spiritus Chrisli, in sua Ecclesia. (Decr. 6 Ajtril. 1840.)
Desthamps Flix. Epistola ad D. Martinum Steyaei tium de Summo Ponlifice, ejusque poteslale. (Decr. 29 Novembris 1689.)
Descriplio (Iconica et Historica) prEcipuoruni Hajresiarcharum, qui ab Ecclesia
Caiholica et Christiana, ut sectarii, ac phanatici exconaiiunicati rcjectique sunl per
C. V. S. (Decr. 22 Octobris 1619.)
Dsirant Bernardus. Commonitorium ad
Orthodoxes. (Decr. 26 Octobris 1707.)
De nullilalihus,aliisque dcfeclibusSchedul, quara D. Henricus Malcorps cuni suis
corruperunt
publicisque typis donarunt,
sub nomine senlenti lat contra P. Bcrnardum Dsirant. (Decr. 12 Sept. 171i.)
Despagne Jean. Vide Espagne.
Desqueux (Mr.). Traii de la Thologie
mystique, o l'on dcouvre les secrcis de la
sagesse de Dieu ilans la conduite des mes
appliques au saint exercice de l'oraison.
laiin
(Decr. 29Novcinbris 1689.)
Destine sociale. Vide Considrant Victor.

Destuttdi Tracy. Eleraenli d'ideologia coa
Ptefazione
e Noie del Cav. Compagnon!.
Parle i, divisa in due volumi. Item Ideologia
liropriamenle delta. Parte ii, divisa in due
volumi Cramniatica Gnrale, ec. Item ParLogica, ec.
te III
divisa in due volumi
Item Parte iv, ossia Traltato dlia volonl,
e de'suoi effe li, divisa in Ire volumi con un
saggio di Catechisnio. Deniijue : Saggio di un
trallato morale in forma di Caticliismo pubblicato in seguitodegli l'^lemenii d'ideologia
del Siiz. Conte DcsIuU di Tracy, del Cavalire Cooipagnoni. Qaocumque idiomate sive
cm 'rfationp et Notis Equitis CompagnOi
vi, sive sine illis. (Decr. 27 Novembris 182).)
Dvotion (de la) la Sainte Vierge, et du
culte qui lui est d. Donec corrigalur. (Decr.
7 Septembris 1695.)
Dvotion (de la) la Sainte Vierge, et du
culte qui lui est d nouvelle dition. Donec
corriijatur. (Decr. 26 Octobris 1701.)
,
Dvotion (la) au sacr Cur de N. S. Jsus-Christ, par un pre de la Compagnie de

Jsus. (Decr. 11 Marlii 1704.)
bris 1623.)
Denckius Joannes. (ICI. Ind. Trid.)

Denslonius Arnoldus. Vide Bachimius.
Dnonciation Monseigneur le Procureur
gnral du Parlement de Dijon d'un libelle
intitul: Lettre de .Mr. l'Evque de Chlons
sur Sane, pour servir de rponse celle
queMr.Crug lui avoit crite au sujet de son
Mandc:iicnt sur le livre des Uexaples. (Decr.
29 Julii 1722.)
10)2
omnibus Hierarchis
Dvotion
(la)
des pcheurs pnilens, par
un pcheur. (Decr. lo Januarii 1714.)

Devotione (la) dlia Novena perptua ad
onore dclla gloriosa S. Anna Madro dlia
gran Madr di Dio. (Decr. 18 Maii 1677.)
Devotioni, che
S.
Anna Madr
si
possono fare
dlia gran
Madr
in
onore
di Dio,
di
ad
istanza di Agoslino llispoli. In Napoli 16G3.

;Decr. 30 Julii 1678.)
Devotioni, che si possono fare in onore di
S. Anna Madr dlia gran Madr di Dit), lu
Viterbo. (Decr. 30 Julii 1078.)
INDEX LIBRORDM PROHIBITORUM.
1013
i0l4
Dcvolioni dn farsi n!la {zloriosa S. Annn.

Napoli 1003. (Derr. 18 Maii 1677.)
Dcvolioni [piicre, o fcrvorosc, clie si rscrcitano dalli Fr.iloili, e Sorelle dlia ConfiaJpinila (ii S. Aima di N.ipoli. (Decr. 30 Julii
Agoslino, e di S. Monica. (Decr. 21

Februarii 1712.)
Diatriba Theolosica de pcecalo pbilosophico, cuiii pxposilione Dccreli InquisiUonis
Roiiian , cdili 2i Augusti 16!)0. (Decr. l
1078.)
Julii 1093.)
Devozione
ali'amal)ilissiino.
Vide Divo-
zionc.
Delis Dt Rex. sivc Dia!on;us
quo demonslralur Seienissiinutn Jacobuin Regem in
repiiis suis justissime sil)i viiidicare quid,
quiil
in
juranicnto
Fiilciitalis
reiiuirilur.
'Decr. 2 Deccmhris 1017.)

Dialectica Lcg;ilis. (App. Ind. TriJ.)
Idem Opus cum nomine Auctoris. Vide
Hcgendorpliinus.
Dia 0[ilii de' Morti. FrfeNuovi Dialophi.
Dialoghi (due), l'uno di Mercurio, et Caronte, nel quale si racconta quel ciie accac
nella guetra dopo l'anno 1521, l'allro <ii Laltanlio, t di uno Aicliidiacono. ;Ind. Tiid )
Dialoslii Historici, ovviro Compcndio Hislorico deirilaiia, c drllo slalo prsente de'
Principi, e Republjliche Italiane, dcU'Accademico Incognito. (Decr. 10 Aprilis 1600.)
Diaioglii l'uiitici, ovvero la Polilica, clie
usano in quesli lempi Principi. cRepubbliche Italiane per conscrvare i loro stali.
(Decr. 21 Marlii 16G8.)
Dialogi. Decoclio, Eckius Monaciiua. (Ind.
Trid.)
Dialogi Sacri. Opus Sebasliani Castalionis.
(App. lud. Trid.)
Dialogo fia duo IMarinari dopo una Icmpesta. (Decr. 20 Marlii 1825.)
Dialogo mollo curioso , e degno Iradue
gcntilhuomini Acanzi, cio soldali volonlarj
dcU'Allezze Serenissiine di Moduna e l'arma.. (Decr. 3 Aprilis 1600.)
Dialogo per inusica a favorc deirimmacolata Concezione ne! primo islante, nijus
initiiini : Si suoni a batlaglia, chi il bramlo
mi d; finis veru : Se Fenice sci nel luo cani
doro, sii Fenice in lodare il nostro amorc.

(Decr. 20 Se|ilembris lOSO.)
Dialogos (los) Argelinos, o convcrsaciones antre un Eclesiaslico y un Arabe sobre
la Ley y voto del Cclibalo. (Decr. 20 Augusti
1822.)
Dialogus
de
doclrina Christiana.
(ISnd.
(Trid.)
Dialogus (ex obscurorum Airorutn salibus cribratus), in quo introducunlur Colonienses Tlieologi trs
Orluinus
Gingolplius, Lupoldus ; trs item clbres viri Joannes Reu<i)lin, Dcsiderius Krasinus cl Jacobus Faber, de rbus a se recenler faclis
,
disceplantes. (InJ. Trid.)

Dialogus Oral. Pontificis Romani et illius,
qui est Ponlilci a Confessionibus. (Ind. Trid.)
Dialogus paradoxos, quo Romani Ponlificis Oralor una cum co, qui est, etc. (Ind.
Trid.)
ta di S,
Diazius Joannes,
ille cujus mortis histoscripsit Sennrrlits. (1 CI. Ind. Trid.)

Dicliiaratione (l.i) delli cento cinquanla
Salnii di D.ivid con le sue vere csplicalioni,
e vil t, estratti da molli libri di virluosi RabbiiiiEhroi; con una insigne labella de' caralieri ebraici , e sue viil. (Decr. 13 Januarii 1711-.)
Dicliiarstione pubblica di Federico per la
Dio gralia Re di Boemia, per quali ragioni
abbia accettato il govcrno, el Regno. (Decr.
12 Decembris 162i.)
riam
Dickius Lcopoldus.
(1 Cl. Ind. Trid.)
Diclamen de la comision eclesiaslica de

las Corlcs, sobre que no se exporte dinero
para iioma con motivode la im|)elracion de
Biillas, dispensas y demas Gracias Aposlolicas. Decr. D Seplembris 182i.)
I
Dictanien de la comision cclcsiaslica encargad.i del arreglo definilivo del clero de

i'spana impreso de orden de las certes.
(Derr. 20 Martii 1825.)
Diclamen y proyccto d Ley sobre la reforma de los Regularcs. (Decr. 6 Seplembris

182i.)
Dictionnaire des Livres Jansnistes, ou

qui favorisent le Jansnisme. (Derr. 11 Martii
175V.)
Dictioupaiic des Pliilosophes. Vide Liber,

tainelsi ironice.
Dictionnaire historique,
lillrairc et cri-
tique,
contenant une ide abrge de
et des
ouvr.iges
tout
temps
(Decr.
des liemiiies
en tout pays.
Februarii 1702.)
,
la vie
illustres
Tom. 6
en
in-8.
Dictionnaire Philosophique portatif. Nouvelle dition revue, corrige el augmente

de divers articles, par l'Auteur. (Decr. 8
Julii 1705.)
Diderot. Vide Jacques.
Didier Charles. Rome souterraine (Decr.
7 Julii 1835.)
Dieterich, scu Diolcricus Cunradus. Insliluliones Catecheticc e Lulhcri Calcchesi

deprompta;. (Decr. 10 Aprilis 1000.)
Dietorichins Joannes Cunradus. Breviarium Pontilicuin Romanorum a Liiio usquo

ad Alexandrum Vil. (Decr. 23 Decembris
1701).
Dieterichus Georgius. (1 CI. App. Ind.

Trid.)
Dietericlius Georgius Thcodorus. Do Jure
cl statu Jud.Torum in Republica Chri^tianorum Disrursus. i^Decr. 20 Junii 1002.)
seu Dietber Andras. (1 Cl.
Dicllierus
Ind. Trid.)
,
8.
Diario del Concilie Roniano relobralo in

("lio. Laterano Fanno dol
("liubileo 1725,
il
Ponlificalo di Papa Bcncdcllo .\II1.
(D.cr. 5 Julii 1728.)
Diario (Sacro) dclle Grazie, e Indulgenzc
Bolto
conccssc alla Ciomuasuia dcllu Ciulura. del-
Di.u
cl
les
hommes. Vide Evangile du
Jour.
Dieu .Ludovicus du). Ilistoria
ClirL-li Per-
DICTIONNAIRE DES iiERESU::?.
lui:
ab Hieronymo Xavier, Latine reddita, et animadversionibus nolala.

Historia S. Ptri Persicc conscripta ab
Hieronymo Xavier, Latine reddita, et bre>ibus animadversionibus notata.
Opra. (Decr. 18 Decembris 16V6.]
sice conscripta
Difenbacbius Marlinus. De vero mortis

gnre ex quo Hcnricus VI Imperator,
obiit, Dissertatio. (Decr. 29 Maii 1690.)
Difesa (la) dlia Cliiesa Greca ultimamentc assalila da Comenido Reaisiei scrilta da
Biagio Colonna Sinclerico. Oorf 1800. (Uecr.
S. OfGcii Fer. h, die 27 Aprilis 1803.)
Difesa dol Purgatorio dalle moderne opiossin il Purgatorio vendiralo dalle
nioni
imposture. (Decr. G Septembris 182'(-.)
Dilerenlia (de) Regi Majeslalis. Vide
,
Mr. Sleyaert
sur l'avis par luy donn Mr. rArche\que
de Cambray. ( Premire et Seconde Partie. )
Troisime partie, iv, v, vi, vu, vui et
Difficultez (des) proposes
i,
gusli 1810.)
Discernement
de
(le juste)
la
Crance Ca-
tholique. Vide Dfense de l'Eglise.

Disciplina (de) pucrorum, recleque for-
mandis coruni
el studiis
el
moribus; ac
si'
mul tam pr;eccptorum quam parentnm in

eosdem officio, doctorum virorum libelli aliqunl veie aurei. (App. Ind. Trid.)
Discorsi sopra
Fioretti di S. Francesco,
ne'quali dlia sua Vita, et dlie sue Stigmate
i
si
Opus cximium.
lO'.o
Volume
Bologna 1808.
Presso
Fralelli Masi
e Compagno TipograG dcir Islitulo. (Decr. S. Oflcii, 22 AuLeltere, ed Arti.
al
ragiona. ,lnd. Trid.)

Discorso, e parre d'un Tenlogo intorno
cambio dlia ricorsa a se slesso. (Decr.
12 Decembris 162i.)
Discorso indirizzato al Papa da un Filosolo Tedesco. (Docr. 13 Augusli 1782.)
Discorso (in Iode dell'arle Comica). Venezia 1732. (Decr. i Julii 1732.)
Discorso piacevole (che le Donne non siadlia specie degli Uomini), Iradutlo da
Horatio Plata Romano. Decr. 18 Junii 1631.)
Discorso sopra l'Asilo Ecclesiaslico. la
Firenze 1763. (Decr. 27 Februarii 176i.)
Discorso Islorico Politico dell' origine,
del progresse, e dlia decadenza del polere
dei Chiericisulle Signorie temporal!, con un
Ristrelto dell' Istoria dlie due Sicilie. Filadelfia. (Decr. Fer. 3, die 29 Januarii 1789.)
Discours contre la perscution traduit de
l'Anglois. Vide Trait de Lois Civiles.
Discours sur la libert de penser, crit
l'occasion d'une nouvelle Secte li'Esprils
foits ou de gens
qui pensent librement.
Discourse (a Seasonable ) shewing bow
that Ihe Oaths of allegiance et supremacy
contain nolliing whicii any gool Christian
oiight lo boggie al. By. W. B. Idesi : Diseursus opportiinus ostendens qua rationc juramenta fidelilaCis et supremd'us nihil coniinant quod cuipiam bono Christiano scru-
no
IX.
Digiuno perpetuo istituilo in onore dell'

Immacolata Concezione di Maria senipre
Vergine nella Terra di Soriano. (Decr. 12
Janiiarii 1739.)
Digner Uesar.
Veritas nuda
dilucidatio
cujusdam Epistol Capiluli Conimbriccnsis
,
in^lantiam Patruin Sociel^tis direclce ad

Urbanuni Vlll. (Decr. 10 Junii IGo's.)
Dilberrus Joannes Michae!. Disputationum
Acadeiuicarum , pri-jcipue Pliilologicarum.
Tom. 1 et 2. (Decr. 10 Juuii 165i.)
Dillerus Michaci. (1 Ci. App. Ind. Trid.)
Dillcrus Pelrus. (1 Ci. App. Ind. Trid.)
Diiiellus Michael. (1 Ci. App. Ind. Trid.)
Dinluin Fridericus (a), (l CI. Ind. Trid.)
Dinothus Richardus. De rbus el faclis
lemorabiiibusLoci communes Historici. Donec conigantur. (App. Ind. Trid.)
Adversaria Hislorica. Doncc conigantur. (App. Ind. Trid.)
Dionigi (Bariolomeo) da Fano. Compendio
jid
slorico de Veccliio, e del Nuovo Testamento ca\ato dalla Sncra Bibbia. (Decr. 30 Julii
et
17 0ctobiis.l678.)
Dionomachia Poemetto Eroi-Comico con

note. (Decr. 17 Januarii 1820.)
Dirictor ithe Spiritual) for Ihose who hve
noue, translaled oui of French. Jd est Dircctor Spintualis pro liis qui nulluin habent , ex Gallico translatus. (Decr. 18 Julii
.
1729.)
Diritlo pubblico Ecclesiaslico. Vide Insti-
luzioni del Dirilto.

Diritlo publilico suUa proibizione de' nuoacquisti a'Collcgj Ecclesiastici , e sulla
Regalia de'Sovrani. Opra del Dottor Giuseppe Pasquali. (Dec. 18 Julii 1777.)
Diritlo liboro del Soviano sul Malrimonio,
"vi
sine annotatione nominis Aucioris, Loci el

Anni. (Decr. 7 Augusli 178G.)
Dirilto (del) Soc aie Libri 3 del Doltor Ange'.o RidolQ Professure del Diritlo pubblico
nella Rcgia Uni>ersit di Bologna, Socio

Oruiiiario deli'Accademia lialianadi Scienze,
pulum
injiciat
auctore
W.
B. (Decr.
2"?
Septembris 1G79.)
Discussion Historique, Juridique el Politique sur l'iintnunit relle des Eglises et
autres lieux pieux, sur l'usage des excommunications , leur origine el leurs forces,
et sur II' pilexle que Monsieur l'Archev-
que de Matines
s'est
donn pour excommu-
nier le Procureur gnral du Roy, avec des

rflexions sur l'Ordonnance du grand Conseil du S Aoust 1700. (Decr. 17 Januarii
1703.)
Discussions criliiûes et penses diverses
sur la Reiigiiin et la Philosophie, par F.
Lamennais. (Decr. 30 Marlii 18il.)
Dise t.icion Hislorica, Lrgal, y Polytica
sobre cl Cclibaio Clrical por D
L(Decr. 20 Augusti 1822.)
Disordiiie del'a Chiesa. (Ind. Trid.)
Dispiitalio a-quivociituria de licita quivocatiune terrainorum. (Decr. 12 Decembris
lG2i.)
Dispu'.alio Groningae habita; cum duabus
Epislolis non minus piis, quam erudilis, una
Anonymi de ccrta in Deuui Gducia habenda,
IlNDEX
1017
LIDRORUM PKOHlBlTORLiM.
aHera Lulhori ad Wolfgangum Fabri-
Dispulatio perjucunda , qua Anonynius

nitilur, niuliores homines non esse
cui oppo-ita est Simonis (ledicci Defensio
sexus niuliebris. (Dccr. l. Mail 1714.)
Disputationuin seleclio: uni inauûraliuin
(Volumina duo) e\ difficillimis jurium madesumptarum, a quil)usdatn Caiididalis in Basileensium Acadcmia publie pro-
geuco pure cl glorieuse, avant que d'iro

unie un
orps humain dans le sein de la
bionhfureuse Vierge Marie. (Decr. 19 .Maii
positarum. (Dccr. 16 Martii 1021.)

Disquisitio Thcoiogica de poteslate ac
jurisdictione.quibus in l'dcratis Kclgii Pro
vinciis cliamiiuiu fruitur Ai chiepiscopus Suaiilalo licel Vicarialu Apostolico.
bastenus
(Brpvi dmentis .XI, V Oclobris 1707.)
Disserliitiu Anai^dgica 'riieologica, ParParadiso.
Opus loslbunuim
nelica
de
P. Bencdicti Plazza. (Decr. 22 Maii 1772.)
17C0.)
Disscrialions mles sur divers Sujets importints el curieux. Tome premier. (Decr.
tiiim Cai'iloneiii. (Ind. Tiid.)
i
I
ligion Cbilicnne. (Derr.6
Seplembris 1759.)
Disscrlalion sur l'Honoraire des Messes.
(Dccr. 11 Se(itoiiibris 1750.
Disscrlalion sur la validit des Ordinations
des Anglois, el sur la succession des Evques de l'Eglise Anglicane. iBrevi Bencdicti
XIII, 25 Junii 1728.)
Dissertation sur les vertus Thologales,
o l'on examine , 1 quel est l'objet de ces
vertus. 2, Si la Ft)i cl l'Esprance llicologalcj renferment un saint coinmcnccmciit iiu
moins d'amour de Dieu. 3, Qu'est-ce qi;e
conlieni la Charit. (Deci'. 18 Junii 17'iG.)
Dissertation Thologique cl cril que, d.ins
laquelle on lche de prouver par divers passages des saintes Ecritures , que I'Auk- de
Jsus-Christ loil dans le (iiel une Inlelli-
etc.,
Dispulatio inler Clericuni et Mililem

super polcslate Prlalis l'icciesiie atque
Principibus terrarutii cominissa. (Ind. Trid.)
Dispulatio inter Joannem lkium cl Martinuin Lutherum habita anno 1519. (Ind.
Trid.)
Et ceter omnes Hreticorum Dispulain

tiones de Fide et Fidei Dogmalihus
quibits enrum errores continentur. Vide Decrela 1, iium. S.
,
probare
leriis
Vonec
dclca'.itr
Caput
f[nintuni
et
ulti-
ab editore P. Joscplio Maria Giaviua

composilum : De Eleclorum hominum nnmcro respeclu hominum reproborum , qiiod
omnino damnalur. ( Decr. cod. 22 Maii
iiiuin
1772.)
Dissertatio de
Cna; adminislralionc, ubi

Paslorcs non sunt ileni an sempor communicandum per Symbol i. (Decr. 23 Martii
:
1G7-2.)
Dissertatio do Concilioruin fjuorumvis definilioiiibiis ad examen revoraiidis

qua F:delibus jus Conciliorum quorumvis defiiiitioiics cxpendendi ox vclei is Fcciesia; scntcntia asscritur. (Decr. 12 Mai lii 1703.)
Disserlalio de (jralia scipsa ofllcaci , e( de
PraMieslinalionc. (Decr. k Decembris 1725.)
Dissertatio de Sanguine D. N. Jcsu Ch, isli
ad Fpist. l'i() S. Auju'sliui (jua, niiii! .idhuc
exislat, inquiritur. ( Decr. 12 M.irlii J703.)
,
Dissci laliode 'rortiiUiani \i!a cl scriptis.

(Dccr. 12 Marlii 1703.)
Disserlalio
de 'l'risagii origine
Vide
28
Julii 17't2.)
Disscrlazione isagogica iutorno all Stalo

e Podcsi del Itomano i'ontefico
e de' Vescovi. Vcnezia 17GG. Per Cui-
dlia Chicsa
Inauguralis Juridica de .Uirc
Iniperantis in
pcrcnas
el
Dis(|uisitioni subjicit
bon
Civitalis,
Franciscus D
hl.
(Dccr. 31 Jaiuiar.i 1777.]

Disserlalio Inauguralis Juridica de.ustilia
qiiam.... Disquisilioiii subIM.icrli Rcgii
niiliil Antonius Ucmiz. (Dccr. 31 Januarii
1777.)
Disserlalio liislorico-ccclesiaslica ,
etc.
seppe
coii licenza
de'Superiori.
(Decr. 15 Seplembris 17GG.)
Disscrlazione Slorica, e Filosnfica sopra il
Celibato. Vide Ncessita, e ulilil del Maliellinelli
trimonio degli Ecclesiaslici.

Disscrlazioni secondo l'ordine dlie Istiluzioni Canoniche per uso di-H'Universit di
Pisa. Vonec curriganlur. Axictir lnudahililer
se subjecit et reprobanda reprobaiit. (Decr.
C Sepicmliris j82i.)
Dissolvitur clbre Qusituin a ncmine
hactenusdiscussuni pro Exorcisia rite cdorio,
quem fccil idoneum minislrum Novi Testa-
donum Dci. A<i obscss.im ovcni si qujs

liberaliogratia
el bcnediclionis ad iuliruiam,
quid senlianl Pastores carum. (Decr. li Nonienli
Sacerdos accdai ad maleliciat

nis
vembrisl7G3.)
(Decr. 23 Aprllis 165V.)
Distinetio (brevissima
lionum in varios seiisus)
quinque Proposiapcrlaciue
de
iis
tum Calvinislarum ac Lulheranorum

luin
Pelagiiiiioruni cl Molinisiarnm, tum S. Au,
gU'Iini
.S'i'ic
Allix.
Disserlalio
quam
cjusijue diseipulorum sentenlia.

scripto 'xstet.
Libellus Gallice : Distinction abr-
tijpis, sivc
Idem
ge (les cinq Propositions qui regardent la

laquelle a cl prsenmatire de la Gr.icc
te en LalinSa Saintet par les Thologiens
qui sont Rome, pour la dfense de la docIrine de S. Augustin.
,
Yide
P<i|:e Fridcriciis.
!)is>erlalio
pro Francisco Suarcz.
Vide
A. S. C.
Disscrlalion, o l'on prouve que .^. Paul
le 7 Ch;ip. de lai aux (".orinlhirns n'cnsri;.;iu' p;i- que le mariage puisse tre rompu , loiiiiu'uuc des parties embrasse la Uc-
dans
Diviiia
(de)
inslilulionc
Paslorum.
Vide
de UoUenslandler.
Divinalriei.; (Arlis) encomia , et palrocinia diversorum Auetorum. (Ajjp. Ind. Trid.)
Divinit ou le principe de l'unique vraie
forme de l'cducaliou de l'homine, par GraJanv. 1S!9.)
scr. (Decr.
Division do lo^ Dominios dcl Papa. Traduciou libre del Follclo lilulado il Papa in Camistia. (Dccr. 6 Seplembris 182V.)
l
'i
i)0
Divortio (il) cleste cap;ionnto dalle dissolutezzn dclla sposa Uomana. (Decr. 28 De-
cembiis IGiC.)
Divozii>no (la) air.iniabilissitno, e divino
Cuoro di'l no>trn Sin;norc Gcs Crislo, cavata dairOpere di Giovanni Lauspergio Cerlosino. (Docr. 22 Maii 1745.)
Divozione (la) di Maria Madrc Sanlissinia
dis ribuila in (re parti da un S;icerdoie dlia Compagnia di Gesj. (Decr. 22
Maii 174^0.)
Dix-sept Dialouues traduits de l'Anglois.
Ville la Raison par alphabet.
delLume,
Diiirniilo Romanum. Lngduni in rlihus

Filiherti Rolleli, et Bartholomi Freni. (Ind.
Trid.)
Doclrin Jesuitarum capita a doctis qui-
busdam
Tlieologis relexta
solidis rationi-
bus, testinioniisque Sacrarum Scripturarum,

Ecdesia confulala.
veleris
et Doctorum
(App. Ind. Trid.)
par
Doctrine de la Croyance Catholique
Achterfcldt. (Decr. 14 Janv. 1839.)
Doctrine de l'Hcrilure Sainte sur l'adoration de Marie. (Decr. 26 Augusli 1822.i
Doctrine de Saint-Simon. Exposition. Et
opus cui tilulus Religion Sai'.it-Simoniennc.
Aux Arlisles du pass et de l'avenir des
Beaux-Arts. Aux Elves de l'Ecole Poly,
Icchniqiio.... una cum opiisculo : L'Education du Genre humain par Lesing. (Decr.
29 Januarii 1835.)
Doctrine nligieusc et philosophique, par
EmilcHannalin. (Decr. ISJanuar. 1845.)
Documcnti cd avvisi, elc. Vide AH'lta,
lia nelle
lencbre.
Do.'iscliius (Joannes) Veltliircliensis. (ICI.
Ind. Trid.)
App. Ind, Trid).

nei quali si
Libri tre
traita dlie diverse sorti dlie Gemme , chc
produce la nalura. (Decr. IG Decembris
Dogninus Petrus.
Dolce
(1 Cl.
Lodovico.
Doppia
*0S0
(la)
impiccata. (Decr.
20 Marlii
1668.)
Dordraccnse (Synodi), et corum qui illi

iu Bcigii Renionstranlcs
quos
vocant, crudelis iniquitas exposiia. (Decr.
pra'l'erunt
16 Marlii 1621.)
Dorcn (Bernardus van). Fides in una

Sancta, Calholica, et Aposlolica Ecrlesia
sub uuo in terris Capite Romano Pontice
quam
per D. Bonaveiituram propugnata
dfendent Fr. Henricus Hulshouls, et Fr.
Urbanus Erckens Bruxellis in Conventu SS.
,
Marlini,etCalliarin<cFr.Minor.Uecolk'ctorum
12 0clobris 1694. (Decr. 7 Decombris 1694.)
Doresses Guilie'mus. Liber rouira qnasdam
proposiliones Juannis Francisci Angii, Galiice editus. (Decr. 3 Julii 1G23.)
Dormitanzio (il) del secolo dccimoUavo.
Vide Brandi Ubaldo.
Dornavius Gaspar. Amphilhealrum sapienliae Sofcratic jocoseria?. (Decr. 2 Decenibris 1622.)
Dor^cheus Johannes Georgius. Thomas

Aquinas exhi'oitus confesser veritalis Evangelica;AugustanaConfessioneepetitte.(Decr.
lOJunii 1638.)
Ft cetera ejusdem Opra omnia. (Decr.
10 Maii 1737.)
Dottrina vecchia, e nuova. F'ieOpeia uli-
lissima.
Dotirina
verissima tolta
a'Romani, per consolare
dal
l'afllitte
capitolo iv
conscicnlie.
(Ind. Trid.)
Dovizio sagre (le) de' vivi a pro de' defonli,
cio brve Kistrelto dlie Indulgenze de Fedcli, e de' Regolari in comune, principalmente dlie Indulgenze dell'Ordine Carmelitano. Declaratur aiitem non prohiberi Induis
genlias contentas in Summario in eodem libre inssrto. (Decr. 27 Junii 1673.)
Dounamus Georgius. Papa

sive Diatriba
Antichrislus,
duabus partibus de Anlichrislo.
1603.)
(D(cr. 18 Maii 1677.)
Doletus Stephanus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Dolori (Settc) dlia Madonna. Incip. Deh
piacciavi d'udir divotamente. (App. Ind.
Clemen. XI.)
Dulscius Paulus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Psallerium Grco carmin versum
ciim prafalionei'hilippiMelanchthonis. (Ind.
Dousa Georgius. De Itinere suc Conslantinopolitano Epistola. (Decr. 22 Novembris
Trid.)
Dominico
iini apud
Trid.)
precationis Explanalio.
Gnjpliium
et
altos.
Lug-
(App. Ind.
Dominis (Marcus Anlonius de). De RepuEcclesiastica libri x. (Decr. 2 Decem-
bli<-;i
crlefti
Dousa, seu Douza Janus.
ejnsdem Opra cmnia. (Decr.'
16 Alarlii 1621.)
Donius Sapicntiic septenis fulta columnis,
est Tniclalus nivslicus de Irgilinio et
perptue cuitu septeni Horarum Canonicarun. (Decr. ^0 Junii 1G71.)
Donaliis Joannes Paulus. Brevis Tractatus
du Ca'-ibns Sedi Apostolica; reservatis. (App.
Ind. Trid.)
Doiii Aiiion-Francesco. Letlcre. (Ind. Trid.)
Douo (il picc.ol nia le l'ofe il cuore).
(Dcr. _6 Juiiii 1843.)
id
(1 CI. .\pp.
Ind.
Trid.)
Draco, seu Draconites Joannes.

Trid.)
Postilla per lotum
Trid.)
(1 CI.
Ind.
annum. (App.
Ind.
Dramala sacra, Comdia atque Tragradia; aliquot e veteri Teslamento desumptie.

Colleclorc Joanne Oporino. (Ind. Trid.)
Dranla Thomas. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Dreherus Conradus.
bris lGt7.)
1619.)
(1. CI.
App. Ind. Trid.)
Drelincourt Charles. Abrg des Coniroverses, ou Sommaire des erreurs de TEgliso
Romaine. (Decr. 19
.Marlii 1633.)
Oprra omnia. (Drcr.

10 Junii 1639, (14 Julii l'JCl.)
Drosdcnsis Petrus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Et
clera ejusdem
Drcs>erusMattha>us.(l CI. App. Ind. Trid.)

OrationuiB libri 1res. ( Decr. 3 Julii
1G23. )
Dript
Libcili a
(Laurcnlius a). Slatera et examen

Sacra Gongregatione proscripli, cui
litukis
.Monila salutaria B. V. ad suos
cuU
i021
tores indiscrtes. Donec corrigatur. (Decr.

30 Julii 1678.)
Droits (les) des Hommes, et l<^s Usurpations
des autres {Jn fine) APadoue 1768. (Decr. 11
Augiisli 17G9.J
Drusius Jo.innes. Opra. Donec emendentur. (App. Ind. rid.)
Duarenus Franciscus. De sacris Ecclosije
Ministeriis ac BeneGciis Libri vin. Item pro
libertale Ecciesiai Gallicic ad versus Hoinanam Aulam Defensio Parisiensis Cuiia, Ludovico XI Gallorum Hegi quonilarn oblala.
Prohibctur hc Defensio; Duarenivero Liher

permiitimr, si fuerit correclus. (App. Ind.
Trid.)
Dubbio su! Ceniro dell'Unit Caltolica

nella Chiesa. Sine unnotutione nominis Au~
etoris et Loci. (Decr. '28 Marlii 17'J1.)
Dubia Amplissimis S. l\. E. Cardinalibus.
Vide Epistola Amplissimis S. U. E. Cardinalibus.
Dubois (P). Le Catchisme vritable des

croyans public par permission de N. S. P.
de tous les Evoques et Arclievques du monde chrtien. (Decr. 7 Januarii
le
Pajje
et
183G.)
Le
Croyant dtromp, ou preuves videntes de la fausset et de l'absurdit du

Christianisme et de sa funeste inlluence
dans la socit. (Decr. 7 Januarii 183IJ.)
Dudone, alias Budoiie Henrico Maria. Uio
solo, ovvero Aggre^'azione per i'iiUeresse di
Dio solo, composto in liiigua Franccse, e tradotto nell'ltaliana da un Saceidole Secolare.
(Decr. 9 Septembris 1688.)
Dul'eu (E.) dit le Blanc-Mont. Premire
Apologie pour Jean de Labadie, et pour la
justice de sa dclaration. (Decr. 10 Aprilis
1C66.)
Duffy Palricius. Theologia ad nientem
Docloiis sul) ilis Jo. Duns Scoti, quam defendciil Fr. Anionius Kelly, Fr. Jacobus Magann, Fr. Franciscus Duiy, Fr. Benedictus
Sali Lovanii in (ôilegio S. Anionii de Padua
FF. Miiiorum Hibernorum die 28 Julii 1671).
(Docr. 15 Martii 1684.)
Diifnuoy M. Biographie des jeunes demoiselles, ou vies des femmes cll)ies, depuis 1rs Hi'brrux jusqu' nus jours. (Decr.
11 Derembris 1826.)
Dngo Joaniies. i ide Philonius.
Dugnel. (iMrJacquusJoseph;. Lettres Monseigneur l'Evque de Montpellier au sujet do
ses Uemonsirances au Uoi, 25 Juillet 172'i-.
(D.'or. l.' Fe' ru.irii 1725.)
Dulaure J. A. Histoire abrge de diffDecembris 1826).
rens Cultes. (Decr.
Dunelmcnsis Joanncs Einscopns. Vide Cosinus.
Dunoyer ALadamc. Lettres historiques et

galantes de deux Dames de condition. (Decr.
4 Decembris 1725.)
Dupaly. Lettres sur l'Italie. (Decr.
De-
cembris 1826.)
Diipin Ludovicus lllies. De anliqua Ecclc>i;e disciplina
Dissertalioms llistorica;.
(Urevi Innncput. \1, 22 Januarii 1688.)
Niiini'lle Itib!iolli()iie le-. .Vuiours Ecclsiastiques, contenant i'Iiistoirc de Icurvie,
1052
catalogue , la critique et la chronologie

de leurs ouvrages. (Decr. 1 Julii 16i)3 et
10 Maii 1757.)
Trait de la Doctrine Chrtienne cl Orthodoxe, dans lequel les vrits de la Religion
sont tablies sur l'Ecriture et sur la Trale
dition. (Decr. 11 Martii 1704.)
Veleres figuras adimpicnli. Qua>stio

Quis renil legem adimphre ?
Tlieologica
Thses, (|uas tueri conabitur Joannes Nicolaus (uillaume die V Maii 1719. (Deci 29 Ju
lii
1722.)
Histoire du Concile de Trente et des

choses ((ui se sont passes en Europe touchant la Religion depuis la convocalion de ce
Concilejusqu'safin.(Decr. 4Decembrisl72o.)
Traclalus Theologico-Phiiosophicus de
Veritale.
Mclhodus Studii Theologici rccte instituendi. Prfationem de vita, fatis et scriplis
D:rpinii prsemisit Joannes Frickius.
Dupuy. TiV/e Origine de tous les Cultes.
Durellus Johannes. Ecclesiai Anglicanaa
adversus Schismalicorum criminationes \\ndiciie. (Decr. 30 Junii 1671.)

Durrius Johanne
Couradus. Tractalus
Theologici trs
Brevis Commenlatio de
i
;
leligione
Chrisliana in Gernianiam
cl
sin-
gulatim in Beinpubiicam Noribergensem inIroducta. il, Isagoge in Libros symbolicos

Ecclesic Noribergensis. m, Observationos
ad lextiim .Vuguslau Confessionis. (Decr. 4
Martii 1709.)
E
Eberharl Mathias. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Kberstaiii (Ludovicus ali
[ICI. Ind. Trid).
Eberus Paulus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Ehnerus Erasmus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Ebouf (ieorgius. (l Cl. App. Ind. Trid.)
.Msleldensis. lixpliEceardus ( Justus
catio lustionis de Lcge Uegia, de qua lantopere JurisconsuUi disceplarunt. (Decr. 3
)
Julii 1623.)
Ecclesia (cur) quatuor Evangclia acceptaTrid.)

l'^cclesiD Gallicana; in Schismate st.Ttns.
Sive scorsim, .livc insrrlus Opeiibus Ptri
l'ithi. (Decr. 3 Julii 1623.)
I'>clesiaslica (de) et polilica poteslaie. Opits
Edinundi Richerii. (Decr. 10 Maii 1613, et 2
Decembris 1622.)
Iicclesiastico (F) in solitudine, composto
da .N. Prte dlia Congregalione deirOr.ilorio. (Decr. 2 Julii 168ii).
Ecliialli! Mufti. Vide Religion, ou Thologie (les Turcs.
Eckard Ceorgius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
l'.clihardus Tobias. Ilcnrici Lconis aiicloiivit. (Ind.
nm-
tas circa Sacra in coiislitucnd.s aliiue

firmatidis Episcopis. (Decr. l'i Januarii 1737.)
F^rlaircis-euieuls sur l'autorit des Conciles
gncraux
et des l'.ipcs,
ou Explication du
vrai sens de trois Dcrets des Sessions iv et

V, du Concile gnral de (ôu-^tance, contre
la Disserlalioii de M. de Sciielstratc. (Decr. 7
Februarii 1718.)
niCTIONNAIRE DES HERESIES.
4025
Eclog'a Oxoiiio-Canlabrigiensis tribiita in

libres duos. Opra et studio T. I. (Uecr. 7
Augusli 1603).)
Edelman Georgius.
(1
CI. 'App. Ind. Trid).
Edictiim, Ci<i77((/i(s; Vicari Generalos Sedis

Episcopalis Iprensis, etc. IncipH
Saiictissiniiis Dominus noster Urbauus beat ineiu...
Papa \'1I1. Finis: Sicut .intiiiuilus isi usu
fuerunt intacta relinquere cl ill;psa conserâro. Actum 27 .Martii 1(351, de niandato adinodum RU. V>\). Vicarioium. M. de CerlSecrelarius. (Decr. 11 .Mail 1651.)
Educjizione Crisliaiia, o sia Catchisme
universale diviso
ire Volumi.
Geiinva
1779. Cantum est, ne ciii hoc Opits quolibet
icliomate, quocumi/ui- tilulo, r/uovia tempure,
ubivis lucorum editum retinere aut lgre liceat. (Dccr. 20 Januarii 1783.)
Ediicnzioiie (dell') Democratica. Vide Ho:
calosi Girolamo.
KffecUis et virtutes Cracis, sive Numismalis S. Patriarch Benedicli. (Dccr. 30 Julii
1678.)
Efferhen, seu EfTorhen (Henricus ab).
(1 Cl.
App. Ind. Trid.)

Eglise 1') Catholique romaine a-t-elle quelques dfauts? Lettres d'un laque, par Maxiuiilien W.iiiêniiiuller. (Decr. oApril. Sio.)
Eglise (l'i Pro!eslante justifie par l'Eglise
Romaine sur quelques points do controverse.
(Decr. li .laniiarii 1737.1
Eloga Pastor.ile di (roloo, eLilia. 'App.
Ind. Clcni. XI.)
Einsidel,e(t Einsiedel (Henricus ab). (ICI.
Ind. Trid.)
Eisenberg Jacobus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Eisengrcinius Marlinus. De ceitiludine
Gratia?. Traclatus apoKigeliciis pro vero ac
germano
inlelleclu Canonis \iii, Sess. vi,

Concilii Triiien'ini. f.Vpp. Ind. Trid.)
Ei 7on iPaulds ab). (1 Cl. lud. Trid.)
Elchanon. Vide Pauli.
Elenieiila Christiana ad iiistitueiidos pueros. lud. Trid.)
Elenieiita Juris C.mnnici quatuor in partes
divisa ad stjitum Ecclesire Germania-. Auctore Pliilippo IleddiTiili. Vol. 6. Bonn 1791.

Elemeiiti del Diritto ni'ar.ile dell'.Abb. Gr.
Ar.Napoli 1787. ,Decr. 29 Maii 1789.)
Elemrntid'Ideologia.r((/e Destult dcTracy.
veterum quoriimdam breviuui

Ele:icluis
Theologorum.rif/c MlKi'oni eBYTIKox.
Elvation de l'tat ccclsiasiique la dignit, etc., par Graser. (Dccr. l'i J i.v. 1839.)
Elia (Cassianus a S.). Conluni rlisloriaruin
psanien, seu Dicisicnies Tlieologico-'.cpfJiies.
Donec corrigatiir. (Dccr. 9 Fcbri;arii 3>?.)
Tlieologia .Moralis cspiir:;.!l.i et ordine alphabetico dispoîla. (Dccr. 2 Julii 16SG.)
Elli Angelo. Specihio spirituale del principio, e fine dlia vi!a uninna. (Dccr. 7 Fc-
bru.irii 1718.)
lingerus .\ndrfeas. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Elmenhorslius Gevcrliarlus. Noire in Geu-
de Eccl siaslicis
Dognialibus, vclcris cujiisdam 'i'iieologi Inîniliain sacram <t .Marcialis ppisco[ i Lemoviconsis Epistolas. (Dccr. k Febrisarii 1027.)
nidii
.M;issiliensis
Iibriuii
102i
Eloge de l'enfer. Ouvrage critique, historique et moral. (Decr. 13 Augusli 176V.

Elo.'io l'do) primo ac prrecipuo Doctrinae
Angclici Doctoris S. Thom Aquinalis, oc*
casione Pertinenlis cujusdam
imperlinenlis
P. Philosophi. (Decr. 18 Januarii 1667.)

Elogio Siorico del Sig. Abate Antonio Gcnovesi publdico Professore di Civil Econo-
de. (Decr. 15 Novembris 1773.)

Elogium(JoannisLaunoii ParisiensisTheologi) una cum ejusdein Xoialionibus in Censurani duarum propositionum A. A. D. S.
(Decr. 22 Decen)bris 1700.)
niia,
Elog!i?,n Scoli. Vide Labb.

Elo;,'ius
Gaspar.
(1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Elvidius St.inilaus. Kesi.onsio ad Epistolam ornatissiiiii cujusdam viri de rbus Gallicis. Qu habetur in libella iri'^criplo ; Nuplise Parisiuie, pag. 59. (Decr. 5 Julii 1728.)
Elysius Thomas. Piorum Clypeus adversus
veterum reccntiorumque Hreroticorum pravilatem fabrefaclus. (App. lud. Trid.)

Emendalione (d'^) et correctione status
Christiani. (Ind. Trid.)
Emende sincre d'un Chierico
Lombardo
che possono servira

di riposta al altri somigliante libelli usciti
sinora alla lice. Sine Aucloris nomine. Firenze 1789. Tom. i, n, m. (Decr. 28 Marlii
aile annotazioni Pacifie,
1791.)
Emonerius Stephanus. Splendor veritatis

moralis collatus cum tenebris mendacii et
nubilo iPquivocationis ac meutalis restrictionis Addita dcpulsione calumniarum, quibus Joannes Barnesius Lconardum Lessium
:
oneravit. (Decr. l Aprilis 1682.)

Empire (le Cinquiai ). Vide Cinquime.
Emportements (les) amoureux de la Religieuse trangre. Nouvelle galante et historique. (Decr. 2 Septcmbris 1727.)
Emunclorium Lucern.T .\ugustinian,quo

quibusdam aspersic emunguntur.
(Decr. 23 Aprilis 1631.!
Enarralioiies Epistolarum et Evangelioruni. Opus Martini Lntheri. (Ind. Trid.)
fuligiui's a
Euciiauslius Hullrychus.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Enchiridion Cliristian instilulionis in

Conrilio Proviiiciaii Coloniensi editum. Doiirc
corrigalur. (.\pp. Ind. Triil.)
Enihiridion Clir.stianismi. (Ind. Trid.)

Enchiridion, c';'/(7ii/i<.<; Hoc in Enchiridio,
l\a;iual vc, pie Leclor. proxime sequentia
habenlur. Scfdem Psalmi Pnitenliales. Oratiodcvota LeonisPap. Aliquot item orationes adversus umnia Muudi [lericula. (Decr.
9 Srptembris 16G8.)
lûcliiridion Manuale. Rom exciisum apud
Tliomam Membrunium, ut quidem

titulo
tipparct in
ut vero in cn/a; libri legitnr, Trecis.
(App. Ind. Tiid.)

lnfhiridion militia; Ciiristianre, Compluti
c:!iium. Opus JoannisJiisli Lanspergii. (App.
Ind. Trid.)
tii
L'nchiridion parvi Catecliismi Joann-sBrenin Colloqiiia redaclmu. (App. Ind. Trid.)

Euc'uiridion piariim precalionum. ( Ind.
i
Trid.)
Enchiridion piarum precationum
cum Ca-
INDEX LlBROr.U.M PUOillBlTORUM.
1023
cl
Gio. Batlisla.
Canonicis Episcoporum. (Decr.
Encyclopdie
ou
Dictionnaire raisonn
des Scionces, des Arts et dos Mcliers. Par
une socit de Gens de Lellrcs, etc. (Brevi
Clem. Pl>. XII, 3 .Septembri> 17o9.)
Encyclopdie progressive, ou collection de
Traits sur fHisloiie, l'tiil actuel et les
progrs des connaissances iiumaines, avec
un Manuel encyclopdique, elc. i^Decr. 11
Junii 1827.)
Encyclopedischos Handuch, elc. Latine tero
Manualo Encyclopedicuin tolius juris
Ecclesiaslici Cuthoiici et Proleslantis in Germania vigenlis, elc. (Decr. 5 Augusli 1833.)
Engelbcrl Jean. Divine vision et rvlation
des trois tals, rEcilsiastique, le Politique
et l'Economique. (Decr. 15 Maii 1714.)
Eiigelgrave Henricus. Luris Evarigelica;
,
sub vlum sacr"rum Emblemalum recondil

p.irs m, hoc est clestc Panthon in testa
gesla Sanclorum totius anni. Pars i.
English Loyally vindicated by the Frencli
Divines, or a De( i.iralion of liireescore Doclors of Sorbone for the oalh of Allegiance,
et
dons
in
English by
W.
H.
/(/ est
Anglicana
Fidelitas vindicala a Theologis Galtis, seu

Declaratio sexaginta Doctorum Sorbon in
favorem juramenti Fidclilutis, in Anglicum

translata a fV. II. (Decr. l'i Maii 1682.)
Enluminures
(les)
du fameux .Mmanach
des PP. Jsuites, intitul la Drou e et la

Confusion des Jansnistes. (Decr. 23 Aprilis
1G5V.)
Ennodio Papia. Vide TApocalisse di S.
Giovanni. Vide l'Epoca seconda dlia Chiesa.
Entomius Joanncs. (l Cl Ind. Tril.)
.
Entretien (Premier; d'Eudoxo et d'Euchariste, pour servir de dfense la Thse d'un
Hachelier de Sorbonne contre le Pre M;iimbourg. (Decr. 4 Derembris 1()74.)
Entretiens curieux, ou Dialogues rustiques entre plusieurs personnes de diircTis
estais, composs pour l'utilit de ceux de la
Religion Rforme. (Decr. 3 Aprilis 1685.)
Entreliens (les) des voyageurs sur la Mer.
ut 1 Cl. Decr. 21 Octobi is
( Prohihenlur
1707, cl k Decembris 1725.)
Entretiens d'un Philosophe Indien. ]'ide
Evangile du Jour.
Entretiens sur la pluralit des Mondes.
(Decr. 1 Dec. 1687.)
Entretiens sur le Dcret de Rome contre
le Nouveau Teslamenl de Ciilons, accompagns (le rllcxions morales. (Brevi Cleinenlis XI, C Junii 1710.)
Enzinas Franciscus (de). (1 Cl. lad. Trid.)
Eobanus (Helius) Hessus. (I Cl. Ind.Tiid.)
Ejiimetrou
Auclarium Thesauri
sive
Aphorismorum polilicorum, hoc est quslionum polilicarum libri 1res. (Decr. 18 Maii
IGlS.i
,
Episcopins
L
in'iG
Icndario et Passionali, ut vocant, Mart. LuIheri. (App. Ind. Trid.)

Enticlopedia de'FanciuIli. Vide Ranipoldi
Simon.
Opra

Epist(>.poruin (de antiquis et
causis libir, in (|U0 SS. Palrum,
Theologica.
Conciliorum Ecclosia; Catholica senlenlia;

proferunlur ad confutalionem errorum Davidii
in
Gallice scriplo
de Judiciis
Februarii
Belgam. Paris
is,
xii
/(al.
Decembris
17'f9.
(Decr. 6 Maii 1750, et 2'f Novembris 1751.)

Eadem Gidlice. Vide Lettre d'un Docleur.
Epislola et Pnefatio in Decalogum. (Ind.
Trid.)
Epislola Eximio ac admodum Rcvorendo
Domino Liberlo Fromondo.et Reverendo admodum Domino Ilenrico (laleno; ciijhs ini~
tium : (iralias agimus; finis : Professorcs

Sacre Theologia; Socielalis Jesu Lovau.
(Huila libani Mil G Marlii ICVl, et J)ecr. 1
Augusli
majoribus)
Pontificum
libio
1679.)
Epislola ad Urania. Vide Scella di Prose, e
Posie.
Epislola Amplissimis S, R. E. Ciirdinalibus et ciarissimis Theologis in Urbe Pra*nesle congregatis post paceni Ecclesi Gallicaue reslitutam
cl metliodum propediem
cdiluris pro sludiis pcragendis ab Alumnis
collegii Urbnni de Propaganda Fide, ad Ha-relitos profligandos , ad Genliles cl Atlieos
in sinuii Ecclcsia; reducendos. Cnjus ini~
tinin : Hc sunt ilubia
finis riro : et explodendain novilatem. (Brivi Bened. XI \, 5
Seplembris 1757.)
Epislola Anglice et Laline data Roma; 13
Novembris 1816, qure incipil : omnibus et
singulis. Vide Gandolpliy Peler.
E|)islola Apologelica ad sinterioris Clirislianismi sectalores per Frisiam Orienialem
cl alias inferiores Germani;u regiones. (Ind.
Trid.)
Epislola Christiana e\ Balavis missa, lonje
aliler traclans cnam
Dominicam, quara
hacienus tractala esi. (Ind. Trid.)
Ef)islola consolatoria
ad revercndos et
gravissimos Theologos J.icobum .\ndrea; et
Lucam Osiandrum de Palatinalus EbclCuMlis
admiiiistratione, et insii ula in Eidesiis et
Scholis emendatione. (.\pp. Ind. Trid.)
Epislola d'Elisa ad Abclardo. Vide Scella
di Prose, e Posie.
Epislola dedicatoria pra;fixa liliro, ciu" tituliis : P.egul Socictalis .]csn,jaxla cxemplar
impressum Lugdtiui ex lypogrnpliia Jacobi
Jicussin 1607, e/lila a') Aiiclore, qui se Auguslan Confcsnonis sectatoretn nrojitetur.
(Decr. 13 Novembiis 1662.)
Epislola dclla Donienica in otiava rima,
cnjus iiittium ; Niva Divinil donde procde.
(App. ind. Clem. XI.)
Epislola de .Magisiris noslris I.ovanicnsibus, quoi et quales .-ini, quibus dcbemus
magislratcm illam da:nnalionem Lulberianani. (Ind. Trid.)
Epislola de moribus Angli;e. Vide H. V. P.
Epislola de i;on .\postollcis quorumdam
nioribus, qui in Aposlolorum se locum succes-issi' gloriantur. (Ind. Trul.)
Epislola direcla ad paupcrem et mendicam Ecclcsiam Luthcran un. (Ind. Triil.)
Epislola Doclons Sorbonici ad ainicum
Ki'jl.)
Epi>toIa lilustrissimoruni ac ReverendisEcclesiie Principum, Francise! Cail-
simorum
DICTIONNAIRE DES IIERF.SES.
1027
*02S
Jebot de la Salle, olim Episc^pi Tornacensis,

Joannis BaplisliB de Vvilhuitionl Episcopi
A|iainiensis, Joannis Soiiicn Episcopi Senecensis , Caroli Jonchim Colbert de Croissy
Episcopi iMontispussulaiii
Pelri de Langle
Episcopi Bolonicnsis, Caroli de C-iylus Episcopi Anli-siodorensis, et Miciiaells Cassajjiiel de Tilladel Episcopi Matisconnsis, ad
SS D. Iiinocenliutn Papain \I1I occasione
Consliliilionis Unigenilus. (Decr. 8 Januarii
Servit incipiens : Panlus Venelus Scrvitarum Onlinis Theologus, lia prudcns, intesapiens
elc. Tarn impressum
i;er,
quam
,
maiiitscripttim. (Decr. 3 Julii 1623.)
Epiihemaia Histori de bello Keligionis.
(App. Ind. Trid.)
Kpitomi Responsionis Sylvestri ad Marli-
1-/22.)
duce. (Ind. Trid.)
Epislola invilatorla (Theologorum quorumJaiii in Elecloralu Saxonise) ai uiiivcrEcclesiarum

sos Dominos Tlicologos
et
Evangolicariini Ministres, de Jubiiffo Lulherano circa finem Octobris, cl initiuin Novembris soleiniiiler ceiebrando. (Decr. 2 De,
ccmbris 1617.)
num Lutherum a Lulhero dita. (Ind. Trid.)

Epilome belli Papislarum contra Germaniam ail] ue pairiam ipsam, Csare Carolo V
Epilome Chronicnrum
HistoriarumMunsecund iinpress'onis
uhi sunt impress
atquc pgural
Imperalorum imagines. (App. Ind. Trid.)
Epilome dccem prceplorum,proul quemque Christianum cognoscere decet. ( Ind.
di, veiul Indes.
Priw,
et
et
Tri.!.)
Epistnia Luciferi ad malos Principes
Ec-
clesiasticos. (Ind. Trid.)
Epistola IMinistri ciijusdani verbi Dei do

Ecricsiae clavibus, Sacrameniis, veraque .Miiiislrorum -pirilus eicclione. (Ind. Trid.)
Epistola N. N. Ruligionis Reformalc Miiiistroruni ad Peril!uslrem Doininuin N. Legionis lialav Dueem in PPiTsidio Bruxellensi degentcm. (Dccr. 1 Julii l(i93.)
Epistola pro pacando super llegalia; negolio Summo Poiitifice Innocentio XI ad Erai,
nentissimum Cardinalem AUlcranum Cybo,

Administrum. (Decr.31 Mur-
Pontificii status
1681.)
Epislola, qu habetur inilio Historia; Misccll Pauli Diaconi edilionis Basile anni
1569. (App. liul.T.iJ.)
Epistola sub nomine Eminentissimi Doniini Joannis S. R. E. Cardinalis Rona, apprnbans (locirinam Germani Philaletbis Eupislini. Libellas contra Card. Bona sic inscriptus. (l)t'cr. 22 Junii 1676.)
Epistol aliquot consulatoriae, pi et utiles, maxime ils qui propter confessionem
tii
verilalis perseculiones paliuntur,
fatione Cyriaci
Trid.)
cum pr-
Spangenbergii. (App. Ind.
Epilome Ecclesia; renovata;.

E|)iiome Figurarum sacrae
(Ind. Trid.)
Epislol obscurorum Virorum. App. Ind.

Trid.)
Epislola; ( pise et clirislian ) oujnsdam
Servi Dei Jesu Christi de Fide, Operibus et
Charitale. (Ind. Trid.)
Epistole selecliores (illustrium el clarorum Virorum) suporiore sculo scriplic, vel
a Relgis vel ad Belgas, Iribut in Cenlurias
duas. (Decr. 11 Aprilis 1628.)
Epislolae de novissimu statu Hibcrnio;.
Trid.)
Scripturae.
(App. Ind. Trid.)

Epilome Histori Gallic, hoc est Regum
et rerum Gallia; usque ad /.innum 1603 brcl(i Deccmbris 1603.)
Epilome Historiarum sncrarum et loco-
vis noialio. (Decr.
rum communium.
(.\pp. Ind. Trid.)

Eplre M" A. C. P. Vide de la Meltrie.
Eptre mon esprit. Vide de la Meltrie.
Eplre (!') aux Romains. Vide Libellas
conlinens.
lptre de Saint Pa'il. Vide Laugeois.
Epoca
seconda deila Chiesa col ri-
(T)
cliiamo de'Giudei, e gli avvenimenti singolari... Diisertazione ciitica di Ennodio Papia [ementilinn Auctoris novien) divise induj
Tomi... Tom. i, Lugano 1781. (Decr. 20 Januarii 1783.) Tom. /i. (Decr. 6 Decembris
178'i..)
(Ind. Trid.)
Eppendorf (Henricus ab). (1 Ci. Ind. 1 rid.]

Erasmus (Desiderius) Roterodamus. Golloquia Familiaria.
Mori Encomiura.
Lingua sive de lingu usu atque
abusu.
Malrimonii Institutio.
De inlerdicto esu carnium.
Adagia. Si non fuerint ex edUione PauU
,
Episto' cujusdam Bavari. Vide Brief einos Bairen,

Epi>toIfe du Decani et Canonici cujusdam (.\n statui el dignitali Ecclesiaslicorum
magis conducat admiltcre Synodum nationalem piani et liberam, quam decernere bello.
(Ind.
Clirisliaiii
Manulii, qu permillilur, piohibentur, nisi
expurgantur loci suspecta. (-\pp. Ind. Trid.)

Parafrasi sopra S. Malleo tradolle da
Bernardino Tomilano. (.App. Ind. Trid.)
Opra in quibus de Religione iractnt.
Donec cipurgentur. (Ind. Trid.)
Erastus Thomas. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Eralli Auguslinus. Commenlarius Theolo-
gico-Juridico-Hisloricus in Regulam S. Auguslini. (Decr. 13Julii 1717.)

Erbenius Nicolaus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Erbius, seu Erbcnus Malhias. (1 Cl App.
Ind. Trid.)
Vide
Erigcna Johannes Scotus. De Divisione

nalunc libri v. Acccdit Appendix ex .\mbi-
Blondellus.
Epislole di Francesco Petrarca recale in
Italiuno da Ferdinando Ranalli. (Decr. 22
?eplem^bris 183G).
Epitphium faclum Sepulcro Fr. Pauli
guis S. .Masimi Grce et Latine. (Decr. 3

Aprilis 1685].
Erkel (J. C. van). Prolest van de RoomsCatholyke Clergie der voornaemste steden
>an Zuijr Holland, elc. Jd est : Proleslalio
Coopers.
Epislolarum Decretalium Examen.
l'tde
1050
INDEX LIBRORUM l'ROIUBlTORUM.
1055
JiomanQ-CathoUci Cleri in prcipuis oppiJJollandI meridionalis , coniru pnhlicalires (jiuirumdtim Epistoturuin jerentium
t^nmen />. Joannis Udptist Ihissi, Nuncii
Aposldlici. (Dccr. 15 Apiili"-. 1711.)
lneslus Jo. Auûslus. Aiilimuralorius ,
oiil'ul.itio Muratoriana; I)isputalionis
sive
de l'.el)us l.itiirgicis. (l)ecr. 3 RIartii 1759.)
ilis
es Inslitiilis, ])igeslis, Coilicc et Novellis ab Anoiiyino quodam Profess(jre Kp|;inmonlano quuiidam colKroloinata
.iuri-;
Civilis
Les OEuvrcs.
(Decr. 18 Maii 1677.)

l'spana venturosa por la vida de la Gonslitucion y la muerte de la inquisicion. (Decr.
27Novciiibris 1820.)
Espcn (Zegerus 15ernardus van). Jus Eccli^siaslicum universuni. (Decr. 22 Aprilis
170i.)
Et
cfleraejusdem Opra omnia. (Decr.
17 Maii 173i.)
Espencieus Claudius.Colleclanca de C'ntiDu7iec corriganlur. (App. Ind. Irid).

In Epistolam D. Pauli Apostoli ad Ti
i\c\\[ia.
lecta. {Decr. 9 Februarii 1C83.)

lrrolika liiblioii. Id est : Amatoria Biblio-
lum commenlarius. Jionec curriyatur. [App
rum. 'y.-jKv.fii 'ezktujdov. Abstrus'im cxciidil.

Dernire i'dilion Paris, chez le Jay, li-
Ind. Trid.)
ICspion (F) Chinois,
braire, risc Neiivc-dos-Pe!its-Cliaiiips, prs

celle de Iliclie'ieu , au (rand Corneilln
II. 14(), 1792. Sine nominc auctoris, qui tamcn
la
in PrfiUione cxtrcm liuic cdilioni prmissa

fuisse iiicilur Mirabeau, ncmpc auctor impii
oc jnmdudum proscripli Operis, cui lilulns
Systme de la nature ementito MiraLeau nomine cditi. (Uccr.2 Juin 180i.)

Erslcr Sies des Licthes iiber die Finslerniss in der Katbolischen Kirclie Schlcsicns.
Ein iiilerossantes Adenslucl. Latine veto :
Primus tiiuniphus lucis [relalus) de lencbris
Catholica Ecclosia Silcsia. Docuiienta

niagni inonieiiti. (Decr. 11 Junii 18i7.)
Erizberg Heiiricus. (1 Cl. App. lud. Trid.)
Erynachus Pauliis. Sanclornm Palruni do
Gralia Chrisli el libcro arbitrio diiiiicantiuin Trias. Donec corriganutr liluli Ccipittim et Articulurum , alque Index
(Uecr.
in
3 Julii 1G6!.)
Erytbranis Valenliuus.
Cl.
App.
Iiid.
Trid.)
Esamc
crilico di
una Lettera di D. Frangli Elemenli dcl Driilo

Grcgorio Aracri. Napoli
cesco Spailca coiilro

naliirale doilWbb.
1787. (Uecr. 21) .Maii 1789.)

l!\ame dclla Conl'cssioiie Auriculare , c
deila vera Cliicsa di Ges Cristo : Conosccrcte la veril, e la t-crit snr la voslra librratrice. Ges Cr slo in S. (jio. vni, 32. Milano l'anno ii dlia hberl ilaliaiia. Proprict de) Citladino (j. A. Kanza 1797. (Uecr,
27 Jaiiuarii 1S17.)
Escandalosa
2.)
(A)
Vida dos Papas. (Decr.
Junii 183(i.)
Escalanle (Fcrdinandus de). Clypeus Concionaloruni verbi Dei. \onpermittilur,nisi

correct:s iis qu liabentur capitc ultiino libri
jam nolata a Jacolio Grelsero in Admonitione nd Exleros de Biiiiis Ti g urini s. {Dccr.
3 Julii 1023.)
Estarliolier (F). Vide Libelliis conlinens.
Estrcizj di iUligione. (Dccr. 26 Augusli
1822.)
Esiiaudicre (Pierre de F). La Loiiangc du
Mariasse, cl recueil des Histoires des bonnes,
Acrtueusis el illustres femmes. (Anu. lud.
Trid.)
Esorialioiic (supplice) di iiuovo iiiauiala
Cesare Carlo V. (lud. Trid.)

Espagne (Jean d'). Les erreur^ populaires
Cl poiiiis principaux qui concernent Fiiitelligence de la Urligion, rapportez leurs causes. ()ocr. 22 Juuii 1070 j
all'inviliissim.i
Cour de
Pekiii
ou ITinvoy sccrel d
pour examiner l'tal pr-
sent de l'Europe. Traduit du Chinois.

mi 6. (Dccr. 2GMarlii 1770.)
To-
(Decr. k Martii 1709.)
dans les Cours des Princes

Chrtiens, ou Lettres et ^Mmoires d'un Envoy secret de la Porte dans les Cours de
l'Europe.
Suite de l'Espion dans les Cours des
Princes Chriiens.
Espion
(l'j
Espion (!') de Thanias Kouli-Kan dans les

Cours de l'Europe, ouLetIres el Mmoires de
Pagi-NasMr-lieli. Traduit du Persan par
l'Abb de Rochebrune. (Decr. 11 Septembris
1750.)
Espositione dell'Oratione dcl Signore in

volgare composta per un Padre non nomiiialo. (Ind. Trid.)
Esposizione di'lla Doltrina dlia Chiesa, o

sicno Istruzioni lamiliari, c necessarie ad
ogni sorte di persone iiitorno alla Grazia di
Ges Crislo, por servire di fondamento alla
},Iorale Crisliana, c di preservalivo contro i
ful>i princi|)j dlia inoudana Filosofia. To. i,
lii.
11,
In Siena. Sine Auctoris nnmine cl
Anni annututione. (Dccr. 11 Januarii 17!iG.)
Esprit (de l'J. (Urcvi Clemenlis XIII, oi
Januarii 1759.)
Esprit de Clment XI\', mis au jour [lar
le H. P. 15... etc.. cl traduit de l'italien par
l'Abb (-... (Decr. 18Augusti 1773.)
Espr.t (F) de Gcrson, ou l'nstruciions CaIboliqiies touchant le Saint-Sige. (Decr. 13
,
Septembris 1707.)
I{spril(l')
de Jsus-Christ sur
la
Tolrance,
pour ervir de rponse plusieurs Ecrits de

ces temps sur la mme uialire. (Decr. 1
Septembris 17(>0.)
Esprit (F) de Mr. Arnaud, tir de sa conduite et des Ecrits de lui el di' ses disciples,
paniculirement de l'Apologie pour les Catholiques. (Decr. 29 Augusli 1G90.)
Esprit (F) de Mr. de Voltaire. (Decr. 19
Maii 17G0.)
Esprit dos Loix (de F), ou du rappoit que
les Loiv doivent avoir avec la constitution de
chique gouvernement, les murs, le climat, la religion, le commerce. (Decr. 2Marlii
1752.)
JiUm
Vide Spirito dlie I.e^'gi.

la rranche-maomierie ; recherche sur sou origine et celle de
SCS dilTrenls rites, compris ceux du carbollalice.
Esprit du
dogme de
DICTIONNAIUE
J031
nnrisme,par M. R. de Schio. (Dec. 17 April.

1839.J
Esprit(r), ou les principes du Droit Canonique. iDecr. 2 Mali 1762.)

Esquisse d'une philosophie, par F. Lamennais. (Decr. 30 Mariii 18i1.)
Essai de Cosmo';;onie et de Cosmologie, ou
de l'oria;inc et do l'organisation des systmes
du monde, par Nicolas Calcalerra.
Essai historique et critique sur les dissensions des Eglises de Poloiine
par Joseph
Bourdillon , Professeur du Droit public.
(Decr. 12 Decembiis 1768.)
Ess.ii historique sur la puissance temporelle des Papes. (Decr. 20 Januarii 1823.)
Essai philosophique. Vide le Thisme.
Essai sur celte question quand et com-
OF.S
1032
HERESIES.
de la controverse pacifique. (Decr. 10 Septembris 1827.)

Etat prsent de l'Angleterre, avec plusieurs
rflexions sur son ancien tal. ( Decr. 17
Mail 1734.)
Etat (l'i prsent de la Facult de Thologie
de Louvain oii l'on traite de la c nduile de
quelques uns de ses Thologiens, et de leurs
sentiments contre la souverainet et la sret des Rois, en trois Lettres. (Decr. 17 Ja,
ment l'Amrique a-t-ellet peuple d'hommes et d'animaux par E. B. d'E. (Decr. 2k
nuarii 1703.)
Ethices Cristian libri trs. Vide Danaeus.
Etiro Partenio(/'i><ro Aretino). Carte parlanli. Dialogo. (Decr. 18 Junii 1680.)
Evangeli (egli) (radotli in lingua Iialiana
da G. Diodali cou le rifflessioni e note di
Francesco Lamenais tradolle da Pier Silvestro Leopardi. (Decr. 10 Aug. 18'i6.)
Evangelium relernum. (Ind. Trid.)
Augusli 1772.)
Essai sur 1 A; ocalypse. Vide Rdexions
Ind. Trid.)
imparliales.
Essai sur la formation du dogme catholique. (Decr. 21 Aug. 18i3.)
Essai sur la Tolrance Chrtienne, divise
en deux parties. (Decr. 8 Mail 17G1.)
Essai sur l'Esprit. Vide Villers.
Essai thorique et historique sur la gnration des connaissances humaines dans ses
la politique et la
rapports avec la morale
religion, etc., par Guillaume Tiberghicn.
(Decr. o April. 1845.)
Essarts (des). Vide le Livre la mode.
,
Eslienne Henry. Vidf Stephanus Hcnricus.

Eslor Joannes Georgius. Uelinealio Juris
exhibens jura et Lepublie! Proleslanlium
neOcia Auguslan Confessionis. ( Decr. 28
,
Julii 1742.)
ni
Estratto di alcune dlie tante iiroposizioVide Comuniono del Popolo nella

, eic
Messa.
)
Estrix /Egidius. Diatriba Thoologica de

Sapientia Dei benefica et verace ; sivc ma-
Divinam pervesligandam.
Dilucidaiio communis doclrin;e Thco-
nuduclio ad
quorumdam
ra-
dium hominum.
Apologia pro Summis Pontificibiis, Ge-
Conciliis et Ecclesia Calholi.a

neralibus
contra Ptri Van-Buscum nslructionem ad
tyroneni Tlieologum.Z>onf c corrignlur. [Decr.
1()7 V )
19 J u n
i
Etablissement et Commerce des Europens

dans le- deux Indes. Vide Histoire Philosophique et Politique.
Etat (de 1') de l'iiomme aprs le pch et
de sa prdestination au salut.
Decr. 14 De-
Pasquilli. (Ind. Trid.)
(in) secundum Matthum

Lucam Commentarii. Vide Com-
Evangile de la Raison. Ouvrage posthume

de M. 1).... Y. Vide Ouvrages philosophiques.
Evangile du Jour , contenant De la paix
perptuelle
par le Docteur Goodheart ; Instruction du Gardien des Capucins de Bague Frre Pediculoso partant pour la
Terre S.iinte Tout eu Dieu , Commentaire
Dieu
sur Sla'ebranche par l'Abb Tilliadel
:
et les
hommes, OEuvre Thologique, mais
en xliv Chapitres, Londres.

Oiiinia impii icurr commenta. (Decr. 3 Decembris 1770.)
Evangile (l'j du peuple. (Decr. 30 Mart.
raisonnable
1841.)
Evangiles (les) traduction nouvelle avec
des noies et des rflexions la Cn de chaque
chapitre , par F. Lamennais. (Decr. 10 Aug.
ou
Etat (1') et les Dlices de la Suisse
Description Helvtique , historique et gographique. Nouvelle dition , corrige et
considrablement augmente par plusieurs
.ûluurs. Vol. 4. (Decr. 8 Julii 1765.)
,
(!')
IS'iÛ.)
Evans Ludovicus. ( 1 Cl. App. Ind. Trid. )

Eucliaribliie (de) genuino intelleclu. Vide
politique et religieux de la
devenu plus dplorable encore

vovaê (le Pic Vil en ce pays...
Libellus ex Scriptii.
Evenredige Samcnsprack op het versvyzen

van onsen Saligmaker Jsus Chrislus, en op
de zaeli van dcn Arschbisscbop van Sebasten.
Jd est : Colloquium paralUitnn de condemnatione Redemptoris nostri Jcsu Cliristi, et de
causa Archiepiscopi Sebaslciii.{liie\i dmentis \I, 4 Oetobris 1707.)
Evesi|ue il') de Cour oppos l'Evesque
Aposiolique. Premier entretien sur l'Ordonnance de Mr. l'Evesque d'Amiens contre la
lrad;iclion du Nouveau Testament en Franois,, imprim Mous. (Decr. 4 Decembris
i073.)
cembris 1725.)
Etat
nientarii.
fidetn
logorura de fide imperfccla
Evangelium
Evangelium
Marcum
(Decr. o Aprilis 167i.
Evangclium llum Regni nunciam. (App.
pa'r
i)ar
France
du
l'efi'el
l'Auteur
Second Entretien, m, iv, v el vi. (Decr.

Decembris 1674, et 10 Mail 1757.)
Eugenius Brugensis. Ultinia vox zelaindigna patientis sive liad Innocenlium XI. (Decr
tricis innocjntic-e
bellus supplex
20Novembris 1689.)
Eugenius Theuphilus. Protocatstasis

prima Societatis Jesu inslitulin reslau,
seii
ranla. (i)ocr. Ki .Mariii 1621.)
INDEX LirmORlM PROIIIlilTOHUM
1055
fuerit
Prcenleur de l'Eglise
27 Aprilis 1701.)
App. Ind. Trid.)

Europe (!') esclave, si l'Angleterre ne
rompt ses fers. Decr. 17 Julii 1709. )
ou Relation nouEurope (!') vivante
Examen Libelli, cui litulus est : Propositiones cxcerpta' ex Augusiino Rcv'"' Domini
Cornelii Janscnli Episcopi Iprensis, qu in
speciem cxliihentur Su;e Sanctitati. (Decr.
23 Aprilis 1654.)
Exceipta quadam Capita ex Scripluris,
omnibus Fideiibus necessaria. (App. Ind.
Trid.)
Exea y Talayrro Luis (de). Discurso Hislorico-Juridico sobre la inslauracion de la
Eugubinus
Aup;astiiius. CosraopoMa.
Nisi
ex emendatis et impressis Venetiis an.

1591. (App. Ind. Trid.)
Evia (Franciscus de). Prparatio moiiis.
(App. Ind. Trid.)
vremond (Saint). Vide Ouvrages philosophiques.
Eurimaches seu Eurimachra Gaspar.
(1 Cl.
velle, historique et politique de tous ses

tats jusqu' l'anne prsente 1667. (Decr.
22 Junii 1676.)
Examen critico de las causas de la Pcr-
Franc-
secucion que han experimentado

masunes, y cxplicacion de las Bullas de los
Sumos Pontifices Clmente XII y Benediclo
XIV. Decr. 27 Novembris 1820.
Examen criliaue des Apologistes. Vide
los
Frret.
Examen
de deux questions importantes

; Comment
la Puissance Civile peut-elle dclarer des Mariages nuls?
Quelle est l'tendue du pouvoir des Souverains sur les empchements dirimans le Mariage ? (Decr. 14- Aprilis 1753.)
Examen de la Mthode d'enseignement de
la Religion pratique, par Graser. (Decr. ik
Januarii 18.39.)
Examen de la nota pasada por el E"" SenorNunciode S. S. al Ministerio d'iislado.
Por un Nielo de Don Uoque Leal. ( Decr. 6
Septembris 182i.)
Examen de la Religion, dont on cherche
l'claircissement de bonne foi, attribu
Mr. de Saint Evremond, traduit de l'Anglois
de Gilbert lUirnet. ( Decr. S. Officii 29 Novembris 1763. ) Vide Ouvrages philosophiques.
Examen de l'influence du Gouvernement
sur les murs. Vide Systme Social
sur
le
Mariage
Examen
De
des Critiques du livre intitul:

l'Esprit. (Decr. 1 Februarii 1762.)
Examen des principes, d'aprs lt'S(|uels on

peut apprcier la Rclamation attribue
l'Assemble du Clerg. (Decr. 21 Augusti
1761.)
Examen du premier Trait de controverse
du
P. I.ouis
Maimbourg
intitul
Mthode
le
Saint-l'ons. (Decr.
Iglesia Cesaraugustana en el Templo maximu

de S :n Salvador. (Decr. 22 Junii 1676.)
Exempla virlulum, et viliorum
alque
etiam aliarum rerum maxime memorabilium. (App. liid. Trid.)
Exempiariiim sanct;c Fidci Catholic.
(App. Ind. Trid.,
Exemplorum >ariorum liber de Apos'olis
el Martyribus. Sive scorsum, sive conjunclus
Calnlixjo S. Hieronyiiii de Ecrtcsiasticis Siriptoribus. (App. ind. Trid.)
Exer< itatio polilico-lheologica elr. Vidt
,
Barlholotti.
Exerc
talio
vit
spirilualis.
A- p.
ind.
Trid.)
Exer
juridicum. Vide Nelier.

Evhortalio ad Christianissimi Hegis Galli;e
(Consiliarios, quo paclo obvi.im iri possil sedilionibus
qua^ ob leligionis causam iuipendere videnlur. (Decr. 12I)ecembris 162'i..)
Exhortationes (sermoncs horiatorii). etc.
Vide Bolzano Bernardo
Erbaungsredeu
itiiim
fur, etc.
Exorcista. V ide Dissolvitur
(el(
bre quicsi-
tum.
Explicatio Dccalogi, ut Gra^ce extat, et
ad Decalogi locos Evangelii pra;crpta referantur. (IJecr. 27 Seplcmbris 1672.)
i'^xplicalio piimi, terli, quarti, quinli capitis.\cluuni Aposlolorum. ;App. ind. Trid.)
Iix|dicatio Symboii per Dialogos. (App.
quomodo
Ind. Trid.)
Explication des qualits ou
les caractres,
Charit. Dunec
corriijaliir. (Decr. 7 Octob. 17U;.)
Expositlu nominis Jesu juxta mcnleiii
Hebrieurum, Gra'corum, Chald.-eorum, Persarum et Latinorum. (.\pp. ind. l'rid.)
que Saint Paul domie
li
Expositio secnndii' Epistoho D. Ptri et Ju(App ind Trid.)

Expositio super CanlicaCanticorum Salo-
paciliquc pour ramener sans dispute les

Protestants la vraie foi sur le point de
l'Eucharistie. (Decr. 3 .Vprilis 1685.)
d;c.
Examen du Mosaisme el du Christianisme

par M. Reghellini, de Schio. (Decr. 23 Junii
Exposilio Symboii Aposlolorum, Orationis

Dominic;e et Praceptorum. (Ind. Trid.)
exposition lie la Doctrine Chrtienne. Vide
1836.
Examen impartial des Immunits Ecclcontenant les maximes du Droit

public, elles faits historiques qui y ont rapport. (Decr. 2Marlii 1752.)
iasti(|ues,
Examen important de Milord Bulinbroke.

Vide Opuscula sex.
Examen judiciorum deProdromo Corporis
Theologiie P. L. S. P. D. E. anlc annum
Uaga) Cumilum in luccm emisso, faclorum.
Martii 1709.)
juste et (Catholique d'une Apolosoy-disant Docicur et
gie du Sieur Uoycr
(Decr.
'^
Examen
Du:rio>>\Uu; dis
lli.iu.sits.
II.
moitis. (.\pp.
luil.
Trid.)
Italica inlcrpretalio.
Exposition de la Doctrine Chrtienne, ou
Instructions sur les principales vrits de
la Heligion. (I)err. 21 Novenib. 1757.)
Exposition de la Doctrine de l'Eglise Gallicane par rapport aux prtentions de la
Cour de Kom'. (Decr. 21 Novembris 1757.)
Expiisition de la Foi Catholique touchant
la (iree et la l'rdestination, avec un recueil dos passages les plus jireci^, et les plus
forts de l'Ecriture Sainte. (Decr. 8.Mail 1()97.)
Extrait de l'Exanien
do
la
iulle
33
du Pape
LICTIONNAIRK DES HEREi^lES.
10S5
Innocent X, contre la paix de l'Allemagne

conclue Munster l'an lGi8, fait en Latin
par Amand Flavian. (Decr. 4 Martii 1709.)
Extrait d'un livre Anglois, qui n'est pa?
encore publi, intitul Essai Philosophique

concernant l'enlendemenl hutoaiu; cummuniqu par Monsieur Locke. (Brevi Clcmentis XII, 19, Junii 173i.)
Extraits deMsc.duC.de W. pour tre ajouts ses premires feuilles. (Decr. 11 Julii
;
1777.)
Ey bel Joseph Valen tin us U.J.D.Introductio
in jus Ecclesiuslicuu Cathdlicoruni. T. i, ii,
m, IV. (Decr. IC Fubruarii 178i.)
Item ejusd. liber geroianico idiomatc
ditas, cui titulus:Was cnthaltcn die Urkunden des christlichen Allerthuins von
der Ohrenbeichte?
Wen,
bej Joseph Edlon
von Kurzbek us. f. 178i. Latine vero : Quod

continent Documenta Antiquitatis Chrtstian
de Auriculari Confessione'/ Vindoboiiae apud
Josephum Nobilem de Kurzbek, etc. 1784.
(Brevi Pii VI, die 11 Novembris 1784.)
Item pjusd. liber Germaniio idiomate
editus, cui titulus cWas ist der Pabsl? Grce
ouêw Ti TTJv 6 nTza.;; Latine vero : Quid
est Papa? Vienn apud Josephum
Edlen
de Kurzbek 1782. (Brevi Pii Yl, die 28 Novembris 1786.)
Eychlerus Michael. (1 Cl. App. Ind. Trid,.)
Eykenboom
Ignatius.
Romanae, Catholicfeque
Adumbrata
Ecclesi<
de Gralia
adversus Juannis Leydeckeri in sua Historia Jansenismi liatlucinalioues Defensio.
veritatis
1056
ordoScholafi^qi., qOtts annis 1771 el 1772 explicaturus est in Qymnasio Palavino. (Decr.
11 M.irtii 1772.)
Fabri (Carlu ê) d<i Mondolfo,. Scudo di
Chrislo, ovvero diDavid in Ire libr^distmtQ.
Fabri (Honoralus). Apologeticus iHictrîâ

Moralis Socieiaîs .lesu. Pars i et \i. (Ljcr.
23 Martii 1672, et 2'Octo^)ris 1673.)
Fabricatore (Antonio). La Flicita Ûa
Societ politica, e dui principali mezzj per
otlencrla con alcune osscrvazioni sulla)^'
tituzione di Spagna.
1821.)
(Decr.
17
DecembTis
.
Fabricius (Andras) Chemnicensjs. {\ Cl.

Ind. Trid.)
Fabricius Anlonius Vide Bleyiiiaims.
Fabricius Erasmus. (1 Cl. lud. Trid-)
Fabricius F'ranciscus. O.rator sacer. Acs,sit heplas disserlationum Tbeologico-Oratoriariim. Decr. 14 Januarii 1737.)
Fabricius (Georgius) Chemnicensis. (1 Cl.
Ind. Trid.)
Saxoni iUustrat libri ix
(Oecr.23Au-
gusti 1634.)
Fabricius Joannes. (1 l. ^nd. Tri^.)

Fabricius Joannes. Oratio inauguraUs d^
utililate, quam Theologi stuoiosus ex itipere capere potesl Kalico. Adjectis fabula
figurarum, sive locorum, quibus nounulla
e Grcec, el Romanae Ecclesiee ritibus dicta oculis subjiciunlur, et notis. (Decr. 10
Aârlii 1679,.)
Fabricius .lo. 41h''tus. Bibliograptiia Aptiquaria. Dunec corrigatur. (Decr. 21 J[apuarii 1721.)
Saluiaris lux Evangelii tot| Pjl)i per 4'-
Faba(AppioAiineoCromaziano de).RitratPoetici, Storici, e Critici di varj uomini di

Lettere. (Decr. 14 Aprilis 1733.)
Faber (Basilius)Sranus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Faber Gaspar. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
ti
Donec corrigantur.
(Ind. Trid.)
Faber (Jacobus) Stapulensis. Commentarji

in quatuor Evangelia.
-În omnes Epi>tolas D. Pauli Commcntariorum libri xiv.
Commentarii in Epislolas Catbolicas
Joannis, Ptri, Jacobi el Judie.

Quinluplex Psalteriuoi Gallicum, Ronianum,
Hebraicuiii, N'etus, Conciliaium.

et ex tribus
De Maria Magdalena
Maria Disceptatiu.
una
Faber Martinus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Faber Timseus. Vide Scotanus.
Fable (la) des Abeilles ou les fripons devenus honntes gens, avec le Commentaire, o
l'on prouv que les vices des particuliers
tendent l'avantage du public. (Decr. 22
Mail 1745.)
Fabre
d'Olivet.
La langue Hbraque
titue, et le vritable sens des
res-
mots hbreux
analyse radi-
rtabli et prouv par leur

cale. (Decr. 2G .Marlii 1823.)
Fabri(.4n5'a/Ms .Iwônius) Tarvisinus. Juris
publici eccle: iastici. P. P. Materies, alque
vinam graliam exoriens. Donec
coxrigxitux,
Fabricius (Joannes) Montauns.
(1 Cl. Ind.
Trid.)
Poma^.
(Ind. Trid.)[
Fabricius (Joannes) Palavinus. Epislola-
rumMiscellanearumad FridricumNauseam
liber vin, qui est Roberti a ]ôshaim.{\\iu.
^nd. Trid.)
Fabula
(de)
Equestris PrdinisCQnsl^ntinia-
ni Epistola. Tiguri 1712. (Oe. 15 Jauuarii

1714.)
Facetiae faceliarum, hoc est joco-seriorum
.
Fascicuins
exhibens
variorum Auctoruu
scripta lectu jucunda et jocosa. (Decr. 18

Julii 1631.)
Faceliee faceliarum, hoc esit joco-seriorum
Fasciculus novus exhibens. vaîor^m uctorum scripta lectu jucunda, et jocosa.
Facius Gaspar. PoUtia Liviana- (Re.cr. 2
Peccmbris 1G22.)
Faclum et Instruction pour le Sinîc cii:?
la Province appele de S. ^{ernardin, appellant comme d'abus d'une Ornance de Mr. l'Evque tl S. Pons du 11?
Septembre t694. (Decr. 27 Apnlis ni.)
actum, ou Propositions s.ucincteme.nt recueillies des (lucstions, qui se foruê^t at^
jour d'huy sur la matire de l'usure. (Pecr.
11 Martii 1704.)
Factum pour les Directeurs des yillages du
Recelez de
INDEX LlRROaiJM
1037
pas (lu franc fie Bruges, au sujet des dixnios

contre les Ecclsiastiques, et autres prlendaus icelles dixmos. Decr. 8 Apriiis 169'J.)
Faes (.Ii)hannes) Luneburgensis. Esercilatio Academica de vuliieribus Christi, cujus
Thses sub prsidio Johaanis Sauberli defendel. (Dccr. 30 Julii KHS.)
Faaius Pauius. (1 Cl. Iml. Trid.)
Tliargum, hoc est Paraptirasis Onkeli
Chaldaica in S:icra Biblia, additis in singula fere capita suceinclis Annolationibus.
i
''
(Ai.p. ind. Trid.)
'
'
Vide Kinihi David.

Faillibil t (la) des Papes dans les dcisions
dogmatiques, dmontre par toute la tradilioii. Avec des Remarques sur une lettre
au Pape de Mr. l'Archevque de Malines
el des autres Evques du Pays-Bas. (l)ecr.
19 Julii 1722.)
Falconc Nitcotq Carminio. L'inlera Storia
dlia f:imiglia, vila, miracoli, traslazioni,
e culto del glorioso Martire S. Gennaro
Vescovp di Benevento. (Decr. 7 Februarii
'
1?8.)
'
(Decr.
Aprilis IG88.)
Falconi Giovanni. Alfabeto per Siaper leggere in dhrislo, Ubro di vila eternu.
Lettera scrilldadunafi^^liaola sp^rituale,
pella quale l'ioscgiva il pi puro, e perfetlo
spirilo deU'or^tioue.
Letlr^\ sciilia ad
del moiô d'oralioîo in
un I\i'ligioso
pura fede.
in difesa
(de), el
Ind. Trid.)
Famille
(la)
Ghrlienne sous
la
onduit'dc
S. Joseph. (Decr. SO.lunii 1671.)

Farollus Guilidinus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Fascicuhis
Myrrh. Genevte impressus.
(App. Ind. Trid.)
Fasciculus rerum expelondaruni ac fu
giend irum. Vide Gratins.
Fasli Academici Stud i gineralis Lovaiîeusis. Doncc corriualur. (D.ccr. 13 Novembris lt)22.)
Fasli Scritturaii deli'Ar.tic >,c
lira nd Cl. V.
NuovoTesta-
meiito accompagnati da jliir.ili, e tlivole riHessiiini atte a IVuia nei Giuvaui il buoa
coslumc. Doncc corrig itur. (Decr.
Augu-
lgitima polcstate
AppeiidiK
183:!.)
Faveutinus Didymus, qui

latuhlhon.
(1 Ci.
Ind. Tri
et
Philippus
Mc-
1.)
Favre (M'.) Lettres difiantes et curieuses

sur la visite Aposloliqaede .M. de La-Baume,
voque de Halicarnasse la Gochinchine.
(Decr. IG Junii ITiG.;
Fayus Antonio,
(l Cl.
Summi
Pontilicis.
Joannis Clerici Palalini ad Jusiinum Febronium E[jislola excitalori,!

adversus Observationes quasdaiu
summarias Heidclbergensis Jesuit in ejus
Librum singularem. Cum noiis ad easdem
Obsorvationes.
App "ndix quarla. Auli Jordani Icti Examen Dissrtationis, quam .Magister Carolus
Fridiricus Balirdt Lipsiensis die Ik Decembris 1765, adversus Juslini Febronii Tractalum publico exposait. (Decr. 3 Februarii
terti.i.
176G.)
De Statu
Romani
Ecclesife et legiiima potestate
Ponlificis. Liber singularis ad
reuniendos dissidentes iii Religioiie Christiana

compositus. Tom. lu, uiteriorcs nperis vindicias continens. (Derr. 3 Martii 1773.)
Fechlius Joannes. Disquisitio de Judaica

Ecclesii, in qua tacies Ecclesi qualis bodic
est, et hisloria per omnem jclalem eshibetur. (Decr. 12 .Martii 1703.)
Feguernekinus Isaac L. (i Cl. App. Ind.
Trid.)
Felde Johannes. (1 Cl App. Ind. Tri I.)
Felic Slanislaus. Note sex.iginta quatuor
morales, censoriae, historica> ad inscr:ptionem, epistolam, approhationein et capila
al Historiam Coiicilii
XIII introductionis
Tridenliiii P. Sforlia; Pallavicini. (Decr. 22
Julii 1663.)
Fclice (Joannes a S.). Triumphus niiser^cordi, id est sacrum Ordinis SS. Trinilatis
'
'
Institulum Redemptionis Captivorum, cun^

Kalendario Ecclesiaslico Hislorico universi
Ordinis. (Decr. 18 Julii 1729.)
Felinus Arelius, qui et Marlinus Ducerus.
[i Cl. Ind. Trid.)
Fell, sen Fellus (Joannes) Episcopus Oxoniciisis. S. Ciccilii Cypri.ini Onera recognita
et illuslrata. .\ccedunt Annales Cyprianici
per Joannera Pearson Cestiienseru Episopu 11. Decr. 2 Julii 1()86.)
Felle (Guglielmo). La Rovin.i del Quictismo, e dell'amor puro. (Decr. l Sartii
170V.)
Felsinius Philippus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Fnelon (de). Vide Saligna'.

Forchius Matthrcns. Defcnsio Vcsligalionum Peripateticarum al) on'ensior\ibus Bel-
.'i
bti
1038
Jusiinum Fe' ronium Ictuiu do
'
vera unius Uei Palris, et Filii, et Spirilus Saneti cognitione libri duo,
Auctoribus Ministris Ecc.siarum cousentieiitium in Saruûtia
t Transylvania. (App.
Falsa
rR(Jlll[{IT0r,U5.
App. Trid.)
liili
et
Mastrii. Doiuc corrigatur. fDecr. 12
iâii 165;.)
F.rinaiiiis Joinncs. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Firnaniiez .\atoiiio. CfQnica Religios.
(Decr. 2;) Januririi.)
Fernandez (Petrii de Villegas. Flosculus

Sanclorum. (App. lui. Trid.)
Ferrara BuoiiaveiUura. Gr.itê concesse da
Maria N. Signora iinmacolat a molli divoli
del digiuno perpetuo in pane, et ac(|ii^ i,n
honore dlia sua purissima Conccttion.
)
'Decr. 27 Februarii
Febronins Juslinus.
1764.)
!), italu
EcclesiiC et
lgitima |<otestatc Komani Poiilifii'is. Liber

singularis ad reuniendos dissidentes iii Keligione Christianos com()si!us.
Ejusdrm Oporis editio altra.

,\ppeiiuix prima.
Appeudis secuiila. Jusiiniani Novi ani-
madversiones
in Justiniani
Frobeuii Episto-
(De>T. 9 Februarii 1G83.)

Ferraricnsis Bartholomus.
De Christa
Jesu abscoadito pro solemnitaie Cor'p'oTis
ejiisdcm libri vi. Doue expuryenlur. (App.
Ind. Trid.)
Forrariensis Petrus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Ferrariis f Joannes Peirus de). Practica
DICTIO.NNAIUE DES HERESIE?.
1059
1040
Vayiensis. l\isi coni(jiilw. (App. InJ. Trid.)

Feriella (Gio. Paolo), Fiorelti Spiriluali.
(Decr. 10 Maii 1(J19.)
?erri (Marcello). Del danno avvenuto alla
Religione, e all Slato per le ricchezze, e
numro de'Kegolaii. A sua Eccellenza il
Signor Marchese Tanucci. (Decr. 11 Julii
Fiori Romani. (App. Ind. Trid.)

Fireiize Nicodcmo (da). Pratlica de'casi di
coscienza, overo S|)ecchio de' Confessori. Do'
nec corrigatiir. (Decr. 16 Martii 1621.)
1T77.)
Ci. .^pp. Ind. Trid.)
Ferro Marcus. Justa damnatio quinque

Proposilionum Janseaii. (Decr. 23 Aprilis
Fischerus (Johannes) Episcopus Roffeusis.

Opusculum de Gducia et misericordia Del.
Quod tamen ei falso adscribitur. (App. Ind.
165i.)
Frus Joannes. Opra omnia. Donec corrigantur. (App. Ind. Trid.)
Excipiuntur
Commentaria in
Matlhffium, Commentaria in Evaiigelium
S.
Johannis,
editionis
tamen
et in Johaniiis
Rom
et
Epistolam primain
Examen
Ordin.iiidum,
impresitnpost(innum 1587. (App. Ind. Trid.j

Ftes et courtisanes de la Grce, supplment auK voyages d'Anacharsisetd'Autenor.
(Decr. 11 Dccembris 1S2G.)
Feuguerejus seu Feuguerus Guilielmus.

(1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Feurelius Theophilus.
Cl.
(1
App, Ind.
Trid.\
Ffvrct Charles. Trait de l'abus, et du

vray sujet des Appellations qualiQes d'abus.
(Decr; 22 Decemhris 1700.)
Feurus Richardus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Feustelius Chrisliunus. Miscellanea sacra
l erudila de phraseologia et eniphasi BiLlica ad Val. Ern. Lscherum. Accedit Lsrogressuque
cheri responsio de statu
Scriptorum a se promissoruiu. (Decr. 29 Ju,
lii
17-22.)
Ficoroni ( Franccsco de). Osserâzioni

sopra l'anticb't di Roma descritte nel Diario
Italico del P. iernardo Monlfaucon. Donec
coirigantur. (Decr. i'6 Januiirii 1714.)
Fidelis servi subdito infidcli responsio.
Yide Kesponsio.
Fidlerus Valerius. (1 Cl. App. Ind. Tril.)
Figlia(la)delLattajo.(Decr. 11 Juniil827.)
Figulus Hermannus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
FigulusSebaslianus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Filangieri (Cittadino Gaetano). La Scieiiza
dlia Legislazione. (Decr. G Detembris 178i,
et 12 Junii 182G.)
Filantropo Subalpino. Vide l'Arte di conservare, etc.
Filis Paitor Halberstadiensis. (1 Cl. App.
Ind. Trid.)
Filis
Pastor ia Auslria.
Trid.)
Filouiastige (Gesellio.)
tagna,
sonati.
(1 Cl.
Pifl'eri
App. Ind.
di
mon-
aniiarono per sonare, e furono

Uagionamento 1. (Decr. 12 Aprilis
clie
Firmanus Seruphinus. Apologiapro Bapde Crema. (Ind. Trid.)
tisla
Fischer, seu Fischerus
Christophorus.
(1
Trid.)
Fischerus Samuel. (1 CI. App. Ind. Trid.)

Fischerus Wilichius. (1 CI. App. Ind. Trid.)
FischlinusLudovicus Mcichior. Myslerium
primogeniti omiiis creatur, sive examen
Theologicum hypotheseos Jo. Wilhelmi Petersenii de humanilale Christi antescculari
ac clesti
Accessit qusestio singularis de
Melchisedecho. [Decr. 21 Januarii 1721.)
Fiscus Papalis, sive Catalogus Indulgentiarum et Heliquiarum septeai principaliuut
Ecclesiarum Urbis Romse. (Decr. 2 Decem:
bris 1622.)
Flacius(Mathias)Illyricus. (ICI. Ind. Trid.)

Amici, humilis et devola admonilio ad
gentem sanclam de corrigendo Canooe Miss. (Ind. Trid.)
Catalogus Testium veritatis. (Ind. Trid.)

Spiritus Sancti fiu'Ur, sive typi origi-
nale peccatum depingentes, et refutaiio Pe-

lagianorum spectrorum. (App. Ind. Trid.)
Vide Pomata vaiia. Yide Scripta qudam.
Fladerus Georgius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Fleury Claude. Institution au Droit Eccl'
siasiique.
i, ii
et
Partie. (Decr. 21 Aprilis
1693.)
Neuvime
les libriez de
notis eidein subjectis. (Decr. 13 Februarii 172o.)
Discours sur
l'Eglise Gallicane.
Una cum
Catchisme Historique contenant en

abrg l'Histoire sainte, et la doctrine ChrDoive
tienne.
1728.)
corri(jalnr.
(Decr.
Aprilis
Catechismo
ristretlo
iliana.
Istorico, che conliene ia

l'isloria santa e la dotir na Chri-
Donec corrig ;far.(Decr.2'2 M;(iil745.)
Flinspachius (Cunmannus) de Tabernis

Monlanis. Chronologia ex sacris alque ecAuctoribus desumpt ab orbe
clesiasiicis
condito usque ad annuin loo2. (Ind Trid.)
Flisco Maurilitts Cornes (de). Deias de falo
annisque fatalibus lam hominibus quaiu

regnis. (Decr. 2 Octobris 1673.)
Flilnerus Johannes. Vide Nebulo Nebulo-
num.
e Confutazione del suo Deismo, e Materialismo, deirAbaleRafaelloPastore.Tom. i en,

in Loudra 1776. (Decr. 2i Februarii 1779.)
Filosofa di Sans-Souci. Yide Leltera al
Flor de virludes. (App. Ind. Trid.).

Florenius Paulus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Florenlinius Hieronynius. Dispulalio de
ministrando IJaptismo humanis flibus aborVivoiam. Nisi fuerit ex correclis juxta edilionem Lucensein unni 1666. (Decr. 1 Aprilis
Maresciallii/ Keil.
16(i6.)
17.9.)
Filosofla dlia
NaturadiTitoLucrezioCaro,
Filpotus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Fiuckelihaus Wolfgangus. (1 Cl. App. Ind.
id.)
F'ineck Hermannus. PracticaMusica,'. (App.

lad. Trid.)
Flores Epigrammatum. Vide a Quercu.

Flori Benvenuto. H J'eofllo, Coininedia
spirituaie. Douce conigatur. (Decr. 18 Uecembris 1646.)
Florus Nicolaus. (I Cl. App. Ind. Trid.)
INDEX LIBRORl'M l'P.OfHniTORUM.
iOii
Flo9 Sanctorum. Impressus Csaraugust

ann. 15oG, et alibi. Donec corriqalur. (App.
Jnd.Tiid.i
Fluild (Uobertus). Ulriusque Cosmi, majoris scilicel etminoris, Metaphysica, l'hysica,
atque Technica Historia. (Decr. 4 Februarii
1G27.)
Foi (la) des Appellaiis jusiifie contre les

calomnies contenues dans une Leitro Pastorale de M. Berger de Cliarancy, vque de
Montpellier. (Dicr. 19 Aprilis l"i2.)
Folenyius (Joaiines Baplista). In Canonicas Aposlolorum Fpistoas, Jacobi unani,
Pelri duas, ac D. Joaiinis primam Cocimen-
(App. Ind. Trid.)

Folia inipressa contra rcliL'ionem Calholicani insidiosc vulgala, (juorum tituli : DifIVrenza |>rincipali trala religione protestante,
e la Catiolica roniana. LavalU'se. La via
dlia salvazione un brve e chiaro esame
de' due patli... riflessioni srie Progrc sso
dcl peccato ristretto dlia I$il)blia, che
niostra, quel ch'Essa contiene, e quel clie,
cinsegna aliaque his similia. (Decr. 23
Junii 1836.)
Folia hoc titulo impiessa. Annali Ecclesiastici. Secolo xviii. Roliqua (Conlinuazione
tarii.
quque desinunt
(jiuseppe Pagani Gazzcttiere in Firenze il
digli Annali Ecclesiastici)
Dispensatore
de;:li
Annali Ecclosiaslici.
Om-
nia et singula impressa unno 1780, 1781, 1782.

(Decr. 8Julii 1782.)
Folia, quorum tirulus
Giornale lelterario
Tros Tyriusve mihi nullo discrimine
ai/itur. N'irg. .Eneid. ; et desiiuint
Alii confiiii d'Huropa. Anton.
Graziosi Stampatore,
e Negoziante di Lihri in Venezia. Singula
impressa anno 1781, 1782. (l)ocr.8Julii 1782.)
Folium iniprcssum, cui titulus : 11 Papa
Clmente III, Ponlefice Romano trov nclle
Croniche, che gli Apostoli avevano scritto,
che ogni persona dovrebbe digiunare dodici
Vciieidi in pane, ed acqua una voita in vita
Bua, e quclli che digiuneranno con btiona divozione, mai scntiraimo le peiie dcU'inferno,
ne del Purgalorio, ed alla (ine aiideranno
alla gloria del Paradiso, e tiniti ii digiuni,
faccino celehrare una .MossaaS. Pietio, e saranno sicuri che gli Angioll ncl giorno del
giudizio, e dilla lor morte riccvetanno le
anitne loro, etc. (Decr. 8 Julii 1782.)
Fons vil. Donec corrigatur. (App. Ind.
Trid.)
:
Fontaine (M'. Jean de la). Contes et Nouvelles en \ers. (Decr. 12 Marlii 1703.) Vide
Conies et Nouvelles.
Fontenellc. Vide Rpublique des Philosophes.
1042
Forslerus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Diclionarium Heliraicum. Donec corrigatur. (App, Ind. Trid.)
Forsterus Valenlinus. De Successionibus,
qu ab intestato deferuntur. libri v. Donee
corrigantur {\pp. Ind. Trid.)
Fortius [Joachiraus. Vide Ringeibergins.
Fossati. Vide Nouveau Manuel de Phrnologie.
Fourkr Ch. Le Nouveau monde industriel

ou invention du procd d'indusirie attrayante et naturelle, distribue
en sries uassioniies. (Decr. 29 Januarii
1835.)
Fox (Jean) de Bruges [Pierre li(i)jle). Cornmentaire Philosophique sur ces paroles de
Jsus-Christ: Contrains-les d'entrer. (Decr.
et Socitaire,
12 Septembris 1714).
Foxus Joannes. (1.
(Decr.
Foy Flore de
1078.
Le Miroir do
la
pit
chrtienne.
Suite du Miroir de la pil chrtienne.
Fragment d'une Lettre du
I.ord
Bolin-'
broke. Vide Libellus conlinens.

France (la) au Parlement. (Decr. 24 Augusti 1761.)
Francheville (Mr. de). Le Sicle do Louis

F. bruarii, et 16 Mail 1753.)
Franchi (Francesco de) Parenesi al Dottor
Capriala. (Decr. 3 Aprilis lOhQ.)
Franchinus Franciscus. Pomata. (Ind.
XIV. (Decr. 22
Trid.)
Franchois
(Joannes
Baptista.
Thses
Theologic;p de Deo et Ueligione, cum digressionibus ad Thses

Arcana Dei, (Decr.
8 .Mail 1697.)
France (de la). Vide) Heine Henri.
France (la) en 1814 et 1813 ou Lettre do
M. D. M. M. W. Bew. (Decr. 26 Angusli
:
1822.)
Francise! nocturna apparitio. (Ind. Trid.)

Franck. Vide Francus.
Franckenbergerus Andras. ^1
Cl.
pp.
Ind. Trid.)
Franco Fernandez
Vida de la Vnrable Sierva de Dios Maria de Jsus nalu(Blas).
ral de A illa-Robledo. (Decr. 16 Januarii 1714.)
Franco Nie col6. Sonetli contro Pielro Arc

tino. (Ind. Trid.)
Priapea.
(Ind. Trid.)
Franoiscs
(les) Illustres.
^:
'
Histoires vridans des caractres
tables, o l'on trouve

trs-particuliers et fort diffrents
un grand
nombre d'exemples
rares et extraordinaires. (Decr. 4 Decembris 1723.)
Francolinus Clerici Komani P-dagogus,

laxioris in a'lmini>trando l'iiilentia' Sacramenio disciplinai magisler, ohservationibus
Fontejus Claudius. De niiquo Jure Prcshytcronim in rcgimine Ecclesiastico. (Decr.

29 Martii lti90.)
Foiilius, seu de la Fuenle (Constantinus).
26 Octobris 1707.)
Forma dcll'orationi Ecclesiastiche, e il

modo di animiiiistrare Sacramcnti, e di ce-
Francus Daniel. Disquisitio Academica de

Pa;)istarum Indicibus libroruin [iroliibito-
lehrare
rum
il
sanio Matrimonio. (Ind. Trid.)
l'orinula
Miss
et
Eccicsia NN'itteinliergensi.
theri.
(App. Ind. Trid.)
Comniunionis pro
Ouus Martini Lu-
'
Cl. Ind. Trid.)
.30 Julii
S.).
'
historico-crili( o-moralibus exagitatus. (Decr.
et
expurgandorum. (Decr.
10 Septembris
1(;88.)
Franfus, scu Franck Jonas.

Ind. Trid.)
(I
Cl.
App.
045
Francus,
sm
Franck Sebastianus.
(l
Cl.
Ind. Trid.)
Frassus Petrus. Tractatus de Regio Palronaiu ac aliis iionnullis RcRaliis, Regibus Calliolicis in Indiarum Occidcntaliuin imperio
pertineiitibus. (Decr. 10 Septembris 1C88.)
Frechlus Marlinus. (t Ci. Ind. Trid.
Frederus Johaunes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Fregoso Fredeiig. Pio el Chrislianissinio

Trattalo dlia oratione, il iniale dimoslra,
cooie si debba orare. (lud. Trid.)
Qu
lamen faho
ei
Iribuuntur.
(iiid.
Trid.)
Dlia Giustificalione, dlia Fede, e
dell'
1700.)
(BullaUrbaui VIII, 6 Martii 16i!;
Piefatione
alla
Letlera
di
S.
Paolo
iniliuin
Thses veslras.
Froscbelius Selaslianus. (1 Cl. tnd. Trid.)

Froscoveius Chrisluphorus. (1 Cl. liul.
Trid.)
(App. Ind. Trid.)

Freinshpinius Joarius. Oi'alione> ciim
quibusdam declamlionibus. (Decr. 20 Novembiis 1663.)
Freirio Paschalis Josephus. Vide Inslitu.liones juris Civilis Lusilani, elc.
Frencelius(BarlholoniUs^ Cblhenus.(lCl.
App. Ind. Trid.)
Frentz Chrislophorus. Thses Tlieologicae
descienlia, \olunlate. prondentia, prdesiinalione et gralia Dei. Cum jnsta refulalionfe
Appendicis R. P. Joannis Baplisl vander
Wstyn, quasdefendel
Fr. Joannes Donnelijr

in Collegio S. Crucis 1703. (Decr.
Mailii 1704..)
Frrel (Mr.) Examen crilique des Apologistes de la Religion Chrlienue. (Uecr. 10
Marlii 1770.)
Freydaiigus Jacobus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Freyliub Andras. (I. Cl. App. Ind. Trid.l
Fricius Andras. Vide Modrevius.
Frickius Joaniis. Vide Si.romeyius.
Fridenieich Zacharias. Poiiticorum liber
ex sacris profanisque Scriploiibus, veros arlis polilica? fontes investigiins. (Ditr. 16 .Marlii 1621.)
Fridericus(.\cbilles) Dus AVurlembergi.
Lovani
Consullatiode
habila
Principatii
Tubingae.
inler Provincias
(Decr. 5 Marlii
1616.)
Friderus (Petrus)
7 Augusti 1003.)
Mindanus.
(i.
Cl.
Decr.
De Processibus, mandati^ el nioniloImperiali Camra exlrahendis. Liber

Aunusli 1603, S .Marlii
i, 11 et m. (Decr. 7
iG62 et 20 Novembris 1663.)
Fridl (Jlari'us). Englische tugend schui
Marie unter denen von Clmente XI gulgehcissncn, uiid bislltigten Reglea des von
der Maria Ward elc. Id est : Angdicantm
virititum scliofa Mari, in qiia suh Clmente XI approbat et confirmut fuerunt Regui Mari Vr'ard lundalricts Instituti
Mari sub 7iomine Anyelicarut Virainmn.
Par. I el ii. ^Decr. 2 Marlii 17.i2.)

Frichlin sNicodens.Opej'aomHd. (Decr.
7 Augusli 1603.)
Frisius (Joannes- Tieurinus.
Fiiehs (Aloysius). Oline Chrislus Kcin

Heil fur die Mensrhheit in Kirche und slaal.
Z,(!/teiero : Sine Ciirislo nulla est salus
generi h'jinano neque in Kcrlesia, neque in
Repnblica
Civili:
Serma
lorico-Polidcum Orhis hodie iniieranlisBreviaiiuiii. (Decr. 7
Februani
'.718.
Funccius (Joannes) Noribergensis.
(1 Cl.
Imi. Trd.)
Fiindamon'um bialorum
et
bonoiuni ope-
ruin. (ind. Trul.)
Fiinfzehen
heimliche.
Vide Libellus In-
(1
Cl.
Furins Ccpfiolaiius (Fridet-icos.) Valentinus. Bononia, sive de Libris sacris fli verhaculam linguam cOnverleiidi libri duo. (Ind.
Trid.)
G
Gaoriei, par Georges Saiid. (Decr. 30 JiN
tii
1841.)
Gabriel Stephanus. Slorg;e Salicete, id est,

Epislola in qua piler erUudoxus niiiiin Papislam i;i veril.ilis vi mi rducere coiialur.
(Decr. 26 0clol)ris 1640.)
Gabrielis Jilgidius) Leoiliensis. Sperihiina
Moralis Clirislianre et Moralis Diabollc.
(Decr. 27 Seplembris lo79.)
(
(Decr. 2 Scplctt\bt-iS 1683.
Ind.
Specimina Moralia
(Joannos) Londinensis.
llabilus in ll<.ppert-
posl Pascha 1832. (Brevi

SS. D. N. GREGORII XVI, 17 Septembris
1833.)
Fu(h (Johannes Clirislophorus). (I CI.
App. Ind. Trid.)
Fuchsius (Leonardus). (1 Cl. Ind. Trid.)
Opra. (Decr. 16 Decembris 1603.)
Fuente (drt la) Conslantinus. Vide Foiiliiis.
Fuesliniis Joannes Geiirgius. Conclavia
lomana reserata. (Decr. lo J;inuarii 1714.)
Fulco, seu Fulk Gui ielmus. (i Cl. App.
Ind. Trid.)
Fiilda Andras. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Fullerus Nicobius. .Mise laneorum Theoloicorum libri ires. His in-upcr accessit
cbnsimilis argumenli liber quarlus. (Decr.
11 Aprilis 1628.)
Fiinccius Cliristinnns.Oundriparlillim Hi
swill Doininica
scriplus.
riis in
Trid.)
Frit
Iiid.j
Dect. 28
Fromundus Libertus. Lrevis Analomia

Honiinis.
El Henricus Calenus. Epistol cujs
a'
Freigius Johaiines Thomas. Opra omnia.
Europ
et
Aprilis 1654.)
Opre.
Romani.
10i
Friischius Ahasuerus. Traclatus Theologico-Nomico-Politi( us de mendicaiitibus validis. (Decr. 18 Junii 1680.)

Friizius Anton-Gunler. Ad Jacobi Maseuii
Jesuit mediialam concoidiam Consideraliones politicse xxx. (Decr. 22 Decembris
(1
Cl. Ind.
ediiio
secund bau-
clore correela et aucta.

Les Essais de Thologie Mfl. Troi-
INDLX LIBROhlM PÔIIIBITORUM.
Sihie dition, rcvilc,
conige
et
augbin-
le.
ajalRod.tl Cl.Ind.T'ria.)
'GaillardusJacobus.MelchisedecusChristii's
iustili, Rex pacis. (Decr. 22 De-
Unus Kx
ceiiibris 1700.)
Galalha'iis rtiiTonjmus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Gale( us Nicolaus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Calorie Helvtique, ou Almanacli suisse,
orn d'nii gr.iiui nombre de figures, par DisIcli. (Occr. 20 Junii iSil.)
Callaeus Sci valius. Lulii Clii Lacantii
FiruiianiOp'ra,cum
seiectis
Varioruiucom-
incnlariis. (Decr. 3 Aprilis lOSo.)
Gallasius Nicolaus, Calvini Vefensor.
(1
Cl. Ihd. Trid.)
(Decr. 29 Aprilis et 6 Junii 1621.)
Gallemart Joannes (de). DeclaMliones

Cardinalium Cncilii Tridentihi iiiierpretuni, cum citalionibus Jiaiinis Solealli, et
reftiissionibus Augslini Barbosa^.
Sacri Concilii Tridentiiii Decisiones, et
Declaraliones Cardinalium ejusdeni Concilii
di.
1046
Unacum
testincatione seu Epistolaquadam altcrius Auctoris [qui tamen eatndem

pislolam laudabiliter retraclarii) sive conjunclim, sive seorsim impressa, qua^ incipit
OMNIBUS iT siNGULls;Angiice et Laiine scripla, et Rom data 13 Novembrisl81G,in qua

temere cl falso asseritur dicta opra amPLAM APPROBATIONEM A SeDE ApOSTOLICA OBTiNuissE. /Decr. 27 Julii 1818.)
Gangwisch. Vide Satze.
Ganzetti Angelo. Vide Intenzioni.
Gara
dlia volont, il
dlia sapienzi, c la vittoria ciella
grazia da cantarsi nell'Accademia d'Signori Alfidali dlia Citl di Pavi.! la vigilia dell'
Immacolala Concezione dlia SS. Vei-gine,
(dell'Accademico Affidald Cr.corii. iDbr.
21 Aprilis 1(593.)
(la) dell'intellello, e
giudizio
Garcieus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.}

Gardinerus (Slephanus) Episcoîus WinloDe vera obedientiaOratio. (Ind. Trid.)
Garmannus Cbrislianus Fridi ricus. De ]\Iiraculis morluorum. Decr. 13 Marlii 1079.)
Garnerius (Joannes) Marburgensis Profesniensis.
nlerprctum, prsertim secnudum correclioncm Ptri de Marzilla.

Gallicanus Grcgorius. Maiiale, sive Apo-
ser. (1 Cl.
phthegmata SS. Palrum in omnibus festivilalibus et maleriis Virginis Mari. Uonec corYigatur. (Decr. 23 Augusti 1C34.)
Gallois Lonard. Histoire abrge de l'inIquisilion d'Espagne, augmente d'une Lettre
de Mr. Grgoire. (Decr. 11 Junii 1827.)
Gallus Joannes. (1 Cl. Apb. Ind. Trid.)
Gallus Nicolaus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Gamalogia (la),osirt deli'eilucazione dlie
Zitclle desiinat per il Matrimonio. Opra,
fetc., divisa in xvii lellere delSignor di Cerfool tradotia pcr la |)rima volia dal. Franfcesc in idi()ma Toscano da L.S. A. F. intorino 1778. (Decr. 13 AugUsli 1782.)
(iambacurla Petrus. Commenlaiiorum de
oise it Allemanile. (Decr. 4 Julii IfJGl.)

Garofalo Biagio, Considerazioiii inlorno
alla Poesia dcgii Ebi-ei, e deiGreci. Editionis Rom anni 1707, secunda enim Romana
editio anni 1718 permitlitur. (Dcr. 7 Februarii 1718.)
Immunilaie Ecclesiarum
in
Constitulionm
libri Vin. (Decr. 3 Julii 1C23.)

Gamberg Dr. C. P. W. Libri Geneseos secuhdiiih fontes rite dignoscentos admbratio nova. (Decr. 2'^ Augusti 1829.)
Gand (Antoine, Evesquede). Vide tribst.
Gandavenses Ludi, cu Cu'mdi Ghdnvi
ixhibitrr super quastion^ : Qu:c fct liidjor
conso atio morienlis. Ind. Trid.)
Canilolphj (Peler) l'riesl of Itie Calhollt
Cluircli. Deleme of the ancienl faith iti four
Volumes: or a full exposition of llie Cbrislian Religion iu a sries of ConiroversialSermons. Vol. i, ii, m, iv. Luiitic : Defensio ntiquw Fidei; sive e.rpdiitio toliu Chrisliahie
Rcligionis plunbiis Scrnionibus controtersialibus. (Dicr. 27 Julii 1818.)
An exposition of Liturgy, or a bouk of
common Prajers, and administration of Sacrameiits witli ollier rites and crmonies of
llie Cluirch; for llic use of ail Clirislians in
(lie uniled KigdOili of Great Hrilain and Ircland. Lal'iie : E.iposilio Liturgiir sive liber
comnninium prccum et administrulionis Sa-
Gregorli .KIV
crcnnenlomm cum aliis Ilitihtis et Cremoviis lrUsi pio omnibis Cbristi fidelibtu
in regno unilo
Mcyn
Biilanni
et
Jrlan-
App. Ind. Iriil.)

Garnier Philippe. Dialogues en cinq Langues, Espagnole, Italienne, Laiine, Fran-
Garrido Joannes
Raiitista.
Concordia
Prae-
laioruni. Traclals duplex de unione Ecclesiarum el Beneficioruiii

De exemptione
jjcrsonrtrum et Ecclesiarum tum Pontificia,
tum Hegia, vel de iinmediata Uegis proteclione. (Brevi Bendicli XIV^ 9 Junii 174G.)
:
Gassarus, seuGasserusAchillesPyrminiuS.
{1 Cl. Ind. Trid.)
di
Vide Hibtoriarum el Chronicorum MiinEpilome.

Gasl Hiob. (1 CL Ind. Trid.)
Gastiiis (Joannes) Brisacensis. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Liber Patabolarum
sive siinilitudihiim, et dissimililudinuin ex SS. l'ati-iarti
scriptis escerplus. (App. Ind. Trid.)
Gatius (M. Anlonius.j Nugie LadercbianiB
in Epislola ad liquilem Florentinum sub nomine el sine nomine Ptri Donati l'olydori
vulgala. Centuria prima. (Decr. 22 Junii
,
17V2.)
Gaudioso Antonio. Piano d'economia poliliCa.
Seplembris 182V.)
(Decr.
Gazzellino
del Gigli. Vide Scella di

prose, e posie.
Gebliardtis Janus. Oratio PaheL'ji"ica, qua
\i(loriie de Tillio et exercitu Poiilificio ad
Scliusium 7 Si^plembrls 1630 [tartir menioriam celcbiabat. (Decr. 2() Januarii 1033.)
(il)
(Ind. Trid.)
Geb\> ilerus Hiero^juius. Gravissima; 5afii!egii, ac conleuila- Ibcosebia' ulliunis ,

Eliinicorum
Helira-orum , (Miristianorutn
,
verissimiscomprubaasexemplisSyngramhia.
Exiioriatio ad
sacram Cuuiinuniourii
DiCriONNlRE DES IlERKSIES.
I07
Gedankeii ikhr die Punkt.tlion des emhser

Kongresscs, uiid die iin Sireil befangeiie
papsiliche Nunziaiursaclie iiii Rdniischon
von H. D. T. I. In
lifiilsclien Ueiche
Deulscliland 1790. Id est: Befle.iioncs super Stalutis Congrcssus Evibsensis, et Punctis Nuncialur posloliciP in cBnlrover!:iam
vocalis in Imperio Romano Geinvinico n H.
D. T. I. in Gennania 1790. (Docr. 17 De-
cembris 1792.)
Geilircu- Simon. (1 Cl. App. Ind. rid.)
Defensio sexns muliebris. Vide Dispulalio perjucanda.
Geduldij, seu Paliens Pelius. (1 Cl. App.
Ind.
Trid.)
Geierus Martinus.
lugentiumque
De Hebraôriim
litibus.
Decr.
21
luclu
Aprilis
1693.)
Et
cetera ejusdem
10 Mail 1737.)
Opra omnia. (Decr.
Gfilh {'-.':. de). Rtractation publique du

Gon-ordat. (Decr. 2fi Augu-li 18-2-i.)
Geldenbaurius (Gerardus) Noviomagus.
(1 Cl. Ind. Tiid.)
Gelli
Donec
Ballista. Capricci del

corrigantar. (Ind. Trid.)
Boll;ijo.
Gio.
Genesis cuni Caiholica oxposilione l'kcleex universis probatis Iheologis, quos Doniinus suis Ecclesiis ddit,
escerpla a quodam verbi Dei Ministre.
(App. Ind. Trid.)
Geiiovcsi Antonio. Lezioni di Commercio,
o sia d'Econoiiiia civile. Parte Prima, Edizione novissima, accresciula di varie as;giunte dell'autore medesimo. Bassano 17G9.
A spese Remondini di Venezia. Con licenza
siastica, id est
de' Superiori, c Privilgie. (Decr.
101
Gerardus (Andras) Hyperius.
(1 Cl.
Ind.
Tril.)
Gerbais Joannes. Dissertatio de Causis

majoribus ad capul Concordatoruuj de Causis Luteli Parisiorum 1679. (Brevi Itmocenlii XI, 18 Decembris 1680.)
Premire Lctlre un Bndictin de la
Congrgation de S. Maur touchant le pcule
des Religieux faits Curez ou Ewesques. Do
nec corrigatur. (Decr. 11 Martii 170i.)

Trait du clbre Panorme touchant le
Concile de Basie, mis en Franois. (Decr. 8
Aprilis 1699.)
Gerbelius Nicelaus.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Gerhardus Jehannes. Coinmcnt.irii super

Epistolam primam et secundam D. Ptri.
(Decr. 27 Septcmbris 1672.)
Et clera ejusdem Opra omnia. (Decr.
7 Februarii 1718, et 10 Mail 17.37.)

Gerlachius Stephanus. (1 CI. App. Ind.
Trid.)
Gerlachius (Theobaldus) Billicanus.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Germain (Mr.). Dfense de l'Eglise Romaiet des souverains Pontifes, contre Melchier Leydecker. (Decr. 11 Martii 170i.)
Gernhard Barlholemaeus. (Cl. App. Ind.
ne
Trid.)
Gernuche
/Ei;idius. Breviarium Theelegimelhodo in forma dennitio-.

conscriptum. (Decr. 25 Januarii 1684.)
Gerrarde PbiJippiis. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Gertophius Joannes. Recriminaiio adversus funosissiriium j-ycophantam Edoardutn
cnm
num
accuratiori
Leam.
(Ind. Trid.)
17 Martii
Gery (Mr.). Apologie Historique des deux

Censures de Louvain et de Douai sur la matire de la Grce. Donec corrigatur. (Decr. 8
1817.)
- Lezioni di
mia
civile.
Commercio, o sia d'EconoParte seconda, iisdem typis et

anno. (Decr. 93 Junii 1817.) Donec xUraque
Mail 1697.)
Geschichte der Grossen, etc. Vide Sloria
del grande, ed universale Concilio di Cos-
Purs
corrifjnlur.
tanza.
Genselius Joannes Christianus. Obscrvaliones sacr, quibus varia Codicis sacri loca
dilucidaiitur. (Decr. 14 .lanuarii 17.37.)
Genliii Giuseppe. Vita dlia Madr
Maria Serio
nastero
di
di
S.
Rosa
Antonio Priera ilel MoGiuseppe di Fasano. Donec

S.
corrigatur. (Decr. 7 Oclobris 17V6.)
(Decr. 7 Augusli 160.3.)

Genlilis Albericus. Disputationuni de
ptiis libri
nu-
vu.
Et cetera ejusdem Opra omnia.

Genlilis Scipio. De Jurisdictione libri trs.
Donec corrigantur. (Decr. 7 Angusli 1603.)
Gentilletus,
seii
Genliletus
J. C. Delphinensis. (1 CI.
(Innocentiusj
App. Ind. Trid.)
Geographia universalis, Basile per lienricum Pelri. (Ind. Trid.)

Georgius (David) ex Dolpbis. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Donec corrigantur. (App.
Ind. Trid.)
Georgius Franciscus. De Hannonia Mundi

totius Cantica tria.
In Scripturam sncram Preblemata.
Georgius Princeps Aniiallinus. '1 Cl. App.
Ind. Trid.)
Gesnerus Conradus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Gessclius Timannus. Anliqua, e vera Fides, et sola servans. (Decr. ISJanuarii 1714.)
Gest (Edmundus) .An^lus. (1 Cl. .\pp. Ind.
Trid.)
Gesta Romanerum. (App. Ind. Trid.)
Ges Criste solto l'analcma, et sotto la
scomunica, ovvcro Riflessioiii sul Mistero di
Ges Cristo rigetlate, condannato, e scomunicato dal Gran Sacerdole, e dal Corpo dei
Paslori del Popolo di Dio, per l'istruzione,
e consolazione di quelli, die nel seiio dlia
Cliiesa provano un simile Iraltamento. In
Pisloja 178ii. (Decr. 4 Junii 1797.)
Geyier (Joannes) Keisersbergius. (1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Navicula, sive spculum fatuoruni a
JacoboOtthero collecta. (Ind. Trid.)
Seriiiones de Oralione Doniinica a Ja
cobo Olthero collecli. (Ind. Trid.)
Gherardi Iniiocenzo Amantio. Atli di Chris
liana piel da pralicarsi ogni giorno. (Ducr.
7 Febiuarii 1718.)
Gherus Ranutius. Dell lise ccntum Polaruin Gallerum. (Decr. 16 .Martii 1621.)
Gianni (Francesce). Bonaparte in Italia
Poma . aijus iniliwn : Poicli cinta di fol-
40W
INDF.X I.IRRORUM l'ROHIRITOni'M.
di /Moni.MilanopcrCarloCirati.Starnjjeria de' Palriolli Francesi. (Decr. 26 Sepl.-tii!)iis 1818.)

Giaiiiione Piclro. Historia Civile dcl Rogno
guri
di
Napali. (Decr.
Julii 17:23.)
Giardino spirituaie per li puUi, cujus inititi)n:0 somma, o sacra, o ailaTrinitt. (A pp.
Ind. Clment. XI.)
(jies (di) Paola .Maria. Varj Esserciij Spiriliiali, coinposli in varj lemni. Donec corriyantur. (Decr. t Julii 1G93.)
(jiffllieil, seu Giefflheil Joaihimus. (1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Gigas (Joannes) Norlhusianus. (1 CI. Ind.
Trid.)
Gigli (Girolamo). Vocabolario Caleriniano,
cujus initiiim : Girolamo Gigli a chi legge.
(Decr. 1\ Augusli 1717.)
f)onI'il()n(',ovvero ilBaccheltone falso.
11
Coiiimedia. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Gilby (Antonius)Lincolniensis.
(1
CI.
App.
Ind. Trid.)
Gilles
Ei;lises
Pif-rre.
Histoire Kcclsiaslique des

18 Decembris
( Decr.
Rformes.
16W.)
Ginguen
L. Storia dlia Lettoratura

ilaliana. (Decr. ,o Scptembris 1823.)
Gioja lelcliiorrc. Del IM.rilo. e dlie ricoinpense.TratlaloSlorico Filosofico. (Decr.
27 Novembris 1820.)
P.
Elemrnti
di Filosofia
ad use de' Giova-
Marlii 1828.)
Logico sugli errori d'ideologia, c Zooliigia, ossia arlr di trar profillo dai
caltivi l.iliri. (Decr. 18 Augusli 1828.)
Ideologia. (Decr. 18 \ugusti 1828.
Nuovo Galaleo. (Decr. 12 Juiiii 1826.)
nelli. (Decr.
'i-
Esercizio
Nuovo Prospetto di Siienze Economiche. Toni. i, ii, m, iv, v, vi. (Decr. 27 Novembris 1820.)
Teoria Civile e Pnale del Divorzio, ossia ncessita , causa
nuova maniera di organizzarlo, con una Memoria al .Magistrale
di revisione. (Decr. 17 Decembris 1821.)
Disserlazione sul Problema quale Dei
GoverniLiberi meglio convenga alla Flicita

deir
Januarii I83G.)
(iordani (i'iitro). Opre. Donec corrignntur, (Decr. 5 Scptetnbris 1823.)
Giorgi (FrancescWiiionio). Vila di S. PieIroCcIestino. Parle i e ii. Decr. 2!)M.iii 1C90.)
Italia. (Decr. 7
(iurnalc dellTndulgcnze dclla Cinlura di

S. Agoslino, e di S. Monica. (Decr. 17 Marlii
1738.)
Gioi nata bene spesa del Ci istiano, con orazioiii assai divole, ed afleiltiose, raccolte da
molli SS. Padri, e rosi disposte da un Heligioso Francescaiio de'.Miiiori Conventuali.
(Decr. 28 Julii 17V2.)
Giovane (il) instruilo ne' principj dlia Democrazia rap[>rescntalivu e ne" dovcri di
Citladino. Jesi dalla Slamporia Nazionale di
VMiO
Giraldus (tregorius
(diits a Ferrnriensi,
qui vocatitr Litiiis Gregoriiis.{\ Cl. Ind. Trid.)
Girard (Bernard de) Seigneur du Haillan.
De l'Eslat et succez des- affaires de France,
en IV Livres. (Decr. 7 Septembris 1009.)
(iiraidus (Joannes) Genevensis Impressor.
i
(1 Cl. Ind. Trid.)

Gisolfo (Pielro^.
Parte
La Guida
de' peccatori.
ii.
Prodigio di mature virtii nella vila di

Nicola di Fusco fanciullo di treanni, e mesi.
Giubileo (del) di N. S. Innocenzo X con il
Sommario degli altri passali (jiubilei e del

vero modo di oltenere pienissima Indulgen,
za, e d'alirc cose misteriose, e divote, slainpato nella Corte di S. Pielro. (Decr. 18 Julii
1631.)
Giubileo (un gran) , una gnrale perdonanza, cd assolula remissione de' peccali,
per proprio moto conceduta dalla Sanlit di
N. S., e Somuio Poiilefice ad ogni buono, e
fedcl Caltolico, senza olibligo di moversi da
casa. (Decr. 16 Marlii 1621.)
Giudizio sopra le letlere di tredici huomini
illustri, publ)iicate da M. Dionigi .Managi, e
slampate in \'enelia niil' anno 133V. Opus
Ptri Pduli Yergerii. (Ind. Trid.)
Giulj. Vide Lellera posluma.
Giuliani. Ville Saggio pidilico.
Glaser Petrus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Giassius (Salomon). Philologiic sacric, qua
tolius Veleris et Novi Te-tamenli Scripliira
ralio cxpendilur, libri v.(Decr. IV Jan. 17.37.)
Glatesfcha (Haniigdio). Fanlasie capricciose trasportale in sensi politici, e morali.
(Decr. 13 Januarii 171V.)
Giaubensbckenntniss eines mil deai Tode
ringenden .Mannes Herrnhulh 1783. Id est itaProfession di fede di un Uomo agonizlice
zanle. (Decr. 7 Augusli 178U.)
Glissonius Franciscus.Traclatns de nalara
subslantia- cnergetica, seu de vila iiatura,
ejusque priinis tribus facultalibus. (Decr. 7
Feliruarii 1718.)
Glossa ordinaria Genevensis. (App. Ind.
Trid.)
:
Gmeineri Xaverius. Epilome Hisloji.x' licNovi Teslamenli in usum pra;leclionum .Xcadeiuicarum. (Decr. 10 Septem-
clesiastice
bris
1827.)
Gnaplieus,
.eu
Gnaphaus (Gulielmus) Ha-
giensis. (1 Cl. Ind. Trid.)
Gocchiantis. r;./e Pupperus.
Goccbius Joannes,
f/iu' ri
Joannes Puppe-
rus Goccliionus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Gockelius Erneslus. De l''iirop;iis Keginus,
eorunuiuc prajcipuis majeslalicis juribus
Tradalio itictliodica. (Decr. -U) Junii l(i71.)
Gucicnius Uodolphus
.S(ir. Pliysica;
com-
Pielro PaoloHonelli.
Anno vu Ucpubblicano.
Sine nomine AurCoris,
?jiii
ileinde in firoximi
plta! Spe.:uluin. (Decr. 10 .Mail
Tractaus
appliialionem, et superslilioncm.
Libri inscripiiune se prodidit. (Decr. 2 Julii

ISOV.)
16 Marlii 1621.)
Giovanni Fiorentino.Il Pecorone, nel quale

conlcngono cinquanta iiovellc anlidie.
Donec corrigatur. (Decr. 7
Auiûsti 1603.)
novus de Ma^nelica \ulneullum (loiorein,el rcme-
rurii curiilione citra

dii
si
lli'l.J.j
Decr.
Parlilionuin Dialocticarutu
CoMlr..iversia; Logica;.
libri
duo.
Lexicon Philosophiciini
qiio lamqiiain
clave Philosopliiie fores aperiunlur. (Decr.

10 Mariii 16;j3.)
GotlolaiiinusJoannes Georsiius.(lC!. App.
Ind. Trid.)
Tractatus de Magis, Veheficis el Lamiis deqiin liis recle cogiiosreiidis el puniendis. Liber i, li ol lii. (D'ec'r. 7 Augusli
1603. et !8 Maii IGTT.
Godeman Giis; ar. {I Cl. App. Ind. Tid.i
Gtigrenius Aiento. (1 CI. App. Ihd. Trid.)
"GbfdaslUs HaiiniMsTeldiiiS (Mlclnrj. PoHtic liiiperialia. (i)ecr. 2-3 Au^sli lB3V.i
,
Et
cctrra ejnseinpcr oMn'i.
{\ii'i^.
4 Martii 1700.)
Goldsmilh. Conipchdid dlia Btot-i d'Ihs;hillerra. Donec corrigatur. (Decr. 20 Janu-
ni
18:^3.)
Goiisalvius (Reginaldus) Montanu.S;iiicla!

airies delci ac palain Iraducts. (App. Ind. TrlU.)
Gonzalez (Antoniu.s) d Uosende. dispulationes Theologie de juslilia origihli, de

pecrato oiiginjUi de justili gratila. (Uccr.
2(3 Jiinii
1081.)
Glnzalez (Pelrus de Salci do). De Legc Politica, ejus(|ue iiaturali exfculjone, et ohligaiione tam inler Laicos quapi Ecclesiaslicos. (Decr. iS Drcembris lOiO.)
Idem opus novis aupiutii qiestionihUs,

Matriti 1678. (Decr. 31 Mailii l(8l.)
Goodliearl. Vide liv,1i1glle du jour.
Goodmanus
Chrisloplloru'.
(1
Cl.
App.
Trid.)
Iiid.
Gorani .losopli. Mntniis sccrcls et critiques des Cours, el des Goiivernnieiits, et

des murs des p'incipaui tals de l'Italie.
(Decr. 20 Jaiiuarii 1823.)
Alexandre. \ ie du pape .Alexande son fils, Csli' Borgia, conteguerres de (^harler. Vl!l, et Louis XII,
Rois de Franre. (Decr. 17 Mail 1734.
Gor.-loii
^'I et
nant
les
Gordonius (Joatiiiefej. tl'ôis-kE-jij, sivc pr;eparatio paciflcationis coiitroêl'Siaruiil, quse

exortoe slatiui post miliesiinuni a Clirislo annuni, in iinuimsuni iiis soxcentis elapsis attnis excreverunt. (Decr. 18 Januarii 1622.)
Goriiii Corio (Giuseppe). Polilicn, DirillO,
e Ri liiione per ben pensare, e sccgliere il
vero dal falso. (Decr. 4 Julii 1742.)
(Decr. S. Offic. 19 Julii 1759.)
LT'omo. Trallato Fisico-Morale divise
in tre libri.
r.tsiue Aiictoris nomine. LTonio. Traitalo Fisico-!\lorale diviso i due Tomi, e tie
libii. lleimiue L'Uimo Justitia et Pas.
i
Gorini (Sig. Marches"). Vide Avviso tradolto, etc.

Gorlilz (Andras de) Professer Lipsinsis.
(1 Ci. App. Ind. Trid.)
Gnrrulius Andras. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Alplionsus Conradus. (I
App. Ind. Tri.l.)
Golofridus Joannes Ludovicus. Arthontologia Cosmica, sive Iniperioruni, Rejrnorum,
Principatura, Rerumqtie publicaruui CuuiGiitlianliis, qui et
Cl.
mentarii. Donec eorriganlur. (Decr. 19

tii
Mar-
1033.)
Golvisus (Donalus),7M!
et
Donatus Wisar-
(ICI. App. Ind. Tr.d.)
tus.
Gouile Mjne ondergraven cnde inde loclit

ge<|irongen, ofl Wederlegîngli der zipl-ver(ierfeljcLn Eoeck \an P. Ma. eus Vanden H.
Franciscus Religieus Carnieliet Discalz. gedruckt t'.\ntw rpeii by Jacol) Mesens 1680,
doorE. A.D.O.D.D.T.M. Jdesl
Aurifodina
ejaculataque in aerem, seu refutulio

perniciosi lihri P. Murci a S. Frimcisco Carnielit discnlceati, impiemti Aittuerpi apud
Jdcolncm Mesens anno i66, per E. A. D. 0.
D. D. T. M. (Decr. -29 Novembris 1689.)
saffos!<a,
GoudeMy ne ondergraven ende iudelociit

gesprongen, Iweede deel behulsende de wevan de voorder argjmenten van
P. Marcui!. Id est : Aurifudin:i siiffossa, ejacultttaque in aerem. Pars secunda compleclens
refutalionem iiberiorein arijumentorum P.
Maici. (Decr. 29 Novembris 16i;9.)
Gouju Charles. Vide Lettre de Charles.
Grabius Jobannes Ernestus. Spiciiegium
diT.ieggiiig
Ini|uisillonis Hiîiarlic
dre
lE
lOSl
Sanclorum P.itrum ut et Hrelicorum sseculi post Cbristum natuni ij ii et m. (Decr.

15 Januarii 1714.)
Grabius (Josephus) Averoacensis.
App. Ind.
(i
(Cl.
Trid.)
Grierus,
Gretteriis Gaspar.
seit
(1
CI. Ind.
Trid.)
di
Grafo Nicandro. Letlere di S. Antonio

Padova, raccolle da'suoi divoti Seruioni.
(Dcr. 18.iuniil651.)
Granialili Gio. Maria. Tesoro deU'anim,
cio a dire documenli, e mezzi potcntissirni
])er liasformare l'anima in Dio. (Decr. 29
Novembris 1(!89.)
Grammaiica Italiana e Inglese. Vid Dalmazoni.
Grammont. Ftf/eMemorie del Conte di, ec.
Urnd (le) Antonius. Inslilulio Philosophisescunduin priucipia Keiiaii Des-Cartes
Apologia
pro Renaio Des-Uaries cont

Ira Samiielm Parkerum. (Oecr. 2t Jiitirii
1721.)
Grandeur
(la)
de l'Eglise Romaine esla-
blie sur l'autorit de S. Pierre et de S. Paiil,

et justifie par la doctrine des Papes, des P-
res et des Conciles, et par la Ira lilion Je

tous les sicles. (Decr. 24 Januarii 1 47.).
Granduillers Joannes Friilericus. Vid
Sonner.
la) Carolus. Quieslio Theoloest scutumfidei? Epites.cnp.
Thses, (jtjas tueri conabitur Ainabilis Guilielmus de Chaumonl 13 Seplembris
1707, in Regia Yiclorina. (Decr. 3o Oc obris
Granê (do
gica
Quodnam
0, v. 0.
1707.
Granmundt Christophorus.
(1
Cl.
App.
Ind. Trid.)
Gras (Jean) Prtre Cur de Layrargues, et
Theodoril Mercier Prtre Cur de S. .\nnez
(i'Aurou. PI liiile (l Protestation l'Fgiis
laiiverselie, N. Saint Pre le Pape, tous
Evesquci (Catholiques, el r.oiaiiinieni
les
aux EvesquesdeFraiiiê. (Decr. 15 Febrarii
1742.)
INbEt LlBHORli M l'UOJIBlTORUM.
iOSS
App. Iml. triii.)

(iratrolusClUiiielmus. Opra, bonec emciiGrsscrus Johas.
(1 Cl.
dala prodierint. (App. Jiul. TriJ.)

Gralia (de),el libero ejus, velocique cursu.
(Intl. Triil.)
(lliaiujs AiiU-Jesuiln, id est

scriptis
velerilhi
Canonum ex
Tlicologoium a
(jraliaiio
ollectorum, el doctrinx' Jesuiticin ex variis

nuperse secla; M.iUeoIogqrum scriptis
exc('rpt;i>, Collalio. (App. tnd. Trid.)
Gratianus Slephanus. Uiscepialionum Forensium Juditioruin Tom. ii, Cuj). 184-, J Hi
islius
et
m dehalur
hisio'ria df
Leone Romaiio Pon-
D. Hilario. (Decr. lOJiiiiii IGb'J.)

Gratius Orlhuiiuis. Fasciculus rerum oxpelendarum ac fugiendarum. (liid. Trid.)
riravamiiia centum nationis Germaiiicae.
tifice, el
(iiid.
Trid.)
Graviiia Joseph Maria. De olectoriim Iioluiinero resperlu liamii'.um roproborum. (Decr. Il Maii 1772.1 Vide Disser atio anajrogica.
Graziaiii Conte Nicola. Uagiondmiili Actadiiiici recitati per \x pi-iina voila in Fireiize, e dal medesimo dedicati aile Dame
d'Ilalia. (Dicr. 2(J Junii 17o7.)
Grazini Anton Francesco, delto il Lasca.
liiiuini
La seconda Cena,
in cui si
Griseliii!
novelle. (Decr.
TOclobris 1746.)
Grebt'lius (Conradiis) TigUrliiu. (1 Cl.
Ind. Trid.)
Gregge del buon Pastore, e piii perfelta
kcliiavitudine di Gcs sagrainciilato, Maria
iainiicoiala, c Giuse])pe giusto. (Deci-. 2 Octobi is 1(173, el !5t-evi Clemeiitis X, 15 Deceilibris 17G3.)
Gri;oire M, Histbiic des Conresseiii'S des
Empereurs, dos llois et d'autres Ptinces.
Histoire des Sectes Religieuses qui, depuis
sicle dernier jus([ii'
sont nes, Se Sont modifies, se sont teintes, daiis les quatre parties du monde. (Decr. 18 AugUli 1828.)
(regorius Hieromonaclius Cliius l'rotosyiicellus. Synopsis Dbgmalu.m Ecclesiaslicorutu vernaculoGrtecorum idiomate. (Decr.
18 Junii 1651.)
Grellus Jolannes. (ICl.Iid. Trid.)
Gremoire (ou Grimoire) du Pape Honorius
\emfnliliini nomen), avec un recueil des plus
rares secrets. A Rome ([alsa loci Annotuiio)
1800. (Decr.aJulii 1804.)
Grenei Claudius. Vcritati audicndip. Quicslio Theologica
Quis enl caput corporis Ecclesi Thses, qnas tueri conabitur Jacobus
Le Febure Parisiis die la Novembiis 1673.
(Decr. 4. Decembris 16"i4.)
Grescrus Valentiuus. (1 Cl. App. Ind.
ritum paseculionis Dominica Intiapost P(is~

clia super Jounn. 16, v. 20. hahiltts in Ecclesia
tis.
Cathc irait Argeiitorad. Anno iv Libtr'.aArgintorati 1792 (Decr. 26 Januarii
1795.
Grotii (Hugonis)
Trid.)
De
Trait
iiiiperio
lirimaldi Conslautino.
Discussioni Isluri-
summarum
pblestaluni c\tcA
Sacr.i. (Uecr. 10 Junii KioS.)
que sur
(
les
du pouvoii-
Jgislral politidii Llin.
ilu
choses sacres, traduit
Decr. 22 Aiigdsti 1733.)

Annales His'ori d
Disscrta'iioiies de studiis
Opra omnia Theologica
et
reliiiS Belgicis.
instilueiidis.
in 1res
Tomos
divisa. (Decr. 10 Maii 1757.
GruiicherViiicentius.(l CJ. .\p;i.tnd. Trid.)

Grunpeck, seii Grunbeck Jose[)hUs. (1. Cl.
Ind. Trid.)
Gryn;eus(Georgiiis) Dmiicenus.
(1 Cl.
App.
Ind. Trid.)
Grynwus Jacobus.
Ind. Trid,)
App. Ind.
1 CI. .\pp.
Gryn;cus Joannes Jacobus.
(1 Cl.
trid.)
Grynus Simon.
(I
Cl. Ind. Trid.)
Cl.
Grjphius Otho) Goarinus Catlus. (
App. Ind. Trid.)
Guadagni Carlo. Dlia ficilit dl Hilvarsi
ovvero deili tre stati delTanima, puigativo,
1
illuminativo,
1689.)
unitivo. (Decr. 29 Novenibris
(Decr. 18 Sept.
Grill'yn
pcll;izion.
iniquis obtrec-
Giolius Hugo. Apoiogclicns eor-um qui

Hollandi.c, Weslfriiaeiiue pr;efuerunt.
De Jure belli ac uacis libfi tre^. Donci
corrigantur.
Poemat coUcla et edila A Gullilmo
Grttlio Fratre.
Grclterus
Gaspar. Yidr Grirterus.

Joannes (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Grilinzoni UalTaolle. Affanni ilell' anima
liriiorata ro' suoi conforli, e rimedj. (Decr. 9
Septembris 1688.)
Grillparzer Wenccslaus. \ide Von der Ap-
Mnes ab
laioribiis vindicati. (Decr. 13 Aprilis 1739).
acliille
I\!eniorie ancddo'
agli sludj del sommo
dm
commencement du
l'poque
vi!a, ed
Fiiosofo, e Giiireconsulto Fra Paolo Servita.

Grosher (Wigaiidus.) (I Cl. lUd. Trid.)
Groijs (FrJiitiscus Josophus). Hede wieder
die Veifolgungen uuf
dritten sountag
nach ostern iilier Joiuiiiis IG. v. 20, gchalteti
in der Kalheilral Kirche zu Slrasb rg. Slrasbav'i. 179J. Id est latine : Sermo iitra Spi-
le
Frp.ncesirb.
speUanti alla
racconlno dioci
bellissinie, e piacevolissime
405 i
Teiilogiche, e Fiiosofiche faite per occaMoiie dlia Risposta aile Lettere Apoloêliclie (li IJenedelto Aktino. Parle i e ii. (Decn
23 Septembris 1726.)
Grimo;ildus Nicolans. (1 Cl. App. InJi
Trid.)
Grimoire. Vid. Grenioire.
Grind.illuS (Edmundus) Anglus. (1 Cl. App.
Ind. Trid.)
clic,
di
1789.)
Guadagnini Giambattista. Nuovo Esailie

alcu;!i Tcsti del Concilio di Trcnlo relalivi
all'assoliizione de'Casi riservati.ed aU'approvazione de'Conr('S>ori. In P. nia 178/.
Appendice
tro alcuni
îl
nuovo
luipiigualori
elc, conMonsig. Lilta
I''.same
di
I0S5
DICTIONNAIRE DKS HERESIES.
Appendice
Aulorit deU'Angelico
Dodor S. oramaso, e dep;li altri Scol.islici
Intorno ail' assohizione de' Casi riservali. In
Pavia 1789.
^'ita di Arnaldo da Brescia. in Pavia
17i)0. (Decr. 2 Augusti 1790.)
Due Scrilli cio i, Letlera al Giornalisla Romano sopra il suo foglio n. \i de' 4
Aprile 1789, ii, Letlera, ossia libro al I'. D.
ii
dell'
Giuseppe Foniana Abale di S. Pudcnziana

Roma sopra la sua Difesa dell'Kpiscopalo
che possono servira di terza Appendice al
di
nuovo Esame
Decreli
del Coiicilio di
Trenlo sopra le facoll de' Confessori. In
Pavia 1790. (Decr. 28.Mailii 1791.)
de'
Parenesi al
Giornalista Romano sopra

gli Arlicoli 65, 60 e 67, di quesl'anno 1789,
con un avverlinienlo sulla proibizione falla
in Roma di alcuni suoi libri. In Pavia 1790.
(Decr. 28 Marti! 1791.)
^- Esame dlie Riflessioni eologiche,
e Critiche sopra molle censure faite al Catecbismocomposto perordiiie di Clmente \ III,
ed approvalo dalla Congregazionu doUa Riforma, ove specialmente si traita de'Hanibiiii morli senza battesimo, e si danno alcune regole per ben comporre un nuovo
Catechisuio, correggeru un vecchio, e spiegar l'uno, o l'altro ai
eihli. Parre intorno
a cosi delli atti di Fede, Sper;inza, e Caril,
ed allre crisliane virlii. in Pavia T. i, 1786.
T. II, 1787. (Decr. 9 Decenibris 1793 ei Fer. o,
14 Januarii 1796.)
I
Guadalaxara (de), seu Guadalajara y Xavier (.Marco). Quinia parte de la Hisloria

Pontical. Donec corriyalur. (D(cr. 23 Augusti lti34.)
Gualdi Abbate. Vila di D. Olimpia Maldachini. (Decr. 21 Marlii 1668.)
Gualtherus (llodolphus) Tigurinus. (1 Cl.
Ind. Trid.)
.Vd Sanclam et Catholicam omnium fide-
liuni
Ecclesiam pio Huidricho Zuinglio Apo-
logia- (Ind. Trid.)
xx, ex
Italico in latinum sermonem conversi, Clio
Secundo Curione interprte. Donec expurgentur. (App. Ind. Trid.)
Vide Loci duo.
Guichardo (de) Martinus. Noctes Granzovian, seu Discursus panegyricus de antiquis Triumphis. (Decr. 22 Juiii 1663.)
Guida all'islruzione dlia Religione per la
seconda classe dello studio dlie belle Leltere. (Decr. 4 Martii 1828.)
Guidone (Fra) Zoccolante. Lettera a Frate
Zaccaria Gesuito. (Decr. 11 Marlii 1734.)
(Decr. 21 Nov. 1757.)
Seconda Lettera.
Terza Lettera.
Guimenius Amadcus. Opusculum singuunivers fere i beologie .Moralis complectens adversus quorumdam ex|)Ostulaliones contra nonnullas Jesuilarum opiniones morales. (Brevi Innocent, xi, 16 Septerabris 1680.)
Gulich Joannes Dioterichus (von). Analysis
Chronologico-Pragmaltilogica, sive ilUislralaria
lio
Tabularum
A'eril, e Religione,
ou l'Hermsianisme
adversaires, par Pierre- Paul Frank.
et la paix
(Decr. 5 April. 18'+o.)

Guerre ^la) des Dieux. Vide
Parny Eva-
Ghristo-.
Gunlherus Ovcnus.
Cl.
App. Ind. Trid.)
Gunlherus Petrus. De Arle Rhetorica libri

duo. Nisi expurgentur. (App. Ind. Trid.)
Grllerus Nicolaus. Insiiluliones Theologic ordine maxime naiurali disposilie. Adjecta est in fine Malhi;e Marlinii pitome Sacr TheologiiP. (Decr. 14 .lanuarii 1737.)
SynopsisTlieologi Reformatai (Decr. 28
Julii 1742.
GulhberletusHenricus.Chronologia.(Decr.
Gybsoiius
Thomas
(l Cl. App. Ind. Trid.)
H
Hackspanius Iheodoricus. Miscellaneoruin
Sacrorum libri duo, quibus accessit ejusdem
Evercitalio de Cabbala Judaica. (Decr. 13 Januarii 1714.)
Haddarsan. Vide Simeon.
riste.
Guerre
Cbronologicarum
phori Schraderi. (Decr. 12 Martii 1703.)

Guilielmus Aurifex. (1 Cl. Ind. Trid.)
Gundiingius Wolfgangus. Canones (irreci
Concilii Laodiceni cum versionibus Gentiani
Herveti, Dionysii Exigui, Isidori Mercatoris,
et observalionibus. (Decr. 13 Januarii 1714.)
Gunlherus. Vide Spiegelius.
Christiani manifesli conlro le due irreligiose

Apologie di Pietro Conti. (Decr. 20 Nuvembris 1663.)
et ses
sui lemporis libri
18 Decembris 1646.
Guarino Alessandro.
La guerre
iOW
Historiarum
(la)
libre, Trait,
question
auquel
est
d-
de porter
cide la
armes au service d'un Prince de diverse Religion. (Decr. 18 Decembris 10i6.)
Guerre (la) Sraphique, ou Histoire des
prils qu'a courus la barbe des Capucins.
Decr.
2 Marlii 1732.)
(
Giierry Esiienne. Messe Paroissiale. (Decr.
21 Marlii 1668.)
Guicciardini (Franccsco). La Hisloria dltalia con le poslille in uiargine ilellc cu.>e
pi notabili, con la vila dell'Autore di nuovo
riveduta, e corretta per Francesco Sansovino.-con l'dggiunta di qualtro libri lasciati
addioiro dall'ulore. Appresso Jacovo Stoer
1G21. (Decr. i Februarii 1627.)
s'il
est
loisible
Haflitius Petrus.
Cl. .\pp. Ind. Trid.)
Hagerus Michael. (1
Cl. App. Ind. Trid.,

Hainiinsfeldius Melchior. Vide (ioldastus.
Hakewill Georgius. Scutuiii Regium adversus oinnes Regicidas et Regicidarum patronos. (Decr. 18 Januarii 1622.)
Halesius Joannes. Hisloria Concilii Dordraccni. (Decr. 11 Seplembris 1730.)
Halieus Anloiiius. ( 1 Cl. Ind. Trid.)
Hallam Arrigo. L'Europa

fatia italiana sull'lnglese per
nel niedio
Evo
M. teoni.
The constiluiional history of England

from the accession of Henry Ml , lo Iho
dealli of Geor IV, Latinere veto : Hisloria
INDEX LIfiUOUUM PROIIIRIORUM.
1057
conslitulionalis Angliie, al) acccssioiic Henrici VII ad morti'in (ieorfni IV.

Hallerus Borllioldus. (l Cl. Ind. Trid.)
Hallerus (Joaniics) Tigurinus. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Hallis Jacobus. ^1 CI. Ind. Trid.)
Hallois Potrus. Orifjeiies defeiisus. Dunec
corrigatiir. (Decr. 12 Mali Ifiio.)
Haiiiboldus Hleronyinus. Vide Hauboldus.
Hamelle, seii Hamelhcus Godofredus (de).

App. Ind. Trid.)
Harneliiiannus Hermannus. (1 Cl. App. Ind.
(1 Cl.
Trid.)
Hampelius Nicolaus. Nucleus Dlscursuin,

seu Dispulalionum in jure publico cdilarum
de statu Romani Iniperii. ( Decr. 2 Deceiubris 1G22.
Hanerus Joannes.
App. Ind. Trid.)

App. Ind. Trid.)
(1 CI. App. Ind. Trid.)
Hantz Gaspar. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Harchius (Jodocus) Monlensis. (1 Cl. App.
(
Cl.
Haiifeld (ieorsius. (
Hanmerus -Mcrediib.
Cl.
Ind. Trid.)
Hardenbergius Albertus.
^1
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Hardt Hermannus von der.
menicum Constanliense
Magnum cu-
Conciliuni.
vi
Tomis
compreliensum. (Decr. 12 Marlii 1703.)
io:s
Amphilhealrum
sapienliae,
qu ex
Hebrfa, Chalda, Grca, et Lalina uomina virorum, muiieriim, populorum, ido-
lorum, quie in
Bibliis leguntur, resliluta

cun lalina interpretatione. Index prtelerea
rerum et sentcntiarum qua; in iisdeoi Bibliis continentur. (App. Ind. Trid.)
(Decr. 10 Julii lool.)
Hedderichius Philippus M. C. Presbyter

Sac. Theol. Liccntiatus. Disserlatio Juris
Ecclesiaslici Publici de poleslate Principis
circa ultimas voluntates ad causas pias, ea-
rumque
privilgia, etc. lionnie in
Harduinus Joannes. Opra Varia.

Opra Selecl.i.
Commentarius in Novum Teslanien-
lum. (Decr. 23 Juiii 1742.)

Harpliius Henricus. Theolouia myslica.
repurgala fueril ad excmplar illnis
A'i'si
iw fuit impressa Rum anno 1585. (App.
Ind. Trid.)
Harppreclilus johanncs. iractalus Criminalis, planam ac porspicuain aliquot tiluloruui libri iv Iiistilulionuiii Juns D. Juslinani explicalionem compleclens. (Decr. 16
Decembris 1005.)
In qiialuor Libres Inslitulinnum Juris
Civilis
Commenlariorum Tomi
Jusliiiiaiii
tjualuor.
7 Februiirii 1718.)
H irlnianni (Hartmannus) Palalinus J. C.
(1 Cl. Ind. Trid.)
Hartmannus Job. Ludovicus. Concilia illustrata. Vide Uuulius.
(I)<'cr.
Harrison Jacobus.

Ars curandi inorbos
expL'ctalione, item de vanilalibus, dolis et
niendaciis Medicorum. (Decr. 26 Octobris
llartuiigus Joannes.
Harvcus (ledeon.
1701.)
Hauboldus,
Humboldiis (Hicronymus)
App. Ind. l'rid.)
HavenianiHis Micliai'l. Gamalogia S}noplica, isiud est Traclatus de jure connubioruni, quatuor libris. (Uecr. 29 Mail 1090.)
Uatisponensis.
seit
(I
Cl.
Hawenreulerus Scbaldus. (1 (.1. Ind. Trid.)

Hebelus Samuel. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Hebius Tarrjeus. Ampliillicalruni seriojo( oruni
libris
xxx lipigrammatum
construcUini
rum
Typogra-
pbia Eleclor. Acadomica an. 1779.

Syslenia, quo pra'fatione prmissa
prlectiones suas publicas indicit. Bonnsa
lypis Friderich Abshovcn in TypograpRia
Eleclor. Acadcmica ann. 1780.
Elementa Juris Canonici quatuor in
partes divisa ad stalum Ecclesi Germani
Vol. 6. Bonn.e 1791. (Decr. 10 Julii 1797.)
Hcderirus Joannes. Vi'le Heidanreich
Hedio Gaspar. (1 Cl. Ind. Trid.)
Hedierus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Heirbrandus Jacobus. (1 Cl. App. Ind
Trid.)
Hegendorphinus Cristophorus.
li-
bris bauriri polest.
(1 Cl. Ind,
Trid.)
Dialectica Legalis, sive dissercndi, demonstrandive ars. (App. Ind. Trid.)

Heidanus Abrahamus. Di' origine errons
libri VIII. (Decr. 18 Junii 1C80.)
Heidoggerus Jobaunes Henricus. Opra

omnia. (Decr. 2 Oclobris 1G73, et 27 Mail
WHT.y
Heidel Wolfgangus Ernrstus. Joannis TriIhemii Stegan02;raphi vindicata, resirata e(
illustrata. (Decr. 12 Marlii 1703.)
Heidelbergensis Thcologia de Cna Domini. (App. Ind. Trid.)
Heidenrcich Esaias. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Ueidenreich, eu Hedericus Joannes. (ICI.
i
App. Ind.
Trid.;
Hcidfeldius
Jobannes
Wallorffonsis.
Si'Xluni renata, renovata, ac longe ornatius
exculla Sphinx J bcologico-Philosophica.

Heigius Potrus. Ouo'sliones Juris lam Civilis quani Saxonici, cdila' cura Ludovici
Person. (Decr. 7 Augusti 1603.)
Hciland Valenliniis. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Heilbrunncrus Philippus.
(1
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Heine Henri. De la France par Henri

Heine. (Decr. 22 Septembris 1836.)
OEuvres de Henri Heine Reisebilder,
Tableaux de Voyage. (Decr. 22 Septembris
1836.)
OKuvres de Henri Heine. De l'Allemagne. (Decr. 22 Septembris 1836.)

Hcineccius Jobannes Gottlieb. Elenienla
Juris natura' et genlinra. Donec corrigan22 .Mail 17i5.i
Heinsius Daniel. Aristarchus sacer, siva
ad Nonni in Johannem Mclapbrasiin Exrrci-
tur. (Decr.
tationcs. (Decr. 19 Marlii 1633.)
Sacrarum
Exercilalionuin
ad novuin
40S9
Testamentum
libri
xx. (Decr. 18 Deccmbris
Hikelius Jo. FriJcrirns. Philippi Cluverii

Iniroduclio
Geographiam
uiiiversîn
in
tam vcleipm quam novani, auclior aique
Heieiiocceus Baiduinus. ^'t-ra ac rincera

senteiilia de imroaculata Conceplione Deipar Virginis, ejusdemque ciiltus fesiivi ob(Decr. 18 Slaii 1677.1
Idem sub nomine.
.lo.
Ludovic! Schon-
leben. Vide Schnleben.

Hellingiis Mauritius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Helniboldus Ludovicus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Helmoldi f.hronica. Vide Ri ineccins.
Helvelise ttralulalio ad Galliain de Henrico
quarto Galliarum
nominis
hujus
et
Na-
varr
^\ege. (APP- '"d- Trid.)

Ileiveliornui ^de) Jurib;is circa sacra, dis
isl ; Kî[zer |iislorischcr lntwurf der t^rej-
t\nd der Gerudsb arkeit der Eidsin so geiianlem geisilichen diiigen.

(Dfii;. S. qfficii \ Februarii l769.j
Slvtius. Vide de i'Honinie.
elvicus Chrislophoiiis. Synopsis Historiie
lieiten
genossen,
unjversalis ab o(-igiiie Mundi ad prsens

tempus deducta. (Decr. 16 Marlii 1621.)
Heimueilin Flix. Vide Malleolus.
HemmiDgius N|colaus. (1 Cl. App. ^|.
Trid.)
Hempeliis, seu Hempelius Miliae|. (1 l.

App. Ind. Trid.)
Hennehel Joannes Libertus. Thses Sara
ex tpislola R. P.iuli Apostoli ad Romanos,
quas pro adipiscendo saera; TheologiiB Magislirio expo.,uii, Lovanî iT'Augusli 1682.
(De.r.
UOdobris
1682.)
Henning (M. Michael) Dresdensis.
(l
Cl.
App. Ind. Trid.)

Heniiinges Georgius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Henninges Hicronynius. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Thealram Genealogicuni.
Dcembris 1624-.)
HenricilV Csaris Aug. Vita.
Henricpelri Sebastianus.
(Decr.
12
(Ind. Trii.)
^1 Cl.
App. Ind.
Trid.)
(1 Cl. Ind. Trid.)
Hepricus VIII Anglus.

Permitliiur tamen Asserlio sepleiu Sacramentorum adversus Lulherum. (App.
Ind. Tîd.)
Hem icus Tolos.inus. (1 Cl.
Henriquez
Alpbonsus.
App. Ind. Trid.)

Defe^sio
Erasme contra Eduarduni Leum
et
pro
conira
Dniversitalem Parisiensein. (.Vpp. Ind. T.id)

Henriquez Henricus. Sumni;i Moialisj Sacramenlorum. Donec coriigatur. (Decr. 7
Augusli 1603.)
Henslerus Joannes. Collegiuni PolilicoJuridicum omnium gencralium polilicarum
maleriarum. ^Decr. 16 Martii 1621).
Hepinus Joannes. Vide Êpinus
Heraudo
(Antoi;iio). Riilessioni
Qu ad-
Libro, qui iiifcribitur : Casi, et

avvenimenti (Sella Confesstone scritli da,l P.
Cbristoforo Vega ; nisi fuerint ex c'ôvcHs
dit sunt
Herbert (Edoardus) de Cherbury. De veriprout dislinguitur a reveiulione, a ve~
lale,
risimili
Augusti
itior dita. (Decr. 4 Martii 1709.)
Hclharh (Wi'ndelinus ab). (1 Cl. Ind. Trid.)

Holdelinus Gaspar. (1 Ci. Ind. Trid.)
je'to.
atini 1668. (Decr.
21 Martii 1668.)
1646.)
cniend
ma.
juzta editionem Romanain
possibiH et a
falso.
(Decr. 23
16.34.)
De Religione Gentilium, erroramqne
apud eos causis. (Decr. 4 Martii 1709.)

Herbinius Johannes. Religi )sKijovienses
Crypi, sive Kijovia subterranea. (Dcr. 18
Mail 1677.)
Herdesianus Cyriacus. De Perjurio, ejus-
que
dilTerentiis, et effectibus Repetitio. (Decr.

ii 1621.)
Herefordiiis Nicolaus. Vide Herforde.
Heresbachius Conradus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Hrsie (1') imaginaire. (Decr. 11, (t 18
Januarii 1667.)
Herforde. seu Herefordius (Nicolaus) Anglus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Herforlus Antoniys. (1 Cl. App. Ind. '^'rid.)
Herman (Giuseppe). Vide Riilessioni sopra
lOMar
una
letlera.
Hermannus Joannes
GolTredus. Historia
cqncertalionum de pane ?;zymo

lato in Cna Domini. (Decr. 28
Hermannus ItiUiis. (1
Hermannus Michael.
Trid.
et
fenneni
Julii 17^2.)
Cl. Ind. Trid.)

(
Cl.
App. Ind.
(Brevi S"' D. N. Gregorii XVI 26 Seplemb.

18.3a , et Decreto Declaratorio ex mandaloejusdeni sanctilalis suae,die 7 Januarii
18.36.)
Herms Georgius Einleilung
ii\ dieChristkatbolische Thologie, von Georg Henns,

Professer der Degm.itischcn Thologie ap
der Doiversill zu Miinsier. Erster Theil
Philosophische Einleilung. .Miiuster in der
Coppenratbschen Buch- und Eunslhandlung,
1819. Latine : Introduclio in Theelogiam ,
Christiano-Cath licara, auctere Ge^rgio Hernies, Theologi do^miticee in Academia .Monasteriensi Professore. Pars prima, inlr iductionem pbilosopliicam continens. Monaslerii ex Biblio, atque Iconepolie Coppenrath, 1819.
Einleitungin die Clirislkalholischc Thologie von Georg Herms, Dector der ThoProfessor der Thole;;ie und Philosopitie
logie an der Kheinischen Fricdrich-Wilhelms
Universilt Bonn, und Damkapitular der .MePositive
IropoUliui kirche. Zweiler Thell.
Einleilung. Ersle .\bllieilung. Miinsier in der
Ceppenraihschen Bueh-und Kunslhandluiig,
Lalinr, : Iniroiuct o in Tlieulogiam,
lV--2d.
G!:risli ino-Calholicani, auctore Gorgie Herms, Tbeol()i,ia; et Pliilosopbi;e Uoctore, in
Rheiiana Friderico-Wilhelmiana .\c;ideaua

Bonnensi Theologise professore et CapituInri CalbedraU Ecclesi melropolitanie Coloniensis. Pars allera introduclionem oosiiivani conlineus. .Monasterii ex Biblie alqiie
IcunepolioCoppenrilli, 1829.
Christ-KoUiolisclie Doginalikvon Geprg.
Herms, Doclor der Thi elo";ie und Philosophie, Professor der Thologie in der Kheinischen
Friedrich - Wiihelms Universil,^t
im
INDEX LIBUORL' M pRO.mii.irvmuM.
Metrop'lilan
kirclie 2u Kolln, nacli desiicn Fodo herausgegebcnion D. J. H. AcIilerfeUlt, odenll.
l'rofessor der Thologie in der univcrsilal,
iind Inspeclor des Kalbolisch-Tlicologischen
Convictoriums zu Bonn, Krsler Tlicil. Munster , in der Coppenra'hsrhen Bnch und
Ituiisthandlung, lsfc. Loline iintem : Do<j^ni.iUca Ghristiano Calholica aiiclorc Georgio
Hertiies Theologiae et Philosophife Ducloie in
Rhenana Friderico-Wilhehniana academia
Bonnensi Theolopi;? Professore et Capilolari
Bonn,
Domkapilular
unil
Ecclesiie
Metro;iolilaiifC
(1er
Goloiiiensis
post
Hiberni, sive anliquioir's Seoti:i' Vindiciai

advorsus immodes'iaui Parecbasim Thom
Dcmpsleri , auctore <",. F. V'eridico Hiberao.
(D.pcr. 17 pecembrs 1G23.)
Hibernicus Thomas. Flores Dolqrum pne
omnium, qui tum in l'iioologia, tuni in Pbi"

losopliia hadenus clarueruni. Ex T'/pogra^
pliia Jucobi Sloer Oenv cum sinl multi^ in
183i.
(ucis adutlerali ab hoc ilnpressore llrtco.
Idem. Zweiter Thoil. Miinstcr, 18 U.

Idem. Pars secunda. Monasterii 1834.
Idem. Driller Theii. Erstc Abtlieilung.
Miinsler 183V.
Idem. Pars tertia, seclio prima. Monaste,
rii,
183i
Hermetis Magi, Libri ad Ari>loteleui. (Ind.

Trid.)
Heroid (Basilius JQannes) Acropolita.

f
- ^
Cl. Ind. Trid.)
(l
">
Heroid (Jpannes) Acropolita.
Cl. lud.
(1
Trid.)
Ilertelius Jacolms.
Comicorum veteium
opra non estant
,
Trid.
PrcPfalio in
Poetarura
quorum
q:;inquaginfa,
sententias.
App. Ind.
'
(Decr. 11 Junii l(iV2.)

Hihel V'enustianus : Jusiificalio parvuii
sine niartjriq et SacVameulp a; lismi in re
su^ceplq decodlenti
(Dcr. 11 A(jrilis l'ISS.)
HieVon Gulieliuus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Hieronynius de Praga. T'tVie de Praga.'
Hilarius Henricus. l'îilippi Cyprii ("h'ron^.
con EcclesiiC lineciP cum Commentnriis et

Noiis. Accessit 'in fine .\ppendix Historias
Palriarcbi. (Pecr. 21 Aprilis l(i93.
Hilden Henricus. Symboluni niilitare Schol'ac doctrinJE Au;;us ino-riioniistica% quo
muniti contra scicntiani, ut dicilur, mdia'm,'
procedunt pra'liaturt "Fr. olumbaiiiis a tie-;
benfels, et Fr. Olimarus a Bodnian. (ber.
'
'
lNovemhris 1GG2.)
Hilligerus Osvaldus. Donellus enuclealus,
sive Comuintair Hugonis DonclH de Jura
Civili in conipe'ndiuni redacti. (Decr. o .Mar"
lii 1616.)
Himipel Michael. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
'
Hcrtius Joh. Nicolaus. Disseralio juris

pub'iici de jactilata vulgo Ordinis Cistercieiisis libertate ac exemtioiie a superioritale,
et advocatia regionum in S. U. G. Iniperio
Dominorum, quam
publicae disquisilioni subGeorgiiis Henricus Wegelinus. ( Decr.

15 Januarii 171V.)
jicit
Hervagius Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)

Herzberg Joannes. (1 CI. .\pp. Ind. Trid.)
HesenerusValenlinus.(lCl. App.Ind.Trid.)
Heshusius Tileniannus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Hessiander Christianus. (l Cl. App. Ind.
'
Trid.)
liossns
Hermannus.
(1 Cl. Ind. Trid.)
Hessus Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)

Hessus Simon. (1 Cl. Ind. Trid.)
Hetzer (Lucas) Torgensis. (1 Cl. Ind. Trid.)
Hetzer,5e Hetzerus Ludovicus. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Heiiel Henricus. OfficiumB.
Trid.)
niorlem dita a TJorlor. J. H. Achlerfeld iii academia Theoiogi professore oriinario, ac Catholiii Con\iclorii Thiologici
Boniiensis Inspectore. Pars prima. Mnnasierii ex Biblio,
ataue Iconopolio Coppenralh,
ejiis
iy,?2
He3lin Pelrus. Cosmograph'a, in <iuatuq

librns divisa. (Decr. 2 Septcmbr's 1727.)
Heylsamc vermaaningen van de S. M. IVIaria en baer ondiscrcle dicnaers. Tt Middelb;;rg 167o. Id est : Monita suluturiit B. V.
Mnri ad nillores suos indiscretos. Middehwgi 1675. um Adnolntiunibus Ungua Belgica. (liecr. 22 .lunii K.Tl.)
Hejmairus Macrdalcnus. (1 Cl. App. Ind.
MariwVirginis
parallelometricuin, una cnin Litaniis Laurctanis. (Decr. 13 Aprilis 1739.)
Heures et Instructions chrtiennes l'uS. .M. le Uoi de Sardaigne. (liecr. S. Officii 21 Marlii 1759.)
sage des Troupes de
Hearnius Justus. De Legalione F.vangelica

ad Indos capessenda .\dniouitio. (Decr. V Fc|)ruarii 1G27.)
Uirnhaim Hieronymus. Meditaliones pro

singniis anni diibus ex sacra Scriptura ex( erpt;e/qui'bus
accesserunt oratioues qudam silectai ac privilegiaUe cum ludul'gentiarum liirrahilium ratalogo. Donec corrigantiir. (Decr. "8 Junii 1680.)
De Typho generis liumani, sive scientiarum liumanarnm inani ac ventoso tuoiore. (Decr. IV Aprilis 1682.)
Hirscher J. Dapli^ta.Fidff MissaiGenuinam.
Histoire abrge de l'Inquisition. Vide
Gallois Lonard.
Histoire abri;e de la paix de l'Eglise:
3Ions lG9i. (Decr. 21 Januarii 1732.)
Histoire apologtique
ou Dfense des
Liherls des Eglises Uforaies de France.
(Derr. 22 Decembris 1700, et 12.Mar;ii 1703.)
Histoire critique de Jsus-Christ, ou Analyse raisonne de< Evangiles. Ecce Homp.
l'udet me humani Generis, cujiis meti/es et
aiiifs Infia ferre polucrnnt. S. Aug.
.\bsi]ue
data loci et tcmporis. ( Decr. 16 Febrârii
1778 et Fer. o, 8 Augusti 1782.)
Hislori.i da
Franc-Ma maria ou dos pc-
Hexameron Dei opus. (ind. Trid.)

Hexameron rustique, ou les six journes
passes
campagne entre des personnes
dreiris livres pclo aulbor da liiblioiheco-.Maoiiiia. (Decr. S. Oificii 1 Julii 18'i6.)

Hisloiie le l'admirable D. Ini^jo de Gui-
tudieuses. (Decr. 18 Maii 1077.)

"Hejrden Sebaldus. (1 Cl. Ind. Trid.)
puscoa. Chevalier do la Vierge et Fondateur

de la Monarchie des Inighistes; avec une
1063
description en abrg de rtablissement, el
iOl.4
du gouvernement de
Histoire d'un Peuple nouveau, ou Dcouverte d'une Isle 43 degrs 14 iniii. de lati-
26
tude mridionale, par David Tonipson Capitaine du Vaisseau le Boston, son retour de
la Chine en 1756. Ouvrage traduit de l'Anglois. (Decr. 6 Seplembris 1762.)
cette formidable Monarchie. Par Hercule Uasiel de Silva. Auineiile de l'Aulicotlon el de l'Histoire critique de ce fameux ouvrage. (Decr. S. Officii
Julii 17oy.)
Hisloirede la destruction du Paganisme en

Occideiil, par .\.Reugnot. (Decr. 4 Julii 1837.)
Histoire de la rce|)tion du Concile de
Trenle dans les diffrents Elats Calhoiiijues,
avec les pices justificatives. (Decr. 21 Novembris 1737.)
Histoire de l'Eglise en aoreg par demandes
et par rponses, depuis le commencement du
Monde jusqu' prsent. (Decr. 4 Decembris
1719.)
Eadem itatice. Vide Sloria dlia Chiesa.

Histoire de l'Inquisition, et son origine.
(Decr. 19 Maii 169i.)
Histoire de l'origine des Dismes, des Bnfices et des jiutres biens temporels de l'Eglise. (Decr. 22 Decembris 1700.)
Histoire de Louis XI. (Decr. 7 Octobris 1746.)
Histoire de la naissance de l'Eglise, de son
organisation et de ses progrs, pendant le
1" sicle,parJ. Salvador. (Dec. 23Sepl. 1839.)
Histoire des Ajaoiens. Vide Rpublique des
Philosophes.
Histoire des derniers (roubles de France
sous les Rgnes des Roys Henri 111 et Henri
llll. Donec corrigalur. (Decr. 3 Julii 1623.)
Histoire des Entreprises du Clerg sur la
Couverainel des Rois. (Decr. 19 Julii 1708.)
Histoire des Fous. Vide Rcrations Historiques.
Histoire des Papes depuis S. Pierre jusqu'
Benot Xlli, inclusivement. (Decr. 11 t?eptembris 1750.)
Histoire des Papes et Souverains chefs de
l'Eglise depuis S. Pierre jusqu' Paul V.
Histoire philosophique, politique et critique du Christianisme et des Eglises chrtiennes, depuis J.-C. jusqu'au XIX' sicle, par
de Potter. (Decr. lo Feb. 1838.)
Histoire des Religieux de la Compagnie de
Jsus, contenant ce qui s'est pass dans cet
Ordre depuis son tablissement jusqu' prsent. (Decr. 11 Sepleuibris 1750.)
Hif ioiredes sciences mathmatiques en Italie, depuis la renaissance des lettres jusqu'
la lin
du
XVIP
sicle, par
Guillaume Libri,

Histoire du dml de Henri II Roi d'Angleterre avec Thomas Beckel Archevque de
Canlorberj', prcde d'un Discours sur la
jurisdiction des Princes , et des Magistrats
sculiers sur les personnes Ecclsiastiques.
Histoire du Diable traduite de l'Anglais.
Histoire du Formulaire qu'on a fait signer
en France, et de la paix, que le Pape Clment IX a rendue celle Eglise en 1C68.
(Decr. 17 Maii 1734.)
Histoire du livre des Rflexions morales
sur le Nouveau Testament, et de la Constitution Vniyenitus. (Brevi Clment. XI, 26 Januarii 1740.)
Histoire du Pays-Bas depuis l'an 1360

jusqu' la On de 1602, tire de l'Histoire de
Jean-Francois Le-Pelit. (Decr. 7 Seplembris
1609.)
Histoire
du Rgne de l'Empereur Charles

Quint. Vide Robertson.
Uisluire du Rgne de Louis XIII, Roi de
France, el des principaux vnements arrivez pendant ce Rgne dans tous les pais du
Monde. Duncc corrigutur. (Decr. 4 Decembris 1723.)
Histoire du Rgne de Louis XIV, Roi de

et de Navarre, par H. P. D. L. D. E.
D. (Decr. 4 Decembris 1725.)
France
Eadem cum Auctoris nomine. Vide Limiers.

Histoire gnrale de l'Italie depuis les
temps anciens jusqu' nos jours, brivement
expose et considre par Jean Campiglio.
(Dec. 13 Febr. 1838.)
Histoire gnrale du Jansnisme, contenant ce qui s'e>t pass en France, en E.>.pagne, en Italie, dans le Pais-Bas, etc., au suAuguslinus Cornelii
jet du Livre intitul
Jaiisinii; par Monsieur l'Abb "". (Decr.
1 Mariii 1704.)
:
Histoire Philosophique de l'Homme. (Decr.

Mariii 1768.)
Histoire Philosophique el Politique des
tablissements el du Commerce des Europens dans les deux Indes. (Decr. 29 Augusii 1774.)
Histoire de la Papaui depuis sou origine
jusqu' ce jour. Ouvrage Iraduil de l'/Vllemand. Seconde Edition. Opus a/yredior upimum Cdsibus, utrox prlits, discorssedilionibus, ipsd etiain jiace sinm. Tacit. hist. lib. i.
A Paris, la Librairie Classique, pont S. Michel, au coin de la rue Saint-Louis, an x.
1802. Siiie ncminibus Auctoris, alque Inlerpretis, simulque Jnlerpolaloris. (Decr. 2 Ju1
lii
1804.)
Histoire des Rpubliques Italiennes. Vide
Sismondi.
Hisloria Belgica : hoc est rerum memora->
bilium, qu in Belgio a pace Cameracensi
inier Caroluui ^', lm|)eral. el Frantiscutn I,
Regem Franci, evenerunl, brevis dsignation (.\pp. Ind. Trid.)
bieve del Cudibalo, seguida de

y proveclo de Decrelo de un Fiiiuevo" Mundo, sobre inslilulos
losofo dt
Moiiaslicos
y de una rapida Mirada sobre
la marcha social del gencro humano por cl
Hisloria
un discurso
1
C>. (Decr. 17 Decembris 1821.)

Hisloria complta das Inquisioesde Italia,
Hespanha , e Portugal. (Decr. 26 Mariii
Ciudadano
J.
1825.)
Hisloria de Germanorum origine. (lud,

Trid.)
Hisloria de iis qu Joauni Huss in Conslaiiiieusi Concilio evoneruut. (Ind. Trid.j
INDEX LIBRORU.M PROIIIBITORUM.

Hisloria de Vita Honrici IV, el Gregorii
VII. (Decr. k Februarii 1627.)
Historia degli Apostoli Pictro, e Paolo,
cujus iniiiutn : Al noinc siadi Dioglorificalo.
(App. Ind. Clment. XI.)
Hisloria di S. Caierina Vergine, eMarlire.
(App. Iiid. Clment. XI.)
Hisloria di 5. Giorgio in ottava rima, cujus iniiiutn: In nome sia. (App. Ind. Clment. XI.)
Hisloria fEcclesiastica) integram Ecxlesi Chrisli ideam secundum singulas Centurias compleclens,congesla per aliquolsiudiosos viros in Urbe Magdeburgica. (App. Ind.
Trid,)
Hisloria ed Oratione di S. Bartolomeo
cujus inilium : Donaini gralia omiiipoleiile
Iddio. (App. Ind. ClemiMit. XI.)
Hisloria ed Oraiione di 5. Giacomo Ma^giore, cujus inilium : Inuiicnso Crealor, clie
con tua morte. (App. Ind. Clem. XI.)
Historia l'Iagellanliuui, de recto, et perverse llagroruin usu apud Christianos.
Hisoria Hussitaruni. (App. Ind. Trid.)
Historia Jacobitarum, seu Coptorum. Vide
Hofmannus
Donec expurgetur.
accusatione hreseos, eshunialione Martini

Hceri, el P.iuii Fagii. Item Hisloria Catlianiiae \ ermili, Pelri Martyris Vermilii conjugis eshumal, ejnsque ad honeslam sepulluratn restiluta;. (App. Ind. Trid.)
Histori Eccl.siastic Compendium a
Chrislo nato usque ad annum 1700. (Decr.
l'i. Januarii 1737.)
Hist'iriaruin, et Chronicorurn Epilome veliit
Index usque ad annum 34.. (App. liid.
Trid.)
Hofmannus
et
Chronicnruin, Mundi Epi-
tome, cum prralioiie.Xcliillis

sth, 1532. (App. Ind. rid.)
Poelico-Philologicum.
Ejusdem Coiilinualio.
Hofmannus M .rlinus. (1
P.
Gassjri.Z?!-
Hofmannus Melchior.
irnia, il potes aie (j
Ecciesiasiica)
el Civilis. (Deer. 12 Martii 1703.)
I\l clera ejusdem optra oiiiuia. (Decr. 4
Warlii 1709.)
I
it.ilis
1 Cl.
App.
(
Ind.Tnd.)
HocU-rius Jodocus. (1 CI. .\pp. Ind. Trid.)
Hody Huinfredus. Contra Mislonam Aris-
HdcbsU'lerus Ptlrus Paulus.
de i.xx Inlerpretibus Disscrtalio. (Di'cr.
21 Aprilis l(i<)3.)
IlotVn (I bornas ab).
HoFoiann
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Kaitiioloiiioius. (ICI.
App. Ind.
Trid.)
Hol'in.in, seu
Hofmannus Christophorus.
(ICI. Ind. Trid.)
llolmannus (iasiiar. Commcntarii in Gausu partium corporls humani lib.
leni de
XVII. (Decr. i Fcliruarii 1627.)
Dlc,^ll)^^Mn^
iii;s
Hi-uksiks.
II.
Ind.
Ind.
Cl.
(1
Trid.)
Hogan
Giiglielmus. An Address (o Ihe Congrgation of S. Marys Cburch, Pliilauelphia.

a/(>e tvro.- Monitum Coiigrcgalioni Ecclesi S. Marit-e Phlladelpliiensi.
Continuation of an address !o Ihe Congrgation ofS. Mary's Church, Philadelphia-.
Latine vero : Coiilinualio moniti Coiigrega-
lioni Fcilesia; S. MarijPhiladelpIii.;'.
Conlinii lion of an address lo Ihe Congreiialion of S. Mary's Churi h, Philadelphia.

'Latine vero: Coiitinualio (nZ/cra) n onili Cou*
gregalioni Ecclesi S. Mari Philadelphia?.
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Calvinianus sandor. (App.
Ind. Trid.)
HoUanilus
Libeiius.
\iile
Vi;iceniius.
Hollius Nicolaus. Apophoreta sacra, sive
Dissertalionum Theologicarum varii argamenti Fasciculus. (Deer. 17 .Mali 1734.)

Holuberveso (Marlinus ab). Responsio
Apol.igelica pro senlentia P. Hieronymi FIoreniinii de Baptismo aborlivorum. ( Decr.
10 Aprilis 1000.)
Hombergerus, seu Hombergius Jeremias.

App. Ind. Trid.)
(1 CI.
Hombergius Gaspar.(l
Homburgiiis Joaiines.
Cl. .\pp. Ind. Trid.)

(1 Cl.
Pretaliones Psaimorum
naliTe.
Ind. Trid.)
latinilale do-
(Ind. Trid.)
Homlie
Pasteur Bourn prche Lon-
l'u
dres. Vide Libclliis conlinens.
Homies, ou Sermons do
S. Jean ChrysosArchevciue de Conslanlinople, sur l'ERomains. Paris, 1G82.
pitre de S. Paul aux

(Decr. 17 .Mail 1687.)
Homme
llobties Thomas. Leviuth.in, sivede male-
App.
Cl.
Trid.)
toa
Joh. Jacobus. Lexicon univerHislorlco-Geographico-Chronologico-
sale
lriie,
Hisloriarnni,
10 Seplembris
(Decr.
Holdcrus Wilhelmus.
Historia Polilica del Ponliflcado Romano ,

por Don . I. De V. (Decr. 2o Augusti 18-22.)
Historia Scolorum. Donec expurgetur.
(App. Ind. Trid.)
Historia Sjmboli ApostoHci, cum obscrvationibu-- Ecclesiasticis, el Ciilicisad singulos
ejus Arlirulos, ex Anglico st'rnione in Lalinum translata. (Decr. 15 Jamiarii ITIV.)
Historia vera de vila, ohitu, sppuliura,
!066
App. Ind. Trid.)
(1 Cl,
1688.)
Abudacntis.
ria,
Daniel.
(1)
aux quarante
cus. Vide Opus-
ciila sex.
Ilonjme
de ses facullcs inlellrctucllcs, et de son ducalion. Ouvrage posthume de M. Helvtius. (Decr. 19 .\uKUli
(i!e 1') et
1774.)
Homme
Homme
Homme
machine. Vide de la Mellrie.

moral. ViV/c Lev que.
(!') plante, l/e de la Mellrie.
llommcU Patina ( Maddalena ). Kiflessi
morali, c christiani cavali dali' islole di
S. Paolo. Donec corritjantur. (Decr. 14 Apl-i(l'j
^1')
1682.)
Uoiidorffius
Trid.)
lis
Andras.
Cl.
Tfiealruni
App. Jnd.
Hislorictim. sive Pnmiptuarium illuslrium exemplorum a Phiiippo l,onicero lalinilalc donatum,molll^que in locis
auctuin. (Decr. 2 Dccembris 1017.)
Honni soit qui mal y pense. Ou Histoires
31c
DICTIONNMUE DES ilERESIES.
4067
des Filles clbres
du
narrari cieduutiir
6 Seplembris 1762.)
xviii
Fabul
Sicle.
historie
sunl.
Decr.
Honlan(la). >'((/ Lahonlan

Hooperus Joannes. Vide Hoperus.
Hoornbeek seu Hoornbeeck Johannos.
Examen BulLe Papalis, qua P. Iiinocenlius X
abrogare nilitur pactm Germ mi. (Decr.
10 Juniil658.)
Et cetern ejusdem Opra omnia. (Decr.
10 Maii 1757.)
Hoperus, sive Hooperus (Joannes) Anglus.
,
(1 Cl. lad. Trui.)
Hopîius AdauHis. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Horchius Henricus. Saccrdotium Roaia-
num,una cnm
ejus Sacrificio
con-
vo'j-ia,-
viftum. (Decr. 22 Novembris 1690.)

Hor devolionis, etc. Vide Slunden
Andathl,
Hornius Goorgius. Orbis imperans
seu
,
Tractatus de tredecim Orbis Imperiis, par-
Joachimo
castigntns, partira illuslratus a

Fellero.
Orbis Polilicus Iinperiorum
Regnorum, Principamam, Rerumpublicarum.

Historia Ecclesiastica, Polilica.
,
et
Defensio Dissertationis de vera tate

Mnndi contra casiigatones Isaaci Vossii.
Auctuariuui Defensionis pro vera tate
Mundi.
Dissertationes HistoricEe, Politic.
et

Sulpicii Sereri Opra
riis. (Decr. 10 Junii 1658.)
cum Commenta-
Hornungus Joannes. Epistola Dedicaloria

prfixa Cist Medic iid prseluui laboralse.
(Decr. VFebruarii 1627.)
Hormis Robertus. (1 Cl. App. Ind. Tri.l.)
Horluliis anim. (Donec corriyatur. (App.
t
HorUilus Passionis in ara Altaris floridus.

(App. Ind. Trid.)
Hosmarius Zacharias. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Kospinianus (Joannes) Steinanus.
(1
Cl.
Ind. Trid.)
Hospinianus Ro'.olphus.
(1 Cl.
Trid.
Historia Jesuitica. (Decr.
1623.)
Host Joannes
Hotomanus
CUS.
(1
Cl.
falso ei trihuitur. (Ind. Trid.)
cralionis, el Ordinalionis Sacerdolalis Tractalus. (Decr. 13 Novembris 10G2.)

Hume David, ^toria d'Inghilterra, quocumque idiomate atquc etiam traduzione dulITiiglese di A.CIerichetli, et cetera ejusdem Cfper
omnia. (Decr. 10 Seplembris 1S27).
Hume (Mr.). Essais philosophiques sur
l'Eiitendemenl humain. {Decr.
(1 Cl.
App. Ind.
13 Februarii
Ind. Trid.)
sive Hottouiannus FrancisApp. iud. Trid.)

,
Hottingerus Joh. Heuricjs. Thsaurus Philologicus, seu Clavis Scriptur. (Decr. 20

Junii 1662.)
Et cetera ejusdem Opra omnia. (Decr.
10 Maii 1757.)
Housta (Balduinus de).Conclusiones Theologic ex Prima Parie, et Prima Serundse,

de/"ens Trudonopoli inMonaslerio S.Trudonis mense Junii 1709. (Decr. 12 Septembris
171i).
Houwaert
Baltliasar.fl Cl. App. Ind. Trid.)
19 Tanuarii
17G1.)
H.umfrrdus
Laurentius
Anglus. (1 Cl.
Ind. Trid.)
Hannias jlgidius. (1 CL App. Ind. Trid.)

Hunnius Helfricus IHricus. De interpretatione, et auctoriiale Juiis libri duo. (Decr.
18 .Maii 1618.)
Et clera ejusdem Opra omnia. (Decr.
16 Martii 1621.)
Huomo (!') del Papa, et del Re. Vide Cortaguerra.

H. V. P. ad B"' de nuperis Angli molibus Epistola, in qua de diversum a publica
Religione circa Divina enlientium disserilur toieranlia. (Decr. 1 Deceinbris 1687.)
Hur Charles. Le Nouveau Testament de
noire Seigneur Jsus-Clirisl, traduit en Franois, selon la Vul2aie,a\ec des notes. (Decr.
29
Ind. Trid.)
Hulsemannus Joannes. De Miaistro Conseder
etc.
tial
1068
Huarte Gio. Esame dcgl'ingegni dcgii huomini. (Decr. lDecembris KiOS.)

Huberinus Gaspar.(l Cl. Ind. Trid.)
Huebmeir, seu Hubmajer (Ba|lhasar;- PacimonJanus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Hugo Jacohus. Vera Historia Romana, seu
origo Lalii, vel Itali, ac Romaf.ae Urbis.
(Decr. 3 Augustil6o6.)
Hugo Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Hugo Victor. Vide Notre-Dame.
Hugvaldus Ddalriciis
qui et Huldricus
Muiins. Episidl. (Ind. Trid.)
Hulrici (S.), seu Hulderichi Augnslani
Episcopi Epislola ad Nicolaum Primuin pro
def nsione conjugii Sacerdolum. Qu tamen
Julii 1722.)
Hurtado Thomas. Rsolu tiones OrlhodoxoMorales, Scholaslicc Hisloric de vero

unico, proprio, et Catholico marlyrio fldei
sanguine ânclornm violenter effuso; quibus juiiguntur Digressioiies de germana intelligeiitiaquorumdam Canonum lUiberitani
Concilii, de variis tornienlorum instrumenel de Mart) rio per pestem. Donec corritis,
.
ganlur. (Decr. 10 Junii 1639.)
Husanus Henricus. (ICI. App.
Ind. Trid.)
Ind. Trid.)
Huserus Joannrs. (1 CI. Ind. Trid.)
Huss, seu Hus Joannes. (1 CI. Ind. Trid.)
Hiischiniis Joannes.
Hutten
{seu
(1 Cl.
Hultenus Ulrichus
de).
Cl.
Ind. Trid.)
Phalarismus
Dialogus Hnttenicus. (Ind.
Trid.)
HutleniisMatihaeus. (ICI. App. Ind. Trid.)

Hutlerus Elias. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Hutiichius Joannes. (1 Ci. Ind. Trid.)
Huytrens Gunimarus. Thses Theologicae,
id est Articuli Theologorum LovaiiiensiHBi
exhibiti Archiepiscopo Mecliliniensi causa
concordi ineundse cum PP. Socielalis Jesu,
INDEX LICRORUM
lOR')
quas defendet Joanncs Beauver 12 Julii 1683.

(Decr. 8 Augusli Ki.So.)
Compeiidium Theologi, id est Thesos
c\ prima parle, 1, 2 ri 2, 2 D. Thom, defens ab anno 1672 iisque ad annuin 1679.

Huyssen (Henricus) lissendiensis. Dispulaiio inaugiiralis JiiridJca de Juslitia, Voui
Still-sland des Gericlilos, quam Jova juvante
erudilorum examini subjicil. (Decr. 22 De-
conihris 1700.)
Indi'x rerum omnium, qua; in noyo, ac

veleri Tislamenlo habenlur, lociij'lctissimus,
una cum Hebr;eorum, Cliald;eorui!, ne Lalinorum nominum inlerpreta'ion;-. Venetiis
ad signum Spei. l'k^k. (App. hid. Trid.)
Index utriusque Teslameuli. feue similis

Jndici Bibliorum Roberti Stephani. App.
Ind. Trid.)
Indirizzi. Vide Raccolta de'cosi delti.
Indulgenlia, qu conresf fwrvnt c sair.
mem. Papa Sixto V, Panio V Urbano VIII,

Innucentio X, Alexandro VU, Clmente IX
.
Hyperius Andras,
qtii
et
Andras Gerar-
dus, (ICI. Ind. Trid.)
Crucibus faclis Hierosolymis, et

Coronis
Bethlem; drnun confirmai a summiB Pontiet Innocentio XI, die 11
ficibus Clmente
Junii anni 1670. Au(iust<F 1720. Gvrmanice.
(Decr. Sacra; Congreg. Imiulg. 5 Junii 1721.)
Indnigenliieg'a Crucibus Caravaccensibus
concess fueritnt u Rnmanis l'ontificibus
Pio V, (Ireyorio XV, et Clmente X, dcnuo
confirmal ab Innocentio XII. Germunice.
(Decr. Sacra; Congreg. Indulg. o Junii 1721.)
,
I
Iconica, elHistorica descriplio. Vide Descriptio.
Mea
1070
PROIIIIJITORIIM.
(vera) Theolo;;iie
cum
HistoriaEccle-
siastica sociatae, sive qusliones juris elfacli

Theoloiicae. (App. Ind. Clem.XI.)
Idea (vera) dlia Chiesa Cattolica Romana.
Vide Invilo alla pace.
rdea" (vera) (|ella S. Scde. In Pavia 1784-.
Sine Auctoris nomine. (Decr. 7 Augusli 1787.)
Ide de la vie de Mr. Jean Soanen Evque

de Senez, el son Teslamenl Spiriluel. (Decr.
15 Februarii 1742.)
Ide naturali- Vide II buon senso.
(Decr. 23 Mail 16;)6.)

Indulgentiarum fulia, quorum initia : Procurando la Santidad de N. M. S. P. Innocencio XI fixar en nuestros corazonos la devo-
que (odos dovemos Icnor la Reyna

de los Angeles de la Consol :cion de ia Sierra
Ide sulle pinioni Religiose, e sul Clero.
en el Reyno de Aragon, etc. Finis : Dada en
(Decr. 12Junii 1826.)
Roma sub annulo Piscaloris en 26 de Abril
Ides nalurelles upposes aux Ides surde 1681.
naturelles. Vide le lion Sens.
Conociendo la Panlidad de N. Muy S. P.
Ignalii (S.) Marlyris Epistol edition's
lunocencio Undecimo la necessidad, y esleIsaaci Vossii. Vide Vossius.
rilidad, que la Real Casa
y gran Hospilal
Ignalio (Henricus a S.i. Ethica amoris,
del glorioso Apostol Santiago de Gaiicâ, etc.
sive Theologia Sanclorum. Tom. i, u et ni.
Finis : Dada en Koma en Santa Maria la
(Decr. 12 Seplembris 1714., el 29 Julii 1722.)
IMayor debaxo del .\nillo del Pesca .'or a 2 de
U codice dlia Fortuna. (Decr. 23 Junii Enero de l68i.
IS-JB.)
Nuestro Muy S.into Padre Innoccncio
11 vlo rimosso da sulle trisli avvenluro
Undecimo avienilo sido informado de los
del 11"" P. Giovanni da Capi3lrano ex Ginucbos, et inlinitos Milagros, que baze el
nrale di tuUo rOrdine de'ininori. (Decr.
glorioso S. Lizaro de Palencii, etc. Finis:
23 .Uiiiii 1836.)
D.ida en Koma e,i S. Maria la Mnyor, d baxo
lllyricus Matliias. Vide Fiacius.
del Anillo del Pescador ocho de Febrero
Imagines Morlis, cum medicina aniin;e.
de 1685.
(App. Ind. Trid.)
Cleniente Obispo, Sieivo de los Siervos
linelius Jacobiis. (1 Cl. Ind Trid.)
(!e i)ios, ad fuluram r
nieiuoriam, todos
Ind.
Imlerus Chrislophorus (1 Cl. App.
los Fioles de Jcsu Christo, que las prsentes
lolras vieren,salud, y Aposlo!ic:i benedicion.
Trid.)
Impcratorum et Casarum Vita^. (Ind.
Coiisiderando la fiagilidad de nuesira iiiorlalidid, y condicion de la huniana n.-'turaleza.
Trid.)
Iiicariialione Maria Bon (dell'). Slali di
y la severidad del Divino juiîo, etc. Finis
oralione inenlale per arrivare in brve tempo
Dadd en Roina en Santa !\la ia la .Mayor debaxo del Anillo del Pescador San Pedro, en
a Dio. (Dicr. 22 Junii 1676.)
Incendio (1') ili Tordinona. l'ocnia eroidiez de Marco de mil y seiscientos y ochenla
coniico. In Venezia 1781. (Decr. 13 Seplemy cinco aniios.
bris 1781.)
Br: ve Sumario
y compendio de las
Inchofer Meleliior. Epistohe B. Virginis
Indulgencias, y Gracias, que estan cnncediMariai ad Messanenses vcrilas vindicata.
das por niucbos Sumos Pontiiices, y aora
Mcs.san 1629. l'crmittitur tiimen cditio fada
nuevamenle conlirmadas por Sueslro muy
Viterbii anno 1632, hoc <it/o : De Epistola
S. P. Innocenlio XI, que al prsente rige, y
B. Maria; ad Messanenses conjectatio. (Decr.
govierna la Santa Iglesia Calolic;i, la S. Ca19 Martii 1633.)
sa, vtHospitalde nucslra Seiiora del Ruen SuIncredulorum Libri. Fide Libri omnes.
ccss de los Innocentes, que esta en la Giudad
Imlagine Joanncs, alius a Chartusiensi.
de Valladolid, etc. Finis : Dado en Roma en
(i Cl. Ind. Trid.)
Santa Maria la Mayor baxo el Anillo dit
Indix Bibliorum. Colufiia indibut QuenPf scador en doe de Enoro de 1686 anuos.
lellimiis. 'App. lad. Trid.)
Brve Sumario de las muchas Grjcijs,
cii)n,
fi71
Indulgencias, y Peniones, concedidos por

muchos Sunios Poiilitice*, y aora de nuevo
confirmadas por Nuestro muy Saiito Padre

InnocencioXIl, loJos les Fieles Chrislianos, veziiios de toda la Chrisliandad, que
fuereii Coiifradros, y aora de iiuovo se escriviiren en los libros de la Real confiadria
de cl Saiilissimo Christo de la Quinla Anguslia de la Villa de Zalamea,ttc. Finis:
Dada en Roma en el Palacio Sacro a 10 de
Marco de 1G92 annos.
Indulgenliarum (LiUer) Frairum Ordinis
Carmelilaruni. Vonec emendetur. (Decr. 7 Augusli 1603.)
Indulgenliarum (Liber) Frairum Ordinis

Servorum. Donec expurgetur. (Decr. 7 Augusli 1603.)
Indulgcnze, e graiie dlia Sacra Religioiie

dlia Merc dlia Redentione de'CaUivi. Donec rorr/jarur. (Decr. 16 Martii 1621.)
Infanlas (Frrdin;!ndus de las). Traclalus
de, Pra^deslinalione secundum Scripturaai
sacrara, et veram Evangelicani lucem. (Decr.
7 Augtisti 1603.)
Liber di\in;e lucis secundum divin,
et Evangelicse Scriplura lucem in centesirai
noni Psalini exposiiionem. (Decr. 16 Decem-
bris 1603.)
Informaciones (dos)
muy
utiles, la
una
di-
rigida la Magestad del Eisiperador Carlos V, etc. (Decr. 7 Augusli 1603.)

Informalio pro veritale contra iniquiorem
famam sparsam per Sinas cum calumnia
PP. Sociel. Jcsu, eldetrimenloMissionis communicata Missionariis in Imperio Sinensi.

(Decr. 21 Januaiii 1720.)
Informalione reale dlie false apparizioni,
dlia Madonna di Tirano, di S.
Carlo Borromeo, e del B. Alviggi. (Decr.
16 Martii 1621.)
Informazione dlia B. V. Maria Auxiliatrice, o Sacra Lega spriluale rctta nella
Citl di Sanla Fedc ncll'lndie Occide;tali, ed
in Torino nella Ciiitsa del Real Collegio
de'PP. Minimi di S. Francesco di Paola.
e miracoli
(Decr. li Aprilis 1755.)

Informe de la Sociedad. Vide de Jovellanos.
Inquisiiione (1) processata. Opra storica.
(Decr. 1'* Aprilis lt;85.)
Inquisilione-i Th. ologicae in usum Clericorum Panorniitana; Dicesos adornat, inslante Canoiiico D. Antonio Calvo C.itbi'dralis Eccleî Decano, alque Seminarii Archiepiscop;ilis Reclore editje. Panoruii 1774.
Inquisilionis (Sanci) Hispanic arles.
Vide (lonsalvius.
Iiistiluiio Principis. (App. Ind. Trid.)
Institulio
Religioiiis Chiislianee.
WiCtem-
6er^l536. (App. ind. Trid.)

Insliiution de la Sodilil du Bienheureux
S. Joseph, rige en l'Eglise des Frres Mineurs de l'Observance de S.-Omer. (Decr.
19 Martii 1633.)
Institution d'un Prince, ou Trait des qualits, des vertus cl des devoirs d'un Souverain. Tom. VI. (Decr. 22 Maii 17io.)
Inslitulione (la cleste) del sacro Ordine
1072
Sanlissima Trinit dlia Redentione

privilegj, graiie, e Induldclli Schiavi, con
genze concesse a detlo Ordine. (Decr. 10
dclla
Aprilis 1660.)
Inslitutiones Grammalicae, el
aliarum Ar-
tium. Nisi expurf/enlur. (App. Ind. Trid.)

Inslitutiones
Ecrlesiaslicce, etc.
hislorire
Vide Dannenuiayr Malhias,

Insliluliones
Juris
eic.
Canonici.
Vide Ga-
vallari.
Insliluliones juris Civilis Lusitani cum

Publici, lum privali, auctore Paschale Josepho .Mellio Freirio. ,Decr, 7 Januarii 1836.)
Insliluliones
Ji:slili;e,
Chrisli.in , seu
Tht'ologia mîralis. Auctore P. F. Herculano
Oberrauch. OEniponie sidcclxxiv. (Decr. 11

Januarii 1796.)
Insliluliones Theologira; ad usum Scholaruni acconiiidal ; quas vulgnriier circumfc
runfur
siib
nomine
TU IiOLOUIjE LUGDU-
1780. Cwn cleris editioDccombris 1792.)

Institutions de la Science de la Religion,
ou cahiers des leons d'un ancien prcepteur de religion dans une universit catholique, recueillis el publis par quelquesuns de ses disciples, par Anne Pepoli, veuve
Sanipicri. (Decr. 23 Sept. 18.39.)
Instituzioni del Drillo Pubbliio Ccclesiastico accomodate alla pralicadi Vcneziadall'Abale A. B. Giureconsullo Veneto. (Uecr.
24- Augusti 1772.)
Inslrutlio ad lyronem Theologum. Vide
NENSIS. Lugduni
nibits indesecutis. (Decr. 17
Buscum.
Instructio (brevis et compendiosa) de Religione Chrisliana. (Ind. Trid.)
liislruclio Pueroruni, etc. Vid. IIINAKE2
nAAArariKoi, etc.
Instructio, qua vitam seternam obtinebimns. (App.
Ind. Trid.)
istiucli) Visiiationis Saxonicse ad Ecclesiaruni Paslores de doclrina Chrisliana. Înd.
1
Trid.)
Instruction du Gardien. Vide Evangile da

Jour.
Instruction pa.'torale de Henri-Jean Van
Biiul, v<iiic de Harlem sur le .cliisme qui
divise lesCalliol ques de l'i- glise de Hollande.
(Decr. 20.lunii 18i4.)
prayers for childr -n
Insl uctions and
^yitli a Calcchism for yoiing childien. Id est :
JnslnicCiunes, et preces pro pucri'i cum Cittechismo pro adolescenlibus. (Decr. 12 Januarii 1735.)
Instruclioiis sur les vrits de la Grce, et
de la Prilcslinaiion en laveur des simpl s
Fidles. Nouvelle ililion, revue cl corrige.
Edenujue Il/ilice hoc litulo : Le ver;l
dlia Grazia, e dlia Predestinazi ne per
amiiiacs ranienlo de' senplici e buoni Ca;to,
1 .Martii 1768.)
Inslrucliims gnrales en forme de Catchisme. Vide Culbert.
Inslrumentuui appellalionis (Illuslrissimo-
lici. (le, r.
ruin,ac Reverendissimorum
Arcliiepiscoj'i
Hai lemensis) ad
Concilium gnrale fulurum a duobus BrcUllrajcctensis, el Episcopi
vibus, quic pra-ferunt nomeu SS. D. N. B nedicli XIV, scriplis ad universos Calholi-
INDEX LIBRORUM PROlIlBITORUM.
1075
cosinFderalo
Belgio. (Brovi BenedicliXlV,
26 Junii 171^5.)
Iiistrumenluin appellnlionis inlerject die
prima Martii 1717, ab
IllDstrissimis, el
Reve-
rendissimisEpiscopisMirnpicensi, Senecensi,
Monî^-^'essulalli, el Bijloiiiensi ad fulurutn
Concilium gnrale a Conslilulione SS. D. N.
D. dmentis Piip XI, dala Romse anno
MDCcxiii, sexto Idus Septembris. (Deer. 16
Februarii 1718.)
Idem Gai ice. Vide Acte d'appel.
InslruKione a' Preiicipi didla maniera con
la quai- si gavernano ii i'adri 'esuili, latla
da persona Religiosa, e tulalmenle spassionata. (Decr. 18 Maii 1618.)
Inslrullione ('rve) piT l'anime, che Jesideranu dedicarsi ;illa vcr;i divotione dlia
gloriosa S. Anna Madr di Maria. (Decr. JO
'
Juiii 1678.)
per li giovinelli, che si

la prima voila, cun agneci ssarie a sapersi ben
confes'iare. Padova
1688. Venezia 1689.
Insiruzione sopra la verit, e i vant.iggi
dlia Religione Crisliana. 'Decr. 26 Martii 1825.)
Insulis (de). Vide Alanus.
InsirutUone
(l)reve)
Inlenzioni
del P.
M. Angelo Ganzelti
di
Opuscolo, che cgli gi stampo col

Il Giovane insiruitu ne'principj dlia
Jesi suir
titolo
Democrazia rappiesentaliv
e np'dovfri di
CiCCadino: {in fine, Senigallia 1800, pel Lazzarini con liccnza de' Superiori. (Decr. 2 Jui
De qno
cerlior faclus docilis Auctor Declaralione publicis lypis dita die 13

Ju'ii utrumque Librum a se vuUjutum laudaiii
180i.)
improbavil.
Interbocensis Ambrosius.
biliter rejecit el
Ind. Trid.)
(1 Cl.
Aphorismi ex orthodoxis Patribus Ara-
brosio, Auguslino, Laclantio. (Ind. Trid.)

Irenicus ( Franciscus ) Ellelingiacensis.
Gcrniani Exegeseos volumina duodecira.

Donec expurgentur. (App. Ind. rrid.)
Isjfgoge (lirevis Pastorum). (Ind. Trid.)
1-eiibiehls Johann Lorenz. Nener Versucli ber die Weissagung vom Emmanuel
1778. Hoc est Latine : Novum Teiilamen in
Propheliain de Emmanueie 1778. fBrevi

Pii VI, die20Sepl(inbri> 1779.)
Issau ier Bariholomu'i. P.itri Luminum.
Conclusiones Physicie, Massilia' defenste 19
Januarii 167'k (Decr. 1 Decembris 167i.)
devonu comunjcare
giun(a dlie cose
1074
Irena-us Joannes. (ICI. App. (nd. Trid.)

Irenus Philopater. Vindiciarum Calholicorum Hibernia; ad Alitophiluu libri duo.
(Decr. 10 Junii 165k
Irena'us (Philotheus Tripolitanus. (1 CI.
Ind. Trid.)
Islituzioiii
.Monte
Logiche
rosso
di
Domenico Mamone
Calabria ultra. Napoli

1813, nelia Siamperia di Sevorino. (Decr.
22 Martii 1819.)
Isloria (delln) Ecclesiaslica dlia Liguria.
Vide Paganelti.
Isloria Universale. Vide Storia.
isloria dei Concilj, e Sinodi approvali dai
Papi, arricchita dlia Cronologia dei Ponlefl(
da S. Pielro sino a Pio VI, dove a colpo
d'occhio si vede. quando sono slali creali, il
tempo che hanno regnato, ed il giorno dlia
loro mort' si vende in Italia. (Decr. 31 Mardi
in
tii
17,S8.)
Isloria
d'Ancona
Capil;ile dlia Marca Anconilaiia, dell'Abbale

Leoni Anconilano,
Censure dlia Sociel Georgica di rreja, elc.
divisa in tre Volumi. Vol. i e ii. Aucona
dalla Tipografia Baluffi 1810. Vol. m, iis-
dem
(Decr. IMarlii 1709.)
Maximes des Princes el des

souverains. Una cum Opusculo oui
Inlrts et
tais
tulus
esti-
Maximes
des Princes el estais souverains.

Intrts (nouveaux) des Princes de l'Europe, o l'on Iraile des Maximes qu'ils doi-
vent observer pour se maintenir dans leurs

27 Maii 1687.) Vide Declara-
Etats. (Decr.
tio, etc.
Introduclio
coacli
etc.
Vide
Einfuh-
etc.
Die
elc.
Iniroductio pueroruni. (Ind. Trid.)

Introduclio in jus ci clrsiaslicorum Catholicorum. Vide Eyhcl.
Invito alla pacc, cd all'unii, ossia vera
Idea dlia Chiesa Caltolica Uomana proposta da nn Sacerdole Fiorentino agli Ecclesiaslici
e Socolari per guida e calma dlie
coscienze nc'icnipi di conlroversia si aggiun,
batic.
Isloria del Progresse, e del estinzione

dlia riforma in Italia nel secolo sedicesimo,
tradolla dell'Inglese di Thomas Muccrie.
(Decr. 22 Soptcmbris 1836.)
Isloria dell'Inquisizione, ossia del S. Oifi-
corredala di opportuni, e rari documenli, dala per la lerza volta alla Ince da
Francesco Beccalini Academico Apalisla.
Milano 1797. Presso Giuseppe Galeazzi.
(Decr. 30 Seplemb. 1817.)
Isloria succinta delleOperazioni dlia Cc;mpagnia Bibbica Britlannica, e slraniere, coll'
indice dlie malerie concernenli la medcsima: Chi da Die, le parole di Dio nsculta.
Gio. 8. 4-7. Napoli. Presso Au'nello Nobile
Librajo Slampalore. 1817. (Decr. 2! Junii
1817.) Et versiones omufs ISihliorum. quavis
rtdgari linijua. nisi fuerintab Aposlolica Sede
approbat. aut edil cuin iinnotatianibas desiimplis ex S. Ecclesi Patribus, tel ex doctis
Ciitholicisiiue viris, juxt'i Decrelum
Sac.
Congr. Indicis 18 Junii 17a7.
Islruzione Crisliana. Vide il Catechista.
Istruzione Gnrale sulle veril Cristiana
zio,
clibalus
Theiner Johann. Anton.,

rung,
lijpis, i8l-2.\o\.iv, iisdem lypis.

1815.
(Decr. 27 Januarii 1817.) Donec corrigatur.
Perwillunlur intrim exeinpldtia impressa,
dummodo prmiitatur formula Retractalionis ab Auctore fact, et a Sac. Conyr. appro-
ge in line un Scrmone sull' analcmî.e sullo

scisma composlo de'senlimeiiti di S. (liangrisnstomo, e di S. Ollaio Milevilano. fine
Aucioris nomine. (Decr. 11 Januarii 1796.)
Irenaii (S. Fragmenta. Vide Pfaflius.
lrena>us ( Christophorus )
Passaviensis.
lOfS
forma
II)
di
Catchisme
corrigatur
Doiiec
fUccr. 11 Junii 1827.)

Jstruzionc intorno al SantoSacrifizio dlia
Messa. Vide Traversari Carlo Maria.

dlia
secrte
Islruzzioiii
Gompagnia
di
Gps cou ag iur.le importanti. Opiisculum

impressiim cttnicwentito editionis loco. (Decr.
Sepiembris 1836.)
IsUuiioni famit,'liari, e necessarie. Vide
EsposizioiK^ lifUa DoUriiia dlia Chiesa.
Istiuzionl intoriio la Siint.i Sede Iradotte
i>2
dal FrancL'se. (Decr. S. OfQcii

Italia. Frff aU'Itali
!*
Julii 17Go.)
i.
Ilalica InlerpiPlatio Operis infcripti: Exposition (le la Doctrine Chrtienne, etr.,

(juiinfue Tomis sic purlita : Ksposizione del
.Sinibolo. Esposizioiii dell'Orazione Domcnicale. Esposizioiie del Decalogo. Ksposizione
de' Sagrnmenti. Esposizione de' Coraaiidacon l'agginnla di un
menti dlia Chiesa
Trattalo dlia Giustilicaxione. (Brevi Clem.
IV Junii 17(31.)
:
Xm,
ou dcouvertes
Italie (L'),
faites
par
les
1076
rue Haute-Feuille, a. 20. An cifiHuime de la Rpublique; yel. 2. (Dcf.

braire,
2 Julii 1804.)
Jgerus Joh. Wolfirangus. Historia Ecclcsinstica cura parallelismo profana?, in qt:a
Conclavia PontiQcuni Romanorum aperiuntur. Tom. i et ii. (Decr. 21 Junii 1721, et 21
Junii 1731.)
Opuscula varia Theologica. (Decr. 21
Januarii 1721.)
Systeraa Theologicum, Dogmatico-Polemicum, in que recenliores coniroversise
esponuntur. (Dfcr. h Decembris 1725.)
Jjigenteuffel Nicolavis.
Trid.)
Cl.
App. Ind.
(Decr. 26 Augusti 1822.

Johannes. K.nchiridion Hermeneulicae
Goner.ilis labularum veieris et noviFdriS.
Intlroductio in Libro V. T.
Appi'ndix Herinencutic seu exercitaJalin
tiones esegetic;c.
ArchiBologiaBiblicainepitomenredacta.
sto nalo seculi selecta capita. (Uccr. 10 Maii
Jahischrift fiir Thologie und Kiichenrecht der Katholiken herausgegeben von cinigen katholischen Theolo.en. Priift ailes;
das gute behaltel. Ulm in der Wolilrsclien
Buchhandlung, vom Jahre 1806, bis 1816.
k Bande in 8. Id e<t : Scriptum annuuin pro
Theutogia et jure Canunico Catholicorum editu::i a rwnnullis Cathtdicis Theologfs. Otnnia
probate, quod bonum <>st lenelo. Utm in
Bibliupolio Volde'siano 1806 ad 1816. (Decr.
Jalkut Keubeni, id est Raccolta di Rabbin
ReubenOschi. (Decr.S. Offic. Ik Martii 1766.)
Janovesius BartholoaiiEus. De adênlu An-
1757.)
tichristi. (ind. Trid.)
Italiens,
dans
les sciences, ies arts, etc.
llinerario de la Cort di Roma, o Tealro

dlia Sede Aposlolica. (Decr. 19 Junii 1671.)
lUigius Thomas. De Huresiaichis vi

Aposlolici, et Aposlolico proxiuii, Disserlatio.
nalo seculi selecla capita.

Histmiee Kcclesiastice secundi
Biblioiheca
Palrum Apostolicoruiu
Grco-Lulina.
Hislori Ecrlesiastic primi a Christo
a Chri-
Jansenii Augustinus (Utrum sit damndndus), CHJus initium : Nullo jure ; finis : Non
potest damnari Jansenius nisi ridente Pela(Decr. 12 Marlii 1703.)
Jacoi)
(1\)
filius
Chaviv,
Glii
Siilomonis.
pSn Sx-^2J:. Id est : Oculus Israeiis.

Pars Prima coniinens omnesverilates, diseursus, et exponlioncs, nu sparsim in sex Ordi-
gio, plorante Augustino.

(Decr. 23 Aprilis 165i.)
]iy pilTNT
nibiis Misiiici's reperiuuCur.
KW pSn
iis.
Pars
II.
Sn-iU?i
nn. Id
est
Domus IsraeJud R,
Accedil Liber Doniits
Leonis de Mulina.
Jacob Fridcricus (1 Cl. Ind. Trid.)
.yjicobellus. Vide Misnensis.
Jnrolius 1, Anglia; Rex. Apologia pro junmentofidelilnlis. (Decr. 23 Jolii 1609.)
BAsniKON iill>o^ seu Regia Institutio
ad Henricuni Priucipeinprimogenitiinisuuin.
(i>ccr. 7 Septem[). 1609.)
Medilatio in Or.itioneni Duniinicam.
Meditatio in Capul xxvii Evangelii
Maltlii, versus 27, 28. 29, sive hypoiyposis
inaugnrationisHegia;. (Decr. 16 Martii 1(.21.)
Jacobus iLeonjudus) Northusianus.il Cl.
Ind.Trid.)
Jacques, par Georges Sand. ( Decr. 30
Mari. 18il.)
Jacques le Fataliste et son Matre par Diderot. A Paris, chez Buisson, Imprimeur-Li-
Humilis Romahus.
Jansenismus
in muliis cxotLcc ri^ridas.

.lansenismus nmnemiiestruens Reliibnem.
Jansenismus plurimas hfereses, et ertores
dainnatos perlinaciler defendens.
Jansniste (lej convaincu de vaine sophisliquerie, ou examen des rllexions de Mr.
Arnaud sur le Prservatif contre le changement de Religion. (Derr. 26 Oclobris 1707.)
Jansenius (Cornlius) Iprensis i'^piscopiis.
Augustinus. (Bulla Urbani VIII, 6 Martii
1641, et Decr. 23 Aprilis 16o4.)
Parallelum erroris Massiliensium, et
opinionis quorumdam reientiorum; (Decr.
23 Aprilis 1634.)
Jansenius Jean. Mmorial au Roi, cujiis
initium : .!ean Jansenius Chanoine, etc.
(Decr. 23 Apri is 1634.)
Jansenius Philippus. Ujtersle de\oirpn in
don uylersten noodt v.in de leste Casuistique.
Id est : Ultima altenlata in exlnma nccessitate novissimorum Casuislarum. (Decr. 2
Septembris 1683.)
Jardin Antuuius. Dogma Theologicum de
Ecclesiu, (juod piopugnabil die 30 Januarii
INDEX LIBRORLM PIIOHIBITORUM.
1077
1693, Sn Regio Societatis Jesu Collegio AcaJemi Cadomensis. (Decr. 19 Miii 1694.)
Jarrigius Petros. Jesuita in ferali pegmale
ob nefanda crimina in Provincia Guieima
perpeirala consliiutus. (Decr. 10 Septeuibris
1G88.]
Jennyn Joanncs. ^ era Confralernilnlis

Sanctissima; Trinilalis de redemptiono Captivorum, el B. iMaria de remedio , nec non
vita SS. Patriarcharum .loannis, el Fielicis
Idea. (Decr. 10 Aprilis 16C6.j
Jesuardus Mari iii^s. .Mikalt Mamertinum
ex Sacris Bibliis.etSS. Patribiis exporptum,
qui Urbs Messuna ad proleclricem Mariara a
sacra Epislola rcfugpret, in horas precarias
distributuiii. (Decr. 17 .Mail 1734.)
Jesu (Crislo de) Ponlifice maximo, et Regc
Fidcliuiii sumnio, rgnante in Ecclesia Sanc-
loium. (App. Ind. Trid.)

Jesu (Lilterius a). Gonlroversi Dog;matiOrbis. To-
c adversus H;preses utriusque
nius I. E(litinis Romw antii 1701. Donec

currigatur. (Decr. 11 Marlii 1704.)
Jesuita exenleratus. (Decr. 23 Augusti
1G34.)
Jesuilaruni, alionimque Romande Cariae
adulantiuni de Sunimi Pontificis auctoritate
commenta Regnis Regibusque

,
liler
intesta, lide-
proposilaper Jurisconsultum Batavum,
Ecclesi, el palriie amantem. (Brevi dmentis XI, 4 Octobris 1707.

Je uite (le) scularis. (Decr. 27 Maii 1687.)
Je us-Chiist et sa doctrine. (Decr. 23 Seplembris 1830.)
Jsus-Gbril sous l'anathme. (Decr. 10
i
Novembris 1734.)
Jsus (Sor Maria
de). Leiania,
y nombres
misteriosos de la leyna liel Cielo, y .Madr

del Altissimi). (Decr. 30 Julii 1678.)
JsUs-Marie (Anne Joachim de). Quatre

Sonnets l'honiieur de la trs-pure, et trsioiinacule Concoptioii de la Vierge Marie.
(Decr.
2.l.ulii 168(i.)
Jezlerufs (Joannes) Scaphusianus. (1 Cl.

App. ind. Trid.)
Joannes Cleriius Palatinus. Vide Febro-
Appendix tcrtia.
Joaiiiies Pataviensis.
niijs.
Vide Pataviensis.
Joannes Fridericus Secundus Dux Saxonia\ ac Fratrcs Joannes Wilhelnius cl Jo.
Fridericus Junior. Solida, et ex verbo Dei
sunipia confulalio, et rondemnatio pru'cipuaruin corruptelarutu, seilarum, et errorum
hoc lempore grassaulium. App. Ind. Trid.j
Joannis fPelrus) de Villa Sereialum. (1 Cl.
,
Ind. Trid.)
Jocelyn. Vide do Lamarline.
Joecherus Christ. Gotil. Philosophia Ha^resium obex. (Decr. 14 Januarii 1737.)
Jolinstonus Robertus. ilisloria Rerum Brilannicarum, ut cl mull;iruin Gallicarum,
Belgicaruin, et (icrmani( u uin.ab anno 1572
ad annum 1628. (Decr. 22 Junii i67ii.)
Jollain (Mr.) Discours. (Decr. 2 Septenib.-is 1727.)
Jonas Juslus, qui et Jodocus Cock. (1 (.1.
lud. Trid.)
Jonche (Joannes de) Thses Theologica

deGralia, libcro Arbitrio, Pra;destinatioue,
etc.
in
cietatis
1378
quibus Docirina Theologofnm SoJesu contra Corn. Jansenii Augusti-
num dcfendilur. in sex capila divis. (Bulla

Urbani Vlll, 6 Mirlii 1641, el Decr. 1 Angusti 1641.)
(Decr. 23 Aug. 1634.)
Jonslonus Johannes. Naturje Constantia.
Thaunialograj'hia naluralis.
universalis Civilis. et Eccle18 Junii 1651.)

Feslis Hebraeorum, elGraecorum
Schediasma. (Decr. 20 Junii 1662.)
Historia
siaslica. (Decr
de
Polymathi Philologie, seu
loiiiis resuos ordiiies revoculee

adumbratio. (Decr. 28 Augusli 1690.)
JonvilltBus Carolus. (1 Cl. ;\pp. Ind. Trid.)
Jourdan A. J. L. Vide Buhlo Jean uotllieb.
Histoire de la Philosophie, etc.
Jordanus Aulus. Vide Fcbronius. Appendix quarla.
Journal d'Henri III, roi de France et de
Polngne. (Decr. 11 Seplembris i7.'j().)
Jouy (M, de). L'Hermite en Italie ou observations sur les murs et usages des Italiens
au commencement du xix sicle. (Decr. 11
rum
universitatis ad
Decembris 1826.)
Jovellanos (Gaspar Melchior de). Informe
de la Sociedad economica de esta corte al
Real y Supremo (onsejo le Castilla
Joye (Georgius) Bedfordiensis. (1 CI. App.
ind. Trid.)
JudaLeo. (1 Cl. Ind. Trid.;

Jiidex Johannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Judex Matth.T'is. (1 Cl. Ind. Trid.)
Judicium, et censura Ecclesiarum piarum
de dogmale in quibusdam proviuciis Septcntrionalibus contra adorandam Trinitatem
per quosdam turbuleutos noviter sparso.
(App. Ind. Trid.)
Judicium sacr Facultatis TheologiceLovaniensis de oclo .Vtticulis inter alios excerptis ex Casu conscienti.e in Sorhona a
quaiiraginta Doctorihus 20 Julii 1702 subscripto. (Decr. 11 .Marlii 1704.)
Judicium Synodi nationalis Reforinalarum
Ecclesiarum Belgicarum
habit^-e Dordrechli
1619, .u Sentenlia de Divina
et annexis ci
capitibus,
Pricdestinatione
quani Syiioilus Dortrechtana verbo Dei consintaneam, atque in Ecclesiis Reformatis
hactenus rcceptam esse judicat, quibusdam
arliculis exposila. (Decr. 22 Octobris 1619,
auno 1618
et
et 16 Martii 1621.)
Juellus (Joannes) Anglas. (1 Cl. App. Ind.

Trid.)
Apologia Ecclesiae Anglicanje. (App.
Jnd. Trid.)
Juenin Gaspar. Inslituliones Thologies

ad usum Seminariorum. Donec corrigantur.
Jugement doctrinal des Thologiens sur
les Institutions Thologiques du I'. Juenin,
suivi d'un Problme sur l'Ordonnance de
son Eminence -Mr. le (Ltrdinal de Noailles, et
sur le m.indeineni de .Mr. Madol, vque de
Belley.(Decr. 26 Octobris 1707.)
Jugendfreund (der). Ein Lehr-und Lesc-
l'iLTIONNAIl'.E
1079
bucli liir die oberen Klassen der Volksschulen. Latine vero : Amicus jiivenlutis seu liber dofirinfe cl leclionis pro classibiis Superiorlbus Scholaruin coaimunium. (Decr.
5 Soplerabris 1825.)
Juirio Hisloiico-Canoniro-Politico do la
Anioriiad de l.i^ Niciones en ios Pi ns liccleslasiifos. (Decr. 2T Novembris 1821.)
Julianus Joannes. Manuductio ad Tluolngiam raoaiem. Donec corrigutur. (Decr. 26
Oclobris 1707.)
Julius. Dialiigus viri cujuspiani erudilissimi feslivus sane ac elcgans. {Ind. Ti id.)
Jui us C;e-ar P.,7i(j <'aliini Instiluiioncs
in Jtalicain linguam transtulii. fl Cl. Ind.
Trid.)
Juliiis Mediolanensis. Vide .Vlediolanensis.
Junius Fianciscus Senior. (1 Cl. App. !nd.
Trid.j
Vita ab ipso conscripta. (Decr. 12
cembris 162i.)
Decembris 1623.)
Jusli Jacobus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
etc.
Jusiificalio Matiimoniorum
,
1080
capitis discrimen vocatum. (App. Ind. Trid.)

Justitia, et verilas vindicata conira ca-
lumnias, errores, et falsilates, quibus scatet

Apnlogia P. Dsirant in iis, quae c<jncernunt
quosdam Superiores Carmelitarum Discalceaiorum. (D'cr. 12 Seplembris 17H.)
Juvencius Joscpbus. Historia Societatis
Jesu. Pars y. Tomus pos'erior. Prohibendir
qu conrernunt Ritus Sinertses, quibus delelia
permittitur libtr. (Decr. 29 Julii 1722.)
E
Kaiserling, Major au service du Roi de
Prusse. Discours aux Conf lrcz de Kaminirik en Pologne. (Decr. 11 Augu^ti 1769).
Kalb Z. h. Tbeolngisch-politisclie .\bbandlungen von Spinosa; freye Febersetzung
und mit Anmerkungen begleitel. Latine vero:
Traclaluum Theologico-pdlilicorum SpinoDc-
Vide Pappus.
Junius Hadrianus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Junius Slephanus. Vide Brulus.
ad
Juretus Franciscus. Observaliones
Ivon s Garnotensis Epislola-i. Donec corriganlur. (Derr. .3 Julii 1623.)
Jurieu Pierre. Juslificalion de la morale
des Rformez, conire les accusalions de
M. Arnaud. (Deci 21 Aprilis 1693.)
Et cetera ejusdem Opra omnia. (Decr,
Januarii 1737, et 10 Mail 1757.)
Jus Belgariim circa Bull.iriini Pontificiarum receptioues. (Decr. 23 Aprilis IGoi-.)
Jus (Nullum) Ponificis Maxiini in Regno
Nea[ioiitano. Dissertaiio Hisiorico-Juriiia.
(Decr. 15 Januarii 171i.!
Jusiellus Chrislophorus. Codex Canonum
Ecclesiip univers a Justiniano Iniperalore
confirmalus, et nolis illuslralus. (Decr. 17
DES HERESIES.
Vide
Justiticalio praxeos Pastorum, aliorumque Curatorum, qua consueverunt populo

proponere septein Fidel puQcla, taraquam
adnotalionibus. (Decr.
Kammerer Joannes Jacobus. Abhandiung

dieExkomunikation, oder den Kirrheiibann. Strashurg 1792. Id est latine Tractatus de excommunicaiion<>, aut anathemate. Argentorati 1792. (Derr. 26 Januarii 1795.)
Kampf (der) zwischen Pahsthum und Katholicisraiis im fiinfzehnten Jalirhunilerto...
Latine vero : Pugna Papatum inler et Calliolicismum Saculo decimo quinto. Ziirich tyiiber
.-
pis
impressum apud Davidem Burkli 1732.

jam inde ab anno 1S16 inserta
Dissertaiio
Libroiui lilulus: Musum Hclvelicum. (Brevi

SS. D. N. PP. GREGORII XVI, 17 Septembris 1833.)
Kant Manuel
Critica della
Ragione pura.
Kanl. Vide Villers Charles.

Karg Joannes Fridericus. Pax Religiosa,
exemptionibus et subjectionibus Religiosorum. (Decr. 21 Aprilis 1693.)
Karstiians et Kegelhans. Dialogus. (Ind.
sive de
Trid.)
Kalechismus der Christkatholischen Reli-
Van-Ess Leander Uechlfirligung der geniischlen, (le.
cum
vcrîo libra
12 Junii 1826.)
sa?
gion, etc. Latine vero : Cateciii-'mus Chrisliaua; Catholica" Religionis... ad usum Ecclesiarum et Scholarum. (Decr. 5 Septemb. 1825.)
Katholisee (die) Kirche,
C,
etc.
rjrfeKopp. G.
credenda explicite, ac necessario nec ssilale
L.
medii. (Decr. 9 Februarii 1683.)
K.itholische l'die) Kirche von Schlesien,

dargeslellt von einem Ralholischi>n Geisllicheii. Latine vero : De statu Ecclesi Calholic;p in Silesia, Aiictore SacenJole quodam
Catholico. Decr. Il Decembris 1826.)
Katoiisi heii Kirche, etc. Latine vero : Ca-
Justification de la
Mmoire de M.
Pierre
Aposloliquedans les Piovinces-Unies coiUre un

Dcret lie l'Inquisition du IVJ.mvier 1711 eu
deux l'ariies. (Decr. 6 M;\rlii 1712.)
Justication du sileni e respectueux, nu
Rponse aux Instructions Paslor.iles et autres Ecrits de M. l'Arcbevque de Canibray.
CoddeArchevquede
Tome
Seb.isle, Vicaire
Troisime. (Decr. 17
Julii 1709.)
Justification de Fia-Paolo Sarpi, ou Lettres d'un Prtre Italien un Magistral Franais sur le caractre cl les sentiiiiens de cet
homme
clbre Paris cli z Eberharl Nve

leNoiniant. 1811. (Decr. 22 Decembrisl817.)
novus. Vide Febronius. Appendix secunda.
Juslilia Britaniiica, per quam liquet, aliquot, in co Hegno cives morte mulctalos
esse propter Ueligionem vero, neminem in
et
Jiisiiiiiaiius
eic.
thoiica? licclesia-. Pars secunda

seu Paragraphi pro nova ejusdem (Ecclesi) ratinne
conslituenda cum l'undamenlis ex historia,
Christianismo, ac ralione depromtis. (Decr.
5 Augusli 1833.)
Kalzscl)ius Joannes. De Sauitate gubernanda, socuiuium ses res nou naturales
(App. Ind. Trid.)
Kaulius Jacobus. (1 CI. Ind. Trid.)
:
KeckermannusBarlholomus.Gymnasinm
id est de usu, et esercilatione Lo-
Logicum,
giea? libri trs. (Decr. 10 Mail 1613.)
Kednadon
(Palatinus^ a Straswich.
App. Ind. Trid.)
(1
CI.
App. Ind. Trid.)

Keinnitius Mnriinus. Vide Chemnicius.
Kempisius Th'imas. Vii/e Gasialio.
Kerapius Martinus. Opus Polyhistoricum
Kemerius Paulus
(1 Cl.
Disserlalionibus xxv de osculis absolutuin.

Kenerus Joannes. (ICI. A-pp. Ind. Trid.)
Keyscr Philippus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
KeYsersperîus, scu Keisersbergius Joannes. Vide Geyler.
KhammCorbinlanus.Hieran hia Aiiguslana
Chronologica Iripartita in parlem Calliedralem, Collegialem, et Hesularem. Prodromus
Partis m, Regularis. (Decr. 21 J;iniiarii 1721.
Kiesiiniius Jo. Hiidol()hus. Hisluria concertation isCrieroru m Lalinorumquedi- Iranssubslaiitiatione in Eucharistia; Sacramenta
(Dei-r. 21 Noveinbris 17o7.)
kimedoncius .lacobus. Cl. App. Ind. Trid.)

Kiiulii H. David. Commenturia in )'elus
Testamentum, tam Hebrnice, c/uam Latineper
Piudum Fwjiiim, et Conradunt Pellicanuin
(
translata. (App. Ind. Trid.)

Kiiirningins Ol.ius. ComincnlatioHistoricoTlieologica, qua controversia de Gonsecra-
tionibusEpiscopoi urnAiiglorurnrecenselur.et
dijudicalur; in Acadt-mia Julia pra-sidenle
Jo. Lanrentio Moshemio conscriplu, et exhibila. (Decr. 11 Seplembris 1730.)
Kippii'gius Henriens. Melhodus iiov.i Juris
publici. (Decr. k M irtii 1709.)
Anliquilates Romanae. (Decr. li Aprilis
1739.)
Nolu
ms
INDEX l.IRUORUM PKOIIIBITORUM.
1081
supplemenla ad Ep'tomen HisPappi. F((/e Pappus.

Kircht'nordnuiig, wie os mil di r ibrisllichen Lohrf, heiligen Sacranienten und Cereet
loriiE Kcclesiastic;e Jo.
nionien, in des Durehieucbligslen Hochgebornen Fiirstcn und Herren. Ht>rn l'"riilerichs

Hertzogen in liayern gebalten wird. Id est :
Ordi) Ecclesidsticus circti doctrinam, Sui ramenta. et ccri enionias in Ducatu Jlluslrissimi
Ducis Fridcrici liavari observandus. (App.
Ind. Trid.)
kircliDiejerus Jo. Sigismundtis. De unico
Fidci principio êrbo Dei, aliis lue extra Dei
verbuni revelalionibns inimcdiatis, Di!.quisilio. (Decr. 21 Januarii 1721.)
Kircbnerus Hermannus. Superioris vi

Imperaloruin, Hegum, l'Mectorum, Ducuni,
ac Princi|)um curricula. (Decr. 3 Julii 1023.)
Kirclinerus liniollieas.
(1
App. Ind.
Cl.
Trid.)
lvir( hovius Lanrentius. Consilium xxvii.
(Juod hahctiir Tom. ii, pag. 14.'t Matrimonialium Cnnsiiiorum Jo. Haptista; Ziletli, et
Nicolai Uuckeri. (Decr. 10 Decembris lOO'i.)
Klainmer Hallbasarus. Prompluariiim lani
Juris (îvilis, qiiani Kcudalis, multis qtiiestionibus, et decisiotiibus auctnin opra Joacbiiiii Scheplitz. (Decr. V Fcbruarii l(i27.)
:
Klfbilius Wilbelmus,
(1
Cl.
App.
Ind.'l'rid.)
Kleiiiaw Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)

Kline (de) ("irtsdeii of licdestonden,
Ulrechl 1099. /;/ <'st Offirinm parvum R.
:
rine Vii-i/iiiis. Uttrujectii&^).
iDccr.
bris 17()1.)
(App. Ind. Trid.)

Rlingias Conradus. Vê Clingius.
2(i
etc.
Ma-
Octo-
Kling, seu Kliugius Melchior. Commentarii in priecipuos

secundi libri Decrelalium
titulos.
In
quatuor Institutionum Juris Princi-
pis Justiiiiani libros Enarraliones.
Klockins Gaspar. Tractatus JuridicoPoliliCO'Polemico-Historiciisde^'Erar o,observationibuslocuplelatus operaChnstophori Pelleri.

Tractatus Nomico-Polilicus de Contri-
bulionibu'^.
Klug Josephus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Knewstub Joannes. 1 Cl. App. Ind. Trid.)
Knibbe David. Manuduciio ad Oratoriam
sacrara. (Decr. 31 Martii 1681.)
Knippenherg Sebaslianus.Opusculuni. Doc'rina S. Thom in nialeria de Gratia, ab

erroribus ipsi falso iniposilis liberala. Adjunu'ilur Compendiuin doctrin;e Gornelii Jansenii Ipronîs Episcopi in quinque famosis
Proposilionibus illius damnala^.
Opusctilurn contra libruni Auctorisanonymi intltulalum: Pra'dicatorii Ordiuis Fides,
et religio vindicala.
Knipperdolling Bernardus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Knipsiroch
seu Knipstrovius (Joannes)
Ponieranus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Knoblouchus Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Knoffer Paroclii, sive Pastoris in Rothe
Dicesis Melensis. Calecliisinus oder Milch
des Gllicheii Wortes. Seu Catecliisnius,sive
Lac Verbi Diviiii. (Decr. 11 Julii 1777.)
,
Knopken,
feu
Knophius Andras.
(1
CI.
Ind. Trid.)
Kuoxus (Joannes)
Scolus.
;1 Cl.
App. Ind.
Trid.)
Koeberus Joh.Fridcricus.Dissertaliuncul
de Sanguine Jesu Christi xxiv. (Decr. 17 Maii
173.)
Koechlerns Henricus. Juris naturalis ejusque cutn primis cogenlis, methodo systemalica propositi, Exercitaiiones vir.
Juris socialis, 1 genliuin ad Jus nalurale revocali specimina septetn.

Knig Johaniies Fridcricus. Theoiogia positiva acroamalicasyuoptice traclala. (Decr.
18 Maii 1677.)
1
leiiig (Reinbardus) Marpurgensis. Auies

disputatioiuim poliiicaruiii niethodice inslriicta. Dvcr. 22 Novemb. 1619.)
Kolbius laiicisciis. ICI. Iiul.Triil.)
Kolch Jacobus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Kollarius .\dai))us l-raiiciscus. De originibus, et usu perjetuo l'ote-tatis legislaloriip
circa Sacra .Vpostoiicoruni Regum L'ngariie.
(Decr. 13 Augusli 170V.)
Die katholische Kirche im
Ivopp. G. L.
neunzehnlen J.ilirhunderte... Jjitine vcro :
Catliolica Fcdesia SctcuH decinii noni, et
coiigrua
teiiipori
transfortnalio exlern
(oiislilulionis ejusdetn. (Hrevi SS. D. N. PP.
i
'.",.
GRRi.Olill \\T 17 Septombris 1833.)

Kornnianiuis Henricus. Sibylla Trig-Andriana seu de virginilate \irginuni statu,
,
el jure
laclalu. (Decr. 16 Marlii 1621.)
DICTlONNAm
1083
bfeS
HERESIES-
4084
Korlholtus Christianus. Valeriaiius C);ifessor, hoc est solida dernoiislralio

qtioil
Ecclesaslic, iam
Roman.T quani Proteslaiiliumi (Dt;cr. 2 Sp-
Ecclesia Hoinana non sil vera Chrijti Ecclesia. (Decr. l7 Novemliris 1CG4.)
Et cetera ejus Opra, in ijuibus de Religione tractt^ (Decr. 10 Maii 1757.)
leinbris 1727.)
Donec expurgenlur, (A pp.
Irni.
Trid.)
KiMnIziiis (Alberlus) Hanibiirgensis. Kegnoium A(luilonariUui Mani , Sui-ci, et

Norva^'i Chronira. Editionis Francorjurli
cuin prfalione et iiolis Joannis Wolpi.
Ecclesiaslica Historia. sive Mi-lr^polis.
Edilionii Franiofurti cum prfation, et nolis Joannis Woljti.
Saxoiiia. iUlionis Fraiicofurti CUm
prfalione. et nulis Mcuti Ci neri.
AVaiidalia. Editionis Francofurli cum
prfalione Andre Wecfieli editoris,
Kia|
îco!aus Amlirosius. Annolationes
Uledico-Morale.s quoad qua;sl!ones ponderoniiillasijiie difficullales nialrimoniaSiores

Ips, cum Conl'essariis
tuiii Casuistis (luolidie vix non pro resolutione occurrentes, in
reai el analomica pailiuin dilucidatione....,
sensu reeenliorislico fiindala. Pro quaruin
solidiiate exposilioncs deiiique de Incainatioiie Dotniiii Nostri Jesu-Clirisli, el de Conceptione illjbat Deiparte. Donec corriijalur.
(Decr. 25 .Maii 17(57.)
Krentzheim Leonardus. (1 Cl. pp. Ind.
Trid.)
universalis
Civilis
et
Ldgus Conr.idus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Melhodica Juris utriusaue Iraditio.
(Ajip. Ind. Trid.)

Lagus .losua. (I Cl.
App. Ind. Trid.j
Lahonlan (le baron de). Dialogues avec

un sauvage dans l'Amrique, contenant une
murs et des couPeuples sauvages. (Decr. 22
description exacte des
tumes de
ces
Junii 1712.)
Lalamantius
Exlerarum
Joannes.
fere
omnium, el prcipuarum genlium anni ratio; et cum Roniano collatio. Nisi corrigatur. (App. Ind.
Trid.)
(Decr.
11
Decembris 182G.)
Lallebasque. Introduzione alla Filosofia

naturale del penisero.
Principj dlia Genealogia del pensiero.
(Decr.
Krenzer Sebasiianus. Cursus TheologiiB

Luili uia , cum
ScholasliCcB per principia
principiis aliaruin Scliolaruin comparala.
(Decr. 11 Aprilis 1755.1
Kreuch Andras. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Krie;smannus Wilheliiius Chrislophorus.
De aUrilo per Papas hnperio, deque Poiilificatu a Csare , Ecclesia? Re-ique publiccC
causa capessendo, Dissertatioties. (Decr
Decembris 1687.)
Krompach
seu
Krumbach
Nicolaus.
(l
28 Martii 1675.)
Lanibardi Giacomo. Semplicit spirituale.
Anim deploralio,
Traltato deU'esteriorii.
A'orba Minislri Allaris, o
sia libro di
Profetic.
dita
Et relifjua omnia ejus Opuscuia

quam manuscripta.
tam
Lambert, a/i'as NicoUs Joannes. (ICI. App.

Ind. Trid.)
Lambert P. Exposition des prdictions et

des promesses faites l'Eglise pour les derniers temps de la genlilile. (Decr. 26 Martii
1825.)
Lamberlus Franciscus. (1 Cl. Ind. Trid.)
(
In Rtgulam Minorilarum
contra
univcrsas perditionis seclas Commenlarii.
(Ind. Trid.)
Lamenta , et querel sponsae Sebastense

per Clenieiitem XI viduata, ad enmdem pro
sponso juo. (Brevi Clemenlis XI k Octobris
,
Cl. Ind. Trid.)
1707.)
Kuppelich Georgius.
Cl.
App.
Ind.
Trid.)
querimonia MisscC, quae

ani polest ad nuuierum Pros Lauda Sion
Lamentatio,
et
Kypseler GoUlieb. Les dlices de
la Suisse,
une des principales Rpubliques de l'Eudivises en iv Tomes. iDecr. 21 Jarope

,
nuarii 1732.)
S.ilvalorem. (Ind. Trid.)
Lamentaliones GermaniciP nationis. (Ind.

Trid.)
Lamentaliones Ptri, auctore Esdra

Scriba olim modo publie Sanctorum Pro
lonolario. (Ind. Tiid.)
ovvero Slanze
Lanionlo del peccalore
cnjus inilium : Al nome
dlia Passione
deli'eterno Cnalore Trinil santa. (App.
Ind.CIcm. XI.)
Lamenta nuovo dlia Madonna, eujus initium : Hegina benedetta e santa (App. Ind,
CU>ii!. XI.)
Lamentos de la lulesia de Espana dirigidos a la< Cortes p'r la Deputacion Provincial de (ialicia. [Decr. 17 Decembris 1821.)
,
Labadie (Jean de). Lettre ses amis de la

coiiimunion Romaine, louchant sa Dclaration. (Decr. -23 Aprilis 165i.)
Et cetera ejusdem Opra omnia. (Dci r.

21 Aprilis l(i93. et 22 Decembris 1700.)
Labb Prtrus. Elogium Scili. Quod prfixum est Theologise Scoti Joannis Gabrioiis
Boyv[i\,etcujusinitiuin: Hic pcnc anlesul)lilis fuit, quam homo esset. iDecr. 12 Junii
1680.)
Lachkern
Jacobus.
Cl.
App.
Ind.
et membran
GrunaLamina' plumbi'a'
Brevi innocntii XI, 6 llaii 1682.)
Lamp.idius Jacobus. Traclalus de RepuHomano-Germanica. (Uecr. 20 Junii
blic a
,
tenses.
Trid.
Cl. Ind Trid.)
Lachciannus Joannes. (1
Laclantii Opra edilionis Servalii
Galleei.
1662.)
Vide GalliPUs.
Lacunza Emmanuel. Vide Ben-ezra.

Laelus Joanues. Coupendium
Hisloriie
Lande (M. la). Voyage eu Italie, S"" direvue, corriiie et augmente. Genve
liou,
INDEX LIBRORUM PROHtBITORUM.
to85
t790. Tomus sexltis tantummodo, ob annotationes allerius Anctoris acijectas. (Decr. 27

Novembris 1820.)
Asltonoiiiia pel bel sesio. (Decr. 5 Augusti 1833J.
Landi Gius'ppe. 11 liiiguaggio dalla Religionc, Irasporlato dal Fr.incese iieiritnliano
idioma, snspensus- , donec corrigalttr. (Decr.
20 Januarii ITito.)
Landsheigius (Petrus)
Limburgensis.
(l
Cl. Api. Iiid. Trid.)

L.iudus Ji.rliMisius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Lang Aiidric'.s. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
L;Migius Josephus. Novissima Polyaiithea.

Donec coriiijalur. (Decr. i Fcbruani 1627.)
Langie (Pierre de), Evque de Boulogne.
Loliie Pnslorale, et Mandement au sujet de
la Constitution de Notre Sa.nl-Pre le Pape
du 8 Septembre 1713. (Decr. 2 Maii 1714.)
Langus (Joannes) Silesius. (1 Cl. App.
lad. Trid.)
Lanjuinais
Vide Apprciation etc.

Lanspergius Jo. Juslus. Enchiridion niililife Christianai. Donec corrigatur. (App. Ind.
1.
Chri'lo
santo glorioso. (App. Ind. CIcm. XI.)
Laude, alias de Lauro Gregorius (d( \
Bcali Joannis Joachim A' balis et Floren. i
Ordinis Iiislituloris, Hergasiarum .\Iethia
Apologeica. sivcmirabi ium eriias defensa.
Donec corrigaliir. (Decr. 20 Novembris 1063.)
Laudibus (de) Jnlii l!l Hymnus,et Seiiuenlia Miss<p, (ju dicilur in die Corporis Christi, (App. Ind. Trid.)
Langi'ois de Chatclliers. NouvdIe traduction des Epitres de Sain! Paul. (Decr. Clem.
XIV, 3 Septembres ilTS.)
Launojtis Joannes. Inqnisilio ib priv'b'gia
Prnonstratensis Ordinis. Decr. 13 Novembris 1662. )
Censur.i Uespcfisibnis, qua Fr. NorbrrIns Caillocius sese mendaciis, alqne erroribus novis irretivit. (Decr^ 17 Novembris
1664.)
Explicata Ecclesiae tradiiio circa Canonem: Omnis ttiriusque sexus. (Decr. 13 Mar-
Pontifice Romano Tractalus brevis. Nisi fueril ex correctis et Rom<v edilis anno 166J. (Decr. 20 Novembris
1663.)
Lao Andras. De
(la)
(ii
Pars i. ii, m, iv. v, vi. vu

Decr. 27Maii 1687.
Nicieni Canonis vi, et proul a
Rufino e\p!icalur, intelligentia. (Decr. 1 Do(Decr. lOSeptembris 1688.)
Regia in Matrimonium potesias.

Conlentorum in libro sic inscripto: Do-
>
minici (alsii Ecclesiastica in .M;itrimoniuni

potestas: erratorum Index locupletissiraus.
(Decr. 29 Mail 1G90.)
De Anctore
vero proftssionis fldei, quio

Pelagio, Ilieronyuio, Auguslino Iribui vulgo
solet.
165''i..)
Lapide (Pacificus a). Homo polilicus hoc

est Consiliarius novus, ofliciarius, et auli,
cus. (Decr. 18 Januarii 1667.)
Larraga {ementitum novien alteriiis anctoanno do 1822, o Prontuario d( Thodlogia moral ronforme a las doctrin-'s cclesiaslicas y pulilicas vigentes en Espana por
ris) dcl
dos individuos del Clero espanol. (Decr. 20

Januarii 1823.)
Larrea Joannes liaptista.

Fisc.iliuin Pars \. Donec coi
18 Deccmbris 16i6.)
Larrey (Mr.
cembris 1687.)
ricolo
lis
1679.)
Epistolarum
De recta
ovvero deirimminento pe-
dlia Civill Europea , e dell'uhico

inezzo dlia sua salvezza e rigeiierazione
opcra di Giuseppe Gollina. ^Decr. 13 FeDru.irii 1838.)
Lapeus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Lapide (Joannes a). Cornelii Janscnii
Iprensis Episcopi laudalio funebris. (Bulla
Urbani VHI, 6 Martii 1641, et Decr. 23 Apri-
et VIII.
Trid.)
Laostenia
4086
Laude dcvolissima, cujus initiwn
Isa.ic
Allegalionum
iijalur.
de). Histoire
terre, d'Ecosse et d'Irlande,

rii 1732.)
(Decr.
dWniile-
Decr. 21 Janua-
De Controversia super essrribendo Parisiensis Ecclesia; Marlyrologio exorta judicium.

Disponctio Epistolae de tempore. q'io primum in Galliis suscepta est Cbrisli fidcs.
Dissprtaliones trs, quaiuni una Gregorii
Turonensis de septem K[)is(oporum adventu
inGailiam; altra Sulpilii Severi de primis
terlia
GalliiC Martjribus lorus delenditnr
quid de prinii Cenomanuorum Aiilistilis epocha scnticndnm mI, cxplicalur.
Divfr>i generis erratorum, qusc in Parthenicis Nicolai Billiadi Vindiciis exstant
spcimen.
et
InquisitioinChartani Immunitatis,quam
Inquisilio in Chartam fundalionis

privilgia ^'indocinensis Mona>>lerii.
Lasco, seu Lascko (Joannes a) Polonus.
Germanus Parisiorum Episcopus subur-
(1 Cl. Ind. Trid.)
B.
Lasdenus Uaptisla. (1 Cl. Ind. Irid.)

Lasitzki Joannes. De Uussorum, .Mosco\ itarum, et Tartarorum religione, sarriliciis
nuptiarum et funcruni ritu e divcrsis Scri-
bano Monaslcriu ddisse
ptorilius. (Decr. 7 Au^ûsli
De Simonis Slorhii viso, de Sabbatina*

Bulke privilcgio, et de Srapularis Carnielitarum Sudalitate, Disseitaliones quinque.
Lasius Chrislopliorus.
1603.
(1
Cl.
App.
Ind.
Trid.)
Latherus (Ilerniannus) Husanus. De Cen(Decr. 22
su fraclatus Nomico-Polilicus.
Otiobris 1619.)
Latimerus llu;;o. (1 Cl. Ind. Irid.;

LavutcrusLudovicus. (ICI. App. Ind. Trid.)
In(]uisitio in
rius Papa
IVrlur.
feriur.
(|Uod GregoMedardi ddisse
Privile:.;iiim
Monusterio
S.
Veneranda
Romanaj
Ecclesia;
cuca
Si-
nioniani traditio.
De
vcra causa secessus S. Brunonis iu
Ercmum
De
Disserlatio.
vora notiouc plenarii
apiii*
.\ugu8li-
DICTIONNAIRE DFS HERESIES.
1087
num
Coocilii, in
serlatio.
<
ausa Rebaptizantium, Dis-
Confirmalio Dissertntionis de vcra pleapud iigustinum Concilii notione.

De Viclorino Episcopo, et Martjre Dis-
narii
sertalio.
1088
Leigh Eduardas. In universum Novum

Tevtamentum Annotalioncs Philologicae ri
Thcoloîc. (Derc
Januarii 1737.)
,
'^
Leipsick (Pliileleullire de). La Friponnoncrie Laque des prtendus Eprils-forts

d'Anglolerre ou remarques sur le discours
d:- la libei t de penser, traduites de l'Anglois.
;
(Decr. 29 Augusti IGOO.)
(Decr. 28 Julii 17'r2.)

Lflia, par (icorges Sand.
LemniinusHodol|ihus.(l Cl. App.Ind.Trid.)

Lemniu- Levions. Occulta naiur miracula. Doncc expitr jenlur. 'App. Inl. Trid.)
L'onf.int Jai-que. Histoire du Concile de
Constance. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Examen de la Prface et de la Rponse

de Mr. David aux Kimarques sur la Dissertalion du Cuncile plnier.
Remarques sur la Dissertation, o l'on
Dioiitre en quel li'mps, et pour quelle raison
l'Eglise consentit recevoir le Baptme des
Hrtioues.
(Decr. 10 Maii 1757.)
(Decr. 21
tum
Novemb.
1690.)
Capituli Laudiinensis Ecclesi;e jus aperin
Monasteria Prwmonslratensium Di-
cesis.
Examen du Privilge d'Alexandre V.

De mente Concilii Tridenlini circa con
prdestination et la grce. (Brevi Clcm. XI,

28 Januarii 170i.)
Vide Conspectus Epistolarum. Vicie
Elogium.
Laun nlius Jacobus. Conscientia Jesuilica.
Et cetera
la
ejusdem Opra omnia.
Decr.
21 Aprilis 1693.)
Laurenzana (Buonaventurade) AbbaleCroniche dclla tli Riforma Basilicata. (Dicr. 21
gione tructal.
in Sacramento Pniien'iiP liber. ^Dtcr. 21 Aprilis 1693.)

Irailitinn
de l'Kglise sur la
Vritable
tritioneni, et attr tiom
Histoiie du concile de Pise.

Hislo re de guerre des Hussites et
du concile de Basic.
Et cetera ejus Opra, in quitus de Reli(Decr. 23 Aprilis 163i.)
Lenis V'incenlius. Tlieriaca adversus Dionysii Pcta\ii, et Anlonii Ricardi de liberoarbitrio libres.
Epislola Prodroma geraella ad Dionysium Peiavium, et Antoiiium Ricardum.

LeoGIo (Anastasio). Vide Communione del
Popolo nclla Mcssa.
Lconardi Tiiomas. Angelici Doctoris D.
Thoin Aquinalis sentpnlia de prima hominis institiitione, ejus prr peccalum corrnplione, illiusque pcr Chrislum reparaiione.
Nisi d'iiantur omiiia, (/upag. 126 usque ad
Decembris 1616.)
seu Lauterbach. Conradus.
Lauienbarh
(1 Cl. App. Ind. Tri'l.)
Lauterianus Aniipapius. Mere'ricis Babylonictc aur< U!!! poculum venenalumEcclesKe
propinatum, hujusque anlidotun). (Decr. 29
Augusti 1G90.)
Le' tius Jacobus. Advcrsus Codicis Fa-
de Conceplione H. Mari Virginis h benqii lib. 2, cap. 8 et 10 de actu beutifico ckariiatis in Christo leguntur. (Decr. 18
Junii 1680.)
Loonardus Camillns. Spculum lapiduni.
(Decr. h Decembris 167'*.)
Leone Evasio. Sul Sepolcro di S. A. Reale
la Priiicipessa CailoUa Augusla di Galles.
Leone Leoni, par Georges Sand. (Decr. 30
Martii ISil.)
briani TA iipP-TA. kakoaqâ Pra^scripliomim

Theologicarum libri duo. (Decr. 18 Decem-
buoiia legge. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Noveiiibris 1690.)
13'i.
Lauro Giacomo. Hisloria e pianla dclla

Citt di Terni. Donsc corrigatur. (Decr. 18
,
liir, et
Leoni Antonio (âmillo.
Leoni Livio. Regola brve
bris I6i6.)
Legaspiritualede' viventi fermala co'morli.

Legdseus Vab ntinus. Disputatiode idolola-^
Iriio Corporis Chrisli festo. (Decr. 16 Martii
1621.)
Lrggenda devola dnl Romito de' Pulcini.

(App. Ind. Clment XI.)
Lehrbuch Her religions Wissensch.ift ( en
Franais) par Anne Pepoli, veuve Sampieri.
Leihnilius Goilefriilus tiuilielmus. Hisloria
arcana, seu lievila Al.'xamiri VI, l'ap;p, excerpln e\ Diario Johannis Burcharili. (Decr.
12 Martii 1703.)
seu Leydekkerus Melchior.
Leideckerus
Medulla Theologiae concinnata ex scriplis
Gisberli Voelii, Joli. Hoornbeeck, Andr. Essemi. (Decr. 3 Aprilis 1683.)
Et cetera ejus Opra

10 Alaii
de Reliijione
17-37.)
trac-
facile
di
per
fare oratione mattin.i , e sera sopra quel ilivino punto

Fiat voliintas tua. (Decr. 29
Novembris 1689.)
Leoni. Vide Isloria d'Ancona.
Lconis (S.) .Magni opra editionis Oucs:
Vidf Qnesiu-llus.
Lcovilius Cyprianus. (ICI. Ind. Triil.)
LepusculusScbasiianiis. (1 Cl. Ind. Trid.)
Doiuc corriganlur (Decr. 10 Junii 163V.)
Lequile Diego de). Nuovo Quadragesimale.
La Vite Mariana.
nelli.
(Decr. 28 Julii 183i.)
Lerminier E. Pbilosopbie du Droit.
lanlia. (Decr
Matrimonio
Il
De
l'inlluence
de
la
Philosophie
du
xvui sicle sur la Lgislation et la Sociabilit du xix.

Au del du Rhin. (Decr. 23 Junii 1836.)
Lesberus Joachimus. (1 Cl. Ind. Tfid.)
INDKX LIBUORUM PROHIBITORUM.
1089
Esnau-
1010
Lessccas Nicolaus.
Lelierato \'eneziano. ( Decr. lo Januarii

ni'*.)
Lellere (due) di un Cerligiano nelle quali
Leti
si
Lesnaudire
(Pierre
de).
Vide
dirc.
Greirorio.
Deccmbris 1709.)

Opcrn omiiia. ( Decr.^ 22
clie la fede, ec. (Ind. Trid.)
scritle da un Teolugo a un VesFrancia sopra l'imporianle ques-
Letlere
Lellera ad un Cavalire Fiorenlino devoto
Gompagni
de' Santi Marliri Cresci, e

posta di (lucila scrilla dal
ris-
P. Kr. (iherardo
Capassi deil' Ordiiie de' Srrvi di .Maria a
Giusto Fontanini. (Dtcr. 22 Juiiii 1712.
Ldlera al Maresciallo Keil, sopra il vano
limore dlia morte, e lo spaveiilo d'tin'altra
ex gallica
vita del Filosofo di Sans-Souci
editione
qu est ex adverso. (Decr. 27 No:
vembris 1767.)
Letiera Apologelica a S. E. il Signor Marchese N. N. aiuico del Signor Avvocalo Benedetli di Ferrara scrilla dal Signor N. N.
neU'occasione di certo Libre dilaniatorio
conlrogii Ebrri vonuto alla luce sotlo il tiDisserlatioiie dlia Kcl gione
e del
tolo
giurameiito degli Ebrei fallacemenle allribuilo a dello Signor Avvovalo. (Decr. 11 Decembris 177G.)
Letlcra Apologelica dell' Esercilato Accademico ddla Crusca conienento la d.fesa del
libre intitolato Letlere d'una Peruana per
rispello alla supposiziono de'Quipu. (Decr.
2 Martii 1732.)
Letiera a' Sovrani Callolici. Vide Nces,
sita,
dimostra
e ulilit del Malrimonio degli Ecclesias-
covo
di
lione, se sia lecilo di approvare i Gesuili per

predicare , e confessare. (Decr. 28 Augusli
1738.)
Lellere scritle dal Sig. March. Carie Mesca
Barzi ad un suc amico di Uoverede in proposito dlia liinosma. (Decr. 20 .Martii 1760.)
Qu epistol a dorili Auctore solemniter retractat fuerunt, die l.'i Apiilis.
Letlere Teoingico-politiche su la prsente
siluazione dlie cose ecclesiasliche. Sine anno et loco. (Decr. 10 Julii 1797.)
(Decr. ISSeptembris 1789.)
Lellere di un Teologo Piacentino a .Mensig.

Naiii \esc.ivo di Brescia snl rumore eccilaio
d,i alcuni suoi Teologi contre l'analisi
del
Lil)ro dclle prescrizioni di Tertulliano. Sine
Aiiclori.^
nomine.
Lellera
snjla c.)ndoUa da lui Icnuta in
quesTailare. In Pi.i- enza 1782.
Leltra ii 11 Credo dell'Abb. Cellini, e
!
Compagni
di
quelle
colla spiegazioiic del
di
Mensig. N
medesimo,
Fr. Marce. In Piacenza 1782.
L<>tlera
lit
sulla Lugica dei
Teoloei
di
In Piacenza 1783.
ini.
tici.
Lettora dell' Eminentissimo Signor Cardinal Spinola Vescuyo di' Lucca agl'oriundi
di Lucca stantianti in (eneva , colle considerationi sopra ad essa f.itle. Qu Considcrationes sunt Francisci Turrelini Minislri
Genevensis. (Decr. 2U Junii l'ISl.)
Letiera di Antonio Posscvino nella quale
si sforza di provarc, clic i Lihri, chc si leggono solto il nome di Dionigi Arcupagita,
siano di qucllo clie fii discepolo di S. l'aolo
con la re'ulatione dlie sue ragioni. (Decr.
19 Marlii 1()21.)
1. citera di N. ad un' Ambasciatore di Papa
,
(Decr. 7 0ctobrisl7i6.)
Lettre M. Bcnjucl, Professeur en Thologie an Sniin.iire de \'erdun, au sujet di; la
Tlise qu'il y a fait soutenir au mois d'.Vvril 1741.
Seconde Lettre M. Bcrquel, au sujet
de la seconde Thse qu'il a fait soutenir au
mois d'Avril Hil.
22 Deccmbris 1700.)
(Dr-cr.
Lettre
lure
un ami sur l'Onguent
Lrllri^
un ami sur
contenu dans
Giiiliolll. (Ind. Trid.)

Liltera di risposia al
Signor Ignalio Barlalini sopra l'ccceltioni

chc d un difensore
de'modemi (Juiclisti a clii ha impugnat.- le
loro Icggi in orare. (Decr. 15 Decembris
,
le
la
signature
la
du
brfait
Feimulaire.
un Docteur de Sorbonnc sur la

dniinciatien
el l'exanicn des Onvragcs du
iêtlre a
P.
B. rru3er.
(Decr.
S.
Ollicii
30 Augusli
17.39.)
L(Mtre
1682.)
un Magistrat, o
l'on
examine
si
Lellera postuma Criliro-Apologetica ( del

Padre Egidio Maria (inlj dlia Coin[)agn!a
di (ies) degli sludj di sua Ueligione. (Decr.
31 Angtisli 1730.)
Lellera prima contre il libre del Canonico
Mozzi. (Decr. 3 Deccmbris 17.S1.)
Lt'liera prima
second
e terza
intorno
ont dclar qu'ils persisleni dans

leur appel, i)euvrnt tre accuses d'imprudence. (Decr. 2 Seplenibris 1727.)
Leilre au sujet de la Bulle d<; N. S. P. le
Pape concernant les Bits .Malabares. (Decr.
7 Octobris I7i6,)
Leitcede Charles Gouju ses Frres. (Decr.
Holla , clii' comincia : ApnstoUrum pascendi Dominici (ire lis munus. (Decr. S. Officii k Septemhris 17G3.)
Lellera del nobilc Sig
di IJergame.
2'*
la
Vide Opuscolo.
etc.
Letiera di N. N. ad un amice nella quale

fisamina, se
Frali siano di maggior utile,
,
si
o svanlaggio alla Socict. Sine Atniotcilione

l.oci et
luni. (Decr. 31 Marlii 1788.)
Apolegeliche Teelogico - Morali

da un Deltore Napulctano ad un
Letlere
scritle
ceu\
([ui
.Mail 17('>2.)
Leltre d'un Abb un Prlat de la (gourde

Boine, sur lo Dec. et de 1 Inquisition du 7 Dcembre 1690, contre xsxi propositions.
(Decr, 17 .lunii 1703.)
Leltre d'un Abb Commendalaire aux
RB. PP. Bndictins de la Congrgation de
Sainl Manr. (Decr. 2 Junii 1700.)
Lettre d'un A\ocat au Parlement A un do
ses amis, touchant rinquisition qu'un veut
rtablir en France, l'occasion de la nou-
SICTIONNAIUE DES HERESIES.
1091
vetie Bulle
du Pape AlcNandre Vif. (Dccr. 8
Septembi'is 1657.)
Lettre d'un Bndictin non Rforme aux
RR. PP. Bndicthis de la Congrgation de
Sainl Maur. (Decr. 2 Junii 1700.)
Lettre d'un Docteur de Sorbonne un de
ses amis en Flandre. De Paris, le 21 Novem<jre 1749. (Decr. 6 Mail 17.:;0, et2i Novembris
1751.)
Lettre d'un Docteur en Thologie du Diocse de St.- Paul Trois-Chteaux, un de
ses amis qui lui avoit envoy le nouveau
libelle diffanialoire, que les Rcollets del
Province de Saint-Bernardin d'Avignon ont

publi contre M. Royer, Precenteur de l'E27 Aj)rilis 1701.)
Lettre d'un Docteur sur l'Ordonnance de
Mr. le (!]ardinal d^ Noailies, touchant les Institutions Thoiogiques In P. Jucnin, sur la
dclaration de cet Auteur, mise en forme de
Jettre au b is de la mme Ordonnance. (Decr.
2GOclobris 1707.)
Lettre d'un Ecclsiastique, ou Thologal
d'une Cathdrale sur leCatchi-me de Mont
peilier, et la Rponse. (Decr. 4 Decembiis
glise de Saint-Pons. (Decr.
1725.)
Leltre d'un Evque un Evoque, ou consullalion sur le f mieux Cas de conscience,

rsolu par quarante Docteurs de la Facult
de Thologie de Paris. ( Decr. 11 Martii
1701.)
Lrttre d'un homme de qualit, pour servir de rponse
une autre
adresse par
Monseigneur l'Internonce Apostolique, avec
la Bulle qui a pour titre
Date Ronn- le 7
d'Avril 1703. (Brcvi Clment. Xi k Oclobris
lui
1707.)
Lettre d'un philosophe dans laquelle on
prouve que l'.Vlhisme et le Drglement des
murs ne
de
sauraient
is'tablir
dans lesjstme
Ncessit. (Decr. 2') Augusii 1701.)

Lettre d'un Prlat Monseigneur l'Evoque
de Snint-Pons, cujus ii!i/um ; Monseigneur,
J'iii lu avec admiration. F' : Votre trshumble, trs-obiss.int Serviteur, Conl'rre
T. E.C. (Decr. 27 Aprilis 1701.)
Lettre d'un Prlat Monseigneur l'Evque
de Saint Pons, cujus initium: Monseigneur,
11
la
y a longtemps. Finis
Votre trs-humble,
et trs-ohissant Serviieur, Confrre, T. 'E.C.

Letire d'un Protestant un Catholique
Romain, en r[jonse ;;ux sollicitations que
ce dernier lui jivait faites pour ch.inger la
Religion. (Decr. 10 Scptembris 1827.)
Lettre d'un serviteur de Dieu une personne qui aspire la iurfectiDU religieuse.
(Decr. 29 Novembiis lli89.)
Lettre d'un Thologien aux RR. PP. PP.
Bndictins des Congrigations de S. Maur,
et de S. Vannes pour les exhoiier continuer de dfendre le riirislianismc renvers
par la Constitution Unif/enilns du Pape Cl(Decr. 1 Scptembris 1727.)
ment
Lettre de l'Abb d'""' aux RR. IV. Bndictins de la Congrgation e Sainl Maur,
sur le dernier Tome de leur dition de Saint
Augustin. (Decr. 2 Junii 1700.)
Leltre de l'Auteur des Rgles trs-impor-
XL
i092
tantes Monseigneur de Marca , Archevque de Toulouse. Decr. .30 Jannarii 1(359.)

Lettre de M.
B. Mr
, Ch moine de
T. D. A., etc. Cas de conseienre propos par
nn Confesseur de Province, touchant un
Ecclsiastique, qui est sous sa conduite, et
rsolu par plusieurs Docteurs de la Facult
de Thologie de Paris. (Brevi Clment. XI,
12 F( bruarii 170'.)
Lettre de M. L. M. 1!...., ou relation circonslmcie de ce qui s'est pass au sujet du
refus des Sacrements fait M. Coffin, Conseiller au Chalelet, par le Sieur Bovettin.
(Decr. 22 Feliruai ii 1753.)
Lettre de Mr. N. un Seigneur d'Angleterre sur la demanle, s'il est bon d'employer
les PP. Jsuites dans une Mission. (Brevi
Cle.ment. XI. 4 Oetobris 1707.)
Leltre de MM. les Illustrissimes, et Rvreidissimes Franois Caillebol ancien Evque de Tournay, Jean-B;iptiste de Vertha{
moni Evque de Pamiers

Jean Soaneu
Evquc de Senez Charles-Joachim Colbert
de Croissy E\que de Montpellier, Pierre de
Lanule Evque de Boulogne. Charles de
,
Cayhis Evqiie d'Auxerre. et Michel Cassagnel de Tilladet E\ que de Jlcon au Ro'j,

au sujet de l'Arrt du Conseil d'Etat de Sa
Miijest, du 19 Avril 1722, contre la lettre
des susdits Prlats N. S. P. le Pape Innocent Xlll au sujet de la Bul e Unigenilus.
1722. (Decr. 23 Seplemb. 1723.)
Lettre de MM. les Illustrissimes et Rvrendissimes Jean-Baptiste de Verthamonl
Evque de Pamiers, Je.in Soanen ^viiue de
Senez, Charles-Joachim Colbert de Croissy
Evque de Montpellier, Pierre (|e Laugle
Evque de Boulogne, Charles de Caylu?
Evque d'Auxerre et Michel Cassagnet de
Tilladet E\que de Mcon, au Koi par laquelle il supplient Sa Majest de se faire
rendre compte de leur Rponse l'Instruction Pastoiale de M. le C;irdinal de Bissy, au
sujet de l.i Bulle Unigenilus. 1723. (Decr. 13
Februarii 172').)
Lettre de six Curs de Senlis M. l'Evque de Senlis. Cujus initium : 11 faudrait tre
insensible pour ne point prendre pnrt aux
troubles que cause dans l'Eglise la Constitution. (Decr. 17 Februarii 1717.)
Leltre des Curs de Paris et du Diocse
Son Eaiinence Monseigneur le Cardinal de
Noailies, le 15 Dcembre 1710. Cujus initium Nous sommes trop intresss dans la
cause que V. E. a la gloire de souten r Finis : nous sum.i es avec le dvoment le plus
,
tendre, le plus respectueux, et le plus in\iolable. (Decr. 17 Felimarii 1717.)

Letire du Pre Charles Duveyrier, sur
la vie ternelie. (Decr. li Februarii 1837.)
Leltre irite Monseigneur l'Archevque
de Rouen, par Messieurs les Curs d'Enuccourl-Leage , de Jammericourt, de Tourly,
de Lattainville, de Notre-Dame, de Liencourt, do rAillerie,de Senot, de Serifontaine,
de Fluvacourt Doyenne de Chaumont, au
sujet de la Constitution Unigenilus. (Decr
17 Februarii 1717.)
Lettre crite de Rome un Docteur de
roo5
au sujet du nouveau Dcroi, et du

liref deN. S. Pr> |e ia|ie Innocent Xll.aus
Evques dus Pus-jias, touchant le FormuI.uiivain,
laire contre Janscnius. (Decr. 19 Maii 1694.)
Eadem
Latine.
Vide
Littenc
Rom
datiB.
Lettre crite de Rome,

l'exacte conformit (ju'il
l'on
montre
y a entre le PaRomains. (Decr. 14
lODt
de France, qui gmissent sous la captivit de

12
Rabvlone. ( Decr. 22 Decembris 1700
Martii 1703, et 4 Martii 1709.)
Lettres Persanes. (Decr. 24 Maii 1761.)
Lettres sur la direction des ludes, par
Franois Forti. (Di cr. 5 Aug. 1843.)
Lettres sur la
Religion
essentielle
l'Iionime, distingue de ce qui n'est que l'ac,
Lettres Monseigneur l'Evque d'Angers,

au sujet d'un prtendu extrait du Catchisme
de Monipellier autoris parce prlat. (Decr.
cessoire. (Decr. 28 Julii 1742.)

Lettres sur les vrais principes de la Religion , o l'on examine un livre intitul : la
Religion essentielle l'homme. ( Decr. 22
Maii 1745.)
Lettres (trois) louchant l'Etat prsent d'Ila ie crites en l'/inne 1687. La premire regarde l'affaire de Molinos et des Quilisles ;
la seconde l'Inquisition et l'Etat de la Religion la troisime regarde la politique et les
intrts de quelques Etats d'Italie. (Decr. 17
Januarii 1691, et 19 Martii 1692.)
Lettres d'un Thologieii-Canonistc N. S.
P. le Pape Pie VI. au sujet de la Bulle Auctorem lidei,clc., du 28 Aot 1794, portant
11 Martii 17oi. )
Lettres un ami sur la Constitution Uni'
genilus. 1752. (Decr. 22 Februarii 1753.)
Lettres tlabalistiiiues ou correspondance
condainnalion d'un grand nombre de Propositions Ures du Synode de Pistoie de l'an

17^6. Opusin Constilutione Dogmatica indicata fil. record. Pii Papa- VI. Hisce pro-
Pbilosophii|UP Hisloiique et Critique entre

deux Cabalislcs. (Derr. 2a Julii 1742.)
Lettres Chinoises, ou correspoiniance Philosophique Historique et (Irilique entre un
Chinois voyage. ir Paris, et ses corresponar l'Auteur des Lettres
dants la Chine
Juives, et des Lettres Cabalistiques. Decr.
28.1unii 17V2.)
Lettres (les) d'Amabed, etc., traduites par
l'Abb l'amponet ; par M. de V.... Genve
1770. (Decr. 14 M lii 1779.)
Lettres d'une Pruvienne (Decr. 8 Julii
pterea deCausis,sM6/)a'nat'a:fommMni'crt;(onis
ipso facto incurrendip omnibus et singuiis
Cliri^li fidelibiis jain pruhibitum, et interdictum. (Dt'cr. 26Augusti 1805.)
pisme
et la Reli|4ion des
Aprilis 1755.)
(Decr. 6 Septen)brls 1657.)
Lettre escrile un Provincial par un de

ses amis, sur le sujet les disputes prsentes
de la Sorbonne. De Paris, ce 23 .Tauvicr
1656.
Seconde Lettre, m, iv, v, vi, \ii, vin,
IX, X, XI, XII, xiii, XIV, \v, XVI, XVII, et
XVIII, escrite un Provincial par un de ses
amis.
1765.)
Lettres d'un Tholojîen M. de Charancy
Evque de Montpellier l'occasion de sa
rponse M. l'iivque d'Auxerre. (Uecr. 11
Septembris 1750.)
Lettres d'un Voyageur, par Gcorgus Sand.

(Decr. 30 Mart. 18U.)
Lettres des Fidles du Marquisat de Salues envoyes messieurs les asteurs de l'Kcontenantes l'histoire de
giise de Genve
leur perscution. (Decr. 12 Derembris 162i.)
Lettres Historiques contenant ce qui si;
passe de plus imporlant en Lurope , et les
rllexions ncessaires sur ce sujet. Mois d'Avril 1694. (Decr. 7 Decembris 1694.!
Lettres Juives , ou correspondance Philosophique Historique et Critique entre un
Juif voyageur Paris, et ses correspondants
en divers endroits. (Decr. 28 Julii 1742 et 29
Aprilis 17V4.)
Lettres. IS'e repiignnle vcslro bono, et banc
i
spem, dum ad tenon pervenilis , nlile in animi, libcnlerque meliora excipiie, et opinione,
ne voto juvuip. Seneca de Constantin Sap.
t\ip. XIX. ( Rrevi Bened. XIV, 25 Januarii
1751.)
Lellres (nouvelles) de l'Auteur de la Criti-
que gnrale de l'Histoire du Calvinisme de

Mr. Maimbourg. (Deir. 4 Martii 1709.)
Li'tlres Pastorales adresses aux Fidles
Leverus Thomas. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Levesquc (P. Ch.). L'Homme moral ou
l'Homnie considr tant dans i'i;il de pure
nature que dans la socit. (Decr. 31 Janua,
rii
1777.)
Leunclavius , seu Leunclajus Joannes.

(
Decr. 2 Julii 1680,
Leusden Johannes.
et
28
Julii
Pliilo!o.;us
1742.
Hebro-
mixlus, un:i cain Spicilegio Philologico continente
decem qussiidnum centurias.
Pbilologns Hebrieus conlinrns qu;GHi'braicas qu;:.' lirca velus Testa

.
sliones
mentnm Hebruin moveri
soient.
Pbilologns Hehrajo-GriKCus conlinens

qustiones Hebraio-Grieias qu circa novuin Teslamenluni Grcecum fere moveri soient. (Decr. 28 Julii 1742.)
Lexicon Graecum novuni. Gencv l.')64.
(App. Ind. Trid.)
Leydekkerus. Vcde Leidec'ierus.
Leydis (Joannes a). 1 Cl. Ind. Trid.)
Lezioni di Commereio. Vide Genovesi.
Libavius Andras. Dcfensio, et deelaratio
,
Alchimia' transmutatorije, opposila Nicolai

Guiberti Expuinationi virili
et Gastonis
Clavei Apologia^ (l)crr. 16 Decembris 1605.)
Appendix necessaria syutagniatis arcanorum in Chiniicorum. (Decr. 18 Maii 1618.)
Libellus Apostolnruni nalionis Gallican,
cum Constilutione sacri (vncilii Basileensis,
et Arresto (]uri.e Parlamenti super Annalis
non solvendis. (App. ln>l. Trid.)
aureus de ulraque po(esiale),
Lrbeilus
temporali scilicel
et s|iiriluali, Somniuni
,
nuncupatus. formam tenens Dialogi in que miles, et Clericas de
viridarii vulgariler
1095
niraque jarisdictione lalissime disserenles

introducuntiir. (Incl. Trid.)
Libellas aureus
quod Idoln", etc. ( Ind.
Trid.)
Libellas continens septem lins impins opel,
las, videlicet
Les Colimaons
du R. P. L.-L'EscarboCarme
au R. P. Elia
Capucin...
tier....
chauss
cuni liujusce responsis.
Conseils
raisonn.ibles Mr. Bergier,

dfende du Christianisme. Pjf une
Socit de Bacheliers en Thologie.
l/Epiire aux Romains.
Homlie du P;ibteur Bourn prche
Londres le jour d- la Ponlerte, 1768.
Fragment d'une Lettre du Lord Bolingbroke.
La Profession de Foy des Thistes.
Remontrances du Corps des Pasteurs du
Gva idan Antoine Jean Rustaii, Pasteur
onjuiiclim
suis'ê Londie-. Omnes sive
sire separatim. (Decr. Clem. XI V, 1 Marlii
et Sticsibi,
qui
Sanclissimus
Pontifer
1170,
cessoribus suis rese tarit polestalen permittendi cuit/unm horum Opusrulorum retinen-
pour
la
dornm, leyendorumqne
licentiam.)
Libellu* ex scriptis veiu<lissimoruin Orthodoxoruin Palrum Cvpriaiii, Hilarii. Ambrosii
A;iustini
Hirronyuii
Isichii
et
Paschasii, de gi-nuiiio Eucharisliie negolii

inl' lleclu, et usu. (Ind. Trid.)
Libellas germanica liiignn edilus , titulo ,
qui sic latine redditur : Reddite qu sunt
C;esaris Ca'sari, et qu sunt Papic Pap.
(Decr. S. Otticii 20 Marlii 1767.)
LibL'Ilus germanico idiomnte ditas , cui
titulus : Heinrich Josi-ph Watterolh fiir Toleranz berhaupt und Hiirgerrechte der Piotestanten in Kalholischen Staaleii. Qui itaEnrico Giuseppe
lice reddilus
sic sonat
Walteroth per la Tolleranza in gnrale, e
per il diritto di Cilladinanza dei Prolestanti
1781. ( Decr. 20 Januarii
nei Siati Gattolici
,
1783.)
Libellus gennanice ditas, oui tituhis :
Nichts .Mohreres von Ehedispenscn , als was
Religion
Rechl
Nutzen
Klugheit
und
Pllichl forderl. Latine vero reddi. us sic habet
Nihil amplius de Dispensationibus malrimojusli'ia, utinialibus, qtiain quod Religio

,
pruJentia, et debitum exiguni. Mrlius

cjl, ut sc.indalum oriatur, quam ut veritas
reticeatur. S. Gregorius Magnus. In Valle
Veritatis apud Fraires pecloris, 1782. (Decr.
20 Januarii 178 !.)
Libellus insc'iptus Fiinffzehen heimliclie
Lej dcn oder Sclum rt/en Sd Chi islus der Merr
der fromen, und Goltliebcnden Heil Schwester Maria Alagdalena aus dem Oi dea der Heietc. Quod est
ligen Clara... geotcnbahrvt
Quindecim occulli cruriatiis, seu dolatine
lores, quos Cilri^tus Domiiuis pife, et Deuni
amanli Sanetie Sorori Ma.ia^ .>iagdalen ex
lilas,
Ordine
S.
Clir... re\elavit. (Decr. 5 Juiii
1758.)
Libellus hoc allero titulo inscriptus : Fnffsehn heimliclie Leydon, oder Sebmertzen ,
80 Christus der Herr der frommem und Goltliebenden Heil Schwesler Maria Matdalona
1096
dem Orden
aus
der Heil. Clara

velche zu
Rom in grosser H('ili'.!kcit gelebet und scelig
geslorben
muiidlich geoffenbahrei. Saml
Erkiaerung iiber das Gloria Pa>ri,und Bericht
Seclis H. Messen, wio sie vor I.ebendig-und
Abgestorbene sollin aufgeopITeret werden
Hoc est italice Quindici ixcuiti patimeuti
o dolori , che Chri^to Noslro Signore pdies
a viva voce alla divota ed amante di Dio
Santa Suor .Mar.a Maddalena dell' Ordine di
Santa Chiara, la qu aie vivuta in Roma con
gian Sanllt, e moria ivi piamente. Con una
S|)iegazione sopra il Gloria Patri e la maniera da tenersi nidl'applicazione di sei saute
Mi'S<e, si per i vivi > clie per i morti. ( Decr.
3 Februarii 1763. )
Libillus Germanico idiomale editus , cui
titulus
Allgeineines Glaubensbekeiintiss
aller Religioneu. 178i. De u gesunden Menschenversiande gcwidiin'l. Latine vero : Universalis Profe^sio Fidei omnium Reliijionum.
178i. Sano llominis intellectui dicatu. (Brevi
Pii Sexli die 17 Novemhris 178i.)
Lib( llus inscriptus. Ad casus conscienliae
prlerilo Anno 1786 discussos com|iendiosse
reiolutionis (nella pa,'. ult. In Pistnja ;.)er
AttoBracali Stainpat 'r Vesc.).(Decr.31Martii
,
1788. )
Libellus, cui titulus Die unzufricdnen in
Wien mil Joscplis Hegieriing Von. i. B. Ital.i non
lice
oiitenti. In Vieiina nel Gi)Verno
di (iiuseppe, 1782. ( Decr. die 6 Decembris
1784.)
Liber Belial, de consolatione peccatorum.
( Ind. Trid. )
:
<
Liber continens doctrinam

tioneiM
formam
sacramentorum
ordinalionis Coiisislorii
Scholarum
administra-
rilus Ecclesiasticos,
visilalionis
Principu u et UD. D.
fralrum Ducuin
ipolensium Gentis Henel. (App. Ind.
in diti'ine
Jo. Albcrli.et D. Hulderici
Meg
Trid.)
Liber, cui titulus: Memoria 'Cattolica da

preseiiiarsi a Saa Santilt. Opra posluma.
1780. loi. 188. (Brevi Pii
13
Junii 1781. )
Liber, cui titulus : Seconda Memoria Catlolira conliMiciiie il Trionl'o dlia Fede , e
Chiisa, de' i^lonarclii, e .Monaaliic. e ilella
(>ompagii a di Ges
e sui; apologie collo
steriiiii.io de' lor Ni mici, da pr. sentarsi a Sua
Saniii , ed alli Principi Crisliaiii : (Jpera divisa in lie Tomi, e parti, e posturaa in una
nchicsta gi, e graîita da Clmente XllI
nella n,.ova Stampcria Camerale di iiuon'ar-a
Cismo, o
M,
i\iD(,CLSxx.iii,
Novembi
is
MDCci.xxxiv. (Bievi
1788.
l'ii
NT, 18
>
Liber egregius de unitale Ecclesi, cujus
Auclor periil in Concili Conslantiensi. Opus

Joannis Uitss. (App. lii.l. Trid.)
Liber inscriptus : Rrcvi di Sua Sanllt Glcnieiile XllI. Vide Brevi di Sua .'-aiilil.
Liliri iiis. cujus initimn : l'or mano de este
Nuncio reeivio su Excclencia una caria, elc.
lo que mas convenga al siTvicio de
Finis
Dius, bien de las aimas, y recta justieia.
i
Decr. 15 Januarii 16 J4. )

Liber Mililantis postulationes paucas et
pias, etc. (Ind. Trid.)
1097
Liber Psalmoram Davidis cnm Calholica

Expositione Ecclesiastica et Caniica ex diversis Biblioruin locis cum eadem exposi-
quisiliouis
Tlieologia
App.
Trid. )
(
Liber, tamelsi ironice , ut pr se fert ela~
boratus, qui sic inscribitur : La pelite Encyclopdie , ou Diclionnaire des Philosophes.
Ouvrage posthume d'un de ces messieurs.
Kidiculum acri fortius, et melius plerumque
secal res. (Decr. 6 Septembris 17G2.)
Liber Virginalis. (App. Iiid. Trid. )
Liberinus Abdias. (l CI. App. Ind. Trid.)
Liberius a Jesu. Vide a Jesu.
tione.
Iiid.
Libert de Conscience resserre dans des

bornes lgitimes. (Decr. 19 Janunrii ITOl.)
Libriez (les) de l'Egilîe Gallicane. Site
seorsum, sive cum Operibus Ptri Phithi.
Librello, clie conliene nuove liste di tulle
che sono per lutte l'Estrazioni , che
le arli
si faranno nei presenli anni avvenire
aggluntevi due liste generaii
che niedesimamente servano pei- qualunque Estrazione;
ed in fine una Gabola per li nomi dlia' Luna
cou alcunc Tarile de'prezzi per niiglior chiaquanto de'prenditori.
rezza de'giocatori
(Decr. 28 Mali 1732.)
,
(App. Ind. Trid.

Libri decem Annulorum Veneris.
Imaginum Ploli'mi.
Imaginum Tobia^.
Quatuor Speculoruni.
1098
Tolosan. (Decr. 19 Maii 109V.)
tis,
Chrisliana ad |)raxin pietaac promolionejn pacis Chrislian.e unice
direcla. (Derr. 2 Sepiembris 1727.)

De verilale Religionis Chrislian;e arnica
collatio cum erudilo Judxo. (Decr. 18 De
ccmbris 1749.)
Limiers (Mr. Henri Philippe de). Histoire
du Rgne de Louis xiv, Roi de France el Na-
varre. (Decr. 4 Decembris 172.3.)

Vide Vilringa.
Linck seu Lincus Wenceslaus. (l Cl. Ind.
Trid.)
(Decr. 15 Jan. 1714.
Linckens Henricus. Tractalus de jure Episcopali.
Tractatus de juribus Tcmplorum, cum

discursu pra'liminari de Juris Canonici origine et auctorllale.
Linctor JicobQs. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Lindius Slephanus. Episloke monilori,
in qiiihus curani Rt-ligionis ad Magistralum
perlinere, et qua raiione Missa in vcteri Ee^
clesia celebrata fuerit, ostendilur. (App. Ind.
Trid.)
Lindoverus Fridolinus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Linguaggio (il) dlia Religione. Vide Landi
Giuseppi'.
Lionardo
(lapun. Vide Capoa.

Oraliones oclo Jena> potissinium habiifp. Cum falsum sit has omnes eju$
esse. (Decr. 7 Septembris 1609.)'
di
Lipsiiis Juslus.
Libri omnes Incredulorum, sive anonymi

sive contra , in quibus adversus Religionem
agitur. Jussu sanclissimi Domini Nostri die
20 Februarii 1778 sic eliam in Indice exprimendi ( tamelsi in Kcguia secunda Indicis
Tridentini pradamnati ) , poleslale cuique ,
Ut eos aui lgat , aul relineal, Summo Pontifici reservata.
Libri scripli contra Dietam Imperialem
Vide Noi.
Lipstorpius Daniel. Formalio et exclusio
infruiiila Monarchi Papalis. (Decr. 13 No-
vcmbris 1002.)
Lisero P. F. Due Prediche Calloliche, una
dlie Opre buone, l'allra dlia Giustificatione, predicate nellTmperial Palazzo di
Prasa. (Decr. 22 Novembris 1019.)

Liste dell'Arti di tulle l'Estrazzioni ridotte
Ralisbonensem. (App. Iiid. Trid.)

Licaula Joannes. ( Cl. ln<l. Trid.)
Licentei)
seu Licunleo Clarislo. Leltera
scrilta a Kidolfotirandini.in cul si essaminan
duc luoghi deirOpere di Francesco Maradei.
per ordine di alfabeto. (Decr. 2.'i Julii 1732.)

Liste (premire) des Chanoines, Curs,
Docteurs, et Ecclsiastiques sculiers et rguliers des dilrens Diocses de l'Eglise de
France , qui ont dclar qu'ils pL'rsistent

Liebenlhal Chrislianus. Collcgium Politiin quo de socielatibus, m.igislralihus.
,
jiiribus Majestalis, Rege Romanorum, Jure
Episcopali, et jure belii tractatur. (Decr. 30
dans leur appel. (Decr. 2 Septemliris 1727.)

Liste des Chanoines, Curs, Docteurs et
cum
Julii 1G7S.
Lieciilenaw ( Conradus a ) Urspergensis

Chronicon. lliiimis Argentorati anno l(iO!>,
qucc
non permillitur
nisi abliitis duahiis Epislolis, Paralipomenis, et Postillls lidemedi-
tioni insertis. (Decr. 10 Miirtii 1021.)

Lienhardt (corgius. 0,'doas Eroiematum
ex Octonis Theosopbiai Srholaslic Traclatibus, publicie
liici. el
coiicerlalioni exposita.
Decr. l. Juiiii 17'i7.

Lighifootus Joannes. Oprra omnia, duobus
voluminibus compreiiensa. (Decr. 29 Maii
Petrus.
Lepidissima
parabola.
(Ind. Trid.)
Limborch Philippus. Historia

nis,
Listonai (de). Le Voyageur philosophe

habil.iiis de la
Terre. Mull.i iiicredibilia vera. .Multa credibilia fiilsi. Decr. 17 Januarii 1703.)
Lislrius Gerardius. (1 Cl. ind. Trid.)
dans un Pays inconnu aux
Germanorum hoc est supplicalio

Opt. Mn\. pro Germani.i, habita in
celebri qiiadam Germani;c urbe in die CineLil.inia
ad
Deum
rum.
(Iiul. Triil.
Litsicli Micliael,
Declamatiu
in
libclli
rc-
vicein hodiern Jesuiiico-Ponlificias

Ecclosi data. (Decr. 22 Decembris 1700.)
pudii
1090.)
Lignons
Ecclsiastiques sculiers et rguliers de la

A ille et du Diocse de Paris, qui ont dclar
qu'ils persistent dans leur appel. (Decr. 2
Sepiembris 1727.)
Iriquisitio-
cui'subjungitur liber Senlenliariini luDk:tionn uni; des Hkhisiks. 11.
Lilla Luigi. Dlia Sagranientale Assoluzione ne'casi riservati

Leltera all'anonimo
Aulore dd Libre inlilolalo Le storle ide
:
35
1099
Milano. Sine annotations

Anni. (Decr. 5 Februarii 1790.)
Litler Roma datae ad Doctorem Lovaliensem circa novnm Decretum, et Brve
SS. D. N. Innocentii XII ad Episcopos Belgii
de Fornjulario contra Jansenium ; et Theoiogi Lovaniensis ad illas respuDsio. (Decr.
10 Mail 169i.)
Lilorgia, seu liber precum communium,
et administrationis Sacramenloram , aliornmque rituum, alque caercmoniurun Ecusum Ecclesi Anglican.
clesiae, juxta
(Decr. 15 Mail 1714.)
Livc'Ilo (il) Politico, o sia la giusta Bilancia. nella quale si pesano tulle le massime
e ir. (Decr. 17 Octodl Roma. Parte i, ii,
rai'drizzate,
etc.
bris 1678.)
Lives (the) of Saints collected from auIhenlic records o Church Hiitory, wilh a
full account of the ollier Festivals throughout Ihc year, elc. Id est : Vil Sanctorum
collect ex uuthenlhis Hnloric Ecclesiastic monumenlis, cum pleniori exposilione citia-
rum Festtvilalum per annum,
insertis
oppor-
tunis animadversionibus. (Decr. Ji Januarii

1737.)
Livre (le) la mode, ou le Philosophe rveur. Ouvrage dans lc(iuel on trouve plusieurs particularits singulires, el inlressantes pour tous les tals de la vie; par le
Chevalier des Essarts. A Amsterdam, chez
aierkus, Fils, Libraire, 1700. (Decr. 14 Maii
1779.)
1824.)
Lobartus (Joaniies) Borussns.
(1 Cl.
App.
Ind. rid.)
Lobon D. Francisco. Jide de Saluzar.
Lobwasscr Ambrosius. (1 Cl. App. Inj.
Trid.)
Loca insignia. (Ind. Trid.)
Lochandrus (Alartinus) (jonicensis Silesius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Lochslein (von) Veremunds Griinde so
wohl fur als wider die Geistliche Immunital
in zeillichen Dingen. Herausgegeben und
mil Anmerkungen begleitet von F. L. W. Id
est latine : Veremundi de Lochstein Fundamenta tam pro, quam contra Immunitatem
Ecclosiasiicam in temporalibus; dita el adnotationibus aucta a F. L. AV. (Decr. 26 Junii 1767.)
Loci communes de bonis operibus, et potestate Ecclesiasiici. (Ind. Trid.)
Loci duo (Francisci Ciuicciardini) ob reruin, quas continent, gravilalem cognitiona
dignissimi, ex ipsius Hisloriaruin libris tertio et quarto dolo malo detracli, nunc ab inlerilu vindicati. (Uecr. 7 Augusti 160?.)
Loci insigniores, et coniordantes ex utroque Testaniento, concinna admodum brevitate recens congesli Scripluram ad vatios
usus allegaluris mire commudaturi. (lud.
,
des Mres de Famille et des Institutrices sur l'ducation pratique des Femmes, par Mlle Nathalie de Lajolais. (Decr. 13
Livre
1100
Glero de Espana. (Decr. G Seplembris 1824.)

Portrait Politique des Papes considrs
comme Princes temporels et comme chefs de
l'Eglise, depuis rtal)lissemenl du Saint-Sige
Rome jusqu'en 1822. (Decr. 19 Januarii
(le)
Trid.)
Loci(niulti integri) sncr doctrinae Veteris
Januar. 18io.)
Livre (le) du Peuple, par F. de la Mennais.
(Dcr. 15 fv. 1838.)
Livres (les deux) de S. Augustin. Vide
Opus inscriptum : Les deux.
Livre (le) des Manifestes , o l'on trouve
dvelopp par les lumires de la raison et
des divines Ecritures 1 Quelles sont les vritables causes de notre tonnante Rvolulion. 2 Quelle doit en tre l'issue. Dernire
anne du 18 sicle de l'Ere Chrtienne.
et Novi Testament! ex Hebra'a, el Orteca

lingua in Latinum, et Germanicum sermonem Iransiali. (App. Ind. Trid.)
Loci omtiium ferme capitum Evangelii secnndum MatthiCum, Mar^ um,Lucam, Joannem. Opm Otlonis Brunfehii. (Ind. Trid.)
Loci utriusque Teslamenti complectentes
pracipua capiia lotius Ghristianismi. (Ind.
1739.)
Llorante Juan Antonio. Aforismos Politicos escritos en una de las lenguas del norte
de la Europa por un Filosofo y traducidos al
Espanol. (Pecr. 20 Januarii 1823.)
Locis (de) Theologicis. Vide Slaltler.

Locke (Mr. Jean). Essai Philosophique
concernant l'entendement humain, traduit
de l'AnÎois p:ir Pierre Coste. (Brevi Clment. XII, 19 Junii 1734.)
Le Christianisme raisonnable, tel qu'il
nous est reprsente dans l'Erriture-Sainte.
Decr. 5 Seplembris 1737.)
CI.
(1
Vide Extrait d'un Livre Ang!oi<
Lode sopra li dodici privileî concessi
dalla Santissima Trinit alla Beatissima
.Vergine Maria in onore dlia sua immaco-
Apologia Caltolica del proyecto de Constilucion Religiosa.

Defensa de la obra intitulada Projet
:
d'une Constilucipn Religiosa.

Discoursos sobre una Constitucipn Religiosa; su aulOr un Americari6.
Diserlacion sobre el poder que los Reyes
Espanoles ejerciiron hasta el Siglo Duoilecimo en la Division de Opispados, y otros
punctos concessos de disciplina eclesiastica.
(Docr. 6 Seplembris 1824.)
Histoire critique de l'Inquisition d'Espagne. (Decr. 26 Augusti 1822.)
Notas al Dictamen de la comision eclesiastica encargada del avregio definitivo del
"
'
Trid.)
Locis (de) Theologicis Disserlaliones x

Theologi Lovaniensis.
Decr. 13 Apriiis
(
lala Goncezione. (Decr. 22 Junii 1712.'
Lohetus Daniel. Sorex primus oras chartarum jirimi libri de Republica Ecclesiaslica
LeoArchiepiscopi Spalalensis corrodens
nardus Marius 'Theologaster Coloniensis in
muscipula caplus. (Decr. 22 Octobris 1619.)
Lohiicr Tobias. Inslructio piactie;) de Con,
ac
fessionibus rile
(Decr. o Julii 17::S.)
.
fiuctuose excipiendis.
INDEX LIBRORUM PROIIIBITORI'M.
r.oi
Lois du Monde physique et du

ral. Vide Systme de la Nature.
LoKardus Walleriis.
Loiiihert (Pierre).
(1
remarques
une nouvelle Vie de S. Cyprien tire de

Septembris 1G72.)
Lomonaco Francesco.
llaiiani. Majorum r/loria
est. SaU. Tom. i. Italia
Vite doftli eccellenti

posleris quasi lumen
18(')2. loin, ii e hi.
JtuJia 1^03, (D.cer. 18 Julii 1808.)
Loner Josue. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Loasjijpjus Csair. Trinum May;icum, sive
si'cretorum Magicorum Opus. (Decr. 22 Deceinbris 1700.)
Longobardi
(Francesco
di l'aola,
di).
Centuria
di
Francesco
con alcune Annotalioni. Cum multa
Lettere del glorioso
l'atriarca S.
l'Isa, et apîcnjplta conlineal.
(Decr. 10 Junii
10.9.)
Irid.)
Chronica Turcica. Donec corrigantur.

(App. Ind. Trid.)
Theatruiu Ilistoficum. Vide HoiidorfGus.
Lonigus -Michael. Vide Vossius Gerardus.

Lopez de Baylo (Joannes). Justilicatioiies
motivoruni, lam juris quaui facli, quibus
Kcgia Aiidii'iilia moveii dbet ad procedeniiuni ad ociupalioncni tcmporalilatum , et
baiiniinentuni contra Episcopnm Al^'uaren5cm D. Anioninni Nuseo. (I/ccr. 11 Juuii
1042, et 18 Decembris 16i6.)
Lopez Juan Luis. Discurso Juridico-Hislorico-1'olitico en defcnsa de la jurisdicion
Ueal , iluslracioude la provision de yeyute
de Febrero del anno 1084, (Decr. il) Mail
1090.)
J-opez Koyn (Pietro Maria). Dialogo dlia
hellezza, o arte di ben servirsi dlie line.stre
deli'anima. (Decr. 21 Januarii 1732.)
Loquaius Rerirandus. (1 CI. Ind. Tr.d.)
Lorea (Antonio de). Epitoiiic de la prodigiosa villa , viiludes , y admirables escrilus

de la Vnrable Madr llipolila de .lesu y
Uocaberli. (Decr. 1 Dcccnibris 1087.)
Loredano Cio. Francesco. Novelle aniorose. (Decr. 9 Fcbruarii 1083.)
(Decr. lOAprilis IGOG.,
Lorenzo ( Francesco di S. ). lrevissiino

Conipendio dcU'Indulgcntie, gralie, privilcpii, e' essenlioni concesse da'!?o:nnii Ponlefici al S.Ordine ilcUaSantissima Trinil dlia
Kcdenlione de'Scliiavi.
Compendiu deila Vrla miracolosa dei
Santi Giovanni de Malba, et Fclice Valcsi.o
con una brcvissima dichiaratione dlie sacre
Decr.
11
Decembris
Lorichius (Gherardus) Hadamarius. (1 CI.

Ind. Trid.)
Racemationum libri trcs de Missa publica proroganda. (App. Ind. Trid.)

Lorichius (.loannes) Hadamarius. (1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Lorichius Reinhardu
Hadamarius.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Lorraine (Franois Armand de) , Evqoe

de Baveux. Mandement contenant le jugement qu'il a porl sur diffcrcnles Propositions qui lui ont t dnonces. (Decr. 14 Julii
1723.)
Ordonnance
et In.struclion Pastorale
portant condamnation de deux libelles inlitih
l'un
Instruction en fi)rme de Catbchismc au sujet de la Cdiistilulion Unigenilus; l'autre : Instruction Thologique pour
servir de rponse un libelle intitul Entretien familier au sujet de la Constitution
Unigcniius, 172. (Decr. 13 Fe.iruarii 1725.)
Lossius Lucas. (I Cl. li:d. Trid.)
Alcuini Abbalis Ttiroiiensis de fide
ls,
Lonicerus Albcrtus. Trluniphi Koiuanoriiin , et Josu Clirisli in cluni ascendcnlis

collalio. (App. Ind. Trid.)
ônicerus Joannc.-:. (1 Cl. Ind. Trid.)
Lonicerus Piiilippu^ ( 1 Cl. App. Ind.
senlimenti.
1820.)
SCS crit'i. (Decr. 27
1102
Loreta Ciuseppe Parroco di S. Maria in

Closeo di Ravenna. Apologia o Cattolici e
Liberi
Cl. Ind. Trid.)
Les OEuvrcs deS.Cyprien
(raduiles en Franois, avec des

et
Monde mo-
sanclie et individu;c Trinilaiis libri 1res comment rio illusirati. (lad. Trid.)
Lotichius (Christianus) Hessus. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Lotlo spirituale per le povere anime del

tor o ii;o le h sognose di cristiano soccorso, (iiecr. 18 Julii J703.
Lovaniensis (anliqua; Facullatis Tlieologic) qui ailhuc per Relgium suitersliles sunt
distipuli, ad eos, qui hodie Lovanii sunt,
Theolog.js, de dcclaratione sacr FacultaliS
Theologicaj Lovaniensis recentioris circa
Conslilutionem Unigenitus. (Decr. 17 Mail
Purg
173i.
Lovvigni. Vide Bernires.

Loyêleur, H^'ds Villerius (Petrusde). (1
App. Ind. Trid.)

Lubbertus Sibraiidus. De Papa Romano
Replicalio ad defensionen lerlite Conlrovcrsi Roberl! BeKar.i.ini scriptam a Jacobo
Grclsero. (Decr. 22 Decembris 1700.)
L'I cetera ejusdem Oncra omnia. (Decr.
10maiil757.)
Lubicensis Joannes. De AntichrisU advcn;u, et de Jlcssia Judaiorum. (Ind. Trid.)
Cl.
Lubieniecius Stanislatis. Historia Refor-
mai onis PoloniciP, in qna lu'iV Refonnalorutji, lum Anti-Trinilariorum origo et progressas in P lonia uananlur. (Decr. 27 Mail
W87.)
Luca (Carolus Anloniu-
de). Praxis jndiCivijem, cl Criininaleni divisa. Uo~

ncc corrigatur. (Dtcr. 2 Julii 1086.)
ciari;i in
Lucar
(Cyrille) Patriarche
plc. Lettres
deConstanlino-
anecdotes, sa confession de
foi.
Imiulgenzc.
--- tloinpendio delli privile];ii
gralie
,^1
Ipdulgenze da'Sommi Pontelici concesse
Archiconfraternita
del
et
riis7
airOrdine ,
avec des remarques. Concile dp Jrusalem

tenu contre lui, avec nn cx.imen de sa doc-
rallo, alla Ijuale unila la lôni'r.ilerniia

dlia Maduna dul Rimedio.
lalis
trine. i^Di'cr. 21 Januarii 1721.)
Lucas (Joannes) Viron-nsi;. Slrena voriamatoribus pr

v.ritate deleniicnda,
>
anno prccdenti mullum impiignala,
nullis
1104
tU'l
annis expngnani'a ; oblata primi anni 1G80.

(Decr. 2G Junii 1681.)
Lucas (Mr.). La perfection du Chrtien
haduite de l'Anglois. (Decr. 22 Mali 17V:j.
Lucatellus Peirus. Conjurationes polenlissim, et efficaces ad expellend.is, et fu-
gandas reas poleslales.

bris 1725.
(Decr. i
Decem-
Lucerna Augustiniana , qua breviter, et

dilucide declaratur conconlia, et discordia.
qua duo nuper ex DD. Doctor. S. Theot.

Duacen. convenlunt, aul recedunt a cleris
hodie
S.
Augustini discipulis. (Decr. 23 Apri-
in D.
Joannis Chrjsostomi in Aposloli Pauli Epi8tolam ad Romanes Commentaria. ( lad.
Lulherus Marlihus.
Ind. Trid.)
(1 Cl.
Lycostlienes Conradus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Prodigiorum, ac Ostenlorum Chronicon. (.\pp. Ind. Trid.)
Theatrum vil buman. Vide Zuingerus.
Lysmanius, seu Lismaninus Franciscus. (1
Cl. Ind. Trid.)
Lysteiiius
Trid.)
Georgius.
(1
Cl.
App. Ind.
Albertus.
(1
Cl.
App.
Lyttichius
Ind.
M
Macchiavellizatio, qua unitorum animes
Jesuaster quiilam dissociare nilitur. (Decr.
16 Martii 1621.)
Maccrie Thomas. Vide Isloria del Progresse, e del estinzione dlia riforma in Ita-
(Ind. Trid.)
lia.
Lucianus Samosatensis. De morte Peregrini Diaiogus.

Philopatris, Diaiogus.
Lucius Ludovicus. Historia
Jesuilica.
Marchetti.
Vide
Lucrezio.
Lucrezio Caro. Vide Filosofa di Tito Lu-
crezio Caro.
Lucta Chrisliana. (Ind. Trid.)
Ludecus, seu Ludtke Matthus.
Machine
App.
'rid.)
Trid.)
Ludovicus (Lnurentius) Lcobergensis. (1

Lucius Pyramidum. (Ind, Trid.)
Luitholdus Varemundus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Lukawitz (Joannes de). (1 Cl. Ind. Trid.)
Lumbier Raj mundus. Observationes Theologic morales tirca Propositiones ab Iniiocenlio XI, nec non circa alias ab Alexandro VII (lamnalas. (Decr. 23 Januarii 16S4.)
Lumires (les Nouvelles) politiques pour
le gouvernement de l'Eglise, ou l'Evangile
nouveau du Cardinal Palaviciu. (Decr. 18
Mail 1677.)
Lundorpius MichaelGaspar.Bellum sexennalc Civile Germanicum, sive Annalium, et
Commentariorum HIstoricorum de statu Religionis, el Reipublicae, libri duo. (Decr. 17
Decembris 1623.)
Luoghi (alcuni importanli) tradolli fuor
dcU'Epistole latine di M. Francesco Pctrarca,
con tre sonetli suoi, e xviii stanze del Berna
il
xx Canlo.
(Ind. Trid.)
Lupacius Procopius.
Lupano
(1 Cl.
Otto. Torricella
App. Ind. Trid.)

Dialogo dlie
Statue, Denionj, Spiriti. (Ind. Trid.j

Lupulus Henricus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Lupulus Sebastianus.
Cl.
Macede Franciscus a S. Augustino. Azymus Eucharislicus, sive Joannis Bona dectrina de usu Fernientati in Sacrificie Miss
examinata, expensa, refutala. Donec corrigatur. (Decr. 2 Oclobris 1673.)
Macer Gaspar. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Machiavellus Nicolaus. (1 Cl. Ind. Trid.)
(la)
Vide de la Met-
terrasse.
trie.
(1 Cl.
Ludovic! Imperatoris Liber contra sacras

Imagines. Ejus nomine conficlus. (App. Ind.
avanli
App.
Ind. Trid.)
Eurela Misoscolo. Vide
Lucerna (la)
Pona Francesco.
Lucianus Mantuanus. nnotationes
di
Ind.
Trid.)
lis 165Ii..)
Trid.
lium Ccntiiri. Donec expurgentur.
App. Ind.
Trid.)
Luscus Hermannus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Lusiuius Eupbormio. Vide Barclajus /canne.
Lusitanus Amatus. Curalionuiu mediciua-
Machumeles, seu Mahometes. Alcoranns.

Ediiio7iis Baae 1.5i3, 1330, et aliarum editiiitmm, in quilnis iiiipia Scholia, et Annota^
tiones liabenliir. In vulgari aiitem lingiia non
habeatur, nisi ex concessione Inquisitorum.
(App. Ind. Trid.)
Machumetis Saracenorum Principis, ejusque Successorum vittT, ac doctrina, ipsequ6
Alcoran. His adjunclie sunt confulaliones
muiterum, una cum Martini Lulheri prfemonitione, et prfatione in Alcoranum. (App.
Ind. Trid.)
Mackbray
Joannes.
'
Cl.
App.
Ind.
Trid.)
Maonnerie gyptienne MSS. {Fer. V.

Aprilis 1791
comme
Maonnerie (la), considre

sultai des religions Egyptienne, Juive, Chr'
tienne; parF.-.M.-.R.-. deS.-. (Decr.23JDnii
1836.)
Madr de Dios Francisco (de la). Exercito
limpie Austral contra las Manchasdel Prado.
le r-
Mcardus Georgius. Vide Meckard.

Mwsliinus Michael. (1 Cl. App. Ind, Trid.)
Maets Carolus (de). Sylva queeslionum
insignium Philologiam, Aniiquitates, Philosophiam, potissimum vero Theologiam spectantium. (Decr. 20 Novembris 1663.)
Ma;idcburgenses Ceuturi. Vide Historia
Ecclesiasiica.
Magdeburgensis (Civilalis) publicatio Lillerarum ad omnes Christi Fidles ann. 1330.

(Ind. Trid.)
Magdeburgius Jeacbimus.
(1 Cl.
App. Ind.
Trid.)
Magpjrus Joannes. Vide

Mat;endeus Andras. Anli-Baronius
.Alagirus.
Ma
H0&
INDEX LIBRORUM PROHIBITOKIM.
IIOU
rum
ahimadversioncs in Annales
Cardinalis Baronii. (Dccr. 29 Augusli 1G90.)
Maggio Francesco Maria. Compendioso
ragguaglio dlia vila, morte, e Monisterj
dlia Madr D. Orsola Benincasa. (Decr. 19
Caniciilariuni continualio. Qikc tamen

fatsi) ei adscrihilur. Dunec corrigatur. (Decr.
16 Marlii 1621.)
Major Georgius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Junii lt)74.)
Vila dlia Madr Orsola Benincasa.
verbi, cum pra-falione Martini Lulheri. (Ind.

Trid.)
M:ijor (Joannes) Poeta. (1 CI. App. Ind.
Trid.)
Maire, seu Marius Joannes (le). (1 Cl. Ind.
Trid.)
Malavalle Francesco. Pralica facile per
elevare l'anima alla contemplatione, iradolla
dal Francese iu Ituliano. Parte i c ii. (Decr.
1 Aprilis 1688.)
Lettre M. l'Abb de Foresla-Colongue,
Vicaire gnral de Mr. l'Evque de Marseille.
genelis,
seu
Maghen David
corso, e
Abraham, brve dis-
et
compcndiosa esaminazione dlia
natura e propriel
di
niedaglia,
dal
eslratlo
Don Angelo
questa antichissima
Libro sopra cio di
Gabrielle Anguisciola. (Decr. 16
Martii 1021.)
Prohibetur etiain omne fnijusmodi iVwmisma, et mandat iir, ul qui habent, illud ad
S. Officium dfrant. (Decr. 16 Marlii
Magica, seu mirabilium
1621.)
Historiarum de
spectris, et apparilionibus spirituum. llem

de !\Iagicis, et Diabolicis incanlationibus libri duo. (Decr. 3 Augusli 1036.)
Magirus, seu Mageirus (Joannes) Prposilus Stulgardi.inus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Magnante Gio. Battista. Nuova Novena di
S. Anna Madr delta gran Madr di Dio.
Magnus Valerianus. Apologia contra imJesuitarum.
posturas
(Decr.
13 Januarii
Mahometes. Vide Machumetes.

Mahoii P. A. O. Medicina Lgale, e Polizia Medica con alcune aniiotazioni del CitVol.
i,
ii,
m. Donec
corri-
ganlur. (Decr. 17 Januarii 1820.)
Mahusius Johannc
s. Epitome Annotalionovurn Testamenlum. Donec

corrigatur. (App. Ind. Trid.)
Matres (les) losasles, par Georges Sand.
nuiii Erasnii in
(Decr. 30Mart. 184-1.
Majer
Georgius
Andras.
Vide Rieme-
ros.
Majerus Michael. Symbola aure mens

XII Niitionum. (Decr. 12 Decembris 162i.)
\ eriHii invL'iiluiii, hoc c>t uiuncra Germanise ab ipsa priinitus rcperla, et reliquo
orbi coiiimuiiicala. (Decr. 11 Aprilis 1628.)
Maigiian Eiumanuel. De usu licito pecuTheologica. (Decr. 4- Decem-
nia; Disserlatio
bris 1674.)
(Decr. 23 Mali loSO.)
Maimboiirg Louis. Histoire de
la dcadence de l'Empire aprs Gharlemagiie.

Hisioiie du grand Schisme d'Occident
Histoire du Lulhrianisinc. (Decr. 12

Decembris 1680.)
Trait Historique de rtablissement et
des prrogatives de l'Eglise de Rome, et de
ses Evtiues, ( Brevi innoc. XI, Junii
1685.)
Palrum
usum .Ministrorom
in
Maldoiialus Joannes. Vide Codogna'.

(Decr. 29 Maii 1690.)
Malebranche Nicolaus. Trait de
la NaGrce.
Idem : dernire dition augmente da
plusieurs claircissements.
Lettres touchant celles de Mr. Arnauld
Dfense de l'Auteur de la Recherche
de la vrit contre l'accusation de M. de la
ture et de
la
Ville.
1665.)
tailino Frautrel.
ViUc
Lettres un de ses amis, dans lesquelles il repond aux Rflexions Philosophie

(/lies et Thoiogiques de Mr. Arnauld sur le
Trait de la Nature et de la Grce. (Decr. 29
Maii 1090.)
De inquirenda verilate libri sex , io
quibus men:is liumanfe natura disquiritar.

entretiens sur la Mtaphysique et sur
Religion.
la
Trait de Morale. Premire Partie.
Maler Wolfgangus. (1 Cl. Ind. Trid.)
MalevCDl (Siephanus de). (1 Cl. Ind. Trid.)
Malespini Celio. Ducento Novelle. (Decr.
16 M.rlii 1021.)
Maifi Tibeiio. RiHcsso deU'aomu interiore.
(Derr. 29 Novembris 1689.)
Malleohis, vulgo Hemmerlin (Flix) TigQrinus. (l Cl. Ind. Trid.)
Malvica Fcrdinando, Sopra l'Educazione.
(Decr. 18 Augusli 1828 )
.Mauione Domeuico. Vide Istiluzioni Lo-
giclie.
Manassei Paolo. Paradiso interiore, ovvero

Cor<ina spirituale, nella quale con trenlalr
si |iralticano tulle le virl jier ar^
rivare alla perfellioiie. (Dccr. 29 Novembris
rssercilii
1689.)
.Manchettus Antonius. Flores aurei ex vaEcdesia Docloribus, et ex Catchisme

excerpli.
Decr. 7 Februarii
riis in
du
Grgoire le
Grand, (lirevi Innoc. XI, 26 Fehruarii 1087.)
Maimonides R. Moses. De Idololalria liber,
brevissime
1718
cum
tatus de poleslate jurisdictiotiis, seu do rcgimiiie aniniarum, ac de jurisdiclione conlentiosa. (Dccr. 4 Marlii 1709.)
Histoire
l'ontiticat d( S.
interpretaliono laiina, et nolis Dionysii

Vossii. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Mainardus (Augustinus) Pedemonlanus.

ri
Cl. Ind. Trid.)
Mainus Lucas. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Majolus Simon. CoUoquiorum, sive die-
Mancntibus (Carolus Antonius
de).
.Manellus Jannolius. De Dignilate,

ccllentia liominis libri
lur (App. Ind. Trid.j
iv.
Trac-
et
e*.-
Donec cmenden-
1107
Manfredi Fulgentio. Apologia, overo difensione sopra la riformalione deirOriiine

suo, contra quolli, che sotto pretesto di liformare, lo difformano (Decr. 10 Deceuibris
105.)
Mangetus Franciscus. Tractnhis Philosophico-Tlieologicus de loco. (Decr. 18 Junii

131.)
Maniera
(dela)
alcune
a^giunlevi
Opra
tradotia
cembris
17-25.
Maniera
di
dal
conversare con
di
Dio,
riSlessioni,
necessarie
Francese. (Decr. 4 De-
'
gliuoli
Chrisliani. (Ind. Trid.)

Maniera divota da prallicarsi verso la Se-
Maria Maddalena de' Pazzi Carmelitana, in cintfu Yenerdi, in mcn.oria de'

cinque pi segnalati regali falli da Dio alla
detla Santa. (Decr. 10 Sopleoibrh 16S8.)
Manire (seconde; ti'ongueut la brlure.
(Decr. 22 Deceaibris 1700.)
Manifesto , e prospelio d'Associazione
all'opeia Medilazioni religio-e in forma di
(liscorsi
eic, per lulle le epoihe ciicostanze , e siluazioni dlia vila dumeslica e
civile
cum (ribas mdita ionibus aduexis.
:
Vogheia 183o. (Decr. 7
Julii 1833.)
Manifesto per l'Associazione ail' Opre

del Sig. Ab. D. Pietro Taoiburiiii di Brescia,
Professore nell I. R. Universita di Pavia,
Cavalire deil' Ordine dlia Corona Ferrea,
Membro dell' 1. H. Istilulo dlie Scieiize.
Milano
li
10 Agosto 1818. Dalla Tipografia
dell'Editore Vincenzo Fcrrario. Confirmatis
Decrelis quibus plerai/iie Opra jam proscripta et damnata fuerunt qu in hoc Moniio
Typoijraphico enuncianlar et laudantur, dita
sive siib Aucturis nomine, sive sui^presso.
(l>ecr. 26 Septembris 1818.)
Manlius Joanues. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Manoir Abb (de). Dfense de deux Brefs
de N. S. P. le Pape Inno. ent Xil aux Ev-
ques de Flandre, contre
le
Docteur Martin
Steyaerl. (Decr. 11 Martii 1704..)

Mantelius Joannes. li Cl. lad. Trid.)
Maitor Joannes. (1 l. hid. Trid.)
Mantzius Flix. (1 Cl. ind. Trid.)
Manual uew uni versai. Vide Ihe Calholick.
Manuale Calthoiicorum. Vide Charitopolitanus.
Manuale Catholicorum, seu brve Compendium verae, aiUiquissim, et Gatbolic doctrin, in quu piaetipua Christian Religionis
capita x solo Dei verbo perspicue explicantur. (Decr. 16 Martii 1621.)
Coiifraternitatis
S.
Josepb Pa-
Templo PP. CaraKlilarum Discalceatorum ereciee Vienn Austri anno

triarchae, in
Jubilaeum
prcedenle.
(Decr.
14
generalia ntrinsqne
Juris Axiomata. (Decr. 30 Julii 1078.)
Manuale Encyclopedicum, etc. Vide Encyclnpedisdies Handbucli, etc.

Manua ! Juris Ecciesiaslici , etc. Vide
Brandcl Sebaldus. Handbuch des Kalholischen, etc.
Manuel de Philosophie l'usage des lves qui suivent le curs de l'Universit , par
M. C. Mail' t. (Decr. 3 April. ISio.)
Manuel du Droit public Ecclsiastiqno
Franais, contenant les Liberts de l'Eglise
Gallicane on 83 articles, avi c Cominenl;iiro;
la Dlibration du clerg
de 1G82 , sur les
limites de la puissance ecclsiaslitiue
le
Conioid.il et la Loi organique, prcds des
Rapports de M. Portails, etc., etc., par \f.
Dupin, procureur gnral prs la Cour da
cassation. (Decr. 5 April. 18i5.)
Manuel Religieux en rapport surtout avec
notre temps, par le P. Fr. Sbaitien Amniann. (Decr 6 April.)
,
Marbachius Job inns. (1 CI. Irtd. Trid.)

Marbachius Philipous. (1 Cl. App. Ind,
Trid.)
Marbais (Nicolas de). Supplication et Requte l'Empereur, aux Rois, Princes,

stats, Rpubliques, et Magistrats Chrestiens,
sur les causes d'assembler un Concile gnral contre Paul Cinquiesm. (Dec^. 2 Novembris 1617.)
Marcn ^Petnis
dotii el
de). Di^ Conrordia SacerImperii, seu de Libertaiibus Eccle-
GailicaiuT. (Decr. 11 Junii 1612.)

Idem Editionis Stiphani Baluzii. (Decr.
17 Noveinbris 166V.)
siae
Epistola
D Hyacintho Mesades Archdiacono Emporiiano Ecclesi Gerundensis.

(Drcr. 18 Decemliris 1046.)
Marcaiius (Reinholdus) Westvalus. (i Cl.
App. Ind. Trid.)
Marcelli. Vide de Casibus reservatis.
Marcellus (Joannes) Kegiomontanus.(lCI

Ind. Trid.
Marchant Pelrus. Sanc'icatio S. Joseph

Sponsi V rginis in utero asserta. (Decr. 19
Martii 1633.)
Marclielli Alcssandro. Anacreoiite tradotto
dal testo Greco in Riuie Toscane. (Decr. 22
Junii 1712 )
Di Tito Lucrezio Caro dlia nalura dlie
cose libri sei tradotli. (1 Cl. Decr. IG Novembris 1718.)
Donec corrigatur. (Decr. 18

Marchinus
Philibertus.
Juris
De Sacramenlu
Ordinis.
Belluoi
Divinum effus.; ac diligenter

explicatum hoc est de obligationibus Episcoporum, ac Parochorum, de Sacramentoaduiinislratione , de seriilaris Aglstialus poteslate, de valore Tetament6dm.
Marcus Epliesins. (1 Cl. Ind. Trid.)
Mnrdeley Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Mardojai de Abrahani de Soria. Oracion
Panejirico-doclrinal sobre la mala lentacion.
(Decr. 14 Apvilis 1755.)
Mare liberum sive d jure quod Batarif
ri'.m
Manuductio ad universum Jus Civile et

Cauonicuni, conlinens D. Benedicli CarpZOTii Meltiodum do studio Juris recle et fliciter instituendo : Danielis Keysers Hisloriam Juris Civilis : Nucleum Inslitiitiouuni :
Georgii Brucksuibergii Memoriale judicium
compendiosam
Decembris
1646.)
Anrilis
1682.)
Job. Serpilii
fl08
delinealionem
tenere a inscnare
rafca
Manuale
et Civilis
'ânonici
mo
1109
oinpetit ad Indicana
Januarii 1610.)
commercia. (Decr. 30
Mare (Paulus Marcellus del) Prlecliones

deLocisTheologicisSenis habil. Senis 1789.
(becr. 9 Decembris 1793, et Fer. 5, 5 Martii
1795.)
Maresius Samuel. Opra omnia. (Decr. 30

Julii 1678.)
Margarita Pastorum.
( App. Ind, Trid.)

Maria Gabriel de S.). Tratado de las siet
Missas del Senor S. Joseph en reverencia de
Summus
Pontifex Innucentias
de duplici Instituto Societalis, ejusque Constitulionibus, et declarationibus interrogalns.

Marloratus Augustinus. (1 Cl. App. lud.
Trid.)
Marmontel de l'Acadmie Franaise. BliDonec corrigatur. (Decr. 23 .Maii 1767.)

Marnixius, seu de Marnix (Philippusj, Dominus de S. Aldegonda. li Cl. App. lud.
saire.
Trid.)
Maroldus (Ortolphus) Francus
(1 Cl.
Ind.
sus siele dolores, y siete gozos. (Decr. 9 Fe-
Trid.)
bruarii 1683.)
Maroncelli Pietro. Addizioni aile mie Prigioni di Silvio Pellico. (Decr. 29 Jauarii
Maria (Sigisinundus a S.). De Officio immaculalae Couceplionis Deipar antiquissitno et devolissimo, recens per AnuiiyaiurQ
correclo, et Lucensibus typis edito, observa^
Decr. 14 Aprills 1682.)
tiiies.
Mariales Xantes. Coiitroversia Prolegomena adversus Novatores. Prfixa Tomo i
Bibliothecae Intcrpretum ad universam Summam Theologiae D. hoina; Aquinatis. (Decr.
20 Junii 1662.)
Mariana Gio. Discorso intorno ai grandi
errori, che sono nella forma del governo
(
de'Gesuili. (Decr. 11 Aprilis 1628.)
Marie (Kupji Chrubin de S.). La vritable dvotion la Mre de Dieu tablie sries
principes du Christianisme, divise en trois
parties. Donec corrigatur. (Decr. 27 Aprilis
1835.)
Marol Clemens. (1 CI. Ind. Trid.)

Marquardus Johannes. De Jure .MercatoCominerciorum singulari, libri ir.
Doiiec corrigantur.
Decr. 20 Novembris
riim, et
1663.)
Marraccius Hippolytus. Alloquutiones pacifica; pro immaculata Deiparae Virginis Couceptione.
Excusatio pro libello prnotato : Fides

Cajetana ac pro Opre inscripto Gajetanus
Iriumphatus, ac triumphator in controversia
Conceptionis Beatissiuie Virginis Mari.
Mugister a discipulo edoctus in causa Con:
1701.)
Marri (Jo'annes) Oconensis. tlieologia.
Bpeculativa, el Moralis. (Decr. 5 Julii, et 10
)ulii 1729.)
ceptionis Bcatissimae Virginis Maria-.

Meditamenta circa Bullani Alexandri-
(Decr. 4 Feb. 1627.)
Marsais (du). Vide Exposition de la doctrine de l'Eglise Gallicane. Fide Clavier E.EX'
position etc.
Marino dio. Battista. L'Adone, Poema.

Gli Amori notturni.
nam
seu Alexandri \ II, in favorem Deiparae

Virginis ab original! peccato prêrvatae editain. (Docr. 18 Januarii 166T.)
Marsilius de Padua. F?dc Menandrino.

Marslallcr Christophorus. (1 Cl. App. Ind.
Baci.
Il
Cameroue, prigione orridissima
ia
Napoli.
Padre Naso.
La prigionia in Torino.
Ilagguaglio de'costumi dlia Francia.
Sonetlo per l'inondazione del Tebro a
11
Borna, cij)A' initiuin : 1 osti Citt d'ogni Citt

Fenice.
1 TrastuUi Estivi.
(Decr.
17 Octobris 1679.)
Duello amoroso.
La Lira.
Venere l'ronuba.
Uassarius.
Novembris
llieronymus
Joanius. Vu/e Maire.

Markicwicz Joannes. Scandalum cxpurga-
laudem Inslituti Societalis Jcsu.

Spculum zeli a [icssiuiis ad cxeaiplar
maliti contra sacros Canones, et jurisdi^
in
clionem Ecclesiaslicam clucubralam.

pat
Veritas
bon
Decembris 1646.)
Martin Franciscus. BcQexiones ad nuperrimamdeclaralionemDoctorisUenncbeI.(Decr.
vit ex occasione occu-
hu'redilatis Jaroslaviensi-s Patribus

eictalis demonstrula.
Nodus
in scirpo quxsitus a Moli'nistis,

sive Molivum Juris in causa Thesi Lovanii
defensa; '6 Martii 1712.
1655.).
Manus
tum
Marti y Viladamor Francisco. Dcfensa de

auctoridad Beat en las Personas EcclesiasPrincipado de Gataluna. (Decr. 18
ticas del

et
(1 Cl. Ind. Trid.)
(Decr. 24
10
11 Marlii 1704.)
Il
Marius Hiironymus, qui
Trid.)
Marta Doctor ( lloratius). Tractatus de Jurisdiclione per et inter Judicem Kcclcsiasticuni, et secularem exercenda. (Dicr. 3 Julii
1623.)
So
Alierum Motivum Juris contra Paires
Sociclatis, ac
eorum patronos,
(Decr. 29
et asseclas.
Novembris 1712.)
Tertium motivum Juris contra Patres

Jcsuitas, et cxlerus Molinistas.
Quai tum Juris Molivum contra Theolo
gos Societalis, et cunclos eis adli;erenles.
MarliiiL' (Alphonse de la). Souvenirs , impressions, penses et paysages pendant ua
voyage en Orient (1832-1833), ou Notes d'un
Voyageur. (Decr. 22 Septemiuls 1836.)
,
1111
Joceiyn, Episode. Journal trouv chez

un cur de village.
Decr. 22 Septembris
(
1836.)
1113
Pistoja 6 Gennar.
men.{ Decr.
'*
Ementitum Auctoris no-
Martii 1788.)
Mathesius Laurentius.
Marlinez Joannes.
Marlinez.
Vide Vulpes Joannis
(Decr. 26 Martii 182S.)
Martinez Marina Doctor Don Francisco.

Ensayo Hislorico-CriliLO sobre la antigua
li'gisliicion
y principales cuerpos lgales
de
Reynos de Leone y Caslilla, e specialmente sobre el codigo de D. Alonso el Sabio

conocido con il nombre de las sii'le parlidas.
los
Teoria de
las Corles
o grandes Juntas
nacionales de los reinos de Lon y Castilla.

constilucion politica y de
la Soberania del Pueblo... (Decr. 26 Martii
Monumentos de su
1825.)
Marlinez Martinus. Hypotyposes Theologic ad intelligendos sacrte Scripturae sensus.

Nisi fuerint ex iinpres$is ah atino 1582. (App.
Ind. Trid.)
Martini JosefTo Gio. Il Coutadino guidato

per la via dlie sue faccende al Cielo. 'Decr.
28 Augusli 1758.)
Marliniko. (1 Cl. !nd. Trid.)
Martinius Mathias. Lexic(>n Philologicura,
prcipue Etvniologicum el Sacrum. [Decr. il
Aprilis lOas", el 8 Marlii 1662.)
Epitonie sacr Theologi. ( Decr. 14
lanaarii 1737.)
Martinius Eucharins.Epistola ad Mathiam

(Decr. 16
Hneg Comilem Lateranensem.

Martii 1G21.)
Martius Wolfgangus.fl Cl. App. Ind. Trid.)

Martyr Petrus. F/cfe A ermilius.
Marzilla Peirus Vincentius de). Dcrta
Concilii Tridenlini ad suos quffque tilulos
secundum Juris methodum redacta
ad(
junctis declarationibus aucioritate Apostolica

29 Aprilis, et 6 Junii 1621.)
Masdru ( D. Juan Francisco de ). Historia
edilis. (Decr.
Hespanay de la cultura espanola...

Donec corrigatur. (Decr. 11 Decembris 1826).
Masius Andras. Josu Imperatoris Historia illuslrala, alque explicata. Donec corrigatur. (App. Ind. Trid.)
Massinio da Monza. Vide Monza.
Massonius (Uobertus) Anglus. (1 Cl. App.
critica do
Ind. Trid.)
Massonius Papirius Libri sexdeEpiscopis

Urbis, qui Romanam Ecclesiam rexerunt.
Donec corrigatur (App. Ind Trid.)
S.
Agobardi Episcopi Lugdunensis
Opra. Donec corrigantur. ^Decr. 16 Decem-
bris 1605.)
Massuccio Salernitano. Le cinquanla Noil Novellino. (Ind. Trid.)

Mastelloni Andra. Esercilio di ringrazianienlo. Vide Solazzi.
Mastriclit (Gerardus von)
Antonii Augustini de cmendatione Gratiani libri duo, quibus Historiam Juris Eccleslasiici prpemi'iit,
el notas subjunxit. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Mastripieri Giammaria. Riposta a un Libro iutilolalo
Lellera di un Ecclesiaslico
llaliano diretia a Monsig. Scipione de Ricci
\escovo di Pistoja, e Praio 1786. (Pag. 58.
vclle, intitolale
Trid.
CL App.
lud.
Mathieu (M. F. ). Abrg de l'ancienne et

cleste doctrine de saint Augustin, et de
toute l'Eglise louchant la Grce. (Decr. 3
Aprilis 1669.)
Matrimonio (del). Vide Cocchi Antonio.

Matrimonio il degli anlichi Preli, e il
(
Celibalo dei Moderni. Tom.

i,
Malrimoniodegli Ecclesiastici.
ii,
Fjcfe
in,
iv.
Nces-
sita, e utilil.
Matrimonio
del
de'Preti, e dlie
Mo-
nache. (Ind. Trid.)
Matrimonio (il) di Fr. Giovanni. Commenominis Auctoris, et

Loci. 1689. (Decr. 18 Septembris 1789.)
Matihus Antonius. Collegia Juris sex,
dia. Sine annotatione
unum
fundamentoruni Juris, alterum Institutionum, tertium et quartum earumdeni,

quinlum Panilectarum, sexlom Codicis.
(Decr. 11 Junii 16i2.)
.Matthff'us
Joannes
Schmalchaldensis.

Mattlu-eus Petrus. Septimns Decretalium
Constitutionum Apostolicarum post Sextum,

Clementinas, et Extravagantes continuatio.
(Decr. 3Juiii 1623.)
MaUbffius Westmonasteriensis. Flores Historiarum. Edit'. Londini 1573. Donec emen^
(App. Ind. Trid.

(1 CI. Ind. Trid.)
Matthias Christianus. Theatrum Historicum. Dec. 30 Junii 16oi. )
(ollegium Polilicum , juxta methodura
Logicam conscriplum. (Decr. 2 Decembris
dentiir.
Matlhew Thomas.
1622.
Mauprat, par Georges Sand. (Decr. 30

Mart. iSM.)
Maurocenus Andras. Historia Venela, ab

anno 1521 usque ad annum 1615. Donec corrigatur.
Docr. 12 Decembris 162i.)
Maurus Maximilianus. 1 Cl. Ind. Trid. )

Maximes (Chrtiennes sur le devoir de par(
ler en faveur de la vrit.
Decr. 2 Septem-
bris 1727.
Maximes des Princes et Estais souverains.

Vide Intrts.
.Mayerus Jo. Friderirus. De Ponlificis Romani electione
liber
commenlarius
cum
duarum Dissertationum appendice. (Decr.

22 Decembris 1700.)
Maynard ((ierardus de). Illustres controversite Foreuses secundum Juris Civilis Ronianorum nornias in Scnatu Tbolosano decis, e Gallico sermone in Latinum Iranslat;e, et addilionibus, ac Coroilariis aucla> ab
Hieron3mo Rrucivncr. Cum uniHa falsa Auc~
tor. et Brucknerus affirment. (Decr. 4 Fe-
bruarii 1627.)
Mayou Joannes
Baptisla. Qu<PSlio Theoiocircumdaln varietate. Psal. '*h.

Thses, quas tueri cnnabilur Claudius Franciscus Monnier, 10 Septembris 1707, in Sorbona. (Decr. 26 Oclobris 1707.
gica.
Qu
est
IIU
JNDEX LIBRORUM PROHIBITORUM.
1113
(Decr. 17 Deceml). 1792.)
Mayrs Beda. Verlheidigun; der Nalrlichen. Christlichen, und Calholischen Religion nach den Bediirfuissen unsiTcr zcilen
Erster Theil Verlhei dis^ting der Naliirlichen, unil Einleitung in die {^l'olTenbarle Religion. Id est latine : Defensio Naturalis ,
Cliristian, et Calholic Religionis pro ncessitais noslrorum tetnporum : Pars prima ;
Defensio naluralis Reliijionis, (t inlroductio
ad lievelalam. Augsburg, 1789.
Zweyter Theil lrsle Abihciiung Vertheidigung der Chri>tliclieii Religion. Id est
latine : Pars ii, Divisio i. Defensio Cliristi in
Religionis. Ausburg, 1789.
:
lauralione Ecclosi Martini Cellarii, cum

Epislola priiminari
Fabricii Capilonis.
(App. Ind. Trid.)

Medicina Anima'. (Ind. Trid.)
Medicina Anima* pro sanis simul
et
Zweyler Tluil
Zweyle Abtlieiiung
Verlheidigung der Chrisllichcn Religion. Id

: Pars ii. Defensio CInistian Religionis : Ausburg, 1789.
VerlheidiDritler und letzler Theil
gung der Catholischen Religion. Sammt cinem Anhange von der Mgliohkeit einer ^'ereinigang zwischen unserer und der Evangelisch Luiherischon Kirche. Id est latine :
ertia et ultima Pars. Defensio Calholic
Religionis. Cttm appendice de possibililate
unionis inter nostram, et Evamjelico-Lullieranam Ecclesiatn. Ausburg, 1789.
Mayst Pfarrer Z. P. Ersie Leseniibnngen
fur Elementar Schulen Durch. Latine vero :
Prima Lcgendi Exercilia pro Scholis elemenlaribus (Dicr. 12 .lunii 1820.)
Mazure Nicolaus. Nud Veritali. Qustio
Theologica Qunam est columna veriiatis.
Thses, quas tueri conabilur Joannes de
Boessel die 16 Novembris 1073, in Sorbona.
(Decr. 4 Decombris 107i.)
M.izzius Caroius. Mare magnum Sacramenli Malrimonii. ( Decr. 22 Decembris
est latine
egrolis instante morte.
.^pp- Ind. Trid.)
Mtdicina .\nima; tam his qui firma, quam

qui ailversa corporis valeludine prsediti
sunt, in mortis agone, et extremis his priculosissiinis lemporibus maxime necessaria.
(App. Ind. Trid.)
Mcdina Michael. Apologia Joannis Feri,
in qua lsvii loca Commentariorum in Joannem, qu Dominicus Solo Lullierana Iraduxerat, ex sacra Scriplura Sanclorumque
doclrina restiluunlur. ( App. Ind. Trid. )
Mediolanensis Julius Apostata. (1 Cl. Ind.
Trid.
Medilationes
dum
et
prccationes
pi<P,
admo-
formandis lum
conscienliis, tum moribus electorum. (Ind.
utiles et necessaria* pro
Trid.
Meditaliones (in Oralionem Dominicain

ac sanctissim) ex libris CaIholicorum Patrum selecliv. (Ind. Trid. )
Medilationes (Sanclorum Patrum) qiiibus
Dominica? passionis mysterium explicalur,
atquc hisloria de passione Chrisli expendi-
saluberriuitC
lur. ( App. Ind. Trid.)

Mediiazione da farsi quando si dice la Corona dlia Madonna. (Decr. 3 Aprilis 1685.)
Mediiazione losofica di Fr<incesco L...
P. P. in Pavia 1778. (Decr. 17 DecembrU
1778.)
1700.)
Mea dimissio a Curia Roraana. Vide Villanueva, Joachimus Laurentius. Mi despedida, etc.
Mea sententia
Vide Oberlhur D.
chlen, etc.
super
inslruclione,
etc.
Franciscus. Meine Ansi-
Mead Richardus. Medica

morbis insignioribus, qui
ranlur
Commenlarius.
,
sacra, sive
de
in Bibliis
memo-
Decr. 11
Martii
1754..)
Meazza Girolarao. Nove Marledi in onore

Anna. (Decr. 25 Januarii 1084.)
di S.
(Decr. 11 Maii 1G5I.
Mcchliniensis
Jacobus
Edictum, cujus inilium :
Megander (Gaspar) Tigurinus.
1 Cl. Ind.
Trid.)
Meglin Martinus. (1
Cl. Ind. Trid. )

.Mejerus Juslus. Juris publici qurostio capilalis
Sinlne Protestantes Jure Csareo
Hieretici.et ullimo supplicioafOciendi. (Decr.
9 Maii 1630.)
:
Meislerus Joachimus.
Trid.
Cl.
App. Ind
Melanchlhon Philippus.
Cl. Ind. Trid.)
SenlentijB sanclorum Pairum de Cna
Dominica. App. Ind. Trid.
Idem.
Viae Doiscius Paulus.

Melandcr Dionysius. 1 Cl. Ind. Trid.
Melander Ollio. Jocorum, alque seriorum
tum novorum, lum seleetorum alque memu(
rabiliiiin Cenluriie ali(jiiOl.
Decr. 10
Decem-
bris 1605.
Melander Philoxenuis. Actio perduellio-
Romani Imperii juratos

Decr. 23 Augusti 10.14. )
LillraUirc,
d"Histoire et do
de
Mlanges
Philosophie. Nouvelle dition , augmenlo
de plusieurs noies sur la Traduction de
quelques morceaux de Tacite. Vol. 4. Decr.
27 Novembris 1767.) Dunec cxpurgentur
nis in Jesuilas Sacri
.Archicpiscopus.
Nolum
quod cum circa publicationem
lacinius,
Bullaj Ur-
bani \ III. Finis : Dalum Bruxeila die 29

Marlii Ki.'il. J. A. M. V.
Rationes , ob quas a promulgalionc
Bullie
qua proscribilur liber, cui litulus ;
C'.ornelii Jansenii Episcopi Iprensis Augu-
liosles.
mandalo
(Ind. Trid.)
su
Lalinum
Melang;eus Hippophilus. Theologia; Cou,

pcndinm.
Mockard, ,seu Mcardus Georgius. (1 CI.

App. Ind. Tiid.
Medialoris (de) Jesu Christi hominis Divi-
Melguilius Dominicus. ( 1 Cl. Ind. Trid. )

1 Cl. Ind.
Mellioverus Chris'.ophorus.
siinus, abslinuit, es
.Majeslaii exhibil.T, c
(laliico
Regio
in
translata;.
Esposilio in Evangclium
Matlha*i.
niiate, a;i|ualitaleque libelhis. Item de
rcs-
Trid.)
Melisander Gaspar.
(1 Cl.
App. Ind. Trid.)
111S
Welitoii.
L'Apocalypse de Meliton, on rcvlalion des mystres Cnobiliques. ( Decr.

31 Maitii 1681.)
Mellio Paschale Joscpho. Inslilutioncs Juris Civilis Lusitani ciini Publici, lum Privali.
(Dpcr. 7 Januarii 18 '6.)
Mcivil Jacques. Mmoires Historiques,
contenant plusieurs vnements Irs-imporlants. (Decr. 26 Oclobris 1707.)
Mmoire prsenter Messieurs les Commissaires proposps par le Roi
pour proc,
der la Rformation des Ordres Religieux
,
1767. (Decr. 27 Novembris 1767.)
Mmoire dans lequel on examine, si l'appel interjet au futur Concile Gnral de la
Conslilulion Unigeniius par quatre Evques
de France, est lgitime et canonique. ( Decr.
29 Julii 1722.)
Mmoire d'un Docteur en Thologie.adress
Messeigncurs les Prlats de France, sur la
rponse d'un Tiuologien des PP. Bndictins la lettre de l'Abb Allemand. (Decr. 2
Junii 1700.)
Mmoire pour justifier l'usage de recevoir
des Requtes de la part des parties intresBes , touchant l'enregistrement des Edits et
Dclarations du Roi. ( Decr. 2 Septembris
1727.)
Mmoire pour le Prcentenr de l'Eglise de

Saint-Pons, demandeur en rparation de calomnies, contre le R. P. Chrubine de S.Marie-Rup Syndic des R. P. Rcollefs de la
Province de Saint Bernardin du Couvent de
S.-Pons. (Decr. 27 Aprilis 1701.)
Mmoire pour Nosseigneurs du Parlement
sur l'enregistrement de la Dclaration , qui
auiorise l'accommodement conclu entre plusieurs Evques, louchant la Constitution
Unigenitus. (Decr. 2 Septembris 1727.)
,
Mmoire pour le S. Daage , Cur de VilleNeuve sur Relt intim contre S. J. F. E.

Levis appcUaut comme d'abus, etc. (Decr. S.
,
Otfic.
6 Septembris 1759.)
Mmoire servant de
clef de David, ou le
Matrialisme dmasqus.
Molinisme
et
le
Decr. 18 Januarii 1667
Mmoire sur
ont distingu
et
27 Martii 1668.
cause des Evques
la
le fait
du
dans
le
Droit.
vin.
1727.)
Mmoire sur le refus des sacrements la

mort qu'on fait ceux qui n'acceptent pas
la Constitution
et une Addition concernant
les Billets de Confession. ( Decr. 22 Februa
,
rii
1733.)
M-^moire (Noavean) sur les appels des jugements Ecclsiastiques 1717. (Decr.29 Juli
1722.)
Mmoire sur les droits du second Ordre du

Clerg.avec la tradition qui prouve les droits
du second Ordre. (Uecr. 26 Augusti 1733.J
Mmoire sur les Libeits de l'Kglise Gallicane. Amsterdam, 1735, sive alibi. ( Decr. 21
Novembris 1737.)
Mmoire sur les ProfessionsReligieuses en
faveur de la raison contre les prjugs.
Mmoire touchant le dessein qu'on a d'introduire le Formulaire du Pape Alexandre
Vil dans l'Eglise des Pas-Bas. (Decr. 26 Octobris 1707.)
MmoiresChronologiques et Dogmatiques,
pour servir l'Histoire Ecclsiastique depuis
1600 jusqu'en 1716 avec des rflexions et'
des remarques critiques. (Decr. 2 Septembris
,
1727.)
Mmoires de Casanova de Seingalt, crits

par lui-mme. (Decr. 28 Julii 1834.)
Mmoires de Luther, crits par lui-mme,
traduits et mis en ordre par AL Michelel.
(Uecr. 6 April. 18V0.)
Mmoires Historiques pour servir l'Histoire des inquisitions. (Decr- 13 Aprilisl739.)
Mmoires pour servir l'Histoire de -Madame la Marquise de Maintenon. Vol. 6.
Mmoires secrets de la Rpublique des lettres, ou le Thtre de la vrit, par l'Auteuf
des Lettres Juives. (Decr. 21 Novembrisl757.J
Mmoires secrets. FrfeGorani Joseph.

Mmoires sur la vie de Mademoiselle de
Partie. (Decr.
Lenclos. Par M. Br.... i, ii,
7 Januarii 1763.)
Mmoires de (Candide sur la libert de la
presse, la paix gnrale, les fondements da
l'ordre Social et d'autres bagatelles par le
Docteur Emmanuel Ralph. Ouvrage traduit
sur la li oisime Ldilion. A
de l'Allemand
Allona et se trouve Paris , Londres ,
Rome (clanculum fartasse], et Ptersbourg.
L'An de Grce 1802. (Decr. 2 Julii 1804.)
,
Mmoire sur la publication de la Bulle

Unigenitus dans le Pas-Bas, o l'on expose
raisons qui doivent empcher de permettre cette publication. ( Decr. 12 Septfrabris
Memoria Catlolica. Vide Liber, eut titulus.

Mem.Calt.
Memoria (seconda) catlolica. Vide Id. h.
Memoria che prsenta ec. Yide la Schia,
vit dlie donne.
Memoria per
in
Sicilia
circostanze
1714.)
dessein qu'ont les Jsuites

de faire retomber la censure des cinq Propositions sur la vritable doctrine de S.Augustin , sous le nom de Jansenius. (Decr. 23
Aprilis 105i.
Mmoire sur le droit de la Facult de
Thologie de Paris d'tre entendue sur les
dcisions de doctrine proposes pour servir
le
les
Mmoire sur
1M8
Royaume. (Decr. 2 Septembris
Second Mmoire contenant la rponse

aux raisons politiques, que le P. Annat allgue pour porter poursuivre les Evques.
Troisime Mmoire iv , v
vi
vu et
,
loi
qui
de
la
consagrazione dei Vescovi
da tenersi prsente nelle attuali

che rendono pericoloso, e diffi-
cile l'acccsso al
Sommo
Pontefice
del
Cano-
Chiara Professore di Canoni

nolla Regia Dniversit di Palermo. Palermo
nellij Slainperia Reale 1813. ( Decr. S. Officii
21 Augusti 1813.)
Mmorial al Serenissimo Cardenal Infante
de Espana , cujus inilium : Serenissimo SeFaits ; Como es V. Calhol. Real. A.
nor
nico
Stt
lano
di
un
INDEX LIBRORUM PROHlBITORl'M.
(Bulla Drbani VIII, 6 Marlii 1G41 , el Dccr. 1

Augiisli ICil.)
MoMori.il, ciijus initiuvi: Senora. En doze
de Ueciembre del ano IGirj, p.irecieron en la
Audiencia de este Ucjno de Aragon

Procurad Pies legitimos de cl Cabildo de la
Sania Iglesia del Salvador. Decr. 22 Junii
Keal
stupcnde operationi
de'Demoiij.
Meiiius (Justus) Isenacensis Paslor. (t Cl.
sib lil ilelle niirabili, e
Ind. Trid.)
Mennais
(F. de la). Paroles d'un Croyant.

et damnatum Epist. En-
(Opns reprobalum
1CT6.)
(le
infi
Fu>(is Dmonum.
Conipendio dcU'Arle Essorcistica, e pos-
iMcmoriale ad EminenlissiniumCardinalein
la Ciieva
irca queririiciniain frivolaiu
CJcl.SA^CTl^SlMI D.N.GRFGORII XVI. 25

Junii 1834 el Ueir. didaratorio ix mandalo
Thses
ejusdcni S.inctitalis Sua; 7 Julii 183G.)

Aff.iires de Roue , par M. F. de la
Mennais. (Decr. 14 Februarii 1837.)
Le Livrdu peuple, pnr M. F. delaMenDais. (Decr. 13 Februarii 1838.)
Menningus Marcus. (ICI. App. Ind. Trid.)
lanscnlanam DD.
P.
S.
J.
coiilra
Theologicas
el lilielluin suppliccni P. S. J.
Capellaj Keg. Brusell. Concionaloris ejusicm de eodem insesta lela
el rogesla.
(Bulla Urbani VIII G Mîrlii 1C41 el Decr. 1
Augusli 16il.)
IVlemoriale cujics initium : Alla Sanlilii di
N. S. Papa Gregorio XV, il Cleio, el Caltolici
di Vallcllina. Cummanuscriijtum, tum imfressum. (Decr. 18 Januarii 1G22.)
,
Menno. Vide Simunis.

Mento (M.), quiet Mento Gogrenius.
(ICI.
App. Ind. Trid.)
Memorialu alla Sanlit di Papa .Pio VI ,

tratto dai nianoscrillo del receiitcmenle de-
M'iterus adversus Balearitiin

Ephcopum. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Menziui Benedetlo. Satire. (Decr. 21 Jmif
funlo Signor
1721.)
Delaurier
In Vienna 1782
nuarii 1793.)
di
falsis typis
Rautenslraucli.
( Decr. 2G Ja-
).
Mcmorialia per Deputalos Acadcmia LoRomje Sumniis PonlificiDrbano Vlll et Inuocenlio X, pro dociiina B, Auuuslini manutenenda. (Detr. 23
Vanieiisis exliibila
Aprilis IGol.)
Mcmorie istorico-Ecclesiasliche per servire di apolo^jia a quanto vienc preseiileIneute pralicalo in dilcrenti Corli di Kuropu
per condurre la Disciplina Ei clesiastica , e
spocialmenle Rcgolare (per quanto sia posprimiero si>o InstVlulo. Opra d'un
Italiano. Conisberga 1782. Si vemiono da
Luigi, e liencdello Bindi Alercanli di Libri,e
Slauipalori in Siena. (Decr. Fer. 4. Jie It
sibile) nel
Februani 178i.)
Memorie del Conte di Gramrhont
scritle in
ora
Milano
Comp. 1814. (Decr. 30 Sep-
prima volta
recali' in Ilaliano.
per Sonzogiio, e
lembris 1817.)
Memorie del Magistrato di Revisione. Jlilano. Presso Pirolta , e Muspero. ( Decr. 30
Septcmliris 1817.)
(de), seu Mcnandrinus
silius) Pataviiius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Mar-
Mendizabal Antonio. Tralado Historico

Canonico de los Parrochos. (Dccr. 26 Augusli 1822.)
Mendo Andras. Slalera opinionum benignarum in conlroversiis nioralibus. Decr.

(
li Aprilis 1G82.)
Mcnghi Girolamo. Vide Meiigus.

MenghiniTomaso. Opra deil divina gralia, che moslra la pralica dogi alTctli meni
lali
Ind. Trid.)
Thsaurus Linguje SanclfP, sive Lexicon Hebraicum auclore Satfct Pagnino ,

aui lum ne recognitum opra Joannis .Merceri et Anl. Cevallcrii. (App. Ind. Trid.)
Mercier Thodoril. Vide Gras Jean.
Merckel Valentinus. ( 1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Morcklinus
Conradus.
(1
CI.
App. Ind.
Trid.).
ou Recueil des pices

progrs des Jcsuiies, leurs
tcriis ( t dilTrends, depuis l'an 1620 jusqu'
la prsente anne 1626. (Decr. 19 Marli
(lo)
concernant
Jsuite,
le
1G33.)
Mercurio
allro
(il)
Postiglione
Mondo. (Decr.
3'Aprilis
da
questo
ail'
1GG9.)
M( rcnda Anionius. Disputationis de conmininu' dando extra casus rgula; ex

duobus malis, juxta opinionem speriOcantem probabiliier actum pro licilo in concnrsu opinionis spccific;inlis ipsura proba,
Ben-Israel. De Ilesurrcctione
mortuorum libri m. (Decr. 3 Augusli 1G5G.)
Menceius Hieronymus. *(1 Cl. App.
^^ Ind.
Trid.)
-ML-nasseli
Julii lG-8, et
(Dccr. 7 Augusli 1603.)

Merci rus (Joannes) Ulicencis. (1 Cl. App.
silio
Menandrino
30
Ind. Trid.)
Allas Minor.
Mercure
lingua Francese da Antonio laniillon

la
Mercalor Gerardus. Chronologia, hoc est

deinonstratio ab initio .Mundi usque ad annuui 1508. Donec torrigalur. (App.
lempoium
fcus
per
.Menlrius
per via di Fcde. (Decr. 1 Aprilis 1C88.)

Lunie mislicoper l'esorcilio degli affelll
Seplembris l(i88.)
divini. (Dcci.
(Decr. 4 Marlii 1709)
McogiisUieronymus.FlagellumDxuionum.
bililerproillicito. Pars prima. 7.<f /"ceriV ex

correct is JHxla Vecrrtiitn 20 Xovembris 16G3.
Merlinus Ambrosius Britannus. Divinarum, seu obsrurarum Drdiclionuui liber

i
et
II.
(Ind. Trid.)
Vide Alanus.
Mersiian Franciscus. Conclusiones Serapliicosubiiles de gralia, justilcalione et merilo, qiias jusliGcare con;ibunlurFr.ConslantiiiusLclins.clFr. DionysiusWyltcrwigedieS
.lunii 1694. Gnndavi. (Decr. 7Drccmbris 1C94.)
Mersy (F. L.). T'irfe Sind Rerornien in der
Katliolischen Kirche nolhwendig ?
Mcriila Gaudenlius. Menvirabiliura liber.
IS'i.î co)-rig(itur. (App. Ind. Trid.)
.Merzilius l'Iiilippus. (ll^l. App. Ind. Trid.)
.Messingamus Thomas. Florileuiuni insala;
Sauclorum, seu vila el acla Sanciorum Hi-
H\9
berni. Uonec corrigatur. (Decr. 23 Augusli

1634.)
la
MessioHieronimo. Li giusli Discorsi ]ier

unione di tulti
Principi de'Christiaiii,
i
con proverbj, epronostici. (Ind. Trid.)

Mesirezai Gio. Della Communlone con Jes Cristo nell'Eucharistia contra Cardinaii
Bellarmino, e de Perron. (Decr. 26 Oclobris
i
16i0.)
Et ctera ejusdem Opra omnia.
(Decr.
lO.Maii 1757.J
1180
Donec corrigatur. (Decr. 17 Januarii 1703.)

Micrlius Johan ns. Ethnophroni us, tribus
Dialogorum li()ris contra Gentiles de princiHeligionis
Cliristian
(Decr. 10 Junii 11338).
piis
dubilationes.
Microsynodus Noribergensis. (Ind. Trid.)

Micyllus. Jacobus. (1 CI. Ind. Trid.)
De re metrica libri trs (App. Ind.
Trid.)
Mignet F. A. Sloria della Bivoluzione
Francese dal 1789 al 181i. (Decr. 5 Septem-
Mthode pour tudier la Gographie, dans

laquelle on donne une description exacte de
l'Univers, lire des meilleurs Auteurs, avec
un discours prliminaire sur l'lude de cette
science. Amsterdam, 1718. (Decr. i Decem-
bris 1823.)
bris 17-2o.)
Milichius Jacobus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Militaire (le) Philosophe. Vide Opuscula
sex.
Milizia Francesco. Lettere al Conte Franresco di Sangiovanni. (Decr. 31 Januarii
183i.)
Miller M. Catchisme riguardante la natura della Chiesa Crisliana , ed i doveri
de'suoi membri colle prove tratle dalla S
Scrittura. (Decr. 10 Septembris 1827.)
MiilerusJo. Petrus. Firfe Moshemius.
Milletot (Bnigne). Traict du delict commun, et cas privilgi : ou de la puissance
lgilime des Juges sculiers sur les personnes Eiclsiasliques. (Decr. 3 Julii 1G23.)
Millot (.M. i'abb). Elments d'histoire gnrale. Quocumque idiomate. (Decr. 7 Ju-
Metlrie (de la). OEuvres philosophiques.

Vol. 2 Amsterdam, 1753. Item OEuvres phi;osophiques. Nouvelle dition, corrige et
augmente. \ Berlin, 176i. Opuscula quibus
tonstant, sunt hc duodecim.
Discours prliminaire.
Trait de l'Ame.
Abrg des Systmes.
Systme d'Epicure.
L'Hemme Machine.
L'Homme Plante.
Les Animaux plus que Machines.
ou Discours sur le bonheur.

Eplre M'>* A. G. P., ou la Machine
.\nti-Si'.t'.ii:
lerrasse.
Eptre mon esprit, oh l'Anonyme per La volupt. Par Mr. Chevalier de

Capitaine au Rgiment Dauphin.
M.
L'Art de jouir.
sifl.
le
Omnia sive conjiinclim , sive separatim.

(Decr. Clementis XIV, 1 .Marlii 1770.)
Metz (Evque de). Mandement et Instruction Pastorale pour la publication de la Constitution de N. S. P. le Pape du 8 Septembre
1713. (Decr. 22 Augusli 171i.)
Mandement
qui dfend de rciter l'ofde S. Grgoire VIL (Brevi Benedicli Xlll, 8 Oclobris 1729.)
Mfur (Josephus le). Sorbonicoruni PatroniP. Oiiteslio Thuologica '.Quam sponsacit
tibi Christus in sempiternum. Ose 2. Thses
fice itiiprim
quas propugnabii Joannes le Boucher, die

27 Mail 1713. (Decr. 21 Augusti 17U.)
Meiirsius Joannes.
Athense Batavte, sive
de.Urbe Leidensi et Academia, virisque Clalibri duo.

ris , qui ulr.imque illustrarunt
Decr. 26Januarii 1733.)
Joannes.
Eleganti
Latini
Meursius
sernionis. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Meuslin Wolfgangus. Vide Muscnlus.
Meyer Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
,
Meyer Sebastianus. (1 Cl. Ind. Trid.)

.Meyer Simon. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Meyrer Hermannus. De
ditorum
trs. (Decr.
Praeferentiis
Veterum quorum-
sive Episcoposive Presbyterorum Elenchus. (App.

Ind. Trid.)
ru.m
lii
1833.)
/rfem Opus. Recato neU'Ilaliano da LO'

dovico Antonio Loschi con varie aggiunte ed
annolazioni. (Decr. 7 Julii 1833.)
Miltonus Joannes. Litterae Pseudo-Seuatus Anglicani, Cromweliii
reliquorumque
perduellium nomine
ac jussu conscriptae.
Il Paradiso perduto. Poema Ing!e<e, Iradotto in nostra lingua de PaoloRoUi. (Decr.
21 Januarii 1732.)
Mini Bonaventura. Decisiones Theologica;,
ex quatuor Senlentiarum libris Joannis
Duns Scoii selecl. (Decr. 7 Septembris
,
1695'.
Mirabad {ementitum nomen). Vide Systme de la Naiure.

Mirabilis
qui prophetias revelatiores mirandas praeteritas,

futuras aperte demonstrat
liber,
nesque,nec non
pr;6i-entes
et
(Ind. Trid.)
Miraculis (de), qufe Pylhagorae, Apollonio
Thianensi , Francisco Assisio. Dominico, el
Ignatio Loyol;i> Iribuuntur. Edilio nova
multis iidiiotamentis aucla , Auclore Phi"
lelputluro Helvetio. (Decr. li Novembris
1763.)
CidaMiranda (lunocencio Antonio de).

dao Lusitano. Brve Compendio em que se
Cre-
3Julii 1623.)
Miciiaclis Jean David. Introduction au
Nouveau Testament. ( Decr. 10 Septembris
1827.)
Michelini Hieronymus. Assertum responsivum pro defensione castilatis conjugalis.
libri
MiKPonPEBYTiKOX.
dam brevium Theologorum,
dimustrao os fructos da Constituao,

deveres do Cidadao Constitucional
,
eos
etc.
.Mirepoix (do), Eviiue. Mandement aux

Fdk'S de son Diocse, 17H. Cujus initium
Mes cliers frres, il n'est pas possible, etc.
(Decr. 12 Decembris 171i.}
:
INDEX LinRORUM PROHIBITORUM.
IISI
Miroir du Christianisme primilif, lire des

crits des premiers Pres de l'Eglise. fDecr.
14 Jan. 1839.)
Miroir de l'histoire moderne de l'Europe,
pour faire suite au tableau des rvolutions
de l'Europe, de Koch, premire traduction
italienne de Jean Tainassia. Donec curriga<Mr. (Decr. 13 Febr. 1838.
Misnensis, seii de Misa Jacobus alias Jacobellus. (1 Cl. Ind.Trid.)
Misnensis Petrus. (1 CI. Ind. Trid.)
Misoscolo Eurela. Vide Pona.
Missa (de) .ludienda diebus fostis es prrepto. Incipit : Quod est sob inne, ut materi, de qua agitur, laudatio iii fronte operis
priefigatur, etc. (Decr. 18 Junii 1C80.)
Missa Evangelica. (App. lud. Trid.)
Missa Latina, qu oiim ante Kumanam
,
septingentesimum Domini annum in

item quadam de vetusialibus
Miss scilu valde digna; adjunita est B.
Rhenani Priefalio in Missam Ghiysostonii a
Leone Tusco anno 1070 versain, cum l'raifatione Mathiae Flacii lllyrici. ( App. Ind.
circa
usu
fuit
Trid).
strare tentavit D. J. Baptisia Hirscher. (Decr.

20 J.muarii 1823.)
Misson
Nouveau
(Mr. Maximilien).
voyage d'Italie, avec un Mmoire contenant
des avis utiles ceux ()tii vo'idront faire le
mme voyage. (Decr. 18 Julii 1729.)
Mitiernacht Johannes Sebaslianus. Hexas
Dissertationum, sive Progiammaluin de pulidissimis Paporum fabulis.cum Appendice
quie rem litterade abominanda barbarie
riam ante Lutherum fdaverat. (Decr. 18
Mail 1677.)
,
Donec corrigantur. (Decr. 3 Juiii 1623.)

utiMizaldus Antonius. Memorabilium
lium, ac jucundorum Ceiiluria' ix.
Historia Horiensium, quatuor oiiuscu,
melhodice contesta.
Mochius Petrus. De crucialu, exilioque
cupidinis Dalogu-. (App. Ind. Trid.)
Modec Henricus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
lis
Modtstus (Veranius) Pacimontanus. l)einsonlis libelli, de ollicio pii viri.

(App. Ind. Trid.)
Modo di tenere nell'insegnare, e nel predicare al principio dlia Religion Cristiana.
tensio
(Ind. Trid.)
Modo, e via brve di consolare quelli, che

stanno in pericolo di morte. (Ind. Trid.)
Modo (brve) quai dcve tenere ciasciin
Padre, etc. (Ind. Trid.)
Modrcvius Andras Fricius.
Trid.)
M idus confitendi, et
Sieiilianuin
Cl.
(l
modus orandi.
Ind.
Apiid.
Dolctnm. (App. Ind. Trid.)

et conlitendi. (App. Ind.
Modus Orandi
Trid.)
Moilus
(le)
scularis.
Leggi
(Decr.
19 Sepleni
Fisiologiche.
Januarii 1820.)
Mokerus Antonius.
(Decr.
18
App. Ind. Trid.)

Molarcha yEgidius. Prludia Apologiee
Teneramundanorum Birgitianorum contra
(1
Cl.
libellum D. Cornelii Ooms iniitulatum \\ndici pro Antonio Triest Episcopo Gandavensi. (Decr. 18 Decembris 1C46.)
Moihusensis Christophorus. (1 CI. App.
Ind. Trid.)
Molinus Carolus. (1 Cl. Ind. Trid.)
:
Consilium de commodis,
vel
incomo-
nov Seclse, seu faclitiae Religionis Jesuitarum.

Consilium super facto Concilii Triden-.
dis
Libri
tini.
aitlemJuris Canonici,
et
Catkoli'
corum Auctorum, in (/uibus habentur Postill, et not ejusdem, non penniituntur, fiisi
iisdelectis et emcndatisjuxiti Censuram jussu
dmentis Y 111 imprcssam Hom anno 1002.
,
Miss genuinam noiionem erucre ejusque ceiebrandte reclam niethodum mon-
simplex
et
succinctus
orandi.
(Ind. Trid.)
Murs
Moine
bris 1679.)
Mojon B.
(les).
(Decr. 21
Novembris
1757.)
Moihaiius (Ambrosius) Uralislaviensis.

C! hid. Trid.)
'i
(Ind.
Alexand.
Vil).
Molinus Petrus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Molinus, seu du Moulin Petrus. Opra
omnia. (Dicr. 12 Decembris 162V, et 10 Mail
1757.)
Molinos (.Vlichael de). Opra omnia lam

guam manuscripla. (BuUa Innucentii
XI, 20 Novembris 1687.)
Mollerus Daniel. Semestriuui libri v.
dita,
(Decr. 30Janu,irii 1610.)
Mollerus Henricus (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Mollerns Martinus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Molossio. Vide Sofilo.
Moltherus iMenradus. (1 Cl. Ind. Trid.^
(Decr. 12Martii 1703.)
Momma
Wilhel nus. Economia TempoTestamentaria triplex. De varia condilione Eiclesia; Dei sut) triplici a'conomia
Patriarcharum
et Teatamenti veteris, et
mm
novi.
Tomus
et
ii.
PraMecliones Theologica; de advenlu

Schiloh ad Gnes. W, 10, et de variis Theologiie capitibus.
Monaca
ammstrala
del Diritio, cho

Clausur.i, e nella liberla che lerimane di ritornarsene a Secolo
soppresso il Monislero, e l'istituto. (Decr.
26 Septembfis 1783.)
Monarchia (de non speranda nova). Dialogus. (Decr. loMaii 1714.)
Monarchia (dlia) universale de'Papi,
Jiespondit Jsus : liegnum mnim non est d
hoc Mundo. Jaan. xmii. 36. Discorso, 1789.
Sine nomine Auctoris, et Annotatione loci
Moiibioii (larolius de). Disquisitio Hislo-
ha
il
(la)
Principe sopra
la
rico-Theologica, an Janscnismus sil meriim

pliantasma. Pars I, ii el m. (Decr. 19Maii,et
7 Decembris 169'i.)
Monca>jus Franciscus. Aaroti purgalus,
sive de \'ituloaureo libri duo. (Decr. 7 Septeinbris
160',).)
Monde
(le)
dans
la
Lune, divis en deux
1123
jieul
le
peul tre une Plante, do la traduction du

Sr. de la Montagne. ( Decr. 12 Martii 1703.)
Monde (le), son Origine et son Antiquit.
24Maii 1771.)
Monhemius Joliannes.
(Decr.
(1
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Moni (le Sr. de). Histoire Critique de la

crance, et des coutumes des nations du Levant. (Decr. 2 Jiilii 1685).
Monita politica ad Sacri Romani Imperii
Principes de immensa Roman Curi potenlia moderan.da. (Decr. 10 iMaii <613.)
Monila privaia Socjelatis Jesu. (Decr. 16
Martii 1621).
Monita s;!hitaria B. V. Maria; ad cultnrcs
siios indiscrelos. Donec corrigantur. (Decr.
'
19 Junii'lG74.i
Monita s.lutaria B. V. Mari vindicala
per notas salutares ad libellum intilulalum
CuUus B. V. Mari.T vindiiatus P. Hieronymi
:
Henneguier, et siiuiies scriptoros auctore

quodam Rogulari orlliodoxi cuitus Beatis;
Mari zelatorc. Cui accedit

Appendix contra Defensionem B. Tirginis
siin Virgiiiis
Mariae Ludovisii Bona. (Decr. 22 Junii 1676.)

Monitum Coiigregationi Ecclsise , etc.
Vide Hogan Ciuglielmus.
Monitum Comitatus Ecclesi , etc. Vide
Addrcss of the committco, etc.
Monitum Rô Episcopo, etc. Vide Address
lo the Right Rev., etc.
Monnerus Basilius. Trac'alus duo i de

Matrimonio
n, de claiidostinis Conjugiis.
(Decr. 22 Novembris 1C19.)
,
Mouoclologia. Vide Fhilosopliili Joannis.
sauljoni.
Analecta Ecclcsiaslicarum Exercitalio-
num.
Apparatus
ad Origines Ecclesiasiicas.
De Originibus Ecclesiasticis Coiiimen-,

tationum. Tomus
0EANv9?nniKON,seude vita JesuChristi
i.
Dominl Noslri
originum Ecclesiasticarum
libriduo.
Montaigne (Michel de). Les Essais. (Decr.

12 Junii 1676.)
Monlalto (Luiggi da). Vide le Provincial!
o lettere scrilte, etc.
Montanerii Arnohius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Monlanus Arnoldus. Diatrib de usu carnium, etQuadragesimaPontjficiorum. (Decr.
i
29 Maii 1690.)
lectis
Caii
.lulii
Csaris qii extant,
pise, et christianae. (Ind. Trid.)
Montesperato ( Ludovicus de). Vindiciae

Osnabrugensis et Monasteriensis. (Dorr. lOJuuii 1654.)
Monigeron (Mr. de). Vide Carr.
Monti Vincenzo. Prolusioni agli studj
deU'Univrrsit di Pavia per l'anno 1804.
(Decr. 9 Decombris 1806.)
Il Fanatismo, e la Superstizione. Poemctli (lue. (Dorr. 17 Decembris 1821.)
Monllosier (M. le C" de). Mmoire consuller sur un systme religieux et politique,
pacificalioiiis
tendant renverser la Religion, la Socit

et le Trne. (Decr. 12 Junii 1826.)
Du Prtre, et de son ministre dans l'tat actuel de la France. (Decr. 31 Januarii
1834.)
Montpellier (Charles-Joachim Evuuede).
Vide Colbert.
Monuiiienta Sanclornm Patrum OrthodoxeTheologi sacrosancla, ac
Doclores numro circiter
Lxxxv. Auctores partim Graeci, partim Lagrapiia, hoc est
sincerioris fidci
Donec corrigmitur. App. Ind. Trid.)

(da) Massimo. Glorie di S. Anna, e
di alcune devotioni da farsi in suo
honore. (Decr. 23 Januarii 1684.^
Morale (1 ) pratique des Jsuites, reprsente en plusieurs Histoires arrives dans
toutes les parties du Monde. /Decr. SOJulii
lini.
Monza
pr
liica
1671, et 27 Maii ! 687.)

Morale (la) universelle ou les devoirs de
l'homme fonds sur sa nature. (Decr. 4
Julii
Morano Francesco Maria. Rispote
Monlaculius Richardus. Antidiatriba; ad

nriorem p:irlem Diatribaruin J. Ciesaris Buiengeri adversus Esercitationes Isaaci Ca-
Mnriip cultoribus novissime aediGcata. (Decr.

lOJunii 1638.)
Monte (a) Piloso Anglus. Ft(ie Vnlpes.
Monte (de) Saiicto Gratia Dci. EpistuI
1837.)
(Decr. 15 Januarii 1714..)
tii

premier prouvant que la Lune
tre un monde; le second que la terre
livres,
cum
sc-
variorum commenariis. (Decr. k Mar-
1709.)
Montanus Joannes Fabricius. Vide Fabri-
date da
di alcuni queConfessori desiderosi di
bene imiirizzare l'anime a Dio. (Decr. 11
Martii 1704.)
Morardi G. Chiesa Subalpina l'Anno xu
dlia Rop. Francese. Torino. Anno x, pressa
Michelangelo Morano. (Decr. 22 Decembris
un Teo'ogo per scioglimento

siii
fatligli
da
piii
18i7.)
Mor irdo Gaspare. Opuscoli sopra diversi

oggetti. Et ejusdein Aurtoris Opra omnia.
Morati Olympia Fulvia. Dialogi, Epistolaa
et Carniina. (App. Iml. Trid.)
Moniechai Fil. Arje Loew. miiN bux. /d
est : N'"r,uis Alirali. (Decr. 17 Jaiiu.irii 1703.)
Morgan (lady). L'Italie. (Decr. 26 Augusti
1822.)
Morgenstern Benedictus. (1 CL Ind. Trid.)
Moriiofius Daniel Georgius. De raliono
conscribndaruiu
Epistolarum
LibelLs
Pbilosopbicus
Polyliislor Littcrarius
,
ac practicus, cumaccessionibus Joannis Fric
14 Januarii
kii et Joannis Molleri. (Decr.
cius.
1737.)
Monte (Gaufridus de). Tractalus super maleria Sacri Concilii, factus in Basilea anno
Dotnini li36. (Ind. Trid. )
glus, (l Cl. ind. Trid.)
Monteforti (Lucas a). Domus sapientiae

septem suffulUs per allegoriam coiuoinis,
Morisinus, seu ôrisonus (Richardus) AB'
Morlin Martinus. (1 CI. App. Ind. Trid.)

Morlinus Joacliiisius. (1 Cl. Ind. Trid.)
.Mornay (Filippo de). LaSloria dcl Papato;
jam prohihita inter opra ejufdem Attctnris

In Conc. Trid. el Uecr. 10 Martii 1621,
ora trailolla in Ilaliaiio ton Note ila Paolo

Rivarola. Tom, i, ii, iir, iv. In Pavia Anno
IV Kepubblicano, 1796. {Decr. 26 Seplembris
1818.)
Moinus,
seus.
1126
INDEX LIBROUUM PROIIIRITORUM.
H25
Opra
seu
Mornajns
ornnia.
(1
Cl.
(Pliilippus), Ples-
App. Ind. rid.,
et Decr. 10 Martii 1021.)

Moro Maurilio. (lardino de' Madriga'i, e
Selva di varii pensieri. (Decr.7 Augusti 1603.)
Morsius Kodcricus, qui et Henricus Briii-
App. Ind. Triil.)

Mor(e (lie) non limenda. (App. Ind. Trid.)
Mortonval M. Fray-Eua[i'nli) ou l'Auto-
keloic. (1 Cl.
da-F de 1680. (Decr. 11 Junii 1827.)

Morus Ali'xaiider. Causa Dei, seu do
Scri-
Genevenses.
sacra Exercilaliones
Murus (Henricus) Cantabrigicnsis. Opra
omtiia, turn qu Latine luin (ju.'e Anglice
scripta sunt. (Decr. 22 Decemb. 1700, el,12
Martii 1703.)
.Mosellanus Joinnes. (ICI. App. Ind. Trid.)
Mosellaniis Petrus. rrc-edologia in pueroruni usum cnnscripla. (Ind. Tri'l.)
Moshaini (Robrrtus a). (1 CI. Ind. Trid.)
Moshemius Jolinniics Laurenlius. Instilutiones Historire Christiana> m.ijores. Sacuplura
lum primum.
in pr.Tcipuis
Tomus
TheologiaMoralis Tractalibus.
I.
Appendis ad quvisliones selectas prions

Tomi. Tumiis il.
Moyen court cl trs-facile pour l'oraison,
que tous pouvent pratiquer trcs-aisiiient, el
arriver par l en peu une haute perfeclion.
.Moyens srs el honntes pour la conversion de tous les Hrticiues, et avis el expdients salutaires pour la rfornialion de l'Eglise. (Decr. li Januarii 1737.)
Moyne (Siephanus le). Varia sacra , seu

Sylloge varionini Opusculorum Grsecorum.
Tomus I. (Decr. 1 Decembris 1687.)
In \ai ia sacra Noi, et Observaliones.
Tomus II. (Decr. 29 Maii 1090.)
Mozzagrugiuis Joseplius. Narralio rerum
gestarum Canonicorum Rcgulariuui. (Decr.
12 Decembris l(i2V.)
Muchkius Johannes
Instilutiones Historie Christian anliquioris.

Jnsliluliones Historiae Christiana; reccntioris.
Miillerus Vilus.
^luiiccrus, seu
Ind. Trid.
App. Ind. Trid.)

App. Ind. Trid.)
Muntzerus l'humas. (1 Cl.
(1 Cl.
Munderus Henricus Sthenius.

Muiisholt
(1 CI.
1753.)
Institulionuin HistoriiE Christian Compendiuin Auclore Jo. Pelro Millero. (Decr.
14 Aprilis 175j.)
Coinnienlalio de Consecrati-anibus Epi-
num
srorum Anglorum. Vide Kirningius.

Motivuni Juris in caasa Doctoris Martin.
Vide Martin.
Molivum Juris pro Gapilulo Calbedraii
Harleratnsi. Vide Swaan,
Mutivum Juris pro p. Guilielino van de
Nesse. Vide Nesse.
Molivi dell'Opposizione del Ciltadino Vescovo di Noli alJa publicazione ili un Decrelo
S. Ulflzio di Cen-iva, relalivo alla Cosliluzione Auctorem Fidei di Pio VI, c dclla dinunzia falianc! al Ser"" Senalo l'anno 170i.
lienova 1798. Siamperia dlia Libria in
Canneto. (Decr. 30 Seplembris 1817.)
Molthii'us (CasparJ Schmalkaldensis, (1 Cl.
App. Jnd. Trid.)
Moulin (Cyrus du). Le Pacifinue, ou de la
paix de l'Kglise. (Decr. 30 Junii 1071.)
Moulin (.Mr.), cur des IJarils. l.cUre crite
Monseigneur l'Evque li'Evreu.x. le 28 Dcembre 1716. (Decr. 17 Februarii 1717.)
Moulin (Pierre du). Vide .Molin;cus l'eCrus.
liel
do).
Quwsliuuts
(1 Cl.
App.
(Abrahamus
a)
Antuerpiensis.
App. Ind.)
MuMsierus Sebastianns. (1 CI. Ind. Trid.)
Psalterium nebraicum, Gracum. La'i-
cuin annotalionilius. (App. Ind. Tri I.)

iMura'ore Carlo Aiilonio.Orazioiii Panegi-
riche. Parte i e n.
13 Martii 1679.)
Donec
corrigatilur. (Decr.
Jlurnarus Leviaihan, vulgodictus Gclluar

oder Gensz prediger. (Ind! Trid.)
Musus Joannes.
Dissertatio de terno
an ejus ali(iua cxlra Deura
causa impulsiva detur, nec ne.
De luminis natura} insufficientia ad salutem, Dissertatio contra Eduardum Uerbort
de Clierbury.
Musus Raphal. (1 Cl. Ind. Trid.)
Musus Simon. (1 Cl. Ind. Trid.)
.MusculusAbrahamus. (I CI. App. Ind. Trid.)
Musculus Andras. (1 (.1. Ind. Trid.l
Musculus Bartholomus. Coaclusioniim
Civiliuni de successioneconvenlionaliet anoma!a, Classis prima. (Decr. 12 Novembris
electionis decreto,
1610.)
Mus ulus, a/iasMeusliuWolfgangus.

Ind. Trid.)
Musierus .loannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Mutins Huidricus) Hngvaldus.
(1
ICI.
CI. Ind.
Trid.)
Muluis (de) ofOciis Sacerdolii et Imperii.

Vidv Rillessioni del Theologo Pi icenliiie.
(Decr. 11 Martii 170i.)
Moya (Matthias
(1 Cl.
Ind. Trid.l
Disscrtationiim ad Historiam Ecclesiaslicam pertineiiliuni Vôliimi-n i et il. Donec

expurgentur. (Decr. 22 Februarii et lu Maii
Ind. Trid.)
.Muelen (Guilielnius vandei).Dissertalio de

ortu et interilu Imperii Romani, et de sanctilale sumini Imperii Civilis.
Disscrlaliones Philologica; ddie Muiidi,
et rerum omnium natali. Accedit defensio
Disserlaliouis de ori;;ne Juris naturalis.
Muiirerus Andras.
(Decr. 22 Februarii 17a3.)
(1 Cl.
(Decr. 22 Maii 1745.)
:>elecl<e
Myconius Fridericus.
(1. CI.
lad. Trid.)
1127
Myon
(1 Cl.
Eutychius. qui
el
(1 Cl.
Wolfyangus Mus-
Eusti 163i.)
parle dlia Valtellina nell' anno 16-20, a d 9

di Lualio. (Decr. 16 Marlii 1621.)
Nature (de la). A Amsterdam, chez E.
Vun-Harrevell, 1761. (Decr. S. Ofcii 6 Sep-
tembris 1762.)
Natta Giacomo. Riflessioni sopra il Libro
Dlia Scienza chiamata Cavalleintitolato
:
resca. {Decr. 7 Febru;irii 1718.)
Nave Giusto. Fra Paolo Sarpi
giastiflcato,
Marti
il
(Dec.
Dissertazione Epistolare.
)
(1 Cl.
App.
^,
(Michael) Soraviensis. (1 Cl.
,
App.
Neander (Conradus)Bergensis.
.
,,
Ind. Trid.)
est joco-seria necensura, annis ab bine c rhythmis
Germanicis dita, deinde lalinitale donata a
Jo.Flilnero Franco. (Decr. 7Februarii 1718.)
Neccerus, sel^ Neckerus Georgius. (1 CI.
NebuloNebulonum, hoc
quili
Ind. Trid.
,.
Ncessita e utilit del Malrimonio degli

Ecclesiaslici, in cui si dimoslra che il Papa
pu dispensare quelli, che chieggono. Si aguna Leltera a' Sovrani Caltolici con
,
giunge
Storica, e FilosoCelibato, e il Progetto dell

Augusli 1771.)
26
(Decr.
Abate S. Pierre.
Neclarius Patriarcha Hierosolymitanus.
Confutatiolmperii PapinEcclesiam. (Decr.
una brve Dissertazione

fica
supra
il
4 Marlii 1709.)
bepNelier Georgius Christophnrus. Ad 3
tembris 1766. Esercitium juridicum... theAposibus ex jure vario propositis, una cum
Provinlogia hislorio-canonica pro Sancta
Apout
Papam
Xli
cia Koraana, Johannem
stalam anno 96-3 reprobante, el coram OlTreviren,
lone M. Impcratore, Henrico I.
Nesse (Gulielmus van de). Motivam juris

apud Senatum Brabanti contra ArcLlepiscopum Mechliniensem.
Appendix ad Motivum juris apud Sena*
contra Archiepiscopum
tum lirabanlia?
,
Mechliniensem.
Neuhusius Edo. Fatidica sacra, sive de divina futurorum prtenuncialione libri duo.
(Decr. 26 Octobris 16V0.)
Thealrum ingenii humani, sive de cognoscenda hominum indole.et secretis animi
moribus. (Decr. 18 .Muii 1677.)
Nevizanus (Joannes) Astensis. Sylva nuptialis, Dotiec corrigatur. (App. Ind. Trid.)
Neumayr Franciscus. Fragt. ob der Probabilisnius oder die gelindere Sillen lehre
Kalolischer chulen abscheulich, und zu ver-
maledeyen seye? Beanlwortet... der Reichsstadt Augsburg...Wider<iieProlesiantischen

Zeilungs-Schreiber ain Oster-Dienstag im
Jahr Chrisli 1759, etc. Latine ; Qusiio, an
Probabilissimus.sivemitiormoralis doctrina
Catholicarum Scholarura horribilis, et main Imperiali Ciledicenda sit? Resoluta
contra Protcslantium
Augustae
vitale
Scriptores, vulgo Novcllistas, lertiaPaschaOflis die anno Christi 1759, etc. (Decr. S.
cii
29 Mail 1760.)
hpialiisque Germani el llalia Archi, et

scopis, Leoncm VIIl , canonice eligenle.
(Decr. 25Maii 1767.)
.^ .^ >
,
Neocorus Timotheus. (1 Cl. Ind. Tnd.)

NeofaniusMelchior. (ICI. App. Ind. Tnd.)
(Decr. 23 Augusli 163V.)

Nerius Vincentius. Exposilio nova in verbum Hoc judicium.
Luminoso Sole, per mezzo del quale
l'anima Cristiana pu enlrare nel sacre Rgna dlia mistica Teologia.
:
......
^
Newheuser Samuel. (ICI. App. Ind. Tnd.)
Newtonianismo (il) per le Dime, ovvero
Dialoghi sopra la luce, colori, e ratlrazione.

(Decr. 13 Apiilis 1739.)
Nicocleonte Cnllenuccio. Lo Scudo, e 1 Asla
1671.)
del Soldato Monf rrino. (Decr. SOJunii
Nicodemo da Firenze. Vide da Firenze.
noSalvatoris
et
Magistri
Nicodemus. De
resurrectione
stri Jesu Christi passione, et
i
Evangeiium. (Ind. Trid.)

Nicolai Henricus. Miscella Theologica de
loquendi et
sanclimonia, bonis operibus
,
sentiendi modis in illis

quibusdam festis. (Decr. 10
,
superstitiosis
Junii 1654.)
et
Nicolai Joannes. Demonstratio, qua probalur Genlilium Theologiam ex fonte ScripApnlis

tura; originem traxisse. (Decr. 14
Ind. Trid.^
ai
IJali Marcantonio, Avvisi di Parnaso
Poli Toschi. (Decr. 18 Decembris 16i6.)
NaogeorgusTheodoru'i.[(lCl.App. Ind.Tr.)
Naogeorgus Thomas, (l Cl. Ind. Trid.)
Nardi Joannes Leonis, qui et Joannes Leonardtis Sertorius. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Narralio eorum, qu cantigerunl in PaTrid.)
tria inferiori an. 1566. (App. Ind.
Narralione (Vera) del massacre degli E vangelici faUo dai Papisli ribelli nella maggior
Neander
fl Cl.
Mysleria Patrucu Jesuitarum. (Decr.23 Aa-
Ind. Trid.)
Theodorus Beza.
et
Ind. Trid.)
Nesenus Wilhelmus.
culus. (1 Cl. Ind. Trid.)
175i
1128
Nesekius Nathanael, ui
Ind. Trid.)
Mylius Crato. (1 Cl. Ind. Trid.)
Mjlius Georcius. (1 Cl. .\p|). Ind. Trid.j
Mylius Henricus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Myconius Oswaldus.
Nicolai
Joinnes Georgius. Tractatus de
Ropuriiis, et Divorliis es jure Divino, CanoFebruanico, Civili, et Provincial!. (Decr. 7
1718.)
Nicolai Melchior. Jubar clestis ventatis
rulilans.
in medio lenehrarum P.ipisticarum
Mcolaus Henricus. (ICI.) et libri omnes
Trid.)
his litteris fignati H. N. (App. Ind.
rii
Nicolaus Joannes. Vide Abudacnus.

seu Niemus (Theodoricus le. HistoVI, Clemenria de Schismale inter Urbanum
lem Antipapam, el successores. (App. Ind.
Niem
Nieremberg Juan Eusebio. Vida de
S. Igna-
Compania de
18 Decem-
cio de Loyola Fundador de la

Jsus. Donec corrigatur. (Decr.
bris 16^0,)
H29
INDEX LlBRORl'M PROHIBITORLIM.
Adanius. Spculum zeli pro

Clero in matera Deciniarum aJvrrsus Polanam Socielalem Jesu. (Dccr. V Julii IGlil.)
N=gcr(Franciscus) Bassanensis. (I Ci. Iiid.
Niesielski
rrid.)
Niger Georgius. (1 CI. A pp. Ind. Trid.)

Nigrinus Grcrgius. (1 Cl. App. Inil. Trid.)
Concioiics in Apocal^psin. (.\pp. liid.
Trid.)
Not
r/H(r
Nigromonle (Lampertus
de).
(ICI. Ind.
in S. Joannis Chrjso-lomi Opra,

habenlur Tatno m editionis L'ton 1612.
\
(Decr. IG .Marlii KJil.)
Nol ver Ecdeîe.
Trid.)
Nilus Thessalonirensis. Libellus de Primaiu Romani Pontificis a Malhia Flacio 11lyricoin Lalinumsernioncm convcrsus.(App.
find. Trid.)
Nolizia (brve) del s.iii o Habit no, clie si
dispensa d l'PaiIri Tealeii ad onorc dell' Imniacol.ila Conce/ionu di M;iria Vergine, io
virl d'un Hreve Apostojic > di Clenicnle
confermalo cou altro del Rc}.'n;in ! Souimo
P' nielice in d;ita d;IIJ 12 Mugi
1710. Derr.
Sair. Coni^r. Imlukcnl. 2V Fehruaril 1712.)
Nolizia ,vera) dlia diversit d(iri;idulcenza plmaria quoiidiaiia conci ssa da Papa
liinocenzo XII a S. .Maria dcgl' Augeli, da
quella, ( he coiiccsse Ouorio ill al a piccola
liasilira dlia Porziunc ula d'Assisi Ftriivi tamcn rcmniientc Indiili/i'iitia Plmarinquondia-
Ind. Trid.)
Nipolismo
(il)
di
Roma, ov\ero
relalione
delle racioni, che niuovono

Pontefici ili'.igpra' dimento de'Nipoii. ( Decr. 21 Marlii
i
1668.)
Nisseus Jobannf'S. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Noailles (GasIon-Jean-Rapli-lc-l.onis de),
Evque de Ch ons. Lettre P.isiorile , et
Mandement au sujet de la Constitution de
Notre Saint Pre le Pape du huit Se|)t''mbrc
1713. Chdlons, le 15 de mars 171V. (Deif. 2
Maii 171i.)
Noja Francisco. Discorsi crilici su l'Istoria dlia vita di S. Amato Prte, e primo Vesco?o di Nusco, con una Letlera, ove si d
accurato giudizio del Sacco di San Francesro. (Decr. 15 Januarii 1711.)
Noir (Mr. Jean le). Lettre Madame la
Duclusse de Guise, sur le sujet de l'Hrsie
la domination Kpiscopale, qu'on tablit
en France. (Decr. 26 Junii l(i81.)
Noldeii Josias. De staiu Nobilium civili synoptica Traclato. (Decr. 17 Deceiiibris 1623.)
No dins Clirislinnus. Leges disiiugueiidi,
seu de vir ute et vilio dislinclionis. (Decr. 10
de
Juuii 1651).)
Non enclator insignium Srripli rum, quorumlibricxtant velmanuscripti,vel impressi.
(Ind.lrid.)
Noodiglien (dcn) Leydts-man tt dendiensl
Godts, vert iert met v) f-en-twiiitig liedekens,
vyl-glie;;hevendo'ireencn Lief-liei)bcrv;iiiden
Catechisnius. Jd est : Neressnrius Conduclor
na ul/ Innocintio Xtl oncr'.sx/. (Utcr. Suer.

Congr. Indul^ênl. 3 Julii 1735.)
Nolizie islorici) critsclie intorno alla vita,
r
cosliimi,ed ;ille 0|>pre drlI'Ab.D. Giuseppe

Zola. (Di cr. 5 Sepiemh is 182J.)
Notre Dame de Paris, par Victor Hugo.
(Decr. 28.lulii 183i.)
No ulie ad Decretinn Arcliiepiscopl Mecblinicnsis, d;itum li uxellisdie 2J Augusti l(j74,
et conclusum l\ Juuii ejusdem anni. (Decr.
ai
1)
Fehruarii
Noue
lili
ms
(S
1(58!.)
eur Fuinois
et
militaires.
Nouveau manuel de Plirnoiogie par

George Combe, ouvrage Ira luit de l'Aiiglais
cl augm< ni d'additions nouiloeuses et do
Notes, par le Docteur J. Fossali. Decr. 1'*
Fcbruarii 1837.)
Nouveau (le) .Monde industriel. Vide Foarier Cli.
Nouveau systme de
l'^riques, crili(]ues,
luord cim
Noodl Gerardus. Opra omnia, ab ipso rc-
(Decr.
,
1
,,
Aprilis 1745.1
Norbcr(o(P) Memorie
alle
Mtssmni
del
'
.
Storiche inlorno
c.
lnd;e Oriental..
bwdemGalltce.
Mmoires Historiques Apoloi^tiqnes,

prsents en 1731 au Souverain Pontife l$enotl XIV.
1751.)
Touic m. (Decr.
2'i
Novembris
Normanl(Joannesle). Vera. ac memorabilis
HiMoriade
bus Relgii,
el
Knergumcnis in partialiis .MagicomDecembris 1624.)
tribus
de quibusdam
plicibus. (Deir. 12
Norme
per ristruzione dlia Religione Caltolica ad USD dellc classi inlriori di Grainmatica, etc. (Decr. 11 Junii 1827.)
DiCTIONXIRE DES HRSIE?. IL
Cliimie. Vide Raspail
F. V.
(Decr. G Augusii 1G82.)
cognita, et auct i, cl emendaia multis in loCis. (Decr. 14 Januarii 1737.)
le la). Discours po(Decr. 30 Januarii
IGIO.)
ad cutlum Dei, ornatus vir/inti qitin'/ue cann'oniius- editis per Ainalorcm

Caieclt(smi.
.,
il'O
N'oUc brves in Epislolarn ad Calholiros

Hollniidia. qua siih omine l'oniifn is Clementis XI circumrerlur, per Juriscoiisu'lurn
liat.ivum. (Brcvi Cleuieiit. XJ, 4 Oclobris
1707.)
NolaR in Jiisli Lipsii EpiUolas et Carmina,
edit. Hardevici. (Decr. 4 Fibriiarii l(i27.)
Nouveaux Mlanges philosophiques,

(/i6.vfyue f/a/a /
'l'onioi clivisa.
bris 1773. IG Februarii

Aujiusti 1782.)
Nuuvelle
De
1778,
r.
it
c)
i5
bis
in <|tia-
Novem-
Fer. 5, 22
Hlose, on Lettres de deux

Amans, h.ibilans d'une petite ville au pied
des \lpcs, recueillies et publies par J. J.
Rous-eau, Citoyen de Genve. Nouvel dilion, augunnlee des A i.ours et Aventures
d'Edouard Itomston. A Paris, chez les Libraires
Associes. 1793. (Decr. 1) De-emliris 1806.)
Nouvelles (les) transactions sociales, religieuscs el scieniifii]ucs de Vitumnius. (Decr.
22 Seplcuibris KS3d.)
Nouvelles de la Rpublique des Lettres,
0/)ii> l'eni liuijle. (Dccr. 2i) Maii 1690, et 21
^la)
Aprilis 1693.)
Nouvelles Ecclsiastiques, ou Mmoires

l'hisloirc de la Constilulioii
IJnigciu'ltis. (Decr. 28 Julii 1742 et 10 .Maii
pour servira
1757.J
S<".
DICTIONNAIRE DF.S HERESIES.
il5l
Suite des
Nouvelles Ecclsiasii lues du

20 Fvrier 1740, 20 Juin 17+0, 20 M.irs 17'd,
cl
reliquorwn annoriim. (Dpcr. 19 Aprilis
1740, 6 Julii 1741 et 10 Maii 1757.)
Noyarinus Aloysius, lilcclu Sacra. EdilioLu'iditnensi!: ann. 1G29. Nisi itufcralar

Fpislotn Dedicdloria Laurentii Durand iinvrissoris, qua iiblal'i permiltuntur. (Decr. 9
Mail lG3o.)
Vila di Maria uel ventre di S. Anna.
tii.s
Donec
cnrri'ialar. (Deer. 11 Junii 1642.)

Novella dlia GiuUeria. Vide Scella
di
Prose, e Posie.
Novelle amen del Ciltadino Casli. Vôl. 4.
(Decr. 2 .lulii 1804.)
Novelle di Autori Senesi. (Decr. 12 Junii
1826.)
Novelle piacevoli, c morali di un Viasrgialore incognito. Amslerdani, 1802
initiam : La santa Veri'. (Decr. ^2 Oeccmbris 1817.)
Quanm
Novena
in
onore deU'Immacolala Concc-
zicne di Maria data in lucc da un suo divolo.

Venczia, 1739. (Decr. i Maii 1742.)
Noviomagus Gerardus qui et Grai dus
.
Geidenlinurius Noiiomagus. [i Cl. App. !nd.

TriJ.)
Novil del Papismo comprovata colla ragione, la scrittura, ed il scnso comune, vovera discorso dirizzato ai Fedcli di <igni
nel ijuale dimostrasi di aver
coniunione
la Keligione Protestante esislilo pria di Lutcro e che sia quella stessa promulgata l'a
Crisio, e da suoi Apostoli. (Decr. 26 Marlii
,
il2
si vindicntum adversus Tlicologum Leodiensem. (Decr. 29 Julii 1722.)

le/ Obeniienius
Obenliin, seu Ohcnhein
,
(Christopliorus) Ollingcnsis. (1 Cl. App. Ind.

Trid.)
Oberhauser Bencdictus. Thses ex Jure

Cannnico; E^s hisloria de Processu judici'ili
aiitiquo.
Thses CanoniCiC in promium
Thde Legum malcria.
Juris Canonici
Jure
Canonico et Civili Ex hisloria
ses ex
Tiicscs CanonicS de
Juris Ecclesiasiici.
usu sacrte poleslalis maxime in Gormania.
Generalia ex his'oria. i'rnpuQiial fue-
rnnl respective d<'ebn^20 April s. iS Julii, 19

Augusti 1761 et 26 Januarii 17li3, in perilliislri
Cunventu ad S. Salvrilorem Fuld.
PriElecliones canoniciT jaxta tilulos Lim
Decrctaliuin
II et
ex Monumeutis,
Auctoribus et CoiUroversiis nielioris not...
hodierno eriiditionis 'j.en'\o et s!udio arcommod.it Vol. 3. Qum Thcscs,uc Prlectio'ies,
juxla Decretum 16 Fcbritnrii 1764 proscriplas uctor ipse laudabitilcr ac solemniler
bri
I,
reprobavit.
Oberrauch Herculanus. Vide Insli.utiones

justili Chrislian.
Oberthur Dr. Franciscus. >.'eine ansichten

von der Bestimmung der Donikapilel unj
vondeiii (lOllesdiensle in dn Kaihedr.il Kirchen. La'inf vero : .M;a senlentia super insliiulioue Calhedralis, nec non Diviiii Cul12
lus in Ecclesiis Culhedralibus. (Decr.
Junii 18-26.)
OBIOSKAI 'h maptypia toy "AnoY'ia.ixTOY BAHTISTOY. Latine vero : Vila et

PassioS. Joanuis Baptistse. (Decr. 26 Martii
>;oY
1825.)
Novus Prosper contra

Nowellus Alesandor.
uovum
Col'alorem.
Cl.
App. Ind.
1825.)
(
Trid.)
Nullitatibus fde), aliisque defectibus Sche-
Obligation (i') des Fidles de se confesser

leur Cur. (Decr. SC Januarii 1659.)
Obscurorum virorum Orationumvolnmii;
dul. Vide Dsirant Bernardus.

Nuovi Dialoglii Italiani de' Morti coH'agsiuiita di iro allri Iradotii djl Francese.
{Decr. 22 Aprilis l'76.)
duo, (App. Ind. Trid.)
Nuovo dizionario degli Uomini illustri.

Nuovo Piano d'istruzione. Vide Regulas
lalo.
Giovauni.
et
Nuovo
Tosla'iienio seconde la Volgata tra-
Lingua Ualiana da Monsignor An-
dolia in
tonio Martini Arcivescovo di Fireiize. Livorno, 1818. (Decr. 6Scptembris 1819.) Hem
Iialia, 1817. (Decr. 17 Januarii 1820.) Iiem
il Nuovo Testameiito del Nostro Signor Gos
Crisio Edizione Slereolipa Shalklewell dai
Torcbi di T. Rult. 1813. (Decr. eod.) Justa
Dcrta S. Congre;ialioiiis ludicis 13 Junii
1757 et 23 Junii 1817.
Nuptiae Parisinai 1572, sive Ternio Epistouna cum
laruin de Nuptiis Parisi''nsibus
prjefalione in casdem Christiani Friderici
Franckenslcinii. (Decr. o Julii 1728.)
Nycols Philippus. (i Ci. App. Ind. Trid.)
:
Obscurouni (ex) virorum salibus cribratus Dialogus. T'f/e Dialogus.

Observatijnes pacificas. Vide Padoa MeObservaliones in confroversiam do Gralia
relalam in libris Augu.slini le Blanc,
Theodori Eleulherii. (Decr. 4 Decoinbris
ellicaci
1725.)
Observaliones
in
quinque Epislolas
que
nomine Univrrsit;itis Salniaiilicensis , ac priesertim in quiulam, scripl d illos a quibus legilur priuia subscriplJ. (Decr. 29 Julii 1722.)
circuniferuutur
,
Obsopus \incenlius.
(l
Cl. Ind.
Trid.)
Orient. Etudes politiques, morales , religieuses, pendant 1833-1834. de

l're thrlienne. 1249-1^50, de l'Hcgyre, par
E. Barrault. (Pecr. 14 Febrnarii 1837 )
Otcident
et
(I:id.
Ochamus,
seu de
nonaginta dierum.
Dialogus trs
O
Obedientia creJul vana religio seu silenlium religiosum in causa Jansenii e\pliCiUum et salva fide, ac auclorilale Eccle-
El
scripla
Trid.)
Ockam
Gulielaus.
Opus
in parles distinctus.
omnia contra Joan. XXI!
Papam.
Ochesius >yolfgaDgus.
Trid.)
(1
Cl.
App. Ind.
INDEX LIBRORUM HROIlIBITOrlJM
Ii33
Oritinns
lu.l.
(Bernardinus) Scnensis.
Cl.
(1
rid.)
Ode
Priapo. Vide Scella
1154
Oldenburger Philippus Andras. Manuale

Principum Christianorum
in quo eorum
Prose, e
di
Poesii'.
Ode
.larobas. Commenarius de Angelis.

(Drcr. 8 Jaii 1765.)
Odenbach Joannes. ( 1 CI. App. Ind.
rrid.)
Odonus Joannes Anglus.
App. Ind.
(1 Cl.
vera flicitas deuingilur.

1077.)
OEcolampadius .loannes.
Ind. Trid.)
Christiana. (Iiid. Trid.)
OEconomia
(1 Cl.
OEuvres deMessire Antoine Arnaud. Vide
OEuvres
du Philosophe de Sans-Souci.
(Decr. S. Officii 12 Marlii 1760.)

Office (I') de l'Efjlise et de la Vierge
en
Maii
tolius
=
glus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Odeiidorpius Joannes.
Olearius
(1 Cl.
(1 CI.
Ind. Trid.)
App. Ind. Trid.)
(Joannes) Wesaliensis.
(1
CI.
App. Ind. Trid.)

Olcrius Pctrus.
(1 Cl.
Olevianus Gaspnr.
Pioselto.
18
Decr.
Orbis quadriparlitus. Decr. 30 Julii 1678.)

OldeiK a'^tel s'u Oldcaslel (Joannes) An
Oldus Joannes.
Tiid.)
Thsaurus Rerum publicarum
(1
Ind. Trid.)
App. Ind. Trid.)
Cl.
Oliva (Felici.inus de) e Souza. Tractalus

de Foro Ecclesi , maleriam ulriusque poteslaiis, spiritual:s scilicel et temporalis,respiciens. Pars i, ii et m. Doncc corri,janl'ur.
(Decr. ik Aprilis 1682.)
Ombre parlanti. ( Decr. 27 Scptembris
Lalin et en Franois
avec les hymnes traduites en vers. (Decr. 18 .lunii lOol )
Office (!') de la Ci)nce|)li()n de la Sainte
Vierge compos de passages de l'Ecriture
Sainte avec des prires. Paris, 1678. (Decr.
30Julii 1678.)
Office (Petit) de l'Iinmaculf'e Conception
Mre de
de la Ir's-loriouse Vierge Marie
Dieu. (Decr. 26 Octobris 1701.)
Officio dcirimmacolata Contetlione dlia
Santissinia Vergine nostra Signera, aj^provalo dal Soninio Pontefice Paolo v, il quale a
chi devotanienle lo rciter.!, concde Indulgenza di cento giorni. Qund Officium iniipit : Ad Mauiinuin. Ave Maria, v. Eja nica
labia nunc annunciate. Jit desinit cum oraDrus, qui per Inimaculatani \irginis
lione
Conceptionein , (.le. (Decr. 17 Februarii

Onguent la brlure. 1670.
Onguent pour la brlure
ou le secrel
pour empcher les Jsuites de brler les
1678.)
livres.
Oflicio di
Maria Vcrsine. Vide
Officio (de)
vero amanlis
pii
lonini.
public iran(iuillitatis
hoc rcligionis dissidio.
et
viri in
Opiis Georrjii Cassandri. (App. ind. Trid.)
Otficium parvum I!eat;c Mariaj seniper

luotiilie recitaiiduin in honorem
Virginis
ejus InimaeulatiB Conceplionis. Venetiis
1733. (Decr. 4 Maii 17V2.)
Officium parvum in honorem S. Joseph.
Rrixi, 1608. Sive nlii impressum. (Decr.
12 Decembris lG2'i..)
Officium parvtini S. Angeli Cnslodis. Ve,
neliis,
giitio
102'
161 1. .4/(1/!/
ajiprobavit.
fl';
e.)
CongreDecembris
fjuod S.
Decr.
12
1672.)
Onderwys voor de cerste H. Conmiunie,
dal is, de geestelycke bruylofl van de jonghe
liinderen, Cemaeckl dcior enen Pric^lerde^
Socieleyt Jes'j, clc Amsterd.im. /(/ est : Instruclio ad prima n S. Coinmunionem , sive
spiritunles nuptias adolescenlium, Auctore
ipiodain Sociitalis Jesu Preshytero. Amstolodiuni. Donec corrigatur. (Decr. 17 Januarii
1703.)
i
Onkelos. Vide Fagius.

Ooms Cornlius. \ indici pro D. Antonio
(Decr. 18 De-
Triest, Fpiscopo Gandavensi.

ceniiiris 16'i6.)
Opra divina
dlia Christiana vita. (Ind.
Trid.)
Opra
nuova, chiamala Luce
di
Fede.
Opra nuova
Oiudizio universale
cujusiniiium : A te ricorro elernoCrcatore,
che grazia presti. (App. Ind. Clment. XI.)
Ojiera sanlissima, chia.mala Salule de'
Chrisliani. (.App. Ind. Clment. \I.)
Opra ulilissima, intitolala Dottrina vecdcl
c nuova. (Ind. Trid.)

0|ierc inediiodi Fra (jirolarao Savonarola.
cliia,
Olicium quindecim Sanctorum .Vuxilialo161.3. (Decr. 12 Decembris

ruin. liiixia:
,
162i.)
OITicium S. Uaphaelis Arcbangeli duplex
um liymnis, et Icctionibus secundi Nocturni
a sacra Uiluum (]ongregalioiie approbatis,
nova impressioMe lireviarii Uoinani apponendjj. Monachi, Viki. (Decr. 22 Januarii
et in
16i2.)
Offrande aux Au(e!s et la Patrie contenant dfense du Christianisme, ou rfutation du Chapitre viii du Contrai social
Examen biston.|ue des quatre bi'ijux Sicles do
Monsieur de N'ollairc Quels soiu les moyens
de tirer un Toupie de sa corruption
par
M. Anl. Ja ;. Kouslan. (Decr. IV Maii 1770.)
Ogerius Danus. Tabula. (in I. Trid.)
Olinc ClirislU. Vide Furhs Alovsius.
,
Vide Savonarola.
Operella nuova di dodici Venerdi. fujua
initium : A laude dell' elerno Kedentore,
dlia Madr. (App. Ind. Clment. XI.)
0(iinion (thei of llie Ut. Rev. Dr. John
Rico.... on tlie diffrences exisiing beiween
Ibo Ri. I). Cnnw. 11 and ihe Rev. W. Hog-m.
Laiijie lero ; Opinio R'"' Doctoris Johannis
Rico supra dilTereniias iater R. D. Conwell

cl R. Gulieliuum Hogan. (Decr. 29 Augusti
1822.)
Opinion (tlie) of tlie R. Rev. Servandus A.

Mier nn certain queries proposed to him by
liev. \V. llogan. Laline vero /Opinio R"'
Ih
Serv.iudi ,\ .Mier supra dilGcullatcs quasdam
illi fai las a Kev. Gulielmo Hogaui. (Decr. iG
Augusli 1822.)
'
MCTIONNAIRE DES HERESIES.
u:,s
Opiliiis Josiie.
(1
Cl.
H6
Archiepiscoponim,
App. Ind.Trid.)
Oponnus
Joiiniii-s. (I CI. lud. Trid.)

Vide Draniiili Sncra.
0. pinbiKrh (.Miclial von). Exercilalio
Hislorico-Thcoliig ca, m qii.i Religio Muscovilarum tircvitor delimala
et ixhibita.
(Uccr. li> Marlii 1703.)
Joaiiiii's.
Opslr;iol
l'aslor bonus, sen IHna,
OfficiuM" el Praxi> Paslorum. (Di rr. S. Officii
27 Feliru.nii 17G6.)
Opus oximiiim de vora diff rentia Rrgi
Pot<'Stalis el Ecclesias ic, el qn sit ipsa
vcril is, ai' viiiu> u rius(iut<. (lud.Tiid.J
Opus inscriiilum : Lis ileu\ Livres de S.
Aiigusiiit, Kv"i|U(! d'Hipp ine , P.illenlius
sur les Mariagt's adullrt'S, Iraduils eu Franois, aêc. le li'xif laiiii ci , des nolos
l une Uiserlalion. Ddis Mons. l'Eviiue
de Saissous. Ouvr;ige utile, cl uiuie ncessaire lims les Co fessi'urs, el siui;uii>''remenl aux .Mi-sion 'aire-, i-mployes chez les
lulidles. (I)ecr. 7 Jnuuani 17o5.)
Opus iiiagni lapidis par Lucidariuui. (App.
Ind.Trd.)
Episcoporum, Cardina-
Pêesulum. (Decr. 16 .Mariii 1621.)

Oraison (de 1' des pcheurs par un p-
liuin,
(Der. 16 Januarii 1714.)

Oralio ad Cbrisium Opt. Max. pro Julio II
Ligure Pont. Max. a qnodain bene docto, et
clieiir.
Cliiisliano perscr^pia. (Ind. Trid.)
Oratio Dominica cum aliis quibusdam precum Lalina versione e

regione posila, quibiis adjunctum eslAlphabetuiu Grwcuni. (App. Iml. Trid.)
Oralio Erclesiaruni Germaui ac Belgi, etc., 1366. (App. Ind. Trid.)
Oratio (ingenua cl vera) ad Hegem Chrisliauissinium, de e q lod po>lulalur, ut Jesuii resiiiuantur in Regno Gallise. (Decr.
12 Decembris 162'*.)
Oralio parrhesiaslioa, qua auxilia a Regc,
et Ordinibus Unuari peluiilur. iii C"mitiis
Neosoliensibushabiia.(Decr. 16Marlii 1621.)
Oralio solem .is aniio 1623, Tigttri ti/pis
Amberg rianis. (D' cr. 12 Decemhris 162i.)
Orationein (In) Dumiuicam. Vide .Medila-
caliunculis Grce,
>
tiones.
Opusolu, eut litulus : Leltera del nnbile

RiTgamo sopra la divozione del
Sis;
Cuore di Ges. Quod inripll : Mi sorprcnde
clie V. S. 111"". rtc. et dtsiiut. A di 24- Genii
naro 1780. Uinilissiiuo ohliligalissiuio Si-rviloie Ciisiiauo CallolicD. lu Veuezia, 1780,

apprcssi Simone Occhi. (Decr. 8 Julii 1782.)
Opuscula ses (n'i imjiiu scurra dita]:
Les queslions d Zapal.i {emenCilum nomiti)
trad liles par le Sieur Tainponcl Docteur de
Sorbunue {est hoc iiein enieUitum noitten)
:
Collecliou de Leilres sur les Miracles, crilrs

(enveel a Neufciiiid , par le propnsant
Tnero, M Covelle, M. N c^laui, M. Bamliiic:,
cl.VI. ^lonl-Molin {oinnin fici<i fraude) L'examen iuiporlaul du niilurd Bolinhroke, crit
sur la lin de 173;!. nouv( Ile ediiion co ri;;e,
el augiiieiile sur le manuscrii de IMIu^lre
Auteur [xiint fic en minent i lia) : Le Militaire
Philo-oplie , ou difficulis sur la Uel.gion
proposes au R. P. Malebrauche.... pai un
aniieii olficie , uou\e le dition (cominentitia perinde lic mut) : L'Homme aux juaLa Dfense de .Mon -Oncle.
rante cns
(D.cr. 29 Noveuibris 1771.)
Opusculu ii.cK its iiiiliitin ; Omnibus Ecclesi CilholicEpiscopis.p//? is;Ecclesi;eGallicauje inorienlis vu eui audientes. Londtu,etc. ttnutasiidjectnsopusctiloalte) ia'iiisdem
auctoribits rursus edilocui titulus, Canoiiic,
et reverentissiin exposlulaliones, etc., de
:
quibus tamen expostulatimdhu^ Cunsulanlur

Allocaio linbita a SS"'" D. N. Pi> PP. VJf,
inConsistorio Secretn diei 28 lu ii 1817, iiec
non tJpistol ad Sanrtitutein Suain data- per
antiquis GalUaram Pripsuirs qu iran exemptum prostat in uctis ejusdem Consisiorli
typis Rer. Ca'ner Aposlolk editis. (Uccr.
26 Augiisti 1822.)
Oracle (I') des Anciens Fidles pour servir
de suite et d'claircisseuienl la S. Bible.
(Decr. 8 Maii 1761.)
Orus Henrinis : Noinenclalor prcipuorumjam inde a nato Chrislo Doclorum,
ScripioruiD, Professorum, Metropolilarum,
Oritiones
Principum
funbres,
el
Elegi
Tom.
GerinaiiiiT.
i,
ii
funerc
in
m. Cot-
et
Simone
Srliardio. (App. Ind. Trid.)

Orationi da recilarsi a matlina, e la sera
in oiiore dell' Immacolata Concellione di .M.
V. Firenze, 1653. Donec corrigantur. (Decr.
30 Julii 1678.)
leclore
Oralioni (le Quindici) di S. Brig da. Nisi

deleatur Proloijus. (Decr. 30 Jiinii 1671.)
Oralioni quotidiane da recitarsi ad onore
dlie nove grandezze di S. Anna Madr dclla
Madr di Dio. (Decr. 9 Augusii 1673.)
(App. Ind. Clment. XI.)

Orazioiie ascritia a S. Cipriano coniro
mali sp rili, incanlati, falture, ligamenti, e
conl.o ogni vversit i,cujus iiiitium : lo sono
Cipriano Servo
Orazione
iniiium
Al
di Dio.
del'
An
elo
Raffaele
cnjus
nome
sia di Nosiro Signore.

Orazione dlia Madoiina di Lorrio, cujus
iiiilium : O Vergin di L relo aima Mar a.
Orazione dlia noslra Donna divolissima
in
lima, cujus mitium
Ave Madrr
di
Dio.
Orazione de la noslra Donna divolissima ,

c/i ni/ i/;i.- A veMadredi Dio Verginebella.
Orazione di S. Antonio ,\bbate coniro la
I
qu incipit : Nel nome sia di Crislo

S.ilvalore, dlia .sua Madr.
pes e,
Orazione
di ?. .\iiloniu di
Padova, qu in'
Misericordioso alto Signore.

Orazione di S. Appollonia, cujus initium:
Ricoro a le Si^'nor d'ogni Signore.
Orazione di S. Rraiidano.
cipit
Orazione
Orazione
di S.
Uanielle.
di S.
Elena, qu incipit
Angeli sanli.
giue .Maria con
la
Ver-
gli
Orazione di S. Francesco, qu incipit :

Onnipolenle Iddio, Signor supremo.
Oia/ione di S. Giositto, qu incipit :0 gloriosa Vergine Maria.
Orazione di S. Margherila perle Donne di
parlo,
cujus initium
dolce
Madr
di
(jes.
Orazione
di S.
Maria, con
il
prego suochi
INDEX LIDRORUM PROJIIBITORI'M.
1137
la dira, etc., cujus
ed alla.
Orazionn
di
sncra
Maria peipelun in prosa,

Qucsta e una divotissiina
S.
CUJUS iniiium
Orazioiic.
somma
initium:
Orazione di Michle Arc.inselo

cujits
iniiium ; Al nome ile'l.i Biaiis>-iiria Uetiiia.
Orazioiip di S.Slefiino, cujus iniliufii: Su,
pri'iim P;i(lre picriio Kedc'iiiorc.
Orazione sopra
unncum
Santa Sindone, qic
la
tpsa Sindi ne edi solet.
Orazione irovata ncila (Cappella, dove fu

llan;t'llal<> il n siroSignore in Grrusaii'uime,
donna Sanla Maiia.

ium : Si.iior, fhe in
Crocc langue. Unu cum Oruiione in fine, qu
cu]us ini.tuin
Oiazioiii, ijunrum ini
len).
Dens, qui
HicrusaOb fdtso usserlani Indulutnliam caspre-
incipit
ces recitanlihus
<
noliis in
san
la
oncessum, ul didtur, u Cl-
mente Y III, etconliiniilama Benedicto XV 1.

(Decr. 2Murlii 1752.;
Orbaia fJoannes de). Epislola ad S. D. N.
Pauium V. P. M. (D, ci . 3 J liii 1C23.)
Orden
der ) des Fnedens, oder deren
dreyen Andach en der Hocligelobt''n allezeit
unberiecklen Jungfriiu, uiid Muller (ioltes
Maria. Id est : Ordo pncis, seu trium devo(
tioi uni Uiuduiiyfiiii seiiiper
ginis,
et .)hiiris
hnmiiculal VirDei Muii. (Decr. 11 Sep-
lenibris 1750.)
Ordo bapiizandi ju\la riUini S. Romance

Ecclesiae. Venetiis, apud Joannem Guniifcum
Socios , 1575. Nisi cort igalur. ( App. Ind.
Trid.)
Ord.i Ecciesiaslicus. FdeKirciienordnung:.
Or.onnance anipliative de >on Allesse
Royale pour sup^dinent de celles des mois
de Ju.llel el Aot 17U1 , donne Lunville
le 19 Fevri' r 170V. lUecr. -IG Oclobri^ 1707.)
et
Ordonnance de Lopnld I.Uucde Lorraine el de Bar, donne Nancj au mois de

Juillet 1701. (lirevi de eut. XI 22 Sep(em.
bris 1703.)
Ordonnance cl Inslrurlion Past raie de

Monseigneur l'Kv.iue de Soissons au snjel
,
des asse lions extraites par le Pai lemenl des

Livtes, Thses, (-ahiers, compos'', pub ls it
dicts par les Jsuites. { Decr. S. Officii 13
Aprilis 176:i.)
Ordres Moiiasti(jucs: Histoires extraites de

lous les Auteurs, ipii ont con-.erv la postrit ce qu'il y a de plus curieux dans chaque Ordre. Decr. IV Aprilis 1755.)
IV,
1158
comprrsovi un volume di
lavole.
Deer.
2G Seplenilins 1818.)
Oiiius Jo;iiiiies. (l Cl. App. Ind. Trid.)
Orlega
Cliristopliorus d(' ). De Deo uno.
Tomiis 1 CoIltroverîarurn D gmalicarum
essenlia , attri ulis non
et decreto coiieurrendi
cum e.iuss liheris. (Deer. 29 Julii 1722.)
Oriliodoxogri)ha.The()logiiesacrosaiiclEe,
Scholislicai uni,
vitiililius,
le
de scientia,
ae since. ioris fniei Doctores numro lxxvi ,

Auetores partim (r;eci , parlim Lalini. Donec expurgmtur. (App. ind. Trid.)
Orlis Jacopo. Ultime
Lcltere. ( Verutn
Aucturis iiomrn Hugo Foscolo. (Decr. 19 JaDu.irii 182V.)
Cndueeus Theologicus,
Oriiziiis Martinu*.
(;îîs pacifua d
examine Thumisticu.
(Uerr. 13 Ajirilis 17:i9.)
Ortolan! (j. Emaniie'e. Pcnsicri FilosoficoMoriili snl pi,ueic.(l)crr. 18 Janu.irii 1828.)
0^bo^ll Frinris. TlieMi>cellaneous Works.
/(/ est: Opra Miscellanea. Tom.iet i!.(Decr.
14 Jaiiuarii 1737.)
Ochi Rail. Reuhen. l'it/e Jalkut.
et
Osiander Andras. (1 Cl. Ind. Trid.)

0>iander Johaniies .\damus. Systenia
Tlieologicum 'lU Theologia positiva acroamaiica in iv partes disiiiicla. (Decr. 31 .Mar,
tii
1G81.)
El cetera ejus opra de Relijione Iraclan xa. (Decr. lOMaii 1757.)

Osiaiider Lucas (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Q linque librorum .Moysis brevis ac
porspicua exp icatio

inserlis Inc s communibus in leclioue sacra observandis.
App.
;
Ind. Trid.)
OManilrisraus,seuAcla Norimberg. (App.

Ind. Trd.)
O^servazioni
di
un Teologo ad un Conte
nelleqiiali si risponde aile dilfcolli prodotle

nelle quallro Leltere êl Curato Cani|ieslre
c ntro la Disserliz one del Dott. Taiiibu ini:
De summn
Calhilic de gratia doclrin

\ olume i
coiit nenle le osi, n e
Lettera. \'olume n,
conlenenie le os>ervazioni sulla iv Lettera.
In Firen-e , 1776. Sine Auctorti nuinine.
(Decr. 2 Aujusti 1790.)
Osserv;iz oui seiiii-srrie di un Esule suU'
Ingliilierra. ^Deer. 28 Julii 18.JV.)
Ostermincherus Martinus. ( i Cl. Ind.
prstiinlia, etc.
servazioiii sulla
Trid.)
Olho (Anlonius) Heitzbergensis.il
CI. Ind.
Tri.l.)
Origanus David. Ephmri
les.
Donec cor-
rtijontur. (Decr. 7 Augusli 1603.)
Orii;inale (la) Innocenza di Maria SS. vendicala. Opra del Sacerdolc Erasino Hartolini di Saut' Elpiilio a Mare, Ciirato di S.
Maria
la
Rarlolini
Ferme per Bartolommeo

Slamp. Areiv. Anno viKepubblicaCorva.
no.(Decr. 18 Julii U08. lluc opus damnatur,

quia
obsisiit
Auct'rilali
('nnsniuiionum
Ap stolicanun prserliin Cunstilutioni S.
,
PU V
liac de re cdil.
(1 Cl. Ind. Trid.)

Oltheriis Jacobus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Vide (jeyier.
Otiius Joaniies Baplisla. Spicilegium, sive
excerp a ex Flavio Jose ho ;id noi Test .menti illustrationcm. (Decr. 22 M.iii 17V5.)
Oiiius, seu Otto Juh.
Heuncus. F|iiiome
Tractatus (allicani, cui lilulus La grandeur de l'Egisf Romame (leinoiislrans auctontalem lelesia' Itoinaun luii'Ijiiam super
:
Pelro
Origine de tous les Colles

ou Religion
univeiS'le p;ir Dupuy Citoyen Franiis. A
Paris chez H. Agisse, rue des Poitevins, N.
de la Rpublique. Tom. i, ii, m.
18, l'un
Olho Henrieus.
et P.nilo,
iami|uaiii
nno
Ecclcsia; ca-
20 Novembris 1663.)
Per()etuiiiii 11 siorico-Theolopicum in Annales Ca>sa is baronii Cardinalis. (Decr. 30 Julii 1678.)
pite. (Decr.
kxame
DICTIONNAIUE DF.S
i\r,')
Et cetra
ej<(S
Opcra de Religione
tra-
ttanth. (!)pcr. 10 Mail 1757.)

Otlo Daniel. Disserlalio Juridico Polilica
de jure publico Impprii Roni-mi cuiu tiotis
Johannis Liintupi. (Deir. h Ju!ii 1661.)
Oudin Ignaliiis. Tlioniislicuin Qu.irc snlutuni per Stotislicum Quia, sive Tiieologia
Scoli controversa cxplicala, quam in CouTenlti FF. Min. Recoll. Mot, dfendent Fr.
Marianus Mailar, el Fr. Eusebius Tilman.
(Decr. 22 ]un;i 1676.1
Oudiniis Casimirus. Commentarius de
Scriptoribus Erclesiie anliquis, iilorumque
scriptis, lam impressis quam inanuscriplis
,
cum
inullis Disserlationibus, in
quibus insi-
gnioium Ecclesise Auclotum Opu'cula, alque f.lia argumenta exaniinanlur. Tom. i, ii

eliii. (Decr. 18 Julii 1729.)
Ovidio dellArle d'amare. Vide Vernice.

Outramus Guilielmus. De Sa( rifuiis Libri
duo quorum altero explieanlur omnia Ju:
dornm, nonnuUa Geniium propbanarum

aUero Sacriflcium Chiisli. (Decr
13 Martii 1679.)
Ouvrages pbilosophiques pour servir de
preuves a la Keiigion de l'Auteur. Ejusdem
CoUectionis inscriptio altra : l'Evangile de
la Raison. Ouvrage postliunie de .M. D...y.
Continet hc quinque impia Opuscula, videSacrificia
licet.
Saiil
cl
David. Tragdie d'aprs l'AnThe maa after God's own
glais, inlilule
hearl.
Testament de Jean Meslier.
Calthisme de l'honnle Homme, ou

Dialogue entre un Galoper el un homnte de
bien. Traduit du grec vulgaire. Par D. J. J.
Q. G.D. C. U. G.
Sermon dps Cinquante, 1749
on l'attribue M. du Mar'ayne ou du Marsay, d'auest

d'un
grand
il
mais
.Mellrie;
la
tres
;
Prince trs-instruit.
Kxainen de la Religion, dont on cherche l'claircissement de bonne foi. Al ribu
-M' de S. li\ remond.
Omiiia sive lonjunclim , sive sep!:raliiu.
(Derr.SJul. r.G .)
Owen Joannes. Epigrammala. Decr. 10
1140
ii:ui;s!:s.
Pagano Francesco Mario. De' Saggi

tici
po!i-
del civil corso dlie Nazioni. Vol. i. Na1785. (Decr. 20

II. Napoli,
poli, 1783. Vol.
Januarii 1795.)
Pagninus Sanctes. Vide Mercerns.
Paige (Petrus le). Oureslio Theologica
Quvnnm est lucerna pedibus mets. Psalm.
118. Thses, quas lueri conabitiir Ballhasar
Junii 1707, in Collegio de
Aubret, die
Mercede. (Decr. 26 Oclobris 1707.;
Clment
IX, ou dmonstrade
Paix (la)
tion des deux faussets capiiales avances
dans l'histoire dus v propositions. (Decr. 26
Oclobris 1707.)
Paix perptuelle. Vide Evangile du Jour.
Palologus Jacobus. ( 1 CI. App. InJ.
:
Trid.)
Pahcophilus Desiderius. Imago Ponlificiae

Sacrarum Scripturarum,
ac traditionis native delineata. (Brevi Clem.
XI, 4 Oclobris 1707.)
Palieophiliis Vincentius. Gratia Iriumphans de novis liberi arbilrii decomptoribus,
inflaloribus, deceploribus. (Decr. 26 Oclobris
digiiitaiis penicillo
1707.)
Palopislus Joannes. Apologia pro clero

Ecclesi Balavorum Romanu-Catholic<e, seu
rationes, ob quas Clerus consuit in locum
Archiepisropi Scbasleni non esse recipienduni D. Theodoinm Gokliium. (Brevi Clment. XI, 4 Oclobris 1707.)
Palatins Johannes. Gesta Ponlificum Romanoruni. Tom. i, ii, m, iv et v. (Decr. 22
Decembris 1700, 12 .Martii 1703 el 4 Martii
1709.)
Tom.
Fasli
I, II,
Cardinalium omnium
III,
Armonia
S.
R.
E.
IV el v. (Decr. 4 Martii 1709.)

conleniplaiiva sopra la vila di
Gies Ghristo, delli Santi Filippo Neri, Ignalio Lojoa, Cajetano di Tieni, e Te.esa di
Gies. (Derr. 21 Aprilis 1693)
Palazol Juan de). .Mmorial al Rey N. Snor Carlos H en dtfensa de sus Reaies decretos en el Pais Baxo Calholico. (Liccr. 8 Aprilis
1699.)
Palearius Aonius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Palinêniiis Elias. (1 Cl. App. Ind^ Trid.)
Palingenius (.Marccllus) Slellalus. (1 Cl.
Ind. Trid.)
Pulladiiis Petrus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Junii 165i.)
PaWo
(Herairnegildo de S.). Origen, y contitiuacion de el Insl !ulo v Religion Jeroni-
miana. (Decr. 23 Maitii IC72.)

P.ciflcns IlerMaiiuus.(ir.l. \pp.Ind.Tri I.)
V,u'iinon;aniis Ualilias r, qui el Balthitsar
Enebniiir. ,1 CA. li d. Tnd.)

l'ailua D. Melalo Macario. Ohservacioncs
pai ilieas sobre la Polesjid Ecc lesiaslica da-
das a
el
t'
cum
liix
rtin.
a;'petidieibus
prima, secunda
Pallavi( ino Ferrante. Lellere
La
La Rele
1825.)
P.iganelii (Pietro). Drlla Isloria ErelesiaLicuiia descritla. e con D'S>crlastici de'.l
zioni iilubiraiu. (Decr. 23 Augubti 1774.)
i
(App. Ind.Trid.)
Pagani .Marco. Trionfo Angelico.
Sonelli diversi.
di
Vulcano.
Divorlio Cleste.
Le Btliezze deU'anima.
Il Coi riero svaligiato, publicato

nif iccio Spiroiic ni.
da Gl-
Il
(Decr. 6 Septembris 1824 et 26 Mar-
tii
amorose.
l'udic'lia schernila.
La Bersahce.
Giiiseppe.
Il
Discorsi AccaPanegirifi , Kpilalamj

demici. No elie.
rinc pe Reruiafrodito.
Il
,
11
Sansoue.
La Scena Reltorica.
INDEX LlliKOlLM
il 41
La Suzanna.
La Tiiliclca.
Palincriiis Jonnncs. (1 Cl. App. [nd. Trid.)

raiiiell.i, ou la vertu rcompense, Iraduile de l'Aiiglois. (l)ccr. 22 Mail 17io.)
Painis (Kvque de). ALindrinent sur la si{nalure du Formulaire, du ;J1 Juillet 1G65.)
(Diu^r. 3 Janu;irii ICGT.)
Pananli. Vide l'orsie.
l'anciro lus Giiido. Ville Sa'rnuili.
Pracralius Anireas. (l (^1. App. Ind.
Trid.)
Paiidiclucus Jiiannos. (1 Cl. App. lui.
Trid.)
l'aiidoclicus Elias, qiti et Giiglicliitun Pos~
t-lltts. (1 Cl. Ind. Trid.)
P;mes;irico sopra la Garil pclos.i. Vide
Scella di Prote, c l'oe'îo.
Panicelli Flix. Thses Piil!o5opIi;ca>, quas
ipx universa Pliilosophia publie propuiiiiandas exliibet. \ iron, 1719. (Decr. 22 Julii
1722.)
Pjiiormilanus
Abbas.
Concilie Basileensi. (App.
Tractatus
Iiul.
super
Trid.)
Panlalcou Hcnricus. (1 Cl. lud. Trid.)

Chrononraiibia Ecclcsiic Chri-lian.
(App. Ind. Tiid.)
Papa (il), o siano riccrclie sul Priinato di
quesio Sacordale. KleiUropoli 1783. (Ui'cr.
Fer. 5, die 21 Aprilis 1783.)
Papalus Uomauus
scu de origine, progressu, et extinclione ejus. (De.r. 2 Decem-
Abbatis Uisperqensis Chronico. (App. Ind.

Trid. et Decr. 10 .Mailii 1G21.)
Parallle de la doctrine des Paens avec
celle des Jsuiles, cl de la Constitution du
Pape Clment XI, q' i commence par ces
mois UnifjenilHs Dei t'iltus. (Decr. 21 Ja:
1732.)
Parallle abrg de l'Uisloire du Peuple
dTsral, et de l'Histoire de Tliglise. (Decr.
11 Si'plembris 1730.)
Pareus David. (1 Cl. Ap|). lud. Trid.)
Parisiensis Curia; Delensio, Vide L'uarcl'.uaiii
nus.
Parival (Jean Nicolas d ). Abrg de l'Histoire de ce sicle di- fer, cuiili nant les misres et calamitez des derniers temps. (Decr.
4 Juhi IGtil.)
Parkrrus (.Maltliaius)
scopus Canluariensis. (1
PaLliurslus Joannes,
bris 1GI7.)
Pape (Le) et l'Evangile, ou Encore nici
indieux Home par J. J. Maurclle, cur de
Serres, prlredir.issionnaire.(Decr. 5 April.
18V3.)
Pape , Fridericus Georgius. Disscrialio
Historico-Erclesiaslica i!e Archidiaconalibus
in (il rmania el Ecclesia Colonieiisi, speciatim de Arrhidiaconalu m;ijore Ikinnensi.
I5onii;c, 1790. (Decr. 17 Dfcemliris 1-92.]
i'apcbrocliius Daniel. Conalus ChronicoILisloricus ad Ca(aioi.',um Uouianorum l'ontilicum. P.irs i et il. Non pennillitur nisi
expunclis Historiis ConcUivium pro clectiune
Jtomanonim Pontijiciun. (Decr. 22 Decenibris 1700, et UJunii 1737.)
Pappiis Joannes. (1 Cl. App. Lui. Trid.)
Pseudo-Arc'iicpiCl. -App. Ind. Tiid.)

il
Cl.
App-
Ind.
Trid.)
Painy Evarisle. La Guerre des Dieux Anciens el .Modernes. Pome en dix cbaiils ;
Paris clicz Didol. An vu. (Decr. 22 Deccmbris 1817.)
di un Uome dedicate al credente de
Mcnnais da Harro Harring. (Decr. 23 Julii
Parole
la
183G.)
Paroles d'un Voyani. Vide Cbaiio.

Paroles d'un Croyant. Vide de la
lus
PUOlIlBlTl'r.lM.
Mcn-
nais.
Parole du Pre, la Cour d'Assises. (Decr.

li Februarii 1837.)
(Brevi Clem. XI, V Oclobris 1707.)
(Decr. 21
Epitome
Novembris
1()90.)
llistoria Ecclesiaslica.
Endem cuin Auctariis, Nolis, etSupplenienlis Henriii

Et Frai.ciscus Junius. Pra-faliones in
Kippin;:;ii.
Parrbasius
Janus. Nota> in Decrelum

quod In luisilionis nomine circumfertur contra Archiepiscopum Sebaslenum.
Lillernad Aiciiiepiscopum Sebaslenum
nomine Sacr;c Congrcgali iiis de l'ropaganda
Fide 23 Au;;usli 1703, ul lerlur scripta",

not'ts vero brcvibus illuslralie.
Pascale Giuseppe Mcola. Vide
Prognssi
i
dclla Fisica.
Pa cbaiis Joannes Aloysius, (l Cl. Ind,
Trid.)
Pascual Pruilencio Jlaria. Sislema de la
Moral, o la Teuria de los Deberes. (Decr. 2ii

Augusl: 1822.)
Pasijuale Giuseppe. T'rfe Dirilto pubblico.
Pasquali Joannes Raptisla. I?culum inexpugnabile Fidei et cunlid.'iitiic in Deum, vel
in polenliisiniuui nonicn Jesu. (Decr. 3 Apri-
las de Papis, ulilis perinde a(' jucundus I, clu

pro honiini; de Plbe cujuscunKjuc Ecclesiasticai communionis. (Decr. 28 Julii IS^'i-,)
P.nacelsus llieophrastus. (1 Cl. Aiip. Ind.
1074.)
Pascjualigus Zacharias. Sacra nior.il s docIrina de slalu siipernaturali bumana* nalura?.
AYsi furit ex coircctis juxta Dicrelum 29
Marlii 1G5G.
Decisioncs Morales jnxla principia theologica, el sacras alque civiles Leges. Dunec
coriigantur. (Decr. 23 Januarii IGB'f.)
Pasquili. et Marforii Hvmnus in Pau-
Tri.l.)
Uim m.
Indicem Expurgatoriuin. ^Decr. 12 Dcceisibrisl62'i.)
Papstbiichlein (Das\.. Latine vero
Libel-
Parydiso Calloliro per l'anime dvote.

(Decr. 11 Januarii 1()G7.)
Paralipoineiia rcrum memorabilium a Frideiico II us(iue .ul CarolumV, Aui;nslun),
per sludiosum bisloriaruni virum rollecla,
lie seorsum, sive cum Conradi a Lieckttnaw
lis
(liul. Trid.)
Pasiiuilloiiim Tomi duo, quorum primo
versibus ac rhyllimis, allero solula oratione
ronscripta
quamplurima continentur.
(Ind.
Trid.)
Pasii'iillns extalicus, cl
Inl. Iril.)
Marphorius. (App.
iUi
DICTIONNAIRE DES IIEIU.SIES.
Pasquillus Fagius. (Intl. Trid.)

Pasquillus Geimanicus. (Iiid. Trid.)
Pasquillus proscriplus a Tridcntiiio
tices
Con-
cilio. (Ind. Trid.)
piciio clu!
in
cslasl,
nuovo,
piii
Clcm.XI.)
l'aslore RalTaello. Vide la Filosolia dlia

naluTii di Tilo Lucrezio Caro. Vide prCerea
iâggio di Posie.
Paslons Adanius. (I Cl. App. Ind. Trid.)

Paslrana Aiiionius Joseph. Sacra G h ra
ciihau'daniiuin Sanctissinio Joseph Palriarch, et Sponso Virginis Mariae. (Decr. 19
1(579.)
Palaviensis Joanncs Decanus. (1 Cl. Ind.

Trid.
Paleshul Pclrus. (1 CI. App. Ind. Trid)

Paliens Pelrus. Vide Gedultig.
Patina Madd.ilena. Vide Hommetz.
Pairicius Fr;incihtus. Nova de universis
Philosophia. Donec curritjatur. (App. Ind.
Trid.)
Ind. Trid.)
Pauli Gregorius. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Pauli IV Pap Romani Epislula consola orin, et horlaloria ad suo^ diieclos Filios.
Inmen plso
Pauli (Simon)
Ind. Trid.)
P.
Lconaidus
App. Ind. Trid.)
riuiii.
Tomiis
Trac
lio
Franciscus.
i
Manu
(Decr. 18
ii.
Rubeaquensis.
le
Jumi
Regula1631.)
de .Mnn alibu-. Donec curriya-
Cvrrecta
auiein jujrtu edit
onem Roma-
nam
anni 1735 peimililur.

omnia ex 'Jriirlntn de \fnniaUhus, eiinin llulica linijua. (Decr. 4 Deceui-
Ejcer/ita
Penei Jean Franois. Teslamcnl Spirituel.

(Decr.29 Apiilis 1744.)
Penoliis (Bcrnardus G.) a Porlu Sanclae
Marise A(|uilanus. Apologi.i in duas partes
diiisa ad joscphi Miclielii Scriplum.
Et
reli'/iia ejitsdetn
Opra.
Penses d'un Lombard sur l'essence sociale des hommes suivant ks lois de la nature.
Penses d'un Magistrat sur la dclaration

qui doit tre porte au Parlement. (Decr. 2
Seplembris 1727.)
Penses, ei Rflexions sur diver* sujets
par l'Abb 'oitlle. A Avignon chez Hiel Imprimeur-Libraire, an 1778. (Decr. 10 Juiii
1780.)
Patru Olivier. Plaidoyer pour Dame Claire

Chatlotle de Rniondis de Riscaras, i\ouinie
par |o Roi i'Abh.iye de S. Jcan-Rapliste du
Montcel. (Decr. 17 Octobris 1^78.)
Pauli (Elchanon) Pragensis. (1 Cl. App.
Qu
Cl.
PellJz.iiius
bris 1723).
Pastoral dt-l obispn de Astorga al clero

y
piieblo de su diocesis. (Dccr. 21 Auff. ii-k'S.j
Septembris
(Decr. 3
tur. (Decr. 21 April s 1693.)
Passio Duciciris Mariiiii Lullieri secundum

Miirocllurn. ind. Trid.)
P.issione del N. Siff. Gies Crislo, cujus
iniiiiim : Donne v'invito, e voi giuvani belle.
l.id.
(1
'I
3Julii 1023.)
illustratum.
Pellicanu
mollo
primo, insieim- col vluggio de

l'Ii.feriio. (Dccr. 16 Marlii I6J1.)
Pas-i Giuscnpe. IDonnei-rhi difclti. fDecr.
(App.
1144
nolis
Aprilis 1685.)
Pellicanus Conra.lus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Vide R. S.iloiiion.
Pas(|uiilus Seniipoela. (Iiid. Trid.)
Pasquino
novum
et
tribuitur.
Suerinensis.
urmelterus (Tobias)
Jurlsdictioiie
Imperii
(Ind.
(l Cl.
Tnd.)
App.
Kochslet.
Romani
libri
De
duo.
(Dcr. 12 D.cembris 1G24.)

Payne (P.-irus! Anglus. (1 CL Ind. Trid.)
Payiiell Thomas. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Pearsonius Joaniie>. Exposiiio Symboli
Apiistiilici jiixta
edilionem Aii;:Iicanain v in
translata. Decr. 4 Marlii
L;tinam linguam
1709.)
Annales
Cyprianirj. Vide Fell.

Peguleti Nicolaus. Traclatus Piobabilitatis ex
pnncipiis Anticiuoruni compositus.
(Drcr. 13 J.iniiaiii 1714.)
Pfife.u> (l)avid) Lipsius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Pel iziiiiow, seu pPlhiziiiiov (Nicolaus
de) Thahorensiuin Pseudo-Episcopus. (1 Cl.
Ind. Trid.)
Penses libres sur la Religion, l'Eglise, et

bonheur de la nation, traduites de l'Anglois du Docieur B. M. (Decr. 21 Januarii
le
1732.)
Pen>ês de Pascal avec les Notes de M.
de Voltaire. Tom. i et ii. A Genve, 1778.
Pensieri Filosofico-Morali. Vide Orlolani

G. Emaiiuele.
Pensieri sopra la capacit , e i diritti , cha
hanno Coll gj Ecclesiasiici, o Laici di possedere Bni in coinune, et sopra le alinazioni dei inedeximi. Geiiova 1803. Stamperia
Olzali. (Decr. 26 Augusli 1803.)
l'cnt.logus Diaphoricus, sive quinque diffrreniiarum raliones, ex. quibus vcrum judicatur de dilatione absolntionis ad mentem
SS. Augustin! et Thom. (Decr. 3 Aprilis
1685.)
Pcpe Francesro. Esercizj di divozione in
onore dlia Sanlissima Trinil. Donec corri(janUir. (Decr. SJulii 1728.)
Peralla (Narciso de) De la Poteslad secular en los clesi isticos por la OEconomia, y
l'olitica. (Decr. 17 Decemhris 1646.)
i
Pera Conradus.
Peregriniis Jacohiis.
Cl. .\pp. Ind. Trid.l

CI App. Ind. Trid.)
(1
Pere^rinuS (Joaiines) Peiroselanus. ComSermonum Liber. lApp. Ind. Trid.)
vivalliiin
Perdra de Castro (Gabriel
De Manu R-
segni dlia nalura dell'-
Tractatus. (Decr. 2i) Octobris 1640.)

Pereira Joannes. Vide Solorzano.
Pereira. )'K/eThe>es, quas Antonius.
Pellerus Chrislophorus. Politicns scclnraimpugnalus ; id est Compendium Poli-
Perdra de Figueiredo. Analyse da Pro-
Pellegriiii
Eadem
Anton lus. Physionomianaluralis.

J Calice.
Uomo.
tus,
gla
1U6
INDEX L1BR0RUM PROHIBITORUM.
1145
trouve d- traiter par accommodement l'affiiire qu'il a avec Its Ucollets.

Leltri- Messeigiieurs les archevques
et vcine^ de
llg i>e Ga liciine. pour servir d'ecl,iirci.>senienl ce que l'un a publi
cunire lui.
fpssao da F do Sanio P.idre Pio IV. Lisboa,

eft lalhie : AKilijsis Prnfi ssionis
1791.
Fidei Sancti Palris PU IV. Ulisipune, anno
1791.
Analisi d'IIa profcssiimo di Fede del
Santo Padrc Pio IV' ora Irdolladal PiTto(;liese
con alcunc dilucidazinni. Napoli ,
(Decr. 17 Julii 1709, et Brevi Clem. XI,

18 Jan. 1710.)
17i)2.
Peroiro. Vide Religion Sainl-Simonii'nne.

Perez AhIoim'o.
elacioiies en 1res partes.
(l)ecr. 7 Auj. 1003.)
Lellre M' l'Arclievque de Cainbray,

o il justide les xix Evqui-s qui cr virent
en 1G67 au l'ape et au Roi, ;iu sijet des
clbres Eques d'Alet,de Pmiez, de Reau-
'
Pcrez de
Ciiicv.iia,
Martin.
Jiiizio
de Salo-
nidii, acerra de Averiguar quii-n sea la verdadi-ra madr de un liijo ilJimado anliguanie Ctintinui , despiies Glossa ronlinua ,
y aora Cadenii de oro. (Decr. 7 Marlii IGGo.)
vais et d'Angers.
Nouvelle Lettre,
M'
l'Archevque
l'iiifai libilil du P
Perez Zar;ig(>z;i (ioiiinez I*. Augustin. El

remeilio dlia iix-i.inc ilia
la Flnre^la del
ano de 1821, o colleccion de recrcaciones
jocosas e in^lructiv.is. (Decr. 11 Jtinii 1827.)
<
Perugia (Pielro Battista d i). Scala dell'

in brve alla conlem-
anima per arrivare
placione, perfettione
ed un one cun Dio.
iÛecr. 29 Novembri^ 1f)89.)|
Pelile (la) Encyclopdie. Vide Liber ta~
,
metsi.
Peira (Peirus Anionius de). Tractalus de

Jure qusito'per Principeni non tollendo.
Pelrjpus Heniicus. Nosologia Harmonica,
Doginatica et Hermelica discepiationibus
quinquaginta in Academia Marpurgensi discepiata. (Decr. 12 Dicemhris 1G24.)
(Derr. 27 Aprilis 1701.)
Pcireltini Spiridi me.
Le Opre
1
discorsi illuslralivi, (Decr. 4 Marlii 1828.)
Petreus
(Henricus)
Herdesianus.
(1
Cl.
App. Ind. Trid.)
cses.
Ptri Fridericus.
(1
Petrius Andras.
(1 Cl.
CI.
Pelroselanus Joannes
Peregrinus.
Recueil des factums et autres pices

qui ont servi la dfense du Calendrier du
diocse de S.iint-Pons.
Proprium Sanclorum renovatiim ab eodem Episcopo, Direcloria ac CalemUiria
ejusdein lcclesitc et Dicesis ab anno KiSl.
Instruction Pastorale sur dilT'entes
ques'ions touchant les fondions Hir.ircliiques, avec TOrdonnance (jui a donn d'casion ces questions, et un parallle de la
docirinc des Rcollcls, et de celle de ce prlat. Donec corrigatur.
Ordonnance portant dfense ses Diocsains d'assister aux. Offices Divins dans
l'Eglise des Recol els.
Lettre adresse Messcigneiirs les vo-
App. Ind. Trid.)

App. Ind. Trid.)
Peregiinus. Vide
(Decr. 5 Fcbruarii 1688.)

Peirucci, Pier Malleo. Lctlere,
spiriluali, e mislici. Parle i e ii.
.Mislici Enig'iii disvelali,
nielodo per
la
guida
dell'
e Trattati
con un brve
ainme
ail'
altezza
Diislira dlia divina ^ratia guidale.
La Conlemplajrone
inislic: ac(|uistala,
in oui si scioglioiio l'oppusizioiii coiilro a

quesia oraziune.
Il Nulla dlie Crature, e '1 lutlo di Dio.
Trait ili due.
Lellere brievi spiriluali, e sacre. Parte
qu'il
scelle di
Giuliano Iin|ioratore, per 1 prima voila dal

Grcco vol;;arizzate con noie, e con aicuni
dirUcullcz
l'.icfepiaiion
1C21.)
Persin (Pierre-Jean-Franois de) de Montgaillard, voque de S. Pons, liisiruclion

contre le Schisme des prtendus Rformez.
Donec corrigatur.
Du Dro t et du pouvoir des vques de
rgler les OfQces Divins dans leurs Dio-
les
l'Archevque
da
de N. S. P. le Pape Clemeni X , sur
le Cas sign par xl Docteur-, avec la jublificalioii des xxiii Evques, q'i v ulani procurer la jiaix l'Eglise de France en l(i67,
se servirent de l'expression d'un silence
respectueux.
Perluchius Justinus. Clironicon Porlense,
duobus libris dislinctum. (Decr. l(i Marlii
sur
.M.
la Bill e
no-
qudam ad Sfondrat Pont. Kom. litlcras inonitorialos, ad Cl.\'. D G.isparuin Peucerum. (App. liid. Trid.)
Perislerius Hieronymus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Perislerus Wolfgangus. (1 CI. App. Ind.
Trid.)
Perkinsus,.<eu Perkinsius, Guilielmus. Problema de Roinana; Fidei einenliio Catholicisuio. (Decr. .'iO Januarii l('>10.)
Et cetera ejus Opra de Rcliyione tractantia. (Decr. 10 Maii 1757.)
Perlilius (Georgius) Lubecencis. (1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Perontinus Janus. Deconsiliis ac Dicasleriis, quin Frbe Vîndobona habenlur, liber
singularis. (Decr. 17 Augusti 1735.)
Percn Fraiiciscus. (1 Cl. App. lad. Trid.)
Persecuiione (de) barbarorum. (App. Ind.
Trid.)
ipe.
de Camiiray.
lalu
ques de France
qui rfute celles de

Ciimbray liiuch nt
Rponse la lettre de
Mandement louchant
Periciilis (de Cliristi;inis-imi Urgi-;,
de
La Scuola deiroralione a( erla
11.
dvoie.
.
all'aniine
.Medilalioni, et ctcrcilii pralici di vario
DlCTiONNAiUt: DES UEUElES.
iUl
virl, cd estirpatione di vilii per la Novena

del SS""" Natale di Gies N. S., e per la Set-
La Vcrgiiic Assiinta, Novena Spirituale,

con una Inlrodullione aU'oralione interna, e
ton iina esplicatione di selte punti di perfcltione Chrisliana accennali dal P. Gio.
Taulero. (Decr. 5 Februari: 1688.)
Peucerus (Gaspar Budissinus. 1 Cl. Ind.
Tiid.)
Pcxenfe'der, Michael. Apparatus Eruditain rerum quam verborum. Editio

terlia. \in v.orriqatur, delendo illa verba.
lionis
Ordo Scholarum Piarum abropalur a Cleinenle IX. (Decr. 22 Decembris

16G'.
1700.)
Peyrat. Vide Thses, quas de Ecclesia,

Pezelius, Christophorus. (1 CI. App. Ind.
Trid.)
Pezzi Carlo Antonio. I.ezioni di Filosofia

cuore. (Decr. 11 Decem-
deila mente, e del

bris 1820.)
Pfaffius, Christophorus Matthus. S. Ireri Episcopi Lugdunensis Fragmenta anecdota cum Notis, et duabus Disserlationibus
de oblatione et consecratone Eucharistia>.
Primiiie Tubingenses. Pars prior et
posterior.
Historise Ecclesiaslicae.
(Decr. 11 Martii 17oV.]
Et celeni ejiis Opra de Religione tractantiu {Decr. 10 Maii 1753.)
Pfaw, Yso.Colleclarium, sive Summarium
priviicgioruni Abbatibus, et Ucligio-is MoInslitu'.iones
nusteriorum exemptnrum Ordinis Benedictini per Helvetiam ab Urbano V'ill concesso-
rum. (Decr. 2
Julii 1G86.)
Pfelfingerus Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)

Pfeifferus Augustus. Dubia vesata Scrisive loca dilficiliora veieris
piurre Sacr
eslamenli succincte decisa. (Decr. 31 .Martii G81.)
Actio rei amot contra Papam in punclo sublracli calicis insliiula ; una cum decisione liiînta Casuuin Conscientiie. (Decr.
,
21 Aprilis 1093.)
PfeilJo;'.nncs. (ICI.
Pflarhcrns .Moses
(1
App. Ind. Trid.)

App. Ind. Trid.)
Cl.
Phalari'mus. Vide Htiltenus.

Pliilaietlies Hispanus. Ad Philalethem Uomanuiu, cujus est Epislola de justa Bibliothec Janscniana; proscriptione rcsponsio,
ubi de jiista proscriptione Norisii per InquisitJononi. (Decr. 2VNovcmbris 1751, et 2 Martii
17::2.)
Philalelhes. I{emarks upnn Ihe Book of

Eitmond Burk Doclor of Uivinity, in whicii
Cliurcks discipline is vindicaled. etc. Id est :
Animadversioncs in
Lihum Edmundi Burh
iJoiloris Theoloiji, in giiibus Ecclesi disciest vindicala, et diiinum jus Episcopurum assertutn : ifiresponsitm ad Episialam
cujusilaindcrici. (Decr. 29 Augusti 1730.)
i'bilalclhes Utopicnsis. (1 Cl. Ind. Trid.)
Piiilanas Pliilander. De nalui a, line, et mediis Jesuilarum. (Decr. 19 Marili 1033.)
Pbilarcbus Vulerius (1 Cl. Ind. Trid.)
plina
Phileleuthcrns Helvetius.
Vide de Mi-
Philelymus. Somnium Hipponense, sive

judiciuui Augustini de controversiis Theologicis hodicrnis
(Bulla Urbani Vlli , 6
Martii IGil, et Decr. 23 Aprilis 1634.)
Phiiippus Catlorum Princeps. Responsio
adversus Ducis Henrici Brunswicensis sycophanticum Scriptum. (Ind. Trid.)

Philips Dirk, qui suos Anabaplismi libro$
incribit litteris D. P. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Pliilirenus Christianus. Cleri Catholici per
et Arcliiepiscopi Se,
basieni religio vindicata. (Brevi Clment.
XI, k Octobris 1707.)
Philologus Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Philologus Jouas. (1 Cl. Ind. Trid.)
Philonius Joannes Dugo. (I C\. Ind. Trid.)
Piiilopenes. Usury explaiu'd or conscientie quieted in the caso of pulting oui money at interest. Id est: Usuia explicatn
sive de conscientia pacala in concessione pecuni ad incremenlum annuum. (Decr. 11
Martii 170V.)
Philosuphia Amoris. (App. Ind. Trid.)
Philosopbie Lebnilianseet Wolfianae usas
in Theologia. Auctore 1. T. G. (Decr. 13
Fderalum Belgium
Cl. Ind. Trid.)
raculis.
timana Santa.
Anno
ll'iS
PhylargyrusMalthas.(l
Aprilis 17.39.)
Eeidem expresso Auctoris nomine Vide

Canziu?.
Philosophie (la) deTHistoire. (Decr. 12 Decembris 1708.)
Philosophie des rvlations adresse ... etc.
Vide Chaho.
Pilosophie ]\Iorale, ou mlange raisonn
de principes, penses et rtlcxions, par M. S
(Dicr. li Aprilis 1743.)
Philosophie (la) rectifie, par le marquis

Pie-Muli-Bussi. (6 April. 1840.)
Philosophe rveur. Vide le Livre la
mode.
Pliiiyreus
Herichus. Vide Beringeru^.
Phisiopiiili (Joanr.is) Opuscula. Continent

Monocliologiam Accusalionem Phisiophili
Defensionem Phisiophili
Anatomiam .Mo;
nachi. CoUecit , edidit et prpfatus est P.

Aloysius Martius. .\ugusl A indelicorum
1784. (Decr. die 6 Decembris 1784.)
Phrases Hebraicse. Vide Stephanus Roberti:s.
Phrases Sacr Scriptur. Vide

rus Dartholoinus.
Phrygio Paulus Constanlinus.
Weslheme(1
Cl.
Ind.
Trid.)
Piano Ecclesiaslico per un rcgolamento

da lentare nelle circoslanze de' tempi presenli. Con aggiunta di un discorso sopra
l'autorit deila Chiesa. In Venezia 1707,
appresso Bartolo Baronclielli. Cou licenza
de' Superiori. (Decr. 27 Novembris 1707.)
l'ianlo dclla .Madonna in oltava rima, rujus imtium : Chi vuol pianger colla Verginc.
(App. Ind. Clment. XL)
Piccolo (ilj BoUandisia, o atli, e vite de'
Santi di ciascun giorno. (Decr. 19 Janualii
1824.)
Piccolomineus vEneas Silvius. Commentariorum de Concil o Bisile celebrato LibrI
INDEX
1140
dao. Corrignncur ea qu ipse in
LlBr.OP.L'M Pn01IimTORL'.\f.
BMa
te-
tractationis da'unnvit. (Iiiii. Triil.)

liiforPiccniiio Giacomo. Apoliiii.i pi>r
malori, e |j r l;i Religionc Kifonnala. (Dccr.
i
26 Ocinhris 1707.)
il50
Superiori, e privileg'o (Uecr. IG Junii I7G6.)

Pilkintonus, seu l'ylkinloniis (Jacubus)
Psi
ndo-Episcopus Dunelmensis.
(1 Cl.
Pincierus (Joannes) Veteranus.
App.
Ind. Trid.)
(1 CI.
App
Vt'Stimrnto pcr le nozze doU'Agnello

(erra. (Decr. 12 Augusli 1710, cl 22
Junii 1712.)
Ind. Trid.)
Concordia dcl Malrimonio, e del Minislcro.iii forma di Dialoglii. (Decr. 12 AugU'-li 1710. (l 22 Junii 1712.)
Pipping H.enricus. Sacer decadum Septcnarius, memoriam Theologoruni nostra aelale clarissimorum renovalani exhibons.
Trias decadum, menioriani Theologoruni nostr telalis clari.isimorum renovalani
qui
in
Trionl'o dlia vora Iteligione contro le
invelliift di
Andra Semery. (Decr. 12 Scp-
tembris 1714.)
Pichcrellus Pelrus. Opuscula Tliooli)g;ica,
qua reperiri poluenint, p:irlim anien, partimnuiic primuin dita. (Decr. 10 Junii KioS.)
Pichon Jean. L'Espril de Jtsus-Chrisl el de
l'Eglise sur la frquente Communion. (Decr.
13 Augnsli 17i8, et 11 Seplembris 17o0.)
Picot Sraphin. Lettre adresse aus Kvques de Fran(e. (Decr. 27 Aprilis 1701.)
Piclorius Georgius Pocaiata. (App. Ind.
Trid.)
Threnodia Ecclesia Calhuiic ad Chri-
Btum Sponsum suum. (App.
Ind. Trid.)
Ficus (Joannes) Cartliusiensis. Paraphrases et annolaliones in Psaimos. (Ind. Trid.)
Pices fdnitives sur l'Eucharistie. (Decr.
17 Maii 17.%.)
Piedad (Francisco de la). Tealro Jesuilico,
Apoloj;etico Discurso con saludables, y seguras dolrin.is, necossarias a los Principes,
y ^'enores de la licrra. (Dccr. 27 .Mali 1087.
Pignatto (il) grasso. (>omedia dil l'astor
Maiiopolitano.
Decr. 17 Decenibris 1023.)
(
Pignoni Pasquino. Coinpendio dlia vita,

e iniracoli del I!. .\ndrea Avellino. Danec
corrigalur, (Decr. lil Januarii 1GV2.)
Pigaull-le-Brun. El Cilador cscrito en
Francos, y Iraducido al CastcUaiio. (Decr. 27
Noven)bris
182;).)
El (îlailor Historie, o sea 1 li;;a de los

nobles y de los S.icerdotes contra los Pueblos y los Reys, desde el priiicipio de la Era
Ciiristiana hasla el anno 1820, Iraducidadal
Frances al Espanol por Z. Izgonde. (Decr. 20
Januarii I823.J
(Decr. ISAugusli 1828.)

La Folie Espagnole.
Tableaux de Socit ou Fanchclle,
cl
surloul vritable.
Romans.
(Decr. 28 Julii 18.1V.)

Lorcnzo. Storia dclla Toscana
sino al Princ ipato con diversi saggi sulle
scienze, letlere ed arli. (Dccr. 19 JanuaPigiKiiti
rii
exliibcns.
Pircklieimerus,spuPirkeymerusBilibaldus.
(ICI. Ind. Trid.)
Pirani Avvocalo Ciuseppe. La Corle di
Uoma convinla dilla verit. In Lologna
1797. (Decr. 2G Seplemliris 1818.)
Pires Carvalho Laurenlius. Oua-sliones
seleel duodecim de lulla sanctte Cruciala
Liisilania?. Pars prior el poslerior. (Brevi
Clem. XI, 29Decembris 1707.)
Epilome das Indulgencias, c Privilegioi da Huila da Saiit.i Gruzada iBrevi Clem.
XI, 29 Decenibris 1707.)
l'irrus Uoiclius. Nolitia Siciliensiuni Ecclesiarum. Pars

et ii. Donec corrujanttir.
(Decr. 23 Augusti lG3't.)
i
Pisaus Ltiiius
(1 (^1.
Ind. Trid.)
Piscalor (Juannes) Argentoralcnsis, Opra

omnia. (Decr. 10 .Maii I7o7.)
Piscator.us Joannes Baplisla. (1 Cl. InJ.
Trid.)
Piscalorius (Joannes) Lillii)politanus. E[:itonic omnium Operum D. Aun lii Auûslini.

Edilionis Joitnnis Ciispini (App. ind. Triil.)
Pissini Andras. Naluraliuin dodrina, qua
fundilus eversis matriel [irinia!, forni.eiiue
sulistanlialis et arcidenlalis sentenliis, inopinata substiiuuntur, ant peniius obsolela
revucanlur. (Decr. 22 Allgu^ti l(i7o.)
Pistorius Jeremias. (l(;i. Ind. TriJ.)
Piloriui (Joannes) a Worden. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Elegi aliquot de morle Conjugis el

liberorum. (App. Ind. Trid.)
Piihou Pierre. Traits des Droits et libriez de l'ivglise Gallicane. (Decr. 20 Octo!-rls
IGiO.)
et
Honorine.
Jrme.
L'Enfant du Carnaval, Histoire remarquable,
1824.)
niNAKES nAIAAriiriKOI EI XPHIIN T1\

AAAllAOilAAKTIKaN 2X0AE1UN TO lOMKOV .v\io\z. Latine vero : Instnictiopuerorum in Scholis Jonici Votninii. (Dccr. 5 Seplembris 182a.)
Pilali, Cari' Anionio, L'csistcnza dclla Icggc natorale impugnata esostenuta. Venezia,
17GV, nresjo Antonio Zalla. (ônlicenza de'-
Pilionns Jo. P.aptista. Recenliora Saciae

nullibi haclenus conjuiictiin impressa, collccla. (Decr,
k .Marlii 1709.)
Piac;eus Josne. Vide Syntagma Thesium.
Placele, feu Placelle (Joannes la). ()h>êrvaliones
llistorico- Ecclesiaslirae, quibus
eruilur veteris Euelesiie sensus circa Pontilieis Romani pntcsiatem in definiendis Fidei
rbus. (Decr. 4 Martii 1709.)
Et cetera ejus Opra de licli'/ one traclatUia. (Decr. 10 Maii IToT.i
Plagula sU: inscriptii: ,\ndaclils-nebnng zu
dem Leidtii Chiisli des Herrn. /(/ rsl : l'ielaPa^sionem Clirisli Doli> exercilalio eiga
mini. Disinii ciiilcm: \'on lien Totdlen ist auferstanden. Ende. Id est: A niurluis resurrexil. Finis. (Decr. 8 .Maii 17G1.)
Plagula undeciinTliesiiiiUy cui ttlidus: Pro-
Rituum Congregatiunis Dcrta,
WCTIONVAIRE DES HERESIES.
il51
babilimus dispulalioni Ven. Clen) Aviîprisi

ixrrciiii prai a pxposilii>. contra l'rob.iliiliorismuin sbicle lalem, utp'He nciioiiiiiii piT1760
ambiilans in lencbris pro die 10 Jiiii
in A^diiius Canoiiicalihus Avisii. (Decr. S.
Offirii -26 Fcbniarii 1761.)
Plrtidover pour Mr. l'KviMiue de Soissons
iiilimo. ("ontrp Joseph Jean Elle Levis ci-devaiil Borarh-Levi. Juif de Nalion, appelant
i
comme
d'abus. Deir. 6 Setil''mbris 1739.)
PI;incius vcril lis Auuslinian in Beigio

patir'nlis. (Decr. 23 Aprilis 165i.)
Plala Horaiio. Vide Discorso piacevole.
Piailerus Thoina'i. (I Ci. Ind. Trid.)
Plaiz,spi( Pl.iizius Ccnradus Wolfgangus.
App. Ind. Trid.l
Plazza. Vide Disserialio Anagogiica.
PIniigb fJoannes) Nolliiighiimeusis. (l Cl.
(1 Cl.
App. Ind. Trd.)

Poarh Audre.is. (1 CI. Ind. Trid.)
Pocquius Aulonius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Poemala (Varia dnctorutn. pioruniqiie
vi-
roruni de corruplo Ecclesic-e sialn), cuin prfaiione Maih Flacii lilvrici. Nisi corrigantur. (Ind. Trid.)
Poi'.-ies
laRov.re.
(nouvelles) par le C'^ Mansiani de

Decr. li Jan. 1839.)
Poesias Ijricas de Francisco de Boya Garcao Stocklcr, Cf. Lonec corrigalur. (Decr.
23Jiinii 1836.)
Posie Panaiiti dile, e inediie
Juiiii
Italia.
Sine
annotatione tinni. (Dicr.

1817.) Quaruiu inilium: Derrino
nomine Aurt'uis
23
il
dlie moijlie, etc.
Poîes Italiennes, tires d'un recueil inanuscrii. (Di'cr. 3 Aprii. 18'*o.!

Poggio (FrancesiQ di). Vila dlia Madr
Suoi- Cberi.bina de.l' Agnus Dei. (Decr. 13
Marlii 1679.)
Pi gv'iu- Florenlinus. Faceti. (Ind. Trid.)
Poinelus, seii Ponetus Joannes. 1 CI. App.
Ind. Trid.
Polaiius(Amnndiis)aPolnnsdorf. Syntagma
Tlieolog Chriilian. (Decr. 23 J.inuarii

16Si.)
Politica Ecrlesiaslica Se hallara en Vnlenen la lihreria de Domi'i,o y Mompie
:
cia
20 Januarii 1S23.)
des Jsuites. (Decr. 22 De-
calle de Caballeros. iDecr.
Poliiique (la)
1700.)
cembns
(App. Ind. Trid.)
Ambrosius Calharinus. Ou.Tslio,

quibusnam veibis Clirislus coiifeci'l Eucliarisli S icrameninm.
Traclaliu secunda illius qua-s'ionis,
quiluis verbis Cbrislus Eucliaristla; Sa raPo'.itus
uienluin cunfi'ceril.
a Peregrinus. Lucerna ineTtingiiiignoranliee lenebras ab anitiia fidrli indorla procul pellens. (Decr. 19 M .r ii 1633.)
Pollicarius (Joannes) Cjgu.Tus. (1 CI. IndTrid.)
Pollius (Joannes) Wi slphalus. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Piillcl
bilis,
Pc us(Ahtonius) Venrlus. Lucida ium pole>t.ilis

Papalis srplem libros compleclens.
lApp. Ind. Iri.l.)
Potus Mllhseus. Synopsis Crilicoruui,
1151
alinrumnne Sacrae Srrlptnr Inlerpre'um
et
Coinmenlaloruin. (Decr. 21 Aprilis 1603.)

Polydiirus (Valerius) Palaviiiu-;.
E\o rislarum
Clirisli
lii
;id
dmones
Praclica
maleOria de
et
Fidelibus expellendum. (Decr.
'*
.Mar-
1709.)
Polyuranns Franciscus. Asserlinnes qoorumdani Ecclesise dogmalum, cum ab aliis

quoiiilam, luin a Lulherana facliono denuo
in diibiuin revocalorum. Donec corrigantur.
(App. Ind. Trid.;
Pomeranus.loannes, qui et Joannes BugenPomer-nus. (1 CI. I"d. Triil.)

P"mis (David de). De Mediro Hi braeo enarralio apologetica. Donec emendelur. (App.
liagiu^
Ind. Trid.)
Poniponalius Pelrus. De naluralinm efTecluuni adniirandoruin causis, seu de incanlalionlbus liber. (App. Ind. Trid.)
Poiia Fr.incescci. La Luierna di Eureta
Mis'iscolo. (Deir. i Feb'Uarii 1627.)
Pons (Eve-qne de S.) Vide di- Pcrsin.
Ponl( wr. du). Dnonc aleur du pch Philosopliii|ue ronvaiiu'u de inclianls principes
dans la murale. (Decr. 1 Julii 1693.)
Pontanns (iregorjus. Vide Brui k.
Ponlam
Joannes Jovianus. Cliaroo, Dia-
logus. (A|ip. Ind. Trid.)
Pontanns Joannes Isacius. Rerum et Urbis

Amslelodainensiuiu Historia. (Decr. 12 Novenibris 1G16.)
Originnm Francicarum libri vi. (Decr.

lOMaii 1619.)
Ponlifices denudati. Vide Schwind Carolas
Francisiiis.
Pouiificii Oratoris legatio in Convenlu Noriinbegensi. Ind. Trid.)
Ponliseila Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Popoli (Villore de;. Il Piovano, cio sedici
Sermonisopra ilCitechismoPioniano. (Decr.
23 Ju il '609.)
Pi)rl-Koval, par C. A.Sainle-Beuve. (Decr.
13 Januarii 1813.)
Porta Conradus. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Porta (iio. Ballisla. Mirncoli, e inaravigliosi effelli dalla natura prodolli. (Decr. 21
Mailii 166S.)
Prtii'Sion. Vide Shahar Zijon.
Porlerus Franciscus. Syntaunna variarum

Ecclesi dclinilionum iu maleri.i fidei el mornm, a sculo iv ad prsens usque leinpus
editarnm. (Decr. 26 Augusll 1082.)
Porlus .'Emilius, Francisci fitius. (1 Cl.
App. Ind. Trid.)

Portus (Franciscus) Crelensis.
(1 Cl.
Ind.
Trid.)
Posiiioues ex jureuniverso, qnas .ineprside publiCiT dispul;itioni subinitlil Ignalius

Jo>. Joan. ,\iidi-. S. R. I. Cornes de Tannember;;, Snciet lis Liiicr. Koboreian Sucius.
(Decr. 3 Fcbruarii 1766.)
Posiliones ex universa Thenlngi.i selecljp,
qiias sub rogimine Joseph! Schinzinger defensnrus est Fridolinus Hubcr. mdccxciii.
Fiihurv'i Br.'sg. (Dorr. 10 Jul
1797.)
Po-iiourses rheologi;i Doginalicasperiali.
i
LuciTiuT lypis Georg. Ig
al.
Thuring.
g. (Decr. 26 Augusti 1803.;

Posiliones. Vide Salze aus allen.
Typ:
Civil.
1153
INDF.X
soleiiines Ecclcsi;p
cnmppndiosa
convonlus
Discussio
Andore. (App.
indici,
C!.
cogique
G. Prt. Seu.
Ind. Trid.)
Polhoviii d'Avillct, el Travers, avocats au

Parlement, sur l'appel commo d'abus, interjet par Levi de deux sentences de l'Officialit de Soissons, qui l'ont dclar non ecevable dans sa demande, tendanic conlracler
dans le Chrisiianisnie un nouveau mariage du vivant de la femme qu'i avait pouse dans le Judasme.
(Uecr. S. Olfic.
6 Septembris 1759.)
Potter (de). Considrations sur l'Histoire
des principaux C"ncil'S, depuis les Aptres
jusqu'au Schi-me d'Oc idciit sous i'Iimpire
de Charlemagne. (Derr. 19 Januarii ISiii.)
L'Ksprit de l'Eglise, ou considrations
Philosopliiiiues et Politiques sur l'Hi-.toire
des Conciles et des Papes, depuis les Aptres
jasqu' nos jour*. (Decr, 12 Junii 182G.)
Vie de Scipion de Kicci, Evque de Pistoie et Prato. (Decr. Leouis PP. Xll, 26 Noi
vemb'
1825.)
is
Histoiie Philosophique.
Politique et Critique du Christianisme el des Eglises Chrtiennes, depuis Jsus jusqu'au dix-neuvime
sicle. (Decr. IJ Februarii 18;8.)
Pouchenius Andras. ICI. App. Ind. Trid.)

Poza Joannes Baptisla. Eiucidarium Deipar.T. (Decr. 11 Apiil s 1028.)
IiemiTraclnlus, Apolotjiir, Informationes,
Lihelli supplirrs, vet qnoris alio nomine expressi pro rfp/'en.iorte Eiuiidarii Deipar, sire
d'xlrin prfnti Jn. Baiiiis' Poz, lam

ediii (/uam manuscripli, (Decr. 9 Septembris
1632.)
Et clera
9 Septembris
ejiisdem
Opra omnia. (Decr.
1()32.)
Pozzi Giovanni. Vide Dlia cura
fisica,
poliiica.
Pradcs
(Joannes IMarlinus de.) Tiieses,

qnanim lilitlns: llieriisa em cles i. Quslio
Theolog ca
Qith est ille, ciijiis in faciem
Dens inspiravit siiiraculum vil? (Brevi Be:
nedi.ti
Xl\',22
irlii
Pradt (de). Concord
Rome.
1752.)
il
de l'Amrique avec
(Decr. k Marlii 1S28.)
Les (juatre Concordais
Wbi
LIBRORUM PROIIIBITORUM.
Possplios Joannes. (ICI. Ind. Tiid.)

P'sIpIIus (Guiielmus) Barenloniu*. (1 Cl.
Ind. Triil.)
Poslil majores toi IIS.inni.( A pp. Ind. Trid.)
Polestiis (QuR R( gi;i), (|no dchciil auctore
suivis de consi-
drations, sur ri'^g'ise de France en particiiculicr, depuis 1515. Tom. i, ii, m. (Decr. 17
Novembris 1820.)
Congre-, de Panama. (Decr. ISAugusli
1828.)
Prlectiones Cano'iicre. Vide Oberhauscr.

Prailectioncs do locis Theologicis. Vide del
Mare.
Pra-positus Jacnbiis , ille q n siripsit llistoriam uiriu^que cnptivilatis projiter terbum
Dei. (1 Cl. liKi. Trid.)
Pratorius Abdias. (1 Cl. App. Ind, Trid.)
Pralorius Matihus. Tuba pacis ad universas dissidentes in Occidenlo l'ccleslas, seu
discarsas Theologicus de unione Ecclesia-
rum Bomante
et
Protestantiam. (Decr. 17
Aprilis 1687. )
Pra'torius Zarharias. (1 CI. App.Ind, Trid.)
Praga (Hirronymus dej. (1 Cl. Ind. Trid.)
Prati Francesro. >vvisidi Parnaso, jvvero
compendiode'HagguaalidiTrajanoBiiccalini.
(Decr. 23 Augusii lG3i.)
Praxi (de) Quesneiliana in dilatione sacranientalis absoiulionis , ad Proposiiiones
Lxswii et Lxxxviii ex CI prosrriplis in BiiHa
Unigeniiu^, Disserlalio Dogmalici. (Uecr. 21
Novembris 1757.)
Praxis
pte.
Cum
Taxa Olficin Pn tentiarise Paah IlartUcis sit depravata. (App.
el
Ind. Trid.)
Precaliones Bihlica Sanelorum Patrum

illuslriumque virorum, el mulitrum utrius-
que Tesliinenli.
(Ind. Trid.)
Cbrislianai ad imilationem
Psalmorum composil. (Ind. Trid.)
Precaliones (novse) ex optimis quibusque
scriplis pri'ecipuorum iiosiri sculi Theologoruin. (App. Ind. Trid.)
Precaliones Psalmorum. T'irfeHomburgius.
Precalionum aliquot, el piarum meditalionum Enchiridioii. (liul. Trid.)
Preieiienlie all'Apologia drlla Confessione
Willembergense. (Ind. Trid.)
Preces (lertrudianaB, seu Vera el siiicera
medulladevolissiin ruin precum. Xiii ejrpun-
Precaiioues
ganlur Lilani
et Officia a Sucra liitnum

Coiuireqalione non approbata. (Decr. i Marlii
l'7o9.)
Sede Aposlolica, ovverola

di Roma p rseguitala, e perseguitaote.
(Decr. igjunii 1)74.)
Precipitii della
Corte
Preghiere Cr slianepubblicateper iiso della

sua Chiesa da .Mous. Oriiz Curies Vescovo di
Molola. Napoli 1789. (Drcr. 10 Julii 1797.)
l'rmonival (de). \ues p! ilosopliiques, oa
Prolcslalions el Dclaralions sur les principaux objets des connaissances humaines.
(Decr. 21- Augusli 17()1.)
Preservalivo coniro cerli libri c scrmoni
deGesuiii. (Decr. 19 Januarii 1761.)
Preservalivo roniro la Criiica d'alcuni faisi
zelanli. (Decr.
Januarii 1733.)
Prestunus (Thomas), el Thomas Creenicus.

Appeiiatio a Cardinalibus ad Indicem depu
lalis
ad ipsumn et Summum Ponticem.
,
(Decr. 16 .Marlii 1021.)

Prlre (do), de li Femme, de la Famille ,
par Jean .Mitheiel. (Decr. 5 April. 18i5.)
Prlrc (du), el de son .Ministre. Vide
Monllosier.
Preuves des libriez de l'Eglise Gallicane.
(Decr. 26 (Jctobris 1640.)
siie diversorum veterum Poetal'iiapum lusus. Sir? seorsum, jaeuno
fum Virr/ilio. (App. Ind. Trid.)
Prideaux (Mr. //i(w/)//rfi/). HisloiredesJuifi
el des Peuples \oi-ius
ilepiis la dcadence
des Boyanni s d'Israi et de Juda jusqu' la
niorl de Jsus-Clirist. Donec corriyalur.
Prideaux Johannes. Opra Tlietdogica
quie Laiinu exlanl, oinnia. (Decr. 13 Marlii
Pria|>eia
rum
1679.)
Prieras Silvesler.
Modus soicmnis
thcDlicus ad iuquirendum
et
et aainveniendum ,
Woh
DICTiONNA'BE W'S HERESIES.
et
convincenAum L\^^heranQ?.Quitamen faiso
et
tri'uitur. ilnd. 'Irid.)
Prire pour
d'une vritable
Dieu
la
grce
conversion. (Decr.
23 Aprilis IGoi.l
Primus iriumplms
lucis
Sieg des Lichls, etc.

Principes de la Morale
Vide Ersler
etc.
de la Politique.
cl
Ijroniim, (Decr. 11 Sepli-mbris 1750.)

Principj genuini,-ec. Vide Curait.
Prisbachius Wolfgangus. (1 Cl. -App. Inl.
Trid.)
Prilius Jo, Genrgius. Oralio inauguralis.
(Oicr. 8 Aprilis 1699.)
Probabilisnius Disputalioni. Vide Plagula

undectm Thesium.
Problme Ecclsiastique propos Mr.
l'Ahbe Boileau de l'Archevch

qui l'on
duil croire de Messire Louis Ap.I. deNoailles,
Evoque de Chlons en lti95 ou de M. Louis
Anluine de Noailles, Archevque de Paris en
1G96. Decr. 2 Junii 1700.
Problme historique, qui des Jsuites ou
de Luther et Calvin ont le plus nui l'Eglise
Chrtienne. (Decr. S. Otfic. 17 Mail 17.o9.)
:
suite aux
17oi.)
)nius.
(1
Cl.
App. liul. Trid.)

pour servir de
les Jsuites
Causes clbres. (Decr. 11 Marlii
Processus Consistorialis martyrii Jo. Huss,

cuin corresponilentia legis grati ad jus Papisticum. (Ind. Trid.)
Prodroiuus corporis Theologie, quo lo(a
Fidei , ac morum ductrina Historia, item
Prophclia melhudo pariler et verbis sacris
asseru'ilur. (Decr. k Marlii 1709.)
Prodromus, Cyrus l'heodorus. Epigram,
niala. (Ind. Trid.
1G8:2.)
Profession (la) de Foi des Thistes. Vide

Lihellus conlinens.
Progct'o con questo tilolo : OEuvres de
Messire .\ntoine Arnaud, Docteur de la Maison et de la Socil de Sorbonne. Propos
par souscription. (Decr. i\ Augusli 1759.)
Progettodi riformadell'obbligodeldigiuno,
in quanlo riguarda la quaiil, e la quanlil
de'cibi, umilmenle indrizzato a S. S. il Sommo PonteGce Kegnanle Parv, nec invideo,
sini" vie. Liber, ibis in Urbcm. Ovid. Londra
1787. (Decr. 31 Martii 1788.)
:
nitence, avec cinquantp questions choisies

pour tre proposes Messieurs de la R. F
H. (Decr. 31 Martii 1651.)
Projet de Requte au Roy. Vide Curs Lorrains .MIemands.
Projet d'une association Religieuse contre
le Disme et Papisme du xix.' sicle. (Decr.
11 Junii 1827.)
i
(dlia) del
Canone
nella
Messa
MDccLxxxviii. In Firenze. (Decr. 31 Martii

1783.
Proposilianes Relgio-unito-Romana; ac Papales, liac seconda editione elucidal; qiarum initnim : Peccaluin non est, sacrificium
Deo p llutis inanibussive in peccato offerre.
Proposilioni s Historico-Canonicte quas
vindicabi) D. Joh.innes Rico, elc, die 15 Novembris 1821 Pi.-eside D. Philippo Sobrino
Taboada. (Decr. 2G Augusli 1822.)
Propositions tires des livres et autres
crits du Docteur .Molinos chefiesQuilisles,
Condamnes par la Sainte Inquisition de
Rome. Vropter mnlam lersionem. (Decr. 3 Fe;
bruarii, et 1 Aprilis 1G88.)
Propu'jnacuio de la Real jurisdicion, y protecion de las Regalias del Regii) Exequalur,

y de la Real Monarchia, patrocinio de la jurisdicion de ls Meiropolitanos, y de los privilegios del Reyno de Sicilia. (Decr. 7 Seplembris 1712.)
Projiugnaculum Canoniei Ordinis. Donec
corriijistur. (Decr. 7 Augusti 1603.)
Protocollum, hoc est Acia CoMoquii inter
Palatinos et Wirlebergicos Theologos de
ubiquilate. sive omni pr^senlia Corpoiis
Christi, et de sensu êrboruni Christi
Hoc
est Corpus meuni; anno 13GV, Mulbrunnae
h .bili. (App. Ind. Trid.)
Providenlia (de) Dei. (Ind. Trid.)
Provincial! (le), o L-llere scritte da Luiggi
di Monlallo ad un Provinciale de'stioi amiri,
:
di Guglielmo Wendrock
tradoUe nelfilaliana favella, con delle nuove
annolazioni. (Decr. 27 Mnrlii 1762.)
Przi'iram Joannes. (l Cl. Ind. Trid.)
Psalmi aliquiit in versus Gr;eeos nuper a
diversis Iranslali. Apud Henricum Stepha^
num. (App. Ind. Trid.)
Psalmi Daviilis, carmin. Editi Lovanii.
(App. Ind. Trid.)
Psallerium Davidis ex Hehraico in Lali-
colle annolazioni
'
seplem Punclorum, sive .Arliculorum Fidei, quos unusquisque dbet scire

necessilaie medii, ut sul-. us fi.it, lalius expositi, ul melius intelligaiilur. (Decr. 6 Augusti
Proi"es>io
Acca-
demicodi Giuseppe Nicola escale [di^ciiiuli

Sacerdotis Aloysii Amoroso
qui est ivru
Auctor dicti Optris. ) (Decr. Fer. 5, 14 Novembris 1782.
Projet de confrence sur les matires de
controverse, appuy de quelques observations sur trois ou quatre points de Hiiicion,
et particulirement sur le Sacrement de P-
Pronunzia
Vide Systme Social.

Principia Juris Ecclesiaslici Calholicorum
ad st.ilum Germanife accotnmodala in usum
Procs contre
Fisica. Disrorso
Prim.T Ipgeiidi Exercilia. Vide Maysl Pfarrcr Z. P.

Primalu (de) Papa;; et in adversa pafjina :
De la Primanl du Pape. In-'*. Lutine, et GalUce. Qecr. IG Jaiiunrii 1770.)
Primus passus ad futur.im unioncm Ecclesiarum Calholic atque Evang lictp a lentatus a quodam Monaco P. T. K. M. W. Secuiida edilio 1779. {Titulus libelli germanico
idiomaie. editi latine redditus.) (Decr. Fer. 5,
31 Julii 178:5.)
Probus Ant
lise
dlia
(i)
demander
et parfaile
Pnigressi
num
et
Cermaiiicum sermonem
fiJeliter
translatuni. (App. liul. Trid.)

Psallerium Iranslalionis veleris, cura nova
prtefatuine Martini Lullieri. i^lnd. Trid.)
Publico divino Dirillo alla Comunione

Eucaristica nel Sagritizio dlia Messa. Vide
Leofilo (.Anasiasio).
Puccins Filidinus (Franciscus), falso tisuf'
LNDEX I.IBRORUM
HS7
pans Pucciorum cognomen.
(1 Cl.
App. Ind.
Triil.)
Pucello
(la)
que. (Decr.
21)
d'Orlans. Ponic Hro-comiJanuarii 1757.)
(Deir. 15 Januarii 171V.)
Pufendorf (Samuel de). De Jure naturae et

Genlium.
Le Droit de la nature cl des gens, traduit du Lnlin par Jean liarbeyrac, avec des
noies du TrndiK leur. Tome i cl ii.
Iiilroduilion l'Hisloire des principaux
Etals tels qu'ils sont aujourd'hui dans l'Eutraduit de l'original Allemand par
rope
Claude Rouxcll. (Decr. 21 Apriiis 16S)3.)
Iniroduclio ad Hisioriam Europseam,
Latine rcddila a Jeanne Friderico Cramero,
cum supplemenio usquo ad iniliuni se-
culi xviii,
et
compendio
lislorias
Suevica;.
l'KOlllliriUKUM.
1188
Quercla de Ponlificiis
niam. (App. Ind. Trid.)
Querinionia (huniiiis
sex.
Queslione Se Vescovi dlie alire CalloCbiese ilebbano iminiscliiarsi nella

i
Causa de'Vesco>i,e
17 Marlii 1817.)
1752.)
De Stalu Imperii Germanici liber unus

notis ad pra>sen3 seculum accommoda'.is, alque pra?fatione de liberlate senlieiidi in cansis publici< restricla,
Preli ginralidi i'rancia.
Torino. Per gli Ereili Evondo S'.ampalori

dlia ("ommissiono Municipale l'anno drU'
Era
lii
Gcrma-
licbe
Officio Hoininis el Civis, cum notis

N'ariorum. Et eCiam sine notis. (Decr. 2 .Mar-
De
pcr
el supplex) Jacobi
Zcgers. Vide Zegers.
Quesnel Paschasius. S. Leonis M.igni Opra, Disserlationibus, notis, observationibus(jue illuslrata. (Decr. 22 Jiinii 1076)
Questions sur la Tolrance, o l'on examine si les maximes de la perscution ne
sont pas CMnlraiis au droit des sens, la
Religion, la Morale, l'inlrl les Souverains et du Clerg. (Decr. 5 Marlii 17.'>9.)
Oueslions (les) de Zapala. V\de Opuscula
(Decr. 14 Januarii 17.i7.)
insidiis
(]ristiana
1801, Republicano ix. (Decr.
Ouindecim occulli cruciatus. Vide Libellus inscriptus Fnffzehen.

Quindiei occulli palimenli. Vide Libellus
aller Fiinffzehen
elc, eodrm litulo inscriptus.
,
Ouinel Edgard. Ahasvrus. (Decr. 29 Ja-
auclus a Jo. (iodofr.
Scliaiimburg. (Decr. Il Mirlii 175V.)

Puissance (de Ij) Uoyale el Sacerdotale.
(Decr. 13 Novcmbris lGti2.)
Pulci Luigi. Ode, Sonelti, Canzoni. (Ind.
nuarii 1835.)
Trid.)
noliune, conira spumosam Kavc/oyiav, el frafirosum Taranlara Tbom Hurlado. (Decr.

10 Juiiii 1C5S.)
(Juiiino Antonio. Avvisodelle ragioai dlia
Republilica di V'enetia intornoalle dilficolt,
che le sono promosse dalla San'ii di Papa
Paolo V. (Decr. 29Seplembri3 IGOO.)
Puilanus Joannes.
(1
Cl.
Pumekchius Hieronymus.
App. Ind. Trid.)

(1 Cl. A()p.
Ind.
Trid.)
Pupperus (Joannes) Gocchianus. (1 Cl.

App. Ind. Tiid.)
Purpurci Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Piirvcy, sea Purvejus (Joannes) Anglus.
Ouinos Bruno. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Ouinlinus (Leodegarius) Ileduo. Tlieologia antiqua de vera Marlyrii ad;cquale sumpli
(1 Cl. Ind. Trid.)
Putlanismo (il) Romano, overo Conrlave

gnrale delio Pultaiie dcl'a Corle. Una cum
Oimscuh inscrijilo : Dialogo Ira Pasquino,
e Marforio sopra l'islesso soggello. 'Decr. 3
Apriiis 10'.)'.), cl 15 Apnlis 1711.)
Pylkinlonus. Vida Pilkintonus.
Rabardeiis Miehal. Optalus Gallus de caveniio ^(llislnlte benigna manu seclus. (Decr.
18 Marlii 10'.3.)
Rabelais, seu Rahela'sus Franciscus. (ICI.
App. Ind. Trid.)
Rabns Ludovicus. (ICI. App.

r.accolla de'cos'i
Q
Ouadus Nieolans. (1 Cl. Ind. Trid.)
Qu.Tslio bipartila (in (eorgium RIacvellura
AnglicB Archi-presbvterum a Clenienle Pipa
VIII dcsignatum. (Decr. 12 Dccembris 162'(.)
Qua>slio Theologica. Vide Thses.
Quieslione (de) l'acli Jansenii vaiia^ qua^sli<)nesjuris,etresp(insa.(Drcr. l7Jtiliil70S).)
Quensledl, Johannes Andras. Dialogus
de Palriis illuslriuni docMrina el seriplis \irorum. (Decr. lOJunii KioO.)
Se|iullura veleruni, sivo Tr.iclalus de

antiquis rilibus sepulcralibus (ra^coruni ,
Romanornni, Judaiorum cl Clirislianorum.
(Decr. LSMaii 1077.)
Ouercu (Lcodcgarius a). Farr.igD Pocmatnm, ex oplimis quibusque aniiquioribus, et
alalis noslr;e Poelis sclecla. Donec cmendelur. (App. Ind. Trid.)
flores Epigrammatum es oplimis quibusque Auclorbus excerpli. Douce corriyuiKttr. (App. Ind. Trid.)
delli
Ind. Trid.)
Indirizzi fatli da
molli \'escovi, e Capitoli d'italia, in adesione

air Indirizzo stampalo in Parigi li G Genn.
1811, suite il nome del Capilolo .Melropoli-.tano di queila Capitale. (Decr. 30 Seplemliris S817.) Qui lihclli partim ex inle^/ro conficd,
partim subslantialiter commutati j)lcri,
(jue vi
fallacibusque arlibus cxtoiii
cum fue~
omnes poftquam pcr tempera licuit,

(/wrrum nomina prie se ferunl, repro-
vint, fere
ab
lis,
bdti, correcti aul declarali iunt, obsequentis.limis
VU,
lilieiis
II,
ad Sanciissimum D. N. Pium
ultro ac libenler datis.
Raccolta
di
Novelle
I)....
llalacbi. Vol.
i,
m, IV. Kalia. (Doer. 22 Marlii 1SI9.)

Rac oit (li Opuscoli iiitercss iiili la Keli1
i nella Slampcria d'Alto Kraprirfatione el n itts. Tomo i. ii, m,

11, V, VI, \ II, VIII, IX. Decr. 7 .\ugusli 178G.)
'l'oino X, XI, XII. (Decr. V Junii 1787.1 Tomo
xni, \!v. (Decr. 31 Mailii 17.>8.) Tomo xv.
(Decr. 2.) Maii 1789.) Tomoxvi, 1789. Tomo
xvu, 1790. (Decr. 11 Jan. 1796.)
gione. In Pisloj
cali.
Cum
DICTlONNAinE DES HERESIES.
1159
RaccoHadi Opuscoli diCrisliana
e di Erclesias'ica Giurisdizione compilala

dal Viilgarizzalore d 1 Concilio Nnzionale di
Francia, l'retc, eCillailino Piemoniese. Vol. i,
in sei Ouinlerni. Toino pri'S<iO il Cilladino
Soffielti in Casa Psaiia. 1799. (Decr. 27 Ju-
riosii in ti'rris. (De'T. l'J
Ind. Trid.)
Kaccolta di varie devolioni per clii desidera dedii-arsi alla vera devolione dclla gloliosa S. Anna Madr di Maria Vergino, A va
di Gi's Fiilio di Dio. (Decr. 30 Julii 1678.)
Uadi-lli Rodulphus. (1 CI. App. Ind Trid.)
qiielli, ch<>
si
dicono
Rampoldi Gio. Ballista. Enciclopedia de'

Fanciuili, ossia Ide Gcneraii dlie cosst
Fanciuili deMiono rssere ainnclle quali
m;esliali. Prolnlientur Edit. Li'airni 18211823, Ancon 1823, Mediolani 1827. (iliqu4
similes, donec corrigantur. Pei mitliintiir tdi~
tiones emendui Roin 1822 el 1826. Decr.
3 Aiigusli 1833.)
Ramus Petrus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
i
Ua'leiisis Wi h.'lmis. (ICI. Ind. TrId.)

Radivil, sFii Uadzlvil (Niculaus) Palatinus
Wilne.isis. (ICI. Ind. Trid.)
Rads >inner Samuel. (1 CL Ind. Trid.)
Ragionameiilu in mal ria di Reliiione accaduio Ira due amici lialiani. (Uecr. 12 Deceinbi'is 162^.)
U eionatnenio inlorno a'beni leniporali
posseduii dalle Chise, dagli Ecclesiaslici, e
tutti
Mani morte.
Rangolius Claudius. Cominentaria in Librns Regiim. (Decr. 10 Mariii 1621.)

Rapport! (iluc) suHo sstalo atluale dell'
Atnministrazione de' Di|)arliinenii, c de' iMiiiisterj dcgii afliri Frclesiasiici dlia Po izia
Gnrale, e dlia Ciusîzia prsentai! al parlamento Nazioiiale di Napoli (i7 pr mo) iiell'
adunanza del di... Novembre 1820; {id il se-
In ^'rnezia appresso Luit;i Pavini 1760, con

licenza de'Superiori. (Decr. 13 Sepienibris
1766.) Vide Confermazioue de! Ragiona-
conilo)
mon'O.
Ragioni a pr del Comnne dlia fedelis-
ble.
siinaCittdi Nap'li, ede'suoi Casali inlorno

al seppellii e i morli. (Decr. 7 Februarii 1718.)
(Brcvi Clem. XI, 17 Febr. 1710.)
Ragioni a pr dlia fedeli sima Cilt, e
Regiio di Napo'i conlr'al procedimenio straoniinario nclle cause del S. Officio divisatc
in tre capi.
Rai;ioni del Regno di Napoli nella causa
df' ,suoi Beni'fizi Fcclesiasiici, clie si irnlta
nel Real Consigli di'lla Maesi del Re, nuovamenie a ta e affari' onlinaio.
Ragioni per la l'elclissima e eccellenlissiCiU di Napoli circa l'irnpfdire la fibrica
dlie iiuove Cliiese, e raci|ui*to, clie gli Ecclesiaîici fanno de' bni de'Secolari. (Decr.
21 Janiia li 1721.)
>
Ragnonus L clmlius.
(1 Cl. Ind. Tri I.)

Ragiicius Aiilon iis. Lucern Paro -horum
seii Ca ecliesis ad Pamch'is. N'si litulo de
S.icraoe ito Eueharisiice qusito xli, ii. 1,
deleiiUiir ea verba : F.l ha-c est comniiinis
i
opin
o, etc..
usijue
nd loiius numcri finem.
(Decr. 12 Deeeni.iris 1 '24.)

U.iida , Sfu Ueida Ballhasar.
Ind. Trid.j
Noveinhris 1662.)
Rampelogis seuRampegolis, (Antonius de).

Figur Biblic. Donec corriijantur. (App.
Iiil818.)
da
1160
Evangelicarum, sive de Regno Chrsli glo-
Filncofia,
(ICI. App.
Raimiindi Annibale. Opra deiranlica, ed

hoiioial.i scieiitia de Nomandia. (Ind. Innoceni XI.)
Ra nieri (Fûciano) da Brescia. Il Lunie acceso ad un nioribondu. (Decr. 21 Januarii
1732.)
Rainoldus Joannos. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Raison (la) par Alph ibel, etc., l'A. B. C.
Dis-sepl Dialogues traduits do l'Anglois.
(Decr. Pii PP. VI, 11 julii 1776.) Poteslale
illud cuiqiiiim, ut leyal, aut retineal, permittendi Suinmo Pontifici resenala.
Raisons, pour lesquelles on n'a trouv
convenir de publier au Diocse de Gand, etc.
Vide Tricst.
Rallius Andras. Halcyonia cclesiarum
neU'Adunanza
ilol
di...
Dcembre
1820. (Decr. 17 Decemliris 18:i.)

Rasiel deSilva. Vide Histoire de l'admira-
Raspail F. V. Nouveau systme de Chimie

organic|ue, fond sur des niiliodes nouvelles dobservalion. (Deir. 28Juiii 183i.)
Rasîncs! Paolo. Dello scrupoloso convinlo con l'aulorit del Veccliio, e Nuovo
Tesiamenlo. (Decr. 10 Joli! 1638.)
Ratio brevis sacraruni concionum ira'landarura, a quoda o docto el pio Uhapsodo
Philippi Melanchthonis l'amiiiari congesta.
(Ind. Trid.)
Ralio. cur qui Confessionem Augustanam
profienlur, non
Tr
essi'
assenliendum Cuici
i!
detitini sententiis judicar'int. (Ind. Tîd.)
R.ilio et l'ornia p
Idice
ora
que administranJ! Sacramenla
di
in
Fkclesia, qii Genevse coUigitur.
Deom, alAnglorum
App. Ind.
Tri.l.)
Ralio (oplimi) compnnend Religionis

qu;E sit. ( \pp. Ind. Irid.J
Ralph Enunanuel. Vide Mmoires de Can*
dide.
Ralione (de),et auctorila'e prcipueS. Augustin! in rbus Theolo.; cis, ac specialim in

iradendo Mjster o predestiuatioms el gralife : Disserlatio cum Prologo Galealo. Ticim! 1788. (Decr. 5 Februarii 1790.)
Ralioncs, ob quis Illusirisînius Dominus
Archiepiscopus
Mechliniensis,
etc.
Vide
IÎechliniensis.
Raudt Georgius. (1 CI. App. Ind. Trid.)

Ravenspergeriis HeruMunus. Vii vcrilalii
hoc est Traclalus, et Tractilulus
Thologie!, qubus inodis el mcdii- K(cle>ia
ad veram sarrarum Scripluraruai intelligenet pacis
tiain portingere et
firmam concDrdiam
in re
pos-it. (Deir. 20 Novinit'ris 1633.)
Ravi/za Jacobo Fi ippo. Vide Rerlando.

Rauppius Jacobus. B!l> iuthecae porlalilis
Pars practica, hoc est Theologae pr.iclicae
sjslenia inlegruin. (Decr. 3 .\prilis 1683.)
Rausihcr Hieronymus. (i Ci. Ind Trid.)
Raje Nicolaus. Theoiogia, quam defendet
p. Joanues Jansseus Lovanli in Collegio Se-
H61
INDEX LIBROROM PROHIBITORUM.
ciet.itis
Jesu, die 3 Julii 1701. (Decr. 11
Mar-
di l'Oi.)
Kajmundus Neophytus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Rajnal. Vide Sloria filosofica.
Decr. 18 Decembris 1640.)
Raynaudus Theopliilus. Error popularis

de Commuiiionc pro ixiortuis.
Gu-tus Operis,
epiritiialia, et
r ui
lituliis
Heteroclita
aiiomala pittaiis.
DeMarlyrio per peslem, ad marlyrium

improprium et propriura coiiiparato.
Erolemala de bonis ac nialis
deiibris,
que jusla, aut injusla eorumdem coiifixione.

Donec corriganiur. (Decr. 10 Junii 1059.)
Apopompa-us admodum rla conliiiens.
Tomus XX, el poslhumus Operum Exci-
piunlur tamen Tractatus in euclem Tomo

comprehensi, quibus tiluius : Hipparchus, de
Religioso negociatore Disteptalio
et avtos
EÂ, Os Domiiii locutuni est, qui separali
permiltunCur. (Decr. 23 Martii 1672.)
Re (de) metrica. Vide Micylius.
Rt bus (de) Clirislianis anle Conslantinum
Magnum. Vide Zola.
KecaUalio de Inferno. (App.Ind. Trid.)
Recend Bartholomus. Acta ConferenCi
cpl Senw, et continuat Uzeli, et Giatianopoli contra jactantins Fr. Hilarii Capurcini. Gdtlicc. (Decr. 7 Septeiiibris 1009.)
Receptalio omnium Ggurarum Sacr Scri;
ptur. (Ind. iid.)

Rechherger Georgius
D. Enchiridion
J.
Juris EcL-lesiasiici Auslriaci. Auclor edidit

Idiomale Germanico, dein lalinilale donavit
miiltisque aildilnmenlis locuplelavil. Omnrs
ediltones et versiones. 'fom. i, ii. (Decr. 17
Januarii 1820.)
Recherches Philosophiques sur les Amriou Mmoires inlressans pour servir

l'Histoire de l'Espce humaine. Par M. de
cains,
P. (Decr.
Januarii 1777.)
.31
RechiTches sur l'Origine du
Despolisme
Oriental, et des Supersliiions. Ouvrage posthume de Mr. B. J. D. P. E. C. (Decr. 13 Augusli 1704.)
Seconde
Partie, triacontinens Opuscula,

qu piiritcr damnantur, et inscripta sitnt :
Dissertations sur Elie et Enoch, sur Esope
Fabuliste,
el
Traii nialhinatique sur
le
Bonheur. (Decr.
S. Offic. 20 Mariii 1707.)

Rcit de ce qui s'est pass au Parlement,
au sujet de la Bulle de .\. S. P. le Pape
Alexandre Vil. contre les censures de Sorbonne. (Decr. 15 Julii 1006.)
Recordus Robertus.
(1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Rcrations Hisloriqucs, Criti(|ues, Morales et d'Erudition, avec l'Histoire des Fous

en litre d'Oflice, par.M. DD. Auteur des Anecdotes de> Rois, Reines el Rgentes de France
Tom.
(Decr 10 Julii 1780.)

Recueil de diverses pices concernant
le
QuieiismeetlesQuietisies, ou Molinos, ses
senlimenlsetsesdisriph.s. (Decr. 17 Januarii
2.
1691. el 19 Mariii 1092.)

Rei ueil de diverses pices sur la Philosophie, la Religion nalurullc
l'Histoire, les
.
MalLemaliques, par SU: Leibnitz, Clarke,

DiCTJO.>iNAIKE DFS HRSIES, II.
Newton
et
ne
autres Auteurs clbres. (Decr.

^
22 Mail 1743.)
Recueil de plusieurs pices curieuses
comme il se verra la pige suivante; Ville
Fronclie. (Decr. 27 Mail 1087.)
Recueil des Consultations de Messieurs les
Avocats du Parlement de Paris, au sujet de la
procdure extraordinaire de l'Olficial deCambray, totitre le Sieur Bardon, Chanoine de
Leuze. (Decr. 6 Decembris 1741).
Recueil des factunis, et autres pices. Vide
Persia.
lellexionen eines Schwveizers iiber die
Frage : Ob es der catholischen Eidgenossenchall nieht zulrachlich wre die Regularea
Orden gnziich aufzuheben, oder wcni'steiis cinzuschraiiken. Jd ei :

Animadversiones cujusdam Helvelii super quiestione
:
An
Helveiiae Calbolic Confderalis foret

proficuum, si Ordines Regularium penitus
abolerentur, vel sallem ad limites arctiorei
redigerentur? (Decr. S. Offlc. 13 Seolembris
1709.)
Rllexions Chrtiennes adresses Monseigneur l'Evque de Saint-Pons, au sujet de

son Orilonn:ince contre les Rcolb-ls, du
18
Septembre 1094. (Decr. 27 Aprilis 1701.)
Rllexions Chrtiennes sur l'Ordonnance
de Mr. l'Evqne de S.-Pons du 18 Septembre
1094. Decr. 27 Aprdis 1701.)
Rllexions imparliales sur les Evangiles
suivies d'un Essai sur l'Apoca'ypse,
imprim
sur un Manuscrit du clbre M.
Abauzit
^^"auzii.
(Decr. 29 Augusti 1.74.)
Rilexi ns nouvelles sur la vrit
du serment par rapport au\ jugements de l'Kfflise
''
(Deer. 7 Odobris 1740
)
Hellexions sucdnrles sur la leKre
d'un
Cailiolique Romain un de ses amis
d'il lie
tourhaiil l'tat prsent des Catholiques
Romains en Hollan ie.7 Novembi is 17u4.
(Bêvi
Clment. XI, 4 Oc obris 1707.)
Henexions sur les grands hommes
qui
sont morts en plaisanlant. (Decr. 5
Decembris 1758.)
Rllex ons sur l'Instruclion
Pastorale de
Mons. l'Eveque de Rliodez, au sujet des erreurs de Jansmius. (Deer. 19 Apriii-, 1749
)
Rllexions sur la cruelle perseuton
que
soultre
l.glise Reforme de France
et sur
ia conduite et les actes de la
dernire Asscmblce du Clerg de ce Royaume. Decr >9 Au"
I
gusti 1090.)
Rllexions sur une Lettre de

Mons. Lingui t a .M. le -Marquis Beccaria.
(Decr. 20 Augusti 177.!.)
Uelormalio EcclesiaCoIoniensis.
VideDe-
liberalio simples ac pia.

Refus (du) de signer le
Formulaire pour
servir de rponse un cril, qui

a pour titre Second Prservatif. Decr. 29
Juin 1722
:
Refutacao de Livro inlilulado a Salvacao

dos Innocentes pe lo Senhor Conego d
Bas.lica de S. Maria Major. (Decr. 6
Seplembris
i
Hefulatio liesponsi ad libellnm, cui

tiluiusMetivuiii juris. lidsSwaan Maninu^.
Refutalio (solida) Compilalionis
Cl (..alviniauo;,
quam
Ciuglian
illi
Cunsensum Orlho37
DICTIONNAIRE DES rtEai^SlES.
11C5
Rfutation d'un Moniloire de Monseigneur

l'Arclievque de Malines, signifi Mr. Guil.auiue aii de Nesse, Pasteur de Sle. Catherine. (Decr. 2> Junii 1712.)
Rfulalion preniploire d'un certnin livret,
avort depuis peu, sous le lilrc de Dcret de
N. S. Pre, auquel on a adjoint une certaine
table, et quelques advertissements iiTjiiialoires el h cliques. (Decr. 18 iunii 1681).)
des Drilten Ordeiis, so von den

Serîphischen Patri.irchen S. Francisco, etc.
B. Miiriae Virginis. SlrasOfQcio
dem
Dnd
burg, l'29. Id est Rgula Tertii Onlinis
Sera'phici Palriarch S. Francisci, etc. Una
cum Officin B. Mari Yirginis. Argendn,
1729. (Decr. 4 Maii 1742.)
Regels of maximen vau het Christend
gestell Iheghen de maximen van di> VVereldt.
Regel
(die)
1680.)
Johannes Launojns
testis et confessor
Evangelico-Calholicae adversus Bellarminum, el alios Sedis Romanae defenso^
res. (Decr. 2 Julii 16S6.)
Reiss Jacobus. Josepbina Lucernensis, in
veritiitis
qua
Jd st:Regul site maximChristianismi proposit contra tnaximas Mundi. (Decr. 6 Auensli 1682.)
Reggius lonorius. De statu Ecclesise
tannicse hoaierno, liber commentarins,
.
cum appendice eorum qn
in
Bn-
Synodo Glas-
el
primus; de Regno
secundus.AccessitTractatus
(App.
Circumcisione.
de Piobaptismo et
R.gno
(<ie)
Chrisli liber
Antii^hrisli liber
Ind. Trid.)
Regno (de^
civitate, et
dorao Dei ac Domini
nostr Jesu Christi. (App. Ind. Trid.)

Regole da ossprv;irsi dai devoli di Maria,
che profesâno d'essere incatenali schiavi di
Clem.
lei. (Decr. 2 Octobris 1G7J, et Brevi
X, lo Dccembris 167J.)
d'istruPian
Regulas Giovanni. Nuovo
i
zione d'ideologia spe!imentale.(Decr. S. Oflaudabililer

ficii 26 Novembris 1834.) Auctor
te subjccit.
Reich Georgias. (1 Cl. Ind. Trid.)

Reicli Stephanus. 1 Cl. App. Ind. Tnd.)
ReicheltiisJulius.ExercitatiodeAmuletis.
(Decr. 18 Ma.i 1677.)
Reihiiig Jacobus. Lnqnei Ponticii contriti.
Reineccius (Roinernsl Steinhemius. (1 Cl.
App. lud. Trid.)
Chronica Salvorum, seu Annales Uelmoldi : addita est Historia de vila Henrici IV
el
Gregorii Vil. (Decr. 4 Februarii 1627.)
Relandus Hadrianus. De Religione Moham-.

medica libri u. (Decr. 3 Decembris 1725.)
Kelatio nuperi itineris proscriptorum Jesuiiarum ex Rc gnis Bohemi et Ungariae,
missa ex HeliLone juxta Parnassum. (Decr.
titulus est : La Guida Spirituale.

(Decr. 15 necenibris 1682.)
Januarii 1039.)
il-
oui
Joseph vir Mari cenium elogiis
Relacion de lo sucedido en Roma sobre

reconocimiento del Archiduque concordados enire el Papa, y Rey de Rouianos ;
protesta hech por el Duque de Uzeda a su
Sanlidad ; y oficio, que niand el Rey se passasse con el Nuncio insinuandole su salida
de Espana. (Brevi Clem. XI, 2 Octobris 1709.)
una
Regius Crbanas. Yide Uhegius.

Rgle des associez Tlinfaiice de Jsus,
modle de perfection pour tons les tals.
(Derr. 29 Novembre 1689.)
Rgles trs-importantes tires de denx
passases, l'un du Concile de Florence et
l'autre du Glaber, pour servir d'claircisse-ment l'exaiuen du livre du Pre Bagot in30
titul Dfense du droit Episcopal. (Decr.
S.
lustratur. Donec corrigatur. (Decr. 4 Julii

1661.)
Reiter Christophorus. ( 1. Cl. App. Ind.
Trid. )
guensi conlra Episcopos dcrta sunt.{Decr.

30 Junii 1671.)
Regii :an2uiniscIamoradCIum adversus
parricidas Anglicanos. (Decr. 3 Aprilis tG69.)
Regius Alexandcr. Clavis aurea, qua apcejus
riuntur errores Michalis de Mtlinos
libre,
1164
Reinius Cassiodorus. (1 Cl. App. Ind. Trid.^

ReinkiiigkTIieudorus. De regimine secii'ari
et Ecclesiastico, cum accessione eoraui qua
duranlibus billis circa stalum Imperii Romani el subsequutain in eo pacis compositioncm innovata. (Decr. 4 Julii 1661.)
Reiserus Anlonius. S. Auguslinus verilatis
Evangelico-Calholic testis et confessor contra Bellarminum, et alios Scriptores Papiaos
vindicalus. (Det r. 19 Septembris 1679.)
Brevis Apologia pro Epislola quadam
consoiatoria in gratiam S. Aletheae scripta
et dita anno 1674. (Decr. 26 Septembris
doxun] appellartinl, conicriptu per Theologos NVirlembergicos. (App. Ind. Trid.)
.3
Julii 1623.)
Relation abrge de l'affaire suscite par
Monseigneur l'Archevque de Malines aa

SieurGuillaume van de Nesse. (Decr. 22 Juuii
^
1712.)
Relation apologtique et historique de la

socit des Francs-Maons , par I. G. D. F.
M. D. (Decr. 18 Februarii, cl 13 Aprilis 1739).
Relation de ce qui s'est pass au Parlement
de Rouen, au suji tde la dclar.lion du 4 Aot

1720, touchant la conciliation des Evques.
(Uccr. 2 Sepicmbris 17i7.)
Relation de ce qui s'est pass dans l'Assemblie de Sorbonne du 4 Juin 1721. (Decr.
2 Septembris 1727. )
Relaiion de ce qui s'est pass, tant Rome
que de la part de M. le Cardinal de Noailles,
sur l'affaire de la Constiiution, depuis l'exaltation de N. S. P. le Pape Benot Xlll. (Decr.
Relation lie l'accroissement de la Papaut
et du gouvirnemenl absolu en Angleterre,
parliculiremenl depuis la longue proi ogation de Novembre 1673, laquelle a fin Je
15 Fvrier 1676, jusques prsent. (Ltcr.
21 Junii 1732.)
Relaiion de rinquisilion de Goa. (Decr, z'S
Mali 1690.)
Relaliou du miracle arriv en la personne
de Marie-Anne Pollet, afllige depuis prs de
quatre annes d'une compiicatiou de maux
tranges, el gurie le 4 Mai de la ^.rsenle an-
1165
INDEX UDUOUL'M PROIlIlilTORUM.

Jl68
'''"f?!;'on de Jean Soanen. (Decr.
?l^n^f
15
tebruarii 1742.]
(Qui"q'J.'ginla)
v;.?i?!''p*"'''
Renneville (Constantin de).

L'InquiM'i
'
ex Parnasse de
sutus Ddvidis Jud;eoiutn

R.gis, iribus
comprehensa. (D.cr. > Julii
).i
^Sr'in2Li'''"'^''^"^^'''^-('>--
libris
In.'Trlfl!)"'^'^^'"'''^'^
'^"^'"'- (* ^'- App-
IGSG.)
^.?':'^^'""'"'-^ '^'^ '' "adona

a'T.'i''^-''
"" '*^"'*- <'^'-''='-- 20 Oclobris
Iti.)
''" ''KnseiKnemenl lmentaire

Hp '. p"?!r
J83|)'^j^"'""!e,parGraser. ( Decr. 14 Jan.
el
eligio Medici. (Decr.

18 De. embris 1646.)
He igion. Vide Vritable
lieligion.
Keligion (11) eonslale
universellement,
laide des sciences modernes,
par M. de la
Marne. ( Decr. 26 Junii J8'i.i.)
snSl"""'"?'*'"'
Keiigion
( la ) dfendue contre les prjugs

a supersI.t.oM. (Decr.
20 .lunii 18440"
Keligion (laj des Dames.
Discours o l'on
'^^'^'"" ' ' doirtre
la
porlee des plus
'i'
simples des Femmes e( des
^r
de
Zr7:r
^S:i;?,i^^;^'''Angiois.(Decr.
fcsj.anol. (Decr.
Ke.igion
20 Januarii 1823.7
ou Jhologi,. des Turcs
Ma^homet.fllsdePirAli.
Decr. 4
^ l'ancienne Pl.ilo-
^"^"^
ru'e!';!'i4^ya;':is.v'"'''"'''^'-''^'^^^Repartie de Monsieur l'Abb

do S.-Gilles
IH Protestation de
Mr. lAbh de BonelTe
du
drux,eme de May 1732. ()(,
t,ns,rSmZ
imposai silentii sup,r Proeredenti,
i,
urmnu
Beneduu. Decr.
17 Ma.i 1734
Hit
e,,e.,t..
Orthodoxie Confe-sio
*"^ """"^- ^'"^ Electorls
Saxon ;T^""'"^"cia
Caa Domini nostri
Jesu (.tirisli.deqiie
Chru,i ^^^J
horum team .rum rnn
trovers.s
ariiculis, couscripta
e
^
nar
co,
"oH^
Repptit.one delli principal!

capi dlia Dot
mJ;^
R-ligion Saint-Simonienne,
Leons sur
P'-"oSs%'
'^'^
llet ri,'/""""^ ^'"T'^'

^^^ ' '''<'''' "'vies d-un
Dr iP. do i
projet
Banque. (Decr. 14 Februa.i,
1837.)
.
S.M.tîmonienne. Vide Doctrine
de aiiit-hiiiion.
sV-nr^"
ue
Keligionede) Falsa.
brf 'irA
iveiigione.
^'",^-
'''^
uimoBo.chi (Decr. 4 Febru
Si G-^7
Rponse a la Riblioll.que
Jansniste
avea
avec des remarques
,ur la Rfu a ion
des
Cnli.iues de M. Uaj I?,
et des clarcis
e.nenu
7 '^ 'l- '^^'"" fvque .[ boil

MalmS)^^'''"^''^^-'-^'^"-^
'
(Ind. Trid.)
*'''*"""'' "l>'''ia
dalle
Om-
Cl
.!i"
Rponse
Alilano nella Slamperia

de'
P?inotl.u. stradanuova.
(Decr.'Dccemns
la lettre
'7
aes
Se:'sars'pT^;*
sain s Pcres dans
d'une
Remarques sur
le
Rrcf de N. S. P.
Clment XI Mr. liumbert

rKr.Y7'='u[i?l'^09
V"'"""
eurfis iny?'""';".^.
compo-ition
de leurs
ouvrages pour la .lf.nse
dos veri 'z om
bat UPS, ou de nnnocence
calomnie. ^"'^"
22 Decembris 1700.)
,
(S
Ri-onse une Brochuro

intitule
la
secte connue sous le
non. do Petite Eeikl
"'
etc. (Decr. 26 Augusti
^
1822.;
^'''^/'isserlatio inau-
*'^'';a''iu<^s
Il
P e.'l!
'" ' ""''' ''''
^"^ '^'"' '"'^'^'="a. Vide Perez
Zallgozt
tnl
le Pa. e
Guill.
personne de
^^Siesd^laônli'
la
Rponse un esciil qui a

pour titre
donne n ami un ce. lain
s
Ecrlsiasnq !c de Louvan. au sujet do
la Ruile du
Pape Urbain VHi qi
Condamne lo liv.
porta,, le titre
Au.usunus Cornelii
Ad
sur un livre
inti-
1,11.
Remontrance
( Irs-buinble
) fai. le par les
Religieux au grand Prlat
de France onec
Corrt,/Cr.{Dei:r. lOJunii
Ki.-i!)
(Decr. 2A|)rilis 1634.)
Rpons
un Sermon rononc
parle P
Rrisacie: Jsuite dans
l'glise de Saint-So:
ljn.e^j|^Blo,s,le29MarslG3l.(Decr.2Â^.
Rponse au livre de Mr.

l'vque de Conqu> a pour titre
Ex, osi i,,,, del
Do. trine de l'Fglise
Cathoiqne sur os
.u.res de controverse.
( D^cr.
21
dom
2sêmbrii^t^^^^^^^
J!
Renatus Equ.s Gallolielgicus

ûs tr.partitus pro Divo
A.fgusti
null qusliones
curio. de D
,
jusque Ordincolvuntur.
(DecV.
ApX
AdoIop,.
, "^ ,fu
.m
Vu'.'us
IS^DeîT
Rendete a Cesare ci6 ch'

di Gcsire
^ Jg^
vende . j,i
^y^^,. ^^ ^^,^^j.j
enneru8M,chal. (ici.
App.ind
fi
S.
i-rid.j
^'''"demenl de Mon-eignrur
Rpll^'^T
Berger
de rt"
Chara,icy, Evqne de
Moninollier
(Brcv, Boed,cl, XIV, 20
Noveml,ris'l740
Rponse au Mmoire du
Recteur des Pi
n..e_nsde la Misricorde.
(Decr. 7 Octobri:
)"
Rponse au
P.
Annat. Provincial des Je
su,les, louchant les cinq

Proposillous aitri-
V.rn
l)ues M. l'Evque d'Ipre, divise

Parties. (Decr. 23 Aprilis 165'i-.)
Rponse au Systme de
lu
en deux
oiise aux difflcults proposes au sud'un Ecrit iniilul

Dernier claircissement sur les vertus Ihologales. (Decr. 11
Sepletnbris 1750.)
Rponse aux faussets et aux invectives
qui se lisent dans la Relation du voyage de
Sorbiere en Angleterre. (Decr. 26 Oclobris
:
1707.)
Uepristinationo (de) Jesuitarum etc. Vide

Dber die Wieder hirstellung etc.
Rpublique (la) des Plii.osophes, ou Histoire des AJaoins. Ouvraije posthume de
Mr. de Fontanelle. A Genve, 1708. (Decr.
,
ik Marlii 1779.)
Colonieu-
(Decr. 12 Decembris 102i.)

Resposia do Rispo d'Angra tieilo de Brag;inra a alguns reparos, que se fizera a respeiio do opuscolo anonimo publicado pelo
niesmo Rispo, e que tem por litulo
Carias
de liura ainigc) a oulro, sobre as Indulgen
cias. (Decr. 5 Seplembris 1823.)
Respiicsla a unos errores, que han aparccido v.igos sin aulor
bien que se presuu;e
prohijarse al insigne varon el Doctor Miguel de Molinos. Decr. li .Martii 1086.)
Respuesta dcl Serenissimo Senor Presle:
Juan de las Indias a una carta dcl llluslrissimo Don Fray Gines Barrienlos, Dominico,
Obispo auxiliar del litulo de Troya, en Islas
Philippinas. (Decr. 21 Aprilis 1093.)
espuesta monopantica dirigida a Don
FrisTis de la Rorra nuevamente confirmado
con el nombre de Fiera-Bras Judain. fDecr.
!
Repugnantia (de) doctrin Christi ac Romani Poulificis. (App. Ind. Trid.)

Requesie prsente au Parlement par
Faubourgs et
vingt-trois Curs de la Ville
Julii 16::i0.)
Ranlieue de Paris , contre l'Instruction Pastorale de M. Languet , Archevque de Sens,

imprime en 173i au sujet des miracles
oprs par l'intercession de M. de Paris.
(Deir. 20 Junii 17j6.)
Requte du Prcenleur de l'Eglise de Saint
Pons, demandeur eu rparalioii de calomnii'S contre le Sindic des Pres Rcollets.
(DciT. 27 Aprilis 1701.)
Rerum in Gallia ob reiigionem gcstarum
libri trs, Reg.bus Henrico Secundo , Francisco Secundo, et Carolo Nono. (App. Ind.
Tnd.)
Response. Vide Rponse.
Respoiisio ad Epistolam a D. Licenliato
Den\s srripiam ad amplissimum Dominum.
Responsio cujusdam Sai'. Theologise Professoris ad Epistolam cujusdam Pra>lali, qua
continebatur quaeslio f.icti :an cerli Theologi
Reguliires sinl auciores lxv pmposiiionum,
quas die 2 Marlii 1679 innocentius Papa XI
damnavit. (Decr. 18 Junii 16S0.)
Responsio (Fidelis servi sulidito Infideli)
,
una cuin errorum
et
dam examine, qu
calumniarum quarumcont nentur
in
septimo
libro dt- visibili cclesi Moiiarchia a Nicolao Sandero co:iscripla. (App. Ind. Trid.)
Responsio pro erudilissinio viro Epistolee
Leoiiiensis cunfutatore ad perillustrem ejusdem Epis'.ol auctorem, defensoreni ac vindieeiii. (Decr. 12 Seplembris 1714-.)
Responsio ad oclo quaesliones. Vide Rean-
tworiung.
Responsione (ex) Synodali data Rasile
Oratoribus D. Eugeni PP. IV, in Cou;;regaiione generuli m. Non. Seplembris li32.
Pars pr;pcipiia, et in eam Commeutarius.
{Decr. 10 Martii 1613.)
Respousorum
1168
S. Crucis in Civitale
si, eic.
Nature. (Decr.
31 Janu.irii 1777.)
jet
fraternitatis
juris illustriura, et celeber-
rimoruin Juriscousullorum, et diversarum

Academiarum hoc tempore llorenliiim, sive,
ut recentiores vocant, Consiliorum in Hispaiiia, omus. i. (Decr. 12 Deceinbris 1624..)
Responsorum juris in causa Prioris, et
Conveiitualium Monaslerii B. M. V. in opuido Novarieasi contra Otllciales Archicoa-
Ressi Adeotado. Brve esposizione di alcuni principj intorno alla scienza del dirilto
mercantile.
Dell' Economia della Specie Umana.
Ressi Carlo. Alloiuzione recilala in occasione dell' erezione dell' Albero dlia Libria. (Decr. 26 Augusti 1822.)
Reslilulione (le) vit et doctrin Chri-
sliaii. (Ind. Trid.)
Rsum de l'Histoire de France. Vide

Bolin.
Retracaiion publique. Vide de Geilh M.
Ririiitaiions du Ciiapilre de Nevers et des
Curs d'Evreux, de Nerers et de Toulon, de
la publication de la Bulle Unigenilus. (Decr.
17 Februarii 1717.)
Reliorica dlia Puttane. (Decr. 3 Aprilis
1009.)
Reuchlinus Antonius. Exegesis dictionum

Doue corrigattv. (App. lad.
in Psaluios vi.
Trid.)
(Ind. Trid.)
Reuchlinus Joannes. De arte Cabalislicci

libri trs.
De
verbo miriGco libri trs.

Miro,r oculaire contre un libeiie faux
par Pfeferkorn.
et diffamatoire publi
Reudenius Ambrosius.
App. Ind.
Cl.
(1
Trid.)
Uevelatio consiliorum, qu;p initio Synodi

Tiideniin inler Ponlillcem
c;elerosqua
Principes, et status Ponlificios conira veros
el liberos Orbis Clirisliani Reges, Principes
et Ordines sunt iiiita.
16 Martii
( Decr.
,
1621.)
Rveil Tristramus. (1 Cl. App. Ina. Trid.)

Rvision du Concile de Trente' contenant
d'iceluy
les griefs des Rois el
Princes Chresliens, de l'Egl se Gallicanr> et
autres Catholiques. (Decr. 22 0cto!'ris 1619.)
Revins Jacobu^. Historia ontiGcum Romanorum rontracta et compendio perducta
usque ad annum mdcxxxu. (Decr. 18 Juaii
,
les nullilez
1651.)
Revolutione (de)
animarum humaDarum;
1169
quanta
sit islius
doclrinrn
rum
verilatc Cliri-
1170
Bernardo jMontfaacon contra
Italico del P.
st<an Ri ligionis coiiforniilas. Prolilpmaluin

ceniuria; dute. (Decr. 20 Octubris 1"07.)
Rcusnerus lilias. Ephemeris, seu Diaritiin
Historicum Fasloruin el Aiinaliiitii, lam sacroriim quam prophanorum. (Decr. 7 Au-
le osservazioiii di Fraiicesco Ficoroni. Donec corrigatur. (Derr. l.'i Januarii 17H.)

Richardus Chrislophorus. (1 Cl. App. Ind.
gusli 1603.)
Ind. Trid.)
Slraiapemaloffraphia,
sive
Thsaurus
(DeT. 17 Decembris 1()23.)

Reusnerus Nicolaus. Cunsilia. (Decr. 12
Decembris 1C24-.)
bellicus.
Reiileriis (Quiiinus)
Monsbacensis.
App. Ind. Triil.)

Reyborper Aiitonius Carolus.
(1
Cl.
InsliUitio-
nes Llhica Chrisliaiiie seu Tlieologi;e Moralis usilius Acadeniicis accoimiiodalBe. Tomulus I, Il cl III. Donec corrigatur. (Decr. 27
Novembris 1820.)
Rliegius, seu Kegius
Trid.)
Urbanus.
(1
Cl.
Rhellicanus (Johannes) Tigurinus.
Ind.
(1
CI.
Rhcnunds Reatus. Epistola dcPrimalu
P-
Ind. Trid.)
Sire seorsum, sive iiisirla libru x Operis

ad Fridericum Nausca. (.\pp. Ind. Trid.)
Adnolationes iiiTerlulliani Opra. (Ind.
tri.
Trid.)
Thelicus Geurgius Joachimus.
(1 Cl. Ind.
Trid.)
Rho
Achates ad Constanlinum
Cajeianum adversus ineptias el inalignilateiii libflli Psrudd-Conslanliniani di' S. Igiialii liisliluliiino
atque Exeiciliis. (Decr. 18
Decembris lC'i-6.)
Jonniics.
Ad Jo. Rapt. Cas(aldiim Inlerrogationcs Ap'dogelicai, in quibiis S. Ignalii lum

R. Cajelaiio Tbieiia!0 colloquenlis, alquc ab
eo Thcatiiiorum Ordinem poNtulaiilis rejicilur fabula. (Decr. 21 Aprilis lG9i.)
(Ind. Trid.)
maiiiain.
carmin elcgiaco conscri-
pl.T.
Rhodius Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid )

Rliodomanus Laurenlius. (1 Cl. App. Ind.
Rhodophanta Joann
Lucius
s. (1 Cl. Ind. Trid.)

iauliis. Inili'x locuplc-
tissimus Coinnicniarioruiii Frai'ii^ri Aretini

de Accnilis. (Decr. 7 Scplcnibris ItiO',).)
Rfiiiiijs, seu Ruliius iloiiricus. il Cl. App.
Ind. Trid.)
RibiUus Joannes (i Cl Ind. Trid.)

Ri<aut Mr. Paul). Histoire de l'Klat prsent de rE;;lise (rccquc el di' l'Kgliso Armnienne, lra(li:i(e de l'Anj;lois par Mr. de Ro-
semonde. (Deir. 21
Janiiarii
17.'{2.)
Riccarnali (iiac' po. Dialoô, nol quai si

sctioprono le asliitie, con tlie Lulhcrani si
sforzano d'ingannare le [lersone -emplii-i, et
i
lirarlealla lorosi-lla. (Decr. IG Marlii 1621.)

Ricciolius Joannes âpll^la. Iininunitas ab
errore lam s|)ecuIativo (piain praciico definitionum S. Sedis ApostoliciP in ânonizaliiine Sanclorum. Ponec coirii/atur. (Decr.
li Apri'iis 1669.)
Riccobaldi Roinualdo. -Xpologia del Diane
Cl.
App.
Riclierand Antclmo. Nuovi Elementi di

Fisiul'igia. Tiim. i, ii. Donec corrigantur.
(Derr. 27 Julii 1818.)
Richerius Edmundus. De Ecrle-iiaslica et
Polilira l'otesialc lib.T. (Decr. 10 Maii 1613,
2 Decembris 1622 et k Maiiii 1709.)
Dernoii-^lralio lilielli d EcclesiasI'ca et
Poliiica Poie-lale. (Decr. i Marlii 1709.)
Hisloria Coiiciliorum Ceneralinm in i
libres (i slribuia. (Brevi Innocent. XI, 17
Marlii 1681.)
Oprra. (Derr. 2 Decembris 1622.)
Ricbmond. Vide Conladinella.
Richier, Chrislophorus IMiilippus. Exposilio omnium Aulhcnlicariim Codici Irnpe
raioris Jiisliniani inserlarum. (Decr. 8 Mar-
lii
l(i62.)
Richlerus Georgius. Eni^lol seiecliores

advi'os nobilissimos, clarissimos(]ue dais
ac rcddi'. (Decr. 20 Novembris 1663.)
Cregorius ) Gor icius. Edilio
Richlerus
nova Axiomalum oeconomieorum. accessione
novarum reûlarum, mullaruinîue seiilentiarum, el exemplorum aucla. (Decr. 4 Fe(
bruarii 162".)
Axiomalum Hisloricorum Pars terlia,

coniinens Axiomala Ecclesiaslica. (Decr. 4
Februarii 1627.)
Opra. (Decr. 7 Seplemhris 1609.)
Ricius (Paulus) Isralita. (1 Cl. Ind. Tria.;
Slalera prudcnlnm. (App. Ind. Trid.)
Ricordo per il digiune perpeluo isliluito
in onore dell' IinmacolalaCoiicezione. (Decr.
Apr
lis
17S9.)
seu Ridley Nicolaus.
fl Cl. Ind.
Trid.)
Ridolf Ange!o. Vide del Dirillo sociale
Riemerus V'alenlinus. Dissi'rla'ioHistoricoPoIiticD-Juridica de veierum Magi'.lratuum
lidleius,
el
hiidiernorum alla, itemqueac lassa
diclione,
fril.)
RliDsrlIiis
Richardus (Jeanne-) Ossanjeus.(l
l;!
Rbodingus Nicolaus. Exhortalio ad Gcr-
Precalioncs
Trid.i
(jei>rgius
jnris-
quam Academico
exaniini subjicit
Andras Maier. (Decr. 23 Augusli
163'.)
Rillessioni del
Teologo Piacentino sul Libre
(leU'Abb. Ciicagni De mululs (ifficiis Sacerdolii el Imperii. In Piaci'nza 178i. Sine no~
mine Ancluris. (Decr. V Junli 1787.)
:
Rillessioni di un Cinonisla in occasione

dlia privala Assemblea dei \'escnvi di Tos-
cana ^!^sala in Firenze il di 23 Aprie 17S7,

per la convdcazione del Sinodo Nazionalc
Mncc.Lwxvii. (Decr. 31 Marlii 178S.)
Rillessioni d'un Iialiano sopr.t i.i Chiesa in
gnrale, sopra il Clero si Resiolare, rhe Selie nani Ponlecelare, sopra Veseovi, ed
Diriili Kcilesiaslici de'Principi.
fici, e sopra
(Decr. Cleinenl. XIV, in Congrcg. S. OfUcii
1 Marlii 1770.)
Rillessioni in difesa di M.Scipione deRicci,
e drl sue Sinodo di Pi^loja, sopra I;i Costituzione Atictorem Fidei, clc, 1796. (Decr 30
i
Sfplcmbris 1817.)
Riflessioni inlorno l'origine dlie passioiii,

colle qiinli s'investira l'economin dolia vol(iii( iimn;i, ocondn i principj della nalur, e dflln cr;izi;i. (Decr. 28 Jiilii 1742.)
Rinpssioni Prcliminari Slorico-Criliche ai
nidtivi deirOpi'osizione del Vescovo di Noii
;illa pubbliciizioni' d'un Decrelo del S.OfGcio
Hi-nova, elc, 1796. (Decr. 30 êplemblis

1817.)
Riliesfinni sopra una Letlera del Papa
Pio VI, al Principe e Vesrovo di Frisinga in
data dei 18 Otlobre dei'anno 1786, esposle
al Pubblico con gernuana schieltezza da
di
Giuspppe Herniann. St'impate
in
Damiata
nell'ann.' 1787. (Derr. 31 Marlii 1788.)

lUflessiimi siil discorso Islorico-Politico
deir origine, del progresse, e dlia decadenza del potere de' Chierici su le Signorie
lemporali, cnn un Ristrettodell' Islorii dlie
Dialogo dd Signor Censorini

Kamour Fran ese. FilaSine anni annotntione et Aucloris nomine. (Decr. Fer. o, 20 Februarii 179i.)
Hidessioiii sull' Omelic di Fra Turchi Vescovo di Parma. (Decr. 5 Septembriî ir2o.)
Rifornia (il'una) d'Italia, o sia de'mezzi di
picaltivi costumi, e le pi peiriformare
niciose leggi d'Italia. (Decr. S. Olcii 26
due
i'icilie.
Ilaliano col Signor
delfla.
Martii 1767.)
Ribelius Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Rime spirituali raccolle dalla Scrittura,guarum initiutn : Colai che fece il primo fondamento. ( \pp. Ind. Cl ment. XI.)
Rime, e Prose. Genova. Anno Primo 1797.
Sinenomine Aucloris. (Decr. 23 Julii 1817.)
Quarum
iniliuin
Rinaw
Petrus.
Dio
(1 Cl.
Rinch Mclchior.
visa, et
interpretatione
Risbiochius Fulgentias. Henricus Noris

dogmalistes Augu>lino injurius. (Decr. 22
lunii 1676.)
Risebergius I.aurenlius. De rbus Gallicis
ab anno looo, usque ad
139i. (Decr. 3Julii 1623.)

(Decr. 23Seplembris 1726.)
Rigposla alla Lettera apologe ica in difesa

dlia Teologia Scolastica di iSeoedelto Aietino.
Hisposta alla seconda Lettera apologetica

Renedetto Alclino.
Risposta alla torza Letlera apologetica
contra il Caripsio, creduio da pi d'.\risto-
di
Rem
detto Alet no.
Risposta di G animaria. Vi'le Maslripieri.

Hisposta deU'amico alla Lettea scrilta
dair.\bbatp di Verneail. (Decr. 29 Novembris 1689.)
Riposta <li Fraie Tiburzio M. R. 'emenliAuetorii nomen) allievo dell Rgla

Uiiiversii di Pavia ai dubbj proposli alli Signori Professori dlia FacoliTeolosica dlia
iiim
Popolo nclla Messa.

RistreMo (prallico) dlie devotioni da farsi
alla gloriosa S. Anna Madr dlia gran Madr di Dio, ed Ava del Nost:o Signor Giesii
Christo. (Decr. 9 Aususti 1673.)
Riswick,
seii
Ryswick Hormannus.
Trid.)
Hilraltazinne solenne di
tutte
l'Cl.
Ind.
l'ingiurie,
contumelie
imposluro, ribaldcrie, stampale in viij libri
da Fra Daniello Concina Domenicano Gavollo contro la venerabile Compagnia di
Gosi. Libellus famosus contra Patrem Con-
bugie, falsificazioni, calunnie,
cina. (Decr. 17 Julii 17i4..)

Ritrallo del glorioso capitano di Christo difensorc, ed ampliatore dlia sua Fede S.
Ignntio di Lojola Fondatore della Com- agnia
di
Gcs. Donec corrigalur. (Decr. 29
Au-
gusti 169').)
Ritralto di Christo animale co i colori della
virl da un Religioso Agosliniano (Decr. 13
Novembris 1G62.)
Rilter Laurenlius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Ritter Maihias. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
(Decr. 10 Mail 1619.,
Rittershusius Cunradus. Differentiarum

Juris Civilis et Canonici, seu Ponlificii libri
Jus Jusliniannm, hoc est Justiniani et

aliorum Impp. Angg. Novellarum raislarum
expi'sitio mcthodica.
Rittershusius Georgius. Jacunda de oscu-
rum Geomantia.
tele, di
brisl791.)
Risposte date da on Teologo. Vide Morano.
Ristretlodella Doltrina dlia Chiesa circa
l'iiso dlia Saistissima Eucarislia nella Comuiiione de'Fedeli. Tide Comunioiie del
vil.
(Ind. Innoc. XI.)
pr.Tcipiiis Epiloine,
modesima. In Pavia, 1790. (Decr. 3 Decem-
dlia pi gentil, ce.
(1 Cl. Ind. Trid.)
De Urina non
scmniorum.
Horoscopns.
App. Ind. Trid.)
Ringelbergius Joacbimus Fortius. Aslrologia
im
DICTIONNAIRE DES UIKKSIES.
1171
lis
Dissertati
Historica
Philologica. (Decr.
2 Decembris 1622.)
ASTAIA, hoc est de jure Asylorum Tractatus. (Decr. 20 Octobris 160.)
Rillerus Stcphanus. Flores Ilistoriarum
sclectissimarum, senlentiarum, aliarumque
rerum memorabilium.
(Decr. 17 Dcceuibris
1623.1
Riluale, seu Cseremoniale Ecclesiaslicum
jusla rilum ?anctce Matris Ecclesi Roman.-n,
usumqne frairum Discalceatorum
S.
Au-
gustini per Galliam. Donec corrigalur. (Decr.

23 Augiisli lG3i.)
Rituel Romain du Pape Paul V, l'usage
du Diocse d'Alet, avec les Instructions et
les Rubriques en Franois. (Brevi Clment.
IX, 9 Aprilis 16G8.)
Rivet Andr. Sommaire de tontes les Controverses louchant la Religion, agites de
notre temps entre l'Eglise Romaine et les
Eglises Rformes. (Decr. 18 Januarii 1622.)
Et cetera ejusdem Opra omnia (Decr.
10 Mail 1757.)
Rivire A. Calvinismns bcstiarum rellgio,
et appellatio pro Domiuico Banne, Calvinisuii damnaio a Pctro Paulo de Cellis. (Decr.
19 Martii 1633.)
Rivius (Joannes) Atlhendoriensis.

Ind. Trid.)
(1
Cl.
H73
Rivius (Joannes) Lovaniensis. Vi'. D. AuAuj;ustini liliri iv. A'i.'ii deUantnr illa
rerba, qu siml in fine 2, cnpitis 1, liliri iv :
relii
Quibus
diiin siiiiilia Iradit,
elc, usque ud
illa
alla : lie Enchiridio ista sufficianl. (Decr. 10

Aprilis 1C66.)
Rivius Thomas. Imperaloris Justiniani defensio adversus Alemaonum. (Decr. 19 Marti! 1C33.)
Rixnerus Ilenricus. De vetirum Chrislianoruin circa Eucharistiam insliiulis ac rilibus liber. Decr. 29 Aujj;usli 1090.)
Roa Davila Joannes de). Apoloj;ia de juribus priiicipalibus defendendis et iiiodcrandis
juste. (App. Ind. Trid.)
Roberlson (M.). L'Histoire du Rgne de
rEmpercurCli.irlos-Qiiint.... Oui rage tr.iduit
del'Anglois, 1771. (Decr. 31 Januarii 1777.)
Robertus Angliis. (1 Cl. Ind. Trid.)
Roliinsoniis (Nicolaus) Bungorensis. (ICI.
App. Ind. Trid.)
Rocaberii, Hipolita de Jsus. Admirable
vida, y dolrina, que esrrivio de su m.mo
por mandado de sus Prelados, y Confessores.

Libro primero, scgundo, (ercero, y quarto.
(Decr. 1 Decembris 1687, et 10 Seplemliris
1G88.)
(Decr. 1 Decembris 1C87 et 10 Scplembris

1088.)
divinos lluessos, dividid.i eu vu

Mmorial de Passion de
De los sagrados Iluessos de Chrislo Senor nuestro. Tt)mo primero, y seguiido.

Tercera parle de las Alab.mas de los
lil)ros.
la
N. S. Jesu
Chrislo, dividido en Ires libros.
Commentario,
y mislica exposirion del
sagrado libro de los divinos Cantares de Salomon, diviiiidi) en dos libros.

.Mistica exposicion de la Salve Regina.
Libro primero, segundo, y tercero.
Tomo quiulodel redimiiiiienio del liempo pcrdido, dividido en quatro libros.
Tralado de los Santos Angeles.
-Tralado de las virtndes , dividido en
quairo libros.
Tralado de los Estados, dividido en cinco
libros. (Uecr. 21 Aprilis 1693.)
Doncc
corrigantur.
Decr.
22
Decembris
1700.)
Tomo
primero de
mandado de
dex
las
Obras, que por
sus Prelados, y
escritas de su
Coufessores,
mano.
Tomo
tercero de la Penilencia, teraor de

Dios, y niedilaciones cilestialcs.
Tralado dividido en quairo libros; el
primoro conliene
la
exposicion
litcral,
mistica de los l'salnios I'enilen( iales; el segundo, lu prcparacioii para l.i niuerle; cl
Icrcero, coloquios del aima Cbrisliana cou
Dios, el quarto, rundainenlo solido de la
oracion.
1171
Roccns AiUoaius. Animse rationalis immorlaliias, simul corn ipsius vera propagalionc ex s roini'. (Decr. 18 Decembris tOVO )
Roccus Franciscus. De Officiis, eorumque
regimine. Doncc corrigatur. (Decr. 30 Junii
1671.)
Rocbe Gailhen (Mademoiselle
il
IG'VG.)
Roccbi, Gio. Paolo. Passi d.ll'anima pcr

camniino di pura fede. (Decr. 15 Mail
1087.)
Jacque:
Thamas Kouli-Kan.
Rocheforl (Jobannes de). (1 Cl. Ind, Trid.)
Roches (Franois de). Dfense du Chrisiia-
ou prservatif oi.tre un ouvrage inLetlres sur la Religion essentielle

l'homme. (Decr. 28 Julii 17i2.)
Rochezana, seu Rockyzana (Joannes de}.
(1 Cl. Ind. Trid.)
Rodez (Evque de). Ordonnance et Instrui lion Pastorale pour la condamnation
du Trait des Acles huma ns, dict au Collge de Rodez par le P. Cabrcspiue, Jsuite.
(Decr.
Julii 1723.)
nisnie,
litulc
Rodingus (Gulielmus) Hassus.
(1 Cl.
App.
Ind. Trid.)
Rodr;guez Manuel. El Maranon, y
Ama-
zonas. ilistoria de los descubriraientos, entradas, y rcduccion de naciones en las dilatadas Montanas, y mayores Rios de la America. (Decr. 22 Decembris 1700.)
Rodalphus Gas|iar. 1 Cl. Ind. trid.)
Rogeri Geltio [Gregorio Leti). Vila di Sisto
V, PonteOfc. (Decr. 23 Marlii 1672.)
Rogers (Joannes! Anglns. (ICI. Ind. Trid.)
Rojas Antonio. Vitadello spirito, ove s'im
para a far oratione, ed unirsi con Dio.
lolegravius Johannes. Tractatus de Religionum concilialoribus. (Decr. 15 Januarii
171 'k)
Rolichius Gnlielrnns. Kpislola ad Lectorern, prfixa Dulciloquioram libris
S.
Aurelii Auguslini.fDecr. 17 Decembris 1623.)
i'iom und Seine Pabsle, elc. ia/nie rero :
Roma ac ejus Poniifices, vera historia Ponliilcalus, F. Grgoire, ex gallico idiomate.
(Decr. 28 Julii I83i.)
Donec. expurgentur. (Ind. Trid.)
Roma
(Augustinns de), Episcopns Nazarenus. Tractatus de Sacramcnto Divinitatis

Jesu Christi, et EcL-lesire.
Tractatus de Christo Caoite, et ejus in-
clilo
Principatu.
Traciatus
de Charitate Christi
electos, et de ejus infnito aniore.
RouKP ruina
circa
anuo Dom. 16CC, Mun.

quadragesimum quinlum
Litterse ad Anglos Romai
finalis
unis sub
posl annura, sive
versantes data;. (Doer. 3 Aprilis Hi69.)
Romain (Franois de S.). Le Calendrier
des heures surnommes la Jansniste,
revu el corrig. (Decr IS Julii 1651.)
Romano Damiano. Apologi sopra r.\utore dlia Isloria del Concilie Tridcnlino,
chc va sollo il nome di Pietro Soavc Polano
(Decr. 10 Januarii 17i2.)
Romano e Colonna (fiio. Baltlsta). Dlia
congiura doi Ministri del Re di Spagna con-
dique
Roc.abeliaTommaso. Opre. (Decr. 18 Decembris
la).
Nouline de Bavire, Comlesse de H;iinaut

velle historique. (Decr. 2 Septenihris 1727.)
Rochebrune (Abb de). Vide Esoion de
DICTIONN.MRE OKS IlEltESiES.
5175
Iro la Citt di Messina, Rncronio Istorico.

Parte i, ii e ut. (Decr. 18 Junii 1680.)
Homaiis et Contes par Voltaire, dition
conforme celle de Kell nvec Figures. A
Lvon , de l'iniprimorie d'Ainable le Roy,
1790. Vol. 6. (Decr. 12 Julii 180i.)
Romanus Petrus. Circulus Divinilatis.
(App. Ind. Trid.)
lome in Ihe nineleenlh centuries. Laline
veto
Roma Deciml
noni sculi. (Decr. 12
Junii 182ti.)
Rome souterraine. Vide Didier.
Roniswinckel, Joan. Hermannus. Alpha-
betum vei,
4.
vlvte et
orthodox
Fidei. (Decr.
Julii Ibfii.)
Rorarius Georgius. ( 1 Cl. Ind. Trid.)

Rosa Joanne-. (I Cl. App. Ind. Trid.)
Roâ Salvatore. Satire dedicale a Setlano.

(Decr. 2i Decembris 1700.)
Rosaire et Chapelet de la trs-sainte et
adorable Trinit, qu'on dit toutes les fles,
dimanches et jeudis de l'anne, une hcun
aprs midi, dans la Chapelle de Notre-Dame
du Remde des Pres de l'Ordre de la Sainte
Trinit,
Rdemption des
Caplifs,
de Toulouse. (Decr. 15 Januarii
du Couvent
17i't.)
Rosales
Immanuel B. F. Y. Fasciculus
Irium verarum proposilionum Astronomic,
strologic et Philosophicse. (Decr. 13 No-
1I7S
fluenza che esercrto nella Letleratura d'Raropa, e specialmcnte d'Italia, etc. (Decr.
5 Aupusli 1833.
Iddio e l'uomo. Salterio di Gabriele
Rosselti. (Decr. 14- Febru irii 1837.)
Rossetto Pieiro. Esercizio de' Sarerdoli diviso in Ire Parli. (Decr. 1 Julii 1693.)
Hotembucher Erasmus.
(1
Cl.
Ind. Trid.)
De Divina
Pastorum secnndi Ordinis ad
Joseplium II, Auguslum. Tirini, 1788. Accesseninl Thses, quas magnis sub auspieiis
Josephi II, Augusti, in Regio - Ca-sareo
Archigyninasio Ticinensi ad assequendain
S. Theol. et Juris Canonici lauream, anno MDCCLXxxvi, die 19 Junii publie dtendit
Cajelanus Nob. de Rotienslaedier S yrus
Grcensis Imperiaiis Collegii Germanici et
Hungarici Alumnus. Cum disserlaliunculis
adjecti.i. (Decr. 2 Augusti 1790.)
Rolhmannus Bernardus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Rothus Henricus. Vide Rholus.
Rolingus iMichal. (1 Cl. Ind. Trid.)
Rousse Jean. Sommaire des dciaralinns
des Curez de Paris. (Decr. 30 Januarii lf)o9.)
Rousseau. Jean-Jacq.. Citoyen de Genve.
Emile, ou de l'Kducaiion. (Decr. 6 SeptemRotienslaedier
(Cajetani
de).
in-tilulione
yeuibris 1662.)
Rosario dlia gloriosa Sint'Anna, in oui

si d il modo di contemplare, e riverire i
principali mislerj dlia sua viia ad iniitatione
del Rosario dlia Bealissima Vergine sua
Figlia. (Decr. 9 Augusti 1673.)
Rosarium Seraphicum cruentis passionis

Dominic;p vermiculatum flosculis , quiim
5. P. Franciscus vivus SS. V. vulnerum
Christi
ha ulus recentissim
immemoris
mundi
off rt
memori
et devotioni. 'Decr.
26 Octobris 1707.)
Roscoe Cuglielmo. Vita e Pontificato
Leone X. Idem opus iradollo, e corred.ilo
di
di
anni'tazioni, e di alcuni document! inedili

del Conte (]av. Luigi Bossi Milancse. (Decr.
26 Mariii ]82o.)
Roselli Anna. FV/elaschiavit dlie donne.
Rosellis (Antonius de) Aretiiius. Monarchia, sive i'ractatus de potestate Imperatoris
et Pap, et de materia Coiiciliorum. Donec
expiii getiii (Ind. Trid.)
itoseuerus, Andras Christophorus. Thsaurus loturum communium Jurisprudeiiti;e
.
ex
bris 1762.)
Du Contrat Social, ou principes du Droit

politique.
Letire Christophe de Beaumont, Archevque de Paris, etc. A Amsterdam, aux.
dpens de la Compagnie.
Leilres crites de
.Montagne... Vitani
1767.)
Fi Je la Nouvelle Hlose.
Roussel Michal. Hisloria Ponlificiae Jurisdiciionis ex anliqui>, medio et novo usu.
(Decr. k Februarii 1627.)
Rousset (.Ml.) Histoire mmorable des
Guerres entre les maisons de France et d'Autriche. (Decr. 2 Mariii 1752.)
Rousian, Ant. Jacq. Vide Oirande.
impendere vero. (Decr.
Royaume
(le)
mis en
che
PP. dlia Compngnia
a'Neofiii
(Decr. 22iui;ii 1(576.)

Rossel Joseph. Tractalus, sive praxis deponendi cunscieutiam in duhiis et scrupu'is,
circa casus morales occurrenlibus. (Uecr.
21 Jaiuiarii 1721.)
27 Maii 1687.J
Rosselti (abriele. Sullo spirilo antipapale,
la riforma, c sulla segreta in-
che produsse
2!) Julii
interdit. Tragdie.
(Decr. S. Officii 21 Septembris 1768.)

Royc (Franriscus dr). Canonici Juris Institulionum liliri Ires. (Decr. 2Seplembris 1727.)
Koyko Gaspare. Vide Storia del grande,
cd universale Concilio di Coslanza.
Ruben (Habbinj Oschi. Vide Jalkut
Bubino Anionio. Melodo dlia dottrina :
Augusiini larbosie, et Analeclis Joh. Oltoiiis Tahoris, aiiorumque coucinnatus. Decr. 17 Mail 173i.)
Rosier Hugo. Vide Sureau.
Rosinus iarthnlomus. (i Cl. Ind. Trid.)
Ross Alix.indre. Les Heligions du Monde,
on dmonstration de touies les Religinns et
Hrsies ,
raduile par Thomas la Grue.
.'ixiom.iiil)us
la
n Mariii
nelle
.Mission
di
Ges insegnano
dlia
Cina.
(Decr.
1680.)
Rui bat Abraham. Histoire del Rforma-*

de la Suisse. (Decr. 21 Januarii 1732.)
lion
Rudigerus Andras. Pliysica divina, recla

via, eadeinqueintcrsuperstitionem et Atheismuni mdia, ad ulramque hominis felinitatem naluialem aique moralem ducens. (Decr.
RudingerusNicolaus.(l Cl. App. Ind. Trid.)
Rudrauflius Kilianus. Phllosophia Thologie. i, vel Agar Sar;c exemplaris in usus Phiiosopliicos per rereptam arliculornm Fidei
serietn exjiibita. (Decr. 30 Julii 1678.)
Uuelius, Johannes Ludovicus. Concilia
FNDEX LIBRORUM PROHIBIT0RU^f.
177
M78
illustrala per Ecclesiastic Histori dieseticatn dilucidalioncm.una cum llisloria Hse-
tnissus,
reseon el Schismalum. Joh. Ludovicus Hartmaniuisconlinuavil el absolvit.(Decr.27Maii
locjum
1779.)
1687.)
Saggio filosofico sul Matrimonio. Haec venus est nobis. (Decr. 19 Januarii 1776.)
Saggio intorno all studio di Teologia.
Lugano, 1778. (Decr. 3 Decembris 1781.)
Saggio di un nuovo metodo per insegnare
le scienze ai Famialli 1791. (Uecr. 10 Julii
du Papat, et de la Simonie de
Rome, avec une Letire circulaire adresse
Ruine
(la)
aux
Pres, dont les filles dsertent leurs

et la Religion, pour se rendre Nonnains. (Decr. 19 Seplembris 1G79.)
maisons
Kulandt Ruigerus. Traclalus de invoratione
ulriusqiie
brachii,
Cau<
pra>senli
Venetae ac(omino(lalu^. Qui hubcCur initia

Thesauri Juris e\ei ulivi Kcclesiastici, llrimiii.'iiis el Civilis. (Decr. 7 Seplembris IGO'J,)
Rumellnus Marlinus. Uissertaiionum ad
Aur. Bullain Caroli IV, Rom. Imperaiori,
Pars 1, Il el m, revis el multis in locis
auclt'e
9 Mail
Johanne Jucobo Speidelio. (Uecr.
163(5.)
Rungius Jacobus.
Rupejns Juslus.
(1 CI.
Ind. Trid.)
Cl.
1G62.)
Rupertus Wolfgangus.
Ruppinensis Uldaricus.
(1
(1
Cl. Ind. Trid.)

Cl.
App. Ind.
Trid.)
Russ Wolgangus.
Ind. Trid.)
Russell Joannes. (1 Cl. Ap|). Ind. Tria.)
Peiisieri
Politici. (Decr.
Russo Vincenzo.
17 Januarii
(I Cl.
18-20.)
Russorum
(de) et
Moscovitarum
religione.
Yide Lasilzki.
Rusticus Philippus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Kulhenus Johnnnes. (1 CI. Ind. Trid.)
TabuhT
locorum commuiiium
ad Sacr. Jndicis Congregationetn transillttm
rtt
refenel in consuetttm CatUf
Librorum prohibiturum, 25 Februatii
1797.)
Saggio Politico sopra
ineGiuliani. l'arigi presso CAo. Claudio Molini Librajo, rue Mignon, quartier Saint-Andrdes-Arcs. 1791. (Decr. 18 Juli: 1399.)
Saggio sopra la Solitudine del Signor Gian
Giorgio Zimmcrinan, Medico di S. M. Britanica in H.innover. Traduzione dal Tcdesco
in i'avia prcsso Giovanni (]apelli Stampaloro
le vicissiiudini
Antonio
vitabili delle sociel civili di
de'
e Librajo, 180V. (Decr. 18 Julii 1308.)
App. Ind. Trid.)

Ru|:erius, Christophorus Adamus. Observaliones ad Hislori universalis Synopsin
Rcsoidianam uiinorem. (Decr. 13 Novenibris
(
ficii
pra-ci-
puorum
Veleris et Novi Teslamenli. Donec

corrigantur. (App. Ind.Tr.d.)
Ryekes Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Rjd, Valerius Anselmiis. (1 Cl. Ind. Trid.)
Rysênius Leonardus. Jusia delcslalio sceleralissimi libelli Adriani Beverlandi de peccato oiiginali. Accedit descriplio poclica
creationis el lapsus. (Decr. 22 Decembris
1700.)
Sagitlarius (Joannes^ Burdelagensis. fl Cl.

Ind. Trid.)
Sagitlarius Thomas. Epistolica institutio,
seu de conscribendis F^pistolis Traclalus.

Sagu Claiitlius. Thses Theologice de peccatis el gralia, quas def< ndit in Theologia
Rhcdonensi Socielatis Jesu.die Augusti 1694.
(Decr. 7
lembris 1727.)
Saceus Sicgfridus. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Sacerdolio (de), Legibus el Sacriliciis
Pap. (Ind. Triil.)
Sacre de rKlecicur Palatin Frideric Roy de
Bohme en l'Eglise p.irochiale du Cbasteau
de Prague. (Decr. 12 Deeenibris 1()2'.)
Sade 1, feu Sudelus Anionius. (1 Cl. App.
Ind. Trid.)
Saggi (de) politici. Vide Pagano.

Saggio di Posie 'i'oscane, e Latme dell'
Abbate Raffaele Pastore. {lAbellus jusauSanc(issiini D. N. a Suprema Congregntionc S. Of-
1693.)
Saguens Joannes. Systema Gratia? PhilosnpIiico-Theologicum

in quo omnis vera
gralia, tuni actualis, tum habitualis explanalur. Accessit apiiendix, in qua exponilur,
qiiid rci physir siiil virlutcs infusa, graliee
gratis dalae, fructus Spiritus Santti, ac cha,
raclerrs Sacranienlales.
Pliilnsopbia Maignani Srholaslica, in
quatuor \ oluniina divisa.
Saiily Thomas. Thsaurus Lilaniarum ac

orationuin sncer. (Decr. 7 Augusti 160^5.)
Saiiijore (Mr. de). Bibliothque Crili<|ne ou
Recueil de diverses pices critiques. Tom. i,
II, III el IV. (Decr. 13 Januarii 171V.)
Saint Napolon au Paradis el en exil
suivi d'une piire au diable. (Decr. 7 Januarii
Sa Emmanuel. Aphorismi Confessariorum.

Nisi fucrint er correclis juxta editionem
Rotnanain antii 1()02. (Decr. 7 Augusti 1603.)
Sabinus Ceorgius. (1 Cl. Ind. Trid.)
scu Scbunde (Raymundus de).
Sabunil
Prologus inTheologiam naturalcm.(Ind.Trid.)
Sacchetii Franco. Novelle. (Decr. 2 Sep-
SepUmbris
1^36.)
Saint Pierre
(l'Abb). Vide Ncessita, e
Matrimonio
Ulilit del
degli Ecclesiaslici.
Salazar (D. Francisco Lobon de). Historia

del famoso Prcdicador Fray Geriindio de
Campazas, alias Zolcs. (Decr. 1 Seplembris
1760.)
Salbach Marlinus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Saldcnus (^luiielmus. De libris, v.irioqua
cl abusu, libri duo. (Deir. 4
eorum usu
Martii 1709.)
Sak'ado (Franciscus) de Somoza. De Regia

piotectione vi oppressoriim appellantiiim a
raiisis et Judieibus Ecclesiasticis. (Decr. 11
.
Aprilisl(i2S.
Traclalus de suppliratione ad Sanctissinium a Lilleris et Bullis Apostolicis, neet importune inipctratis, et de earum
relentione intrim in Senatu. (Decr. 26 Oclo-
quam
bris 1640.)
Saliceli
Giuseppe. Marialc teorico,
ci
pra-
1179
lico, consisSente in discorsi, e osservazioiii
sopra dodici Feste, che tra l'anno

braiio, dlia gran
Jjinnarii IGOl.)
Madr
si
cele-
Dio. (Decr. 30
di
Salignac Fcnelon (Franois de), Archevque de (.ambray. Expiicalions des Masiaies

des Saints sur la vie intrieure. (Brevi Innocent. XII, 1-2 Martii 1699.)
Salinibeni Giacinlo. Via morale deU'anima
necessaria a' penitenti, e Confessori, divisa
in qiiaitro Trattati. (Decr. 30 Julii 1678.)
Salmasius Claudius. Opra. (Decr. 18 Decenabris 1646.)
Salmi (Scssanta) di David tradotti in rime
volgari Italinne seconde la veril del teslo
Elireo : col Caiilico di Sinieone, e
dieci
i
dlia Legge
ogni cosa insienie col canto. (Decr. 2 Decembris 1617.)
Comandamcnli
David secondo la Bibbia,

delli Salmi appropriata per
la salute deU'anima, e del corpo, e per lo
accrescimenlo dlia sostanlia di questo MonSalmista (il)
con la virt de
di
de. (Decr. 16 Martii 1621.)
Salmulh Henricus. Nol in libres Rerum

meniorabilium jam ollni depcrdilarum , et
rerum memorabilium recens inventarum
Guiilonis Pancirolli. (Decr. 7 Augusli 1G0!1,
et 16 Decembris 1605.)
Salmulh Joannes. (1 Cl. App. Ind.Trid.)
Salomon, et Marcophus Jnsliniano-Gregoriani, hoc est sapida ac iiisipida, sana atque insana, Auctore A. X. A. (Decr. 13 .Mail
1714.)
(R.). C ommentaria in VeTestamenlum, tam Heb'raice. quam Latine
Salomon Jarchi
lus
per Conradum Pellicanutn translata. (App.

Ind. Trid.)
Salvador
Mose
et
J.
Histoire
institutions
des
de
du peuple Hbreu. (Decr. 23 Au-
gusti 18-29.)
(Decr. 12 Dcernons
Salvatore (Antonio di
lb2'i-.
S.).
ricorsa, e conlinuaziene de'

slesso.
Trattato della
Cambj
falti
a se
Decisione d'un Case, e con esso di alcuni aliri dubbj in maleria de' Cambj.
Salute (de) Chrisliana et Phiiosophica, id
est de Christianorum vera, tt Phil isophorum gentiliura falsa beatitudine Considerationes xxxiv, Auctore 1. S. P. L. Caes. (Decr.
22 Junii 1676.)
Sainpson Richardus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Sanbonedelti Benedetto. Vide Boverius.
Sanchez Arroyo (Pedro). Dialogo Traumatico regular, en el quai hablan trs Padres del Orden de Saiito Domingo, corne
censores de un Tralade intilulado : El humane Sraphin, y unico Ilagada. (Decr. 22
Decembris 1700.)
Sanchez Joannes. Selectse
et practic disputationos de rbus in administratione Sacramentorum, prpsertim Eucharisliie et Pnitentie, passim occurrentibus. Donec corriyantnr. (Uecr. 18 Decembris 16i6.)
Sanchez Thomas. Disputalionum de Sacramento Matrimonii Tomus m. Edit. Venet,
sive aliarum, a qitibu^ libro viii. Disputt.
vu. detractus est inleger numerm i, cujus
1180
initium : At frequenlissima, ac verior gentenlia habet id posse; finis vero ; Et his diebus in hoc Pratorio Granatensi senleniiaB
pars hc detinila est. (Decr. 4 Februarii 1627.)
Sanctorus, Joannes Donatus. De regimin

Christianorum Principum.
A iiidariuii) Ecclesiasticum purpuratum.
Saiidc'eus Wilhehuus. Refutalio accusaloris Anoiiynii damnaas ab Innocentio XI
proposiliones adscribentis Ordinum Religiosorum Thi ologis ac praecipae Societatis
Jesii. (Decr. 14 Martii 1680.)
Saiiderson Robertus. De Conscientia, sea
obligatioiie conscienli, et de jurariicnti proniissorii ohligatione. (Decr. 18 Mail 1677.)

De obligalione conscienli Praeleclio-
nes decera. (Decr. 22 Decembris 1700.)

Sandis Edoino. Relalione dello state della
Rcligione, e con quali discgni, ed arti stata
faliricata, tradolta dall' Iiiglese. (Decr. 4 Febiuarii 1627.)
(Decr. S. OfGc. 29 Julii 1767.)
Sandius, Christophorus Cliristophori. Nacleus Hislori Ecclesiastic exhibitus in

Historia
Arianorum
tribus
libris
cempre-
hensa,quibus prfixus est Traclatus de veteribus Scriploribus Ecclesiaslicis, etc.
Appendix addeiidorum, conflrmandorum, emendandorum cum tribus Epistolis.

Sandys, seu Sandus (Edwinus) PseudoEpiscepus Wigorniensis.
(1
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Sanguin Andras. Factura circa proposiliones libri, cui litulus : Le miroir de la pit
Chrlienne. (Decr. 19 Septem'oris 1679.)
Santacroce Antonio. La Segrelaria d"Apollo. (Decr. 10 Junii 1638.)
Ferdinandus. Lucnbrationes
Santanclli
Physico-Mechanirre in septem Tractalus divisae. (Decr. 26 Octobris 1701.)
San\itali Ab. Leonardo. Vide Segur. Storia deU'Olanda, etc.
Sanz et Peynado Ignatius. Sacrae Theologi Flores, Sanctissimis Redemplricis faniilise Protoparentihus Joanni de Matha, et Felici de V'alois dicati, quos Fr. .êbastianus
Malien et Iranzu in Temple Csaraugustano
Od. SS.Trinitalis dfendit anno 1723. (Decr.
13 Februarii 1723.)
Sapidus (Johannes) Selestadiensis. (1 Cl.
Ind Trid.)
Saracenus (Enochus) Genevensis. (1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Saravia Hadrianns. Defensio tractationis
de diversis ministrorum Evangelii gradibus,
contra responsioneni Theodori Bez. (Decr.
18 Maii 1618.)
Sarcerius Erasmus.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
(Ind. Trid.)
Methodas in prcipuos Scriptnrae Divi Tomus Methodi in prcipuos ScriptaDivinre locos.

Tomus Methodi, in que novi loci am-
nae locos.
ra>
11
plius quinquaginta, jam recens ad

dum traclali. \\nA. Tnd.)
metho-
INDKX LIBRORUM PROHIBITORUM,
il SI
Siircrrins Gulielmus. (1 Cl.

Sarnici!;s Stanislaus. (1 Cl.
Apn. Ind. Trid.)

App. Ind. Trid.)
(Decr. 20 Scptembris 160fi.)

Sarpi,
Fra Paolo, Apologia per l'opposi-
dal Cardinale Belinrmino alli

TiaU.ili, e risoinzioni di Gio. Gersone sopra
la validil dlie Sconiuniche.
faite
(ioiii
Considerazioni sopra le Censure dlia

di Papa Paolo V contro la Repub-
Saiilit
blica di Venezia.
Hisloria del
Goncilio Tridentino. Vide

Courayer.
Hisloria particolare dlie cose passale
Soave
et
Ponlefice Paolo V, e la Ropubblica di

Venezia. (Decr. 15 Februarii 1G25.)
Hisroria sopra li Beneficj Kcrlesiastici.
(Decr. 22 Junii l(i7G.)
Lollere Italianc. (Decr. 18 Ma
1077.)
Trallato dell' Inlcrdctlo. Ville Traltato.
Scelte lettere indite di Fra Paolo Sarpi.
(Decr. 4. Julii 1837.)
Sarpi Petrus, qui et Paulits Sarpi. Do jure
Asylorum liber singularis. (Decr. 17 Docembris 1G23.)
SaiTo Frances' Antonio. Glorioso trionfo
Ira
il
d'invitta morte di cnril, emulatrice di vero

niarlirio. Discorso. (Decr. 18 Dcccmbris 1646.)
Sartoris Gulielmus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Sartorius Ballhasar. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Sartorius Joannes. (1 CI. Ind. Trid.)
Satire (Settc libri) di Ludovico Arioslo,
Horcole Bentivoglio, Luijî Alciiianni, P/rtro
Nt'lli, Antonio Vincigucrra, Franccsco Sanovino, e d'altri Scriltoi i. (Ind. Innocent. XI.)
Salze ans allen Thcilcn dcr Jurispruilcnz,
und (!en polilisclien Wisserisrhaflen, welche
zur Erliallung der Doklorswiirde oITenllicli
VorthcidigCM wird Franz Aiiion Tromllin
brider Kcclite Kanilidal, Den 21 Sien iior~
nung 1781). Freyburg iin Brcisgau, gedruckt
mil Snironis ben Si hrilTlen. l est lutine :
P silioni'S i!X omnibus iiartibus jurisprudenliic et ex scienliis polilicis, quas ad obtincndam dignitatpm doitoralus publie di^lcndet
Franciscus Anionius Trondiin utrius(]uc juris candidalus. 21 Februarii 1786. (Decr. 10
,
Julli 1797.)
Slze aus allen Thoilen der Recbtsgelehr-
und aus den poliliscben Wisscnschaften, wclclie zui" Erlialtung der Dolitorswurde
tlieit
verlheidigcn >yird Franz Scblaar,

Kaiididat dcr Ueciitc, zu Froybmg itn lireisgau, (len 3''" Junnius 1788. Frcyburg iin
Rreisgau, gcdrinkt mil Satronischcn Schriften. Jd est liiiine : Posiliones ex omnilius
parlibus juiisprudentiie et ex scienliis polilicis, quas ad obiiiienilam dignilatem docloralus publie delendrl Franciscus Sclilaar Friburgcnsis, 3 Junii 1:88. (Decr. 10 Julii 1797.)
Salze aus allen Theilen der Jurisprudenz,
und aus den polilischcn Wi^senscbalten, mil
Frlaiibnis (1er jundi>.clien Fakuital zur Erliallung tler Ddklorswurdc oITcntlich verlheidiget von Fianz .loseph Kuprcischuiill aus
Frcyburg itn Breisgau. Den lOif" December
im Jahre 1789. Gi dickt mit Zehnder'sclien
Scbririen. Id est latine : Positioucs ex oniniLu8 parlibus jurisprudentia), el ex scienliis
olT(Millich
j_
3,s
polilii is
(|nas
ii62
cum pcrmissione
facnltatis
juriJic ab olitinendam dignitalem Doctoratns publie defendel Franciscus .losephus

Ku[)ferscliriiiil Friburgensis, 10 Decembris
1789. (Decr. 10 Julii 1797.)
Siitze aus allen Theilen der Rpchtsgelehrtheit, und aus den polilischcn Wissenschaften, zur Erlialtung dcr Doktorswiir le lTenllich vertheidigel von Sbastian Gangwisch.
Im Jahre 1791. Frcyburg im Breisgau, gedriickl mil Zelinder'schen Schriflcn. Id est
latine : Posiliones ex omnibus parlibus jurisprudenli et ex scienliis polilicis ad oblinendara dignilatem Doctoratus publie defenssB a Sebasliano Gangwisch. Anno 1791.
Salze aus allen Theilen der RechlsgelehrIheit, und aus den polillsi hen AVissenschafteii.welchc zur Erhaltung der Doktorswiirde
offentlich verlheidigen wird Vinzenz Edler
von Pirkeiion in Krnten im Monalh August
179'i. Freyburg im Breisgau, gedrekl uiit
Zchiider'schen Schriflcn. /(/ est latinv Posiliones ex oniiiibus parlibus jurisprude;iti;e,
et ex scienliis polilicis, quas ad obtincndam
dignitalem Doctoratus publie defenlel INobilis a Pirkenau,mense Auguslo 1793. Decr.
10 Julii 171)7.)
Sa'tze aus allen Theilen der Rechtsgelchrtheit.welche zur Erhaltung dcr Doktorswrde
olenllich verlhei ligeu wird Kaspar Lehmann
von Gengenbarh iin Kinzinger l'haie 1794.
Frcyburg im Breisgau, gedriickl mil Satron'schen Schriflcn. Id est hline : Posiliones
ex omnibus pai libus jurisprudenti, quas
ad oblinendam dignilater.i Docio aiu publie
defendel Gaspar Leh wann, i'iQk. (Decr. 10
Julii 1797.)
Salze aus allen Theilen der Rechlsgelehr-
welchezur ErhallungderDoktoiswiirde
wiid Johann Nei)omuk
Ruilie von Frcyburg im Jalire 17.)'i-. Frcyburg im Breisgau , geiirii kl mit Zehnder'sclien Sehiiften. Id est latine: Posiliones ex
omnibus partit us jiirispi udciilia;, (|uas .id
oblinendam dignitalem D 'cloratus i-ublice
defendel Joannes Ncpomucciius Uuflie, 1794.
Iheit.
offentlich verlheidigen
(Deer. 10 Julii 1797.)

Siitze aus allen Theilen der RechtsgeiehrIheit, undausdcn polilischcn Wissenseharien,
welclie mit Erlaubnis lier juridiscbcn Fakiillat
zur Erhaltung der Doklorswurde blentlich
verlheiiligen wird Johann Ncpomuk Kcller
von Freyburg im Breisgau, 1794, geilrckl
mit Zendcr'schi n SclirifKn. /(/ <sl latine:
Posiliones ex omnibus parlibus Jurisprudenet ex scienliis politic;s, quas cum pcrmissu Facullatis jiiridica^ ad oblinendam
dignilatem Dociorahis publie defendel Joannes Net.omucenus Kcller, 1794. (Decr. 10
tiifi,
Julii 1797.)
aus allen Theilen der Rechtsgclebraus den polilischcn Wisseiischaftcn welchc zur Erhaltung der Doklorswurde
lTenllich verlheidigen wird Igiiaz \Vaiinei
der Rechie Kandidal von Freyburg im
Breisgau, 1794, gedriickt mil Zchiider'scher
Schriflcn. /(/ est latine : Posiliones exomnibuii
parlibus jurisprudciilix, cl ex scienliis poSiilze
Iheit, unil
1183
DICTIONNAIRE DES HERESIESu
quas ad dignitalem Docloratus publie

defendot Ignatius Wannez, 1794. (Decr.
10
^
liticis,
Julii 1797.)
Snnbcrlas Johannes. Palstra TheologicoPhilolog.ca, sive Disquisilioiium Acadcmicarnm Tomus singularis. (Decr. 7 Fcbruarii 1718. )
Vide Faes.
Sal et David. Tragdie. Vide Ouvrases
philosophiques.
Doncc emendal'prodeanC. (Ind. Trid.)

SavonaroIaGirolamo. Dialogo dlia Verit
Profeiica.
Esiirtazione
Popolo il dl 7
Aprile U9i, cujus initium : Havendosi
a
falta
al
fare.
Dlie Prediche sopra l'Esodo. Prodica
i,
Domine, quid muUipUcati sunt ? Predica ii,

Sopra na cerla Scomunica cujus iyntium'
11
m,
noi. Predica
gypto. Predica
eos, tanlo
Jii
exHu
Isral de
Quantoque opprimcbant
vi,
mugis rimltiplicabantur. Predica x,
Clamor ngo
/iliorum Isral.
Respondeus Moyses
orejusinterrogant
ait.
filios
Predica xii,
Prodica xx, Palpe-
Ddle Prediche sopra Ezechiele
ttones.
Prediche sopra li Salmi. Predica

dcU'Ollava deil'Epifania Ecce
gladius Domini super lerrnm.
Di-lle
il
di
Opre
iiarola
ncl Monastre di Monte Ncovo.

(D.;cr. S Ril
Congr. 3 Octobris 1719.) Permitlitur tamen
editio emendatn Itom 1819.
Typis Vincenlii
t'omoli. (Decr. S. Rit. Congr. 13 Aprilis
loZU.)
SceKa
Letlere amorose di Ferrante PalLuca Asserino. Margariia Costa,

Girolamo Parabosco, e d'allri. (Decr. 9 Fcbruarii 1683.)
Scella di Lettere del glorioso Palriarca
S.
trancesco
indite di
vel alio tilulo
libri
Jacob. Virgiiiibus Deo
perpelu
contiiienli;e
rum propo-
famulaiiiibiis a R. D. Joaiine Lindebjrn

S. Th.
I5ac. Form. applicatse, Flosculi
elccliores.
io
s.tcuIo
(Decr. 18 Januar:i 1CG7.)

Scalirhius, seu de la Scala, Paulus. (1 Cl.
^
Ind. Trid.)
Scaliger Josephus. De Emendatione tem-
Donec corrigatur. (A pp. Ind. Trid.)

pislol. Donec corriqantur. (Uecr. 19
por;iin.
Marlii 1633.)
Donec corrigantur. (App. Ind. Trid.)

Scaliger, Juliiis Cffisar. Commentarii
Animadvi rsiones
rum
de'
Minimi.
Prima
edizione.
Opuscula in hac Ediiione
in libres de causis
collecta, sunt
qum
sequuntur.
Gazzottino del Gigli.

Epistnja d'Elisa ad
Paiiegirico sopra Abelardo.
carit
Caiitolo Orazio Persianipelosa.
a Matteo
Novelli.
Capilolo del Cavalier Cini alla Grappolina.
Capitolo d'Averano Seminelli a Benedelto Guerrini.
L. Bruciolalo Capitolo
Il
la
'
el
Planta-
Theophrasli.
Pomaa.
Scaintilerus (Edmundus), Pseudo-Episcopus Petroburgeiisis. (1 CI. App. Ind.
Trid.)
Novella dlia Giulleria, o sia dlia Baf-
foneria.
Epislola ad Urania.
Ode a Priapo.
Omnia
sive
conjunctim, sive separalm.
(Decr. 26 Januaiii 1767.)

Selle letlere indite di Fra Paolo Sarpi
f ide Sarpi.
Scelle Ilime piacevoli di un Lombardo
Quanta Edizione conforme
alla tcrza. Bre~ciq

per Nicol Belioni, (802. (Juarum initium
:
( Decr. 22
Decemhris 1817.)
Ml son provato.
SchachliusValenlinus(ICl.App. Ind. Trid.)

Elias. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Scadus
ciiique dell'lta-
cujus inilium: dell'llalia. Libro primo,

(Uecr. 14 Fehruarii 1837.)
Savonensis Hieronjmus. (1 CI. ind. Trid.)
SaxoJoannes. Liber dejudiciis Astroruni.
Paola Fondatore
12 Martii 1703.)
Scelta di Prose, e Posie llaliane.
Fra Girolamo Savo:
1 Principi.
^cak-e
di
Cum mulla fnlsa et apocrypha conlineat.l Decr.
Schalingius
lia,
sito
di
lavicino,
Profeia.
Predica xxi, El illis dixit D o minus : andite

me tratisue. Predica xxii. Et factus est sermo
Domini ad me dicens : Fili hominis, vaiicinare ad Proptifias Isral. Predica \x\\\, Et
post omnes abominaliunes tuas, et fornica-
falla
Monaca Francescaiia
di
hominum.
Belle Prediche per lulio l'anno. Predica VII, sopra Rulh, cujus inilium: Il lume
naturale dlia ragione.
De le Prediche per Quadrasesima sopra
Amos, e Zaccaria. Predica xii , Audiie verbum
hoc racc pingues.
Dlie Prediche sopra Giob. Predica xiv,
Beat us vir, qui curripitur a Domino.
ria Crocifissa Saiellico
^sendo
III,
1184'
Scapula Joannes. LexiconGneco-Lnlinuni.

Vonec corrigntur. (App. Ind. Trid
Scaramelli P. Gio Baltisla. Vila di Suor
Ma-
(Martinus)
Farensis.
App. Ind. Trid.)
(1
^
Cl.
SchaplerusCbrislophorus. (ICI. Ind. Trid.)

Schardius Simon. Lexicon Juridicum.
Donec corrigatur. (App. Ind. Trid.)
De Pnncipum, quibus eleclio Imperatoris in Germ.inia commendata est,
origine,
seu inslitulione. (Decr. 9 Novemb'ris 1609.)
Syntagma Traclaluuln de Imoeriali ju-
nsdictione. auctoritate, et precmineolia

ac
potestate Ecclesiastica, deque juribus Uc-ni
et Imperii. (Decr. 3 Julii 1603.)
Vide Orationes funebre>.
Schechsius Joannes. (1 Cl. .\pp. Ind. Trid.)

Schedius Elias. De Diis Germanis. sive de
veteri Germanorum, Gallorum, Brihninorum. Vandalorum religiom^ Syngraininala
quatuor. (Decr. 10 Junii 163i.)
"
Shefcr David. (ICI.
Ind. Trid.)
Schegkius Jacobus. (1 CI. Ind. Trid.)

De nna Persona
et duahus iiaturis
Cbrisli. (App. Ind. Trid.)
Schelbachius, vel Sellbachius Thomas, (l
Cl.
App.Ind. Trid.j
^m
INDEX LIBUORUM PROIIIBITORUM.
i!
Scbeltl'np; Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)

Schenck Jacobus. (1 Cl. Ind. Trid.)
nomacliia Davidis
Goliath.
el
Scliola; Cbrislianee
Trid.)
(Ind.
Epigrammaluin
libri ii,
Scherzerus, Joatincs Adainus. Breviculus

Theologicus, unica posilione geuerali syslema Theologia; exhibens. (Detr. 31 Marlii
ex variis Cliristianis Polis decerpli in usuui

adolescentuluruni. Duiiec corrigantur. (lud.
1681.)
Aiili-Bellarminus, sive in quatuor Tomos (ôntrovcrsiaruin Hub. Brilarmini Dispulalloiies Acadmie ;. (Decr. 3 .\priiis 1683.)
Sclieubelius Nicolaus.
1 Cl. App. Iiid.
Trid.)
Schiavit (la) dlie Donne. .Metnoria che
Scbolia in
(Ind. Trid.)
Anna lloselli par puh l'iovoso Anno

dlia
Libria d'Italia. Sine annolatione loci. (Dec.
27 Januarii 1817.)
Scliiavo (11)) dlia Madonna Sanlissima,
ovvero prallica di conservarsi pertVllamenle
prr Servo dclla B. Ver{;ine Maria
(Decr. 2
Octobris 1673, et Brevi Gleni. X, 15 Oclobris
pnsiiila
blica
la
Cilladiiia
islruzione,
li
Schirkardus Wilhclmus. Jus Regiuni Hecuin anlMiadvcrsionibus e( notis

Joannis Benedicti Carpzovi. (Decr. 30 Julii
brorum
1678.)
Schillerus Johannes. De liberlale Ecclesiaruni Ocrniani libri vu. quibus adjeclus
est de prudentia juris Cbrislianornin liber,
ilenique de fulis cclesiariini S. Jo.innis revclalis Disserlalio. (Decr. 3 Aprilis 1685.)
Praxis Juris Honiani circa coiinuhia in
Foro Germanico. (Decr. ik Aprilis 168'2.)
Schillerus Zacharias.il Cl. App. Ind. Trid.)
Schindlerus Valentinus. ( 1 Cl. App. Ind.
Trid.
)
Schiurpff, seu Schurpf Hieronymus. (1 CI.
Jnd. Trid.)
Consiliorum
seu Besponsoruni juris
Cenluria prima. (Decr. t6 Marlii 1621.)
Thenloffi
Scblussclburttius
Conradiis.
Calvinistarutn lihri Irrs. (Decr. 5 Marlii 1616.)
Et cetera ejusdein Opra omniu.) Decr.
22 Oclobris
161'.).)
Sclmiallzing Georp;ius.(l Cl. App. ind.'lrid.)

Sclimid Adainus. (1 Cl. A(ip. Ind. Trid.)
Schinidius Nicolans. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Scliniidliiius Jacobus, qui et Jacobus Andre. (1 Cl. Ajip. Ind. Trid.)
Schneider Malhias. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Schneider Elnîus. Inslilulio calechclica
Principiis iinivcrsalissiniis Chrislianisuii
praclici ( dita (jcrmanico idiomalc ). Bonnaj
179(). (Decr. 28 Marlii 1791.)
Coloni.T,
el
Scbneidcwinus Joannes. Comincntaria in
()naluor libros Inslilutioiuim Juris civilis
.hisliniani. Donec corriyuntur. (App. Ind.
Trid.)
Sclinepffius lrhardus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Schnepffuis Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Sclinepfliiis, seu Siicpllius Tlicodoricus.
in
Schobinger Claudius. Der Schlimme Alchyniisl, Pater UudollT Gasscrl-von Schweilz

Capuciner, wegcn seiner dreyfaclien Capell,
Schrifflmassig rrforsclict. Id est : Nei/unm

Alchimlsla, P. /fu lolphus Gnssc t Suicensis
Coppttcinits ob siiitin tripliiein Ciipellain ex
Scripturaperscrutatiis.{l)orr.iiy\:ir[n 1703.)
Schoepperus (Jacobus) Trcuionianus. Mo-
Epistolam Pauli
Ponl.
III.
Max
S( liolius Joannes. Praxis Logica, sive Schol el cxercilaliones Dialeclic. ( Decr. 22

Octobris i619.)
Sihoilz Georiiius. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Schonbornenis Georgins. Polilicorum li-
bri VII. (Decr. 18 Junii 1680.)
Sclmnerus fJuannes) Carolostadius.
1673.)
Trid.)
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Sthnieben, Joannes Ludovicus. Vera ac

siiiccra scnlenlia de iinniaculala C^nceptione
Dcipara) Virf;in;s, ejusdem'iue cullus feslivi
objeclo. (Decr. 18 Mail 1667.)
Palma viriiinea, sive Deipara* Virginis
Marife le adversariis sua3 innnaculatiE Conceplionis viclori. (l'ecr. 13 Marlii 1679.)
Schoociiiiis Mariinus. Tractalus de pace,
specialini de pace perptua qu.ne Fdcralis
Belgii contiiigil. (Decr. 13 Novetnbris 1662.)
,\uclariuui ad desperatisîinam causant
Papatiis, sive responsioad Rpislolani Liberli
Frotnondi, quatn inscripsit Sycophatilao.
(Decr. 22 Deccnibris 1700.)
Disserlalio singularis de Majestate (Decr
4- Marlii 1709.)
IJt cetera ejusdem Opra, in qtiibiisdeRe-
li(jione trnctal.[Dcrr.
S,
hoplTer .loannes.
Schopperus
Noricus.
(1
22 Decembris 1700.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
(tlarlmannus)
CI.
Novuforensis
App. Ind. Trid.)
IIANOIIAIA otnniuin
lliberaiium, mechani.
carum, aul sedenlariarum artiuui generq

(ontinens. Donec expurgetur.
Apjj. Ind
(
Trid.)
Spculum vil au!ic;e de admirabili

vulpecubc Reinikes libri
(App. Ind. Trid.)
Schopperus (Jacobus) Bibracensis. '1 CI.
fallacia, et aslnlit
IV.
App. Ind. Trid.)

Schoppius Andras. (1 Cl. App. Ind. Trid.|
Schopsius Andras. Vile Treutlorus.
Schorus (AnloniuS' Anglus. l Cl. App.
Ind. Trid.)
Scbraderus
Monumcnlorum
seu
Schradus Lanrentius.
libri quatuor. Donec
Itali;e
corrigantur. (Decr. 7 .\ui;uvli UiO.'J.)

Scbranl J. M. Ilet leven Van Jsus Chrislus een geschnik voor de Jeu;;d. Latine vero :
\'ila Je.su Clirisli Donum Juventuli oblatum.
Sclireck Gonradus. (1 CI. Ind. Tiid.)

Schrcckciifuchsius , lirasuius Oswaidus.
Ind. Trid.)
Scbroiben eines oslerreichischen Pfarrers
bcr die Toliranz nach den GrundsaiziMi der
Kalolischen Kir( be. Italire : Lettcia di un
(I Cl.
Parroco Anslriaco
11-
soi)ra la Tolleranza giusta

leggi londainentali dlia Ghiesa Gallolica.
(DcLT. 20 Soplenibris 1783.)

Scliritsniejeriis (Leoi,hardus)
Spculum po
ilicuni, in
Dilhmarsus.
quo exbibenlur no-
bilissimo; el seleclissima' qii.esiioni's ex Jure

publie decerptio. JDccr. 15 Januarii i''t.)
1187
Schroteisen (Lucas) Rubeaauensis. (1 CI.

In.!. Trid )
Vile Zabarella.
Schr\ii!i;ipkers Isaerus DiS''rtatiolittera-
schulasîca et inoidlis in Epi>lniain I).

Pauli iul Giilalas, quiim dfendent Godefri-
lis,
dus B
'1
is
Carous Masarl,
ei
Mccliiini^c, 7
JuM
lG9i. (Derr. 7 DeceMibris ICOi.)

Schubcri Adamus. (I Cl. App. Ind. Trid.)
ScliiiherliisC.leiiieas. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Lihri qualuor de scrupuiis Chronologorum. Doute corrignntur. (.'.pp. Ind. Trid.)
Schullclus Samuel. Ecclesia Muliarninedana breviter delin;>ala. (Decr. 12 Marlii
1703.)
Schullheis Michael. (1 Cl. Ind. Trid.)
Sthuniajerus Joannes. fl Cl. Ap:). Ind.
Trid.)
Schurius Andras. Epislolarum liber

et
m.
(D.M
r.
i, ii
k M;iii 1702.)
Scliurman (Anna Maria
a).
Opuscula He-
Gr;ica, Lalina, Gallica, prosaica et

melrica. (Oecr. 17 Oclobris 1678.)
Schunnegislus Benediclus. ( 1 Cl. Ind.
bravi,
Trid.)
Sthurfif
Hieronymns. Vide
Scliiurpff.
SchurzfliMschius, Conr.idus Samuel. De VîEcclesiae Disserlalio. (Decr. 30 Julii

1678.)
Cnniroversi et qufestiones insigniores
antiquilalum Erclesiasticarum. Vide Compendiuin ant^quiiatuin Ecclesiaslicarum.
Schweiglinus Jeremias. ( 1 Cl. App. Ind.
tricis
UBZ
Scogli del Christiano naofragio, qnale va

scoprciido la S nia Cbiesa di Christo alli
suoi diielti fgjiiioli, errh da quelli possaoo
alloutanarsi. (Decr. IS.Maii 1618.)
(Decr. ISDccembris 1648.)

Scoofs Leonardus.
Leonardi Lessii
Nec
De vita
moribus. R. P.
et
liber
non Folitim Sacr Congregationis

Jndicis noiitine falso editum, hoc litu o Ea
:
qii in vilaR. P. Lonard! Lessii corrigenda

\el omiitenda censuit S. Congregalio Indicis,
hc
sunt.
Scory Joannes. fl Ci. App. Ind. Trid.)

Scotanus Henricus. Paralilla in trs prires libros Codicis. (Decr. 4- Februarii 1627.)
Se lanus reduivus, ive Goinmenlarius
Eroteinatirus in trs libros Codicis, editus a
Tinifeo Fabro. (Decr. 5 .Marlii 1616.)
ScoUriiius, Antonius Alberlius. Dissertalio Hislorira de liidibriis Auiae Rooianse in
Iranslatione Imperii Romani. (Decr. 4 Marlii
1709.)
Siotus Henricus. (1 CI. Ind. Trid.)

Scolus (Joanni's) Erigena. Vide Erigena.
(Decr. 18Junii 1631.)
Scotus, Julius Clemens. De Poteslate Ponlificia in
Societatem
.Ipsu.
De obligatione Rezularis extra regularem domuui commorantis ob jastum me-<

tUDl.
De jure tuendi famam.
rid.)
De Aposlatis ac fugitivis
PBedi Peripaielica) Dissertationes tui.
Opuscula duo de seiigendis opinioni-
Sciiwelinsius, Joannes Eberhardu*. Exorcilationes Calhodrari in Ptri Danielis Huelii censuram PhiiosupliiCartesian. (Decr.
15 Jannarii 17H.)
Schwenkfeidius Gaspar. (J Cl. Ind. Trid.)
Scliwind, Carolus Iranciscus. Deber die
llesten heiligen semitischen Denkmaier.
bus, cl Auctoribus generaiim, et de obser.vandis in Auctorum prsertim srientissimo.

rum lectioni'. (Decr. 3 Augusti 1656.)
Scribonius Cornlius, et Petrus ^gidius.
Enchiridion Principis ac Magistratus Christiani. (App. Ind. Trid.)
Scrinius (Mithal) Dantiscanus. (1 Cl. App.
rid.)
Schweiglinus Leonardus.
Eiiie
(1 Ci.
App. Ind.
Abhandlungunsererlheoiogisthen Rou-
Lui. Trid.)
Scripta eruditorum
Id est latine : In vetustissimn

sacra seihitica Moniimenta. Tractalus advcrsus nostruin theolo(jicum tramitnti. Argentora'.i, 1792. (Decr. 26 Januarii 1793.)
Die Pbsie in ibrer BIse. Eiii Auszug
aus der Parallel zwischen dem Leben Jesu,
unil deni Leben derer, die seine ersten .\ach-
aliqnol virorum de
conlroversia Cnae
Domini. ( App. Ind.
Trid. }
Scripta qudam Papae et Monarcharura
de Concilio Tridenlino ; ann. 1347 et 1348,
sein solllen
vorgestellt am O.-Iltniuiitag lier Kalhedralkirche zu Slrasburg.
latine: Ponlipces denudali. Hxtniclus
ParalUl inter vilum Jesu et vitnm illoruin
gui priini ejusdem sticcessores esse deberent,
Scriptorum publie pmpositorum a Professoribus in Academia Witebergensi. ToI11US 1, II, m, IV, V, VI et vu. (App. Ind.
Trid.)
Scriptorum (Vêterum), qui Casarum et
Imperalorum Gennanicoium res, per aliquol spcula geslas, lii;er s niandarunl, Tomiis unus es bibliolheca Jusli Rcuberi. Donec expurgetar. (App. Ind. Trid.)
Scilptur (de) Sacras priPstanlia, digniclaritalc et
tate, auctorilale , perfecliono
ejus usu Dissertalio. App. Ind. Trid.)
Scrupuli Doctoris Sorbonici orti es libro
R.P. Henrici deNoris.qui inscribitur: Historid Pelagiana, ad Homanos hujus libri Censores. (Decr. 7 Seplemliris 1695.)
Scudaiupis fPelrus do) Arlensis. Yide kt-
tine enl';egen.
l'olger
/./ est
fxliibitus. Fer. 2,
Pnschalis in Ecclesia CaArgenloraleii. Argenlorati , 1792.

Scienz.i (la) dlia Legislazione. FiWeFilantliednili
gieri.
Scienza
(la) della
salule rislrelta in quelle
due parole Pur.hi sono gli Eietli. Trallalo

dogmalico iionalodil Francese dall' Abbate
:
Niioiio Huilaiiiaccbi. (Decr. i Marlii 1709.)

Sciopjtius (ia-pir. Infamia Famiani, cui
adjuiiiluin esl de sl)li hiNlorici virlulibus ac
lit iiiui, ei le namra Hislori et flis-
loiia olficio Dialriba. (Decr. 27 Maii 1687.)
viiiis H!
cum
prfulione Malhia3 Flacii
Iliyrici. (lud.
Trid.)
lensis.
INDEX LIBRORUM PROIIIBITORIM.
1189
ScuKetus Abraiamus. Idea concionura

Domiiiicalium ail populum Heidclbcrfen'-ein
hatiil.iruni, (uiifecta o h ra cl sUidio Ballhasaris Tilesii. (Decr. 10 Mail 1G13.)
Et Citera ejus Opra omnia. (Detr. 10
Maii 1757.)
Sfbasienus Archiepiscopus. Vide Cocide.
Sel'enii'o (Gre;;oiius de). Nova coiicordia
Pradeslinat oiiis Diviiue cuin iiberlile volunlalis crcat. (D.cr. 18 Jitiiii.iiii 1G67.)
Sehivilla Petrus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Secerius Joaniies. (1 Cl. Iiid. Trid.)
Seconda Memoria CaUolica. Vide Liber,

cui tiiuhis: StTOn i.i Meinoria CaUolica.
Sec.rlaire (le; iiiliiiic, par Georges Sand.
(Decr. 30 Mart. 18il.)
Seclanus (L. Q.) Fil. De loia Crjecuiorum
hujus retalis lilleraliira ad (laimii Sa'morium Scrmoiies qualuor. Accessere qudain
M. riiilocardii euarrationes. (Decr. 13 Aprilis
Nolis Variorum.
Jlalice.
Seder olam, sive ordo seculorum. Historica enarralio docirinae. ^Decr. 22 Decembris
1700.)
Segarelli (Gerardus) Parmensis. (1 CI. Ind.
Trid.)
Segni Bernarlo. Storie Fiorenline dall'
aniio MDxxvii al mdlv, colla viii di Niccol
Capponi. Donec corriijanlur. (Decr. k Decembris 1725.)
Segretario il) Galante , e Collezione di
Letlere
di slile
amoroso. Volume
i.
Torino
e Milaiio, 1810. Volume ii. .Milano e Torino, 1810. (Decr. 17 Marlii 1817.)
Segrcli (11) di slalo dei Prrncipi deli' Europa rivelali da varj Confessori politici.
(Decr. 30.lulii 1671.)
Segur (Conte di). Storia del Basso Impcro
(aut del Sig. de Nouiârct ut alibi dicititr)
compresa nrl Comprnilio o Gomplesso dlia
Storia Uiiiversale scritta dagli Autori i piii
dislinti ad uso dlia studiosa Giovcnl(('//fim
editio Rum facta). (Decr. 20 Januarii 1823.)
Storia Komana comprosa nel Compcndio o Complesso dlia Storia Universalc
scritla dagli Autori i pi di^tinti ad uso dlia
studiosa tiiovenl etiam editio Rum facta).
(Decr. G Scptembris l>S2't.)
Storia dell' Olanda
e dei Paesi Bassi
De Successionihus ad leges Hebraorum

in bona defunctorum.
Uxor Hebraiea, seu de nuptiis divoret
tiis
ex jure
Civili
veterum Ilebraiorum
libri
trs.
De socressione inPonliOcatum Hebro-
ruin libri duo.

Sellarius Michal. (1 CI. Ind. Trid.)
Sempere D. Juan. Hiiitoria de las renias
ecclesiaslicas de Espana. (Decr. 26 Ai gusli
1822.)
Senancourt (de).
lois primordiales.
Selneccerus
Vide de l'Amour selon
les
seu Selneckeras Nicolaus. fi
Cl. In.l. Trid.
Sectanus (Q.). Salyrse.
cum
Senarclaeus Clandius. (1 CI. Ind. Trid.)

Hisloria de morte Joannis Diazii Hispa<
ni, quem frater ejus germanus interfecit.
(App. Ind. Trid.)
Senensis Henricus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
1739.)
Edem
Edrm
I!!f0
lium, juxla (lisciplinarnHebrorum, lib. vu.

De S\nedriis et Frfecturis juridicis
veterum llebraorum libri 1res.
compilata dall' Ab. Lconardo Saiivitali compresa ncl (]omplesso dellaSloriaUuirersale.

Galerie Morale ot politique. Donec corrigatur. (Decr. It Decembris 182G.)
Sehofer Arsatius. (1 Cl. Ind. Trid.)
Seidelius (Bruno) Querfurdcnsis. Poma-
lum
libri vu. (Iiid. Trid.)

Seipius, Joannes Henricus. Mnes Uoberli
Reliai mini, in Colloquio a Valeriano Magno
Capuccino cum l). Uaberkorn et Tlieologis
Giessensibiis habilo, irritali. (Ducr. 13 Noteoibris 1GG2.)
(Decr. 15 Januarii 171i.)
Seldeaus Joaunes. De Jure nalurali
Senez (Evque de). Vide Soanen.

Sennerlus Daniel. Physica Hypomnemata.
Donec corrigantur. (Decr. 22 Januarii 16i2.)

Sens (Archevque de). Lollre pastorale
pour la publication de la Conslitulion de Notre Sainl-Pre le Pape
donne Home, le
,
trcnte-uuiesme
Jis
Gen-
dernier. (Decr. 23 Apri-
Sententia, seuDecretum a Concilia Bruhantim emannlum, quo prciiiilur Archiepiscopo
Mechliniensi , %a suas Moniloriales Litteras

ad Guliflmum van de Nesse,pro rbus ad fidem
pertinent. bus Iransmissas , cassel et annulet.
S ntonli.r Patrum de offirio verorum Re-
clorum Fcclesi Dei cxiv.
(Ind. Trid.)
Senlenlia" puriles. Sive seorsum sive adCulman de vera Relinione.
(Ind.Tri.l.)
Sententia" Sanctorum Patrum de Cna Doniinica. Vide Melanrhthon.
Sentimenti del Concilio di Trenlo. Vide
Comunione del Popolo nella Mcssa.
.
ditw libro Leonardi
Berces Jacques. Trait sur les miracles,

le(iuel ou prouve que le Diable n'en
saurait taire pour confirmer l'erreur. (Decr.
17 Mail 173'*.)
SermodtMligna pra'parationad Sacrainentum Euiharisti. (App. Ind. Trid.)
Sermon des Cinquante. Firfe Ouvrages phi-
dans
lusophi(|ues.
Serniones convivales. (Ind. Trid.)

Sermones de insuflieientia. I i(/e Rurgêss
Richard Lectures on llie insufficiency, etc.
Sermones de providenlia Dei. (Ind. Trid.)
Serpilius Jciannes. Vide Manuduclio ad
unirersum Jus Civile.
Serra Hieronymus. Lulheranoiuni Serra
in servuin arbilriuni. Donec corrigatur.(\pp.
Ind. Trid.)
Serranus, alias
.\pp. Ind. Trid.)
de Serres Joannes.
'i
CL
Serry Jacobus Hyacinihus. Exercilationes Uistoricuj, Crilica, Polemicaide Christo

,
et
May
1654..)
>
H91
ejusquc Virgine Maire.
Decr.
11
Marlii
1722.)
De Romano Ponlifice
moribusque judicio, falli
-
in ferendo de Fide
et fallere ncscio.
(Decr. liJanu.irii 1733.)

Sertoiiu.s,
Trid.)
Servelo
Joannes Leonardus.
(Michal)
Hispanus.
(1 Cl.
(1 Cl.
Ind.
Ind.
Trid.)
pars n continens Commentaria in reiiquo

sacr Scripturw libros. (Decr. 11 Martii 1703.)
Simlerus Josias. (ICI. Ind. Trid.)
Simlerus Petru^^. (1 Cl. Ind. Trid.)
Simolachri, Histori, e figure dlia morte,
ove si coniiene la Mediiina dell'anima, il
modo di consolar iiPinfermi, etc. (Ind. Trid.)
Simon, par Georges Sand. (Decr. 30 Martii
ISil.)
Servin Loiiys. Plaidoyez. Tom. i, ii,

et
IV. Donec expurgentur' (Decr. 2 Decembris
tio
1622.)
1687.)
Scrvo
^loro, racconlo autenlico, ed intressante diviso in Ire parli. (Decr. 26 Marti

1825.)
Simon, Joannes Georgius. Brevis d 'lineaimpotentiae
(Decr. 27 Mail
conjugalis.
(il)
Seiun (Alexander) Scotus.
(1 Cl.
App. Ind.
Trid.)
SeUano. Vide Sectanus.

Sgiiropulus Silvester. Vera Historia unionis non verae inter Grcos et Latinos, sive
Concilii Flmenlini exactissima narralio.cum
notjs Koberli Creyghton. (Decr. li Aprilis
De Jusiitia permissiva.
De Juslil.a huininis circa sua membra.
De Jusiitia hominis circa ariimam.
Acliones injuriarum S<icerdolem concernenles.
De Ainore venenato.
Simon Richard. Histoire Critique du Vieux
Testament. (Decr. 9 Februarii 1683.)
1082.)
m-y
nrvD ppin p'y nyu?. Id est: PorPrparaHo Convivii et liber For-
1SD1
t Sion
malionis. (Decr. 21 Novembris 1757.)

D'Snn -2D TStir. Id est : Pulchritudo iiPsalmorum, una cum D'Snn -iCttf, idest:
Usa Psalmorum. Mantu, 1714, sive alibi.
"B-i
bri
(Decr. li Aprilis 1755.)

Sherlock Guillannie. Sermons sur divers
textes importants de l'Ecriture sainte. (Decr.
li Januarii 1737.)
Siberus Adatnus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Siberus, Adanius Tlieodorus. Dialexe^n
Academicaruui, qu sunt orationes , pr;rfaliones, dissertationes, epistol et carmina,

Vol. I et II. (Decr. 12 Novembris 1616.)
Sidereo Luigi. Camino del Cielo
ovvero
prattiche spirituali. Parte n. Donec corrigatur. (Decr. 10 Junii 165i.)
,
Siderus Simon. (1 CI. App. Ind. Trid.)

Siena (Fra Toramaso da) (Bsrnardinus
Ochinus). Prediche. (App. Ind. Trid.)
Siga (Aloisia) Tolelana. Satyra Sotadica
de arcanis Amoris et Veneris. (Decr. 22 Decembris 1700.
(Ind. Trid.)
Sigebertus Gemldacencis.
fiildebrandi Papte Epislolam
in potesiaiis Regi;c
Responsum ad
,
quara scripsit
calumniam.
Epistola noniine Ecclesise Leodiensis

:ontra pistolam Paschalis Papae.
Signa sacra
TridO
Silberscbalg
et
origo Miss. (.Apo. Ind.
Georgius.
CI.
(1
App. Ind.
Trid.)
Histoire Critique du texte du Nouveau

Testament.
Histoire Critique des Versions du Nouveau Testament.
Opuscula Critica adversus Isaacum Vossium. (Decr.
Decembris 1687.)
Simon (Sr.). Maximes du Droit Canonique

de France, par un des plus clbres ,\vocals,
enrichies de plusieurs autorits et observations. (Decr. 18 Junii 1080.)
Simonia Curia? Koniana?, Carolo V, Csare
Augusto, a S. R. I. Elecloribus, Comiliis Norimbergensibus anno 1522 Oratori Pontifico
proposita. (Decr. 22 Decembris 1700.)
Simonis, seu Simon Menuo. (1 CI. Ind.
Trid.)
Simonius Simon. (1 CI. App. Ind. Trid.)

SiaionzinLudovicus.Moderamen conscienticP dubise, Iheologico-morali ratiocinio slabililum, in Soc. Jesu Gyuinasio Trideniino
publies disputalioni proposilum a Maurilio
Antonio Fortunato Honorato de Zanonis et
Joanne Aliprando de Thom isiis, mense Augusto anno 1718. (Decr. 22 Septembris 1727.)
Sind Reformen in dcr Kathulischen Kirche
nolhweiidig?etc... Lafi'ne vero Suntne in Ecclesia Cathoiica necfssari Rcform itiones?
Quaenam via est tenenda ut fiant, et qualia
forle impedimenta obstanl? Responsum in
confereniia Pastorali habita in OlTenburg,
die 24 Julii 1832. Secunda editio, aucta quadaiu dilucidatione modesta, sed libra, et
nonnullaaddiiamenla. Edituma F. L.Mersy.
(Brevi GREGOUll PP. XVI, 17 Septembr.s
:
Si.hon (Signor de). Il Ministro di Slato,

Irasporlato dal Franeese per Mutio Ziccata.
(Decr. 26 Oclobris 16iO.)
Silva (de). Vide Histoire de l'admirable.
1833.)
Sindicato
Simeon (U.) Uaddarsan. j'Ni pSn J'pS' iSO.

Jd est Liber Jalkult Pars i super totum
Peniatfuclium, super guem R. Abraham
fil.
Sinistrati (Ludovicus Maria) de Ameno.

De Delictis et Pnis Traclatus absolutissi-
scripsit Collectatiea exeerpia ex ItbrisSeplira. (Decr. 11 Martii 1703.)
Currectus aulemjuxta editiotiein Romanam

anni 1753 permiliiiur.
Siuudo Fiorenlino contro Sisto IV ia fa-
SamuUs Ghedalia
wSn
T3\-S'
7S0. Id est
LiOer Jidkult.
(il) di Alessandro VII,

con il
suo viaggio nellallro Moudo. (Decr. 3 .apri-
lis
1669.)
mus.
Donec
corriyatur.
Decr.
4 Martii
1709.)
NOEX LIDRORUM PROHICITORUJf.
!193
vore di Lorenzo de Medici, c dclla sua Casa,

occasioiie dlia Congiura dlia Famiglia
si vende in llulia. (Decr. 31 Martii
il)
de Pazzi
1788.)
Siricius
Michael. Ostensio fundamentalis
abominationum Papatus circa

crealurarum cullum
una cum
,
religiosuni
pra;fatione
et
supplemento Val. Alberti. (Decr. 21 Apri-
lis
1G93,
Sistnondi
1194
Socinus Faustus. fl CI. Ap|). Ind. Trid.)

Socinus Lielius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Solilo Molossio Paslore Arcade l'erugino,
e Custode degl' Armonli aulomalici in Arcadia.gii dil'ende dallo Scrutinio, clie ne fa
nella sua Crilica Pielro Angelo Papi. (Decr.
13 Julii 1711.)
Sobn, seu Sohnius Georgius. (1 CI. App.
Ind. Trid.)
Simonde
J.
L. Histoire des
Rpubliques Italiennes du moyen ge Paris chez H. Nicolle 1809. Volumi xi. (Uecr.
22 Decembris 1817.)
Sisiema de la Moral. Tide Pascual Pru,
dencio.
Silhmnnnus Joannes. Idea Juris EpiscoNovembris 1602.)

Sittwald rhilander. \ isioiies de Don (Juevedo, das ist wunderliche satyrische un
walirhalTte Gesichle
etc. Id est
Visiones
palis moderni. (Decr. 13
D. Qiteved/i
scu mirabiles
salyric , ac
ver Histori, in quibus omnium liominum
mores nalivis colorihus suis exprimunlur.
(Decr. 13 Novembris 1GG2.)
Sixlinus Regnerus. iractatus de Regali,
bus. (Decr. 10 Martii 1021.)
Sleidanus Joannes. (1. Cl. Ind. Trid.)

Sliiterus Severinus \Valtherus. PropyhBum
Hislori Cbrislian, sistens enarralionem
methodicarn Scriploruni ad Hisloriam Ecclesiae Christian facientium. (Decr. 22 Decembris 1700.)
Smiih 1 liomas. Miscellanea ,

quibus
conlinentiir Preemonilio de infanlium coin:
munionc apud Grcos ; Defensio libri de

Gra^c Ecclesia; statu contra objeciiones
aucloris HisloiBB criticse super Gde et ritibus Orienlalium; IJrevis narralio de vila,
studiis , };estis et martyrio D. (^yrilli Lucarii
Palriarch;eCon^tanli(lopolilani Commentalio de hyinnis nialulino et vespertino Grcorum Excrcitaiio Theologica de causis remediisque dissidiorum, (juiB Orbein Chrisliaiium liodie affligunl. (Decr. 29 Alaii 1790.)
Vila" quorumdam eruditissiinoruin et
illustrium viroruni. (Decr. k Martii 1709.)
De Gra>CcT Ecclesi hodierno slalu
Epislola. (Decr. 7 Februani 1718.)
Smoll Godfridus. Manualc reruui admirabilium et abstrusaruui , continens venerand aniiqiiilalis Plii:osopliica et Medica priucipia. (l.ccr. 10 Martii 1021.)
Snellius Uodolphus.
Cl. App. Ind.
( 1
;
Trid.)
Snepffius. Vide ScbnepfQus.
Sneyderus Simon.
(1 Cl.
App. Ind. Trid.)
SoaniM (Jean) Kvque de Si-nez, Testaspirituel in date du 28 jMars 1733.

(Decr. 15 Februani 17'i-2.)
Lettre au sujii d'un Ecrit intitul :
Vains cITorts des Melangistes. (Decr. 7 Octo-
ment
bris 17'iO.)
Soave (Pielro) Polano {Paolo Sarpi], Historia dcl Concilio Tridenlino. (Decr. 22 Novembris 1019.)
Sobius Jacobus. (l Cl. App. Ind. Trid.)
Sociedail (la) de los Fraitcos Macones sos-
tenida contra los Falsos Prencupaciones Por

2C Augusti 1822.)
F.... R. (Decr.
DiCTiON.>Aini: des
Hrsies.
IJ.
Solari. I'!(7e
Apologia
etc.
Solazzi Gio. Antonio. Maniera divola da

pralicarsi verso la Serafica Maria Maddalena
de Pazzi in cinque V'encrdi; con l'.iggiunla
d'un essercitio di ringratianiento aile Tre
Divine Persone per i favori f ilti alla medesinia Santa, delP. Andra Masielloni. (Decr.
9 Aprilis et 20 Spptembris 1080.)
Modo facile per far acquisto dell'oratione di Quite. (Decr. 29 Novembris 1089.)
Soliato (il) Svezzese. Historia dlia guerra
tra Ferdinand H e Gustavo Re di Svelia;
Iradotto dal Francese da Malleo Bellanda.
(Decr. 23 Augusti 103i.)
(Decr. llJunii 16i2..)
Solorzano Pereira (Joannes de). Disputationes de Indiaruni jure, Tom. ii. Liber ui,
in quo de rbus Ecclesiasticis et Regio circa
eas patronatu.
Heliqui aulcm libri, tam
Donec corriyantur.
quam n Tomi.
Somcire (Zepherin de). La dvotion la

Mre de Dieu dans le trs-saint Sacrement
de l'Autel. (Decr. 22 Decembris 1700.)
Soniius Conradus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Somma (Agatio de). Vie du Pape Pie V,
crite en Italien, et mise en Franois parM. F.
Sommaire desdccretsduConcilcde Trente,

toucbant
la rl^rmation do la discipline Ecclsiastique, avec des observations tires de

l'usage de Fr;ince. (Decr. 31 Martii 1081.)
Sommario (brve) dlie princi|)ali grazie
ed Indulgenze conccsso alli Religiosi dell'
Ordine delta Santissima Trinit dlia Uedenzione delli Scliiavi, dlie quali godono tutti
quelli che poriano il Scapulario , ovvero
Abitino, e visiteraniio le Cbiese, o Capille
di deito Odine. (Decr. Sacr. Cocgr. Indulg.
11 Martii 1710.)
Sommario (brve) dclle principali grazie
cd Induli;enze concesse alli Riligiosi dell Ordine dlia SS. Trinii dlia Redenzione de'
Scbiavi Cristiani, dlie quali g dono tutti
queili elle portano il Scapolario, ovveio Abitino, e visilcranno le Cliiesc, o Cappelle di
delio Ordine, le (juali Indulgenze sono slate
approvale da Sonuni l'onlelici, c di nuovo

diitla Ici. mein. di Papa Innotenzo \ll, co ne
si
vede nella Rolla spedita l'anno 1093.
(Decr. Sacr. Congr. liidulg. 22 Decembris
1718.)
Sommario
(brve) dnili privilogj et Indul-
genze concesse da Innocenzo
IIi,
aU'Ordine
cd Arcbiciinfriiternila de la Sanlisîma Trinit del Riscatto. iJ)ecr. 10 Aprilis 1000.)

Sommario ( Rrevissimo) delITndulgciize,
grazie, e privilegj concessi da Sommi l'onleliii airtJrdine dlia
Santissima Trinit del
38
4195
Riscattode'ChrislianiSchiavi. /Decr. lOAprilis
1666.)
Sommario del cleste tosoro deU'InduIgenze, doni, grazie, facoll, e privjlegj concessi a ciaschcdun Fedel Christian<>, die
vorr entrare iiella Santa Confralernita di
Uocco di Roma, e communicate alla Confralernila del medesimo S. Rocco, e Sebastiano nella Chiesa dlia B. V. Maria di Loreto nella Cilt di Roveredo. (Oecr. Sacr.
Congr. Indulg !' Marlii 17U.)
Sommario del cleste lesoro dell'lndulgenze, doni, grazie, facoll, e privilegj concessi per molli Romani Ponlefici, ed ullimamente confermali ed ampiiati dalla Saniit
reus.
Sonetli contro le opinionidi Michel Bajo,
S.
di
N. S. (jregorio per la divina providenza
Papa XIV, alla Ven. Compagnia, ed Ospedale di S. Uocco di Uoma. da polersi concedere dalli Commissarj ilepulali a queslo siinto
Publicazione di tante divine grazie a ciaschedun Fedel Chrisliano, clie vorr
entrare nella S. Confralernita di S. Rocco di
Roma. (Decr. Sacr. Congr. Indulg. li Martii
olfizio dlia
17U.)
Sommario dell'lndulgenze ampliale, e concesse da diversi Sommi Ponlefici, e ultimamenle confermate da Papa Alessandro Vl!l,
e da Innocenzo XII, a' Fralelli e Sorelle del
Sacre Reale e Mililare Ordine de' PP. di
N. Signera dlia Mercede. (Decr. 7 Decem-
Giansenio Iprense, del Be'elli, det P.

Bcrti Aôsliniano, del Viatore, del Rotigni,
6 Septembris
e del Migliavacca.
( Decr.
1762.)
Sonner Jo. Michal. Di^sertatio Juridica
di
inauguralis de Foro competenieE -clesiastico

public concertalioni exhibita a
ei Seculari,
Joanne Friderico Granduillers 18 Augusti

1636. Donec corrigatur. (Decr. 10 Junii
1639.)
Sonnius Franciscns. Totius Belg'c Urbium, Abbatiarum, Collegiorum divisio ad

opprimen;ium per novos piscopos Evangelium, Rom anno looS defiuiia. Qu tamen
faho ei adsrribitur (App. Ind. Trid.)
Soranus Castorius. Fpiscopus alque Sa.
cerdos sanctus. Opus Episcopis, Prlatis et

Sacerdotibus necessarium. (Decr. 10 Septembris 168S.)
Sorbonici Docloris ad Reverendissimum
Ricehinium Sae. Congr. Indicis Secreta-
rium graliarum aciio, quod Epis'olam Sorbonieam, nomineSac. Congregalionis proscribendo, egregie
bris 169V.J
Sommario deirindul?enze concesse da

Romani Ponlefici, ed ulimamente
diversi
ampliate, e confermate da N. S. Clmente XI,

Fralelli, e Sorelle del Sacro Reale e
Mililare Ordine, cosi dell'Osservanza, corne
alli
Signora dlia Mercede,

opra dlia Redenziona de'Schiavi Chrisliani
fra gllnfedeli. (Decr. Sacr. Congr. Indulg.
19 Julii 1714.)
Sommario dell'lndulgenze concesse da
Sommi PouUfici alla Venerabilc Compania
di S. Rocco di Roma, ed alla Comp;ignia di
S. Uocco di Ancona. (Decr. Sacr. Congr. Indelli Scalzi di Noi-tra
dulg. li Martii 1714.)

Sommario dellliidulgenze, grazie, e doni
concessi da molli Romani Poiiterui, e nuovaniente conlermale dalla Sanlii di N. S. Papa
Clemenle XI, alla venerabil Chiesa, ed Hospitaledi S. Maria di Monserralodi Catalogua,
edalli Confrali eConsorore d'essa Madr V'ergine. (Decr. Sacr. Congr. Indul. lO.lu ii 1714.)
Sommario dlia Ueligione Chrisliana raccollo in dieci libri, ne' quali si Iralla di tutti
gli arlicoli dlia Fede, secondo la pura pa-
rola di Dio. Stampato in Roma da Paolo tiigliodoro. Quod tamenfaUo asseriltir. (Decr.
7 Augusli 1603.)
Sommario (il) dlia sacra Scrittura. (Ind.
Trid.)
Sommario dlia schiavitudine di Gies
Sagramentalo, Maria immacolata, c Giuseppe giusto, inlitolata Ovile del buon Paslore. (Decr. 2 Octobris 1673, et Brevi CUm.
X, 15 Decembris 1 73.
Sommario di tulle le Indulgenze concesse
)
fel. mem. di N. S. Paolo III aile Compagnie del Sanlissimo Sagramenio del Corpo
di Cristo, coiiic per li Brovi, e Bolle Aposto-
dalla
1199
apparc, e che riservate sono in Roma

nella dett Compagnia, che nella Chiesa
dlia Minerva. (Decr. 14 Aprilis 1755.)
Somnium Hippimense. Vide Philelymoj
Somniuin Viridarii. Vide Libcllus auliclie
confirmaveril. (Decr.
et 2 Martii 1732.)
Soleallus Juannos. Vide Declaraliones.
Soter Joannes. (l Cl. App. Ind. Trid.)
Epigrammala aliquot Grca Veleruni
elegaiitissima, eademqie Latina ab ulriusque lingua; viris docli^simis versa, atque e
diversis Auctoribus collecta. (Iiul. Trid.)
Novembiis 1731,
Souvenirs, Impressions,
Penses,
Videfi la Martine.
Spadon Nicola. Studio di curiosil,
etc.
nel
Fisonomia, Chiromanlia , e
loposcopia, diviso in due parli. (Decr. 30
quale
.M<
si
Iratla di
Julii 1678.)
Spalaiinus Georgius. (1 Cl. Ind. Trid.)

Spangenbergius Cyriacus. ( 1 CI. App.
Ind. Trid.)
Vide Episiol consolatorite.

Spangenbergius Joannes. (ICI. Ind. Trid.)
Margarita lieulogica, prcipuos locos
doctrin Cbristian conlineus. (Ind. Trid.)

Spanhemius Fridericus. Esercitaliones de

Graliauniversali.
Contiuuatio Esercitalionum de Gratia
universali.
Erolemala L. pro Gratia universali expensa et discussa.

Anterotemata C, opposita universalis Gradefensori.
cetera ejusdem Opra de religione
tractantia. (Decr. 10 Miii 1737.)
tiB
El
S|)anhcmius Fridericus
/'('.
Opra omnia.
(Decr. lOSt'plembris lliSS. iOMaii 690, 21

Aprilis 1693 et 10 Mail 1737.)
gpalbnrius (Octavianus) de Incisa. Aorea
melhodus de modo corrigendi Uegulares. Donec corrijatur. (Decr. 17 Decembris 1623.)
im
INDEX LIBKORUJr PROHIBITORUM.
Specchio dcUa Sloria moderna Enropea

in CoiiIiiiu.Tzionc ciel Quadro dolle Rivoluzioni dell'Eurupa Ak\ Sig. Koch prima Iraduzione ilaliana di Gioviiniii Fam.issia. Donec corriiiatur. (Uecr. 13 Febtu;irii 1838.)
Specchio liel Govorno, e Popolo di Roma,
ed esaiiie dclla condoUa lenuia da quella
Corle, etc. (Decr. 2G Augiisti 1822.)
Specchio (io) veriilito. Opereila utile ad
ogiti donna d'hinore, cho stabilisea il suo
Stalo iH'l sofolo. (i)pcr. 22 Dece.iib. 1700.;
Sperker .VIel(hior.(l Cl. App. liid. Trid.)
Speciatcur (le), on le Socrate moderne, o
l'on voit un portrait naf des murs de ce
sicle. (Decr. 22 Mail 1745.)
Speculi aulic.iruin, atque politicarum observationum libelli oclo, (Decr. 16 Martii
1G21.)
S(ieculiim crornm ad cognilioneni Evangelic verilais. (Ind. Trid.)
Spculum jusiilia;. (App. Id. Trid.)
Speiilelius,
Johannes Jacobus.
melinus.
Sperber Scbasliunus.
(1
Cl.
Vide
App.
RuInd.
ri:tal
1198
Gnre.
de
(Decr.
10
Seplembris
1688.)
Spoor Henricns. Responsio ad Epislolam

sibi
scriplam a D. Internuncio Bruselleasi,
dita
L.ilino
Belpico
el
idiomate.
(Brevi
Clem. XI, liOciobris 1707.)

Klagende Merkuur opgedragcn aan de
Heer Franciscus Fairlemnl 1 heol. Doct.
est : Queiulus Merciirius dicatus D. Francisco Fairlemnl, Tlieolo<ji Doctori. (Brevi
Cl
ent. XI, Ociobris 1707.)

Spradler Sebastianus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Sprechertis Fortunalus. Pallas Rhaetica

aniiata et togata. (Decr. 16 Aluriii 1621.)
Sprengcn,Jo, Jac. Abhandlungen vondem

Uspruiige und Alterthum der mehrern ud
mindern Stadt lasel, wie auch der Raurachischen und Baselischcn Kirciie. Id est
Disserlationes de origine et antiquilate majons et miiioris urbis Basile, atque liam
de R.uiraccnsi et Basileeusi Eccle&ia. (Decr.
8 Maii 1761.)
.
Sprens;eius, Johannes Theodorus. Juris^

moderne usui, recessibus,
actis et capi.nlalionibus novissimis coaformala.(Deer. 20 Junii iGG9,.'
Sprocovius BerlhoUlus. ( (1 CI. App. Ind
priidenli.i publica
Trid.)
Spetlatore (lo) ilaliano preceduto da un

Saguio cr tio sopra 1 Filosofi morali, e i
dipintoridei coslumi, e de' caralleri. Donec
corrigattir. Auctor laudnbiiiier se siibjecit,
et reprobavit. (Decr. lOJanuarii 1824.)
Spiegelius Jacol>us. Scholia in LIgurinum
Guntlieri. (Decr. 7 Seplembris 1609.)

Spina, seu Spiiius (Joannesde). (ICI.
Ind. Trid.)
Spioa, Joannes Fraiiciscus. De mundi catastrophe, hoc est de masima rerum mnndanarum revoluiione poslannuai 1630. (Decr.
k Februarii 16^7.)
Spindlerus Georgius. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Spinoza (Benedictus
(Decr. ISMarlii 1679,
Opra posihuma.
29Augusti 1690.)
de).
el
(Decr. 13 Aug. 1782.)
Spione (lo) llaliano. N. i en.

Idem N. III, e il Corriero Kuropeo.
Spirit.i (lo) dlie leggi, tradotlo d,.l Francese in Toscano, con alciinc note dei Tradullori. (Decr. 2 Marlii 1752.)
Spironcini G:inifccio. Vide Pallavicino
Triil.)
Slancaros Franciscus.
(1 Cl.
App. Ind.
Trid.)
Slangius Daniel. (ICI. App. Ind. Trid.)

Slapler, Johannes Frideneiis. Institutiones
Theologiie Poleniiea' univers, ordinescientiOco disposit. (Decr. Il Seplembris 1750.)
Statvia appensa, <iuo ad salutisassequend faciiitatem, auctore I. S. (Decr. 17 Novembiis 1661.)
Salius,
Franciscus Trachelaeus. Prop-
deumaUi
Ora-ioria. (Ind. Trrd.)

Slalius .Martiiius. P. glills Patrum super
Evaiiijelia. (Decr. 18 Mail 1677.)
Slaiorius Pelrus. (1 Cl. App. Ind. Trid.l
Siatller l!enediclts. Deuionsiralio Calholica, sive Ecclesia;Caiholic;H sub ralione Societalis legalis iiiqualis a Jesu Chrislo Deo
Uomiiie in>lilul genuinum sjslema secundum juris natuiie priiicipia accurata uic-
tbodoexpiicaluiii. Pappeiibemii 177o. (Decr.

10 Julii 1780, piiblieat. 29 Aprilis 17iUj.;
Ferrante,
(Decr. 29 Maii 1690.)
Spizclius Theophilus. Feli\ Lilleratus ex
infelicium periculis el casibus, sivede viliis
Litleralorum (]oninien!aliones.
Iiifelix Liltcraus, sive de vita et mo-
ribus Liilcraoriini.
Lilloralus felicissimus sacrre melanoe;e

proseljlus, sive de convcrsioneLilleraloium
Commcnlariiis.
l'ius
Liilcrali
hominis secessus, sive a

sinceram pie-
prol'anic doclriua; vanitate ad

latem manuiliictio.
Selecta Doctorum vcIerum,^cri()torumque Ecclesiasticorum de vera sinceraque ad

Deuin conversatione monumcnta.
ST)lcndianus Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)

Spon Jacob. Histoire de la Ville et de
De locis theologicis. Typis Mejeriaiiis

Weissemijurgii
Episiola parnctica ad Viruin

li (3.
Ejusile.ij
cl.
Diictorem Carolum Fridcr. Bahrdt.
sladii et
Eju
Eu-
Gunzbingii 17^0.
dem
Aela auibeulica prohibilionis
sua; dem.insiralionis Catholic;e. Fraiicufurli

cl Lipsi, 1796.
Tbeologia Chrisliana Theoretica. Vol.
3. Eusiadii el Giinzhnrgii, 1781.

Statue (dlie) et immagini. (Ind. Trid.)
Sialu (de) Ecclesia; iii SiUsia, etc. Vide
die K :tulisclie Kirclse, etc.

Stauliius Joachiinus. (1 Cl.
App. Ind. Trid.)
Slaupilius Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.i

Sleele Richard. Etat prseul de l'Eiglisc
Romaine dans tontes les pariies du Monde,
1109
pour l'usage du Pape Innocent XI

par Urbano C'-rri, avec une Eptre Dodiratoire au Pape Clment Xi, conlenant l'tal
de la Religion dans la Grande-Bretagne.
crit
(Decr. 21 Januarill72I.)
Stefani Slefano Zucchino.
Gile divenulo Pola conlro
lio. (Decr. 24. Aprilis 1758.)
I
i
flagelli
ili
Don
seguaci del vi-
Evaiige'iom S. Luca". Nisi fuerinl ex impressis ab

anno 1581. (App. Ind. Trid.)
Stella Michle. Vide Ci rso complelo.
Siollartius Prosper. Augu'linomachia, id
est pro Augustino el Augusliniaiiis vindici
tulelarcs. (Decr. 2 Deccnibris 1622.)
Sicllung (die) des Kmischcn Slulhs, gegeniiber dem Goisle des iieunzclinlen Jahrhunderls, etc.. Latine vero : Slatus Konianse Scdis relaie ad Spiritum Sculi deciiiii
noni
aul citnsideraliunes super ejas.lem
novissimas Litleras Pastorales Dum caput
Brevi
grotat, ca'Iera niembra do'enl.
GREGORII PP. XVI, 17 Septembris 1833.)
Stendhal. Kome,Naples el Florence. (Uccr.
Stella Didaciis. liiarrationi's
in
Pomeranns. Libri
Slcphani (Joachimus
quatuor de Jurisdictione Judoruni, (rae)
corutn
Romanorum
Ecclesiasticorum.
et
Siephani (.Mathias) Pomeranus. Tractatus

de Jurisdictione, qualemqne habeanl oinnes
ludices, lam sseculares quam Ecclesiasiici,
in Imperio Romano. (Decr. 12 Decembris
1624.)
Stephanus Carolus. Dictionarium Hisloricum, Geographicum, Policiim, inniiineris pne locis auctum pur Nirolaum Lloydiuiii. Donec expurgetur, ( Decr. 12 Mariii
Slephanus Henricus.
Cl.
App.
Ind.
Trid.)
L'Introduction
au Trail de la conformit des merveilles anciennes avec les modernes, ou Trail prparalif l'Apologie
pour Hrodote. (.App. Ind. Trid.)
Slephanus Roberlus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Phrases Hebraic, S''u loquendi gnera
Hebraica, quse in \ eleri Testamento passini leguntur, ex Commentariis Hebraeorum
explicala. App. Ind. Trid.)
Kesponsio ad Censuras Theologorum
Parisiensium in Siephani Bibliorum editio'
neni. (Decr. 12 Decembris lC2i.)
Sternberger (Lucas) Moravus. (1 Cl. App.
Ind. Trid.)
Steiirlin Joh inns. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Slhenius Henricus. Vide Munderus.
Stiblinus Gaspar. Coropa-dia, sive de moribus et viia V'irginum sacrarum. (App. Ind.
Trid.)
Sligelius Joannes. (1 Cl. Ind. Trid.)
Sligius Joachimus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Sligliini Tomaso. Rime, distinte in vni
libri. (Decr. 16 Decembris 1605.)
Stockelius Leonardus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Stockmannus Ernestus. Hodegeticuiu pestilentiale sacrum, sive quaestiones quinqua-
Annamentarium Eccle-
Ubaldus.
Trid.)
Slollius Henricus.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Sio'shagius Gaspar. (1 C'. App. Ind. Trid.)

Slolle Renediclus. "Traclalns HisloriioJuridicns de pra>redenli controversia Moiiach is Benedictinos intrt Canonicos Regulares S. Augnsiini. (Decr. 3 Aprilis 1731.)
Stoitzius, seu Slolsius Joannes. (1 Cl. Ind.
Triil.)
SI Mckins Nicolaus. (1 Cl. Ind. Trid.1

Sloria Cronologica de' Papi da S. Pielro,
fino aU'odierno Pontificato di Pio VII
cnn
annilazioni, ed in fine il Cnncordalo Ira la
Franeia,
e la S. Sede. (Decr. 5 Seplembris

1825.)
Sloria del grande, ed universale Concilin
di
Coslanza
di
di
Gaspare Royko, Professore
Slori
>
Ecclesiaslica
nell'
Uni-
versil di Gralz. Tom. i e ii. Id em {gennnnico i'Iiomate (/no editum est hoc Opus^- :
Ge<<hiclite der grossen albemeinem Kirchenversamnilung zu Koslniz, von Gasnar
Royko Ordl. Lehrer der aPg. Kiicliengeschieh e auf der Universitl zu Gr.itz. rsler
Theil... 1782. ZweilerTlieil... 1783. (Decr.
26 Seplemliris 1783.)
Sloria (la) dlia Cliiesa dal prinripio del
Mimdofino al cresenle, espressa in lislrello,
e iraspoilala dalla lingaa Francese neU'Italiana da S'ivaggio Canturani. (Decr. 2 De-
cembris 1719.)
Storia
1703.)
Sioiber
siasticuni romplecien- arma 'pirllualia fortissima ad insulius diabolicos elidendus.

(Decr. 11 Mariii 1754.)
Siolberg Chrislopliorus. (1 Cl. App. Ind.
ordinario
h Mariii 18-28.)
ISOO
ginla, plurimam parlem casuales, do Peste.

dlia
Pana Giulio
II,
Lnigi XII Re
di
Lega
fatia
Franca,
Cambrai
in
Mas>imil!ano
fra
Imperalore,
Feriinanili?
^'
Re
Pnncipi d'ilalia conlro

d'Aiagona, e lutli
la Repubblici di Vcnezia. (Decr. 21 Jaiiuarii
i
1721.)
Storia del'Reame di Napoli. Vide Colelta
Pielro.
Sloria dlia Letteratura Ilaliana. Vide
GiniiUi'u.
Sloria di Ajidrea Dunn Callolico Romano
Irlandese. (Decr. 12 Junii 1826.)
Sloria di Como scrilla da Maurizio Monli,
Professore nel Lireo Diocesano l'eila stessa
Cilt. Donec corrigntur. Quoil npus (luclor
ipse sponte mile juilicium laudabiliter ac so~
lemnit?r repi-obavit. (Decr. 23 Junii 183o.)
Sloria di Enrichelto, e del suo Latore.
(Decr. il Junii 1827.)
Sloria gnrale dell'Ilalia dagli antichissinii lenipi fino ai di nostri con brevil cspo-
considerala da Giovanni Campiglio.

1.1 Fehruarii iS38.)
Sloria (o istoria) dlia decadenza, e dlia
rovina deir Imperio Romano, dall'originalo
Inglese del Signor Gibbm trasporlaia in
idioma Frances dal Signor le Clerc di Seplchnes. Traduzione Ilaliana. Losaniia, 1779.
sta, e
(Decr.
(Decr. 26 Seplembris 1783.1

Storia profana dal sno principio sino al
prsente, composta nella lingua Francese
INDKX LIBROKUM PHOHIBlTOKLM.
1-201
tiaU'Autore Uella Sloria di;l;a Chiesa, e Iradolta in liiigiia llaliana da Selvaggio Cantiiraiii. (Dccr. i Decembris 172.'j.)
Sloria universale dal priiicipio del Moiido
smo al preênic , lra<loUa dairiiii^lcse ia
Fraiiccsr, e dal Frantese in Iiaiiaiio. (Decr.
14 Janiiarii 1737.)
Sloria Filosolica e polilica dcgii Stabiliinoi'.li, e del Comaienio (legll Europei iiellc
due Indie. 0|jcra delTAbale Haynal... tra-
liai
Francese. ( Decr. IG Februarii
178i.)
Sloria dlie Rivdluzioni dlia Republica
Chrisliaiia cou Uidessioni aiialoghe. Tom. i,
II, m. Crema presto Aiitoino Koniia,
ISO.'J.
Aniio 11. Tdid. IV. V e vi. Part. 1. Pari. 2.
Crema, 1804. Auuo m. (Decr. 22 Decembris
1817.)
Strada di salute, brve, facile, e sicura
iiisegnata nuov unenle da un Ueligioso Scalzo Ereniit no Agosliiiiano ad uiia sua peuileiilc. (D^ cr. 26 Octohris 1707.)
di>iia
Sliaila felire per l'eleriia vila. scritia per

utile del.e Signore Monache, e persone Religiose, e altri clie dcide; ano il conosci-
meiilo, e amor di Dio loro Crealore e Hedenlore, da uu Religioso desidoroso dlia

loro elerna salule. ( Decr. 29 Noveiubris
1689.)
Slraparola
Gio. Francesco. Le tredici
Nolli, con gli Enigiui. (Decr. 10 Decembris
1C05.)
Strauss Jacobus. (1 CI. Ind. Trid.)
Strauss Joanues.
1 Cl. App. ind. Trid.)
Streicberus Laurenlius. (1 Cl. App. Ind.
,
Tri.l.)
1202
Slupanus, Jo. Peirus. Tractalus de Idoiolatria el Masiia. Donec corriyatur. (Decr. 7

Ai'gusli 1G0;J.)
Siurmius (Joannes) Argenloratensis.
(1 Cl.
Ind. Tri.l.)
Stymnielius
Chrislophorus.
Cl.
(1
App.
Inil. Trid.)
Slypmannus Franciscus. Tractalns posthumus de Salariis Clericorum. (Decr. 23

Marlli 167:?,)
Suarez Franciscus. Commentariorum ac
disjMiiailonum in
Partem D. Tbom Tomus V de Cmsuiis. dit. Venel. nnni 1606,
apud Jo. Anlm. et Jucobum de Frnnciscis,
vel Jo. Baplistum Ciollum; qu nun permil~
tilur, niai >u'irng<itis foltis et locis, qu ademerunt. (Decr. 7 Scpten.bris 1609.)

Sudphauus, seu Zutphaniensis Henricus.
(ICI. App. Ind. Trid.)
Suermcrica doctrina. (Ind. Trid.)

SuevusSigismundus. (ICI. App. Ind. Trid.)
Suicerus
Jobannes Gaspar. S^mbolum
,
Nicfeno-Coiislanlinopolitanum exjpositum ,
ex anliquilale Ecrlesiaslica illustratuiu.
et

Thsaurus Fcclesiasticus
Grcisordinealpbabeticoconcinn
Palnbus
tus. (Decr.
18 Julii 172'J.)
Suidas. Vide Wolfius Uieronymus.
Sui-se (de la). Vide l'Etat et les dlices da
i
la Suisse.
Suisse
(la)
italienne, par Slefano
Frans-
cini.
Suite de l'accomplissement des Prophties.
Vide Accomplissement.
Suite do l'espion dans
les
Cours des Pria-
Strigclius Victorinus. (1 Cl. Ind. Trid.)
ces. Vide Espion.
Vide Beuinlerus.
Slromi'yerus, Carolus Ludovicus. Disser-
Suite des Nouvelles Ecclsiastiques. Vide

Nouvelles.
Suite du Catchisme historique. Vide Catchisme.
Suite du comte de Gabalis. Vide Comte de
lalio
Tbeologica
Divinit;iteiii (^Jirisli
o\ (eco-
noinia gra>i< demonslrans, liabit:i suit pra^sidio Joannis F'rickii. ( Decr. 21 Januarii
1721.)
Strozzi Tomaso. Coniroversia dlia Concezione dlia Beala Vergine Maria, descrilta
istoricaiiienle. (Di'cr. il Martii 1704.)
Slrubin Leonardus. (1 Cl. Ind. Ti id.)
Struvlus, Georgius Adanuis. Valerii Andrese Dtsselii Eiotemata Juris Canonici, cuiu
nolis et aiiiinadversiuuibus. (Decr. 19 Seplembris 1G79.)
Slubrockius Bernardus. NoliE in notas
Willeliui Wcndrockii ad Ludovici iMontaltii
liiU'ras, et in disquisiliones Pauli Irctiisi.
'D.'cr. 30 Julii 1G78.)
Sluck Joaiines. (1 Cl. Ind. Trid.)
Sluikius Jobanni'S. CuDsiliorum, scu Juris
Responsoruin Volumen. (Decr. 21 Martii
1CG8.)
Stuckius (Joannes Guiliclmus) Tiurinus.
(1 CI.
App. Ind. Trid.)
Sluderius Ulricus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Stumpff Joanues. (1 Cl. Ind. Tril.)
Slunil' n dcr Andarlit zur Rrlorderung wahren Chri>lc'iilliurus und liausliclicr Gnttesvereliriing. Latine vrro : Hora; devolionis ad
proinoviMiiliiin
Douiesli. uni Uoi

bris lS2().i
\erum
Clirisliaiiisuiuni
ciilluin. (Decr.
27
et
Novcm-
Gab
ilis.
Suicerus, seu Sultza-rus Simon.

Trid.)
Sulle
immunit Ecclesiastiche
(1 Cl.
Ind.
Risposta
del capitano Filippo de
Saico ai pensieri del

CuratoSilva. (Decr. 7 Julii 1835.)
Sulpice, Rcollet do Nantes. Exercices
spirituels pour la retraite de dix jours. Donec curriijanlur. (Decr. 21 Martii 1689.)
Sultaniiii Raltassaro.
dlie Monache
Salira
:
Il
nuovo Parlatorio
Coinica.
(Decr. 27
Seplembris 1672.)
Sultzserus Simon. Vide Suicerus.
Suiuario de las gracias, y Indulgencias, y

Kslaciones oncedidas
los Senores Reyes
Calholicos en su Real C'ipilla de nucstra Senora de la Concepcion en el Convento del
nuestro P. S. Fr.incisco Casa grande de la
Ciuiiad de Granada, y las medallas, que en
ilicba Capilla se reparten, loncedidas por el
Seiior Lon X, y confirmadas por muclios
Suinmus Ponlifices y nuevameiite confirmadas por nuestro Sanlissiuio Padre Bene(lido MIL dia 30 de Abril este ano 1727.
(Decr. 14 Aprili.s 175o.)
Suiuma purioris doctrinx, per .Mansfel.
1205
1204
denses ad Gallicam Ecclesiam inissa. (App.
rum naluralium,
liid. Triii.)
phaenomena Mundi elementaris plnlosuphice

explicandi. (Decr. 13 Aprilis 1739.)
Swift Dr. [Jonathan). Le Conle du Tonneau, contenant tout ce que les arts et les
sciences onl de plus sublime el de plus niystcrioux, traduit de l'An^lois. 'Decr. 17 Mail
Sumniario do Thesauro Ccleslial das Indulgemias, graas, faculriades e privilejîos

concedidos por muytns Homanos Ponlilices
ao sagrado, e Aposiolico Hospital de Sanlo
Spirilo em Saxiii da Cidade de Koma, confirmadas ora nuovanienle pa lo ^S. Papa
Gregorio XIII, nosso Senlior; as quaes se
conccdciii pe los Cuinmissarios, Colleciorfs,
Deputados por este sanlo Offido a lodos e
eialium dos Fieis Christaos, que quizerrm
eotrar iia SS. Confraria da Casa e Hosjilal
de nossa Senliora da Victoria deslu Ciilade
de Lisboa. Decr. Sac. Congr. Indulg. 14 Fe-
braarii 1720.)
Evangelia el Epistolas,
quse leguntur in (emplis p r circuilum aniii,
lotius doctrin piet.ilis inedul'am in se coniplectons
usum Ministrorum Ecclesi;e
in
conseriptutn. Sive seorsum, sive Smaragdo
additum. iliid. rid.)
Sumiiionle Gio. Antonio. Historia dlia
SuDmarium
in
Cilt, e
Uegno
di
Napoli. Donec corrigatur.

Superslitiunes disouberlas vefiladas declaradas a desenganos a toda gnie. (Decr.
20 Januarii 1823.)
Supplment au Mmoire sur 1 ' devoir de
parler en faveur de la vrit. (Decr. 2 Sep-
tembris 1727.)
Supplica a Saa Macsl dlie due Sicilie per
qualche ojjporluno rimedio sopra li gravami,
che dalla Corle di Roma in materia ni Beneficj, e rendue eccle siasiiche soffre queslo suo
Regno di Napoli. (Decr. 28 Julii 1/42.)
Supplica alla Santil di Nostro Signore
Papa Paolo Quinte per varj Ciitadini Bolognesi, ed allri Creditori di Grolamo Bochi.
(Decr. 4- Februarii 1627.)
Supplicatio quorumdani apud Helvelios
vangelistarum ad Hugon<Mn Episcopnm
Conslanliensem, ut Pr. sbyleris usures ducere permittat. (Ind. Trid.;
Supputalio annorum Mundi. Opus Martini
Lutheri. (Ind. Trid.)
Sureau, seu Suras (Hugo) cognomine
Rosier. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Surini Giuscppe. Catechismo spirituale, in
cui si conlengono li principali mezzi per arrivare alla perfeltione, tradoUo dalla lingua
Francese nell' Ilaliana da Peilegrino Maregini. (Decr. 7 Scplembris 1693.)
Susanna. Conidia Tragica. Opus Xysti
Betuleii. (App. Ind. Trid.)
Sutel Johann. Das Evangelium, von der
grausamen erschrckliciien Z;'rsiorung Jrusalem ausgelegt. Id est : Evangelium de
crudeli et horribtli excidio flierosohjm ex-
sive
novorum
Tciitaniinuni
1734..)
Swinden (Mr.). Recherches sur la nature

du (eu de l'Enfer, el du lieu oii il esl situ,
tr.-iduites de l'Anglois par Mr. Bion. (Decr.
22 Mail 17io.)
Swinerlon Tboniiis. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Sykes AshIey. Examen des fondements et
(onnexionde
de
de
la
22
?.aii
la
la Religion naturelle et
rvle, traduit de l'Anglois. (Decr.
17i.)
Sylva
sermonum jucundissimorum,
in
qua
novae Hislariae, et exempla varia, facetiis

uniliqne referta, continentur. (Decr. 7 Augusti 1603.)
Sylvius -Eneas. Vide Piccolomineus.
Syngramma
et
piam
et
erudilum
(clarissi-
inoruni Virorum, qui anno 13^6 Ha!a^ Suevorum conveneniiit), super verbis Cnffl
Doniinicaiad Jo. OEcolampadium. (Ind. Trid.)
Synodus Saiictorum Palrum convocala ad

eognoscendam et dijudicandani coniroversiam, miillos jam annos Ecclesiam Cliristi
gravissime exerrentem, d.- majestale CorApp. Ind. Trid.)
Syntagma Tiiesium Thealogicarum in Academia Salmuriensi varlis temporibus dispuporis Christi.
latarum, sub prsidio Luilovici Cipelli Mosis

Amyraldi el Josue Placiei. (Decr. 27 Mail
1687.)
Nature, ou des Lois du

du Monde Moral, par
Mirabaud [ementUum nomea). (Decr. 9 Novembris 1770.)
Systme d'Epicure. Vide de la Metlrie.
Systme (lej des Anciens et des Modernes
sur l'tat des mes spares des corps, en
XIV Lettres. (Decr. 13 Aprilis 1739.)
Systme (le) des Anci^'us et d s Modernes
concili par l'exposition des senlimens diffr ns de quelquos Thologiens sur l'elat des
mes spares des corps^ en quatorze lettres.
Systnie des Connaissances hnmaines, ou
fondemcns d'une Encyclopdie rationnelle,
en Italien, par Lti4s Pieraccini. (Decr. 18
Septembris 1839.)
Systme Social, ou principes de la Morale
el do la Politique, avec un examen de Tinluence du gouvernement sur les murs.
Szegedinus Stephanus. (1 Cl. App. Ind.
Systme de
la
IMoniie Piiysique et
Trid.)
positum (Ind. Trid.)

(Brevi Clem. XI, 4 Octob. 1707.)
(.Marlinus de). Motivum

Juris pro Capitulo Cathedrali Harlcuiensi.
Kefutatio Ilesponsi ad libelium, cui liluius : Motivum juris pro Capituio Cathedrali Harlemensi, sive elucidatio uberior
Swaan, scwSwai'n
jurium ejusdem Capituli.

Swedenborgins Enim muel. Principia re-
Tabaraud (Mr.). Essai historique et critique sur l'institution canonique des Evques. (Decr. 17 Decembris 1821.)
Tableau de l'Eglise militante ou somme
de l'Eglise inslituee par le Fils de Dieu fait
homme, uvre posthume de Flix Ainat,
archevque df Paluiyre.
,
12U5
Tableau du
Sicle.
(Decr. 19 Maii 17C0.)

Tableau historique
Par un auteur connu.
tesirao
120B
anno dell'et
sua. (Decr. 5 Septeuibri
1825.)
des {irincipaux Irails
de la vie du bienheureux Je.in Soaaeu, Evque de Senez. (Decr. 5 Junii 1711.)

Tableau hislori(|ue de la puliliquc de la
Cour de Rome, depuis l'origine de sa puissance li'Ujporelle jusqu' n,)s jours. A Paris, 1810. Uecr. 22 Martii 1819.)
Tahles (Trois) Espagnol-Franoises : la
lf de l'ancienne doctrine de Dieu et de la
nouvelle des hommes; la 2% de la S'"' Cne
et de la M< sse; la 3' de l'Antchrist el de ses
marques. (Decr. 12 Decembris 1G24-.)
Tablius Julianus. De quadruplicis MonarchicB priniis Aucloril)us etMagistraiibus.
(App. Ind.Trid.)
Talul du, quarum prima incipit : \cy
est brivement compris tout ce que les livres de la sainte Bibleenseignent tous Chrtiens. 4/<era ; Les Comujandeens de Dieu
baillez |).ir Moj>e, exposez par Jsus-Christ.
(App. Ind. Tri,!.)
Tacite, avec des notes politiques et historiques. Vide Amelol.
Talfin Johannes. (1 CI.App. Ind. Trid.)
Talon (Mr. Denis). Trait de l'autorit des
Rois touchant l'administration do l'Eglise.
(Decr. 17 Jaiiu.irii 1703.)
Tamburini Ptri. De summa Calholicae de
GraliaChristi Doitrin prstantia, utilitate
ac necessitate Dissert;itio. Accedunt Thses
de viriis humjin natur stalibus et de gratia Christi adtutissima el inconcussa SS. Augustin! et Thonue piincipia exacta. Brixi,
1771. Ciim novit (ditionibus inde sequutis.
Prlcclionum. De justitia Christiana et
de Sacrameiitis. Volumen i. Ticini, 1783.
Tamburo (il). Parafrasi in versi sciolti

Commedia Iradotla in prosa dalSignor
dlia
Des Touchas
dall' originale Inglese di Mr.

Addisson. (Decr. 19 Augusti 1750.)
Tannemberg (Ignatius Jos. Joann. And.
de). Vide Positiones. Tarvisinus Gandenlius.
Neomantia
Geomantia, Chiromantia
(Ind.
Trid.)
Tauberns Gaspar. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Taverner Richardus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Tavlour (Gulielmus) Anglus. ( 1 Cl. Ind.
Trid.)
Teatro Comico Fiorenlino conlenente xx

dlie pi rare Commedie, citate da'
Aceademici dlia Crusca. (Decr. 28
rii 1757.)
Signori
Februa-
Teissier Philippus. Historia Carmelitana

theologice propugnata- Qustio Theologica.
Quis p)-ophetas facit sitccessores post se? Thses, quas tuebitur Bilteris mense Aprili 1682.
Doncc eipurgentur. (App.

Telesius Bernardinas.
Ind. Trid.)
Dererum natara
li-
bri IX.
De Somno.
Quod Animal
universum ab unica ani-
ma; substanlia gubernetur
Templum pacis et paciscentium. Leges

Imperii fundamentales, et in primis Instrumenta pacis Westphalica;, Noviomagica; el
Armislilii llatisbonensis. (Decr. 4 Martii
1709.)
Teoria civile e pnale dei Divorzio. Milano. Luglio, 1803. Presso Pirotla, e Maspero
Stampalori Libraj in Santa Margarita. (Decr.
De justitia Christiana et de SarramenVolumen

Ticini, 1784.
De iiliimo H>>rninis fine, deque virtuti-
30 Seplembris 1817.)
Tesoro mistico scoperlo all'anima desiderosa d'oralione continua; cio discorso, in
cui si mostra il modo facile di far seuipre
oratione, dalo in luce da un Sacerdote Qenovese. (Decr. 29 Novembris 1089.)
Tesoro politico, in cui si contengono rela-

tis.
ii.
bus TheoliigicisacCardinalibus. Volumeuiii.

Ticini, 1785.
De
Kihica Christiana.
Volamen
tion!, istrutlioni. traltati, e varj discorsiper-
linenti alla perfetta inlelligenza dlia ragion

iv.
Ti-
cini, 1788.
di Slato. Parte
i, ii
m.
(Decr. 16
Decem-
bris 1005.)
Introduzione all studio dlia Filosofia

Morale, col prospeilo di un corso dclla medesima e dei dirilli deli'Uomo e dlia Sociel. Tora. i, ii. Jlein Lezioni ili Filosofia
morale sulle tracci del prospetto delinealo
nel 1 e 2 Volume. Tnm. m, ISOi. Toni. iv c
V, 1806. Tom. vi. 1808. Irem Continuazione
dlie I.ezioni di Filusufia Morale, e di Naturale, c Snciale Diritio. Tom. vu, ed ullimo
1812. In l'avia per gli Kredi Galeazzi. (Decr.
6 Seplenibris 1S19.)
Decr. 11 Januarii 1796.)
Prlectiones, quas
(ille)
habuil in .\ca-
drmia Ticinensi, antequam cxplicare aggrederelnr Iractatun) de Locis tlieologicis. Ticini, 1792.
De Verbo Dei scripto ac tradito. Vol.
3. Ticini, 1789.
Saggio
di
Posie composte ollre l'ottan-
Tesoro ricchissimo dell'Indulgenze concesse da molli Sommi Pontefici, communic.ite alla Compagnia posta in Venezia in S.
Maria Formosa, per ordine dei P. Cesare
Renaldino Piovanu.
Decr. 16 Decembris
liio:i.)
Testament de Jean Meslier. Vide Ouvragc^s
philosophiques.
Tesiamenl
(het
Nieuwe) vanonzen Heere
Jsus Chrisliis, met korte verklaringcn op de

dujslere plaelsen, etc. Id est : Novnm Testiimenlum Domni .Vosfrj Jesu Christi, cum
brcvibus decliiraiimiihus sup'r ohscuris Iccis,
et Chronico lie vita iiosiri Snlvatons, rt Aitii
Apostoloruin, Tabula Geoijraphicn, el Tibula
refjnorum, reijiunum, ati/iic urbium, qu occurrunl in Nuvo Testamenlo. iDetr. 22 Junii
1712.)
Testament
(le
Nouveau) de Notre-Seigneut
en Franc is scinu l'o
Jsus-tîirisl, traduit
1207
avec les diffrences du Grec,

(Brevi Clment. IX, 20 Aprilis
dilion Vulgate,
Mons.
IG68.)
Idem
Bruxellis 1675, sive aliis in
edit.
locis (Derr. 19 Seplenibris 1679.)
Tcslamen!
nuarii 17.i7.)
Nouvi-au) de Notre-Seigneur
Jsus-Chrisl, traduit sur l'ancienne dition
Latine, avec des remarques liltraies el critiques sur les principales difficults. A Trvoux, 1702. {Dccr. 11 Marlii 1701.)
Testament (le Nouveau) de Nolre-Sei|;neur
Jsus-Christ, traduit en lansue Pinion-
Nouveau) en Franois, avec

des rflexions morales sur chaque verset.
(!e
fBrevi Clment. XI, 13 Julii 1708,

Unigeniliis, 8 Sepiembris 1713.)
et Bulla
Tcst;.mento(ilNuovo)dl Ges Crislonostro
nuovamente riveduto,
Signore,
seconde
la verit del
e ricorretto
teste Greco, ed ilhis-
traio di moltp, ed utili annotaltoni. Coira,

1709. (Decr. 22 Junii 1712.)
Testimonia erudilorum viroruni celebranlia librum, cui tilulus
Cornelii Jansenii
Episcopi Jprensis Augustinus. Quorum initium: Qiiid censendum sit de doctrina in
opre Reverendissinii Domini Cornelii Jansenii. (Bulla Urbani VIII, 6 Marlii ICil.)
Thaddaeus Johannes. Conciliatorium Biblicum. (Decr. 17 Octobris 1678.)
Thalmannus Beuediclus. (1 CI. App, Ind.
:
Trid.)
Than
(Fridericus a) (1 Ci. Ind. Trid.)
Thanholtzner Tliomas. (1
Cl.
App.
Ind.
Trid.)
Theatrum Chemicura praecipuos
rum Auctorum
seleclotractatus de Chemiie et La-
pidis Philosophie! anliquilate, prtestantia et

operationibus continens, in ses Partes di-
geslum. (Decr. 't Martii 1709.)

Theiner Johann Anton und Theiner Augustin Die Einliihrung
der erzwugenen
Elielosigkeit bei den christiichen Geistlichen
und ihre Folgen. Lutine vero : Introductio
Ciibatus coacli apud Chrisiianos Sacerdotes. (Decr. 2k Augusii 1829.)
Thisme (le) Essai philosophique, Lon:
dres, 1775. (Decr. 21 Julii 1778.
Thematacsiv, Basile disputala
Audi-
Themudo (Emmanuel) da Fonseca. Decisiones et qustiones Senalus Archiepiscopalis Metropolis Oljsiponensis, Pars i et ii.
Dnnec corrigantur. (Decr. 18 Decembris
10i6.)
Theodorus Vilus. (1 Cl. Ind. Trid.)

Theologia Lugdunensis. Vide Insliluliones theologic.
Theologia Germanica
libellus
aureus,
exuendus vtus homo, induendusque novus, ex Gerraanico translatus stusit
dio Johaniiis Theciphili.
Idem
aliter : Theologia Mystira a pio

Ordinis Dnniinorum Teutonicorum
Sacprdole , ducenlis circier abhinc annis
r,crinanice conscripta, et a Joanne Theo-
Tuodam
pliilo in
Latinum
translata.
nouveaux
(la)
Morale des
Casuistes.
(Decr.
Jsuites , et
10 Aprilis
icrifi.)
Theolog<îrum (Trederim) ad examinnndas

quinque Proposiliones ab Innocenlio X selectorum suffragia seu, ut appellani, Vota
:
Summo
Ponlifici
scriplo
tradila.
(Decr. 6
Septembris 1657.)
Theopliilus. Defensio pro Valriane Magno, in (lua eîponiiur Ecclesiee RomanoCalhoiic scandalum, id esi Jesuitarum hresis, seu aiheismus. (Decr. 17 Novembris
16Gi.)
Thesan du Puiol (Franciscus Gabriel de).
Epistola ad SS. D. Innocenlium XI, cujus
inilium : Non dubitans quin, etc. (Decr. 27
Aprilis 1701.)
Thsaurus sacrarum precum, sive Lilania

ad Deum Patrem, ad Deum Filium,
Deum Spiritum Sanctum, ad B. Virginem. ad Sanctos Angeles, et ad pluresSanc-
varise
ad
tes et Sanctas Dei. (Decr. 7 Augusti 1603.)

Thsaurus Theelogico-Philolegicus, sive
sylloge Dissertalionum elegantierum ad seIcciioia el illuslriora Veteris el Novi Testaraenti ioca a Theolegis
Prolestantibus
conscriptarum. (Dec. k Martii 1709.)
Thsaurus novus Theologice-Philologieus, sive sylloge Dissertalionum exegelicarum ad selectiora atque insigniora Veteris
et Nevi Insirumenti leca, a Theolegis Prolestantibus maximam partem in Germania
diversis temporibus separatim edtarum, ex
Muso Theodori Hasi
et
Conradi Ikenii.
Thses ex Jure Canonico. Vide Oberhaaser.
Thses ex ulroque Jure depremptae, qnas

Illustrissimis Viria
.
nuncnpat Vincentius
Guitti, docenle Alphun'-o (sicj Mazzolani U.
.
Antecessore. Ferrari Josepho Rinaldo Typographe, Superioribus annuentibus Quatuor omnes et singul ex Jure Canonico, et quartae%.i\ireC\\il\. (Decr. 1 Mar-
J.
D.
tii
1768.)
et
in
torio Tiieologorum, (Ind. Trid.)
quomodo
Thologie
(le
taise.)
Testament
nos
Theologia supplex coram Clmente XII.

Pont. Max. Clemenlina? Constilulionis, Uni'
genitiis Dei Filius, explicalioneni atque intelligenliam submisse rogans. (Dccr. li Ja-
Thses, quas Antonius Pereira CongregaOraterii Olysiponensis Presbyter at
tionis
Theologus
inscripsit : Doctrinam veteris Ec<

de suprema Regum eliam in Cleri^
cos potestale, etc. Quo duce ac prside Pe-.
reira, eanidem doctrinam publie propugnandam suscepit Joarhimus Costius ejusdem
Coiigregalionis Diaconus. (Decr. 16 Junii
1766.)
Thses, quas de Ecclesia Chrisli et Libertatibus Gallicanis inscripsit D. Franciscus
Pevrat 1765. Decr. S. Offlcii 19 Februaiii
1766.)
Thses, quas de Ecclesiastica potestale,
Regum ac Principum imperio nequaquam
metuenda, cunclisqao hoininibus veneranda
et amanda nd normam solemnis declarationis. quam edidil Clerus Gallicanus, anno
i82. AssertionesDogmaticas, .Metaphysicas,
clesias
iNI)EX LIBRORIJM PROHIblTORL'M.
1109
1210
Historicas,
Apologeticas, ad Sacerdolii et
Itiiperii Jus publicuni spectantes inscripsere
FF. Prtediratores Tolosani. (Decr. S. Olficii
9 Mail 17C5.)
Thses Theologic apolofielica>, et miscel-
Tliynioleon (M.j. .Vdverss nflprobos lilterarum, bonarumque artiuni osores Menippea 1. Accesserunt Sex. Philomidis enarraliones. (Decr. 13 Aprilis 17.39.)
Tiberlus Antio-hus. De Chiromanlia libri
laneae adversus doctrinam Coriielii Jiinsenii

propusiiJilam ab ejus palnmis, siib prtexlu Querimoniae Typographi Lovaniciisis,
editionis secun l. (iulla Urhani V11I,6
Marlii 16il, et Decr. 1 Aiigusli 1641.)
Thses 'l'heologic de Uraiia, libero arbi-
trs. (\fip. Ind. Trid.)
prdestinaiiono, etc. Vide JoDghe.

Thses Theologica; de Gralia, qiinrum lipropugiiata;
tulus : Matri Divin Graliai
il iedibus Ardelliensibus
mense Julio 1074.
Sahnurii. (Decr. k Deeeiiibris lt)74..)
Per me
Thses Thcologic;p de Legibus.
Heges rgnant, el Legum Comlilores justa
dei ernunt
propugiiata; die 26 Julii 1768
in Scholis publiais FF. Piiedicalorum Lugduni. (Decr. 11 Augusli 1769.)
Thses Theoiou;ie;p, (/uarum titulus : Divo
Aureiio Augustino Diviiue Gratiic vindici
indibus Ardel iensibus propugnil;c mense
Augusli 167+. Salmurii. (Decr. h Decembris
Irio,
107i.)
Thses Theologicae, qunrum titulus : QaxThcologica Quip est disciphna Sapienti? dcfen^ in Scholis S. Jacobi Pruvinensis anno 1702 (Decr. 26 Oclobrls 1707.)
Thses ex uuiversa Tbeologi;!, quas Pra;side Adamo Jo>epho Onynuis, lucbitur Nidie xix Mai mdccxcvii.
colaus Foerisch
Wirceburgi typis Ernesti Nilribill, Uiiiversitatis Typographi. (Decr. 26 Augusli 1803.
Thiers, Joannes Baplista. DeFeslorum dierom imminulione. Uonec corrigalur. (Decr.
23 Marlii 1672.)
(Decr. 12
Trait des Superstitions.
Marlii 1703, el 30 Mali 1757.)
Thilo Joannes. Medulla Theologiae veleris
Tesiamenti Excgelic, Thetico-Polemica;,
ac Homiletic. (Decr. 14 Aprilis 1682.)
Tiioraasius Jacobus. Exercilalio de Stoica
Mundi exustione. Gui accesserunt argument!
varii sed in priniis ad Hislori ;im Sloic Phislio
lo.sophio! facienles Dissertationes xxi. (Decr.
17 Oetoliris 1678.)
Prafatio et notic in
1728.)
;i Julii
Thoncr David.
(I Cl.
Opra Mureti. (Decr.

App. Ind.
frid.)
j'iiorndicius Herberlus. Origines Ecclcsiaslic, sive de jure el polcstale Eccesia;

(Decr. 4 Marlii
Clirisliana Exercitaliones.
170'J.)
Thrasybulus Christophorus.
Cl.
(1
Ind.
'rid.)
Thrcni llieremi myslicati. (Ind. Trid.)

Ihuauus, Jacobus Augusliis. IIi*toriarum
sui lem|u)ris libri cxxxviii, ab anno lo43 ad
annum 1007. (Decr. 9 Novembris 1609 el 10
Mai
Tilenus Georgius. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Ville Evangile du Jour.
Sermons sur drverses
matires imporiantes traduits de l'Anglois
par Jean Bariieyrac. Toin.
ii
iv el v.
Ibecr. 2 Sepli'mbris 1727 et 13 Aprilis 1739.)
Tinctorius Mathias. (1 Cl..\pp. Ind. Trid.)
inilalus
seu Tyiidallus, alias Hitchins
(Gulielmus). (I Cl. Ind. Trid.)
Titis (Placidus de). Pliysiomathemalica ,
sive clt'stis Philo-ophia naluralibus hucusque desidera'is ostensa priucijiiis. Gum naperriniis ad Piacidianam doclrinam addilamenlis. (Docr. 1 Decembris 1687.)
Tilli.iilel.
Tillolsou (Mr. Jean).

,
Gerhardus.
Titius
quod
Ponlificii
O)slensio
sumraaria
dogmala sua non possinl una-
niini Scriploruui
Ecclesiasticorum e v prioribus seculis superstilum, consensu probare.

(Decr. 4 Mjrlii 1709.)
Tobar Don Joseph. La invocacion de

Nueslra Senora cou el litulo de Madr Santissima de la Luz. (Decr. 8 .Maii 1761.)
,
ToQ Stefano. Traltato dcUTndulgenza Plenaria concessa dîlla bocca di Gies Christo
alla Cappella di S. Maria degli Angeli d'Assisi. (Decr. 21 Aprilis 16!)3.)
Tolandus Joannes. Adeisidsuion, seu Titus
Livius a supersiiliune viodicalus, cui annexas
sunt Origines Judaicae. (Decr. 4 Decembris
1723.)
Toleranlia
(de).
Vide Traulmansdorf.
Tomasi Tomaso.
Vita del
Tomaso (Andra da
S.).
Duca Valenliuo.
L'incertezza ac-
cerlala circa la Predeslinazione dell'huomo.

Tombeau
a ajout le
(le) du Socinianisme, auquel on

nouveau visionnaire de Rotter-
dam. (Decr.
Tombeau
13 Januarii 1714.)
(le)
de toutes les Philosophies
que modernes, ou expositioa

raisonne d'un nouveau systme de l'unitant anciennes
vers ,
1837.)
etc.,
par R. B. (Decr. 14 Februarii
Tomilano Bernardino. Vide Erasmus.

Toniola Joannes. Rasilea sepulti, retecta,
continuala, hoc est tam urbis quant agri Basileensis monumenta sepulcbralia. (Decr. 13
Novembris
16ij2.)
Torcia (Michle). Kiogio di Melaslasio.

(Decr. 22 Maii 1772.)
Torellalius Sebaslianus. Justa et vera defoiisio DaniianiCaccini. (Decr. 4 Junii 1661.)
1757.!
luunuierniulh Wcrnhorus. Responsuai

juris, quo evincilur Rescripla Ponlifuia, falsuggeslionibus in pr;ejudiciuni terlii ,
sis
parte in judicio non audita, lutii gravi scandai inde provcnientc inipolrala jure non
I
subsistere. (Decr. 17 Julii 1701.

flivlo Henricus. (1 CI. App. Ind.
l'rid.)
Tornamira cGolho, Pielro Anlouio, S. BencdcUo Abbate Patriarcha Historia Mona,
slica divisa in (juattro libri.

Riposta alla dijuaiula fatta
da Giuseppo
(>nlile, sopia l.i cliiarezza rischiarata del

P. Fr. Paolo da Toriuini.
\i\.d c inorlc del l'. D. Girolanio .Vruii-
mi
nio di Napoli,
de'
dettocomunemente
il
Flagello
Demonj.
Tornellus Natalis. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Torres (D. Thomas H(>rinenesilJo de las).
Cuenlos en verso Caslellano. (Decr. 6 Septembris 182i.)
Tortura 'J'orli. Vide Andrews.
Tosarriiis (Joannesj Aquilovic.inus. qui
el
Joannes Sariurius. (1 Cl. .\pp. Ind. Trid.)

Toscanus. Joannes Maliius. Psalmi Uavidis ex Hebr;iica \erii;ile Lutinis versibus
expressi. (App. Ind. Trid.)
Tosini Abbatp. La liberl deU'Italia dimostrala a' sui>i Prencipi , e popoli. (Decr. 4
Decenibris 1723.)
Storla, e .-entimenio sopra il Giansenismo. (Decr. o Julii 1728.)
Toss.inus Daniel. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Tour (la) de Babel, ou la division des Evques de France, qui onl eu pari la Constitution UnigeiiHus, depuis l'anne 1714.
(Decr. 2 Sepicmbris 1727.)

Tours (Archevque de). Mandement. A
Tours, ce 15 Fvrier 1714. (Decr. 26 Marlii
1714.)
Tout en Dieu. Vide Evangile du jour.
Toxita, seu Toxiles Michal. (1 Cl. Ind.
Irid.)
Roi
1X12
sur
tous ses Sujets indistinctement.

Traditionibus (de) Diriais et Apostolicis.
(App. Ind. Trid.)

Tragedia di F. N. B. intitolala : Lihero
arbitrio. (Ind. Trid.)
Tragici, seu Iristium histnriarum de pnis criuiinalii)us, et exitu horribili eorum
blaspbeinia, de, ultionem
el rairabiliter perpessi
Decr. 12 Decembris lG2i.)
Traheron BartholouKeus. (1 Cl. App. Ind.
qui impielale,
divinam provocarunt,
sunt, libri
ii.
Trid.)
Trait de l'Ame. Vide de la Meltrie.

Trait de rautorit du Pape, dans lequel
ses droits sont tablis el rduits I urs
justes bornes, et les principes des liberts
de l'Eglise Gallicane justifis. Tom. i, ii, iii
et IV. (Decr. 29 Julii 1722.)
Trait de la morale des Pres. Vide Barbeyrac.

Trail de la puissance Ecclsiastique et
temporelle. (Brevi Clment XI, 14 Maii 1708.)
Trail de la Vrit de la Religion Chrtienne. Vide Abbadie.
Trait de Morale par l'Auteur de la Recherche de la vrit. Vide .Malebranche.
Trait des anciennes crmonies ou histoire contenant leur niissaiice et accroissement, leur entre en l'Eglise, el par quels
degrez elles onl pass jusques la superstition. (Decr, 3 Aprills 1669.)
Traii des bornes de la puissance Ecclsiastique et le la puissance Ci ile; avec ua
sommaire chronologique des entreprises des
Papes, pour tendre la puis^ânce Spirituelle.
Par un Conseiller de graad'Chambre. (Decr.
14 Januarii 1737.)
Trait des deux puissances , ou Maximes
,
Tracius (Richardus) de Todynglon. (1 Cl.

Ind. Trid.)
Traclaliuncnla de fontibus Juris Canonici
Germanici qua Prl 'Cliones suas Academicas ad 1.3 Noverobris 1758 publie indicit
Joannes Horix. (Dcr. 22 M.irtii 1759.)
Tratt.iluum Theologico-polilicorum etc.
,
ride Kalb. Z. A. Teob.gisch-polilische, etc.

Traclatus (Brevis) ad omnes in Christianam liberlalem malevolos. (Ind. Trid.)
Traclatus (Brevis) in(errogati'>nibus et
responsionib.is digesliis in usuin Fidelium ,
qui Indulgonlias et JubiLTun) um fructu luBelgice.
crari meililantur. Lovauii lG8i
(Derr. 15 Mail 1687.)
Tracta'us de JureMagistratuum in sobditos, et officio suhdiiorum erga Magi>lratus,
e Gallico in Laiinum conversas. (Decr. 7
Septenibris 1609.)
Traclatus de Keddilibus et Decimis. (Ind.
i
Trid.)
Traclatus de remediis Kegibus ceterisque

Calholitis liberis Principilius et
eorum mi-
compelentibus adversus Archiepiscopos et Episcopos. (Decr. 7 Seplembris 1609.)

Tr.ictaus <)e Salomonis nuptiis vel EpiIhalamium in nuplias inter Fridericum V,
Comitem Palatinum, el Elis;ibetham, Jacobi
Britanniae Rgis Gliam unicam. (Decr. 22
Novenibris 16i9.)
Traclatus Theologico-Polilicus conlinens
Dissertaliones aliquol, quibus oslcnrtilur litanluin saha
berlalem philoso|.handi
pielale et Reipublic pace posse concedi
ips^Reipublic;p
sed eamdem, nisi cum pace
nistris
sur l'abus, avec
canonique
les
preuves tires du droit
des principes du droit public et
de l'histoire. (Decr. 11 .Martii 1754.)

Trail des droits de l'Etat et du Prince sur
les biens possds par le Clerg. (Decr. 21
Novembris 1757.)
Trail des droits du Roi sur les BnQces
de ses Etats. (Decr. 11 Martii 1754.)
Trail des lois Civiles et Ecclsiastiques

contre les Hrtiques, par les Pap<"S, les
Empereurs, les Rois et les Conciles Gnraux et Provinciaux approuvs par l'Eglise
de Rome ; avec un Discours contre la perscution, traduit de l'Anglois. (Decr. 18 Julii
mm
que
pielale, lolli
non posse. (Decr. 13 Martii
1679.)
Tradition des Faits qui manifestent
le
sys-
tme d'indpendance que les Evques onl

oppos dans les diffrents sicles aux principes invariables de la justice souveraine du
,
1729.)
(Decr. Fer. 5, die 23 Augusli 1783.)
Trail des trois Imposteurs. Vverdon, de

l'Imprimerie des Professeurs de Flicit.
1768.
Idem alterins editionis absque expressione Loci, el cum sola inJicatione Anni
1775.
Trait Historique des Excommunications,

dans lequel on expise l'ancienne et la nouvelle discipline di: l'Eglise au sujet des Excommunications et des autres Censures.
Trail Tbologique, Dogmatique et Crili-
INDEX LIBRORUM PR0I11B1T0RL'.M.
1213
qap des Indulgences
et
Jubils
de
l'Eglise
Catholique. (Dicr. 22 Febi uarii 1753.;

Truiis sur la prire pulilique cl sur les
dispos lions pour oITrir les saints mystres
et y p;iriic.iper avec fruit.
(I)ecr. loJanuari 1714.)
Donec conigatur.
(il)
ddla Madunna, cuius iniKct;ina pura, e beuedelia. { App.
Ind. Ciiîn. Xi.)
Transite)
Ave
Tralado (Rrevc) de la doctriiia antigua de

la nueva de los lioiiibres, util y
Dios, y de
pari lodo Fiel Ciiristiauo. (Uecr.
nct-ess.jrio
29 Augiisti 1.'i90.)
Tralado Hisloric.-Canonico. Vide Mendizabal Antonio.
Traados (Dos), el primero es del Papa, y
de su auloriilad, colegido do su vida, y docIriiia
el
seguiido es de la Missa. (Decr. 12
Decembris
lG2'i..)
Trallato dcl beneDtio
di
Cbristo. (Ind.
Trid.)
Trallato dlie Appeliazioni nelle materie

Erclesiasliclie, pcrilcapo di abuso, IradoUo
dal Francese da Maso dogl'All)izzi Fiorentino. (Decr. 15 Fcbruîrii 1G25.)
Trallato
dell'
luierdetlo drlla Santit di
Papa Paolo V, composlo da
Pielr'
AuUinio
Arcidiacuno e \'ic.irio gnerai di Venelia,

F. Paolo doli'Ord. de' Servi Tcol. dclla Ser.
Hep. di V'enetia, F. Bernardo Giordano Minore Oss<Tvaiite, F. Mich l' Agnolo Minore
Osservanle, F. Marc' Antonio Capello Minore Convenluale, F. Caiiiillo Agosliniaiio,
F. Fulgenlio dell'Ordiue deServi. iDecr. 20
Beptetiibns IGOti.)
Tratlalo dcl Malriraonio, e delta sua Legislaziime Iradolto dal Tedesco. (Decr. 2t)
A{jusli 182-2.)
Trattaio per condurre l'anime alla slcelta
unioae d'amore con Dio, per inantcBervele,
e farle approtitliire, raccollo dalla dutirina,
e esp rieiiza deSanii, in favore ilella vcra
divoiione contra le false el inganiicvoli :
con uiia Inslruliioiie i'amiliare intorno alla
vitainlerior(',roralion niculale.ela conversalione col [irossimo.lradottodalla iingua Francese nell' Ualiana. (l)crr.2-JNovcmbrislG89.)
Trallato sulla Mrillur.i sacra : (.ompilato
da un nicmbru dlia Chiesa Cattolica. (Uecr.
7 Julii 183(5.)
TraverB. Vide *'othovin.
(Decr.
.3
Decembris 1781.)
Traversari, Fr. G iioliis Maria. Deincrueati nova; Leuis S.icriiii comniunionc

Tlu'ologico-l'olcmica DissiTtatio. Puiavii 1779.
Istruzione intorno al Santo Sacrilizio
dlia Mcssa. indirizzala a Theolila dal P.
Carlo Maria Traver>ari.
Jlcmcam addiianienlis, videlicet : Esercizj di Pict per la Coufessioiic, Coiiununione, e per k- pnncipali azioui dlia X'na
Cristiana
uua cum Disi orso prcliiuiiinrc
dcU'Edilore ai cristi mi letlori. Geuova, 17U8.
(Decr. 22 Mariii 1819.)
Traulmansdiirf (Thaddn;i de) S. R. J. Co-
initii.
De
loleranlia
1414
1783. (Decr.
Tremellius Imtnanuel
(1
Cl.
App. lud.
Trid.)
Tre Quesiti Accademici trattati in tre seGoa.

di un Filosofo Crilico.
speSi' del capriccio nella Slumperia deJla
Moda. (Decr IG Junii 1770.)
parate Icllcre
Traiiqniliiis II )rlonsius, qui et ITortensius

Lniiduti, (ilius Jeremiaa (I CI- Ind. Triii.)
tiiiiit:
Ticini,
Ecclcsiaslica
t:l
Civiii.
(Decr. 4-Februarii 1627.)
Treutlenis Hieronyinus. Seli'Ctarum Disputaliunurn ad Jus ci^ ile Justinianasum Volumina duo.
Andras Scliopsius. Gonsiliorum ,

F.l
sive K('$;>t>nsoru(n Voliiinen i el ii.
Trew (Conr.idiis) de Fridesleueo. (1 CI.
Ind. Trid.)
Tn wer Pelrus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Adamus.
Tribbechuvius
De Docloribus
Scholasticis, el corrupia per eo divinarum

liiimanarnmi|ue rerum scientia. (Decr. 12
Mariii 1703.)
Tributi (Ossequiosi) d'affetlo d'anima infervorala verso S. Maria Maddalena de Pazzi
nove Mercordi in onore di nove

con cinque dvote saluta
tioni a cinque privilegiati-simi doni, cli'ella
ricevelle da Gics Clirislo. (Decr. 14 Aprilis
da
f.irsi
in
estasi principali
1682.)
Tricassinus, Carolus Joseph. Gratia effica\ a seipsa. refulala ex libris S. Augustini.

(Dec. 21 Aprilis 1693.)
(A])p. Ind. Trid.)
Tricassus fPalricius) Manluanus. Chiromanlia.

Expositio in Coclitis Chiromanliam.
(Deer. 11 Mail lOol.j
(Antoine), vque de Gand. Raisons pour lesquelles on n'a trouv conveuir

de [Riblier au Dioc-e de Gand, avec les so
leinnitez accoiisluines, certaine liulle contre
le livre du dfuncl Evesque d'ipre Jansenius.
Edictum cujits initium : Noveritis, quod
Clementissimus nostcr Rex. Finis : Curavimus prfedictam Bullam de verbo ad verbuin,
ut supra diximns , de novo imprimi el
huic nostr Ordiaalioni inseri 26 Martii
IGol.
Trigamas , contra quem Cochlaens. (Ind.
Triest
Trid.)
Triloginm pro Catechislis. (Ind. Trii.)

Triniersheiin Pelrus. 1 t^l. In I. Trid.)
Trioiifi (Tutti i), Carri Mascberaie, oCanli
Caruascialeschi andati per Firenze dal tempo del ma;:nilico Lorenzo de'Medici sineaU
l'anno 1.059. Tom. i el ii. (Uccr. 14 Aprilis
1700.)
Triilieiius Jonnncs.Slcganographia(Decr.
7 Seplembris 1U09.)
'1
riumplius Crucis Jcsu Christi, etc. Vid$
^'erlllyle^vegcn F. G.
Trocenilorlius, seu Trocedorfias Valenlinus. (I Cl. App. Ind. Trid.)
Troisi Ahb. Tomiuaso. Saggio Filosofico
snllc Leiigi dlia iialura prescrille aU'UomOk
(Decr. 5 Au-usii 18.33.)
Trofioruai Tlieologicorum lilier, ex ol^Ôr.bodosis Ectlosi;p Palribus sing-
nibtia
1215
quam
industria tam coUeclus
lari
nem convenienlissimiim, hoc

cuiti,
est
Alphabeti-
disposilus. (Trid. Ind.)
Truberus (Primus)
App. Ind. Trid.
Toba
Gio.
L'Uomo
Carniolanus.
(1
Cl.
in IrafBro, o sia la nia-
leria de'Conlratli. (Decr. li Januarii 1737.)
Tuhero Ludovicus. Commcnlnrioriim de

temporibus
Europse
parle, quam Paniionii, el Turr, eorumcjue
Giiiliini incoluiit, gesl sut. (Decr. 17 Maii
rbus,
(|uae
I^ÎC
Udallus, sire Odovallus (Nicolaus)Anglas.

(1 Cl. Ind. Trid.)
Udalus Gulielmus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
D.olihi , Gio. Francesco Religiosa Difesa
al singolar favore dlie saiîatiss. Sliuimale
raifiguralo di Chrislo. S. Francesco.
del
3Aprilis 1C69.
( Decr.
Ulmerus, Joaiines ConraJus. il Cl. .\pp.
Ind. Trid.)
in ordi-
ejiis in illa
Ulmius Augustinus. De natnra el effeclibus amoris snsilivl Traclalus Philosophi

Decr. 3 Junii 1G23.)
). Uesolutio Tlieologica
(
moralis
in qua asseritur , et propiignatur
liciie permitli posse nitrelrices , ubicutnque
majora mala aliter vilari non possunt. (Decr.
31 Martii 1681.)
eus.
1731.)
Tuppius (Laurenlius) Pomeranus.
Elmo Joannes ab
(1 Cl.
Ind. Trid.)
uracrus Gullelmus. (1
Cl.
(.Vpp-
Ind.
Trid.)
Turco-Grciae libri oclo. Vide Crusius.

Turini;icorum es.ulum responsio. (App.
Ullrajecleiisis Archiepiscopus.
slrumeiitum appellationis.
Ind. Trid.)
Ttirnerus Gulielmus.
(1
Cl.
(App. Ind.
Vide In-
Ulula
seu Bulio Ecclesiasiicus recle exposilus.P. Alexii Recollecli, suo in sermone
hal ito 8 Decembris 1673, Gandavi, super libello dicto : Salutaria monila. Flandrice.
(Decr. k Decembris 167i.)
Uiiiana (delF) Legislazione sulle Nozze dei
Citlaiiini Calioliei. In Pavia
178i. Sine nomine Auctoris. (Decr. 4 Junii 1787.)
,
Trid.)
Turretin Benedict. Brief Trait, auquel

est montr que celui qui a la connaissance de
l'Evangile est nressairemenl oblisdesorlir
de l'Eglise Pn|iisliiiue. (Decr. 18 Julii 1C51.)
Dispulatio Tlieologica de Ecclesia* Ko-
Idololatria, quam ad 19 diem Juiiii

aniii 1619 dfendit Henricus Haraers. (Decr.
2-2 Octobris 1619.)
Et cetera ejus Opra omnia. (Decr. 10
Maii 1757.)
mana^
Una
lezioiie
Arcademira
pena
sulla
di
Pisa , il 18
Marzo 18:16. Opus Inudabiliter reprobavit
auctor. (Decr. 4 Julii 1837.)
Unelia (Clemens Allardus ab).Preces devolissimB ad Deiparam ^'!rginem
in quatuor magn divotionis Ofticia distribul.
Ungepauerus Erasmus. Commenlarius super becrulales. (Deir. 4 Julii 1661.)
Unio liissideniium Iriparlila. (Ind. Trid.)
De l'union de la pliilo optiie avec la morale, par le chevalier Bozelli. (Decr. 15 jaa.
1845.)
Unilas dogmalica el polilica.in qua agilur
de reformaiinne , hoc tempore allentala iu
Belgio
oblata Serenissimo Principi Jobauni Ausiriaco. (Decr. 26 Julii 1681.)
Unitale (de) Ecclesiaslica. ;liid. Trid.)
Dniversa is (irofessio Fiiiei. Vide Libellus
morte del'a nella universit
di
Turretinus Franciscus. luslitulio Theologi Elenctic.

ecueil de Sermons sur divers textes
de l'Ecriture sainte, pour l'tal prsent de
l'Eglise.
Et
cetera ejus
Maii 1757.
Opra
omiiin.
(Decr. 10
Turreinus, Job. Alphonsus. In Pauli Apostoli ad Ronianos Epistol capila xi, Prlecliones Crilic Thologie. (Decr. 11 Seplembris 1750.)
Et cetera ejus Opra de Religione iractantia. Decr. 10 Maii 1737.)
Twissus Gulielmus. Disserlatio de scienlia mdia
tribus libris absoluta , quorum
prior Gabrielem Penodum ad partes vocal ,
dui>
Francisco Suaresio opposili
posteriores
sunt. (Decr. k- Marlii 1709.)
Et cetera ejus Opra omnia. ( Decr. 10
Maii 1757.)
Tyndallus. Vide Tindalus.

Tzapko seu Czacko Joannes. (1 CI. Ind.
,
Trid.)
germanico idiuniale editus.

Unli'rberg Johann. Kurzer Begriff des
wunilerbarlichen Lebens Marie
Ward
Slifflerin dei' Engliscben Traulen. Yd esi ;
Brve Compindum mirabilis lil Marim
Ward, Fundiitricis Virginum Angelicarum.
(Decr. 2 Marin 1732.)
Unzufriedenen (die). Vide Libellus cui li,
tulus.
Uomo
u
Uber ie Wiederherslillung der Jesuiten,
Unterdriickung des Freimaurerordens
unddaseinzige.MilleldieRuhein Deutchland
zu siehern mil Beilagen.Frankfurt am Miin
1815, bei Franz Varrentrapp. /</ e>t:De
resiituiione Jc'-uiiarum de oppressinne Ordinis liberorum Miir.ilorum. el de unico medio conservandae in Germania Iranquillitalis. Ciim Documeiiiis. Francofurii ad Mnutn 1815, apud Fraiiciscum Varreiilrapp.
(Decr.22 Decembris 1817 el 19 Januarii 182i.
die
(1''. Vide Goriisi.

Upton Nicolaus. 1 Cl. .App. Ind. Trid.)
Uranius .Michael. (I Cl. App. Ind. Trid.)
Urrea Pedro de). Peregrinacion de Hieru-
salem. (Ind. Tiid.)

Urries (Petrus de). .Bstivum otiuni ad repetilionein Rilus ccwxv magii Curiae Vicari Neapolitan. (Decr. 4 Februarii 1627.)
Drsaya An'onius. De duplici slatu vit
humaue. seu de .Xdaiii aille el posl prvaricalionem Phibisopliia sacra. (Uecr. 26 Oclobris 1707.
Ursiuus.Jobaniies Henricus. De Zoroaslra
,.
INDEX LIBRORUM PROHIBITORL.M.
H\l
SanrhoUactriano, Hertncte Trismegisto

ni.ilhone Phiiirio.eorunique scriplis Excr,
citaliones fainiliares
qiiibiis accossil Cliri-
stophori Ariioldi Spicilegiurn.
embris
Decr. 13 No-
1()G2.)
Passionale (|uadruplex Hisloricutn

PropIicticuin.Typicum, Sjnibulicum. Accesdeccm (]onciones do Agno Paschali
et septptn in ullima Domini verba. (Decr. 30
,
seruiit
Junii 1678.)
Ursinus
Zacharias
quare vilam
Uralislaviensis
el
Monaslicam deseruerit.
(App. Ind. Trid.)
1633.)
Vallemot ( M. L. L. de). La Physique occulte ou Trail de la Baguette divinatoire.

Vull -iiis Franciscus. De Sacra Philosophia, seu de
sacris
Mari. 18il.)
Usserius Jacobtis. Bri(annicarum Ecclesiarum Anliquiiates qiiibiis inserla est pestiferic a Pelagio in Ecclesium induct ha;reseos Hlstoria. (Decr. k M.irdi 1709.)
Gravissim qiislioni-; de Chrislianarum Ecc esiarum in Occidenis prsertim
parlibu-îab Aposlolicis lemporibus continua
successione et siatii Iiistorica explicalio.
,
Martii 170..)
|ue velustorum , etc. Vide
Blunl John James. Vestiges of ancient , ec.
Ulonhovius Carolus. (1 CI. App. Ind.
Trid.)
Utenhovius Jobannes. (1 Cl. App. Ind.
4.
U-uum niornm
Trid.)
Diingerus Henricus.
(1 Ci. Ind. Trid.)
V
(Derr. 10 Junii 10:j9.)
Vade tnecum piorutn Christianorum , sive
varia pietalis exficilia ciillui divino, magnse
niatris Maria; , Sanctoruniciue patronorum
ilehilii
variis officiis
Lilnniis , precil)us ,
Psalmis el alTectibus instructa. (Decr. Ik Januarii 1737.)
Vadianus Jonchimus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Valdes, seu Valdosus Joannes. (1 Cl. Ind.
Trid.)
Valenliis (Venlnrade). Parlhenius litigio8US, slve discursus polilico-jiiiiilicus deliligiosis nostri s.TCuli rnaliliis
el du reinediis
ahbreviandaruin lilinm. (Decr.
Julii 1023.)
A'alesiiis Peirus. (]ausa Valesiana Epislolis ternis pr;plibala : iiuibus acci-ssorunt appendices dua' una Inslruinentoruin, allera
de (irrgorio VII
et in fine addilamenlum.
.'Decr. 29 Marlii 1G90.)
,
.'i
lânrcntius.
De
crdita , et
emcniila C uislanliiii don.ilione Doclanialio.
De Libero Arbiirio.
faiso
cl vero bono libri m.

Annolalioiies in Novum l'eslamenluni.
Donec coniinntin-. (App. Ind. Trid.)
Ca|iul 3'* lil)ri \i i;ie;;antiariiin, de Persona contra noelbinm. Donec corrifialur
(App. lud. Trid.)
De Viduplalc,
'
Buscum. Vide Buscuna.
Van Dale. Vide Dale.

Van Doren. Vide Doren
Van de Nesse. l'iV/e Nesse.
Van de Velden. Vide Velden.
Muolen. Vide Muelen.
A'aiidiT
Vander Woestin. Vide Woestin.
Van Erkel. Vide Krkel.

Van Espen. V/eEspen.
Van-Ess, Leander. Die heiligen Schriflen
des Neuen Testaments bersezt. i[,((n rero:
Sacra Scr.plura Novi Teslamenli versa (Ger-
manicc.)
Heclitferligung der gemischten Ehen

und Proleslanten in
staliscb-Kirlirh-nnd morali~chiT Hinsicht ,
von einen K.ilolischen (ieislichen mit einen
Vorredc. Lniine vero : Justificatio matrimonioruni tnixioruin iiiter Calholicos el Prole-
zwischen Katholikon
Vannius
lulius Csar.
De admirandis Na-
tur;r, Regina' Desefiue morialiuin

bri (lualuor. (Decr. 3 Julii 102i.)
arcanis
li-
Vannius(JcaMni s)Conslaniionsis.Minisler.
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Vanius (Valenlinus) Malbrugensis. (1

App. Ind. Trid.)
Cl.
Van Vrede.
Van W\ck.
yide Vrede.
Vide Wyck.
Vaichi Benedptto.SturiaFiorentina.(Decr.
4 Deceiiibri- 1725.)
Decr. 17 Martii 1665.)

de). Rel i(io ad Reges
el Principes Cbrisliaiios de siralageinatis e|
sopliismatis polilicis Sociclaiis Jesu ad Monarcbiain Orbis lerrarum sibi conficiendam.
Sedis Aposlolica' Censura [iriuia adversus novam Talsam impi.im el hrereticain
(
Vcrgas (Alphonsus
Sociclaiis Jesu ductrinam
nuper
in
Hispauia
publicalam.
Sociclaiis Jesu
in Hispania
(Ind. Trid.)
Valla
quje physice scripta sunt in

Decr. 7
Donec cmendetur.
slaiilcs. etc.
Vaccherius Horatius. De sanguinis niis(iioiie in vulneribns Disceplalio apologelica.
iis,
Litieris.
Augusli 1603.)
\'an
Ursus Jo.innes. (1 CI. App Ind. Trid.)

Uscoqtie (T), par Georges Sand. (Decr. 30
(Decr.
Priifcssor Heidelbergiensis. (1 Cl. App. Ind.

Tril.)
Ursulae Munslerbergensis Ducissfe Dcfcnsio
1218
Petrus a ). De immunilate
auclotum Cyriacorum a censura. ( Decr. 20
Junii 1G62.)
\'aile
Pietro dcUa ). Dlie Conditioni di
Abbas Re di Persia. Edilionis Venet anni
1028. Cum Auctor ut smim non agnoscat nisi
lihrum Rom impressum.
Decr. 19 Martii
Valle Clausa
novum
Fidel
symbolum
promnlgaium.
Actio ba'rcsis in Socielatein Jesu ad

Snmriii Ponlificis et
Sacr Inquisitionis
Tribunal. (Decr. 17 Marlii 1665.)
\'arignana liuilidtnus. Scrta subliniia
ad varios curandos ninrhos. Donec corrigantur. (Decr. 18 Junii 1651.)
Vassor (Michel le). Histoire du Rsne le
Louis XIII,
Toiii.
Riii
de France
et
de Navarre.
V. VI, Ml, VIII, IX, \ e;

(Decr. 15 Mail 171V et 7 Februirii 171S
)
I,
II,
III, IV,
xi.
,,
DICrrONNAlRE DS RERKSIES.
I19
Vatic;mo (il) langaenlc dopo la morte di

Clmente X, con i rimedj prpart! da Pasquiiio e Miiiforio per guaririo. Parle i il
,

Vecchieltus Hieronytnus. De Anno primitivo pl de siicroram lemporum ralrone libri
vin. (Decr. 2 Decrmbris 16-22,)
Verhiierus Abr.ihamus. Suaila Gallicana
hoc esl Conciones et Orationes Thuane,
(Decr. 9 Februarii IGS"}.)
Vedclius Niciilaas. Di> Cathedra Ptri, seu
de Episcopilu Auliochcno et Komano S. Ptri libri duo. (Decr. 21 Aprilis 1693.
III.
Vefrgeme
Iro
di
(il)
in solituJine,
poema polime-
Gabriele Rossetli. (Decr.
10 Aug.
1846.)
Vpfflia (Matteo da). Gusio afflilto di Giesii
Decr. 16 Apnlis
Chrislo noslro Signore.
(
166i.)
1220
singul'irilalis et improbabilitatis frustra
ap
pellat. (Decr. 17 Novpmbris 1664.)

Vergerius Joannes Baptisla. '1 Cl. Ind.
Trid.)
Vergerius Petrus Paulus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Vergior (Jean du) de U.ivranne, Abb de
S.-Cjran. Thologie familire , ou instruction de ce que le Chrtien doit croire et
en celle vie pour tre sauv. ( Decr. 23

Aprilis 16oi.)
Vcrgilius, sex( Virgilios Polydorns. De Infaire
venloribus rerum. iWisi fuerit ex impressis

ab a:, no 1376 juxtn edilionem Rom factam
jussu Gregorii XtlI. (App. Ind. Trid.)
Verheylewcgen F. G. A'ic. Geiier. Archiep.
Mechl. Den Zigiprael vao Hel Kru\s van
Jsus Ctirislus, etc. Latine vero Triumphus
Crucis Jesu Chrisli, prdicatus in Ecc esia
Melropolitana S. Rumoldi qnocitmque idiomute. (Decr. S. Officii Fer. 4., die 12 Decem,
Hieronjmas.
Vehus
(1
App.
Cl.
Iiid.
Trid.)
bris 1821.)
Vehus Mafhias. (1 Cl. App. Ind. Trid.)

Vejelius Elias. ExercilatiuHistorico-Theologica de Ecclesi Grcanica hodiema. (Decr.
aOJuiiii 1662.)
Veil ( G.irolus Maria de ). Explicalio litleralis Evangelii secundum MiUtliaeuin et MurCttin. (Decr. 2i J;inuarii 1721.)
Veldcii (Cornelis van dp) Korleeii noodighe
onderwysinghe voor iille Gatliolycken van
Nederlaiidi.rckende bel lesin derUeylighe
Schniiuer. Id est: Bievis ac neccssiv ia m-
Vritable (la) Religion, unique dans sou

espce, universelle dans ses principes, corriiinpue par les disputes des Thologiens, divise en plusieurs sectes, runie en Christ.
DL'cr. 19 Mail 1760.)
Veril (la) dlia Grazia, e della Predestinaziune. Vide Instructions sur les vrits de
Urwtio ]>ro omnibus Cat\dltcis Bel(/ii circa

kclion^m Saerce Scriptar. (Decr. 2i Aprils
1693.)
Velli Francesco. Difesa del gloriosissimo
PdiilelicePaolo iV, dalle false caliinn e (Hun
moderao Scrittore. (Dtci. 10 Juiiii 1638.)
Difpsa del glorii)sissimo PoiUeficePaolo
IV, dalle
no\e calunnie
re, ovveri)
del niolprno *critto-
Sommario d'ima
[li
lungarispo-
sla all'Auiore dclla lelteca scritta
aGianluca
Durazzo. (Decr. 10 Junii 16i>8.)

Velnialius , Joannes Maria. Ghristeidos libri s. (Decr. 7 Augusli 1603.)
Velsius (Juslusj Haganus. ^1 Cl. App. Ind.
Grce.
Vrit
des miracles oprs l'intercesParis. 1 ide Gnrr.

rit (la) renduesensible tout le Monde
contre les d. Tenseurs de ia Constitution Unifjeniius, par deiiiiindes et par rponses. (Decr.
7 Seritemlris iTSo.)
Vrit (11) rendue sensible Louis XVI;
par un admirateur de M.... Necker. T. i
el iif Londres , 1782. (Decr. 29 Septembris 1783.)
Verinilius, PetrusMartyr. (1 Cl. Ind. Trid.)
V'erneuil Abbale. Leltera scrilta ad un
amico a Marseglia sopra le dolirine del
Maestro della nuova scuola deH'orazione
di Quietc, o di puia fede. (Decr. 13 Augusli 1087.)
sion de
(la)
M. de
W-rnice Gaetano. DcU'Arte d'amare libri

Latino dl Ovv di.j Nasona
in oitava rima Tosona. (Decr. 4Mcirlil 1709.)
Vc'ro(il) Di.'-potibmo.... Miseris suicurrere
disco. Virgil. (Decr. Clemnlis XIV, in S.
1773.) Potestaie illum
Olfic. 26 Augusli
cuiquam perimUendi uni Suinmo Pontifici
tre, trasp' rtali ilal
Trid.)
Kptaf
la
verse, Cbrislianeeque
comprobaloris
alque aemuli
Philosoph
et
sopliista;
quiqi:e Anlichrisli doctrin.im seqailur , per

conlenlionem compar;ition','mquc descriplio. (App. Ind. Trid.)
,
Vellhuysius Lambcrius. Operum omnium

Pars I cl II. (Decr. 23 Jjinuarii 168'+.)
Teltirch, seu Velcurio Joannes. (1 Cl.
Ind. Trid.)
Veluanus. Firfe Anasiasius.

Venatorius, alias GechaulT Thomas.
(1 Cl.
Ind. frid.)
Venida (la) del Mesias, etc. Vide Ben-ezra

Juan Josapbat, etc.
Vtra Idpa dclla S. Sede. Vide Idea (veral.
Verdus Renalus. Slatera qua pondera,
Sectio i,
lur
quam emisit advcrsus libelhi:n, cui litulus
est: .Mysteria Patrum Jesuiiarum. (Decr. 18
Junii 1651.)
Verde Friinciscus.Tlieoiojii fundauientuiis Caraiiiuelis posiliones seleclfe, iiovitatis ,
Mantissi-e
Laurentii
Forerii
resirvata.
Veron Franois. De la Primaut en l'Eou de la Hirarchie d'icelle. (Decr. 22

Januarii 1642.)
Vcrncelli, Angdus Maria. Quaestiones morales et Icgaks m octo Traetalu^ distribul.
(Di'cr. iO Junii liioi.)
Verri Pielo. Scriui inediti. ( Decr. 11 Degliso,
cenibris 1825.)
Verrus Stephanus. Oralio Panegyrica haJoseph Michalis;

inilium Immensus curatur Oceanus.
(Deir. 26 Seplembris 1680.)
Vers sur la paix le l'Eglise. (Decr. 22
Dccembris 1700.)
^"ertot Mr. llen Auberl de). Histoire des
Chevaliers Hospitaliers de S. Jean de Jrusabita in a.vsumptione D. D.
ciijtis
INDEX LIBKORUM PROHIBITORUM.
1221
lem, apppls depuis Cheva'icrs de ithndes.
Tom.
I, II, iii
IV cl V.
(Dccr. 18
Jiilii
1729,)
Verus (jriilianiis. (1 CI. Iiid. Triil.)

VerwHrnuiig der Dieiicr dt's,Worls und
der HriidcM- zii Slrashur;; nn die Hriicr vom
Lande und Stiidleii Gemeincr, liidêiiosscnschafl.
/(/ est
:.idmonitio Miiiistronim rerbi,
Fiatrum Argenlitiensium ad
i'ra tes Proet ciri:<ilum Helieli. Iml. l'rid.)

Vesselii [Joliannisj.
oninienlariiis analyticus exegelicus, latn lilicralis quam realis, il Epislolain Pauli ad Galalas. Ciiravit et
primo edidit Cornlius de Telfer, Lugduni
Balavor. 1750. (Decr. 27 Julii 1778.)
et
vivciarum,
Veslhemeriis. Vide Weslliemerus.
Viaggio seiilimeiitaie di Yurick lungo la

Francia, c l'Italia. Oi-nis angllce edilam, sed
ituliea l'ersionc ad S. Cvngr. relatum. (Deir. G Seplembris 1819.)
Vicaire (le) gnral Verheylewegen consacr dans son vrai jour, par un jeune
Tholofîen Calholiquc. (Decr. S. Officii IG
tantum
Julii 1823.)
Viearissen Generacl des Varherende Bisaile Ingti- selcnon

deser Bisdoms saluyt, ende salighcydt in den
Heere, olc. Id est: Vicarii Gnrales Episeopalus lirugensis raeanlis oiiuiibus ad liunc
dom van Brugghc, acn
Episcopatum
spertantiftuf: satutem, et
beiili-
tudinem in Dommo. Finis: Actum biiiiics

Brugjlie in he(, l'.illeys den Bisdoins descn?
Seplenrtoer lG8i, elc. Id est : Actum Bniqis
in Eptsropali PaUUio, 7 Septeinbris lli82.
De mandato Reverendorum Dominorwn Vicarioruinlienendiiimsupradiciortnn Alexand.

van Voldcn Secret. (Decr. 9 Fcbriiarii 1G8;].)
Viccei (Gassio) P. A Iinmeneo Epitalainio.
(Decr. 11 Marlii 175V.)
Vicecoines Zacharias. Coniplementum arcutn Litaniis, benedicliotis xorcistita;
Decr. k Marlii
nibus et doclrinis novis.
.
1709.)
Vico (Francisco de) De las Leyes, y Pragmalicns Heales dtl Ueyno de Sardona libro
18 Junii IGol.)
I y II. (Decr.
Vii'onilerio (la) Y. Les Crimes des Papes
depuis S. Pierre jusqu' Pie VI. (Decr. 28
133t
son culte et les Relations des miracle oprs son lombrau. (Decr. 20 Junii 1736.)
^ ic (la) de M. Pans, Diacre. (Decr. 22 Augusti
IT.'il.)
Vie (la vritable) d'Anne-GencTive de

Bourbon, Du' hc^se de Longuiville, par l'Auti ur des Anecdotes de la Coiislitulion
UnigenilHs. (Decr. 28 Julii 17.V2.)
Vie voluptueuse les Capucins et dos Non-
A Cologne. (Derr. 16 Fehruarii 1784.)

Vierges (les maiiyres, les Vier;;es folles,
les Vierges sages, par Alphonse Esquiros.
(Decr. 20 Junii 8U.)
Vies intressantes et difiantes des amis de
Porl-Uoyal. (Decr. 11 .Marlii 173V.)
Igorius (Simon) Consiliarius Regius.
Apologiade .Monarcliia, de Infallibililate, de
Disciplina lclesiasti^ a, et de Conciliis adveisus Andrcam Duval. (Decr. 10 Marlii
nes...
1621.)
De
l'Etat et
gouvernement de
l'Eglise,
divis en quatre livres. (Decr. 2 D( ceuibris

1622.)
Opra omnia
in
quatuor Tomos
dislri-
bnla. (Decr. 25 Januarii 1G8V.)

A ilela (Gio. Baplisla de). Pralira per ajutare a ben mor re, aiico per quelli, che solo
sanno leggeie. (Decr. 23.\iigusti 163V.)
Villa Sailli. Iiutulgetiza plenaria, e (iubileo perpi-tuo per tutti li Fedeli Cr siiani concessa dalla bocca di N. S. Gics Chrislo alla
Cappella dlia IMadonna degl'Angeli, delta
Porziunciila, nel Piano d'Assisi. (Decr. 21
Aprilis l(i93.)
Villanius Jarobus. Ariminensis Rubicon,

C.-esenam Ciaramonlii. Donec corriqatur.
(Derr. 18Di-rembris 16V6.)
Villanova (Arnaldus de). Opra. Donec expurgentur. (A pp. Ind. Trid.j
Villanueve, Joacbimus Laiirentius. Mi
despedida de la Curia Bomana. Latine
vero : Mea dimissio a Curia Romana. (Decr.
19 Januarii 1823.)
Villebois Ludovicus (1 Ci.App. Ind.Trid.)
\'illegas y Contardli (Fraiicisi us de.) Sla(ula et privilgia vallis Anligorii. (Decr. 10
Septembris 1688.)
Julii 1833.)
Viclor (le Sieur de S.).- Le prtendu ennemi de Dieu et de la loi rful. (Decr. 31
Marlii 16S1.)
Viclor Hugo. Vide Noire-Dame
Vida Ollhonellus. (I Cl. Ind.Trid.)
VicUiurre (.Manuel Lorenzo de). Proycclo
del Codico Ccclesiaslico. (Decr. 5 Augusti
i833.)
Vidal .^larcus. Arca vilalis.seu Inquisitiones Iheoloîca^ morales CasuuniConscieiUi.

(Decr. 10 Juiiii
IG.'iV.)
Arca salularis, cmisullus utriiisque juris

includeiis , sou Inquisiliones morales Ca-
suum
4 Julii
\ ie
Ciinscienli;e.
Uonec corrigaCur. (Decr.
IG'ol.)
de
("irt'y;oire
VL, par
Vidaillan. (Decr.
IV .lanuarii 18;i9.)
\"n'. (la) de Jsu.s-CIirist. Ouvrage critique
du docleup Slraus5.(Decr. VJanuarii IS.W.)
Vie de Monsieur de la Noe-Mnard
Prtre du Diocse de Nantes, avec l'Utstoire de
,
(Decr. 22 Decembr. 1817.)
Esâi sur l'esprit et l'influence de la riorinalion de Luther. Seconde

dition; Paas, chez Henrirlis, el Metz,
chez Collignon. (An. xii, ISOV.)
Philosophie de Kant ou Principes fondamentaux de la Philosophie IraiiscenNotions Prlid^'nlale. Premire Partie,
minaires. Seconde Partie, Doctrine critique.
Metz, chez (;oliignon. 1801. (An ix.)
\ inceiiti,Gio. Maria, il .Mcssia enulo.His(oria spiegaia, c provalaagli EDrei in cenlo
discorsi. (Decr. 18 Junii 1G,->1).
Vincentius Civis Csesenas. de Ruhicone
aniiquo. Dissoriatio ailvcr>us Ariminenses
Scripiores. honte corrigaiur. ( Decr. 18 Decenihris 1GV6.)
\icenlius (Liberius) Holiandus. Nescimus ,
\ illers (Gliarics).
quid vesper serus vehal
Satyra Menippa.
(D.cr. 16 Marlii lf.21 )

Viudicatio Consuctudinis Auglis d cofl-
1223
cedendn ad nsum pecunia. Anglice (Decr.

11 Marlii 170i.)
Vindiciae Jahu. (D<?cr. 5 Septembris 1825.)
VindiciseJurisdiclioais scularis et Imperii

adversus usurpalivara exemplionis et immunitatis Ecclesiaslic;p e\tensionem in materia Reaii Colieclarum et Talliarum. (Decr.
2 Juiiii 1700.)
Vinei^ (Pelrus de). Ouerinionia Friderici
II Imperaloris, qua se a Romano Ponlifice el
Cardinalibus immerito perseculuni, et liiiperio dejectum esse ostendit. (App. Ind. Trid.)
Doneccorrigatnr. (Decr. i Decemb. 1725.)

Vinerius Otho. (1 Cl. Ind. Trid.)
Vinitor. (1 Cl. .\pp. Ind. Trid.j
Vinnius Ainoldus. In qualuor libres Institulionuni Imperialium Commcnlarius.
Idem. Edilio novissima justa esemplar Lugdunense correcta. l'enetiis 1712.)
Vireliis Petrus. (1 CI. Ind. Trid.)
Virey G. Giuseppe. Compendio di Storia

Fisica e Morale dell' Uomo, po>to in italiano,
e corredalo di brve annolazioni dal Doit.
F. Giuseppe Bergamaschi. (Decr. o Augusti
1833.)
Virgilins Polydorus. Vide V'ergiiius.
Virl delli loO Salmi di David, con l'esposilion" di molli Santi Padri. (Decr. 25 Ja-
nuarii 168i.)
Viscardus Marcellus. Necessilatis magnalia.
Donec corrigalur, (Decr. 12 Decembiis
162i.)
Synlhesis ApologeticaTheolugica-Moralis, secundum Ethic ChriBtianae doclrinam, gnrales moruni rgulas

conlinens. Donec corrigalur. (Decr. 15 Januarii l'V*).
Visioni (le) politicho sopra gl'inleressi di
tutti
Prencipi, e Repubbliche dlia Christianit. Una ciim Opusculo inscripto : Pasquino esilialo da Ronia. (Decr. 27 SeplemVjconti Blasius.
bris 1672.)
Visilatio
Saxonica. (Ind. Trid.)
Vila Antonii Charlas , prfixa ejusdem

Traclalui di' Liberlalibus cclesise Gallican, Rom impressn, an. 1720; qui alilata vita
non prohibeiur. (Decr. 4Juniil721.)
Vila del P. Danicllo Concina.... che serve
di
compimento
bio
Eraniste.
letlere di EuseDonec corrigalur. (Decr. 11

aile celebri
]ulii 1777.)
Vila del P. Paoio dell' Ordine de' Servi.

Vila (li S. GioBaitista in Rima. (.\pp. Ind.
Clem. XI.)
Vila di Suor Maria Crocifissa Salellico.
Vide Scaramelli P. GioBaitista.
Vila e Poniilicato di Leone X. Vide Roscoe
gesta Hildebraiidi. Vide Beno.
et Passio S. Joannis Baptistae, etc.
\ ita el
A ita
N ita
protrahenda
(de) ultra viginti
qoin-
que annos. (App. Ind. Trid.)

îla S. Rusinae, seu RosancC fili Ausieri
Rgis. (Decr. k Junii 1661.)
Romanorum
A ila
Thoinfe Hobbes, Angli Malmesburien-

Vila di Donna Olimpia Maidachini PanBli
di
Principessa
S. Martine. Sine annotatione
nominis Auctoris ei Loci. (Decr. 5 Decembris
sis Pliilosophi.
1791.)
Vitae
Pairum
in
usum
ministrorutn verbi.
Vide Major Georgms.

\'il
Romanorum
Pontificnm. Vide Bar-
nes.
A ile degli eccellenti Italiani.
Vide
Lomo-
naco.
(Decr. k Decerabr. 1725.)
Vilringa Campcgius. Typus Theologise

praclica? seu de vita spirituali, ejusque affectionibus brevis commentatio.
Idem Gallice : Essai de Thologie pratique, ou Trait de la vie spirituelle et de
ses caractres traduit par Mr. de Limiers.
Vivaldo (Martinus Alfonsus de). Candela-
brum aureum
Ecclesiie
Sancl Dei. Donec
proleat cmendaliim. (Decr. 7 Augusti 1603.)

in tre Parti
S uola Cnllolici Morale
prinoipali, e Diiloghi treoSa divisa. (Decr. 7
Augusti 1603.)
Vives, Joanncs Ludovicus. Commenlarii
in libres 1). Aurclii Augusiini de Civitate
Dei. yisi expurgenlur. (.\pp. Ind. Trid.)
Viviani Jacobus. Specimina Philosophica,

quibus consenlienlibus Plalone et D. Auguslino, nonuulla; quaestiones Melaphysicse
cxaminanlur. (Decr. 15 Januarii 171i.)
Vgclinus, seu Vogelin Erneslus". (1 Cl.
in
App. Ind. Trid.)

\ ux (.Mr. dos'. Critique gnrale du livre
de Mr. de Monigeroii sur les miracles de Mr.
l'Ahb de Paris. (Decr. 22 Mail 1745.)
Vouel Matthus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
A'ogler Georgius. |1 Cl. Ind. Trid.)
Voilus David. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Voix (la) du Sage et du Peuple. (Brevi Bonedicli XIV, 25 Januarii 1731.)
Volanus Andras. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
V'olgari Latino. Familire gastigo Apologetico sul Discorso genealogico del P. Gainorrini sopra la famiglia Conlidala d'Assisi,
pretesa de' Dragoni. (Decr. 18 Januarii
1667.)
Volney G. F. Le rovine, ossia moditazioni

quocumque
rivoluzioni dogl' Iniperj
idiomnle. (Decr. 17 Decembris 1821.)
Recliercbes nouvelles sur l'histoire ancienne. (Decr. 11 Decembris 1826.)
dlie
Gaglielmo.
1224
Vila (de) juventulis inslilnenda, moribusque, ac studiis corrigendis. (Ind. Trid.)

Vila j iveniulis ruui aiinolationibus , seu
additioiiibus Philippi Melanchthonis. (App.
Ind. Trid.)
Vide o Bios zai Maor-jpiv, elc.

Alla Jesu Chri>ti. Vide Schrant.
Alla (Joannis Clerici) et Opra ad annuni
1711. Amici ejus Opusculum , Philosophicis
Clerici Operibus subjiciendum. (Decr. 7 Fe-
Volpi Anlonius. Resoluliones morales quotidianie, utroque jure exornatce. Donec cor~
riganlur. (Decr. i Decembris 167i.)
\ olradus (>omes Mansfeldensis. (ICI. .4pp.
bruarii 1718.)
Ind. Trid.)
r,
INDEX LIBUORUM PROHIDITORIM.
1225
Voltaire (Mr. de). Lettres Philosophiques.

(Decr. 4 Juiii 1752.)
OEuvres. (Decr. 28 Febniaiii 1753.)
Histoire des Croisades. (Decr. 11 Marlii
libus,
Vomburg Joachimus.
(1
Cl.
App. Ind.
Trid.)
Von
Von
der Hardi Hermannus. Vide Hardt.

der Appellazion an dcn romischen
von Weiizl Gnllparzer, Zogiiiige des
Stuhl
grfl
Wiiidhaag-Alumnats.
Herausgegehen
bei Gelegenheit seiner ffeiitlichen verliieidt-
Rung beigefgter
saize
aus
der
ganzen
Rechtswissenschaft zur Erlangung der Doktorswrde- Wien, 1783. Jd est latine: De

Appellalione ad Komanam Sedeni a Wenceslao Grillparzer, etc. (Decr. 4 Junii 1787.)
Vorslius (Joannes) Superintendens Holsatiensis. (App. Ind. Trid.)
Vos (a) da raza'o. Ln^ne ; Vox ralionis.
Auctore Joscpho Anastasio de Cunha, Doctore Matheiiiatices in universitale Conimbriceusi. (Decr. 7 Januarii 1836.)
Vos (Philippus de). Anli-Theses ad Thses
Theologicas, seu Articules eshihitos Archiepiscopo Mcthliniensi causa prcX'Iensa; concordi ineund cum Patribus Sociel. Jesu,
et aliis, per D. Gumniaruin liuygens, qu is
defendet P. Goswinus van GelTen Lovanii
apud PP. Societ. Jesu. 'Decr. 5 Septembris
Chronolo-
gia.
Dissertatio de vera late Muiidi.

Casligalinnes ad objecta Georgii Hornii.
(Decr. 21 Novenib. 1757.)

Trait sur la Tolrance. (Decr. 3 Februarli 1766.)
Vide Philosophie de l'Risloire.
Comiuenlaire sur le livre des Dlits et
des Peines. (Decr. 10 Julii 17G8.)
Les singularits de la Nature. (Decr. 16
Januarii 1770.)
Vide Romans et Contes.
Volupt (la). Vide de la Mettrie.
et
Chronologia sacra ad mentem veterum

Hebroruai.
1754.)
Abrg de l'Hisloire universelle depuis

Charlema^ne jusqu' Charles V.
Essai sur l'Histoire universelle.
Prcis de l'Ecclsiaste et du Cantique.
1226
eorumqiie Translalione
AuclariuDi castigaliouum ad Scriptum

de tale Mundi.
Ad V. Cl. Andream Colvium Epislola,
qui refellunlur arirumenta, quse divers!
scriplores de tale jMundi opposuere.
Responsio ad objecta Chrisliani Scho-
De Lucis
tani.
De
nalura
et proprielale.
aiiisque, qu Cbristi
Sibyllinis
na-
talem prffcesscre, oraculis accedit ejusdem

responsio ad objertiones nuper Ciitic.
Epistol genuin S. Ignatii Marlyris.
Adduniur S. Ignalii Epistolas. quales \ulgo
circuniferun:ur
ad ha,'c S. Barnub Epi:
stola,
cum
notis.
Vrede (Timolheus van). Zedcljke overwcginge van bet Dicn et der Roomsche Inquisilie, des laars
1704, 3 April, legens de

verkiaringe eu vcraiilwoordinge des Aai tsbischop van Sebasien. Jd est : Modesta consideralio Decreti Romance Inquisilionis, anj 1704, 3 A/irilis, contra expositionem et
defcnsionein Archiepiscopi Sebasleni. (brevi
Clem. XI, 4 Octobris 1707.)
Vrecdzamige waar>chouwiiig, over zekero

Brief de iiaani voerende van Clemeus XI.
Jd est : Adinonitio paci/ica de quadain Epistola ferenle nomen Ctementis XJ. (lirevi Clment. XI. 4 Octobris 1707.)
^ ulpes (.\ngtlus) a .Monte Piloso. Sacr
Thcologije Sunima Jo. Duns Scoli, et Comnientaria. Tomus i Partis i. Donec corrigatur. /Decr. 4 De( embris 1725.)
Morte, Kesurrectione ac Adscensione Jesu
Tomus 11 Partis i. Donec corrigattir.

Tomus
Partis i. (Decr. 7 Februarii
1718.)
Tomus I pnrlis n. Dunec corrigatur. IDccr.
7 Februarii 1718.)
Tomus II Partis ii. (Decr. 15 Martii
1714.)
Touius
Partis ii. (Decr. 2 Seplembris
1727.)
Tomus I, II et
Partis m. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Tomus 1 Partis iv. (Decr. 15 Januarii
ni'i.)
Tomus II Partis iv. (Decr. 2 Septembris
1727.)
Tomus
l'artis iv. (Decr. 10 Junii
1759.)
Vulpes (Joannis Martinez de Ripalda)
c.ipla per Theologos sacr Faculiaiis .\cadcmia' Lovaniensis. {Decr. 23 Aprilis 1654.)
A'uiischelburgensis Joannes. De Sigiiis et
iniraculis falsis, et de superstitiouibus. (Ind.
Chrisli iibri tr(s.
Tnd.)
1685.)
Vossius, Gerardus Joannes. Disserlationcs

trs de tribus Sjmbolis, Aposlolico, Alhanasicino et Constuntinopolitauo. (Decr. 10 Junii
165i.)
Consilium Grcgorii XV, eshibituni per

Michaleut Lonigum de adhurlaudo Maxinjilianum liavariie Duccin, ad pelendarn dignitalis Eiectoratus cunlirinalioneni a Sede
Apostulica, cuni prafatione et censura G. J.
V. (Decr. 12 Decembris 162V.)
Thses Theologic;e Historien; de vadoctrina; Christ. ana; capitibus.

Harmonia; Evangelica; de Passione,
et
riis
De
Theologia
Gentiii
et
Plijsiologia
Christiana, sive de rigiiie ac progrcssu Idololatria; Iibri ix.(Decr. 7 Februarii 1718.)

(Decr. 2 Julii l(i86.)
Vossius Isaacus. Do Septuaginta Interpre-
DlCTlONNAlAE DES HRSIES. H,
Wacker
Sieplianus. (I Cl. App. Ind. Trid.)

W.igcnseili us, Joannes Cil rislopliorus.Tela
ignea Satan, hoc est arcaiii el hurribiles
Juda'orum adversus
Christuiii
Deum el
39
Cliri-
l,27
slinnam Religionem
libri
vs'zSoTO.
(Decr. 2
Julii 1686.)
Wagnerus Philippus. (ICI. App. Ind.Trid.)

Wagnerus Tobias. Examen elenciicura
AUieismi speculiilivi. (Decr. 12 Marlii 1703.)
Wakefeldus Roberlus.ilCl. App. Ind. Trid.)
Walchius Joaiines. Decas Fcibiilarutn.
Georgius. Commenlalio de
Concilio Laler.mensi a Benedicto XIII celcbrato (Decr. 28 Julii 1729.)
Vide Canipend:um Aiiliquitalum.
Waldach Duramius de). Vide Batdach.
Walchius,
Jo.
Waldnerus Wolfgangus.
WaMus
Peirus.
(1
(.1.
Wailherus Georgius.
CI. Ind. Trid.)
Ini. Trid.)
Ci.
(I
App.
Ind.
Wailherus Michal. Dissertaliones ThenCarolo fiolUieb
Hof lianiio. (Decr. 21 Novemijris 1757.)

V/aUonus Brianus. BibI aSacra P.ilyglolta.
Wandalinus Jo.... Praeectiones Theologica; in Epistolam Pauli ad Romanos, edilse
cura et studio J. Wandalinorum Filii et Nepolis. (Decr.
libri
Julii 1703.)
seu Wareiiljurgus (Petrus) ab
Altonkiichen. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Wannunlus LeonarUus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Watsonus Robertus. (ICI. App. Ind. Trid.)
Walterolh. Vide Libellus lermanico idiomale editus, cui lilulus : Hcinrich Joseph
Vatterolli, elc.
Waltes Petrus. (1 CI. App. Ind. Trid.)
Weckcrus, Joannes Jacobus. De Secretis
libri wii. (Decr. 7 Septembris 1G09.)
Warenborg,
Wegelinus, Georgius Uenricus. Vide Her-
Werdenhagon, Joh.innes Angelius. TYXOAoriA vera I. B. T. xl qustionibus explicala et Rerumpubliraruui vero regiinini ac
carum majcstatico juri applicata. (Decr. 19
M.irlii 1633.)
Universalis introdnctio in omnesRespuMi( as , sive Polilica generalis. (Decr. 9 Mail

1636.)
Werdmiillerus Otho. (1
Wernerus Leonardus.
regulis, Vfl delinitionibus seleclis,

proborum vod probe iiislruclus, anle multos annos siib nooiine Duro de Pasculo ablegatus
nunc niullis Ibesibus aiiclior el
emendalior. (Decr. 22 Oclobris 1619.)
,
Weinrichius Marlinus. De orlu Monstro-
(1 Cl.
App. Ind. Trid.)
18 Novembris 1732.)
Weiss.Principj filosofici, politici.e morali,
etinin la versione dal Fruncose delTAvvocato
Cainillo Ciabalta Romano con note del Tradultor . (Decr. 10 Septembiis 1827.)
Wellerus (Hieronymus) Friburgensis. (1
len. (Decr.
TrM.)
Welpius (Henricus) Lingensis.
CL App.
Ind.
Triil.)
Wesenbecius, seiiWcsembeciusMallhaBus.
App. Ind. Trid.)
Wessc'Ius, qui et Basilius Gansfurtius Gro-
(1 Cl.
ningensis. (1 Cl. Ind. Tritl.)

Wesltieraerus, seu Veslhenierus Barlholo-
mus.
(1 Cl. l'id.
(1 Cl.
Ind.
Trid.)
Winilelinus, M.ircus Friricricus. Christianae Tbeologiie libri duo, inethodice dispo-iti.

(Decr. 18 Decembris 16i6.)
Trid.)
Phrases, seu modi loquendi Sacr Scriplnr.

si expui gentur. (In). Trid.)
F.irrag') Concordanliririnn
insignium
lolius S;icr Scripturse. (Ind. Trid.)
Weslmonaslerlensis Mallhus. Vide MalIheiis.
Wesiphalus Joachimus.
'Vciierus David.
Ind. Trid.)
Ind. Trid.)
(1 Cl.
(1 Cl. A|ip.
Wiiarton Henricus. Appeiidix ad Historiam

litieririam Gui!ie!mi Cave. (Decr. 22
Decem-
Whilakerus Guilielmus.
(1 CI.
App. Ind.
Trid.)
Ad
docom raliones Kdmundi Canipiani
Responsio. (App, Ind. Trid.)

Wliilby Daniel. Kthices Compendium , in
DSiim .\cadeniicai Juvenlulis. (Decr. 21 No-
vembris
10
Cl. Ind.
(1
ruin Disserl.ilii). (Decr. 21 Novembris 1757.)

Wesalia (Joannes de). (1 Cl. Ind. Trid.)
Wesenbecius Joannes. (1 Cl. App. Ind.
corrigatur. (Decr.
Joban. Nicolaus. Hullenus

das isl warkaffie nachriclil von
del;irvalus
dcm authore oder urbeber der verschreyti'n
Epistolrirum obcnrorum vironiin Ulrich von
HuUen. Id est Hitltenus delurvatus, seu veridicn notitia de auitnrr diffamalarum Epislolarum obscuroruvi Vii orumUtrico de Ilut-
Weisslinger
Cl. Ind. Trid.)
Wcrnsdorffius Golllieb. Brevis el ftprvosa

de Inlilereniisino Religionum Commenlalio.
Accessit de auclorit.i'n librorum Symbolico-
Weilie (Eberartus de). Aulicus politicus

divcrsis
16 Marlii 1621.)
Weiser Gregorius.
majus.
23 Marlii 1672.)
(D' cr.
bris 1700
lius Joli, Nicolaus.
rum Commentarius. Donec
1res.
Tr;d.)
Trid.)
logicse AcademicE, edilae a
1228
Instiliilionum polilicarum
Christiana Theologiae systcma
Et
16'JO.)
ceirra ejusdem
Opra omnia. (Decr
M.iii 1757.
White (Gulielmus) Anglus.
Cl.
(1
App
Ind. Trid.)
White Thomas. Vide Anglus Thomas.

Whithedus, seu Wilhcdus David. (1 Cl
App. Ind. Trid.)
Whitgil'lus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.
Wbiilinghanius,sPie\Vyllynghamus Guliel
mus. (1 Cl. App. Iiid. Trid.)
Wib.ilius (Juannes) Moulenais. (1 Cl. App
Ind. Trid.t
Wick Joannes.
Wick,
seu
(I
Cl. Ind. Trid.)
Wichius Richardus.
(1 Cl.
In
Trid.)
Wiclefus Joannes.
(1 CI. Ind. Trid.)
Widdringlonus Rogerus. Apologia Cardi

nalis Bellarniini pro jure Principum, adversus suas ipsius rulione.-., pro auclur.late Papali, Principes seculares, in ordiue ad bonuiii
spiriluale, deponeudi.
INDKX LIBROUUM PIlOlliniTOKUM.
13 n
Di?pn(alio Theologica de juramcni) Fi-
(Iclilalis.
Ad Sanclissimuin Dominum l'aulam
QuiiituiM Poulificein .Max. hiiiiiillinia Supplilalio. (Decr. 12 Novembris Kilfi.)

Wiileplius Gulieliiius. (1 CI. App. Ind.
Triti.)
Wielin^ Aliralianius. Apologelicus. AcceValentini Jo. Bh ndeci DisserUitio Acadc-
riil
Seplemhris 1760.)
Wieils Joaniies. Cenliiria Colloquiorutn
Dci l'I .iniDui", quibus Jansenianam de gralia
doctriiiam e c'iiiipo dispulaiuli Marlio in placiJum II eiiitandi Eljsium Iransducere coiialus est. (Deir. 2 Deceiiihris 1077.)
Wieriis Joaiuies. De Piaeiligii.s Dmonum
pt incanlalionibus, ac veneciis libri v. (App.
inica
(le
Legihus. (Deci
Ind. Trid.)
Wigandus
Joaniics.
(1 Cl.
Wildenbergius (Hicronymus) Aunmonta(I Cl. App. Ind. Trid.)

VVildius Melcliior. (I Cl. App. Ind. Trid.)
Wildlius, Joaniies lricus. cclesiavElhiopioa breviter adumbrala. (Decr. 12 Marlii

1703.)
(Decr. ik Januarii 17.37.)
Wilkius Aniireas. 'Y.'>f>-'j-/pfiu.: Pas prior,

Fcsta Christi'.norum cuinenica conlinens,
ex Poitis qua veleribus, qua reccntibus illusirala, nnnc vcro revisa siudio Georgii
Hussi.
'Eop-<ijpa'fla.
XII
Pars posterior posthuma,
Apostolorum continens.
Wil ebrochius (Joanncs) Danliscanus.
(1
CI. Ind. Trid.)
Wiilii hius Jodocus. (1
Willlngus Joannes.
(1
f.l.
Cl.
ex Hebra'orurn et (r;rcoriim seiitentiis; cum

Corollario deTartaro Aposlnli Pelri, in (|uem
prievaricalores Angeles dejeclos memorat.
Wynmannus
Nicolaus.
Colymbeses, sive de arte natandi Dialogus.

(Ind. Trid.)
V/inschemius Valenlinus.
App. Ind.
(1 Cl.
Trid.)
Winsemius
Vilus.
(1 Cl. Ind. Trid.)
Wintoniensis Stcphanus, Kpiscopus. Vide

Gardinerus.
Win.h P.irus.

rid.)
Vvîsailus Donalus. (1 Cl. App. Ind.
Wissenbachiiis, Joiiaaiics Jacob. is. in li-
bros
IV
priores Cndicis Jusliniani icpctil
pra;leclionis
Comnientationes Catbedrari.
(Derr.
KiCI.)
'i-
.lulii
Disputatiimes Juiis Civilis
cald'in
adjecltt sniit Conlrndi<-lioiics Jiiris Canouici.

(Decr. 21 Januarii 1721.1
Wisscnburgius , sivc Luniburgensis Otho.
(1 Cl. App. In I. Trid.)
Wissenburgius Wolfgangus.
(1
Cl.
Ind.
Trid.)
Wisladius Thomas.
App. Ind. Trid.)

lleraaiinns. De Sphra Miini
^^'ileliindus
(1 Cl.
et tempori'i ratioiie apiid Cbristianos

1^
Marlii 1709
Wilsius Hermannus. Esercilationani Acadeniicarum maxima ex parle Historica et

Critico-Theologicarum duodecas.
Miscellancorum sacrorum libri qua-
tuor.
Wittcmbergensis (Universitatis) sria actio

ap::d Principem l'"riilericum. (Ind. Trid.)
Wiiiemliergcnsium (Tlieoiogorum) vera et
soli la refulatio duorum libellorum Jesuitaruin. (App. Ind. Trid.)
Willembergica Acla Synodalia a quodam
eolleda et per Wittenibcrgicos Theologos
probata contra lllyricanos. (App. Ind. Trid.J
(Decr. 11 .Marlii 170i.)
Raptisia van der). Thses Thc'oionic de Sacrameiilis in gnre, et
tribus pritnis in ^pecie: cum appendice ad
diiplioem l'hesim defcnsim in Convenlu S.
Cruiis Fralrum Pr.'edicaionim Hibernorum
die 19 el 20 Julii 1702, quas delendct P. Josephus AnllicMinis in Collegio Societatis Jesn,
die 28 Novembris 1702.
Thcologia, quam defendet P. Josephus
Anihcunis. .ovanii, 1703.
Vrokeiiius Franciscus. Tcxtus veteris Teslanienli ab Enallagis iiberatns. (Decr. 17
Mail 17o4.)
Wolfuis Ambrosius. (ICI. App. Ind. Trid.|
Wolfius Henricus. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Wolfius Hlcionymus. ( Cl. Ind. Trid.)
Suid Historica. Nisi Annolaliones marginales el Indices emendentur. (App. Ind.
Trid.)
Wnestyn (Joannes
Ind. Trid.)
App. Ind. Trid.)
Wilsonus Thomas. (1 CI. App. ind. Trid.)

Windel Jacobus. De vila funcloru:n statu
(Decr. 2 Julii 168G.J

Winmanuus, seu
tins Senior. (1 Cl. Ind. Trid.)
Ind. Trid.)
nus.
Fcsia
42^3
Withedus. Vide Wiiilliedus.

Witlitigius Joinnt's, qui et Joannes Bren-
(Decr.
Vide Kranizius.
Wolfius, sni Wolphius (Joannes) Tigarinus. (1 Cl. Ind. Trid.)
Wolfius {Jo. Christoplinriis), Pastor Hambiirgcnsis. Cura; Philolosica; in Novum Testameiituni
quibus
etc.
(Decr. 11 Julii
,
1777.)
Wolfius Martiniis. (1 Cl. Ind. Trid.)

Wolfius Thomas. (1 Cl. Ind. Trid.)
W;'lfredns iMichal. Asserliones Theologica;, (|uibus rei Trapi'zitic in lielgio Fderalo, aucloritato publioa constitule honestas et ncessitas exponitur et vindicatur.
Wollebius Joannes. Compendium Thi'ologia' Christian, cum adnotaiionihus .Mexandri Uossici. (Decr. 7 Februarii 1718.)
Wollus Chrislophorus. Hermenuiica novi
Fderis ai roamatico-do-niatica. (Decr. 11
,
Jlarlii l'^k.)
Wolphius
Joannes Gaspar. Disputatio
Theologica de necessaria si- essione ab Er,
closi.i
Uomana, quam
amicae disquisitioni
Jo.nues Foriunatus Peracheras.

(Decr. dOOctobris 1707.)
Woolslon Thiima<. Discours un tlie mira-
subjicit
cb's. etc. //oc est
Seriiione- do Miraculis
:
Sorvatoris nost i comparale ad quasslionem
qu.u nunc agitatur Incredulos inler et Apostalas.
DICTIONNAIRE OES HERESIES.
4231
Dfense af
Discours etc. Hoc est :

Apologia Sermonuin de Miraculis Servaloris
adversus Episcopos S. Davidis , el Leondictlerosque adversarios. Pars i el
neiiscin
II. (I)ecr. S. Officii 26 Marlii 1767.)
Worden (Joannes a). ide Pislorius.
Exeriilaliones
Wuriuserus Johannes.
Academicae ex. Jure publico depromplae, el
maxime ad hodiernum S. I. H. statum accommodat. (Decr. 9 Maii 1636.)
Wjch seu Wychius (Adrianus van). .\d
EE., ac RR. S. R. E. Cardinales, et Inquisitores suprmes Supplicalio ut non cogalur
subscribere judicio P. Commissarii et alterius Qualicaloris. (Decr. 19 Mail 169!|..)
Den Calholjken Theologanl ofle den
Theologische Verhandeling ngnde de
est : Tlieologus Cagoddelyke gratie, etc.
Iholicus, sive Thologiens Tractatus de divina gratia juxla modum, quo isla materia in
publicis Academiis iractatur, cum Appendice
et ejus librum, cui
circa Cornelii Jansenii
(Decr. 29 Maii
titulus est : Augustimis.
llie
1-25-2
disimo D. Pelro Coddo Archiepiscopo

Sebas eno pro sirena ohata cordis el ani4 Oclobris
nii sinceriiaie. (Rrevi Clem. XI
.
1707.)
Xcnium
ad Calholicos Anglos, sive hrevis

et dilucida cxplicatii novi juramenti Fideliut Anglo-Calalis. Auth. E. I. hrologo
IholicDruin coiiscientia; plenius instruanlur
et tranquillentur circa juramentum Fideli,
lalis. (Decr. 16
Martii 1621.)
Xylander Gulieluius.
Cl.
(i
App. Ind.
Trid.)
1690.)
Den Toet-steen van het boekjen ge-
Rechtniaeligh onderscheyd, etc. Id

qui inscribitur :
Adquatuin discrimen. (Decr. 21 Novembris
naerat
est
Lijdius lapis lihelli
1690.)
Zabarella, seu de Zabarellis Franciscus
De Schismate Tractatus. (Ind. Trid.)

Idem cum Prfatione Luc Schrotei-
sen. (Ind. Trid.)
Zaccheroni, Introduction, noies el ddicace

la comdie de Dante Alighieri,
avec commentaire de Guiniforlo delli Bar.
l'enfer de'
bigi.
Zaioso Benedello. Rosario dlia grande

Impratrice de' Cieli Maria, in Ire parti dislinto, con la santa Messa. Nisi deleantur Litani in eo insert. (Decr. 12 Decerabris
162i.)
Zaniorus Joannes Maria. De eminenlissima Deipar \'irginis perfeclione libri 1res.

,
(Decr. 9 .Maii 1636.)

(Decr.
Julii
1693.)
Den Opreciileu Galholyk thoonende dat

(3odt aen aile menschen, nieraanl uytgenonieii, een genghsame genade geft , cm le
kuniien saligli werden, etc. Id est : Verus
quod Deus omnibics
Calholicus , ostendens
hominibus, ni mine excepta, sufficientem gratiam det, ut salvi fieri possint ; Iracians eliam
Par/anis alque
in particulari de Jn/idelibus
parvulis non baplizalis.
Vricndel}ke zendbrief aen aile de soc
genaemde Jansenisten. Id est : Epistola
amiea ad eos omnes qui Jansenist dicun,
tur.
Kort en getrouw Verhael van't gne

onlangs is voorgevallen lusscheu Lamberlus
Tan Rhyn en uiy Adriaan van Wyck. Jd
,
est : Brevis et fidelis narratio ejus, quod nuver accidit inter Lambertumvan Rhyn, et me
Adrianum van Wyck.
Ecnvoudigh Verhael, van't gne voorVrienis wegens zeker geschrift
gevallen
zendbriefaen aile de soc genacnide

Jansenisten. Id est Sincera Belalio eorum
qu gesla sunt circa Scriptum : hJpislola
arnica ad omnes vulgo diclus Jansenislas.
tlelykeii
(Decr. 7 Sepleinbris 1693.)
Wynmannus Vide \Vinuiannus.

Wyse Richardus. (1 Cl. App. Ind.
Trid.)
Wytlenbachius Danirl. Tenlatiieu Theologiae
mt-ihodo scicnlica per(Decr. 11 Marlii 17oi.)
Do?:niatic8e
lr;iciatje.
Wyltynghamus. Vide Whillinghamus.
Xavier Hieronymus. Vide Dieu
(de).
Xenicum Chronographicum , sive selecla

Innocenlia; per invidiam , calumniamvc oj!presssB exempla , lUuslrissimo ac Reveren-
Zanchius, .seuZanchus Hieronymus. (1 CI.

App. Ind. Trid.)
Zander Otbo. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Zangerus Joannes. (1 Cl. App. Ind. Trid.)
Commenlaliont s in libri ii Decre(alium
quatuor titulos de sententia et re judicata,
Appellntionihus
Clericis
pcregrinanlibus
cuiifirinalione ulili et inutili. (Decr. 8

Martii 1662.)
Zapata. Vide Opuscula ses.
Zasius Udalricus. Apologetica dcfensio
quod
contra Joanneni Eckium , super eo
oiim Iraciaverat, (juo loco fides non csset
hosti servanda. (.Vpp- Ind. Trid.
et
Operaomnia.
Donec coniganlur. (App.
Ind. Trid.)
Zoarroie ;'Marlin de). Dios contomplado

y Christo imilado. Pracica de laoacion
mental para lodoseslatosde pcrsonas. (Decr.
15 Januarii 1714.)
Zegers Jacobus. Humilis et supplex querimonia adversus libellum R. P. S. J. RegiiB
Capell Bruxillcnsis Concionatoris et thLovanii anno
ses Patrum Soiielatis Jesu
,
12 .Martii disputalas. P/'imce, secund

terli , seu allerius editionis. (Bulla Urbani
VIII , 6 Marlii 1041 , cl Decr. 23 Aprilis
1634.)
Zeghelstein contra Sanclos. (Ind. Trid.)
Zt'Ilius (Math:a*) Keyserspergensis. (i Ch
Ind. Tril.)
Zenigralus , Joannes Joachimus. Collavies Quackeroru m, êcundumortum, progressum et dogmaia monsiruosa delincata.
(De;-. (2 Marlii 1703.)
Zerola seu Zcrula Tiiomas. Praxis Episcopalis. Tarn Venel quam Lugdunensis editionis. Donec corrigalur. (Decr. 3 Julii 1623.'
Zevallos Hieronymus. Vide Cevallos,
164-i,
INDEX LIBRORIM PROHIBITORUM.
1255
Zieglerus , seu Ziglerus Bernarilus. (1 C!.

Ind. Trid.)
Zipglerus Gnspar. iahposyaon Ecclesiasticum, sivo Episcopus miles in veteri
Ecclesia invisas. (Decr. 2 Julii 16SG.)
De Episcopis eorumque juribus privilogiis et vivendi ralione Commentarius.
(Decr. 15 Maii 1687.)
De Diaconis el Diaconissis veleris Ecclesi liber Commeniarius. (Decr. 29 Au_
(1 Cl.
Ind. Trid.)
Zierilzius Bernavdus. De Principutn intcr

ipsos d gnilatis prrogaliva Commentatiunriila. (Decr.
22 Octobris 1619.)
Zifcr Malthjeus. (1 Cl. liid. Trid.)
Ziglerus. Vide Zieglerus.

Jo. Jac. Opusciila Tbeoel Philosopbici Argumcnli.
Tom. I, Pars i el ii. (Decr. 8 Julii 1763.)
Tom. II, Pars i et Pars altra. (Decr.
14 Decembris 1763.)
Zimmermannus
logici, Hisloiici
Zoch Laurenlius.
(1
Zola Joseph. De rebns Chrislianis ante

Constantinum Magnum. Vol. 3. Ticiiii, 1780.
Prohibetur doifc corrigutur.
Ejusdem Theologirariini prelrclionum,

quas olim h,'il)uit in Seniiiiario Rrixi.iiio.
Vol. 2. Ticini, 1783. Prohihelur Prfiitio in
secundo volumine prmissa variis D. Aikjustini Opnsculis.
Zornius Pelru. Historia Eucharistise infantium. (Decr. 13 Aprilis 1739.)
gusli 1690.)
Zieglerus Jacobus.
1-234
(Decr.lOJuliil797.)
Zuickius Joannes.
(1 CI.
Ind. Triil.)
Zuingerus , seii Zwingorus Theodorus.

(1
Theatrum vil humana;

primum a
Conrado Lycoslhenc inchoalum, deinde a
Tlieodoro Zuingero absolutum. Donec cor-
rifjalur.
(App. Ind. Trid.)
Zuinglius,sp!(ZwingliDs(Huldrichus)Toggius.
(1
Ci. Ind. Trid.)
Zutphaniensis Henricus. FirfeSudphanus.
Cl. Ind. Trid.)
DE CARBONEANO VITA.
De Carboneano (Philippiis) , ex ordine Fratrum Minnrum celeberriimis, Ilaliac, patri-TC suse, gymnasia plurima probalissiiiius noinine primo iit iliscipulus, dein, ut professer oblimiit. Tanlain laudeni scienli;c pbilosophic llieologicroqno ailoplii'. osl,
liiMiPiliclus XIV iiobilissiinus ipse exliaiisli soRCuli poiitifex lum moruni
inlegritale, lum dix liiii;i' aliiluili c, illmii apud se Kom;c arcessiverit. Ilicinvilo, sed subniisso animo, vicissim iiiultls munerilms orri:iliis i^st, ne taiila lux sub modio occuUarctur. Sacrai Congregationis Iiidia coiisiilior piinuun evasil , dein universalis Inquisilioiiis qualiliialor, IriuiiKiue Uomanorum theologoruni unus
fuit , qui privala ad consilla Benedicii XIV acceilebaut. Interdm in CoUegio Urbano de propagand Fide
philosopbirc sedeni occupavit, usquedm morerelursexagenarius, emensus aslalis elapsae plus quiii (liinidiam
partem. Inler pluriina quibus inclaruit opra , proctipumn locum oblinenl Annolationes speclalissima; ad
Antonianam Theoloijiam moralem, in qu el ipse pontifet sumnius Benediclus XIV perlucidissima scriosil.
DE PROPOSIfOiMBUS
,m ECCLESIA
CAPUT
PRI.MU.M
D^Mjy.ITlS.
indulgcntiani
(I).
Vbi dcrta quoque twnnulla ad disciptinam perlinailia
q\
liberlati favcre sluduennit.
niorumdootrinam perlincnt, sed eliam
recenseiuur
Nec
cas tanliim proposiliones recensemus, qu.T per se ad

illas
quac
ad
Adami lapsum, depravatinnemqiie inde seculam liumaDamnatas ab Ecclesia proposiliones brcvi cisdem
aJject explicationc subnccliinus, ut Tbeologia
quoad ea saltem
sit,
atquc perfccta.
lur, noimHlloe
tur
qu.T
omues
ncccssaria
Nam
licel
ha;c,
videaiUiu-, absoluta
plures in e rcccuseren-
tamcu deerant,
et quaiiquin
propriis in locis reccnsitx
liaberen-
cl indicalai, ta-
moti .adhuc necessarins videreturbujusraodicalalogus,

ul ex
eodcm confessariorum
prebendant errores,
re sive
in
qnos
oculis suh(ecto facile detlicologi nonnulli incid-
ob nimium rigorem, sivc ob nimiam illam
Vide in lonio primo noslri Cursus coinpleli

Theologi quod ad censuras Propositionuni spcial.
(i)
n;B natune, liberiun
arbilrinm, cl gratiani spcriaiit,
vel ad Ecclosix discipliuam.
Nam
ciim
li;o
pl:rimin
confrant ad natur;c inliimitatem ejnsque cansam de-
Icgcndam
ad
nieritum
,
dcmerilumqiie hominis
cognosccndum, animarum recloribus omniii cxplodebout,
et
ad
rite
ralx esse
animas dirigcndas sunt
et
neccssarix. Accediloliam esse inler orlliodoxos, qui

in eis
exponendis invicem varient, ac opiniones quae

Catliolicomm scholA tradunlur, cuni dam-
in aliqui
iiatis
non
prciposiliouibus
soltii
iiilor
coufuiulant, quo
privalos,
sed eliam
lit
ul dissidia
iulcr
ipsos llegularium plerinque oriantur, qux-
si
ordines
noniiii
,,
DICTIONNAIRE DES
1.2--5
i.iicilias
pariant
scaiidala
sallciii
quoque
at h;ec
,, ,
mormn de medio toIlere decet. li ergo qui

ac explicare,
aniinarum cMra.n susceperinl scire eas
certa ac tiila pro iis
di-m opus sil, lencntur. Ne ver
Apnslolic* Sedis
Ciponendis via desit, indicalis vsriis
*25G
tlliRESIES.
danmatam
Ecclesi
bujusmodi nwalores
haeresim
excitasse.
.loctiin
CAPUT
orthodoxarum scliolarum opi-
Constitulionibus, quai
et censura noiare
cidiics cum damnalis confunderc.
systemala expiohilieiit, Baii, Jansenii ,Qiiesnelliique
Qnictislarum proposiliopoiiain, edemtiiie ratioiie de

agam. Quoad reliquas vero proposilioncs, eas
expUcabo, ac juxla Iraditam in opre doanliquiorum ver hreticorum
clriiiam refulabo
sine
Unitas divinarum personarum in natur non esl

Vera cl propria
ria
pulus
II.
item
et
Sunt ergo proposiliones doclrinx Pelagianx
damnai* annis 41
et 41
tj.
ut
Prini* 1res spe-
ali ad Mileviiactant ad concilinm Carlbaginiense,
2.
adjutorium ddit.
justiiiam
Ad perliciendam
sola humana
omplenda
5.
mandata
Dei
et
CAPUT
bomo
in
hc
vil
prceplis Dei cognitis,
justiiiam
sine adjutorio grati;e
ad tantam perfectionem
voluntatis arbilrium perSalvaloris, per solum libcr
veire, ut eliam non
sit
uecessaiiuiH dicere
Dimiiie
nulles
debeamus,ne
potestale
et ad hoc
niam hoc in noslr posituiu est

voluntas.
implendum sola suicit homiiiis
Deus , ut conlra peccati malum
G. Non est orandus
et
ad operandam jusiitiam
7.
Non
sit
nosler adjuior.
opiiulatur parvulis ad
consequendam vitam
nunc bomines nascunlur

donatum ac passionulle superno Dei grali auxilio
mortique ut cteri bomines olmomiseriis
Deo
fuisse
siciil
nibus
nosU-a:lale hLcreticorum
onmium pessimi,qui
origi-
gratiam nobis interis adjuvanlem ,

Deicpie
pncdestinaiionem ex Dei dcrte teterno,
nale peccatmn
prscientiam negant
biirio
ctari
ac elium alia Proposilio
Confessi Fralribus babenlibus licenliam genera-
qu
tenenlur eadem peccaia
c confessi fuerant, ilerm conliteri proprio sacer-
Slanle omnis
2.
Cenerali,
Homanus
utriiisiiue se.rs
ediclo
coucilio
in
Pontifex non polest facere
qnod
non lencanuir omnia peccata sua semel
piirocbiani
ir
ip
anno proprio sacerduli conlcri (quem dicit esse parocbiauum curatura ). Ira nec Deus posset hoc facere, quia
utdicebat
implical conlradiclieiicm.
Papa non polest dare potestalcm generalem audiendi confessionem imo nec Deus , quin conlessus
habenti licenliam teneatur eadem confiieri proprio
sacerdoti
quem
dicit esse
ul pr.-cmiltilur
propriun
curaium.
Cm omnis
Nota.
lionis
cque
sacerdos virtute divina; orditia-
potcslatem habeal Deo dimillendi peccata

ki
uti pessil semel ac subdili ci dcsignentur
,
quos jurisdiclionem exerceal,
dm
facile palet,
eliam re-
eis episcepus subdilos assignel
propri;e
ac licite absolverc
curai paslorali subjectos, valid
dm id facit Uomanus Pontifex, qui pastor est
vel
iiniversi
Dominici gregis. Preprius ver cujusque

quoad confessionem, is est, cui
delis sacerdos,
li-
in
ab episcopo propria;
Honiano
diceseos qui paslor est ordinarius vel
jurisdietioneui
Ponlifice qui in universam Ecdesiara
ipsum
jurisdiclio concessasit, vel
peccavit noeuisse
ac solo nobis exemple dm
doctrin profuit Christus.
sicuti solo nobis exemplo et
acpropugnantSociniani hc
lUius ha;resim suscilrunt
Aium
et gratia; adjuNota. Pelagius peccalum originale

Adamum fortorium de medio suslulil. Docuit enim
signilic.
lem audiendi confessiones
gulares
Eternam chrisiian gratia; sacraraenlum.
malum
de verb.
ila
El ne nos inferas in tenlationem non
adjutorium poscere
inielligenduiu , tanqum divinnm
quoin peccalum lenlali dfcidamus,
Ulud
ab eodem damnata in concitio Lugduneiisi.
3.
iwbis dbita nosira.

5.
IV.
deli.
Potesl
soliim nalur in tribus pcrsonis
Rcfemntur Propositiones anno 1270, Joanne XXII

contra doctrinas D. Joau. de Poliuco doctoris Paridanmat in Extravagunli : Cm inler nonsiensis
sufliccDe polest natura.
Salvalorem
Paivuli propter salulem, qua; per
Chrislum dalur baplizandi non sunt.

4.
una Ecclesi.
vuli,etDeus
Naiuraliter potesl implere legemqui
legem ad
et similitudina-
sed et prterea Dei unilalem negat

pluresque Deos censtiluit , conlra naturae lumen ac
num.
t.
bomines unus po-
manifestara revelationem.
nominis primus
Sanctus Innocentius papa , hujus
redamnavlt hasce Pelagii ac Cslesiii proposiliones,
conciUo Milcvilaspoiidens concilie Cartliaginieiisi cl
hic jacent
quamobrem non
niulii
Hxc prcpositio TriniUtis myslerium evertit;

enim cum divinis pcrsonis dividit alque disjun-
unilatem toUil
Referunlur proposiliones damnal unno 411

anno ilG.
sed quasi coUcctiva
et niulti lideles
Nota.
gil
CAPUT
queniadmodm dicuntur
liaturas
uU cxposilione recensebo.
no.
Q71H0 1215.
IV,
damnata in conlio Laleranensi
Trinilritisin nntur,
nibiis
singillalim
111.
Joacliim de unione diviiut
proposilio abbatis
lU'fertur
ut co
ac
Unlm humano
bomines virUitem
liabet.
Ab eodem
Ponlifice in concilio I.ugdunensi
est ul h.-cretica ha;c propositio

pidi niliH habuerunt: et in eis
jus
damnata
Clirislus et ejus ditci-
qu hubiurunt,
nulliim
eis fuit.
tribuunt ar-
C.\PUT V.
pcrfeclioncmque se-
Id
ac aeternam ar.sequi bealitudinem valcant.
volui iit (piisqiie intelligat jam antea ab
iintatum
Recensentur Proposiliones
cilio fjenerali
damnata
an. 1311,
Viennensi sub fleinenlc Pow<i/S
eon-
1227
DR PHOPOSITIONIBIJS AB KCCLESIA DAMNATIS.
xiino hujits nominis V, et sunt erroret mutiercutarum
quorumdam
qu Beguincc vocaoantur
illu-
in
et
CAPUT
sionibus vit spirilualis miscrrimr jiicebanl. lieferun-
eodcm
tur deindc ali Propositiones in

natce. Porr'o
narum
Beguardorum
Propositiones
De
laletn perfcctionis
^raduiu potestacquirerequodrcddalur peiiils
iiiipec-
Cm Urbanus VI severioribus forlasse gubernationis

habenis urbi dominaretur, et cardinales nonnullos
ambilione daniiiarel, ac in plurlbus coerceret, factiin:
est
cabilis
et ampliiis
in
uldicitur,
quis polesl seuiper proficeie
si
pos-
novum
Pontificeiu sub pr;elpxlu,
minime ranoniea habeiida
lirbani V!
tio
Wam
ut bi
proliceic non vakbit.
grati
Vil.
schitmate hujus lemporU.
Begui-
et
sunt ist.
Homo in vil prceseiiti tantuni et
dam-
concilia
1258
non exspcetat sententi vel mandate judicis cuju^

cumque.
qud
elec-
esset, quia
non libr fatta deligerenl. Ila-e eleetio cardlnalium

prop Itomani babila exlulit ad Ponlilicalum Rober,
sel aliquis Chrislo peil'ectior invciiii'i.

2. Jejuiiare
ûm gradus
non oportct homincni
nec orare
posl-
VII.
Oa quod homo
,
subjc-
ralioiii
potest libr corpori concedere quid-
quid placet.
sunt in praedicto gradu
3. lUi qui
tum Comilem Genevensem,
spiritu libertatis,
non sunt huniancc
perfcctionis
et
veslem, Eeclesiam
nec ad aliqua
tenius Poniif.x,
prccpta Ecclesi:e obliganlur,
ut asserunt, ubi spiritus Doniti,
Homo
4.
potest ita rnialem
eam
sicut
ibi libertas.
ad pontificalum
illi
ralilcr est beata
creatura in seips natu
anima non indigct lumino
et
iruendum.
6.
Se
et perfecta
7. Mulieris
clinet
virtutum est liomiuis
in actibus exercere
perfecti
est
anima
oscuium
liceiiliat
peccatum ninrtale
cni ad boc natuia inclinct
iui-
se virtutes.
cin ad boc natura non
in-
actus autcni carnalis
peccatum non
Quare
principib'is ipsis, ae
in dies
scbisma magis ae
praesertim ex eo qud de-
qui ei adiucrebant cardinales novura
Ponlificeni subrogrunt
Petrum de Luna
qui Be-
nedicti Xlll uonien assumpsit, et ad plurimos annos
glo-
et eo bcat
ipsam levante ad Deiim videiiduin,
riae
funclo Clmente
obtincbit in vil beal.
5. Quselibet inteilectualis
Pisis.
in trs parles diviso
magis invalescebal
prxscnti assequi
in
cardinalis Pelrus Pbilaretes vir Dei assumptus
orbe caiholico
sccun
beatitiidiiieni
(Kun omneni graduni perfcctionis
nt jani scbisma 1res divisiones
iia
subjecti obedicnfuit
l|uia
Post hafc coac-
seilicei, dividcbat.
non lanien convocante Ponlilice , Pisamim

coueilium, quo Pontilices ambo deposili, et creatiiis
est,
subiret
tiae
atrox nimis scliisnia ii>consutilcm Christi
Iliiic
tum
Clemens
qui dictus est
perfectionis liujiisniodi fuerit asseculus,
quia tune seiisualitas est ita spiiitui et
Eeclesiam Christi turbavil. Tandem adbibilo efCcaci

reniedio, et convocato Constantiae de consensu partium Concilio OEcumenico, trs Pontilices dignilate
Pontilici privati sunt, ac eicctus
Olbo cardinalis Co-
lunma Roniaims
qui Marliniis
voluit nuncupari.
Porr Martinus Vonmia deinde acta
in concilio
Con-
ad lidem spectanlia approbavit aucioritate

apostolic
et deinde reddil Ecelesia; pace singulis
stanliensi
est, ma.\i
in
cm
lentatur exercens.
8. In elevatioiie corporis Christi
gere
nec eidem rcverentiam exbibere
qud
non debent assur-
esset imperfectionis
eidcm
si
asserentes
Palribus facullatem fecit ad propria rcmeandi. llxc

breviter hic alligisse sufliciat, qna; in bisloriis concilioruin fus expouunlur.
puritate et alti-
sux contemplationis tantni desceudcrent

circa nijslerium scu sacramenlum Eucliarislc,
tudine
qii6d
CAPUT
VIII.
Referuntur Propositiones
aut circa passioneui bumanitalis Christi aliqua cogi-
XXI V
Joanne
damnat anno 1418, su

creationem Martini Y in conci-
unie
tarent.
lio
9. la lioc concilio
danniata pariter
fuit
tanqum
Cunslanliensi
sessione
io
contra
ioannem VVi-
ba;clelfvMi.
retica ista propositio
usuras non
est
sub eodeni Pontkice
Exercere
1. Substanlia
peccatum.
10. Dajnnata fuit iiisuper ut lucretica liax propositio
Anima
rulionaiis
non
est ver
et
propric forma
2.
Accideiitia panis
Nota. Caveas
CAPUT M.
,
in concilio
XXI V
porc scitismatis nnte creationem Martini \\
tem-
est
au-
et
est
,
licite et
meri-
per qucnicuin(]ue vassallnm suiim
etiani per clanculares insidias
vel
et subtiles
blanditias, vel adulalioncs, non obstante (|uocumquc

pr.THStitd jinaiiu'iilo,
seu conseeratione fact
panis
ut aiitea
concilium dixit
occidi
iii
non uiancre
in
cum corpore
sacramento alta-
Cbrisli
scd acci-
dentia Lintm, sive ba;c nuda; sint apparcwli.', sive

.
hujusmodi,
subditum
similiter sub-
ne bic accidcntium nomine Peripa-
dclinire iinie voluit
species
tyrannus potest et dbet
deindc
i/ui
damnationem approbavit;
tem Propositio circa occisionem lijrannortim
lori
et
sacramcnto Altaris.
non eniin b;ec fuU

Synodi mens, inquit cardinalis Petius Alliciensis, quoe
ris subslaniiani
httjus Propositionis
yiiilibet
in
non manent sine subjecto
teticorum entilalnlas intelligas
Propositio damnaln anno 4418
Constanliensi OEcumcnico sub Joanne
1.
materialis
rmanent
eodem sacramento.
corporis Itumani.
Refertur
panis
stanlia vini materialis
cum
eo,
Lateraneuse
sive deniqiie
deinde Tridenlinuni
quidpiam abud quod
sine panis substanlia, panis in uobis
quod non tbeologo,

vestigandum
informat
oU*i
seusum
et conciliis, sed
cxcitel;
i>liilos(ipbo in-
est, ratione lanicn divin reveialione
ne pbilosopbia tbeologix
et Reliyioni
3. Christus
non
est in
eodem sacramento
identic
re pro
peccato
27.
mortali non ordinal, non consecrat, non conficit, non
28.
episcopus
i. Si
vel sacerdos existt
in
Non
5.
fundatum
est
Evangelio
in
qud
Cliristus
Deus dbet obedire diabolo.
7.
Si
homo
papa
sit
Posl
9.
datam
aliqiio
papam
nisi forte
Urbanum VI non
fidles
est aliquis recipiendus in
Grcorum sub
sed vivendum est more
legi-
Sacram
quod
est,
viri eccle-
Nullus
dbet aliquem excomniuni-
prselatns
eum exeommunicalum
qui sic excommunicat
fit
Deo,
ex boc hreticus
et
vel
eicommunicatus.
ad regem
clericuni
vel concilium Regni
qui appel-
eo ipso traditor
bum
qui dimittunt prdicare, sive audire ver-
Dei propter excommunicationem hominum, sunt
excomraunicali
et in Dei judicio
traditores Clirisli
Licet alicui diacono, vel presbytero, prdicare
verbum Dei absque
auctoritate Sedis ApostolicK, sive
13. Nullus est dominus civilis, nullus est proelaus,
nullus est episcopus,
dm
vel
cujuscumque
Domini temporales possunt ad arbitrium suum

,
possessionalis
habitualiterdelinquentibus, id est, ex babitu, non soliini

aclu delinquentibus.
fundantes Claustra,
et ingredientes
viri diabolici.
32. Ditare clerum est contra regulam Christi.

33. Sylvester papa et Constantinus imperator er-
3i. Onines de ordine Mendicantinm sunt baeretici,
eleemosynas sunt excommunicati.
35. Ingredientes religionem
Ordinem,
aut aliquem
eo ipso inhabiles sunt ad observanda divina praecepta
et
per consequens ad perveniendum
ad re-
gnum clorum nisi apostataverint ab eisdem.

5G. Papa cum omnibus clericis suis possessionein
habentibus sunt hreretici
e qud possessiones ha-
omnes
videlicet domini se-
culares, et caeleri laici.
Romana
57. Ecclesi
papa
est synagoga Satanse
nec
proximus et immediatus vicarius Christi
est
et
38. Decretales epistol sunt apocrypbae
17. Populares possunt ad
suum
arbitrium dominos
40. Electio papae cardinalibus, diabolo est introducta.

41. Non est de necessitate
nam Ecclesiam esse supremam
Fatuum
42.
saluiis credere
est credere indulgentiis
pap
randos humanos cnntractus, et commercia
19. Spciales oraliones applicat uni persona^ per

proRlatos, vel religiosos,
non plus prosunt eidem, qum
gnrales caeteris paribus.
eleemosynam
fratribus est
excommu-
tam possessionatorum qum mendicantium, redditur ineptioret inhabilior ad

observationem
sunt, quae fiunt ad corrobocivilia.
sunt nisi pnituerint de hoc, qud habuerunt possessiones, et institueront
et intraverunt religiones
papa usque ad ultimum religiosura
oro.ies
sunt h.Trelici.
Omnes
45.
21. Si aliquis ingreditur religionem privalam

qua-
illicita
et epi-
44. Augustinus, Denediclus, et Bernardus, damnati
et sic
nicatus eo facto.
mandatorum
45. Juramenta
Roma-
inter alias Ecclesias.
Decimsunt pur cleemosynoe, et possunt pasuorum proelatorum ad libitum suum ens auferre.
18.
Tochiani propter peccaia
sedu-
59. Imperator et domini seculares sunt seducti i
scoporum.
20. Conferens
et
cunt fide Christi, et clerici sunt stulti, qui student
delinquentes corrigere.
religiones indifferenter introductae sunt
diabolo.
CAPUT
IX.
Reccnsentur Propositiones Joamiis
Dei.
titli
22. Sancti instituentes religiones

privatas, sic insti-
tuendo peecaverunt.
Fratres tcnenmr per laborem

acquirere, et non per mendicilalem.
24..
Oinnes
siiul
Una
Hus damnalce
ve-
errorcs contra fidcm codent anno.
est sancta
universalis Ecclesi
qu
est
prdestinatorum universitas.
23. Religiosi viventes in religionibus

privatis
sunt de religione christian.
25.
pr39
timcnda, quia est censura Anti-Christi.
est
diabolo, ut Ecclesiam dotarent bonis temporalibus.
est in peccato mortali.
auferre bona temporalia ab Ecclesi
lemcuniquc
intro-
eis.
episcopi catholici.
IC.
graduationes,
Apostolorum.
habebuntur.
H.
Excommimicalio pap;B
non
31. Peccant
bent, et consentientes eis,
est rgis, et regni.

Illi
collegia
excommunieans
12. Prlatus
13.
lati,
eisdem sunt van geniilitate
lantm prosunt Ecclesiae sicut diabolus.
et dantes eis
habeant possessiones.
care, nisi pris scit
lavit
clericorum ordinltio,
reservanlur papoe et cpiscopis
rrunt Ecclesiam dotando.
10. Contra Scripturam
H.
ducta
sunt
Caesarc.
bus propriis.
siastici
propter cupiditatem lucri temporalis, et honoris.
50.
et inutilis.
prscitus et malus, et per consequens
niembruni diaboli, non habet potestateui super

ab
necessitate absolut eveniunt.
Confirmatio juvenum
et magisteria in
dbit contritus, oninis confessio
fiierit
exterior est sibi superflua

Si
Omnia de
29. l'niversitates, studia
ordinaverit.
6.
8.
tempomiibus subvenientibus.
locornm consecratio
baptizat.
Missam
aliis eis in
26. Oratio prccsciti nu'li valet.
et realiter propri prsenli corporali.
sibi
ItM
1259
manuum
non
victum
simoniaci, qui se obligant ora-
2.
membrum
diaboli, licet
actus, aclibus Ecclesi.T
malignantium
Paulus nunqum
fecerit
quosdam
fuit
consimiles.
3.
pars
Praesciti
ejiis
non sunt partes Ecclesi;, cm multa
linalitcr
excidel ab c
e qud praede-
DE PROPOSITIONIBUS AB ECCLESIA DAMNATIS.
\n\
stinationis charilas, qiis ipsara ligat,
non
catum,
excidet.
DusD naturrc, Divinitas et Humanitas, sunl udus
4.
virlus vivificat
5. Praescitus, etsi
aliquando est in grati secundm
prajsentem justitiam
Ecdesioe
tamen nunqum
et pnedestinatus
Ecclesi,
est pars S.
membrum
semper manet
aliquando excidat grati advenlili,
licet
sed non grati pra-destinaiionis.

6.
sive fiierint in grati
prnt'sentem justitiam
isto
sive
modo
non
prdesti-
secundm
Ecclesia est articulas
Petrus non est, nec
fuit
caput Ecclesiae sanct
Sacerdoces quomodolibetcriminos vivenles sa-
cerdotii polluunt potestatem
mandat sacerdoti
non dbet subditus obedire.
pit, qui ad sacerdotium accedit;
19.
Per censuras Ecclesiasticas excommunicalionis,
infidles
et sicut fdii
rus populum laicalem sibi suppeditat, avariliam multiplicat
malitiam protcgit
viam
et
Signum autem evidens
Chrislo laies proceduiU censura;
officiis,
censuris, moribus, cseremoniis,
et sacris rbus Ecclesia;
9. Papalis dignitas
inolevit, t papae per-
feclio et inslitutio Ccesaris polcnli emanavit.
qud essct caput
vel alio,
Ecclesiae particiila-
nec Romanus PontifL-x est caput Uornanic Eccle-
siae particularis.
Non oportet crcdere quod isto, quicumque est

Romanus Ponlifcx sit caput cujascumquc particula11.
Ecclesix sanctae, nisi Deus eflm pr.edestinaverit.
12. Nenio gerit vicem ClirisH,
quatur
moribus
euiii in
vel Ptri
cm nuUa
pertinentior, nec aliter rccipiat
potestatem, quia ad
ritur et
morum
illtid
alla
se-
nisi
sequela
sit
Deo procuratoriam
officium vicariais requi-
conformitas, et instituentis auclo-
tune ut Judas apostolus est
filius
pcrditionis, et
siae
eni nec
sit
non
Judae
Iscariot.
avaritiam, tune
est vicarius
Et pari evidenti, cardinales non sunt
veri et manifesti
successorcs
stolorum Chrisli
nisi vixcrint
collegii
alinrum Apo-
more .\poslolorum
servantes mandata et consilia
Domini nostri Jesu
Christi.
pus Ecclesio, et quodlibet ejus membriun jungitur

Chrislo capili insolubilitcr.
22. Papa,
vel
quivnc Pastor,
23.
dm
Papa non dbet
officium
dici sanciissimus,
officium
cm
non
licet interficere
tradiderunt
qum
lii.
dm
et
in
omnibus
Cliristum
diccnles
non
Nobis
qucmquam, ipsum scculari judicio
quod
taies
sint liomicid:c graviores,
Pilatus.
asccnderet, quni per Chrislum
adinventionem sacerdotum
Ecclesix
propter
exprossani auitorititem Scriptune.

16. Divisio
vel
etiamsi ascen
Deo
nain Judas Iscariotes ril
cl lgitime
facia
Condcmnatio XI>Y
et ficn est
et
Joannis Wi(
art.
et
sit
Deo Christo
tamen ascendit
iniipia
causa pcr eos allegala
eorum
aliunde
principalitcr factam
est irralionabilis
eo, (pid nullus
rum, aut
secundm
dalo eliam qud
inlrarct per electionem
facta
et prse-
lefT
et
por
mal
videlicet
ex
Catholicus, sed quilibet eo-
est hrrrcticus, aul crroneus, aut scandalosus.
Non eo
ipso, quo electores, vel major pars

eorum consenserit viv voce secuiidm riius homi
num in pcrsonam aliquam eo ipso illa persona est
26.
Obedicntia ccclcsiastica est obcdientia secun-
qud sunt
bumanam vulgatam, tamen
consiitutionem
2".
Dci.
derct por riiam et Icgitimam electionem
doctores
eis obedire
toriores
et
im ctiam diabolus deberet
sit officiarius
lari judicio est
volentem
2i. Si papa vivat Cliristo contrarie
alinnde ad ovilc ovimn.
pontifices, seribas, et pliarisoeos, qui
ctiam secun-
quia alis rex deberet eliam dici san-
secundm
ctissimus
malus et proescitus, est
pralatus
et ver fur, et latro.
qud aliquis pcr ceiisuram

Ecclesiaslicam emendandus, si corrigi nohicrit, sceutradendus, pro certo sequuntur in hoc
fur, et
ejus.
Jesu electus est ad episcopatîni
14. Doctores ponenles
est praesci-
si
diabolus,
est caput S. mililantis Eccle-
membrum
dici sanctus,
quarit
nequi-
maxime usur-
21. Gralia prx'destinationis est vinculum, quo cor-
13. Papa non est vcrus et manilestus successor

Apostolorum principis Ptri, si vivit moribus contraet si
,\nti-
in suis
principa-
clerus
qui dnudant
illos
20. Si papa est malus, et praeseriim

tus
cones dicerentur sancti
qud ah
quas vocant
liam Anti-Chrisli, qui clerum pro se
ritas.
Peiro
pra.'parat Anti,
pabit.
10. Nullus sine revelationo assereret rationabiliter
de se,
procedit contra
lissim
Cxsare
est
processibus fulminaliones, quibus
veneratioue Reliquiarum
Indulgentiis, et Ordinibus.
riis
niandatum
et illud
dbet exequi, praelens excommunicatione non ob-
de clavibus,
ris
papa
si
disposito
sic
18. Quilibet praedicanlis officium de maiid.Tto acci-
Chrislo.
ris,
Qud
obslante praetens excommunicatione.

vel aliquis pralatus
senliunt infideliter de scptem sacramentis Ecclesiae,
et affectum
debtnt praedicare, non
suspensionis, et interdicti, ad sui exaltationcm cle-
catholic.
8.
habentes Scripturae notiliam
et
stante.
Fidei.
7.
ejus
virluosi.
secundm legem
viventes
ad .Tdificandum populum
non praedicare
Sumendo Ecclesiam pro convocatione
natonun
omnes actus hominis
17. Sacerdotes Christi
Christus.
1242
universaliter actus hominis vitiosi, sic
inficit
quia
si
est,
lionio est
viliosus, et agit qiiidquam, tune agit vilins,

etsi est
virluosus, et agit quidquam, tuuc agit virtuose
quia
:
sicut vitiuni, quo<l crinien dicilur,
legilirnc clecla
successor
immediata liuinanoruin nperiim

virtuosa, vel vitiosa,
seu morlale pec-
vel eo ipso est verus,
vel vicarius
Apostoli in officio ecclesiaslico
bcn
vel
credere
nicritoric
unde
([uo quis
manifestus
vel alterius
sive electores
elccli
debemus
copiosis
oporatur
mal elegerinl, operibus
nani eo ipso
et
Aposloli
Ptri
ad profeclum Ecelesix, habcl Deo ad boc
copiosis facultatem.
1245
DICTIONNAIRE
Non
27.
umim
est scintilla apparenti,
caput
spirilualibus regens Ecclesiam
in
conservetur.
28. Cbristus sine talibus monstruosis capitibus per
antequm pap oflicium

rent
institutionis veteris, vel novi Testamenti.
Domiiii stre-
foret introductum
summ
dficiente, per
diem
sacerdotes
fidles
Damnt
possibile,
sic face-
papa usque ad
fuerunl lue propositiones ut scandalos:c,
et lia;relic;e,
et coaclus Magister Petrus
abjurare'illas,
quod catbolic implevil.
judicii.
CAPLT
NuUus
50.
latus
dominus
est
nullus est episcopus
civilis,
dm
prs-
nullus est
du
Referunlur
mor-
est in peccato
in statutis miiversa-
Ecclesioe.
9.
ad salutera regulrunt Ecclesiam,
in nece>sariis
Ecdesia urbis Roma; errare potest.
Papa non potest dispensare
Sacramentum Pnitentiae, quantum ad collatiO'

neiu gratise sacramentalis, natnrse est, non alicujus
suos veraces discipulos sparsos per orbem terrarum,
29. .\|iostoli, et
7.
S.
lis
melis suam Ecclesiam regnlaret.
nu
pnam
alicui viro
Purgatnrii.
et
1-244
Papa non potest indulgere
6.
quod
semper cum Ecclesi ips militante conversetur
HERESIES.
l>ES
qnd oporteat esse
Xll.
Propositiones circa honiinis
animam ra-
X damnant in concilio
Laleranen-
quas Lo
tionalern,
Oxomensis
tali.
Post hune damnationem,
dm Joannes Bus contumax
perseverssel in suis i>rroribus
un cum Bieronymo d
Prngu publico ign combustiis
si,
sess. 8,
anno 1315. Propositiones sunt
1.
Anima
intellectiva
dm
est.
X.
in
concilio Dusi
EucjenioIV, antequm conciliuin
esset
phaluni anno 1435, dccerpliv libro Augustini
uce
Ro
mani Archiepiscopi yazareni.

1. Anima Cbrisli videt Deum lam clar, et
quanlm clar et intense Deus videt seipsum.
2. Ratio suppositalis determinans
ram
non
intense,
humanam
natii-
Anima
ab ips na-
6.
minime conlradicat
illuminal;e fidei conlrariam
<
Gnimus,
<
cliiis
recl fide deviare noscuntur, auditoribus suis lege-
natura assunipta Yerbo ex unione Per-
rint,
anim.T, autunitate, etmundiaternitate, ac alia hu-
Deus naturalis
et proprius.
secundm volunlatem creatam

,
Insuper omnibus, et singulis pbilosophis in Uni-
principia
eisdem veritatem religionis
teneantur
chrisliana;
omni conalu manifestam
snadendo, pro posse, docere, ac omni studio hujus-
<
niodi philosopborum
<
bilia
vere.
argumenta
et
pnani
solam cordis contrilionem
tiito ulilis
Ecclesiae,
ex aliquo sta
non de jure divino.
Prav cogitationes
confileri
4. Confessio
ooretis,
dbet esse scrta, id est, de peccatis
non de manlfestis.
Non sunl absoivendi pnitentes,
(Nis pnitenti eis injunct.
nisi
peracl
solu-
alque resol-
xni.
XLI
Martini Lutheri Leo-
X, damnat anno 1320, per Rullam : Exurge, Domine, qu sic liabenl :

1. Ha;retica senieniia est,
sed usitaia, sacramenta

illis
dare
qui
non
ponunt obicem.
2. In
puero post Raptismum negare remanens pec-
3.
Fomes
,
et
Christum simul coneulcare.
peccati, eliamsi nulliun adsitactuale pcc-
moratur exeuntem corpore animam ab in-
gresiu cli.
4. Imperfecta charitas morituri ferl
displicenti delentur sine ordine ad claves.
ne
catvmi
non debent, sed sol
cm omnia
>
catum, est Paulum
sine ordine ad claves.
facere, et per-
existant) pro viribus escludere
Referuntur Propositiones
in specie fuit
quibus
seu explicaverint (ijuale hoc de immortalitale
novae legis justificantem gratiam
de peccatis
in
jusmodi),
anno 1489.
2. Confessio
congregatione Cotnptulensi ; quaruin dam-
siterius seculi delentur per
ut cimi philoso-
<
XI.
Peccata mortalia quantum ad culpam,
diligit
nationem auclorilate apostulic conlirmavit S iiliis IV,
5.
priecipimus
aut conclusiones
quantiun
Hefenmlur nonnull Propositiones Magistri Uxoiuensit
5.
decernimus.
CAPUT
CAPLT
tanqum breticos vitandos,
natura in Christo est persona Yerbi.
<
uem.
in
distri-
erroneis asser-
pborum
dus personse in divinis sunt oeqnaliter diduK natunein Christo, humana etdivina,
sunt sequaliter diligibiles propt-er personani commu-
Omnes bujusmodi
legentibus disirict
sed
ita
damnat
omnin falsam esse de-
8. Sicut
;
vero
Christi
naturam divinam.
ligibiles
Cm verum
dogmatizare non liceat,
et ut aliter
inliibemus.
assertionem verkati
versitatibus studiorum generaliuni, et alibi publie
naturam humanani unitam persona; Yerbi

diligit
sonal! est veraciter
Cbristus
omnem
tionibus inba'rentes,
Non onmes justifcati sunl membra
7.
propositiones damnata; fuerunt ut ha^reti-
istai
ac deinde superaddiia haec universalis defioilio
quoad assertioncs pbilosophicas.
Cbrisuis quotidi peccat, et es que fuit Cbristus
Humana
Humana
et punieiidos fore
lOli pra;destiuali.
5.
Duae
cae
realiler distinguitur
quotidi peccavit.
4.
unica in cimctis homi-
intellectiva est
iu Ciirlsto,
tur determinat.
3.
isl.
sallem socuji-
nibns.
Recemenlur Propositiones damnat

Icensi sub
pliilosophiam.
2.
CAPUT
raorlalis est
secum neces-
magnum timorem, qui se solo salis est

pnam purgatorii, et impedit inlroitum regni.
sario
3.
Trs esse parles punilenti;e
facere
Contrilionem, cou-
fessioncm, et satisfactionem, non est fnudatum io S.
DK PROPOSITION! BUS A ECCLES1.\ DAMNATIS.
1245
().
Ooniritio, quae yiaralur per discussionem, coUa-
tionem
peccatorum,
et dinestatioiioiii
quisrccogi-
qii
minibus,
muliitudiiiem
fdilalcm,
propri conceduntur duris solummodo, et
et
inipatientibus.
22. Sex generibus hominiim Indulgentiw nec sunt
tat aiinos siios in aniaritiidini; aniiiix sua; poodcraiido
peccatorum graviialem
1246
21. Indulgentiae neces^Wa; sunt solfim publicis cri-
Scrip<ur4, nec <n antiquis SS. christianis doctnribiis.
necessari;e, nec utiles
mdrmis
videlicet mortuis seu moritu-
lgitim impeditis,
liis qui non commisecommisenmt, sed non
aniissionein alterna' bcalitiidinis, ac sclema! damnalio-
ris,
nis acquisitinnpm, haec contritio facil hypocritam, ini6
ruMt eriuiina, bis qui crimina
magis peccatorem.
publica, liis(iui moliiira (>|icrniilur.
7. Vcrissimiiiii est
de c;rtero
conlritioriibiis hucsqtie data pra^stantiiis,
non facere summas pnitenlias

nova
optiina pnilciitia
licelesi;e oralionibiis.
peecata veiiialia,
numicationem, qum
coipfiteri
nia mortalia coguoscas
unde
Dm
volumus onuiia pnr
qum quod
cimus,
confiteri, nihii nliud
misericordise Dei nihil vofumusre-
ulli
sacerdote, credat sibi remilti
rcmissum credcret
remissa,
:
rcmissio
siifficit
confidas absolvi propter
trilioneni, sed propter
vi'rbum
Clirisli
suivent, etc. Hiiic, inquam, conlide,
si
tuam con-
Quodcnmque
sacerdotis ob-
linueris absolutionem, et crcde fortiterte absolutuni,

et
absolulus vcr cris, quidquid
non esset contrilus,
aut sacerdos non seri, sed joco absolveret,
si
lamen
credat se absolutuni, verissim est absolutus.

15. In sacramenio pnitentia;, ac rcmissione ciilp,
ncn plus
facit
qum
papa, aut episcopus,
iibi
non
infimus sa-
tantm
est sacerdos, a-qu
quili-
14. Nidlus dbet sacerdoti
respondere se esse con-
est error
eorum
charistlne acccdunt, buic
qud non
qui ad sacramenta
illi
qud
innixi,
Ku-
sint confes.si,
sint sibi conscii alicujus peccati mortalis,
qud pra'miscriut nraliones suas,

nes
judicium
sibi
et pneparatoria
oni-
nianducant, et bibunt. Sed
credanl, et conlidaiit se gratiam
ibi
si
consecuturos, luvc
Consultum videtur, qud Ecclesia
conciliostatueret, laicos sub
28. Si
in
commun!
utrquespeciecommuni-
universale
18. Indulgeniix sunt pia; fraudes ridelium,etremis:
et sunt de
numro eorum
non de lumioro eorum qu expediunt.
19. Indulgeulia! bis qui veraciter eascoiisequuntur,
non valent ad remissionem

libiis debil:e
pvne
pro peccatis actua-
apnd divinam jnsliliam.
20. Seducuntur credentcs, Indulgentias esse salutares, et
niagii parle Ecclesiae sic, vel sic
ad fructum spirits
utiles.
adhuc non est peccatum
alterum reprobatum
riliorum, et libr contradiccndi
candi
eorum
per concilimu
alterum approba-
eorum
gestis, et judi-
dcrta, et confidenterconfitendi quidquid
verum videtur, sive probalum

quocumque conrilio.
30. Aliqui articuli Joannis
fucrit, sive
reprobatur"
Uus condemnati
in
con-
Constantiensi sunt cbristianissimi, verissmi, et
cil.
dam-
nare.
32.
omni opre bono justus peccat.
Opus bonum opiim factum,
est vejiiale peca-
timi.
53. llKreticos comburi est contra voluntatem Spiritfis
sancti.
Deo vi-
34. Pra-liari adversfis Turcas, est rcpiignare

sjlanti iniquitates noslras |ier illos.
litcr
Nemo
estcertus, se non semper peccare morla-
propter occultissimum superbia; vitium.
3().
Eiberum arbitrium post piHcatum

:
et
dm
57. Purgatorium
ptur, qua;
Christi.
operum
im nec leges mo-
tum.
taliter.
unde papa dat indulgentias,
17. Thesauri F,rrlesia>,
licent, et
papae, aut Ecclesia, prors
necessari ad salutem, donec luerit
tes sunt Irerctici, sed scbismatici.
qu^
manu
arliculos fidei,
aut tneresis contrarium sentire, pr;esertim in re non
solo titulo
siones bor.orum
est in
Papa cum
candos, nec Boliemi sub utrque specie communican-
non sunt mrita
solveris
rum, seu bonorum operum.
35.
sola (ides facit eos puros et dignes.
16.
Certum
27.
non esse siatuere
51. In
trilum, nec sacerdos requirere.
Magnus
quodcumque
evangelici. quos nec universalis Ecclesia posset
bel Christianus, etiamsi mulier, aut puer esset.
15.
Peiro institutus.
l.
29. Via nobis facta est enervandi auctoritalem con-
de coiitritione.
sit
12. Si per impossibile confessus
cerdos; im
ijiso Cliristo in
seniiret, nec etiam errarei,
esse remissum.
modo
successor, non est
Ptri
super lerram, etc., exlenditur duntaxat ad ligala ab
rmittente
impeccatum mancret,
non enim
nisi,
peccati, et gratis; donatio, sed oporiet etiam credcre
Nullo
Pontifex
super onmes totius niundi Ecclesias,
ipso Petro.
10. Peccaia non sunt
a.
excom-
tiniere.
20. VerliumCliristi ad Petium
l'a-
Knquerc ignoscendum.
nisi
Clirisli vicarius
ab
lm manifesta mortalia confitcbantur.
Komanus
25.
est, ut oin-
in primiliv Eccli'si so-
p-
spiritualibus
24. Docendi sunt Chrisliani, plus diligere
modo pra^sumas
sed nec omnia morlalia, quia impossibile
9.
bominem conununibus
nec privant
\\n-,
viia.
Nullo
8.
23. Excommunicatiimcs sunt (antiim extern;e
provcrbium, et omni doctrinde
sit in
facit
non
quod
i>otest
in se est,
est res
probari ex Sacra Scri-
eanone.
58. Anima; in Purgatorio non sunt secunr do

sainte, saltem
de
peccat mor-
omnes
nec probatum est
ullis
tionibus, aut Scripturis, ipsas esse extra
earum
aut ra-
untmn me-
rendi, aut augendaM-baritatis.

39.
Anima' ex Purgatorio peccant sine intermis-
sioue quamdiii qua-runt requiem, et
homnt
ptenas.
40. .\nima' ex Purgatorio libcrat.T sulTragiisvivenikiuin
minus beaulur, ijum
si
per se satisfecisseni.
*^*^
1-2*7
non
41. Praelati ecclesiastici, et principes seculares
mal facerent,
si
omnes saccos
CAPLT
niendicitatis delerent.
donec Sanct Sede recogniti super eisdem propo-
<
sitionibus judicium proferalur.
sancivit,
ad Ecclesi pnslores
Moitilum
confessarios circa
et
vitium, ac deteslandtim peccalum, qui orlho-
eorwn
doxas sclwlas, iheotogosque catholicos
Baia-
itividioso
nismi ac J ansenianismi noinine Iraducunt.
dubilo quin futuri sint homines
Non
nostrum
iiocce
vel
nomineirrideant atque contemnant. Scioenim
vel alio
more positum,
eorum opinionibus, eorumque
ne quis traducatur invidios nomine Janse-
nianismi, nisi pris lgitim constiterit aliquam ex
quinque propositionibus docuisse et tenuisso Vi-
des A poslolicoe Sedis prcEcepta. Parentne decretis prseceptisque hujusniodi, qui Thomistas, Augustinianos,
qui monilura
et prdicent,
ineptum liabeant
Deinde Innocen-
>
anno 1694, decreto suo
tius XII, die sext januarii,
XIV.
qu
prre-
ac tbeologos eorum opinionibus non faventes Janse-
nianos palam prrcdicant? Sed
rem persequamur.
quam
nota estConstitutio L'nigenitus,
Cm
Satis
infra referemus.
e promulgat, nonnulli Quesnellianismi, et Jan-
esse apud plerosque in
ut
conceptis
studiis et vo-
senianisnii insimulare cpissenl asserlores gratiae per
respondeant et faveant, probent omniaacsumqua; ver cum iis pugnant,
se eflicacis ac saniores nioruiii rgulas edocenies, re
lunlati
mis laudibus efferant;
causa nondiim cogiiil, damnent ac fdissimis conviproscindant. lisan vel ad
ciis
vel parti
me
servire voluisse, aut
At horum ego
tient.
rem monituni non esse,

lis
etiam pejora eflu-
dicteria atque convicia
niliili fa-
ad Clment XI, Pont. Max. delat, anno 1718, 5 KalendasSeptembris constitutionem edidit, cujus initiura
est
Pasloralis, in
qu ad eos coercendos, qui schola-
rum opiniones cum damnalis

propositionibus confundebant
BuU Unigenitu
in
Coeterm, inquit, in
exccaverit ut
hoc pnepostero judicio consuetum calumniandi mo-
apertara veritatem intueri aut nequeant, aut nolint,
duni non derelinquunt
ac Cbristi fldelium rec-
<
malitia
di'im snscepti operis consiliura
quni lucem, ignorare non deberent sententias
non
ac doctrinas, quas
animusque
<
nalisconfundunt, palam, et libre in catholicis sclio-
Hic enim demonstrandum suscepi qiim
cio
non enim
eos, quos malitia
sed homines ratione

tores alloquor,
uteiites,
quihus
expositum compertumquc
sit,
ita
non dubito quin
consilium saltem probandum
opus,
scribentis.
sit,
si
eorum, ac
enim exccaret eos
nisi
magis tcneliras,
nisi diligerent
ipsi
cum
erroribus per nos
etiam post editara h nobis
memoratam
illas
dam-
constitu-
lis
culpa,
lionem sub oculis nostris doceri atque defendi,
ducti, ut pro-
lasque propterea minime per
prias opiniones alienis pr^ponant, soient bas, earum-
<
tas.
que auctores conviciis laccrare. De Baianismi ac Jan-
viderunt solem lucidissimae veritatis.
senianismi calumni dicturus sum, qud liorum tan-
haec satis
grave peccatum, qu.imque enormis eorum

qui aut culpabili ignoranti aut maliti
tiiifl
damnatas sententias recenseam
sit
sed quae hc de
re dispuiabo ad eos qiioque applicari facile poterunt,
eam
Ven'im supsrcecidit ignis conlentionis,
il-
proscrip-
fuisse
et
Cm
non
ver
non fuerint ad eos compescendos, qui par-
liuni studio incilati,
atque superbi spirilu ducti, pro-
prias alienis opinionibus prponere, et de adversarii
qui Pelagianismi, Seniipelagianismi, vel alterius ab
victoriamac veluli reportatum Iriuniphum canere stu-
Ecclesi proscripti erroris ortbodoxos tbeologos insi-
dent, Clem. XII, die 2 octobris, anno 1733, novaiu
mulent.
Primm
itaque convicii hujus perversilatem
ostendam, ac deinde ad calcem propositionum principaliores theologorum opiniones,
Nam
qu
notari erroris
constitutionem edidit,
qu.'e incipit
offtcio
genitus
mentione prsemiss,
in
Aposlolka: provi-
qu celeberrima; constitulionis Uni-
denli
in
hune niodum loquilur
necessarium esse om-
<
pin arbitror ob abjectas Sporerio, ac Felici Potestati
<
per dolemus tenebras dissensionis
explicationes, quaesive ex ignoranti, sive ex aucto-
nondiim ex quorunidam mentilius
rum
maliti, eo exposita; consiliovisK sunt, ut faci-
<
sas, sed plerosque etiam
lis
quisque possit
contendere, censuris laudat.ie conslitutionis doclri-
nam sanctorum
tire
in
<
tatis
A postolicic Sedi non obtemperare,
faciamus, universis et singulis Cbristi fidelibus qu-
ejusque prcepla sub onere sanctae obedientiae, et sub
cumquc
gravissimis pnis imposita palam contemnere. Id
gentibus in virtute sanctse obedientis districl pr-
nequeant, explicabo.
id
tbeologos
plerosque catholicos
Jansenianisnii accusare.
Venio nunc ad
id
quod
in
monito explicandum su-
sceperam; ac principio statuo, gravem esse culpam

re gravis niomenti
enim
Nos palernquoque
solliciludine
nunc
inharentesmagno
filiis
olTusas
satis esse discus-
intolerabili perlinaci
Augustini et Tlioma; de divin gra-
efficaci esse pcrstrictani. Utigiturnullas chari-
partes ad revocandos errantes nobis rdiquas
dignitate, etiam episcopali, et majori ful-
sub canonicis pnis mandamus,
ne
omnin exploratum. \ideamus niod
cipimus,
Apostolicse Sedis dcrta et conslitutiones. Mitlo la-
disputantes, aut docentes sive
rem ex Inno-
concionibus, sive scriptis editis, sive aliter proposi-
catholicis est
las in causa Baii Constitutiones, atque

centii
XI decreto exordior.
inno I6f9
omnibus
et
in scholis,
sive in
Marlii,
tiones dfendant, aut cnuntient, qua; antediclas no-
in virtule sanctsc obedienliai
vatorum calumnias firmare
Mentes tamen eorumdem pra>decessorum perspectas
Is itaque, die
et
promovcre possint.
prcepit, nt tam in
imprimendis. ac Mss.
<
quhminlhesibus,disputalionibus acprsdicalionibus
<
habentes nolumus aut per nostros, aut per ipsorum
caveant ab omni censura et nota, nec non qui-
laudes Tliomistica scbolae delaas, quas iterato nos-
buscumquc
adhuc
libris
conviciis contra eas
propositiones
qu
inter catholicos bine inde controvertunlur,
comprobamus
et
confirmamus, quidpiam
<
tro judicio
esse detractum caeteris catholicis scholis diversa ab
DE PROPOSITIOMUUS AB ECCLESIA DAMNATIS.
1-249
<
e&dem in explicand divina; gralia; efficaci senlientibus, quarum eliain erga liane Saiiclam Sedem prae-
Clara suiit
tueri perganl, quas liacleiis palain et libr ubiue,
<
quoniins scntentias c de re
inerita,
Urbis luce docueruiit, et pro-
etiam in
pugiirunt.
<
rum
disscnsioiium fomitem vestigia proseqiientcs, et sa-
liiberrinia
Inijiis alnite
Quamobrem
fel.
reeord. Pauli V et alio-
pra^decessorura nostrorum ad rcslriiigendum
mandata rnovantes, auctoritate quoquc
1250
coulis docentur et propugnantur, et qua; ab aucioribus
dummodo
proponuntur,
catliolici^
sam probalum non
sensum
sit,
per Icgiliniarn cauinvolvere
illas
damna-
loriim errorum. Quis ergo non videt peccare eos, qui
hujusmodi noniinibus viros
invidiosis
catliolicos Iradu-
cant, ac publies etiam esse .\poslolicx Sedis con-
temptores?
Al convicia
obedienlia;
et calumnis
et
hujusmodi noh solm incontempts Apostolica; Sedis realum
nostr omnibus et singulis superis expnssis inter-
habent, sed injuriam maximani srum lerunt, ac alla
dicimus et prohibemus sub iisdeni pnis, ne vol
qumplurima,
scribendo, vel disputando, vel ali qulibet occa-
ha;reseos
notam, aut censuram
ullani theologicam iis-
sioiie
dem
sententias conviciis et contumeliis incesserc
scholis diversa sentientibus inurcre, aut
eorum
au-
donec de iisdem controversiis h;cc Sancta
deant,
<
Sedes aliquid definiendum ac pronuntianduni cen-
Pacemsiquidcm, (juam cum
verilate diligen-
suerit.
<
dam Dominus
fliios
conjunctis diversaruni licct scholarum studiis
mius
foverc et coinmunire debemiis, et curaiims, ut
sit
ad universos
littera; in
bc habentur
itaque
dm
b;rreticus
vicium
Acccdil pneterea odium
est.
quod inde
quitur, et publica; inter ecclesiasticos viros
atque
liles, qu;e
scandalo
se-
iiiiniiciliae
res populo christiano sunt
maximo
atque h.Trelieis occasionem proebent con-
leninendi Ecclesiam catbolicam fidcmque orthodoxam.
forma BrevisBencdict.XlU
ctrina est qua; gravissima culp mala ha-c valet

excusare? non solm enim cbaritas in re gravissima,
sed etiam justitia manifeste la;ditur, ut ex iis quce de
>
fratres ordinis l'rdicalorum adverss
initiuni est
fit,
pncdiealur, et gravissimum peccatum liujusmodi con-
Qu.x'nam ver etiam apud benigniores tbeologos do-
calumnias doclrina; SS. Augustini
quarum
vel regularium ordini injuria
stieo,
lir-
adverss erroris insidias praesidium.
Acccdunt etiam
tatas,
Ecclesia;
inter catholicii:
prx'cipit,
qu;c peccatum augeant. Nam crimea

ma.\imum est, ac maximam sccum fert
infamiam. Ergo gravissima viro prrcsertim ecelesia-
Thoma;
et
inteii-
Demissas preces. In
charitate et jusliti dispulata sunt manifestum est.
Dicel ver aliquis non posse opinioncs
ois
illas
censura
Eos qui conslitulione Unige-
notari, sed fas esse thcologo, qui in opposil sentenli
Tbomisticam do-
versetur, Thoniisticas vel Auguslinianas opinioncs ila
apostolicae auctoritati detra-
calumnias inlentatas sen-
confutare ut ex earum positione Baianismum vel

Jansenismum consequi arginnentetur. Il enim cuique
licet omni argumcnlorum gnre contrarias opiniones
de grati pracsertim, per se, et ab in-
refellere, ac proprias lueri; ita etiam licitum cuique
<
damiiatam Augustinianam
et
nitus
ctrinara
hre;
<
contemnitc
tentiis vestris
trinseco efficaci
gloriam sine ull pnevisione raeritorum, quas lau-
rejicere; quia veris
dabiliter haetens dncuistis, et quas
struere oporterel Bail, Jansenii Quesnelliique thses.
<
cloribus Augustirio et
Dei
asseverant
atque
,
concluditur:
ita
dilecti Filii,
Magiio igitur animo
ac de gratuit prxdestinatione ad
Tbom
ab
ipsis
SS. do-
erit
Non nego
se liausisse, et verbo
summorunique ponlificum et conciliorum dcGratis et Patrum dictis consonas esse conimeiidabili

,
Cm
ob absurda, qua; inde scquerentur, opiniones

illis
licite id fieri
constilulis, veras
posse, iui et
illas
quoquc ad-
quandoque hu-
jusmodi oppositiones plurimm conferre cense ad

exponendum catholicum dogma, et ad aperiendura
studio schola vesira gloriatur.
rectis corde
nisi
guslini et
<
nuUis prorss antcdicta; conslitutionis censuris esse
perstricta
posterum eo nomine calumnias
daninatam doclrinam, atque orlhodoxas opiniones
limi-
siruere, et dissensiones lenere audeat, sub canonicis
tes deiegantur, laude digni theologi haberontur.
Sed
pnis
si
dohim
satis
coiistet, ipsique
igitur bonis et
calumniatores,
SS. Au-
se(iui veliut, satis perspiciant,
Thomse inconcussa lutissimaque dograata
ne quis
in
inliibemus. Pergite porro doctoris
district
opra sole clariora sine ullo prorss errore
<
vestri
conscripta, quibus Ecclesiarn Christi mira eruditione
clarificavit, inolTenso
<
simam
<
sanctic religionis veritatem, incorruptaque disci-
plin;c sanclilalem tueri
En
pede decurrcre, ac per certis-
illam Christiaiuc doctrina;
ac vcndicarc, etc.
(iu;c
tute sancta; obedieiiti.T, ac

,
>
sub pra;cepto
sub canoni(
is
ea gravem per se obligationcm
ignort.
lia
et in vir-
si,
Catliolicorum
opinioncs
servatis chariiatis legibus
ac eo tantm animo, hujusmodi argumenta urgeantur,

ut Veritas magis
magisque clarescat,
fallaces illas ratiocinationes,
faciant,
ut certes se
et ut certi inter
quas adhibenl, tanti
esse jactitent opiniones illas,
Baianas, Jansenianas([ue esse, alque
ila
pr.Tdicent;
tum peccanl rvera contra Apostolicic Sedis pra^ccptum, et .\postolicam Sedem conlemnunt, cm pluris
faciant privatam eorum opinioncm, qum illius judiciiiii] etmandatum
peccanl eliain contra cbaritalcm,
elju^titiam, quia la;(lunl qum maxime famani proximi
sui, illumciue ad odium cl dissidia lalia jirovocanl,
velita
ut
ferre
nemo
tur; ac
qua' in scholis Tiiomistis cl .\u-
guttinianis traduntur,
cl
Quamobrem,
inlercedit.
pnis
vor Apostolica Sedes vetat .lansenisml
notare opinioiies
Ecclesia proposiliones,
Apostolica; Sedis dcrta, prcepta, ac lalas in
contemptores pcenas. Al
sunt
rogulam sacro-
explicandumque discrimen, quod inter damnatas ab
qn palam lomxsubPonliticis
maxima inde
demm
in christiano
populo scandala scquan-
catholica' religioiii
plurimm
c'osunt,
tum
tum ob honorem, quempra-bent damnatis
scclis,
cm eisdem
praedicant;
thcologos nostros senlirc
tum ob dcrisionera
cui
apud
illas
seclas cxponunl ju-
nni
DICTIONNAIKE DFS IIFRKSirS.

iniqunm Iraducilur. qiwsi
dit'ium Ei'o!csi;r, qnodveluti
damnssel, qiiod
in illis
niittit;
in aliis tolrt,
coiiversionem. Ila;c vero
rziitiiHii
ac appr per-
deiiiquc. (juia ita difficiliorem faciiinl er-
liini
seiaper visa sunt,
laiiti
non modo
iit
mihi niomonli
coiivicia h.fc,
sod
,232
Catholicorum honori, EccIesUxque bono consulituf,

et conjunctis viribus, ut Apostolica Sedes jubet,
rcsos impugnanlur.
hx-
Hc quantum ad monilum; quoad
explicaiionem catholicarum opinionum earufflqne
Janseniano crrore discrimen vide cap. IC.
eliam hujusniodi arguraenlandi rationem horriierim.
Neque
CAPL XV.
enini facile lieri posse censeo, ut ita argiimen-
lando scandalum apud sinipliciores prcaveri possit, et
utanimus
in eo, qui ita agit, desit
Recenseniur novem ac septudgiiUa Propositiones Michae-
mata, pusit jam delinitione Ecclesiae,

opiniones
qux
versas. Eequis euim ignoret, in ro tlieologic puniin

putumque sopbisma esse ratiocinium illud, qno probari quidpiam conteiiditur,
quod judicio Ecclesiae ad-
et
scandala crant,
sopliisuiatuiii violant cbai'itateni,
ad minus peiiculo sese exponunt hi'dendi
famam
vissiia
in re gra-
illi,
qui hu-
jusniodi ratiocinandi rationem adhibent. Nain scliolasticic theologioe institutuui,
Grcgorio XIII, ac deinde ab
et
1GC4, confixce in liull In enii-
angeli, nec primi honiinis
bonum opus ex
natur su5 est
mcrilorium.
vil; .Tterna;
Et bonis angelis et primo homini,
3.
m-
inlegri
nialum es natur sn est mortis
Sicut opus
2.
adhuc
vocantur gralia.
lern;!; meritorium, sic
perseversset usque ad ultimum
si in
statu illo
vilne, flicitas esset
merces, et non gratia.
proxinii et contemiiendi Ecclesiani?
Denique niuneri desunt suo scbolastici
Nec
1.
rita rect
versetur? yuis ergo dicat non perverse agere, qui
usu
nenli.
decrevit,
daniuatis erroribus esse oninino di-
illas
Pio
YHI, aimo
Urbano
argumenta hujusniodi mera esse sophis-
cedit etiani,
Buii, olim
lis
iiiopinionem contra-
riam, illiusque a:ssertoribus iuvidiaui conciliandi. Ac-
4. Vita alterna
ad
iiatur-Ti
ac tlieologi ofliciuni est
5.
homini integro
bonorum operum,
inluitu
fuit
et angelo
conseqiiendam per se
illani
promissione faci angelo
In
promissa
bona opra ex
cl
leige
sufliciunl.
primo homini
et
explicare orthodoxa dogmata, novalorum adverss ea
conlinetur naluralis jusiitire constitutio, qu pro bonis
Sophismata solvere, ac discrinien ostendere, quod in-
operibus, sine alio respectu, vita oeterna juslis pro-
errores, cl Catbolicorum opiniones,
ler proscriptps
Hc
intercedit.
lastica utilis dici potest;
quod
nuiii,
possit?
quodnara enini aliud est bo-
ejus usu Heligioui, atqiic Ecclesia afl'ern
Numquid
apud bo-
iugenii oslentatio, gioriola
qu otium excludat? At
qum bonum con-
niiues, aut sria occnpatio,
priera duo Ecclesiic maluni potiiis

ciliant
tertium ver inutile prorss est, nisi ex occu-
patione
sit.
ill
Age
quidpiam erui valeat, quod Religioni pro-
vero, qui tanto conatu student Tboniisticas,
vel Augustinianas, aut aliorum calliolicoruiu
bominuin
opiniones Jansenianas ostendere, an non potis con-
fundere orthodoxas opiniones cuin erroribus videntur,
qum
discrimen detegere
potis
niiiiilur.
unic de causa theologia scho-
eiiiui
qum noceanl
An non
et explicare.
favent
errori proscripto, dimi illum
conslilutum
6. Naturali loge
obedienli perscveraret, ad
qu
in
lionis
munera
sed juxia nioduin loquendi Scriplurae
Sacr non rect vocantur
gratia
8. In
quod non
Nec
dici
potest obscuram hc in re niateriani esse; etenim

Ecclesie deflnitio, qua scholarum opiniones
ab eiTore dclart, perspicua

et
est.
immmies
Theologi Thomistae
Augusliniaui perspicu explicant discrimen intor
proprias,
et
daninatas
sententias, atque id egregi
quoque tuentur.
L't ii
viribus adverss
errorum
ergo
id faciuut,
insidias,
cur conjunctis
ex horuni etiam
agere theologi reliqui non poterunt? lia

san prudentiores omnes faciunt, dni contra Seinipelagianos disputando, eos constiliit quoque scieiili
principiis,
medi confutant,
Simulata
fuit.
nian, aut
lendi
elsi
hc hujus aliquando
Quare ergo Thoniistic,
qucumque
erroris in-
vel
Augusti-
ali constitut hypolliesi rcfel-
non erunt Lutherani, Jansenianique ? He
via
sit
Dona concessa homini integro,
il.
tan
non improband ratione
ut tantm
gratis indigno
et angelo, forsi-
possunt
dici gratia
sed
quia secundni usuni Sacne Scriptura> nomine grati;c
ea tantm munera intelliguntur, qua; per Jesum Chri-
dici dbet.
ita potis
fit,
collaluiii.
que mrita, neque merces, qu;c
Nam
quo
redemptis pergratiam Christi, nullum inveniri
potest boiiuiii nierilum
gendi errores ac ha;reses? Ubi tune est bonuui, quod
veritati catholica;, prx'sidio est.
mrita, non etiani gratia debeant nuncupari.
stum mal
qum
in
nonposset.
niori
vatoribus praebent sub vlo orthodoxae opiuionis te-
EccJesLfi offert theologia scholastica?
si
perlransiret,
Primi hoininis inlegri mrita fuenint primre crea-
7.
ciun catholici opinione confuudendo, occasioneni no-
errori,
homini, ni
fuit
eam vilam
nieritis
10. Sohilio
et indignis conferunUir, ide
pna" temporalis
illis
ne-
reddilur, gratia
quse peccato dimisso
sa'p renianet, et corporis resurrectio, propri nonnisi
meritis Christi adscribenda.

\ 1.
Quod
pi et juste in hc vit mortali usque in
fmeni con\ crsati vitam consequimur ternam
id
non
propri grati;c Dti, sed ordinalioni naturali statini inilio crcationisconslitutajuslo Dei judicio
est;
neque
meritum
in
deputandum
hc relributione bonorum ad Christi
respicitur, sed
tantm ad priniam
inslilulio-
neni generis humajii, in qu lege naturali constitutuui

est, ut juslo
Uei judicio obedienti;e
mandatorum
vila
aUerna reddatur.
\i. Pelagii senteutia est
Opus bonum
cilra gra-
tiam adoptionis faclum non est regni ciestis meritorium.

15.
Opra bona
liliis
adoptionis facta non acd-
PROrOSITIOMBLS AU ECILKSIA DAMN.\TIS.
r>F
15'i3
pinnt ratioiT^m nipriti ex eo qiiod nnnl prr
j'irilura
adoptionis inti;il)itantem corda filionim Dei, sed tan-
tm cv en
qiind siint conformia legi
qudque per se
prsestatnr obedienlia legi.
H.
non sccipient
Oiioia bona juslorum
eTttemi ampliorem niercedem
dicii
in die jn-
qiim
Dei
jiislo
iadicio niereantiir accipere.
merili n(in consislit in eo
I'>. l'.atio
operatur habi'l gratiam
Sanclum, sed
Non
1(1.
in
eo
quod obedil
soli'im
qud qui ben
inhabilanlem Spirilum
et
divina; legi.
est vera legis obedienlia, quse
17. Senliunt cuni Pelagio, qui diciint esse necessa-
ad rationem merili
ul
homo
per gratiam ado-
ptionis sublimetur ad siatum dcificuni.

18.
Opra catechiimeiiorum
quam vitam
non consequentur,
ipsi
praxedeiitium dclictoruni impedimenta

19.
fecil,
nisi pris
ex
Cliristus
pcrsonu; operantis non traxerunt
digiiitate
majorem valorem.
pnam
onnie peccatum meretur
icternam.
sortium divin! nalune, dbita

conditionis
fuil integritali
primae
et proinde naturalis dicenda est, et
non
supcrnaturalis.
Cum
qui textuni Apostoli ad
Romanes 2: Getites, ijuU'(jem non luwcnt, naturaliler

ea qu legis siini faciunl
iulclligunl de gentil)us fidei
,
gralium non liabentibus.

23.
Absurda
nem ab
inilio,
est
eorum
dono quodani supernaturali
fldc, spe, et cliarilaie
et graluilo,
ad Pelagiaiiisnium rejicienda est

sic conslitutuni, ut
ut
Deuni supernaluraliier coleret.
vanis et otiosis lioniinibus
secundm
pienliani philosopliorum oxcogitala esl senlentia,

:
Ilomiiieni ab
cl
adoplalus.
2").
sopliorum virlutes sunl
vitia.
bumaua' natura;
cxaltalio, sed naturalis ejusconditio.
27. Liberum arbilrium sine
pceoandum
gi'ati
Dvi adjutorio
28. l't'lagianus est error, dicere, quod liberum ar-
viam
soli fures
el ostiuni
ii
(lioc est,
verilalis
et vil;e
negaul, sed etiam
per ipsuni, iu viam jusli-
ad aliquam justitiam) consccndi posse
dnccnl.
30.
teniatioui ulli sine gralix ipsius adjutorio
honiincm posse,
sic ut in
eam non inducalur,
ut ab eu non su|M-retur.
51.
Cum
37.
est
Pelagio sentit, qni boni aliqaid natnralis,
quod ex natune
solis viribas
ortum dncit
agnoscit.
Omnis amor crcaturr rationalis, aat vitiosa est

qui mundus diligitur, qu Joanjie prohi-
cupiditas,
bclur
aut laudabilis
sanctum
in
illa
Quod voluutari
br tamen
40. In
charilas,
qu per Spiriium
corde dilTus, Deus araalur.

etiamsi necessari
lit,
fit,
li-
fit.
onmibus
domi-
suis actibus peccalor servit
nauticupiditali.
libcrtatis
Is
modus, qui
est necessilate,
nomine non rcperilur
liberlatis
lum nomen
in Scripturis,
sub
sed so-
liberlatis peccato.
42. Justitia, qu juslilicalur per lidem inipius, consislit
dm
maudalorum
formaliler in obedienlia
juslilia
qua; e.M
animx
in filium Dei, el
secun-
in
intoriorem liomincm rcnovalnr, ne
lur;o coiisors
gralii aliqu
non autem
qui adoptatur homo
efficitur, ut sic
Iliviii.r
n.l-
per Spirilum sanciunr
renovatus, deinceps ben vivere, et Dei mandatis obe-
45. In hominibus pnitenlibus ante
Cliarita.~>
Sacramentum
Catechumenis ante Baptismum
erl
vera juslilicatio, separata tainen h remissione peeca-
torum.
44. Operibus i)lcrisqne,
qu*
h fidelibus fiunl soHin
rentibus, deposilum reddere. ab hoinieidio. h funo,
quia sunl legis obedienlia, et vera legis jusilli

tanien
ils
45. Sacrilicium Miss:e non ali raiione esl
cium,
qum
generali
porlecla et sincera, qua;
ill,
voluiilurium
de curde
voluntariuni.
fit,
ut
inha>real.
deliniliouem peocali non per
nec deiinilionis qua'Slio est, sed
causa' cl originis, utrimi

cl
nv>
.S;icrifi-
qu onmo opus, quod
Deo homo
46. .Vd rationem, et

tini'l,
obtinenl incrementa virtutum.
sancl societatc
Aut
resislcre
non-
fornicalione al.'sliuere, justilicanlnr quideui l:iuniiies,
sunl, cl lalroues, qui Clirislum,
quicumque aliunde, qum

ti.it
injuria crucis Christ! defenditur
ut Dei mandatis pareant, cnjusmodi sont, obedire p-
valet.
biliium valet ad ullum peccatum vilaiiduni.
Non
agit peCcator, vel sorvus peccaJi,
esl.
absolutionis, el in
20. liilcgritas prim;e crealionis non fuit indcbila
29.
plurimis vete-
dire possit.
Omiiia opra intidelium sunl pcccala, et pbilo-
nomiisi ad
litteris, el
imllis doctorilms.
infusi,
ad Dei liiium
et graluiti,
vana est, coiimien-
56. Amor naturalis, qui ex viribus nalura^ exontur,

ex sol pbilosopbi, per elalionem prnesumplionis hn-
operum
iiiilio
ul aiiclor natiine,
ut beatilicator,
Omne quod
peccatum
qn
duplicis amoris, naturalis videli-
testimoniis escogitata.
insi-
per dona natura; superaddila fue-
largitale condiloris sublimatus,
ril
rum
recipilur.
ad ilhidendnm sacris
tilia, et
41.
senlentia, qui dicunt, Iiomi-
supra coiiditioncm naturx sua; fuisse exailatimi
24.
illa
quo Deus amatur
eet,
59.
Pclagio senliunt
sanctvivit, et
demm
Baptismi lavacro
38.
21. lIuRiana; natura; subliinatio elexaltatio in con-
2-2.
53. Caterhiimenus juste, reot et
hoc
20. NuIIum est peccatum ex natur su veniale, sed
pnitentibus potest esse sine
in
mandata Dei oliserTat,ac Icgem impicl per charitatcm,

ante obtentim remissionem peecatorum
qiiae in
manr, cum
tiillantur.
Opcra justitix cl teuiperanti;c, qu;e
in ci-
52. Charilas illa, qua; est plenitudo le^'s, non *

semper conjnncta cum remissione peecatorum.
3r;.
ut fides et popnitentia
ante rcmissionem pcccatorum facta. suiit vilica-tern

racrita
onm
lam
firti,
remissione peceatonim.
quo Dens amatur
ritate.
riuni
techumenis
34. Distirictio
sine eha
flt
12',
non
piiro, et eoiiseienli lion, et (idc
omne peccatum debeat
esse
*256
DICTIONNAIRE UES HERESIES.
,535
ver habet ralioncm

^^. l'nde peccatuni originis
voluniatem,
ull relatione, ac respeclu ad
rectum
tiis
bonmn (quod
est, et
moraliter
pellare consueverunt) vel quia est meritorium regni
peccati sine
aeterni,
qu originem liabuit.
parvuli volun48. Peccalura originis est habituali
parvulo,
voluntarium, et habitualiter dorainatur
lum
voluntalis arbilrium.
e qiiod non gerit conlrariuni
dominante fit ut
49. Et ex liabiluali voluntale
Sacramento,
parvulus decedens sine regenerationis
Deum
quando usus rationis consecutus crit, aciualiter
qu
Deum
64. Item et
et
commentitia
pnitenlix, et
viviflcatur, qui ver justifica'
in vite Christo efflcitur, pariter
est, et Scripturis
minime congruens.
aliquis liberi arbitrii bonus, sive
prima transgressio.
Christi injuriam facit, qui ita sentit et docet.
vitiis,
qum cum
senlentia
54. Delinitiva h;vc
Deum
63. Nonnisi Pelagiano errore admitti potest usus
humi53. Deus non potuisset ab initio lalera creare

qualis
Actus et reatus
cunte autem actu, nihil manet,
nisi realus,
pnam.
Unde in sacramento Baplismi,
Irans-
sive obli-
absolutione, propri reatus peccati
58. Peccaior pnitens
sacerdotis absolvenlis
solum
non
dunUxat
tollitur
eo quod
peccatum
est.
formaliter per obedientiam
fit
non autem per occullam communicationem,
Homo
terna;
tem
eam
et
justificatos faciat
existens in peccato mortali, sive in reatu
damnationis, potest habere veram charita-
et charitas,
etiam perfecta, potest consistere
71. Per contritionem, etiam
niinisterio
sed solo Deo, qui pniten-
tiara
suggerens et inspirans vivificat emn, et resusci-
Ut
ministerio
autem sacerdotis solm reatus
in
cum
reatu tern damnationis.
librt reatu.
viviflcatur
implere legem.
70.
aut sacerdotis
est praedicalus,
inspirationem gratiae, quae per
galio ad
et minisierium sacerdotura
non
69. Justiflcatio impii

Legis,
nunc nascitur.
peccat, etiam damnabiliter
68. Infidelitas pure negativa in bis, in quibus Christus
56. In peccato duo sunt
Homo
necessari facit.
cm
sit.
et graliat
66. Sola violentia rpugnt libertati hominis nalu-
67.
nihil
bo:iiini
non malus,
rali.
raajoribus.
.\ugustino,
impossibile praecepisse, fals tribuituf
ei
scelus est ejus conditionis, ut suuni auomnes posteros eo modo inficere possit,
minoribus nascuntur
57.
dm
et inchoatio per Dei gratiam
qu
palmes vivus
tur, el
nem,
distinctio duplicis vivificationis, al-
inspiratur, alterius,
et prava
tantm me53. Quantum est ex vi transgressionis,

cum
rilorum malorum gnrante contraliunt qui
Pelagii
illa
qu viviflcatur peccator,
novx propositum
vil
Omne
infecit
distinctio duplicis justitise, alterius,
illa
per Spirilura charilatis inhabitantem, alterius,
fit
terius,
Legit inobedientia.
quo
per spiri-
justicatio implealur, siiniliter rejicitur.
blaspbeniet, et legi Dei repugnel.
51. Concupiscentia, sive lex

homines, sunt vera
ejus desideria, quae invili sentiunt
ctorem,
membre
fit ex inspiralione quidem Spiriis sancli cor ad

pniteutiam excitantis, sed nondm cor inhabitanlis,
et in eo chariiatcm diffundentis, qu divin* Legi
iVon concuipisces.
52.
vivo Christi
sit
qu3e
consentit, et
50. Prava desideria, quibus ratio non
prohibiu prcepto :
qu3e honio invitus paiitur, sunt
membrorum,
e quod
charilatis, rejicienda est.
63. Sed et
Ute
odio habeal,
bonum ap-
tol-
et
cum
charitate perfecta,
non remiltitur crimen, extra casum
necessitatis, aut
martyrii, sine actuali susceptioue sacramenti.

72.
litur.
cum
voto suscipiendi Sacramentum conjunctam,
Omnes omnin justorum
afflictiones sunt ultio-
Quando per eleemosynas, aliaque pnitentioe

opra Deo satisfacimus pro pnis lemporalibus, non
dignum pretium Deo pro peccaiis nostris offerimus,
alioqui essesicut quidam errantes autumant (nam
nes peccalorum ipsorum unde et Job, et martyres,

qua; passi sunt, propter peccata sua passi sunt.
laus saltem aliqu ex parte redemptores), sed aliquid

facimus, cujus intuilu Christi saiisfaclio nobis appliea-
Adam
tuf , et communicatur.
cati aclualis, vel originalis.
60. Per passiones sanctorum in indulgentiis communicatas non propri redimuntur nostra delicta ; sed
mortale, in quibus
59.
passiones
per conimunionem charitatis nobis eorum
hnperliuntur, et ut digni simus, qui pretio sanguinis
Christi
pnis pro peccatis
61. Celebris
illa
debitis liberemur.
doctorum
distinctio, divinae legis
mandata bifarim impleri, altero modo quantum ad

prceptorum operum substaniiara tantm, aliero
quantum ad certum quemdam modum, videlicet secundiim quem valeant operantem perducere ad re-
gnum
ett, et
62.
Nemo, pra:-ter Christum,

:
est
absque peccato ori-
hinc B. Virgo mortua est propter peccatum ex
contractum, omnesque ejus afflictiones in hc

aliorum justorum, fuerunt ultiones pec-
vit, sicut et
74. Concupiscentia in renatis relapsis in
jam dominatur, peccatum
peccatum
est, sicut
et alii habitus pravi.
73. .Motus pravi concupiscentia! sunt, pro statu hoon concupisces.

vitiali, prohibiti prcepto,
minis
non consentiens, transquamvis transgreditur praiceptum A'on concupisces;

gressio in peccatum non deputetur.
Lnde homo eos
sentiens, et
:
76.
Quamdi
ligente est,
non
in
meritorum) commentitia
Deum tuum
distinctio,
qu opus dicitur bifarim
lent expiare
aliquid concupiscenliLe carnalis in difacit
Mo
prceceptum
corde
Diliges
Dominum
ttio.
77. Satislcliones laboriosse justilicatorum
explodenda.
quoque
73.
ginali
modum
(hoc est ad
Illa
bonura. vel quia ex objecto. et omnibus circumstan-
de condigno
pnam temporalem
tem post culpam cordonatam.
non varestan-
DE pr.OI'OSITlONIBUS AB ECCLESL\ DiULNATIS.
1257
non crat
78. Immortalilas primi hominis
me in
Denique declaro
12S8
gratise
<
recedcre, et damnationi S. Sede facia acquiesce-
79. Falsa est doctorum sentcniia, priiuum hoininera
re
velle. .Sctum
beneficium, sed naturalis coiiditio.
Deo
poluisse
creari,
na-
et inslitui, siue justili
prasentiarum ab
omnibus
iis
nec posihc ullas docerc, asserere, ac defendcre
24
ilaii, etc.
>
Nota 2 Ex Suaresie Prolog.
furali.
6, c. 2, n. 14 Generatim dici posse, bas proposiliones, qu:e non apparent ita damnabiles propter nudam doctrinam pro:
Nota
1: Pii
Const.
absolvitur.
ita
Quasquidera
<
senteiitias stricte coratn nobis
examine ponderatas,
qiianqum nonniilhe aliqno pacto sustincri possent,
in rigore et propiio voi Ijorum
sensu ab asserloribus
inteiito haireticas, erroneas, suspectas, teraerarias,
esse Ponlilice sallem ut scandalosas, quia Baii
et
immodica exaggeratio scandalum gencrabat.
cliv, etc.,
pias aures offensionein
in
daninamus,
etc.
immittentes, respeLacroixius, Mansius,
pter acerbitatem, et andaciam, qu Bains suas propositiones adstruebat, et contrarias nolabal, rejeclas
dem
Vasquesius
ait
illa
Easuamque
1-2, disp. 190, c. 18,
gore Baianis sublatam fuisse asserunt, ut inde infer-
aasertionem lestimonio comprobat diiorum S. B. E.

cardinalium Bellarmini etTolcti,quibus ita Baii causa
et doctrina perspecta erat, ut nemo iis melius
eam
rent nullam deterniinat dici posse daninatam ex
cognoscere potuerit;
Felicis Potest. Conlinuator, et
îve virgulam, post vcrbiun
interpuiictionem
alii
possent, et ante to in ri-
iis
cm
Bulla promulgata
ideque posse singulas defendi in sensu ab asserlori-
tionis fuerit, ut supra diximus.
bus intento
Urbanum
sed
VIII
gcnerali Coiigr.
in
an. 16i4, producta ex arcliivio Bulla In eminenii se
anno
dita
pro damiiaiione illarum tbcsium
16-41,
Boma
prier
propositioiiibus, sed taiitm aliquas indeterminat
fuit, aller
dm
esset
vero Baio auctor retracta-
Accedit etiam celebris ex Prdicatorum famiM

Theologus Contensonius, qui, tom. 2, diss. 1, c. 1,
sect. 1, scrrbit
Adde (quod hc
vice pro
omnibus
te observari diligentissini velim) dclarasse Piuiu
de congrega-
plures ex Baianis propositionibus esse veras, et ca-
auclores loquuntur, res
tbolicas, et ab Augustino totidem verbis
explorala est in Constitutione S. Pii relata in dita
decerptas, eas tamen Sanctitatem
Gregorio XIII qua incipit Provisiojiis
nestrce, et in ill
vel
VIII vulgaiam, post vcrbuni
lium
comprobanda, ex edem ostendisse virgulam posilam
verbum
passent.
gcncrali,
quam
fuisse post
tione
ill
quam diximus ab Urbano

fiosscnt, reperirl
Quidquid
ii
sit
virgulam. Imo addit Natalis Alexan-
lo et IG, cap. 2,
der
in llist.Eccl. sec.
si
absque nota interpunctionis seu virgul
flcio Pii
art. IG.
Quod
in Ponti-
diplomate lixc sentontia legenda csset,
sibi ipsi contradixisset
enim
<
lm
neri possent
sapienlissimus pontifcv; boc
nonnulla; Bail proposilioues, non so-
posito
aliquo pacto, sed simpliciler, et absolut susti-
siquidcm
fieret sensus, illas in rigore
quod san idem
<
et sensu proprio sustineri posse,
ac posse absolut et simpliciler sustineri. Neque
Tolelus
omnium
pontificis
noniine postulsset, et imposuisset,
qua
sustineri possel,
<
Baio
si ali-
rigore et proprio sensu ab auctore intente
En aulem
retractaticmem Micbaele
est
ut
idem paulo
Bail relraclalio.
canccllarius
universitatis
me
ex variis
infra subncctit.
Ego Micbael de
Baii
Suam
V,
quandoque
reprobsse,
ob censurai atrocilalem, vel ob aucloris supercivel ob pravara earum inlerpretationeni. i

,
Quam ob rem non omnes
Baii proposiliones, sublato

scandale, censur in abos theologes atrocitate, alio-
rum contemplu,
et pravii inicrprelatione, in aliis
ctoribus reperta", damnari debent, vel ex

sii,
ips;\
au-
Suare-
Vasquesiiquc, ac Bellarmini, et Tok-ti confessione.
Im nec emnin
legorum
rejitienda videiur nonnullorum ibeo-
intorprciatie, qui
propesitiones aliquas ex
iis
illis
remotis, qna; diximus,
aliquo pacto, et in rigore
ac proprie verberum sensu ab auctoribus intento,
propugnari posse tuenlur,

aliis catbelicis
sensu intente ab
scilicet in
auctoribus, qui easdem tradideranl, ac
etiam nunc dcent, sine acerbitate, ac prav

terprelatiene,
qu h Baio doiiabantur. Et san,
Sumraus Pentifex
ill
in-
si dilra
Baii proposiliones in e constiiutie-
ne proscripsit, verba
illa in rigore, etc.,
ad Baiuin re-
Lovanieiisis agnosco et
ferenda essent, non dixisset in sensu ab assertoribui,
communica-
sed ab assertore intente, quod quidem comprobari ex
P. D. Francisco Tuleto Con-
eo etiam potest, quia ut Belellius, aliique referunt,
ad hanc rem spcciali-
anle Bulkc promulgalionem, Sumnie Ponlifici pluri-
coUoquiis, et
profiteor
<
lionibus liabitis
cionatore
ter
<
jam
Kal. Octob. au 1579, et nuper Gregorio XIII iie-
rato damnalis
et prohibitis
ductum esse,
ul plane mibi
<
earum onmiuni sentcntiarum damnationem, atque
aliisquc
<
probibilionem, jur meritoqîe, ac nonnisi maturo
pla>, pesita in
judicio, et diligentissim discussione prsmissis, fa-
nulla: aliquo pacto sustineri possent in rigore, et proprio
ctam, atque decretam esse. Faienr insuper, pluri-
verborum sensu ab asserloribus
mas ex iisdcm sententiis in nonnullis libris me

olim, et ante emanalam Sedis Apostolicc super iis
suppresso Baii nomine, eas proscripserit, et
<
censuram
vald mibi verisimilior videtur Natalis Alexandri inler-
ei defendi etiam in co sensu, in
Su
cum
15.
Sanctitatis, et
misse super diversis sentcntiis,

et
olim SS.
N. Pic V,
conscriplis, et in
et proposftionibus
fet.
ita
record, sub data
motum
et eo pcr-
babeam pcrsuasuni,
luccm
edilis contineri,
quo rcprobanlur.
DlCTIONNAlHE DES HnSIBS.
II.
morum
non Baii
quereloc delat^-e fuerunt, qiwd
rum nobilissimorum
verbis
express
proposiliones
Baii
ill
danmalioiie
errores, ted insuper plures Augustini, et alio-
tlieologorum proposiliones totidem
comprehenderentur
illrc
in
quaiuebrem ne
sensu catbolico ab Augustino,
Scbobc tbeologis intento diccrcntur prescri-
quoque
Bull fucre verba
discipulis
pretatio, qua;
illce
illa,
intenta.
quanqum nonSed cm Pins V,
cm
propngnarcntur sententi,
locum non babcret.
si
asserlores
40
ibi
desi-
DlCTlUNNAiUi: UES lltRESlES.
1-259
cm
gnati, alii catholici auctores essent; praserlim
8J episl. ab
fiodciii S.
Pio Y, 5 maii supradicti anni
ad eunidem Baium coiiscript, constct,
Ex quo
iaiposiluni fuisse.
ill
iii
constat voliiisse Pontiflccni
const. designare esse illas propositiones dani-
sensu ab asserloribus
Jiatas in
omnia
asserloribus silentium
illarum propositionum
teicris
ac
ipsi Baio,
indicai:da dixi, ne ea quoe
orthodoxarum
suris sclioiarum
Atque ha?c
istis intento.
ad vindicand.is cen-
maxime
opiiiioucs
fa-
De
variix
declariinlur,
stalibus,
snum
ad vindiciindas
necesaaria vi-
sub qu
ill,
liu-
iiltimum finem jnxta Providen-
quo sensn
ii,
qui ui-
limiim finem possidenl, coque frunn in r, in slalu ter-
mini
qui ver per virinies ac bona opra ad
pcrvenire cnniendunt,
illum
dicuntiir.
posili
in siaiu vise
per
in via posiluni
Dni lioniineni specianius veuli
quam
juxia providenii;ie ordinem ad liiiem perveniie
studeai, !riplicemdisiiiis;uimusipsius sialuni

innocenlise, naiura; lapsa-, et
hoc
est,
natun per Christi gra-
liaiu rep:irai. Siaus innoceniiie
quo
e-t, in
il!*'
fuit
Adanius Deo pnsiius doloribus, miseriis, ac niorie
cum
ituinunis,
siis
et
e natin integrilaie, per
sen-
snbesse,
originaii juslili ac graii sanciificante. Status
Adami posierorumconnondin perbaptismum ab originari, quam
n:iiur:p lapsa;
ditio,
quam
impcio
affecuisque perfefta; rationis
cnm
qui
misera est
Adamo
ex eodem
illa
traliimus, culp liberati sunt. Status
denique natura; reparat,
is est,
quo sunt homines
in
Christi grati liberati
et redenipti.
sunt, in qnibus rvera
qu
ei in
statu necessari
illo
homo
morte futurum
aut
Atque
ii
status
aut nunc est.
fuit,
quo
didre,
hominem
habet,
Deo ultimo
tum
ad
esse, ac
Adamum
purx
sine grati esset, subjectus
num
quo supernaturali
premam
auxilio careret
beatitudinem comparare
sibi
homo
5"
denique
num
non reparand,
post Ada; peccatum,
si
enm non liberssel. De

primm dicendum est.
Atque
su-
natur
respondentem
su misericordi
tibus
iis
fieret nostris
iis
posset
possibilis sit status naturae lapsae,
fuisset
sed
immunis
miseriis, ac per naturales virtutes
intgra;,
homo, nec ad
esset beatitudinem elevatus,
prsidiis donaretur, quibus
quo
naturx
possibilis sit status
tamen
nunc sumus
infirmitaiibus, aliisque miseriis, quibus
in
quo ho-
natunie, in
Deus
iis
in
infinit
ergo sta-
rcconsendis proscriptis erroribus eiordior.
Pelagiani initio quinti Ecclesia* seculi negantes origi-
nale peccatum,
Jitum, ut
Adamum
dixre
ita fuisse
nunc homines nascnntur sine
ndjutorio, et sine
supern grati
auxilio.
Deo cnn-
virlute fructs arbo-
iiaque cre-
Ii
viribus natur, quas in praesentifi
ac supremo bono proporiiona-
fini,
illius
possessionem pervenire posse,
peccato suo, seduso pravo exemplo, nihil
Contra vero Calvinus

nique
natur
Baius
peccatum Deo
ut solis naturse viribus
amare ac bono
Dicam paucis
justitis
integritatis
,
usu
libertatis
potuisset.
sed
ac proprioe ipsius virtutes ac perfe-
qiiibus ante illud
tionatus erat
sionibus
prrogativa desideretur
eo
in
etiam naturales
ctiones
Jansenia-
viiiatum in
ita
ac depravatum effutiunt, et non lanim quae-
libet indebita
bona
Lutherus
hominem ob Adami peccatum
infirmitate
fuisse proprietates
et
facile
propor-
ita
cognoscere
Deum
consequi
omnia concessa Adamo

innocenlise
quibus pas
ac morte immunis erat
et fa-
sanclque vivere poterat, natur
cile virtuteni sectari,
appendices tradunt. In eo ergo
cum Pelagianis Sociuianisque conveniunt quod hominem omni bono supernaturali ac supern graii
,
destitutum
sola; ei
rent
dissident ver
proprietatibus
Ita
Deo condilum asserant
iiiitio
natur vires ad
,
cap.
verba ha>c satis apert
Ergo animam hominis Deus
\.
qu bonum malo
discerneret, ac quid
sequendum
est electio.
justum ab injusto
vel fiigiendum sit
Ilis
prclaiis dolibus
prima liominis conditio. Vides nullam

graiia;
mentionem
peccatum amiss
oblenebrata;
comment,
postqum
iii
alibi
supernatu-
fieri
libertatis
exponit.
juslitiam non fuisse
credere
Deo
agnoscere
naturalia fure in
Adamo
lumen
Et infra
recipianl.
ul naiura
tantm per
per islud
Lutherus ver
Ad
esset dilijerc
subdit, hn'c
qtim jwlurale
:
quia
quoddam donum
Deum,
excelliti\.
5 Gnes, caput claris loquiiur
dixit
sed fuisse ver naluralem
Deum
sed
et naturalis cognitionis
ut ipse
pr-
Huic adjuuxit volunlatcm
euntc rationis Ince viderct.
ralis
naturse
Bellarmino recenscntur de graii
qiice
quam
qud
et
quia nunc nonnullis
ver Calvinum docuisse
pcns
consecutionem suffice-
finis
et perfeclionibus spoliatum asserunt
mente instruxit
lex lune
prorss homini nocuisse.
primi hominis
cm
quia
in paradiso uti potuisset.
num possibilis
mo sine vitio, et
obnoxii
fuisse asse-
Socinianos doceant
immunem,
fuisse
esse possunt, qui possibiles appellantur, et inquiri

status
licet seienti ali-
donatum
esset, liberrimns voluntalis usus sine culp erat,
dclarant,
sil
ac-
qu nec inordinat concupi-
rant, eque reclitudine,
Disputari quoque solel de statibus, qui non fure, sed
proxim
lis
donum, nullamquc
nullura supernaturale
indebilam pra^rogativam agnoscunt,
et
sumitur pro coniliiione
naiurr.
Adamo
in
ris vitse,
Lulheri, Baii, Jai-
qu ad expUcanda
leges comp:iraia concipiiur
tioe
prcmimur.
cedunt Arminiani, qui juxIa Limborcbii explicationem,
a polissinmm
L'bi
dentur.
mana
omnibus obnoxium condilum
iis
et licel contra Pelagianos ac
dcque Chrhli grnli.
ab omni nota Calholicorum opinioties
liic
mortalem, ac
fuisse miseriis, quibus nos
non
senii, Qitesnelliique sijstematn, atqiie
Statns
mum
XVI.
hnminhnd nllimum ftnem comparati
de liberlnte,
originariam culpam levantes, ac docentes .Ada-
ni,
sceret, nec concupiscere posset
ciunt, prxtennissa vidcreutur.
CPUT
1260
resim excitavre iterra sexto deoimo secnio Socinia-
est
quod
tan
orrili
Porrb hc probant origi-
nnlem juslitiam esse de jiatur hominis, e autem per

pet-catum amiss
non mansisse intgra naturalia
eamdcm
itt
abire ha^rcsim Baius,
ullo naiurre
sclwlastici dlirant. In
Horum
cjnsque sectatores. Vide Bail propositiones circa gra-
hae-
m\
DE PKOPOSITIOMBUS AB KCCLESIA DAMNATIS.

angelorum et primi liominis, 1, 5, 7,
tiain
2i, 27,
<)6
quani conseculi sunl angeli
Adam non
asseciitus essct
fuisse
qnamqne
graliam
ho-
|)riinii|ue
non rcct vocari graliam
mcr'ita
miiiis
quibus asserit angeli
in
id est
justiliam et saiictilicationeni
Dei adoptionem
filii
sive in
naturalcm dicendam esse
snpia natune ordinem atque indebitam
non
iiaturalem
clbres nonnnllos Ihco-
qui
rem
Vide Jacobum Fonlanum lom.
propugnat, pag. 757

lem editam
et se(|.
explicaveruni.
ita
Constit. Unigenitus
Imtructionem paslora
ac probat;im post comitia cardinalium
depravaia; inseparabiicni
ac dbitas propriclates fuisse. Id vero
logos indicandos censui
mrita piinii liominis munera fuisse creationis,
ne gratis videatur assertum
sud mercedcm
1262
cterasquc Adami prserogativas
nondm per culpam
conditioneni
fellcitalera
sanciitatem
naiUrsR
persi-verando
ac exaltationeni l!uman;n natur in divin;e consortiiun
ac
,23,
9, 21
archiepiscoporum
episcoporum Galliarum ar.no
et
1514. Ilenricum cardinalera Bissi
theologico
in tract,
immorAdamuni
adv. Quesn.,etc. Gregorium Selleri S.K.E. cardina-
siipernaturalibus et gratuitis donis ac auxiliis indi-
llabes itaipie lu-Ercies contra calbolica de statu in-
itidera, sive juxta naturce conditioneni fuisse
guisse
ut lide
cm
ver
Calvino
irridet Ihcologos aientes
Denique
talitalem.
colcrcl.
hominem
e fuisse mente ac libertatc prx'dilum
adipisci beatitudinem poluiss.et,
Buo
facile regeret
Crmitaiibus
vcllet
si
corpus denique habuisse
ncc morli obnoxium.
quve per-
gentenli;e dclarant
ncc in-
san ipsius
Ita
atqui! ita exposila;
ac nutu
illx-
fure
celebrioribus Iheologis, scilicet Bellaruiinode Grat.
primi liominis
cap. i, ab Aloysio urriano in
lib. 1,
n. 5
Itipalda
(|ui
vitiaiam
eruunt
Deus non
qualis
ait
ac in naturalibus corrnptam ob
et
Dec vitiaiam
asserit. .\t qui
Deo
licri
non po-
negant inler Gotliolicos,
creari potuisse
ex
aliis
quae non sunl improbata
prind-
ni
infra
cum
Baio
dubitari potcst quin
pugnalor acerrimus
culp;c consectaria
cm rccensendo
Adaniilice
ea doceat qu;Bcx pravis
liaii
prin-
sr(pumtnr, de quibus infra dicemus. Intrim in-
dicarc sufficiatQuesnellianas
illas
thses, qtia;
pra; se ferunt, sunt ver
quibus diH'larat Adami graliam

creationis
cumdom
34, 55, 56, 37,
qux
squoia
debitam adlnic inlegnc nainra; fuisse
in
fuit
,
et
Ivjmana duntaxal produxisse mrita ac discrimen desi;
gnando quod
inter graliam status innocentia, atque
Cbrisli gratiaminlercessit,ail,illamquemque
m proprid
person recipcre debuisse, hanc vero in person Chritti
banc illam sanclificando hominem
se eflicaeis
na;c intacta
Scholasticorum opinionibus
fuisse ei proportionatam
in
quo
naturam ba-
statuas supernaturale auxilium,
sine co
Dm enim
niliil
agere
in
semetipso
et
suificientem qu bcn agere poiest,
opineris
neccssarium
sive putes
eidem inspiraiam
ci
ac in
eo pennanenlem
qu
et
si
vellet
qu sanclns Deoque cliarus esset.

ben agere, ac in accepta jusiili per-
severare potuisset, quin eliam novo auxilio adjuvare-
modo
tur, sive alio
inlia'rentem
justiliam, cl
Scholaslicis eliam ignolo cxplices
permanenlem in eo sanctitatcm, et
supcrnum adjutorium, sine quo bcn age-
aut
ac persevcrare non polcrat. Idem de inlogritale,
aliisque privilcgiis diras
nam modo
rationis in affe-
imperium adstruas, ac immunem illum morlc

fuisse, nil vetat, quominus vel in grati supernaturali,
cliis
vel innaturali reciitudinevim illius imperii constituas,

cl
(|uomins un, vel aller bypotlicsi, qu
gerit ralione,
invcsligarc,
demonstres
quo modo ab
turus fuissel immunis,
ciiique est
infirmilalibus, et
morte fu-
dm
lauien legcm falearis, qui
moriendi necossilate liberabalur.

l'auca
nunc de
statu
ex co quod Sporerius,
pura; natnric dicemus, idque

sive illius supplemcnti auclor,
aliique conlidonter asscrant, laianos, Jansenianosque

esse, qui
lem
hune possibilom nogent.
ni^gaul.
li
equidcm
Sod ducli principiis superis
tix ration! rcbelli subjeclum condere initio
sitis,
possibi-
nobis expo-
Toluisse Quesnellium
iulcgrilatem
id cr.nti-
sicut liberum
Uir
adsirucre
ad
charitatcm fuisse,
aslrucre coDcnlur. vel
fuisse
supeniam dileclionem
Fi'.in
si
auxilium eflicax ultra sufliciens ad salvan-
vellet, sive
dani de|)endenliam Deo,
banc vero nos in Cbristo,

omnipotenlem esse ac Dei L'nigenito
dignam. Qu;e san perspicu designaro viden
sanctificaudo
necessitatem graiia; per
ultra sufficientem, vel circa
bilus supcrnaluralis auxilil, aliudvo simile.
re,
in cdcni
ha^resi fucril Jansenius daninali illius systcmalis pro-
errorem
in
jusliti:c charitate, vel circa
Nam Baius puram naluram bomiiiis eam creAdamo fuit, nunc vero non puram, sed dc-
hominem
esicndeinns. Hedeo nunc ad rem.
cipiis
quod
graiia collata, vel circa distinctionem originalis
illi
agendum
naturam
Neque
nil est
alfcclns ralio-
Dm
subditi essenl.
reprehendas, qu;e versantur vel circa inslans

fuii
divinils
natnram puram
piis id
maneanl,
nunc
peccalum esse
tuisse
omniuo
nis imperio
habuisse,
Vasquesio
didit, qua in
pravatam
cm
centi;e et passionibus subjcclum,
censcanl
c.
quia hic propositione 55 dixcrai
.'
Adamun
positum, supernaturali grati instruclum, per quani in sanctitate, et jusiiti consti-
Hoc ver
potuisset ab initia talem creare
ascifur
nocentine dogniala, qua; credcre noscogunl,

in illo fuisse statu
non videt turpiter ces errare
cap.
Baio sentire negantes pussibilem slatum pur
Datiirx
aliosque Tbeologos.
Eslio, Francisco Macedo,aIiis(|ue.
posito, quis
cqm
primipio lomi 6
potuisse, quod ad .lternam felicitatem conferrel,

ac
libirum sub bocauxilio mansisse; fides iioslra sarla,
ac tecta scrvatur sive dicas, graliam sanciincantem
Baiuin
tract, contra
Suaresio proleg. G de Grat.
Goncto
in
tuebatur, morte, ac miseriis immunis, nec concupi-
ac aUernam
motus deprehendcict
ftct corpus ejusque
iiiiiio
qu Ijonum,
sanclque vivere
Dco
nalmae perfuctiouibus
debitis ipsius
/Ûtmque discernere
Ilajc
non Tidct B.iium cum
cpiis
ac Lulbero scnsisse
fonnalum cum
Deum
spe et caritate
se habeant
ita
lem
qua; sunt h.eroseos ab Lcclcsi nolala. Si ergo
Iheologi sinl
qui principia
illa
improbcnt, ac
Deum hominem
alla vil
coiicupiscen-
non po-
DICTiONNAIRE DES HERESIES.
tSCS
tisse, vol debuisse
elinra
illuni supernaiiirali grali
Nam
bominem natur su ad Imaginent
2' fieri
non posse quin indito naturse appeipsifls auctorem

ac finem clar
donarc, cur damnaii erroris contra Aposiolic Sedis
Dei esse
sentciiiiam arguunlur? Sunt ver
titu feratur in
homiofin
plures, qui
mine nascilur, negent,
poluisse, qualis
fieri
qum
1264
asserunt 1
;
videnduni
Deum
5 Aniare
non posse Deum, neouidcm ut
ac nonmilli eliam qui attenta divin providenti, ne-
naturae auctorem
quideiu sine grati coiidi possepropugnent.
supra seipsura elcvetur, ac dirigatur in
lem nenio cum Jansenianis

erroribus.
Ex
convenit in
au-
lis
damnatis
enira, utvidiraus, integritatem, justitiam-
li
que originalem,
et
sanctilatcni dbitas
naturx pro-
quin supern grati creaturis
principiis et Ecclesiae definitionibus
tur
et quoe in scholis catbolicis
prietaies adstruebant. Contra vero Augustiniani, alii-
nullos vigure.
que Iheologi
condito homine rationali
homini esse, ac
oriliudoxi, lucc indebita
donum snpernaturale falentur.

bominem fieri concupiscentia; sub-
sanclitatem gratuilum
Negaiit ver posse
jectum
quia
peccatum
liane effectum peccati ad
in-
Ex bujusmodi
non adversan-
semper apud non-
Deum,
principiis eruunt
vi
ver
set.
et contra
hoc
et
su providenti deber
gratiam conferre, qu suum auctorem diligere
possit, servare mandata cl in finem suum pervenire;
qu grati is, qui est natur servus adoptatur, ut
licite
in
propter
illi
naturam esse hominis rationalis

juita SS. Augustinum et Thomam opinantur. Quid
clinaniei
Deum
se aniabilem. Il ver opiniones sunt, qua; revelatis
est rvlation!
ac deliiiitioni Ecclesix
damnatam
esse 3aii propositionem,
contrarium.
serviat, et
suum dommum
ad illam btcreditatem
sine
colat
et jus
habea;
qu beatus esse non pos-
Ubinara hc opinio ab Ecclesi proscripta est?

Im Apostolica Sedes ut iniprobat eos qui contra,
Dicenl fortass
qux bominem fieri

Sed jam
potuisse negat, sicut nunc nascitur,
quo sensu hc proscripta
dixi
lebriores tlieologi asserimt, banc
c-
fuerit, ac
unam ex
iliis
esse,
qua; aliquo pacte defeudi passunt, licet attcntis Baii

principiis jure
meritoque proscripta
deatur Petrus Mansius de Peccato
Vi-
in eo fuerit.
Origiiiali
quat. i,
ubi plurima profert ex Augustino, Tbom, Bonavenlur Alensi,
iheologis, quae probant conco-
aliisque
piscentiam esse ab appetitu sensilivo distinctam
perversam aflectionem
sive
qualitatL'iu,
qnx Deum
Buctorem habere nequeat. Accedit etiam, qiid
ex
si
Deum bominem
esset iuferre, potuisse rcver
ill fas
ac
facere qualis nunc nascitur, ciim nunc peccato nascatur infeclus
ila
quoque
fieri
potuisse oporleret,
quo
aihil absurdius.
Alii
fieri
Deo non posse
honiinem concupiscentia; subjectum, sed nec etiam su-
dbita, ciun donnni
sit
non qud
ba;c natuncsit;
gratuilum et supernaluralc;
sed quia posilo homine ad iniaginem Dei furmato,
amante Dcuni, atque
in
ipsum, vcluli ac
in
ac
uithmum
finem suuin teiuleule, illuinque appelente, providenconcedaulur, qua; ad
liai
ordo postulai, ut ea
lius
onsccutionem sunt necessaria

teneii
Deum
ipsi
homines expedit
mandata servare, quae lanien
tur; ista
isli,
il-
tbeo-
in lioc statu auxilia sufllcientia
deinptoris, quibus possent
lege dbita, ad
et sicut alii
ex provideniia; lege asserunt ad
uuicuiquedandum
iii
et
Re-
proxi-
auxilia elsi ex ill
veram tamen gratiam peninere tuen-
qud liomiuis naturam exigere asserant
iinaginem Dei, innatiim Dei clar videndi appetitiim,
est
Pelagianismi et Mani-
chismi cum Jansenio insimulant,

ex
ita
eos reprehendit,
banc Jansenianismi accusant. Atque lic una
qui
illis
Rom
schola; opinionibus est,
qu
catholicis etiam
sub oculis pontificis propugnantur. Mitto enlin
Conlensonium celebrem Dominicaii famili theoloqui, editis jam operibus, variis ini
locis pur natur statum impossibilcm tradidra,
gura, aliosque
Cardinalis Norisius
Beiti
lam
Fulgentius Belelli
et
Laurentia
Rom;e banc propugiiaverunl
opinioiieiu, ac io
lucem operibus asserure,
et eanideiu tradi-
editis in
propugnatain non solm in schol
vidi ac publie
Auguitinianensium, sed etiam monachis Cassinensi-
bus
in raonasterio S. Calixti et viro
darissimo An-
tonio Francisco Yezzosi Clerico Regul. in conventu

S.
vero censent non solm
pernalurali grati deslitutum
logi
riam, qu communier
Andre de
et natura;
Valle.
Sed hc satisde statu innocentiae
pur.
Dispuiaudum nunc
est
de statu natune laps*, hoc
bumanum genus
ob Adami culpam nunc reperitur, spoliatuiu nempe
est,
de misera
ill
conditione, in qu
naturoD indebitis donis
concupiscentic
miseriis,
potestati
quibus preiniiuur,
dsmonis. Deique
iiidigna-
tioni subjectum, ac adamitic ips culp per genera-
lionem propagai infecium. Orihodoxa
lides docet,
omnes homines ex Adamo propagatos, etiam ex

lium parenlibus orlos originali peccato
esse jur a;lern felicitate privtes,
fide-
iiifecios nasci,"
filios
iroe,
aique
vindict, et terna; damnationi obnoxios. Hoeretico-
rum
nennulli,
ut
Pelagiani,
Sociniani et Armiiiiani
originale peccatum
negant.
Lutherani ver, Calvi-
niani ae Janseniani
nimim
illius
Nam
eflcctus exlollunt.
per istud libernm arbitrium omnin exsiinctuni
ue-
prdicant, ac rationem niiser obtencbraiam, depra-
quit sinegralidiligerc, iiequidem nlnalura; auetorera,
providentiLC et justitio; lege, bo-
vaiamque ipsam naturam. Ad Lulheranoj, Calvinianosque qiiod speciat, prsierqum qud peccatum ori-
gratiam condiloris deberi opinaiiliir, ut mandata
ginale in concupiscenli formaliter positum asserunt,
et esse
in
non
possit, qnin
quocnmque slatuex
niini
jervare,
Deum
Deum auciorem
aniel,
qnem tamen
suura diligere, ac oplatam
qu;c etiam in baptizatis remanet, aiunt
Opinio h;cc novatorum supra expositam
liacresira
peccatum
et editi contra
canones palani
deteslatur, atque in tribus fundatuF |irincipiis, in qui-
tino
bus
omnino Adami culp
tlieologi
pro
libito discepiarc salv
Baptismum
tegere tantm, aut radere, non ver tollere originale
bealitudinem consequi valeat.
de possunt.
eosdem
f.iciunt,
in concilie
Triden-
docuisse etiam perdituflC
fuisse liberum arbitrium. In quans
,,,
1265
l'ROrOSITIONini S
DF,
Baium, Janscniiim
quoque
abiisse
haeresira
atque
QuesnelHuin , eorum damtiato propositioncs osten-
Adami pecca-
dunl, ex quibus conshat in homiiie post
AB KCCLESIA
ranlia eliam
DAMN.VTIS.
invincibili
HGC
contra naturse legcra liunt,
atque dominanlis conciipisceniia; motus.

Hase basis
est Janseniani systemalis. L't vero pessimas
qurc inde
,
tum lberiatem desse indifferentiac ad mereiidum et

demerendum satis esse ut coactme imnmnis sil,
iili
jiec requiri ut necessitate anieccdeiile et inevitabili
simi
Hinc aiunt peccare honiines damnabiiter,
sit liber.
eliam in
quce vltare nequeunt
ils
cupLsccntix motus esse vera
Dcum
jubei'c
impossibilia
peccaia;
ac honiinibus quoquc jusiis impossibilia
sse aliqua Dei prsecepta
atque
eorum exposii
riora fient,
iudeliberalos con-
Onines ergo novatorcs
similia
iis
qux
cla-
liresi.
isti
nascuniur consecutioncs, inlelligere valeamus,

duo
aniores
damum
per vo-
deleciaiiones exponendae
illa;
quibus veluii pondre necessario neciilur, agi-
turque volunlas. Sunt
ii
duo aniores, amor mundi,
qui viliosa cupidilas, ac terrena quoque deleciatio

diciiur, et
Nullam
ex
in
amor Dei sive charilas Deo inspirata.

homine aclioncm esse conlendunt, qua; aut
,
viliob ill cupidilale, aut
orialur.
aiunt,
sive dua;
Quamolirem
ex charitalc perfect noa
qua; ex charilale non sunt, ca
omnia ex cupidilale, ideoque vera peccala esse pra;omnia opra indelium et peccalorum
luntarlura peccatum dona natura; dbita pcrdidisse,
dicant. llinc
etinteralia lil)ertatem indiUcreiilia;, et claiani cogni-
cm ex cliarilale non sint, veluti ex viiiai radie

prodeuniia inlecla esse atque peccala aiunl. Hinc vel
tionem eorum qurc ad jus natura; pertinent. Quamignoranlia eorum, qu;e ad natune logeni perli-
obrem
linent,
peccandiqje
agondi
et
concupisccntia lebcllis
vebiti volunlari;c in
atque
ncessitas,
Adamo
reputanlur. Ideoque iiivineibilis juris nalura
volitae
ignoranlia culpi non excust
indeliberati concu-
pienliae motus peccata sunt contra pncceptum
saria;
omnia inlidelium
ut sunt opra
liypotbesim Jansenianam
Adami
orta est
Itaque
cum quo nos
culp,
originale
sit
homo
quia nceset
quoqiie pcccavimus,
peccatum suljlalum.
sudicienlcm
Novatorcs liujusmodi
agens necessarium
determinandum. Ilaque
sit,
^lerminatur pondre,
ita
parlem liominis volunlas
necessari in
quam major
in
lia* est vera Janscnian iiaresis
deleciatio urgeat.
imago Lulliero
siculi bilanx
et sicul lanx qu;c majori pre-
mitur pondre necessario inclinalur,

Irabitur
dbet,
ad ca quse
dclectalione
et Calvino
delineala
excludunt. Ilac indicsse sufliciat, ot

inde concludere clar possint tolo calo Thomislanm,
,
Augusliniancnsium aliorumque thcologorum opiniones

ab horum novalorum erroribus dissidcre. Nam
ut
incipiam libcro arbilrio.
Quis horum est qui Adami peccato exsiinctum

asseilliid perimit gratia eflicax? At Imc
in-
rai? .\umquid
Adami peccatum liberlalcui

quxcumque operalur. Quam-
post
spcclari juxta
operaturus
ean
secundm
ac necessari agit
obrem
veluii
sunl peccata
Hc de causa, liberum arbitrium sine sanclificanle

peccatum operari posse atque graliam omnem exlra dominantem cbaritatam, eliam
gratii nibil nisi
ac rcmanet in homine eliam posiquin per
Baptismnm
a/nisit,
Non
qu inevitabiliter fiunt, ex vohmtari
sitas illa,
libra
omnes, quanqum neces-
concupisccs, et operaiiones
limor gchenna:, quo peccalor ad conversioncm
ijise
disponiUir, et actus reliqui, qui charilale non oriantur , cujusquegencris sint, vera peccaUi esse deliniunt.
sed Fiaio
Crmo
el allenualo arbilrio
ret, adjuvet, perficial,
consenlaneo, libcro
doles. Gratia
enim
cum, cognilo
a'groti
Deo dalur,
modo
scilicet,
cinn libra
cum,
dicinam
non porrigere?
exslinxit arbilriuni
Si
Adami peccatum non
numquid
Prosper, numquid per medeiitcm
Jansenismi insimulant,
Kam
dant?
omnes
ii
num
cum
hominis senlentiam
ac
Tlioniislas
horum de
jure
libcrlalc
Jansenii syslcmale confun-
Adami peccatum
falenlur per
ailenuntas quidem esse liberi arbitrii vires
sed ma-
a;groli nalura
ergo
iniercedit, observarc nccesse est tria alla illos sia-
cilieiur.
qua; sunl
cum
cognilionem
debitum
ccssisse.
rccensilo errore connexa
liberlale fuisse naturalis
caslumquc amoaem Dei

ver
Adamo oommissuni
et
scili-
intgra; nalura;
ac loco istius domin^ntem cupidilalem suc-
Cm
in
homine ncessitas, ignoranlia
legis, et vitiosa cupidilas
tum
scicnlia;
ob peccatum
insiiit libr in
asserere non verenlur, ad pecca-
demcrilum agcndi neccssitaleni non obesse
sed libortalcni sufficerc libr
camdemque ob cuusam peccata
in
Adamo amissam,
esse
quac ex igno-
non
tl-
ire, sed roborare, juvare, perlicere vult liberiaiem;
elTeclus inliniUc causa; virluli
amissam cum
gravi
detrimeulum accipiel? Paucis dicam,
efficax graiia ratio est Dei omnipuleniis, qui
Sed anlcqum ad apcriendimi discrimen venianuis

quod inler lios novalores catbolicosque iheologos
cet
Quod medicus
sua eflicax remediuni porrigat, ide-
nerc adbuc indincrentia; lil)crlatem.
tuerc
niediciiia divina illud
Si non occ'ulilur /xt rulnerantem, inqiiit
infirmilali nalur
ne
Deum divinum mcdicongruam me-
cui arbilrii inrirrnilas cogniia est,
inlerticiet?
Auguslinianos
in-
morho, medicinam porrigerc, quae
illum occidal. Quis ergo credal
Yideanl vero
qui
indoli
sil illius
eflicax qua; lapsis bominibus dalur,

medicinalis est, neque prsumi polcst, perilum niedi-
Jansenio, atque Quesnellio vcluli aliquo vclo obducta.

ii
ut illud robo-
tamcri ejusdcm
perficil,
non minuit, non cxslingnil alioquin

non rcsponderet. Diccs :
Inlellpcui difficile est,
Al niysieriuin
qui ralione
csl, ul ait
id
cum
arbilrio con-
Augustinus, quid er-
go mirum?
Ila;c
vero non ad Thomistas tantm, sed eliam ad
Auguslinianos pertinent. Si enim medicinalis efficax

gratia Deo ad perficiendum libertaiis usum destinata est, sive ha^c pra;molio dicalur, sive divina inspi
ratio, sive dileclio, sive deleciatio
sempcr Dei
prcvia ac vicirix,
aclio est, alque elTeclum parit,
quem Deus
Quid, si dicani moralem neccssitatem .TlfeiTe pi.

viam pra;doniinanlem delecUilionem? Quis uiiqum
banc proscripsit opinionem? Sed ul os obstmatur inivuli.
,,
126-
quibusSorbomcasilleTurnellins im-
peritis oonnallis,
posuit,
dm
asseruil delectationetn superiorem, seu
relative victricera basiiu constituere Janseniani syste-
matis, pauI6 fusis
rem agam. Opinio
jam Janseniao hxresi propugnata

lio
Augustino Burgensi
fuit
damnala
hLCC
Basilio Pon-
Mausio , Maceilo , Haberlo
suinmi tradita et propugnata
fuit
ib Augustinianis et monachis Casinensibus, ac asserta,
Laurentio Berti, aliisque. Nuinquid
et tvpis tradita
Deum non
ac
niali,
i2<8
natur motos, et
est
si
qui sint actu, qui ad
referuniur, jiixta Auguslinianos, non sunt
lellialia
peccara, qu:e ab infecta dominante
cupiditateinficiantur; sed mali tantmdici possunl ob
defectum recta; ordinationis, ac fer

venialis ac levissima sunt.
cardinali Lauraea, cardinali Norisio, aliisque et Roinse

siib oculis pontilicis
bonus
bonum
pnilente
iii
reshc
Rursm
ac salutarem fatciitur, ac novalo-
revalidissim confutanl,
in
seraper culpa
gelienna; nietum
pra;terea ad justificationeni
asseranl esse
licel
oblinendam necessariam
initialem charilatem, qu et
Deum pnitens
diligere
passa id fuisset Apustolica Sedes, cujus judicio Jausc-
iiicipiat, et
niana hxresis dainnata
fuit, si
ad Creatorem. Hanc opinionem censura
notriri
Turnellius asserit?
pluries haec doclrina expensa
vetuit Aposiolica Sedes, ut videre est
nolis adjcctis
ac post
fuit,
Iiiio
examen, Norisius cardinalis renun-
illius
tialus fuit, ac Berti laudatus.

Si
ras ita se haberet, ut
Sed an non Moliniani
propugnant gratiam relalivam, comparaiam
ip-
maliti;e
quid hx'C Jansenianis
difei t,
Num-
quia gratiam, non ve-
ualis sentenliis.
Sed unum adhucmonendum superest, scilicet, notandos non esse Catholicos, qui salv
hominem
gratiam
nem
ad
vocanl? At
liic
non
est
de
cm jam
rioininis appellalione
notum, Jansenium
sit
justificari
ei
jam
lis
viclrix in Jansenio
non poiest
ac delectatio
illa
non
est,
libertatera, quse
tollere, sed
naturam necessario operantem
dbet; ut ab
aliis
fleetere
alia
qu;ecMmque
istis
novaloribus
quia
isli
eamque
iis
omnibus quos
conferri
arbitrii libertatem
non adimere, diverse reccpto
Nam
naturam explicent.
declarantis,
insint,
munus
est,
ScUo-
gratine inlerioris
id philosopbi potis
que actiones
juvare
in
niodum
nostrse fiant, habilusque in
qum
iheologi revelaliuiiem
unic proponenlis alque consecuiiones ex e dedu-
efficax gratia.
Dissident pntierea Thomistie, Augustiniani, aliique
ab
inhsrrentem,
modo supernatura'ium donorum et
anima
ver usiu'pata, juvat, fovet, perficit
que libertatem, ut
qu credimus
necessariam esse ad bei/ agendum etiam
initiuin fldei,
et roborare,
fide,
per gratiam cidem
supra diximus, alque banc
exsiinctum asscrere arbiirium per peccatum Adami,

palet fuîdameiUum systematis
posse
XIV doctrin. Vides

qum laidistentCatholicorum opiniones dam-
r inspirationom, lumen calesle, sanctam deleclalio-
conteniio. Itaque
iii
lheologi;e P. Antoine ex Bencdicti
ergo
gradibus, quoique respeclu Syriorum est efficax seu

ictrix, et respeclu Corozaitarum ineflicax est?
sese creaiur avertere, alque conveiiere
prter dominantem
cenlis. Quis ergo
reprebendat
illos
aniinam per charilatem asserant,
qui sancliQcaii
et charil;ilem esse
gratiam agnoscunt, ac suf-
vel Dei in nobis perniaiieniem aclionem, vel inspira-
fjcienlem damnant. Contra ver Tliomist;* sufficientem
dstruunt, qu:e ver pnteniiam perlicit, ac dal posse
lam divinils dileclionem, qu naturam elevel, elevalam ad Deum amanduin, ejusque aniore agendum
operari, alqiie hanc ab efficaci diversam statuunt, con-
inclinet, adjuvelque etiam ut vere actu diligatur Deus,
charilatem,
niillani aliain
cessamqueasserunt, non praidestinatislantm,sjd Catholicis, hxrclicis,
eorum cum
ac etiam mlidelibus, licel nonnuili
Catholicis senliant,
aliis
non
dari parviilis
decedentibus in utero malris, ac obca!catis nonnullis

peccatoribus
et infidelibus;
qu
in
re consenlientcs
quoque habenl Auguslinianos, qui gratiam

teni,
suflicicn-
usurpat ab .\uguslino pbrasi, etiam parvam vo-
care soient, quod conciipiscenti conatus non vincat

differunt ver
hanc
isti
Thomistis, quia sine
salis esse aiunt
ad orandum,
si
novo
homo
auxilio,
Tel Dei
amore quidquam agalur? Si hoec salv liberquod damnari possit, prîeseriim
tate fiant, quid est,
cm
alie
etiam divinai in hoiniiie graiiie operationes
juxla definilam ab EcclesiLe doctrjnam explicenlur?
Dm
ncessitas gratiae salvalur ad iniiium fidei, ad
sanciitaleui,
ad credendum, sperandum, agendumque
ut oporiet, libertas un cuai gr^ti oprante, et mysle-
rium
in
concihand graii
cum
fides,
ac Ecclesise doctrin
est.
velit, ut
CAPUT
libero arbitiio, salva
XVII.
gratiam uberiorem ad vincendum aplani oblineat.

Aliud est Augustinianx doclrina; caput, quod
damnatis erroribus aliqui
iraperiii
cum
Deum
Baianisque
referre sine grali.
hxc
opinio long diversa est,
stiniani dicant tantimi vel actu, vel
rcferendas;
cm
peccatoribus,
At Jansenianis
cm AuguDeum
virlute in
adstruani, prslesse infidelibus et
eiiaiii
saliem non obcsecatis, gratiam,
qij ita actione.s lirigant suas;
cm fateaniurnon
ita
esse menteni ab M-iginali culp dcpravalam, ut motus

aliquos bonos natur su habere non possit, ac
non
habet,et uf grati destiluta necessario ad peccandum

Inihatur.
Nam
beatitudinis amor, qui in nalur est
die
30 Januarii 1639.
confundunt, quod
scilicet, ii doceant hominem teneri ad acliones suas

humanas inDeum ultimum finem dirigendas, nec posse
eas ita in
Decretlm SS. D. y. Atexandri YII, Feri Y,
<
In congregalione generali S.
Inquisilinnis habita
lis
Quirinalis
Romanre
in Palalio
Mentis
coram sanclissimo Domino Nostro Domino
Alexandre divin providenli Papa

tiss. et
et universa-
Aposlolico
VII, ac
Eniinen-
Reverendiss. DD. S. R. E. Cardinalibus
in uni-
vers Republic Chrislian contra hareiicam praviia-
tcm Generalibus Inquisitoribus
S.
Sede Apostolic
specialiler dcpulatis.
I
Cm
nuper Regularibus Mendicantibus dicesis
Andegaven. judicio Sedis Aposiolicae
ad
quam dun-
taxai conlroversias dci ac moriim universalis Ecclesi;c
pertinet definire
infra insertae propositiones fuo-
,,
DE PROPOSITIONIBUS AB ECCLESIA DAMNATIS.
1269
de mandaio Sanciissinii
oblaisD,
riiii
slii
divin
Alexiiridri
Domini No-
VU
provideiili Pupê
plu-
riuin Ihcologorum et canoiiislarum Saiiclilale
ad
ns
vereiidissimoruni DD.
Cardinaliuin,
scopi,
Rc-
ac
Est
quali-
iiifra
non
Trid.
i. Concil.
omnibus babeii prxcepit.

obligat Kcgularcs
ncque ex
privilgia Uegulariuni
auctoritate
un
receptum non
in Galli
in Galli
siombns
tiune
neque etiam
fldei,
lulla Pii IV,
Hanc ergo
liieresi
suspectes
et declarationem
ri'spectiv
quibuscumque non nbstantibus,
possunt
Adeo Clara
ISutu.
in dcri-
seditiosos, ac
iniposilis, conirariis
etc.
est afiixa sex supra recensitis pro
positionibus censura, utexplicatione nostr non egeal.
proconlinua-
hxresim
qualilicationem,
placel,
si
apud Auctorem carmndem
re-
futationem.
et scbi-
Tridentino, cl Scdi
sacro Concilie
in
epi-
erronea, et in ha;resim ac schisma indu-
falsa,
Vide tamen,
Est laUa, lemeraria, scandalosa,
Ad-
pnis contra scbismaticos, lemerarios,

de
promulgnta.
illius concilii
una inducens
restriiigi
in
rennant facere
dara esse, Sauctitas Sua declaravit et mandavit sub
ad
coiiciiii
illius
praeterqnm
sit,
si
cunctis tcncndam, sequcndam; et in praxi observan-
>
ohtinendas approbaliones ab episcnpis, ut Scculaiiuni

conlessioiies audire possint,
quo<l
cens.
auctoritate Apostolic, declaravit, dcclaratas
catas,
decrevit, et taies ab
decretum judieuni secularium tantmdem valet,
permissio dictis Ueligiosis eoncessa fuissct.
si
Geiioralium In-
quisilonim, easdcni propnsilioiies, proiit
licite
injuiigant cpiscopis, quaie-
mandata concedaul ad pra:dicandum
ipsis
ventu, et Quadragesim
dcin tlifuliigoiuni alipie lanoiiisiarmii ciiisur, idem

Sanctissinius, auditis voiis Eniinentissimoruin et
judicibus secularibus,
eoruin-
iiiiaiiijiii
Regulares nicndicantes petere possunt
6.
Su
id spccialilerdepulatoriiin exaniitii sunt coimiiissa;,
tiuo peiaclo, et relal Saiiclitati Siix
i-270
ncc publie dooenda, proul nec prcedens quarta.
CAPUT xvm.
Apostolic;e injuriosa.
Decretusi allcrum ejusdcm Pontificis, die 24 seplem-
2. Ubi Concil. Trid. est receptum,
non possunlepibris ItiGo.
icopi rcstringere, vellimitareapprobationcs, quas Ile-
gularibuscoiicedunt ad confessiones audiendas, nccpie

nias nll ex causa revocare.
QuiuimOrdinum
mi
Meiidi-
tantnidcm valet, ac
illa
approbatio con-
si
ccssa fuissel.
Complex accepta
fel
dire ac
sununam
centiam
in dies
Ordinum mcndicanlinm semel ap-
piobali ab uno episcopo ad confessiones audiendas in
fidles
cbrisliaua;
bus, ncc nova
episcoporum
diccsi-
indigent approbalione.
Regulares liabcnt polcslatem absolvendi peccatis

episcopo reservatis
ipsis indulla
non
eliamsi ab episcopo auctoritas
Quoad priuiam parlem est falsa,

pcniiciosa. Quoad sccundani
et saluli
episcoporum et Sedis
aniina-
parteni est falsa,

Apostolic.ii
inju-
4.
NuUus
foro conscieniiae Parochia; sua; intr-
in
aunuam
confessioncni, ncc ad
missas Parochiales, ncc ad audicnduui vcrbum Dci,
divinam Icgeni,
nam, quai
ibi
fidei
rudimcnta,
mornmque
doctri-
Catechesibus aununliautur et du-
in
Quoad primam
et
secundam partem
accepta, est erronea et temeraria

privilcgiis apostolicis,
tertiani
simpliciter
suppositis
Et
partem de auditione vcrbi Dei servclur
Talcm legem
in
be maieri nec episcopi, nec
concilia Provinciarura vel Nationuni sancire,
quani suprema veritas Deus.
salutis,
sibi traditas
itur
ab ejusmodi spatios
ad perdilionem,
via,
rcctara somitara evocaret,
pluribus
iii
sacra
earumdem opiiiiunnm exa-
de eminentissimis et revcreiidissimis DD. cardinalibus contra biereticam pravitatem generalibus Inquisitoribus serio commisit
qui tanlum negotium strenu
aggressi, eique sedul incujnbentrs, et raaiurc discussis
usque ad hanc diera infra
Sux
1.
sigillatira
Homo
elicere
no 1700, i
sept.:
inducil.
Rpugnai S.
verm
i^ta
non
est praedicanda,
sus tempore leneiur
spei, et cliaritalis
lla;c propositio est
vioncm
merclur censuram
Sanctilati
ex vi preceptonnn divinoruni ad cas virtutes perlinentium.

De c6dem sic ClerusCallicinns in suA censura, an
fidei,
nullam
suffragia
>
nulle umiu.im viue
actum
llnqucntes aliquibus pnis, aut ccclcsiasticis censuris
apostolicis,
scriplis propojitionihus,
sua
exposuerunt.
praxi perniciosa, erronea
itidem privilegiis
pcr quan.
llieologi magistris, et dein-
niulctare possunt.
latciue,
pro pastorali sollicitudine in
necde-
Suppositis
esset
unqum
animarum perniciem dilaiari, seu veris

idem santiissimus D. N. ut oves
finivii, in
ver6
nullam nieretur ccnsuram.
dUpositio sacri Concilii Tridentini.

5.
san-
pro rect reguli
si
vitx corruptela. ^ûarc, ne ullo
viam
irre-
siinplicitale,
praxi sc(|ucrentur, iiigons eruptura
iii
teinpore
(luem
et
super unquaque ipsarmn
ccntur.
quoad
evaiigelic
l'y
rbus
cujus verba in aterimm permanent, arctara esse de-
men
liosa.
esse tenefir, nec ad
iii
perverti contingeret,
fueril.
ruin
aiictoritati
magis excrcsecre, pcr quam
ctorum Patruni doctrin,
su dicesi, babentur pro approbatis
in aliis
pro-
illam luxuriantium ingeniorura
omnino ab
psit alienus
Uegulares
3.
inferenles,
ad conscientiam pertinentibus modus opinandi
est falsa, temeraria, scandalosa
erronea.
animarum pernicicm
partira antiquas iterm susciiari, partira noviter
rejcctio
sui moerore, conq)lurcs opiniones cbristian;c disci-
plina; relaxativas, et
cantium Keligiosiad cas approbationes oblincndas non

tenentur et si ab cpiscopis Udigiosi non probentur
non sine magno ani-
Sanctissinius D. N. audivit
six'cialia
fidei
scandalosa. in
EvangeKi
et
obli-
l'h.
2-2,
q.
Danlur jircepla de actibu$
hxc
sunl,
U,
art. 2,
virtuluiii
et speeiiiitcr
ad
1, ubi sie
atqui prccepta
obliganl.
Eaaem
'2J*
Buini est
omnium virtutum
theologicarura ratio
at-
qui ex codera S. Th. 1-2, q. dOO, ait. 10, aclus chariUiHs cadil sub prceptum legis, quodde hoc
specialiter
verbis
noniine
in
fides specialiter prcipitiir,
Hebr. 11, his
Accedentem ad Dettm credere oportet, quia

est;
et Jean. 1
Hoc
mandalum
est
ut credamus in
ejiis,
Filn ejus. Spes prcipitur, Ps. 4
Domino;
charitas,
Detim tuum, et
alibi
Mattli.
'ii
totks, ut
le.x
Diliges
Sperate
Dominum
ad pra!ceptuni
tota
charitntisquodammodo revocari videatur; ergo leneturfidelis ad actus virtutum theologicarura non

sotiira
per accidens, pu(a cura ces
elici
tur grave aliqnod peccatum,
quod
necesse
iierao
est, ut
vide-
unus negavit,
sed per se, et ex vi specialis praecepti. Vide auclorem

de Fide q. 4, resp. 2, de Spe q. 11, et rfe
H,
art. 1, q. 1.
Censura Cleri Gallicani

tione contenta
Doclrina hc proposi-
ftdsa est, scandalosa,
contraria juri
divino, et liuniano tara ecclesiastico
iiBo et naturali.
Mvam
clart, sess. 25, c. 19.
Qu
quarn prodessc potest,
si
quni
civili,
notam acceptare
san declaratio vix
qiiid-
duellum ad evitandam
tirai-
liceat,
quia
banc verebunlur boniines mundani

luec propositio, occasionem
pr
sempor notara
est
ergo falsa
se fert ruina; spiritua-
lisproximi.cra duellafoveat.divinae leî opponitur,

quoc occisioneni vetat, et ctiara naturali, qux docet
ob inanera mundi gloriam non esse exponendam anirrtc-nu' s.ilmis peiiculo, ae
niorem, vitam, cujns Dominus

poririilo
est
ob vanuni
ti-
Deus, exponi cerio
non posse.
quando pnbliea sunt,
Bullam
luTresis
et id
et
Cn
soira prolii-
aliorum
non derogare
28
Julii
possis.
Rpugnt D. Thoma; 2-2,
in consislorio
nis eminentissimoruni
puta
si
ut avertere
tat,
non suliwi
homines
hominum
Et quia
geiius,
ille,
cardinalium visa et tolerata
hc enini raateri. aliisque similibusmer
sufficil
pro omni expositione declaratio S.
de Censuris (p. 133) notam nobis adjectam,

liujus proposilionis raentio
fit,
in
qui
ejusque sensus expo-
ritur.
quorum
qui sic occult
ad denuntiationem,
Tune
impedialitr.
autei:i
hujusmodi
ut
non requiret
di-
scrctusjudex, ut probes, sed ut ciiminis

indicia dclares, et exponas. Vide, qu;ie dicta
sunt ab auctore
de Correclione fraterii, q. Ml, n. 2.
Confessarius, qui in sacramenlali
6.
tribuit pniienli
venerem
incitt,
confessione
chartam poslea legendam, in qu ad

non censetur sollicitasse in confes-
sione, ac proinde
non est denuntiandus.

Ilc propositio puerili distinctione denuutiandi
ne-
tnam cm Aposlolica Sedes veluti

hreseos suspccios deniintiandos jusscrit eonfessacessilaleni elndit
venenum pnitcntibus pr-
bent, eos provocando ad turpia, vel in

confessione
nis,
verint. Vide
7.
nostram Appendicem de Sollicitntione.

Jlodus evadendi obligationem denuntianda sol-
tante, hic poiest
cum
sollici-
ipsum absolvcre ab onere dcnun-
tiandi.
Eadem
est ratio proposilionis bujus
tis;anenira
sollicitans,
excipit, potesi euni
qux
qui soUicitati
prreceden-
confessionera
eximere leê eideni per supe-
riores legiliinos iniposit
Mera
igitur sunt
he
su]>-
terfugia ad eludendas superiorum leges.
Prlati Regulares possunt in fore conscienti
absolvcre quoscumque seculares ab hxreî occuH, et

ab exconimunicatione propler eain incursi.
Rpugnt D. Tbnma;, qui

Potestas Odiiiis,
oniiiia
jusmodi
tradalu'r
ftdc aver-
in se peccat, sed eliam in alios, opor-
statim procedere
nocumentum
velspirituale,
civitas
licitationis est, si sollicilatus confileatur
pnsitivis
ifi
solet id
serrao ut cancer serpit
tet
quomodo
vel si hreticus privalim
manifestum est eos quoque denunliati voluisse,

qui per charlam, dorai legendam, ad turpia
sollicita-
sermo est, anSarr Congregatio-
Sedis exphcanlis constitutiones suas. Vide in tractatu
ad
aliquis occult iractet,
hoslihus,
vel iraniediat antea vel post, autoccasione

confessio-
Palet ex huinspropositioniscensuri qtiidfaciendum

in praxi. In
q. 37, art. 7, in corp.:

peceala, ait S. doctor, occulta sunt
qu tuni
nocumentum proximorum,vel corporale
in
Tri-
est.
i.
examine bujus propositionis. Vide eliam qua3
criminum,
fiicultati
denlini, in qu de occultis criniinibns

10129,
in
rios qui loco medicin,-c
5. Senlentia asserens,
bere absolutionem
nn
ec
5. Quamvis evidenler libi

constet Petrum esse
hsereticum, non tenebris denuntiare,
si probare non
peccat,
mani certo
est
in nota adject qusl. 7,

cap. 3 de Fide, ubi ostendi banc
facultatem sublaum
eliam esse episcopis per Bullam
Cn.
>
Rpugnt concilio Tridentino qud dclestabilem

duellorum vsum (nbricante diabolo iiitroduetum
esse d-
ditatis
,,"=
Quandoque
dixi de Obligalioiiibus, et
Qudam
2. Vir equestris adduellum provocatus potestillud

acceptare, ne tiraiditatis uotam apud alios incurrat.
clesiasticorum consensu, censuris

reserâtis absolvcre non possunt. Porr potestas
absolvendi ab hresi
cliam occulta, nediim seculares,
sed eliam subdito*
sucs, jam non corapetit Regularibus,
prout declaravit
S. Congregatio an. 1028, de quo
consule Dominicum
Clinritate
cap.
iteriuii
superiorum
dakir; ergo.
Et ver
Et
consnetudo in aliquo epi'scl

patu, quod enormia crvnina
ad lerrore.n reserientur episcopo : Ergo pnclati regulares,
absque
ait,
in siipplem.
([.
20, art. 2,
quantra est ad se, extondit se
peceala remittenda
Sed, quia ad usum
poiestalis rcquirilur jurisdictio,
inferiores descendit, ideb
Itu-
qumajoribus
potest Superior aliqua sibi
reseTvare,in auibus inferiori judicium non eonuniltal.
8. Duplicatura slipendiura poiest sacerdos
dem
miss
licil
pro e-
accipere, applicando pelenli parlera
eliam specialissiniam fructns ipsimcl celebranti correspondenleni, idque post decretum Urbani VIII.
In b.ic proposilione auri sacra
stianis,
fams omnibus Chri-
pi\Tcipuque vero sacerdolibus
lerdicta rpugnai. Veritas censura;
Ecclesia,
qixi;
sever
bine palet, qud
ulconlinu et indefess loquitur doctor
Angelicus errare non potest, non patiatur, ut sacerdos
DE PROPOSITIONIBUS AB ECCLESIA DAMNATIS
1275
de specialissimsacrificii parte pro
eamque
dispoiierc,
iiutu
Cm
pro numniis ablegarc possit.
se
ejusdera Ecelesi;c pr.rcepto pro
deboat, ut patet ex
ratilibus jicccatis et offensionibus cl
Apostolus llebr.
ex
se niissam offeiTe
oicrlorii verbis
liis
innume-
ipro
auctorcm
\iH
2 de
art.
confessione, qua;si. 8.
12. Mendicanles possunt absolverc casibus

epi-
scopis reservatis,
non obieuli ad
id
episcoporum
fa-
cultate.
meis.
negligeiitiis
ubi docot
ruMt. Vide
Doctrina
proposi-
lic
sacerdotes
<
tione contenta falsa est, lemeraria, scandalosa,

er
nectssilalem habere, pris pro suis deliclis hostias of-
ronca
Pr.-civerat
deinde pro populi.
ferre,
Post decrelum Urbaiii potest saccrdos, cui mis-
9.
sx
7,
cclebraiida; tradantur, per alium
lato
niinori stipendio,
illi
salisfacerc,
ali parte
stipendii
slrucliva, invalidis confessionibus
col-
olim sunimis ponlilicibus. et Clero Gallic.
sibi
nata.
prnpositiotitulodnplici reprobanda est, l'quia
teri miiiori
Quo
ciiiin titiilo
altcram
slipeiidio
saeerdoles collato al-
partem
stipendii
? 2* quia iiegotiationcm
retinent
sibi
importt clericis in
raaieri sacra
niateri etiam prufaiiA, et fortiori in
prohibitam, prout docet S. Tlioinas 2-2, qusst. 77,
eum
ad 5. llinc colligunt Viva, et
alii
accuratiores,
qui per alium clbrt, teneri ex jusiili ad
rendum eidem
stipendii
excessum, queni pens
et nullo ex litulo sen'averat. Vide
XIV
ndicte
in eos latam, qui
bano
Vlll.
gnum, aliave
privilgia,
quidqnid
nistri
unum
offcrre; ne-
15: Su/fragitim miss
qum
disiri-
prodesset
sacrilicii
sed tan-
aliud loge, vcl consuctudinc statulum ad

;
porr6 nuUa lex permibil
mi-
unqum
plura pro uno sacrificio recipi stipendia, sed id omni,

et
quocumque tempore
probibitum
in Ecclesi
Christi inviolat
mult magis cm intervenit pro-
est, et
roissio contraria juraniento confirmata.
H.
Pcccala
confcssione oniissa,
in
periculum
nemur
in sequcnti confessione
Censura Cleri
I
lia,
vita-,
seu oblita ob
aut ob aliam causam, non te-
inst'\ns
(Rallie.:
cxprimere.
13. Satisfacitpraceptoannua; confessionis,
erronea, et confessionis intfgritali derogat.
>
Picpugnat expressissimis D. Tlionia; verbis in sup-
plem. qu;tst. 10,

confiteri,
citm ad
art. 5, at\
Aliquis tcnetur ilcriim
memoriam peccatorum
vcncrit,
sicuC
quicon-
Regulari cpiscopo praisentato, sed ab co injuste
Censura Cleri
Gallic.
eadem, qua; propositionis
prae-
nostrum de Pnilenli, cap.
cedentis. Vide auctorem

5, art. 1, q. 3.
a.
Qui
confessionem voluntari nullam,
facit
salis
prycepto Ecclesi;e.
facit
Censura Cleri Gallic:
IIxc propositio
temeraria
erronea, sacrilegio favet, et pra:ccptis Ecclesiae
<
est,
illudit.
Rpugnt
rationi, qua; satis docet
non
niagis impleri
prreptum confessionis per confessionem voluntari
qum prceptum restitutionis per exbibitionom monetx fais. Rpugnt etiam S. Thomas, secundm quem ad pnitentiam reqiiiritur ex parte ipsius,
nullam,
qui stiscipit sacranientum... conlritio,
qu
de essenti
est
Sacramenti. Qu;ero autem an conlritio volunlari nulla

cl sacrilega sit
Hnnc propositio est temera-
fucutlalem absolvendi
casibus episcopo reservatis absokere posse.
rpugnt etiam ratiani, quia
tanqnm pretium fructs
litibentes
casibus omnibus sedi Aposlolic reservatis, non ideh
D. Thomae verbis in
do participatione unius ejusdemque sacri-
suslentationem
Regularium cujuscumquo
potcilatem absolvendi casibus cpiscopo reservatis,
plurcsdistribuli,cert stipendiuni non datursa-
ficii in
cerdoti
qum
sit
Sa-
iucipien.
per ilare ma'
raercimonia exercent
butwit in mullofi miitits prodcsl singtdis,

;
iiulli
dolinivit,
ordinis, instituti, seu socielatis, etiam Jesn, factam esse
alio offerara.
pro uno tnnlitm
etiam sub l'r-
Vil istam proposi-
ClemensX, Const.
se,
reprobato.
si fierel
et
non solm denu
dium, quod pro nullo
art.
pra^stilit
Quaniobrem Alexandcr
lionem pniscripsit,
fitetur
supplem. qu;vst. 73,
approbanleGregorioXUl, congr.
l.")72,
et
approbanlc Paulo V, quod et
fidelitatem, etianisi promittam,
propositio rpugnt his
Sac. Congr. concilii
Regularium die 9 januarii 1501, approbante Clmente VIII, ac deinceps 7 januarii 1617,
promissione etiam juramonto lirmat, danti stipen-
Uxc
damhc pro-
non competere Re-
enini
perai magni,
est contra justitiam pro pluribus sacrificiis
est contra
aperit, jara
censuram B-
stipendiuni accipere, et sacrificiuni
que etiam
10 seplembris
episcoporum
sed insuper sancivit
Non
Hanc
viam
pontilicibus
gularibus facultatom declaravit
fe-
missarum.
10.
Romanis
Pluries h
positio proscripta fuit.
justitiain lauiit.
art. 4,
et schisma inducens, concUio

,
Tiideutino contraria, ecelesiasliea; bicrarchi de-
relcntft.
llruc
bresim
in
fessio,
non
si
de essenti pnitontia;? Denique con-
quani prxcipit Ecclesi semel saliem
alia est,
fieri
qum
jubet
in
anno,
onini Eccle-
Deus vero confessionem jubel, quje
peccatorem cum ipso

lu.
Deo pr.Tcepta; banc
reeonciliet, idequc validam.
Pnitcns propri auctoritate substituere
sibi
ad 2) qui non potest solvcre quod

dbet, tenetur citm primo potest. Quid cfficacius ad pe-
alium polcst, qui loco ipsius pnitentiam adimpleaU
rimendnm hujus propositionis crrorem? Et

Viva, se habet secundm quid ad secundm
vero, ait
tur ex parle poenilcMii, ait S. doctor,
quid, si-
secunditm arbilrium minittri Dei
pauper
(q. 2,
art. 3,
Rpugnai D. Tbonia: 3
part., q. 90, art. 2
quod
cut se babet simplicitcr ad simplicitor; er^jo sicut qui
ctione.
San ex concilio Tridcntino
nullatens pcccala deposuit, oadcm, licct per sincc-
Pn
satisfaclori
ramcontritionem
quasi
sibi
sibi diuiissa,
deponere tcnetur quam-
fra-tut
qu.-e
peccatorum
memori cxciderant. et dcinceps anime occur-
comparaU
priram potest;
ita
et ca quis
deponere tenetur,
fit
in tatitfci-
sess. 14, cap. 8
magnoperc pceeato rcvocant,
quodnm pnitenles
rcliquiis,
liequiri-
quod recompensel
cl
viliosot
cocrcent...
et
medentur
liaUlus ntal livcrut
contrariis virlutum actibut toUunt ; alcjug
ii
1-273
DICTIONNAIRE DFS HERESIES.
effectas Baltm ex
sent,
si
Conjug., ubi occisionem hanc vocat rem nefariam, et
uni impositani, per
nierito
tura quia non licet qneniquam inanditun
damnare, cm Deus ipse Adamura audire voluerit, di-
sufficeret priitenliam
Quanta inde
aliura impleri.
divites sunt, peccandi,
iis
nunqum
et
opum
prseriim, qui
satisfaciendi
la-
cens
Adam,
ubi es ? forte
stupratore oppressa
ciiitas.
curatum habent, possnnl
16. Qui beneficium
sibi
nonap-
eligere in ooiilessariura simplicem sacerdotem
spont succubuerit
Censura Cleri
Gallic.
Haec propositio est

>
non debetur
citantibus
Quod
declaratoriam judicis, e qud
Aullum etiam Regularem posse confessiones secula-
tenieraria, cavillatoria,
rium
eliani
sacerdotum, ac proinde etiam parocho-
illudit.
rum
audire, nec ad id
beneficium parochiale habeat, aut ab episcopis ido-
rali
neus judicetur, et approbationem obiineat.
judicis; alque restitutio
ver, ne ipsis quidem episcopis extra
cesimversantibus
licet sibi in
expens
num.
definiit
Et
confessariura eligere sa-
cerdotem, qui approbatus non

ter
>
propriam di-
prout rc di gravi-
sit,
Gregorius XIII, apud Vivam hic,
7.
17. Est licitura religioso, vel clerico caluraniatorem
modus defendendi
minantera, occidere, quando ulius
non
tor
suppetit, uti suppetere

sit
non
calumnia-
videtiir, si
paratus vel ipsi religioso
vel ejus religion!

erronea
Ilrec propositio est
Decalogo apcrt rpugnt
palrocinatur, et Magistratibus, ipsique humana; societaii
certam pernieiem intentt.
censura suam secum probationem

Just. et Jure, c.
testes, ac etiam
>
ILcc ipsa Cleri
trahit.
Vide aucto-
q. 10.
est ut qui e\ pacto
falsos
judicem, quo iniqua certo imminel
non potest innocens damnum
via
si ali
Censura Cleri
vacet, salisfacit suae obligation!,
Chriti
eadem
Gallic.
inquani, patientia christiana?
ubi,
:
Beati
eslis,
cm
nudedixerint vobis
omne ma-
nioderamen incul-
vos mentientcs ? Ubi
pt tulehe ibeologis omnibus requisitum
Non peccat maritus occidens
beneficiario studiis vacante. Neqiie

recitati
cm
pensum, studioruni
non
Hc
proposilo est erronea,
meranda
et auclorilati D. Tliom;B 2-2,
el ration!,
Principibiis habcntibtis publicam auclorilicet
malefactores (quibus
est adultra,
quae juxta
pidanda eral) occidere, non auteni
san annu-
legeui Moysis laprivatis
personis,
qualis est marilns relative ad vilani uxoris. Vir enim
non
est jtidcx uxoris, et idcb
non
potest
eam
iedcoramjudice accusare; insupplera. qu
haberent
salis
7.
q.
art.
interficere,
est. 60, art.
his
in
22.
Non
magnum Ec-
inlervalli, ut
non deberent ab eo propri

bsolut
sed solius
gratis, quia collator confereus illa
bn-
non
exigil
Ecclesiastica
pecuni intcrvenionle
illam pro collalione beneficii, sed veluli pro eniolu-
mento temporal!
quod
conferre non
tibi
teneba-
tur.
:
<
ILrc propositio tenieraria
erronea
hocresim si-
<
est, scandalosa, perniciosa,
<
nioniacam sacra Scriplur,canonibus etpnnificiis
constitution!busreprobatam,mutaiotantmnoniine,
per fallaciara mentis, sive directionem inlensionis
inducil.
et
Rpugnt primis Christianism!
principiis.
Cerl
si
non vend! beneficium, quia solm venduntur temporalia ejus emolunienta, jam ne ipse quidem Giezi sinionise reus jiidicar! potest. Long aliter
semel
stel
S. Thoni.q. 100, art. 4
Bnficia, mquil, ecclesiastica,
quoad frucius temporales, nuUo
modo vendere
licet,
quia eis fructibus venditis intelligitur etiam spiritualia
de Simoni, q. 20
2 de Adult.
sancl
est contra justiliam bnficia ecclesiastica
renditioni subjici. Vide
lib.
oflicii
recitalioneni indulget.
offlcii
Angelicus. Prx-iveral
enim
sufficit,
frucius retardare potest,
casibus non dispensai
ad 1, ubi qustionem hanc ex professo versai doctor
Augustinus
ergonon
auctoritale abslinere, sed recurrere ad episcopum, qui
Censura Cleri Gallican!
crudelilaiem privainnique vindiclani approbat.
tatgm soliim
officium pcr alium
Dei benedictionem inducat. Cerlsi juniores be-
clesi ofQcium recitarent,
propri auctoritale
uioreni in adulterio deprehensani.
studio lilterarum
si
si
Rpugnt D. Thomse quodlibet
qua; prscedenlis. Et
persecuti vos fuerint, et dixennt
ab
recilet.
ficia
q. C4, art.
dicta sunt
Habens Capellaniam collativam, aut quodvis
21.
aliud beneficium ecclesiaslicum,
nem evomuerunt,
Rpugnt
de Obligation, cap.
quando
acquirat,
niliil
1, q. 3.
tract,
non conferre
ad aliquid faciendum tene-
Auclore,
ver, ubi apud eos, qui liomicidam hanc proposilio-
19.
qui horas
sed ipso nalu-
qu*
B. Virginis
evitare.
el
facienda,
iis
iisdem condilionibus deest. Vide
neficiarii
falsum accusatorem
13. Licet interficere
homines,
ab
non solm Ecclesiaj legibus
dbet exsolvere. Si per seipsum dbet,
lum adversUm
sed ipso natu-
ut per alium. Nec nocet, qud propositio loquatur de
illud
ecclesiasijci*
scanda-
losa,
Ubi
ac praeceptis
>
cdibus
propositio falsa est,
Prbendats dcbitum, quod dbet Deo, per seipsum
nisi occidatur.
sententia
pna.
sit
tur sub certis condilionibus,
publie, et coramgravissiraisvirisprcedicta inipiiigore,
rem de
rc-
jure iniposita est. Quia ipso naturoe jure consti-
tutum
gravia crimina de se, Tel de su religione spargere
non
sententiam
jure iniposit., obligant independenter sentenli
oniisre,
rali
et
potest.
Et ver, quia pivnac non arbitrariae
repulari, nisi aut
conjux
atcrnum damnabitur,
Hc
<
idoneum
est uxor, et
sit
in conscienii ante
rea
si
iniposita Bencficiatis
falsa,
23, cap. lo, ubi decernitur
est, sess.
enim innoxia
tum quia
libidini, in
20. Rfstitutio Pio
tenieraria, concilio Tridenlino contraria.
coMsuieiidum
quo nialo nnllum esse gravius
probatum ab Ordinario.
1576
prcipu su parte haberi non pos-
qu passim
resp. Z, etc.
dicta sunt in art.
DE PROPOSITJOINIBUS AB ECn.FÎA n\>fNATr".
1277
25. Frangens jejunium Ecclesix, ad quod tenetur,
non peccat
iiiorlalitcr,
ex conlemplii, vel inobe-
iiisi
Censura Cleri
contenta,
atqne ad evangelieani veritatem iuiquis pra.>juditiis
opprinicndam viani part.

,
Gallic.
temeraria
ftilsa est,
propositione
he
Doctrina
scandalosa, pcrnicioxa,
>
ex omni parle peccat, et quidem 1*
II;ec proposilio
quatensjuniorum
pracepto.
1278
puta quia non Yull se subjicere
dienti hoc facial,
videtur, conlra id
libros,
quod
velcrum
ait S.
placilis
Cxleslinus
Desinal novilJt lacessere vetustatem.
'
mandulorum
ecclesiasticorum
prmis artibus
leges
S.
Apud
Thorax
omnes receptmn
eos enim
1-2, q. 90, arl. 4
loliim, sed
incuriatn inducit, jejunii
etudil.
saniorum quotquot fuerunl tlicologonim
lU'pugiiat
judicio.
et civiles
est istud
Legcs non ecclesiastic
habenl vim obligandi in foro con-
gravi
iiifringit.
gibus
et
Vide quac dicta sunt in Tract, de Le-
ade horreiida
geant. Iiiter vilia,
non
ut refulalione
suiit,
sunt contra naturam
qua;
tenet
peccalum immunditi
vium aulem
dbita species.
eum
pcccatum
est
.
ait
Iradicit.
sexus.
Vide qua
solut grave
etiani niorlalitcr
non
malo
quasi qunque fornicatio non parit effeclus, circa quos
pnitcnleni inlcrrogari neccsse est, pula, an virgo

deflorata fuerit, etc. Vide qu;c dixi in loco
Quando
habent
litiganles
mox
se
|iro
citalo.
opiniones
potcsl judex pecnniam accipere pro
ferendik senlenli in favorem unius pr;c aho.
.Censura Cleri
.-.^
*'
'*
perniciosa
Justitki,
qum
in
ail
resistit polestati,
resistuttt, ipsi
Dei
Reddite
qu
Aposl.
ait
sunt
Umnis
sitbdila sit
Jta-
ordinaliotii resistil
qui au-
damnationcm acquirunt.
sibi
\ ide
qu;c dixi in Tr. de Legibus, cap. 2, q. 1 et seq.
Quibus pernclis, diim similium
proposilionum
eiamini cura, et sludiuiu impcnditur, interea idem
Sanciissimus, rc mature considerat, slaluil el decrevil, pr.'cdiclas propositioncs,
runi, ul
nandas
et
elunanKiuamque
scandalosas
esse
ipsa-
dam-
prohibcudas; sicul eas damnai, acprobibet:
quicumque
ul
ita
minimum lanqum
aut conjuuclim
illas
aut divisim
docuerit, el defenderit, ediderit, aut de cis eliam di-
inipugaando, ipso fado incidal in excommunicalio-
<
nem,
Thomas, 2-2,
q. 71
art. i,
ad 3
inquil, non dclint in unam partent magis

aimn; ergo ubi plena est utrinciue a;qualilas ,
statcra ojus in unani
;e(piilibrium,
qum
polis
auri pondre inclinelur.
absque eo quoil
iu
alleram partem
hoc ergo casu
lu
id
agerc
debel judex, ul partes amicc conveniani, aui ut

liligatur
ex
quo
rem
dividani inler se. Vide in
lis
sil
moderni
dbet
diim non eonstel rojeclara
alio
Romano
Poniilice absolvi.
>
sub inlerminalioue divini judicii proliibel onuiibus

Chrisli lidelibus cu]useuini|ue condilionis, dignilatis,
ac status, eliam speciali, ac speiialissim noii digniii
ne pra^diotas opiniones, aut aliquani ipsarum ad
praxiin deducaiit.
Drcr.ETL'M tertium ejusdem Alexandri

tii
et loleranliam
mor-
in arliculo
dignilale fulgenle, nisi
Insuper dislrict in virlule sancl* obedienli;e, el
Sede Aposlolic lanqum iniprobabilem.
Censura Cleri Gallic.
pr;clerqam
qucumque etiam
CAPl T XIX.
alicujus junioris, cl
opinio censeri probabilis
qu non possil
ab
pro lenipore existenle
Tr. de Judicum obligationibus.
e.ssc
Chrislus
El, Rom. 13,
poleslalibtts sublimioribus
que qui
lem
sputaliv, publie, aut privalim Iracl.iverit, nisi forsan
ailler D.
27. Si liber
Luc. 20,
llicc propositio falsa est, et
Gallic.:
plnum servaro dbet
de qu
vcrbo Dci conlraria, et judicuni corru-
ptelas inducil.
Long
El ver
>
Csaris, Csari
anima
vcl ipsi rationi, quasi vero foriiicalio
probabiles
est,
Commisi cum
crimen majus simplici lactu
2G.
Censura Cleri Gallic.: Haec proposilio sediiiosa
quia non senalur
peccatum conlra castitatem, non cxplicaiido copulam.
que
28. Populus non peccat , eliamsi absque ull caus4

non recipiat legem principe promulgalam.
Apostolic;e doctrin ac diclis dominicis apert con-
25. Qui habuil copulam cura solul, satisfacit con-
Rpugnai
alias
qu approbatorcs suos non babueril, nuUa quoque

cril laxitas, quam praclic sequi iUicilum sit.
dicta sunt in Tract, de Pcccatis, q. 18, etc.
sit
Alexan-
cl
monent, non censcndas esse

propositioncs A non expressas,
in decrclis suis
servctur debitus
cresccnte malo
Innocenlius XI
ad utterum. Gravissi-
bestialitatis
fessionis prccpto, dicens
Ponlificibus
Et vero
indi-
post hoc autein est vitium todonnti-
ciim ibi non
deinde ab episcopis reprobaUe
eiiarasi
seu molliliei, quod consis-
in sot omissione concubils
pudendas
vel
in
S. Tliom. 2-2, q. 151, art. 12, ad A, infununi locum
tit
Rom.
ipsis
Sedi Apostolicc exhibiioe sint ut damnentur.

3 Quia cui iiuUa sit peu proposilio
lam horrcnda,
ejusdem spcciei infima!, ideque suffuit dicere
Ilsec
der VIII
approbatas
de Jejunio.
1 :
sui>
aut permiserit opiniones, qua;
Tiieologis priuim
confixa; sunl.
confessione se procurasse polhilionem.
''/'i
cas approbaveril,
contemptu
crgo peccat mortaliler, qui eas iu materi
episl.
Qualcns
onmia, qua; singnlis diebus exsurgunt opinionum portenta singulis diebus configere possit
tandem ab
pra-ponere
I,
ponil Aposlolicam Sedcm tacilo assensu probare qiiid

quid solcmni judicio non improbat. Quasi vero vel
tcienli, ac proinde, por se et ex naliir, rei et secluso
24. Mollities, sodomia, et bcstialitas suntpeccata
^-
;.
,,
Ihec proposilio qiialens
pro KiclesiiC, vel Sedis
<
Sanciissimus D.
N. post
24 Seplembris proxim
VU,
die 18
mor-
1GU5,
latum Decretum die
quo
oclo pro-
<
silonliuui
Aposlolc;e apprubalione slaluil
losa, saluti aniinarum novia, palrocinatur pessius
accurat usquc ad !>anc Jicm infra scriptis
opinalionibu, quie identidcm lemer oblrudunlur;
dragcsimum quintura numcrum impleulibus, pcr piu-
falsa e^t,
seanda-
positioncs damnalic
elapsi
viginli
fueruut, cxaminatis sedul

aliis,
el
qua-
ninTIONNAIRE DES HERESIES.
1279
ac per cmineniis-
res in sacr theologi niagistros,
cardinales adverss
fct revci-endissimos DD.
hrclicam pravilalem Gnrales Inquisilores, eorum
suITragia sigillalim super iiiiqiiafine ipsarum audisiraos
vit.
>
J';opos!(fo 29. In die jejimii,
Censura
co-
frangit jejunium.
non
niederit,
qui spis modicura
eisi notabilera quanlilateni in fine
quid comedit,
eadem qu
Gallic.
Idem eliam
niotivuni
summam
pervenit
de Ecclesiaslico jejunio
q.
tandem
qu;e dicla sunt,
Vide
se constiluit.
peccati runi
tom.
et is utique gravis
6, resp. 5, tom. 3,
demonslratum est modip. 169, ubi salis superque

cani cibi quanlitatem scrp repetitam illam nutrilio-
ncm
Omnes
50.
officiales
qui in republic corporaliter
ne
sunt excusaii ab obligatione jejunii,
debent se ceriicare an labor
sit
eum
compaiibilis
iejuuio.
Censura Ck-ri
eadem
Gallic.
qure prcedentis. Vide
qu:c dicta sunt in loco supra
citato, qust. 7
enim ostendilur, experienli conslare

posse sine gravi nocumcnto jejunare,
iiiium censcaur per
ibi
officiales illos
ab Ecclesice
et
Excusantur absolut prcepto
nccessarium non
iter
utcumque
sit
0.S1
quod autem graluit dauir,
jejunii
iter agant,
illi,
lisfacit
immineat ncessitas slatim peregrinandi,
magiins die-
et
onerosa facieiidi, vel etiam multiim laboramli,
Proposilio falsa, quia sola
aliquod necessarium ad vitam spiritualem,
et
simul
chm
hoc 7wn po^sinl Ecclesi jejitnia observmi, non obligatur
homo ad jcjunnndum; ergo
tur
ii,
num.
pensanda venit offlciorum

dicta sunt de Religione,
Non
evidens quod consuetudo non come-
est
et lacticinia in
Ouadragesim
Rpugnt D. Thoma>, 2-2,
et
;iniis
ait S.
lacticinia
q. 147,
an. 8 ad 3
In
QuadraiesimaH interdicnntur
ergo evidens est ab ovis
cl lacli-
per Quadragesiniam esse abstinendum
locis, ubi
ils
in
huic consuetudini, ex generali, vel speciali
Superiorum dispensatione derogatum non est sicut

ei quGad lacticinia in Galli derogatum est. Quanqum,
:
mults sunt
riira
pecunisc
in illo
summa
regno Diccses,
in
quibus mo-
pro lacticiniorum redemptione
singulis solvitur, ut in
cit.
que etiam
ubi de
Ol'ficio
casucoin-
in
inaqualitas.
Vide, qua:
Divino,
seii
Unico
5.J.
oflicio
potest quis satisfacere duplici
Eadem qu;e in prcedenlibus absurdilas; quasi

nempe unius et inlegri officii recitalio, unicuiqua
per Ecclesiam afiixa non
diei
Vide hic ubcres,
sit.
sed amaros Probabilitatis fructus
propositione 18 superis relata,
poterat unusquis-
mox
adductas ante judi-
que praclic sequi opiniones
cium SedS
uno
.\i.nstolic;e
cert slando in
enim ex omnes non
.sunt
ia
soliim, scd et in pluribus bbris juniorum.
3G. Regulares possunt in foro conscientioe uti pri-
quae sunt expresse revocata per conci-
lium Tridentinum.
Censura Cleri
Gallic.
eadem
quae 12, idem et cen-
sura niolivum.
hc
jam non
Ficla erat
fuisset,
revalidatio
alque, etiamsi genuina
censuram hu-
esset in vigore post
jusce propositionis
novam pra^diclarum
qua
iiidul-.
genliariim revocalioneni imporiat.

38.
Mandatum
canli ex
Tridentini factum sacerdoli sacriO-
necessitate
quamprimm
Censura Cleri
I
perniciosa
venit.
cum
peccato moriali confilendi
est consilium
Gallic.
non prsceptum.
.y
H.tc proposilio est falsa
aperl concilii Tridentini Decretum in-
>
39. nia parlicula quamprimitm intelligitur,
aim
sa-
cerdos suo lempore conlitcbitur.
obligct.
doctor, interdicilnr esus car-
in jejunio aiiteni
ninm,
recita-
Horis Canonicis q. 4.
non excusan-
6.
quolibet jejunio
ova
jejunio
de quibus agunt pr.TdictK propositiones. Vide
32.
officii praescripii
potest, nisi quandoque excusel bona
fides aliud pro alio recitantis;
vel propter
vel propter eonservatioiiem vit corporalis
dendi ova
Palmaruni recilans officium paschale sa-
Paulo V, bodi sunt revalidata;.
eadem qu 23.
Gallic.
l'tramque banc propositionem pradamnavit AngSi

2-2, q. 147, art. 4 ad 3, bis verbis
q. 7 cit.
debiium non
preplo.
tio satisfacere
ctiamsi
unius diei
et etiamsi iter
lus schoUe,
vel
jusliiia;
57. Indulgenti;T concessa; Regularibus, et revocataa
Censura Cleri
et
34. In die
conficiant.
tus,
alii cnili-
anlea factas. Et vcr eleemosyna de se graluiia
vilegiis suis
sari.
qui iter agunt equitando,
eleemosynas eidem vel
lii-l
pnccepto non posse homines sine gravi ralioue excu-
51.
plan absurda; non enim magis resli-
pr.Tceplo, pro die prresenti et crastiiio.
Ecclesia per jejunium vull atque optt.
laborant,
Proposilio
tuuntur fructus injuste percepti per cleemosynas pra;cedenies, quni bonum pauperi erepium eidem resii-
quam
qune morlificalioni opponitur,
efficere,
Beneficiaiiisde fruciibus sui beneficii fecerit.
modicum
sa^piijs
quid eoniedendo ad nolabilem quanlitatem devenit,

ad grase habel ut qui s;pis modicum quid furando
vera
1280
per quascumque elecmosynas, quas nniea
expungii.
23.
quia qui
pleri poiesi
Censura Cleri Gallic. eadem qua 38.

-Equilas censura; propositionis utriusque ex soli
Saiic ver quis
det
55- Restitulio fnictuura obomissionem Horarura sup-
unqum
quamprimiim conlen-
id fieri
quod aliquando ad unum
prolraheretur
vel alterum
mensem
40. Est probabilis opinio
quîc dicit
esse tanlimi
veniale osculum habitum ob delectationem carnalem

et sensibilem,
qua> ex osculo orilur
secluso peri-
culo consensus ulterioris et pollulionis.
Rpugnai D. ThouKC, 2-2
Dicesi Bononiensi. Vide in
tract, q. 1.
manifesta est et aiierta
Tridentini concilii Icctione
ait
sunt
sunt peccata
;
mortalia
q. 154, art.
Omu/o,
s^cundiim quod libidmoaa
atoui oscula ob delectationem
carnalem ver
,,,
1281
et falsum
enim
osculum
plact't
lioniinis lu
qui ca peri-
Quare
secludi supponunt.
quia sliinulat
nisi
rapit
et
ad quod de se, et piopria; corru-
id
ptionis pondre vcrgit et inclinaiur.
Non
41.
illo
difficile
Gallic.
perniciosa
est
cepto
quoquc
projicere.
epuke
dcilrum
proposilio scandalosa
damnandas
esse
proliibel
pcdem, oculuni
abscindere
scandalizaUera
et
vatini Iractavcrit
excomunicationem
incidat in
ponliflce
Insuper district
majorejii excepiione. Vide quse dicta sunt
ubi
42 Licitum
est
Censura Cleri
Hiec propositio, in qui
mu-
et usur;e noniinc, licet res
e-
Gallic.
<
dem
recidat, per falsas venditiones, et alienationes,
simulatasque societates,
aliasque ejusmodi artes
et fraudes vis divins; legis cludilur
tinet falsam
scandalosara
perniciosam
ploac non scripto contrariam
reprobatam
SR^p dainnatani.>
palliativani
in praxi
usurarum verbo Doi
scri-
conciliorum
doctrinam con-
cavillatoriam
ne praedictas opiniones
non repelendae
intrinseca. Vide
ubi de
pro aniui& reliclum non du-
plusqum per decera
cum Sotu
purgantes, ullra annos deceni
fundanicnlum erat
animas, ut aiunt
non torqneri: qu*
ce-
propositionis pr.-ccedentis
veiiim h.te ab omnibus rejcota
perpctimm
est: qui crgo legata in
liabeiit,
perpetuum adimplere tencntur ex
eadeni in
Quoad forum
conscientia;
que conluniaci cessante
eoHstanti usu Ecclesix
aliis
rco correcte
ejus-
posiliones
tum ex
qui poenitentes in exconimu-
doncc cxpurgentur
possuut
rcrineri ustiuediim adliibil diligenticorrigantur.
Sua sunt
libris prohibitis
poricula
magno
Ac
duui est
qua; bos lgre velal
prx'terea in re
l)rscriptum i se
modum
et niulti sunt
est
rese-
se scduelionis discriniini
objiciunt.
,
malum
qui eos IcKondu etiam ut id ijuod

ccnt et corrigaiit,
saluli sedul incurabe\is,
segregandis noxiis doclrinarum pa-
in
,
Alexandre
rec.
fel.
parlim ex diversis
scripiis excerptas
venlas
theologoruiii plurium
vel thesi-
partim noviter adin-
et
VII. proede-
plurimas pro<
vel libris
bus seu
exaniini
et
Quibus proposilionibus sedulo
sa!pis discussis
deinda
tam gravi Kcclesi*

,
pareii-
quoadusque juxta
libri vclili
et accurat
eorumdera eminentissimorum car-
diiialium et iheologorum votis per sanetilaiem

audiiis
pro nunc sequentes proposilie-
unamquamquc ipsarum
lanqum scandalosas
sicuti jacent
et probibet.
Non inlendens tamen
decretiun alias
sicuti eas
Sanctitas Sua
per
Non
ex qucumque
et
parle exhibilas vel exbibendas ullatens approbare.

1.
d imnat
proposiiiones in ipso non expressas
Su;c quomodolibel
Sanctilali
ut mini-
praxi pcrniciosas
et in
esse damnandas et proliibendas
et
suam
idem SS. D. N. re postea mature considera-
slaluit et decrevit
ncs
licu'i
lum
t\ux dicta sunt in tract, de Censuris.
45. Libri proliibiti
opus
scuis ab innoxiis
est illicitum in sacrameiilis confercndiS se-
corriganiur.
tuliore, nisi id vctet lex, convenlio, aut pericu-
gravis
damni incurrendi.
tanliim ulcnduni
non
est
in
llinc sententi probabili
collatienc baptismi, or-
dinis sacerdolalis. aut episcepalis.
nicatione falo functos, ctiam post raortem absolvit
tum ex
2 J/ar/iil679.
qui opinioncni probabilem de valore sacramenti, re-
cessant censur.e.
propositionis falsilas apert palet
llujus
Deo creditaruni
sibi
cessore suo inchoatum prosequi volens
justiil, quia pacia
lgitime sancita prorss servari necesse est.
44.
ovium
mum
aniios.
rebri ferianlis imagiiiatio
die
Sanctissimus D.N. Innocenlius papa XI, pra;diclu3
et salubre
tji
Annuum legatum
aliqiii
aut aliquam ipsarum ad pra-
conira haerelicam pravitatcm generalibus inquisiloribus
usuris.
Ezistinirunt
ac Pontilicuiu decretis
qua; fus dicta sunt in Tract, de Contraciibut
rt
dignitatis
eminenlissimis et reverendissimis DD. cardiiialibus
sortis ad ccrtuiu tenipus est niutu
45.
et
jain Clero Gallic.
quia obligatio
>
Decretim SS. D. y. Innocenta XI.
subjecit.
Ratio Censur;c est
sanctx obedientioe
in virtute
eliam speciali et specialissim nota dignis,
xiiu deducant.
tantm mutui
aliquid ultra sortem exi-
non repcteudam sorlem usque
tato
(pra;-
qucumque etiam
cujuscumque condiiionis,
Christi lidelibus
ad cerlum lempus.
si^
qu non possit
CVPLT XX.
muluawi
se obligat ad
si
publie, aut pri-
sub interminatione Diviui Judicii prohibet omnibus
de oecasione proxim.
gere,
aut
pro temporc existcnte, ro-
nisi ,
absolvi.
eas
dfendent, edide-
teniuni in arliculo niortis) ab alio,
mane
sicut
illas,
impugnando, ipso facto
nisi forsan
unam-
scandalo-
quitunique
ut
aut de eis eliam dispulaliv
rit,
ac status
prohibendas
et
ila
conjuneliin, aut divisini docueril
aperl repugnans prx-
Haec Cleri censura suam secum probalionem habet
Omni
sas
minimum lanqum
ipsaruni, ut
dignitaie fulgeute
Hc
<
bierctica
ac decrevii, prx'dictas Proposiiiones, et
tuit
quamque
t;cdio
et aliae fainula; ni-
jiibentis, iiianum
Cliristi
et alia;
afliceient
deliciente
invenirenlur.
Censura Clcri
I
dm
vulgo liegalo,
nimis ;egr ageret vitaui
magno concubinarium
wis
ad ejicien-
ha;c niniis utilis esse ad oblec-
si
tamentum concubinarii
Quibus nialur pensalis, idem Sanctissimus sta-
danuiat ac
est obligandus conculiinarius
dam concubinam
1282
supponunt
culo consensus ulterioris
cor
PUOl'OSITIOMIiUS AB ECOLES A DAM.NATIS.
\)t
tunt libidinosa
Censura
Cleri Gallicani.:
<
Doctrina
liic
propositiooa
contenta est respective
erronea, probal)iliiaiis pessimus fructus.
Vide
qux
falsa,
absurda, perniciosa,
omni argumenlorum gnre prohatum

probabilcs esse opiniones
docebanl permissas
rnni, (pue
dicta sunt in iracl. de Cotucienti, ubi
et
illas
licitas
est cl absurda,
ncquidem
casuist.'B
esse in concursu alia-
simul et luliorcs sunt
Sanc propositio de qu
est
quas juniorcs
et
probabiliorc*.
agitur, co etiam lilulo ridicula
qud non attendat
in
dubiA collationo
DICTIONNAIRE DES HKRESIES.

quenti Cm ratibnh
1285
cnjiiscumque sacranienti grave semper reperiri peri-
culum
irreverenlia'. IiiiiiianJa proljaljililaliscoiisecla-
ria, nialoc
arboris fruclus pessimi, ex decursu inagis
2.
Probabiliter existimo judicem posse
judicare
jaxla O|iiiiionem etiam minus probabilem.
Censura Cleri
prxcedentis
eadeni,
Gallic.
idem
qua^ propoiitiniiis
canonico
et niotivuni, tolies in jure
quae sunt plus
qum
iis
cligere tutiorem. Vide insuper
quae dicta sunt, ubi de obligationibus jiidicum.

5.
modo
extrinsec quamtumvis tenui,
acliis
Hc
Deum
ad
Long
Tbom.
aliler D.
Non tenemur proximum
10.
funda-
Utraqne propositio prxcepUiin fratern cbaritatis

directe subverlit. Cerl proxinium sicul nos, et post
Deum
eliceret,
condemnare non au-
Hc
propositio estscanda-
piarum aurium
losa, perniciosa,
impia,
<
atque evangelica; legis spiritum exstinguit.
primum
et
6. Probabile est,
summum mandatum
irritum facit,
procedunt
proportionantur. Vide
et et
qu,
ab inte-
12. Vix in secularibus invenies, etiam in regibus,
superlluum
Et
slatui.
vix
ila
lenetur ad
aliquis
sialui.
erga
caritatis
Deum.
Censura Cleri
2-2,
eleemosynam quando lenetur tantm ex superflue
>
ne singulis quiden rigoros quin-
quenniis per se obligare prccptum
seholae,
dicta, ubi de prirccpto cbarilalis.
offensiva, erronea,
Unde Anglus
Effectiis, inquit, et signa charitalis
riori ditectione
deraus.
autem, et nosmelipsos
sed et interiori ac formali actu
diligere pr;ecipimur.
25, art. 9
Deum
jubemur.
diligere
non exterius solm
ratio.
peccet raortaliter qui actum dilectionis Dei
Censura Cleri Galbe, eadem quae praccedentis.
Censura Cleri Galicani eadem, quae primx Inno-
vel in ipsis parenti-
scnsum exstinguens.
sunius per solos aclus externes.
est.
excu&abitur infidelis non credons
Cleri Gallic.
omnem,
et liberis, humanitalis
piarum aurium
11. Pr;ieccpio proxinium diligendi satisfacere pos-
ductus opinione minus probabili.
Censura
Hujus proposilionis do-
offensiva, et secundo cbaritatis pr.-ecepto couiraria,
animarum prir ulo statuit. >

Eamdeni in citato de Conscienii Tractatu
An
interno
actu
<
bus
5.
diligere
morum
respective h:T!reiica, et
emel tantm in vit
red-
et dehiti
clrina scandalosa et perniciosa est,
eadem censure
centii XI, et
5 -.Duo-
novuraque prudentiec genus, nullo Scri-
infidelitate
art.
.4,
et formali.
pturarum, aut traditionis lundamento, ciim magno
Ab
et singulos
peccatum ad minits veniale.
ibi est
regulara,
i.
in supp. qu.
causa procreand prolis
sciticet
dcndi; allas nutem
mentis subversam reperire
omnes
referendi.
luibel rattoueni muli.
et
pots? Vide quae dicta sunt de vir-
cibi et
Gallic.
scandalosa, perniciosa, novara
f tfeiTieraria,
ratioiii,
lieli-
fi'iem ordinulus,
bus solwn mndis conjuges absque omni peceato conve-
prudente? agimus.
Censura Cleri
ad debilum
9. Opus conjugii ob solam voluplalem exercitum

omni penils caret culp ac defcctu veiiiali.
probabilitatis
non cxeatur, conGsi aliquid agimus, semper
finibus
sit
temperantiae, et de necessitate
ninnt
Generatim dm probabilitate sive inlrinsec, sive
non
Kpicuri alunmns, voluplalem diieril
nisi
finem esse
dubia, qualia sunt minus proba-
viam debeamus
sf
ex hoc ipso rpugnai
ilit
repetitum, qud neinpe in dubiis, et fortiori in
bilia,
beralh proccdcixs,
Porr quis
ac magis innoiescunt.
128*
ordinare, actus raliohe
sit
Gallic. eadeni quae prcedentis.
Hc
propositio est te-
perniciosa, erronea, evange-
meraria, scandalosa
licum de eleemosyn proeceplura pessumdat.
Tune soliim obligat, qnando tenemur justiCcari

et non babemus aliam viam qu justificari possimus.
Censura Cleri Gallicani eadem qu;e prcedentium.
amplis adliuc ex
Prcipilur, ait D. Tb. 2-2, qu. 4i, art. 5, ut ex tot
erronese biijus proposilionis boc fuit, qud liceat di-
7.
fortiludine
An ex
vel
vhlute, vel tiiibus
tot virlute diligit, qui
An
gulis quinqiienniis diligit?
sitam
bitam
si
semel
patri
in vit, aut
in
diliijivnus.
vit, aut sin-
censeretur
Dco de bonorandis
sibi
implere,
semel
Deum
filius
parenlibiis
impo-
Icgem ad-
per quinqnennium de-
reverentiam prstaret?
Hc quorum
Tnreas puderet, qîomod animis volvere ac mult

iiiagis
verbis exprimerc ausi suntviri Clirisiiani? Vide
qu:e cKcta sunt de Cliaritale.

8.
km
Comedere
et
bibere usque ad satielatem ob so-
voluplalem non est peccatum,
valetudini, quia licite
modo non
obsit
potcst appetitus naturalis suis
Urec propositio tcmer.i-
ria est, scandalosa, perniciosa, erronea, et ad Epi-
curi
scbolam ablcganda.
de eleemosyn
iis
lissimis, ipsisqiie
elucescet, quae dicta sunt agendo
de Charitate.
tract,
in
cipio, vix locuplelissimi qui(iue
cm
ambitio et
Salis
est.
effreiiis
3, ubi dfinit moraliter

iis,
omnes casus, gui
rum, puta
sui,
cum
>
Uepiiguat D. Thoma:, 1-2, qu. 18, art. 9, sic lo-
morte
dicant:
oportet, inquit,
qubd homo
possiint contingerc in fiilu-
suorumque ad stalum altiorem promo-
hoc enim
13. Si
nunqum
2-2, qu. 32, art. S ad
peccare cura qui non dat elee-
Nec
considerel
superiluum habebunt,
qua sibi necessaria non sunt secun-
dinn pnvsentemstatum.
tionis
quo semel jacio prin-
cupidilas
Tbom.
Aliter sentit S.
mosynam ex
Fundamentum
adeo regibus servare sua ad suuni
suorumque stalum augendum
cs.'set
debit.i
cogitare de crastino.
moderaiione
peceato niorlali de vit alicujus
aetibiis frui.
Censura Cleri Gallicani.
Hujus censur.'c veritas et quitas per se patet, et
facias, potes
Irislari
et
aLsquc
de
illiiis
naturali gaudere, illani inefficaci affectu petere
et desiderare
non quideni ex displicenli personne,
emolumenlum.
eadem quae 10 lunocentli XI,
sed ob aliquod temporale
Censura Cleri
Gallic.
RE PROPOSITIONIBUS AB ECCLESIA DAMNATIS.
1285
art. 7,
quod
irf
diligendum,
majus
vita
liabet
quod Deo
et
boinim,
sit
majorem
Tit;e
ex D. Thom?i 2-2, qu. 25,

mnjorem ralionem bnni, est magis
ratio est, quia
Censure
cuiii
similius.
(iiini
Ergo cnin proxiini
ejiisdem opes, et ci parle
siniilitudinem babeat, inagis
Deo
Et ver
vitam pjus, qiim bona diligere debemns.
sicul nos dibgcrc teiicmur. (Jnis iiorr vel-
proxinmm
abus desu
let,
"t
rali
gaiiderel?
morte su nalu-
vit tristaretur, et
non quidem ut
patris,
cupientis, quia
sed ut
niabini palris,
nimirm
bonnm
obventura est pingnis Ikc-
ei
ad fidem tanquni pra;ambula inducunt, sed ci
Censura Cleri
ver
gaudere de parricidio parentis
15. Licitum est fdio
Censura Cleri Galbe.
scandalosa, cxecranda, pielali erga parentes con-
<
travia,
crudelitati et avarili:e aperieus.
viam
Refelblur abuiid ex
qu* ad
iis
pr;r.cedenles pro-
prcqHa in
Deum
Qui timet
qui (idem
liler inlidelis,
amplecti detrectat
crdit
17. Satis est
ad
0.;
Cdes
si
non peccat specia-
qnam
actum
fidei
judi-
semel
cinn formidine qu quis formidet, ne non
se,
non
niliil in
salir-
in fida
Religionelenens cerlum, sed suam
Long
talibus certitudine.
art.
Actus qui
sionem. 2*
Nemo
Tliom. 2-2 qn. 2,
esse vitam
paralus
fidelis tenebitur
qum
perdere potis
aliter, 5,
credere, ait, habcl firmiim adli-
est
deserere fidem
iler.".tos
quis enim vitam
conlritionis actus credere fide

esse,
cm
supernaUirali
ea juslificalio probabiliter
gratiam consequalur
tritus
quod
con-
alqui consequcns rpu-
unius Dei necessaria videiur ne-
22. Nonnisi fides

cessitate niedii,
non autim
:
remuneralori.
explicita
art.
Apostolut
Corde creditnr adjuslitiam, are au:
Si atiquis inter-
et in Cbristi medialoris
quod non habercl fidem,
et
ex hoc
tel qti'od fides
de necessitate salutis. Vide trac^.
oporicl acccdcntem
ad Deum quia
te remunerator
ubi
sit ;
Deum renomen con-
H;rc proposilio in
Rpugnai expresse Aposl. ad
ad satulem. Et infra
fidei est
cternam
singulis Cliristianismi seclis probabilitalem inesse exi-
tumcliosa est, erronea, cl liaMclica.
>
Credere
Ilebr.
est,
inquirentibut
et
non minus requiritur
explicita
qum explicita fides Dei

banc tamen nemo negat necessariam esse
Dei remuneratoris,
fides
unius; et
iHiam necessitate mcdii. Et vero fides est basis, et
fundamentum
spei
Unntia rerum, ex
Deum
nostra; cinn sit sperundarum
eodem
simplicilcr, sed in
.Vposlolo.
Deum,
Ergo
ut
fides
sub~
non
in
quo bona cuncta
speranlur, forri dbet, ac proiiide habere pro objeclo
sit
magis
firnius,
ut assensus fidei
mercalur pondus
quni
quem babebat supcrnaturalem.

non philosophic considerctur, sud tbcologiest. Fidei
sit,
sed quod Imbeat proiidentiam de
millits iret
ad ipsum,
si
r. .''iis
aliter
non sperarct aliquam rmunra-
iioncm ab ipso.
Llriusque hujus proposilionisdoclrina, sublilis qui
magDoper erronea
Deum tanqum remuneralorem. Hinc S. Th. lect. 2,

Son totiim, inquil, est necessurium credere, quoi
hic
Dcus
20. Iliiicpoiest quis prudenterrepudiareassensum,
c,
1',
quoddam bominum gcnus
rationum ad asscnsuni inipellentium.
si
teni consequi poterit
evangelicis et apostolicis aperl con-
Vohmtas non potcst efcere
seipso
dera,
muneratorem,
scandalosa
denilionem
fidei
de Fide.
in
l\:rc propositio
<
apostolicam
tur fide, peccaret mortatiter. In hnjvmiodi enim casi
19.
evertil.
fidem
esset vera, vel alii per ejus tacilurnitatcm averteren-
bus confessio
<
non damno.
rogatus de fide (auctoritatc public;^) laceret,

crederetur, vel
est,
Ha;c proposilio scandalosa
Gallic.
ad llom. 10
fit
Gallic.
perniciosa, et
<
orialur, ex illpr;cmiss revelatA universali,
in vili elicere.
Andiatur S. Tbom. 2-2, qust. 5,
lem confessio
loculus
sil
Dcus.
gnai Trident sess. 9, cap. 9.
peccaminosum per
traria, et b;uretica.
dixil
solm probabili rcvelationis; im
notiti
se juslilicatum
recurre.
pncceptis
est,
supernaturalis et utilis ad salu-
fidei
profundcre tenealur? 5* Possct quis post intenses et
Tbeologorum
eadem qux prima; Aleiandri
Gallic.
Censura Cleri
'
cum
stal
1756.
1, edit.
pro notitii solm probabili et erroris periculo obnoxi
ingnue conlileri, ut Deo, et Fidei gloriosuin, consulo;
K*'
lom.
21. Assensus
Tb. 2-2, q.
et D.
18. Si potestale publicA quis interrogetur,
lacre, ut
propositae
sibi
fidei
sufficicnler propositam
quod rpugnt
de Fide, et notas ibid. adjectas.
Censura Cleri
Vil,
Et vcro,
itli.
spciale,
si bi
6-2, art. 1
legcdivin. Dicitur enim,
10, art. 1, et conslanti sanioruin

ir.
al.
stimau, desperansque de assequend in lanlis varie-
Th. verbis 2-2, q.
non cadal sub pncceptum
Vide
seu natu
daliim rejicit, et rpudit, lia ferm Martiuus Sleyar-
scepticum,
se.
bis D.
actibus fidei dantur
cio.
moralem
Si vera sit baec proposilio, jara
non censetur cadere sub prccptum sp-
secundm
e jani certitudine am-
imprudenler prorss assensura
>
posiliones dicta sunt.
er-
ergo, qui audilo Cbristi Evangelio
Censura Cleri
Ha;c propositio est falsa
Eccles.
sicul est
Joannes et Mambres per pra:stigia illudurt.
qui, ut
inde ex hreditate consecutas.
Rpugnt
illiid
qux
<)pi;ra-
hominibus aliquando nulla miracula patranlibus, AI
tem
se in ebrietale perpetrato propter ingnies divitias
ciale et
verbum Dei, idoque
Iwminum, sed
plectitur, qu;e onineni aliam seu
raleni excedit
mens
accipit buuiana
bitm auditur Dei, non ut verbum
eadem, quae praecedentis, ea-
Gallic.
et ratio censuras.
16. Fidcs
movente
tione Dei, qiio
tius,
reditas.
dcm
et rationibns,
corani deinceps praedicationem audit ab hominibus,
Licitum est absoluto desidcrio cupere mortcm
a.
1-286
non mensuratur ex motivis
iirmitas
enim cerlitudo,
et
23. Fidcs lal dicta ex teslimoniocreaturarum,

milivc niotivo ad jnstificationem
Censura Cleri
sufflcit.
Gallic. cadeni (jua; prascedcnli.
si-
1^87
Ratio censurae haec est, qud per cognitionem nauralent liomo
non tonverlilur
unde
justificationis causa,
in Deuiii, in
\erba sunt
juslificationem.
quasl. 115, art. i,
num.
2.
docloris aiigelici,
ipsam aliqua
ergo cni
sujficit
cui
illa
Hinc Trideiiliuum,
innititur.
ut
ad
licct
1-2,
iiiterce-
jiislificatio sit
naturalis, necesse est ut et supernaturalis
ben S. Thomas ibidem,
est
Et vero, iiUcr priiicipium
justilkationis, et juslificationem
derc dcbet proportio
quantum
non
talis cognilio
super-
24. Vocare
Deum
in testeni
tanta irreverentia, propter
mendacii
quam
levis
non
velit aut possit
est
cum
Thom 2-2,
lUe, inquit, qui jocoi
non
levi) perjurat,
quantum ad
qusest. 98, art. ,
ad 2
ac proinde in qulibet alii re
divinam irreverentiam,
vitt
aliquid magis auget, et
ide'o
de
ait
cum
Steyartius, ubi sup. pag. 23,
Cum
25.
causa
licituin est
jurare sine anime juran-
ria,
I
Gallic.
Hac propositio est temera-
scandalosa, perniciosa, bona dei illudens,
Decaiogo contraria.
qii.
100, art. 5
Nec obstat qud

tearis, quia
no-
innatura-
quod reips
id
et iuins
non
erg ver mentitur et peccat. Vide dicta de Ju-
gatus, sive propri sponte,
aliis, sive
inierro-
non
lecil, inttlligeiido intra
fecisse aliquid,
se aliquid aliud
aliam viam ab e. in qu
quodvis aliud addilum veruni, rever non
fecit, vel
menlilur,
Censura Cler.
Gallic.
<
H;ec propositio t'-meraria
scandalosa, perniciosa, illusoria, erronea, men-
fraudibus
et perjuriis
daciis,
Scripluris adversalur.
id
in
intendit, ut oc-
officio,
quod mal
Reipublicac detriinentum exerce-
L'nde tune non imiionilurprceptum
quod ad bonum pu-
tht
natalibui, de censuris, de irregu-
malrimoniura conlrahere vo-
laritatibus, aul os qui
de inipedimentis;
lunl,
nuUa lune prsecesseWt
clsi
iu-
standi, nisi
tamen
velint
h malrimonio,
ii
ab Ordi-
illi
nibus abstinere; ergo h pari in casu proposiio.
Vrgens meuis gravis
est causa
sacramentruoi
adniinisirationem simulandi.
Audiatur S. Thomas, qui pestilentem banc doclri-
nam
aperl damnt, 2-2, qua;sl. 93, art.
cium,
in
sit
ex .\uguslino, maxime perniciosum
ait
liis
qu ad
Menda-
est,
quUt
Cliristiunam religionem (ac proinde,
qua ad sacramenta, potissimam chrislian religionis

parleni) pertinent. Est autem mendacium, ciim aliquis
nec est perjurus.
est,
non
Conlirm. quia quando superior promovendos ador-
sive recreationis causa,
sive quocuraque aiio fine juret se
<
lex
blicum vald condueit
29.
coram
26. Si quis vel soins, vel
fecit, vel
Adde, qud
quod
fa-
debes, qud le eas in angu-
crimen rvles, sed ut ab
lui
bis, te rctrahas.
ramenk).
quod non
non jures, crimen occuUum

tibi
dide respondendi, adeque occullum dedecus manife-
aliquis voce signi/icel
randi, exleriCis simult id
quod rever
si
imputare
stias conjeceris.
manda-
porr, qui jurt sine animo ju-
non habet
lum adversalur.
ambiiioni, per-
famia, aut semiprobalio, datur tamen obligatio can-
quod
facit
pairocinaur
quoi
le est et indebilum,
mente
Cum
ces, inquit, sinl naturuliler signa inlellectuum,
in
humaux
juria excust, publics; poleslali conlra Dei
dines inierrogat
2-2,
Haec propositio scandalosa
<
et
>
Rpugnt D. Thoma;
Gallic.
est, perniciosa,
cultum
non ha-
non tene-
justo rigidius, sed rationabile, et
di, sive res sit levis, sive gravis.
Censura Cleri
juramentum,
rgis similibus solet exigi,
crimen occultum.
ambiisti, et
tollend serio laborabunt.
ili
reslrictione menlali prx'Stare
Censura Cleri
sed
non excusatur
peccato mortali. Consuetudo autem jurantes tune d-
muni exeusabit,
tur fateri
dam-
nare liomineni.
Rpugnt D.
munere ad
bite respectu ad intentionem exigentis, quia
sit.
contra
magistralura, vel oflicium publicum pioniotus est, poterit
anathema
qu
28. Qui mediante commeiidatione, vel
quod de mandate
tionis gralia conferatur,
A'on
H.
Moral, cap. IV. qu;cst.
hominein credere.... passe sicut oportet, ut
justilka-
amphibologias, et mendacia dicta sunt Tract, de Virt.
Si quis, inquit, diierit sine Sphils Sancti adjutorio

et
5 ad 4
q. 110, art.
defectus aliorum. Quis osquivocatioues nibil ha-
e:
tri,
nam,
aliqua inordinatione uti ad iiupediendum nocumen-
bere inordinati conlendere ausit? Vide,
sit fides,
sess. 6, can. 5
1288
per annphibologias, et non aliter averti possit
viam
aperit, sacris
cxterius signi/icat contrarium veritali. Sicut
et ide'o si
tur, ut
necessai'mm aut
gnohoslia non eonsecrala,
lio-
cm
sinmlalur adminislra-
sacramentorum, puta cm motu
tio
ad saluUni corporis,
signi-
per cullum exteriorem aliquid falsum significa-
rever significalur,
27. Causa jusla irtendihisamphLljologiis est, quolies

utile est
autem
ficutur aliquid verbo, ita etiamsignificatm (.liquid (acto;
erit
niorlis dalur indi-
cullus perniciosus
Hinc
noreni, res familiares tuendas, vel ad quemlibet alium
olim condemnati Libellatici, qui numeral peeuui
ut veritatis occultatio censealur tune
magislralibus etbnicis oblinebanl libelles (idem facien-
virlutis
actum,
ila
tes, ipsos
Casarum
Censura Cleri Gallic. eadem qu prcedentis.
men non
adoraverant, obsecutos fuisse. Hinc recen-
Utraque rpugnt bis D. hom.verbis,2-2,q. 89, art.
lis daninali
expdions et studiosa.
7,
ad 4
Dbet juramcntum servari secunditm samim in-
tellectum tjus, cui

lcii
Qucvmque
juramentum prstatur ; mide 1 sidorus

arte
verborum quis juret, Deus tamcn,
& conscienli testis est, ila hoc accipit, sicut

juratur, intelligit. Dupliciler
autem reus
nomm
proximum dolo
in
vamim
assumit,
et
fit,
itte,
cui
qui, et Dei
ciipit.
Nec nocet, quod aliquando grave proximi malum
cem
in
illi,
de culiu idolorum, quae
ediciis
qui inlenlionem ad
ta-
Deum, aul erucoram idolo
sinu gestatam dirigenles, tbus
adolebant. Probanda tamen, ait Steyaerl, praxis con-
fessariorum, qui pnilenti,
quem non
absolvimt, dant
benediclionem, ne apud alios suspicionera incurrat.

50. Fas est viro honorato occidere invasoreni, qui
nititur
tari
calumniam
inferre,
si
aliter haec
ncquil; idem quoque dicendum,
si
ignominia vi
quis impingai
DE PKOPOSlTiONIUL'S AU ECCLESIA
1289
I>.\M.N.\TIS.
1-290
alapam, vel fuste percutiat, ei post impactam alapam,
furtum permitlit
ictum
<
meraria, et reipublic peruiciosa.
fustis fugiat.
Hxc
Gallic.
losa, errons,
mundano bonori
liomicidia excust,
Permitlit
vim
tatur,
inservit, uliionem et
is,
cui
mors
Verm calumnia non
vi repellat.
inten-
est pro-
pri vis, ut saniores quotquot frure theologi adver-
qum
lunt, alique,
percussion is via repclli potest,
iniploralo scilicel inagistrats auxiiio,
dicendum cum prophel rege
vet,
quod
si
non ju-
biorum tuorum, ego cuslodivi vins duras. Et vero, quis

refertu cxislimet verum, soli-
mundano spiritCls
dumque honorem tara
nisi
fragilem esse, ut
te, viro
31
omnia furibus plena habebis. Furabun-
dilapidationem, sallem quolies aureuni sibiunum sub-
npi videbunt, aut subripiendum perlimescent. Inde
malorum strues?
quae et quanla
37. Faniuli, et famula; domestica; possunt occult

Leris suis surripere ad
quam majorem
Censura Cleri
I
furtis
viam
Gallic.
aperit, et
qu. X.
ti et
Gallic.
Hc
Jure cap.
titueie,
quod ablatum
<
Diciosa et erronea.
cunique
sit
>
Non solm lickum
cboatum haberaus,
33. Licitum est
et qua;
tam
injuste impedientem,
ba;redi,
qum
legatario contra
ne vel hsereditas adeatur, vel
gata solvantur, se taliter defendere

benti in Cathedram, vel
le-
sicut et jus ha-
Proebendam contra eorum
furta
summam
Horret animus eas audire propositiones, qua;
islius
etiam clericis tribuunt leralem licentiara ferro, vene-
animationem
ne puella deprehcnsa gravida occidatur, aut
foe-
infa-
damnum
damni
Censura Cleri
Gallic.
<
Haec propositio est scanda-
losa, erronea, infandis homicidiis et parricidiis pro-
curandis apla. Homicidii enini festinalio est prohi-
aut inducit ad inferendun
illati.
Censura Cleri
Gallic.
ILtc propositio falsa est,
temeraria, fraudibus, et dolo patrocinatur, et justi-
lia;
regulis rpugnt.
>
Rpugnt D. Th. 2-2,
qu.st. 62, art. 7.
ceptionis; id quidem, ait S. doctor cuntingit...
lendo
par. 11, cap. 4, q.
bere nasoi, nec refert naiam quis eripiat animam, an
ejusdem person,
pra;vi inito,
utero est, carere anima rationali, et tune

incipere
eamdem
dicendum
in nullo
erit,
Censura Cleri
aborlu lioniicidium comniilti.
Gallic. eadeni ([mk prKcedenlis.
Jungatur haec propositio

erit
futum quamdi
posse puell
imminet
in
primm
habere.ciim parilur; ac ronsc(|nentcr
cum
est in utero matris occidi
niorlem, vol infamiam
qua;
semper
extremuni absurdilatis
pertimescente.
quinque proposilionibus consule, qua; dicta
sunt in tract, de Jusliticl Jure, cap. citato qua;st. 5.
Ponnissinn est furari non solm
in
extreni
necessitate, sed etiam in gravi.
Censura Cleri
Gallic.
Hc
Vide
ubi
Dictionnaire des Hkrisiks.
II.
Jua'.itia
consuet
Jure
et seq.
et
cum
contractu retrovenditionis
intentionc lucri.
Gallic.
eadem
qua;
42 Alexandri
VII.
tract, nostrum de Contraclibus cap. 5, quxst. 18,

ex professo probalum est contractum ilohalra
usuram
esse, c\ oninino injustum.
Cm
numeraia pocunia preliosior
randa, et nullus
sit,
qui
non majoris
sit
facial
ni\ne-
pecuniam
prasentem, qum futuram, potest credilor aliquid ultra sortem mutuaiario cxigere, et eo tilulo ab usurt
excusari.
Censura Cleri
Vide
eumdem
Gallic.
eadem qua; 42 Alexandri
Vil.
tract, cap. 2, q. 8, resp. 2.
42. L'sura non est, dura ultra sortem aliquid exigilur,
propositio, qualens
cum
Censura Cleri
41.
buperiori, et mani-
movendo
jrrcipiendo,
40. Contractus Molialra licitus est etiam respcctu
nasceutem disturbet.
emneni flum, quamdi
fit
Vide qua; dicta in Tract.
elc.
<
55. Videtur probabile
Ubi ad ret-
titutionem obligatur quicumque est causa injust ac-
restitut.
non tenetur ad restitutlonem
tertio,
ad ipsam acceptioncm, quod
metur.
banc partent
citato.
39. Qui alium movet,
quoad Beneliciorum possessionem adversantur. Ben

hic Steyacrt De viris sanguinum salva me, Domine.
enim grandem per raodica

jam incipit esse de-
depra;daius est,
Vide Auct. cap.
grave
ipsis
quantum-
tentorrei alien:e in niagn quanlitate, ac proinde pec-
Censura Cleri Gallic. eadeni qu 31 prccdentis.
no, aut alio niortis gnre grassandi in eos, qui sibi
furta,
totalis.
H;vc propositio est falsa,
qui
ralioni;
summam
cati mortalis reus, ni
ppssessionem injuste impedientem.
54. Licet procurare abortuni ante
Gallic.
peccati mortalis rcs-
pauca
perniciosa, et furta etiam gravia approbat.
Rpugnai
nos possessuros speramus.
est per
magna summa
Censura Cleri
est defendere dcfensione oc-
ciT, qua actu possidemus, sed eti?m ad qucc jus in-
5G.
labefactat.
5, quacsl. 9.
Non teneturquis sub pn
38.
propositio legi Dei, cl
ordini chariiatis diviuits instituto contraria est, per-
his
nulla securilas. Vide qua; dicta smit in Iracl. de Juti-
De
Hxc
<
Famulorum lidcm
lum in propri causa judicem constiluit. Quod si semel admitlalur, nulla erit in familiis pax, nullus ordo,
II.
Regulariter occidere possum furem pro conser
festum
conipcnsandum operam suam,
judiiant saiario quod recipiunt.
Ju-
Jure, cap.
Censura Cleri
tus,
est, et
Peccat ha;c propositio, qualcns qucmlibet famu-
vatione unius aurei.
32.
sp
occident divites ob boni sui
honorato injuriam hanc pro Clirislo patienter
susiinenti, auferri possit! Vide dicta ad Tract, de

ctili et
furc, et
saepe judicatur gravis;
quocumque
nebuloue colaplium, aut fuslem per injuriam indigen-
com-
doclrin supcriori de occi-
tur paupcrcs propter necessitatem, qu;c
Propter verba la-
cum
para hanc doctrinam
dendo
quidem D. Thomas, ut
>
Vide, qua; dixi in tract, de Justiti. Intrim
propositio est scanda-
Censura Cleri
in gravi necessitate, falsa est, te-
tanqum ex bencvolenli,
sed solm
si
et graiiiudine
debitum,
exigatur, tan<pim ex justitii debituni.
41
mi
Censura Cleri

VII.
se nuUam involvere
Censur hujus quitas paiebit ex eod.

que
tract,
edcm-
45. Exinde nonnisi reniale
fit
detrahentis auctorita-
tem magnam sibi noxiam falso crimLne elidere?

Long aliter S. Th. 2-2, q. \ 10, art. 5, ad i. ^'on est
licituin mendacium officiosum dicere, ad hoc quod alipericuto liberet, eliam niorlis
quocumque
ut ex contcxtu cvidens
mendacium liujusmodi
est. Si
qnomod
peccalo veniali non vacat,
niorlali vaca-
criminis exprobratio. Vide dicta superis, et
b't, falsi
tract, de Yirl. Moralibus, c. A, q. 1 et seq.
solm esse malam
et
ut contrarium
omnin
suam
ponit falsum crimen alicui, ut

defendat. Et
si
hoc non
justitiam, et ho-
probabile, vix
sit
uUa
eritopinio probabilis in Theologi.
falsa est, temeraria, scandalosa, erronea,
calumniatoribus, et impostoribus portam aperit; et
clar detegit,
nefaria placita probabilitatis no-
rationi disso-
Doctrina hc proposilinne
piarum aurium offensiva, et erronea.
Censurx
veritas
Thomas 2-2,
bonum
educand
protis
ISi,
q.
bant
Forni-
2, eslconlra
quia prohibita.
gentiles, qui legem haiic nescio-
sit,
quod rpugnt
Cor. 6, et Ephes. 5, ubi fornicatio inter
per se mala
qui per
et
Cliristi
gratiam abluen-
numeratur. Scd de his prolixis
Peccaiis
art.
4, q. 11
dictum
in tract,
de
est.
49. Mollities jure natur.T prohibita

si
ac
peccatum mortale;
et ide est
inculpabiliter fornicati fure
Apostolo
vitia
fornicatio nonnisi Dei positiva lege liabeat,
si
casiarum
art.
ac proinde non ide solm vitiosa

Cerl
Kquitas ex se patent
et
perniciosa
cnlio, ait S.
spatiosam
<
qum
Gallic.
contenta scandalosa est
da sunt
Ilujus proposilionis doelrina
<
Censura Cleri
<
quod peccatimi
Ai. Probabile est non peccare mortaliter, qui im-
rorcm
quia interdicla
malitiam
num videatur.
qua;st. et rcsp.
quis alium
1292
eadem, quce 42 Alexandri
Gallic.
non
est
Unde
Deus eam non interdixisset, sa?p essetbona,
et
aliquando obligatoria sub mortali.
Thom.
mine inducantur. >

Adde, qud istud Dei prceptum Non loqneris contra proximum tuum falsum testimonium, sic seniper ia-
pugnt Apostolo molliliem recensenti inter ea pecca-
tellectum fuerit, ut graviter in niateri gravi obligaret.
perpetuum damnare potuerunt. Rpugnt vel
Porr gravis est materia qua;libet accusaiio de
paganis, quos inter Martiahs vir alioqui levissijum.
llepugnat D.
cri-
non
cum
50. Copula
est simonia,
dunlaxat tanqum motivum conferendi, vel efficiendi
cere se esse fornicatum.
quando temporale
compensatio pro
Censura Cleri Gallicani, eadem quoe 22 Alexan-
locum habet
motivum dandi
qum
spirituale
im eiiamsi
res spiritualis,
Censura Cleri
silionis 22.
in Tract, de
Cm
47.
etiamsi temporale
ipsius rei spiritualis, sic ut iUud pluris sti-
sit finis
meliir,
Gallic.
qu ejusdem propo-
Alexandri VII. Hac opinionum portcuta
quoi digniores,
et Ecclesia:
videtur per hoc digniores
eos alicnis
magis
qui nisi
utiles ipsi judica-
non
aliud significare velle
dignitatcm eligendoruni, smupto comparative pro
positive
vel
tandem loquitur
Censura Cleri
-'
tertio
Gallic.
dentino contraria est
animarum
dot
prafocavit S.
tcr
Rom.
qud mulier,
iibi
quem tamen
cum
fdilaiis
in
exislimandum
ait lib. 1
hcc enim
omnium
Famulns
vat herura
dam
aperiendo januam
scalani
rando
non peccat mortaliter
bilis
detrimenti
puta ne
torvis oculis aspiciatur
Censura Cleri
i
est,
Gallic.
ne
si id faciat
domo
ad 5:
vd simplki-
boimm commune. Vide qua;
dicta
de Bcneficiis.
Tarn clarum videtur. fornicatiouem secundm
ne
expellatur.
na)c proposilio scandalosa
quam enim dabithoroo
tiunt facicMtibus.
Non
metu nota-
tractetur,
perniciosa, verbis Dominicis, et Aposiolicis
bnficia melioreni
ita
Vide dicta ad idem
Domino mal
non solm
bis verbis2-2,q. 65, art. 2,
ad
est
17, quod
aut quid simile coope,
et breviter
c.
fenestras ad stupran-
ne saluii
Non
virginem, et multoties eidem subservit deferendo
commutationem pro anima su
delectu pr.Tccipu pen-
Au-
qui submissis humeris scienter adju-
suum ascendere per
apert contraria, et hrctica;
et
patrocinium
suse
caput.
<
Ecclesi-e utilitali
vocabi-
facere passe videatur,
seusus excludit.
concursus.
Rpugnt
de Serm. Dom.,
proposilio coiicilio Tri-
fit
vivenle viro
alio viro.
? et
digni sunt morte
qui ea faciunt, sed etiam qui eonsen>
Censura ha!C suam secum defert
probalionom. .Apposit S. Th. 1-2,
Thom.
est eligere
dignes:
vel in ordlnefid
*!i.
quando
proposilionis errorem nervos
lujis
unt,
Uxc
qnx pastorum
adversatur.
Neccsse
<
non vcro
confeisioac di-
adducere conati sunt pseudo-Casuista;.
secundo locutione minus propri ponit
digniores, ut excludat indignos,
gust.
51.
concilium Tridentinura
verint, ad Ecclesias promovent, Concilium vel primo
vel
nuntianti,
Simoni confutata roperies.

dicit
sufttcit in
hoc femina, viro permiltente,
eadem
communicantes mortaliter peccare
peccaiis
iiisi
ideque
lur adultra, si fueril
principale
sit
est adulterium
Censura Cleri Gallicani eadem qu 48 Innocentii XI.

Rpugnt Apostolo generaiim, et indistincte pro-
solm gra-
sit
spirituali, aut contra.
dri VII.
46. Et id quoque
ipsis
conjugat, consentiente marito,
non
tuita
R-
1.
qua^ Ethnicos solam naturae legem agnoscentes in
(juando temporale non datur lanqiim prelium, sed
spiriiuale, vel etiam
art.
Vide citatum caput.
mine, quod quis reips non perpetravit.

45. Dare temporale pro spirituali
ta
15, de malo
q.
q. 62, art. 7,
adl:
soliim peccat ille qui peccatum exequitur, sed etiam,
qui quocumque jnodo peccali cousa est
vel cooperatur.
qu* dicta sunt ubi de Scandale.

Nota cum Steyarito tenebrosam erroneae Casuistarnm theologire profunditatem. Cm andis notabile d^
Vide
trimeniiim,
magni
aliquid concipis.
Cm
venerii ad
PROPOSITIONIBUS AB ECCLESIA DAMxNATIS
I>E
1295
nihil delcgis. PdIcsI juxta eos occidi
rem ipsam,
ino?ulique pro re gravi; scd qiiiiani ea est?

riicr
mireus umis, vcl ad siuniniiin pnul plures, sed
quibiis iiec vilam bovis in
occidi qui
liris.
macello wuas.
honorem
alierius
invadil;
alapam ictumve
censetiir qui dat
metu
notabilis
r? an inortis? Non
scandale, et
tali, seposilo
Censura Cleri
Gallie.
queat,
dbet ut
cepli, qui
in
sto
Londit
vim obligandi
quidem graviter
in maleri gravi, cl sechiso
Iiis
in foro conscicnli
Censura Cleri
quocum-
coninria.
im quatuor
sitnul
Ila'C propositio
absurda
quia plures diversortun sacrorum partes
Ptri, et
homo. Sanc
si
cfficiunt,
qum
caput Joan-
pedes Pauli simul sint unus
quatuor diversarum parles audicns,
niissani iniegrara audire censealur, qui dcccni aut viginti parles simul audieril,
cam
audissc, quidni cen-
pendia nescierunt! En proposilionis bujus censura

obitcr colliges
cum
si
finem, non satisfacere prx-
.ad
non potest rccitare Malutinum,
najor pars
lloras, ad
rcliquas
eadem
Gallie.
ac
prorsiis,
et Laudes,
tenetur, quia
dccem solverc
assertio ipsa
quac 20Ale.\andri VII.
dixcris, qui ccntinn
si
potest,
Ncc ridiculum minus
qum
niliil
ad se minorem.
traliil
Censura Cleri
nonnisi
communio
Hxc
,
deni-
ciiani
manducat
est in
5. Aposiolus
et bibit
indigue, judicium
crgo qui in peccalo niorlali
damnaiioncm
et peccalo
,
atgui
seu
suis-
cigo frequens ejus
ncdni nota csl prxdelinaxionls
contrario reprobalionis, et
Luc
si
acquirit
Dei et Ecclesix loges nescil
que criminibus babenas laxat

,
et bibtt
qui genlililer vivil
dicit
condtnmationcm. Dicit
quod indigne mundueat
accipiat
criniin
consonans S.
ratiorii
hibil, id est,
et
qui instar Ellmici
communio
et sacris littcris
i, ad
art.
ad Cor. 11. Qui manducat
ni
propositio temeraila
impia
scd c
quidem xlernac damnatio-
prodromus.
57. Probabile est, sufficcre altrilinnem naturalcm,
Modi) boneslam.
Censura Cleri
c
tica.
Gallie.
Ilac
propositio est hre-
>
Rpugnai conc. Trid. sicdednicnli
Si quisdixcrit
h(
positionem 23 Innocenlii XI.

58.
Non lenemur
confessario interrwaitii
Ccnsuna Cleri
Gallie.
falsa est
Doclrina Wic propositions
lemeraria. In errorcm inducil
sacrilegiis favet, Chrislianne simplicitati
rum
in rcstilu-
grilali, atque ipsius
Deo
<
derogat.
leucri,
tione sibi faoiend

debilis lani
fitcil
qnni potcsl
quod
non admisissent, cur
si
in rcl)us
admiserunl? Vide dkux, nbi de D.
Ojjicu recimione.
satisfit
persacri-
Icgam Domini manducationem.

Censura Cleri
Gallie.
contenta tcmeraria est, scandalosa
tali et
erronea inqiie-
sacrilegio favet, et prxceptis Ecc^Dsi3e illudit.
>
Rpugnt
niinislro-
Sacramcnti inslitulioni ac
vel ipsi rationi

,
non
Thomas
in
sibi
supplcm.
fini
mc-
qnnc apcrt dclart
seciis .ac corporali
intcrrogando cognoscat
linn
>
malum,qiiod
Doclrina hc proposilione
Cbristi judiciarix polcstati, confessionis inle-
dico spiriluali
Pra-ccpto conimunionis annu.t
fateri
peccali alicujus consueludincm.
loium, vcl jojunii, vel uiisssD
dem jvartem
grniia
Vide superlis dicta ad pro-
sit.
audienda: pr:rceptuui ini|)lere nequit, ne ad cara qui-
res C.a.suist euui qui
aut p-
eonferatur, anallicma
contenta
ei jiisdficalionis
asserlionis,
ex o tamen inferobanl recenlio-
liominem eredcre, $pemre, diligere
nilere posse sicut oporiel
dbet, et
non tenetur ad decom.
est fund.nmintinn
r.djulorio,
<
r.^.
mm
sine prvenienle Spirits sanrti inspiralione, atque ejus
potcsl autcm
Idem
erronea
part., q. SO,
qui in crimine est
aliam poslhc audit principio ad conse-
craliononi.
54. Qui
aulem Classa ibidem
Sleyarlio, cuni qui niissam audit
Conseeratione usque
ccpto,
miseros parentes nostros, qui hc com-
sealur?
>
Sacramenlum
non magis sacrum unum
Tbom. 3
sibi
ilhisoria, coiumuniciue Cbrisliano-
sensui rpugnt,
nis, pcctus
Gallie.
scandalosa
est
diversis celebraniibus audit.
delerniinet divinuin
AudiaUir vcl ipsa ratio, et
qui duas ejus parles
Ratio est
qum
qui gcnliliter vivunl, est nota prxdeslinalionis.
53. Satisfacit prjcceplo Ecclesiae de audiendo Sa-
mm
novum
et
que conteniplu.
ciim communioneni, aliaque
Ecclesia
o6. Frequens confessio et
ubi
S. Tliom. 1-2,
siaslicas Imbere
scandalosa
cum CUri-
est unio cordis
Legibus.
de Legikis
quod docct
est id
q. 96, art. i. Leges etiam civiles, et fortiori Eccle-
t est,
communionc
tum quia
contra Cneni acls prx-
irihil fiai
ejusdem generis niulta prxcipit, non tam pr;eccptuni
in Tract,
Vide, quae dicta sunt
sic inipleri
Ecclesia prcipi posse. Vide quae dixi in tract, ds
riorum auclorilate prohibcnda.
cre
quod Ecclesia actus interuos praecipere neulrumquc tum quia praiccplura Ecdcise
failli
viam aperit, ac proinde Supe-
licas
abund probatum
et
diit,
dbita animi prapa-
Fundanientum impix hujus asserlionis hoc

quod modus prsecepti sub priceplum nou ca-
que quia non incpt probatur aclus inleriorcs ab
civiles
et Apostolicas
ad minus in
tum Ecclcsias-
ad violandas Icges tum
losa
sub mor-
absit conteniptus.
si
oTiligat
Hrfc propositio est scanda-
<
non
cum
crgo non saerileg, sed
ter,
eral, et
coopcrari,
sexs dbet revcrenter
Pascli EucharislicB sacramenlum suscipere. Si reverea-
aiudiliMen-
fuslis
aspiciatur.
52. Prxceptura servandi festa
utriusque
ralionc.
sed ne torvis oculis
Omnh
iiivadere
delrimenti. Cujiisnam ne-
san
ita
Potost et
sed
Potcst famulus inagistri libidinibiis
id faciat
si
rgula.'
I29i
Rpugnai concilio Lateranensi, secundm quud
ho-
jus esse
an iiiveteratimi
sit
curandum iwoponitur. Solide

q. 9, art.
2 ad
pcr se contideratum non ila
dispositionem peceanlii... quia in
1.
t'iiiini
ut
nec ne
S.
pecca-
demomirat malani
wnim
pecrnlHin ni.
,,
,
,,,
DICTIO.N.NAlKfc;
!295
qms quandoque
ted mullitudo peccatorum

in
idem
redit
infirmknle
labitur ex ignoranli, vel
in prseiUi
seu
eorum consuetudo
Censura Cleri
demonstrat malitiam peccan-
magnant corruptionem ejusdem. Quis porro

dixerit indifferens este confessioni , an pnitens ex
isfirmitate
59. Licet sacramentaliler absolvere dimidiat tantiim
festivitaiis,
pnitentium
magnae alicujus
qualis, v. g., potest contingere in die
eadem quoe praccedentis.

Rpugnt D. ThoniK ubi supra sic ille De necessitate confessionis est, quod homo omnia peccata
Gallic.
qu
in
memori habel
confltetur
quod
si
non
non oninia qua
in
lan-
et ideo
Nec obest magnus pnitentium

concurss nemo enim ante receiitiores etiam somut quis
niando cogitavit causam banc suflicere
confessione quantum fleri poterit perfect et Integra
excusetur. Jungatur haec proposiiio cum undecim ex
invalid confitetur.
:
ab Alexandre VII proscript sunt, et appa-
rebit Casuistas
liosissima
invenissse artem vi cujus, qui llagi-
qu;eque commiserat, liber eat ab
iis
conli-
lendis.
legem Dei
naturse, aut Ecclesiae
appareat
spes nulla
lionis
differenda absolutio,
lere, et
etsi
emenda-
nec est neganda
dummod
nec
ore profrt, se do-
Gallic.
Ha;c propositio est erronea,
et ad flnalem impnitentiara ducit.
cum
est necessaria, pri-
tenet mysterium SS. Trinitatis, et Incarnationis,
ex eodem S. doctore ibid. art. 7, et unanimi theologorum suffragio. Vide qu dicta sunt agendo de Fide.
65. Sufficit
illa
mysteria semel credidisse.

ii\
loco raox allegato. Ecquis in aniraum sibi inducat,
fidem desidem, otiosam, quque
actmn, ut quasi
sufficere
in
ita non erumpil in

animo oWitteretur, ad justilicîlo-
modo beneGcio
Hinc coUiges non
ab-
privandum esse pniierlem, qui Religionis
solutionis
esse interrogandum
professe
ignoranti
seu
aliter
suspicionem
probabilem hujus
si
modo
sive ex
conOtendi
prbeat. Quia cavendum confessario, ne
indignum absolvat.
Quicumque autem
cujusvis conditionis, status, et
aliquam conjunctim, vel
dignitatis illas, vel illaium
divisim dfendent, vel ediderit,

tiv, publie
de
vel
aut privatim tractaverit
disputa-
eis
vel prdica-
nisi forsan impugnando, ipso facto incidat in

excommunicationem lat sententi qu non possit
prterqum in articulo mortis ) ab alio qu&cumquo
{
\erit,
quemquam
absolvat
nisi
etiam dignitate fulgente
nisi
pro tempore existence
Roniano Pontifice absolvi.

Insuper dislrict in virtute sanct obedienti
prudenter judicet
ver de peccatis dolere, et seri dispositum esse
omnibus
Christi fidelibus cujuscunique conditionis, dignitatis

et status, etiam
Rpugnt naturae pnitenti, qu vetat ne confessarius
Dco. Atqui inter mysleria
et sub inierminatione divini judicii prohibet
proponere emendationem.
Censura Cleri
est ptacere
60. Pnitenti habenti consuetudinem peccandi contra
Innocentii XI.
mysteria primaria ignort, sed eliara, an ignoret, ex
memori habet
peccata deponit; ergo non ver, sed simulat
iis qu.-e
Fide impossibite
nem
faciat
Sed qui dimidiat
tune est confessionis simulalio.
tm
confiteatur,
eadem qu;c 12
Gall.
Virulcntum hoc dogma ex quo confutavimus
aut indulgentiae.
Censura Cleri
sri?>.
Dicitur Hebr. 10, ait S. Th. 2-2, qu. 2, art. 3: Siti
mas
ratione niagni concurss
!29C
quorum Fides ad placendum Deo
an ex magn et invelerat corruplione
peccaverit?
confessum,
!ltltl:;->H:S.
ctissima; Triuitatis, et Incarnationis D. N. J. C.
ijuod
vel
(is,
DES
gligentiam, etiam culpabilem, nesciat mysterium
speciali et specialissim nota dignis,
ne prxdictas opiniones, aut aliquam ipsarum ad praxim deducant.
Tandem,
ut ab injuriosis contentionibus doctores,
quicumque
ad emendundum, ut loquitur S. Thomas. Quis aulem

id de eo judicet , in quo nullam einendationis spem de-
seu Scholastici, aut
prehendit?yiie quse dicta sunt ubi depeccati occasionibus et ubi de obligalionibus confessariorum.
sanctissimus in virtute sanct obedienti eis prci-
alii
in
posteram se
abstineant, et ut paci et charitati consulatur
tam
pit, ut
in
libris
idem
imprimendis ac manuscriptis
61. Potest aliquando absolvi qui in proxim occa-
sione peccandi versatur,
omittere
potest et non vult
quam
Censura Cleri
C2.
in tbesibus, disputationibus,
caveant ab omni censura et nota
cumque
quinim directe tt ex proposito quoerit
acprdicationibus,
,
necnon quibus-
eonviciis contra eas propositiones
qu ad-
huc inter Calholicos hinc inde controvertmitur, donec
aut ci se ingerit.
idem
qum
Gall.
eadem
quse 41 Alexandri
motivum censuroe.
Proxima occasio peccandi non
VU
quando causa aliqua
utilis
S. Sede recognita sint
et
super iisdem propositio-
CAPUT
est fugienda,
aut honesta
XXI.
non fugiendi
occurrit.
Propositiones duce de omnipotenli donal
et
subject
creaUtr, qu, die i novcmbris ann.lG'd,ab Inno-
Censura Cleri Gall. eadem quse 41 Alexandri VII.

C5. Licilum est quxrere directe occasionem proxi-
centio
et
niam peccandi pro bono
nibus judicium proferatur.
et
spirituali, vel
temporali no1.
stro vel proximi.
Censura Cleri Gallicani eadem qu 41 Alexandri

VII. Circa ha?c recurre ad ca quae ab auctore dicta
sicut aliquis donat alleri villam
Deus
subjicit nobis
homo, quamtmxis labo-
rcl ignoranti roysteriorum hdei
et etianisi per ue-
minimum
utique
qui
coucursum
aut librum.
suam omnipotentiam.
Si quibus probari possint
sunt de Occasione proxim.

64. Absolutionis capax est
sunt ut Icmerarice ad
Deus donal nobis omnipoientiam suam ut e
utamur
2.
XI damnat
nov.
prdict du.e thses,
indifferenleni in
iis
primo actu
admittunt; et hi lamen fateutur iisdem Ihesibui jura
,
,
DE PROPOSITIONIBUS AB ECCLESIA l)\MNATIS.
1297
nigrum thRta
rnerito prrefixum fuisse
mano.
enim concursus Dei
Scilicet
ac
doniiiiii
cm
si
qualiscumque
concursus Dei plenissim
sil
oimiipotentia voluntaii creata; subdita foret,
non posset esse eadem creata

lorum esse voluntas Principis
in
porr luce meridian
clarius est libcrtatem creatam esse in

potentiiB juxta id Prov. 21
qu'ocuniffue voluerit
Sicut lutum in
manu
Cor Rgis
inclinabit
figuli
illud
ita et vos.
manu Ommanu subdl-
libertas in
non potest
nipoientiai Divina;, sicut
in
;
manu omnimanu Domini,
et Jercm.
Sed de
18
his, quse
mcauto exciderunt niihi,etnibilad moralem spectant,

adi
Dominicmn
Viva, pag. 533.
CAPUT
unitate conjunctif vel

clesiae vertex,
1293
sunt geminus universalis Ec-
unum
qui in
Damnatur
haec propositio, ut haeretica,
praesides,
si
illa
ex-
omnimodara sequalitatem inter S.

Paulum sine subordinatione S. PauU
plicetur ut ponat
Petrum,
et S.
ad S. Petrum
suprem
in poteslate
regimine univer-
et
Ecclesi.
salis
Hxc
Nota.
propositio Scriptur
et universae
Pa-
advcrsatur, ex quibus discimus Eccle-
trurti tradition!
siam supra Petrum fundatam

ac caput Cbrislo fuisse
atque hune principem
conslitutum
Paulum vero
extraordinari aposiolats
et episcopats
Petro spqualem fuisse
Pelrum prxterea caput,
sed
principem, ac ordinarium
XXII.
Propositiones duce de confessione divenis temporibus
divinissim coaluernnt;
duo Ecclesise summi pastores ac

qui unieum caput constituunt.
vel sunt
actuum liberorum. Et
doniinii voluntatis creat, et
Ter
Ro-
non est concursus subjeclionis, sed dignita-
fingatiir,
tis
a ponlifice
fuisse, cui et
Paulus
Ectlesia;
totiiis
cl Aposloli
potestate,
pastorem
subjicieban-
reliqui
tur.
proscripl.
i Scienti ex confessione acquisit uti licet,

fiat
CAPUT XXIV.
mod
sine directft, aut indireel revelatione, et grava-
Provosiliones 'du ab Alexandro VIII damnal, 2i au-
majus ex non usu
rmine pnitentis, nisi alind nuilt
l.Bonitas objectiva consistit
temnatur.
jecti
Addit deinde explicatione, sive limitatione, quod

(propositio) sil intelligenda de usu scientise ex confes-
cum gravamine
sione acquisite
cum
nalur,\
terprtative
Censura
cum gravamine
se, etiam cum
ab e
neant. Vide
es-
Summi
decursu
in
uiiiversis
sacramenii pnitentiae mi-
deducend prorss absti-
qme
sua moralis.
qus dicta sunt agendo de praecepto

Primam hujus partem clar perimunt hc
ex
Hsc
Talem ver esse patebit
ils,
verba, 1-2, q. 83, art. 3 ad 5

in praxini
vita;
PontilicisetCleri Gallican!
dicta explicatione, vel limitatione
mandantes etiam
nistris, ut
omnin probibendam
pnitentis,
neque
propositio est hseretica.
<
convenienti ob-
hune homo non tenetur amare, neqne
in principio,
jus
in
formalis ver in confor-
morum. Ad boc sufflcit,

suum finem nltimum in-
regulii
ut actus moralis tendal in
qucumque
propositionem quatens admittit usum dictx scieniiae
rationali
cum
milate actuum
pnitentis, seclus
revelatione, atque in casu, quo multo magravamen ejusdem pnitentis ex non usu sequeretur, (Consulloros Romani, die 18 Nov. 1682) dictam
1690
gusti
sequatur, in cujus comparatione prius merit con-
nis habereincperit... hoc est,
charitatis.
S. Thoraae
Ciwt homo usum ratio-
tempus pro quo obligatur
ex Dei prcepto afjirmntivo ad ejusdem amoretn.
de Sigitlo Confessiottis ab Auctore
Vide etiam qu;e dicta sunt in tract, de
Virlutibut
explicantur.
2 Licet per lilteras
theol.. cap. II, q.
seu internuntium
confessario
absent! pcccata sacramentaliter conliteri, et ab eodeni
Uxc
Tbeologicum
tion!.
propositio,
dii'
20 Jun. an. 1602, damnata
est
in illo qui
cogitt
comnumicationis ipso facto incurrend;e, et
sibi reser-
vatre, ne deinceps ista propositio publias
privatisque
est actus
natuni; rationali, et rectx ra-
vero et mnriale est transgressio
libra divinê legis. Philosopliicum quanlnivis
idem papa sub pn ex-
ria, et scandalosa. Velat(|ue
et q. 5.
humanus disconveniens
absenti absobitioneni obtinore.
h Clmente VIII, Bull 87, ad miniis uti falsa, temera-
Peccatum philosopliicum, seu morale,
2.
Deuni vel ignort
est grave
sed non
grave
de l)eo aelu non
vel
peccatum
offensa Dei
neque peccatum mortale dissolvons amicitiani
Dei
neqne alern po^n dignum.

tectionibus, concionibus, et congressibus doceatur, neve
unqum tanqum
aliquo
casu
probabilis
Censura Sunmii Ponlificis
defendatur,
propositio scandalosa est
rium offensiva
imprimatur, aut ad praxim quovis modo deducatur.

Circa utramquc
banc tliesim
plura prnponi pos-
sunt scitu dignissima, ut lgre est apnd Vivam. Sed
quia
hxc
timus
fuse tractala sunt, ubi de Pnitenti, ca omit-
in prxsenli.
XXIII.
Propositio unica ab Innocentio

in Coiigregatione
Cenerati
principes,
unicum
et S.
damnata anno
Suprem
et
16-17,
Universatis
Paulus sunt duo Ecclosise
cfficiunt, vel
sunt duo Ecclesiae ca-
tholicxcorypba:i ac supremi duces,
Ejusdem
ordinem
:
est rationis
rationis
humana;,
et
Hsec
piarum an-
Th.
1-2. q. 71
quod peccatum
quod
crgo dari nequit peccalum
dissentiat,
summ
in ter
se
et
sit
sit
art.
contra
contra legem ccter-
quod
quin consequenler
Vide qua^ eam

tis
Sanctus Petrus
temeraria
ralioni adver-
setur, id est, pbilosophicimi, quin co ipso legi xternae
nquisitionis.
^.
ad 4
et erronea
nervos S.
Breviter, sed
nam
CAPUT
et Cleri Gallic.
in
rem
sit
tlieologicum.
scripta sunt in tract, de Pecca-
qux'st. 2.
Hactens laxiorem doctrinam pnceunte Sede Apostolic insectati
sumus
rigidiorem nunc, et
qu.TC in
uppositum scopulum impingit, e&dem prxeunte Seda
29
DICTIONNAIKE DES HEP.ESIES.
Aposidic, im^gnabiffius,
notam
gaiiuis
sic tameii ut
Dullam
affiu
propositionibus, quae ad dogma, non
iis
autem ad piaxim pertinent,
et circa
quas
con-
utiliter
suletur Tractalus de Grali.
sitWiibus
CAPUT XXV.
Thesi,
qu prtextu
sexa-
et
oraliouis (luklis
Mi-
chaele de Molinos docebanlur.
INNOCENTIUS EPISCOPUS servis servorum

Ad perpetuam roi memoriam.
diaboli,
sub qu misera post lapsum
primi parentis tenebalur, su ineffabili miseratione

liberaret,
carnem sumere,
et in ligno crucis chiroafliso,
rediturus in
clum,
tivitatem sanctani Jrusalem descendentem de clo,
non hahenleni rugam, neque maculam, unam sanin terris relinquens,
2.
u Deo totum
et totaliter derelinquere, et
postea perUianere, velut corpus exanirae.
armis polenti.e suoe con-
5. Nihil operando anima se annihilt,

et ad ipsum
principium redit, et ad suam originem, quce estessentia
principi, et successoribus ejus
regendam
et
tradidit,
ut
doctrinam ab ipsius ore haustam, sartam tectamque

custodirent, ne oves prelioso suo sanguine
redempLu
pravarum opinionum pabulo in antiquos errores reciderent, quod prsecipu Beato Petro mandasse sacrae
docent
iitterae
dixit
Pttsee oves
cui
enini
Apostolorum
meas; et rurss
Eyo
nisi
Petro
rogavi pro
dem
deficiat /ides tua, et tu
fratres tuoi?
aliquando converstis coif
Quare Nobis, qui non
Ptri Cathedra pari poiestate
fixum in animo
nostris meri-
fuit,
Cm
igitur
quemdam Micbaelem de
duxisse,
qu
Molinos prava dogmata
scripto docuisse et in praxim de-
pra;textu oralionis quietis contra doctri-
et usiun sanctis Patribus,
ab
ipsis nascentis
Ecclesife primordiis, receptum, Fidles ver Reli-
maximos
fores, et turpissima qusoque inducebant
nos, cui cor-
semper
niiss,
fuit,
ut fidelium animae nobis ex alto
com-
purgaiis pravarum opinionum erroribus, ad
praecedentibus indiciis, praedictum Michaeleni de
Molinos carceribns mancipari mandavimus
coram Nobis
deinde
et Venerabilibus Fratribus nostris S. R.
E. Cardinalibus Inquisitoribiis apostolic auctoritate

specialiter deptuaiis, auditis pluribus in sacra theolo-
pto
illa,
qu non cognoscitur Bec Iik

et non oportet Deum
resignatio
modo
rect procedilur.
Non dbet anima cogitare nec de prmio, nec

de puuitione, nec de Paradiso, nec de inferno, nec de
morte, nec de aeternitate.
magisiris,
eorumque
suffragiis
tum voce tum
scri-
susceptis niaturque perpensis, implorai etiam
Sancti Syirits assistenii, cuni praidictorura
Non
dbet velle scire, an gradiatur
cum edem
an
necne
nec opus est ut
Dec proprium
cum
volun-
voluniale resignala mareat,
nihil,
Fratrum
velit
cognoscere suuni statum,
sed dbet ut corpus exanime
ma-
nere.
9.
Non dbet anima
cujuscumque
reminisci nec sm", nec Dei, nec
rei, et in via
interna omnis reflexio est
nociva, etiam reDexio ad suas
ad proprios
humanas actiones
non
10. Si proprii dsfectus alios scandalizent,
scandalizandi
11.
Ad
et
defectus.
necessarium reflectere,
er-
ojrtatum salutis portum tut pervenire possint, legiti-
(fi
cognoscere, et hoc
flectere, graiia
gione, et cliristian pielatis purilale in
inis
Via interna est
6.
men, nec amor, nec
tate Dei,
ad apostolatum nostrum rlatura fuis-
lu<n verbo, lura
di
rgnt in nobis, et anima seipsam
secta-
Domino per Apostolos suos

nunqum interrupt traditione praedicala
fuit, fuamque usque ad seculi consummationem pernansuram esse promisit.
iwm
res unita;, sed una tanlni, et hc ra-
vivit et
annihilt in esse operativo.
8.
eam
perptua et
set,
du
Deus
lione
sedemus, semper
ut populus christianus
reiurfidem, quse Christo
amplis
te,
sed inscrutabili Dei Omnipotentis consilio in ejus-
lis,
Dei, in qu transformata remanet, ac

diviuizata,
Deus tune in seipso remanet; quia tune non sunt
7.
non
ut
fkma
Activitas naturalis est gratiae inimica, impedit-
que Dei operationes, et vcram perfectioneni

quia
,
Deus operari vult in nobis sine nobis.
portas inferi circumvallatara, Pelro apostoloram
tra
Vola de aiiqno faciendo sunt perfecticmis knpe-
vivenlem Deo pro
Eeelesiam catholicam sponsam suam tanqum novam
ctamque
suas potentias annibilare. Et
interna.
Telle operari activ, est

Deum ofendere, qui
vult esse ipse solus agens; et idc
opus est seipsum
4.
mox
mandaio
ditiva.
in nos charitatis sese liostiam
nobis offerre dignatus est,
iiaec est via
testimonium
in
communi-
Proposiliones.
hominem
Oportet
3.
grapho redeniptionis nostra;
su
scriptis,
Dostro lato, die 2i Augusti prsescntis

anni 1687, devenire ut infra decrevimus. >
i.
tcnebris munduin, variisque geniium eiroribus iiivo-
lutum potestate
dictatis,
convictus et respective confessus
fuerat, ut latiiis in processu, et

dncreto de
dei.
Clestis Pastor Christus Dominus, ut jacentem in
tanqum se
catis, et creditis ipse
CcWtiTtJTio ISSocENTii XI proscribenlh octo

gtilla
120
Bostrorum unanimi voce ad damnationem

infra scriptarum Propositionum ejusdem Michaelis
de Molinos,
qiio fuerunt pro suis recognit;c, et de quibus
propo'
et
est
adsit voluntas
ad proprios defectus non posse re
Dei
dubia
dummod non
qu.i;
occurrunt, an rect procedalur
necne, non opus est reflectere.

12. Qui suiun libenun arbitrium Deo donavit, do
nuU re dbet curani habere, nec de inferno, nec de
Paradiso, nec dbet desiderium habere propriai pcrfectionis,
nec virluiuni, nec
pi-opria; sanctiiaiis,
no;
propri.c salutis, cujus speni expurgare dbet.

15. Kesignato
est.
Deo
libero arbitrio,
eidem Deo re-
linquenda est cogitatio, et cura de omui re nosir, et

rclinquere, ut facial in iiobis sine nobis
suam
diviiiam
Voluutatem.
14. Oui divince volunlali rcsignaliiS est,
non cnirtO-
DE PROPOSITIONIBUS AB ECCLESIA
1301
ait,
Deo rem aliquam
ut
perfectio, cni sil actus propria; voluiilatis et electionis, et est Telle
metur,
el
qud divina voluntas
non quod noslra
petite et accipiclis,
niabus iiilernis
rem aliquam
15. Sicul
ne
pro ani-
Cliristo
Imo
non possint Deo
runt, etiam impura;, eliam contra
dem
cum
voluntari expellantur, sed
gis divinse voluniati resignata
indifferenti et resi-
hilomins
pn
indulgentias quierere pro
qum divinam misericordiam
quiere-
re
quoiiiam illud ex puro Dei aiiiore procedit, el
nec meritoria, quia
est velle
is-
26. Trs
et dura resignatio per-
eidem
relict
Purgativa, Illuniinativa, et Uni-
illae via;,
maximum, quod diclum
suni absurdum
tiva,
mystic; ciim non
27. Qui desiderat et amplectitur devotionem
non desiderat nec
et inal agit
ciira
habenda
cris,
rcsistcntia
alla
commovea-
dem
Qui
in oratione utitur imaginibus, ilguris, spe-
ciebus et propriis conceplionlbus, non adort
Deum
quod
opus est
in oratione
(iscufsum auxilium ferre,
et
per
sibi
per cogitaiioiies, per
qaas Dcus aniniam non alloquitur, ignorantia
Deus nunqum
Sempcr
quando hc
suis dis-
cursibus, cogitationibus et opcrationibus euni
non im-
21. In oratione opus est
cum
universali,
mancre
in fide
obscur el
quicte et oblivione cujiiscumque co-
Nec ante
32.
mabus
tione passiv
El
sibi
lurik
dita,
dm
qui possunt
hc per fidcm non
est aclus h crea-
produclus, sed est cognitio Deo crcaUira! tra-
quam
creatura se liabere non cognoscit, sed
postea cognoscit iUam se babuisse, et idem diciiur do
alis
in
Scal Claustra-
re-
suntimpulsus naturx con-
morluse.
anima
si
in
pfoccdii per banc viani
rxiv.
diebus solenlllibtis
viilt
quoniam anima'
omnes
lesiivi.
inlern;u onines
aliquo conatu
aliquem scnsum
dies sunt squales
El idem diciiur de
locis sacris, quia
hujusmodi animabus onmia loca qualia sunt.
Deo non
34. Verbis et linguS gratias agerc
cum sanctoBernardo,
ani-
istis
dignoscalur eos css ex
parliculari excilare in se de^'olnnl
amore.
23. Myslici
requi-
alia
pro
et fiunt in vii ordiiiari.
quoties non
33. Malc agit
internam
22. Cognitio
humilialinnis, petilionis, aut gratiarum actionis
non
coniplacct.
gratiarum ariio
bc occasione communionis insurgunt motus
si
impulsu spociali Dei;
aniandum, eique inscrviendum, sed
spi-
in vit
immundum.
Dei priesenli manerc ad illum
et
est.
qum pcrmancnlia in solil rcsignaquia modo pcrfcctiore siipplet omi.cs
internis
ac Trinilatis,
productionc acluum, quia in his Deus
de Deo,
in seips seii-
nec post communioiiem
ritur prrcparatio, aul
primcndi sunI
adorandum,
siqui-
31. Nullus medilativus veras virlntes exercet irler-
ac distinct attributorum Dei
ab.s(iue
nullum
abominabile, spurcum et
gitationis particularis
et sic in
fastidit discursus
quod experimur
est
propiius.
bonum signum
sensibile
aclus virlulum
pedit.
in locis sa-
nas, qua; non debent sensilius cognosci. Opus est

amiltere virlutes.
est.
loquitur, ejus locutio est opcr;tio; et
anima opuralur,
in
Tolum
rituali, est
aut inlellectus comprelieadit, non amat verum Deum.

20. Asserere,
anima interna
tiens fervorem,
30.
Qui anial Deum eo modo, quo ratio argumentatur,
amor
et virtutes, el frigida remanet,
in spiritu et veritate.
1 9.
rerum spirilualium boimm
purgaur
illud
Dm
29.
tur, quia est natura.
18.
per
tam
diebus solemnibus.
in
28. T.cdium
negativa null adliibit indiistri; et
iiisi
natura commovetur, oporlet sinere ut
qum
s< n.^
Deum, sed seipsum,

eam desiderat et eam babere coquaerit
natur, qui per viam internam incedit,
lentationum; nec eis
fuerit ia
unica via, scilicet via in-
sit nisi
terna.
sibilcm,
crueem fugcre.
libero arbiirio, et
idem sunt,
cura, et cogitalione anima; nostr, non est amplis
r.i
ma^
remanet.
et contemplatio actualis; quia
oratio,
fit
oratio el resignaiio
tud ab amore nosiri interossalo, nec est res Deo gra-
Heri dbet,
Cdei;
anima tune
efficiunt, quia
durai, perdurt et oratio.
saiislacere,
ratio
fi-
23. Etiamsi superveniat soninus, et dormiatur, ni-
est aclus propria; voluntalis.
Deo
sancto,
gnatione tolercntur, non impcdiunt orationem
petere.
17. Tradito
Demu,
voluntari non nuiriantur, ne
si
pervcniunt, ut
iise
a,
sacramenta,
et
imo eam pcrfecliorcm
propriis peccatis dbita; quia melius est divin* justi-
1302
cogitationes in oratione occur-
nolunt liabere volunlatem.
non debent Deo rem aliquam petere,
Non couvenit
16.
Et illud EvaBgelii,
diviiiLC.
dictum
est
confor-
ob rem aliquam gratias agcre debent, quia
illi
utrumque
<|U3e
auimx eu
hiijusniodi
ita
non
iioslra;
DAJIINATIS.
a. Qualescumque
im-
pelt, quia pelere est
animabus
intcrnis, qu.i;
est pro
mancre debent,
in sileniio
tralium.dislinguunt quatuor gradus, Lcctinn(Mn, Me-
nullum Deo inipcdinienium apponondo, qud operMur
ditalioncm, Orationem, et Contemplationem inl'usam.
in
illis
nunqum ad secundum
secundo pcrsistit, nunqum
se
non posse Orationem Dominicam
Qui semper
in
primo
pertransii. Qui
semper
sistit,
in
ad icnium
pcrvciiil, qui est noslra
quisita,
qu per
in
dummodo Deus
lotain
conlcmplalio ac-
vilam pcrsistcndum
aiiimam non
est,
absqiic co qud
ioucm infnsam; ethc
traliat,
ipsa id cxspectet, ad contemplai
cessante, anima regredi dbet ad lertium gradum, et

in ipso
permanere absquc eo quod amplis rodeat
sccunilinn, aul prinunji.
a<^
el
qu magis Deo
se rsignant
cxperiuntor
scu Pater
itosler,
rceitare.
35.
Non convenil animabus
faciant oporationes
Clionc
liuju? vire intcrn.r,
ctiain virtuosas
ctaclivilate, alias
qud
ex propri eie-
non psscnt morlux
nec
debent elicere aclus anioris erga B. Virginem , sanclos,

aut Ilumanilalem Christi
bilia sinl
liiiisosl
quia
aninr erga
36. Nulla creatura
nec B.
cm
ista objecta seiisi-
illa.
Vir;,'c>,
ncc sancti scdrro
DICTlONNAIliE DES HERESIES.
1305
debont in iiostro corde , quia solus Dens vult
oc-
illud
et possiderc.
cupare
57. In occasione tentationum
non dbet anima
elinm furiosarum
elicere actus explicites virtutum op-
Deumpreces (sicinterpretandolocum ex
51. In sacra Scriptur multa sunt exempla violen-
removendamab anima
tiarum ad actus externes peccaminosos, uti illud de
unicam adha'sionem.
nuUum unquni opus

omnibus
sanctis
exterius pereIgitur
sanctior.
ad sanctitatem perveniri potest absque opre
exte-
et vult ad nos humiliandos et
ad veram iransformalionem perducendos , qud in aliquVbus aninxibus perfectis etiam non arreptitiis , dae,
violentiam
earum
infrt
aclus carriales coniniittere
inanus
idem
ei
alia
dicitur
corporibus, easque
etiam in
fticiat,
vigili
et
movendo pbysic illorum

merabra contra earum voluntatem. Et
sine mentis offuscatione
in
Samsone, qui per violentiam seipsum occidit cum

Philisthaîs, conjugium iniit cura alienigen, et cum
Dalil meretrice fornicatus est
hibita, et peccata fuissent.
mentila
riori.
41. Deus permittit
quoad
alios actus per se
que casu non sunt peccata
peccaminosos,
quia in
non adest
iis
consensus.
An
Deus
scilicet
maris et feminae, et ex
prterilis seculis sanctos efficiebat tyran-
dsemonum,
et se
causando
qui,
illi
efficil
sanctos mini-
in eis pra;dictas vio-
seipsos magis despiciant atque
Dec resignent.
quia
fuit
non peccavit
et lanien
labiis
ex daemonis violenti.
45. Sanclus Paulus hujusmodi

in suc corpore passus est,
uniri, et de facto seniper
Ad cognoscendum
53.
aliis
non posse, qud
inpraxi, an aliqua operatioin

,
rgula
quam de hoc ha-
humanS ac
gnoscere
in via inlern
quod
me
interna certitudine, qud
sed
cognitione
cert cotalis
ope-
sum qud hoc lumen Deo

procedit.quodad me pervenitconjunctum cum certitudine qud Deo proveniat, et niihi nec umbram dubii relinquit in contrarium; eo modo quo interdm
contingit,
qud Deus aliquid revelando, codera tempore
animam certam
scripsit
Non quod
anima
unde
in
possiones,
Cm
hujusmodi
violentiae
oporlel, ut Satanas operetur,
occurrunt
homo
nere dbet
poUutiones
eliain pejora,
in
et actus
suc nihilo
sinere
nuUam adhibendo
nullumque proprium conatum
et etiamsi
sequantur
obscni propriis manibus
non opus
in-
sed perma-
et
est seipsuni inquietari, sed fo-
ras emitlendi sunt scrupuli, dubia, et timors,
quia
magis illuminata, magis roborata, magisque
candida, et acquiritur sancta liberlas. Et prre omnibus

est ha;c confiteri;
;
quia
non
et sanctissim fit,
hoc pacto superatur
dmon
et
aCquiritur thsaurus pacis.
reddit,
qud ipse
qui rvlt, et
54. Spirituales vit ordinarise in hor mortis se de-
lusos invenient, et confuses, et

in alio
mundo
55. Per hanc
cum
cum omnibus passioni-
purgandis.
viam internam pervenitur,
ita
quod
nihil
amplis sentiant,
mult
etsi
suflerenti ad purgandas et exstinguendas
omnet
nihil, nihil;
nec ullam sentiant inquietudinem, sicut corpus mor-
tuum, nec anima se ampliis cemmoveri

56.
Du^
sinit.
leges, et duse cupiditates, animte
una, ef
amoris preprii altra, tamdi perdurant, quamdi perdurt
amor proprius unde qnando

;
mortuus, ut
illa;
fit
hic purgatus est et
per viam internam, non adsunt amplis
duae leges, et du?e cupiditates, nec ulteris lapsus
aliquis incurritur, nec aliquid sentitur amplis, ne qui-
dem
veniale peccaium.
57. Per contemplatienem acquisitam per^'enitur ad
statum non faciendi amplis peccata, nec mortalia, nec

venialia.
48. Satanas, qui hujusmodi violentias infert, sua-
58.
Ad cjusmodi
statimi pervenitur,
det deinde gravia esse delicla, ut anima se inquietet,
amplis ad proprias operationes
ne
flexione oriunlur.
in via interna ulteris progredialur;
sit
contrarium non potest dubitare.
tutior.
ccrifitendo
cum
aut
ratio est violenti, et certus
bus
non opus
theologic superiore
facit
in iis consenserint, et videra
sint aninioe quae proficiunt
violentias
fit
tune anima Deo potest
protestantur se dictis violentiis non consensisse
dmonis
46.
anima
magis unitur.
personis fuerit violenti
bonum hoe ago sed, quod nolo, maliim hoc facto.

Hujusmodi violentiae sunt mdium magis propoTlionatum ad annihilandani animam, et ad eam
ad veram transforniationem et nnionem pcrducendam nec alia superest via et hc est via facilior et
volo
dustriam
hujusmodi violenti etiam impur absque
44. Job blasphemavit
47.
animabus conlirgit,
regulam sumo luraine quodam actuali
ministerio, nunc ver eos
lentias, facit, ut
turmis Rgis Achab.
ministerio, ut in aliis
Cm
52.
qud
suis
cum
mentis offuscatione accidunt
duarum personarum
parte utriusque sequatur actus.
annihilent
De
qui pueris maledixit.
dubio relinquitur.
JTH-are
sterio
quae alis erant pro-
Judith, qua; Olopherni
ver fuerit violenti immdiate Deo peracta, vel
dmonum
in
De Eliso,
De
beo, nedni sunt protestationes animarura illarum, quae
42. Potest dari casus, qud hujusmodi violentiae
43.
fuit.
qui combussit duces
Eli,
ad actus carnales contingant eodem tempore ex parle
norum
prophe-
hujusmodi violentias paiiebantur harum impura-
lis
quas perege-
pnitenti.ie
et
runt sancti, non sufficiunt ad
mon
cap. 16 Job).
rum operationum externarum.
idequc dimittenda.
39. Sanctiora opra
git, et tanien fuit
venialia.
50. David, Ilieremias et mulii ex sanctis
38. Crux voluntaria niortificationum pondus grave
iO. B. Virgo
confiteri, quia
poUuebat, eodem tempore quo mundas babebat ad
gnatione permanere.
vel
non
49. Job ex violenti dynionis se propriis manibus
positarum, sed dbet in supra dicte amore,et resi-
est et infructuosum
1304
vires enervandas, melius est ea
non sunt peccata, nec etiam
unde ad ejus
non reflectendo
quia defeclus ex re-
,,
DR PROP0>ITI0NIBL'S AB ECCF.KSiA MMNATIS.

mus dequeeisdem, etsimilibus rnonibus, et
conlfessione conposthc quoquo modo loquendi, scribendi,
casibus conscienti, theologi et phi-
130S
59. Via interna sejuncta est

fessariis et
tandi
losophl.
Animabus
60.
cipiiint, et
provectis, quae reflexionibus mori in-
eetiampcrveniiint,
confessionem
morture, Deus
iitsint
aliqufliido cfficit inipossibilem, ctsuppiet
tenendi
docendi
praxim reducendi facullalem quibuscumque
mus
bus
in
interdixi'
et conlrafacientes omnihu'; dignilatibus
bonoribus
dispuaut
gradi
beneficiis et ofllciis ipso facto perpe-
in sacraniento
tu privavimus, et inhabiles ad qua-cumque decrevimus,
bonum
vinculoque etiam anatheniatis eo ipso innodavimus,
quantam
ipse tant grati prservante,
easque credendi
1306
singulis
reciperent; et ide hujiismodi animabus non est
nobis et Romanis pontiticibus successori-
in taM casu ad sacranientuni pnilentia; accedere, quia
quo
bus nostris valeant absolvi. Pncterea eodem nostro
est in
impossibile.
illis
Anima cm ad mortem raysticam pcrvenit, non

qum quod Detis vult quia
non habet amplis voluntatem et Dons illi eam ab61.
potest amplis aliud velle
62. Per viam internam pervenitur ad tontinuum sta-
tum immobilem inpace
63. Per viam internam pervenitur etiam ad
maneat,
id est,
mortis mysticae,
non reprsentent
mortem
nihilitatis
sensus exlerio-
est, si
amj>lis res sensibiles,
unde
sint,
non essent quia non perveniunt ad faciendum
si
omniaque opra quocumque
libres,
impres-
necnon omnia manuscripta ejusdeni Mkhaeli d*
sa,
etiam speciali nota dignus,
coiiditionis, vel status,
aii-
deat sub quovis pnctextu, quolibet pariter idiomate, sive
imperturbabili.
sensuura quinim signuni, qud quis in statu
ac
omnes
loco, et idiomate
decreto prohibuimus et damnavimus
Molinos; vetuimusque ne quis cujuscumque grads,
stulit.
res
nisi
sub eisdemverbis, sub xqualibus, autxquipollentibus,
nomine, seu
sive absque
impriniere
vel
ficto
aut alieno nomine ea
imprimi facere , neque inipressa
seu
manuscripta lgre, vel apud se retinere, sed ordinalocorum, aut hsretica; prarilatis inquisitoribus
riis
qud
statim tradere, etconsignare teneantur sub eisdem
ad eas applicet.
intellectus se
64. Theologus niinorem dispositionem habet,
boino rudis ad statum contemplativi
qum
primo quia non
p-
nis superis inflictis; qui ordinarii et inquisitores sta-
tim ea igni comburant
comburi
vel
Tandem
faciant.
ob ha;reses, errores,
ut pra-diclus Michael de Molinos
habet fidem ade puram secundo quia non est ade

humilis; tertio quianonade curt propriani salutem;
et turpia facta praedictadebitispnisin
quarto quia caput reseratum liabct phantasmatibu
pluni
spccicbus, opinionibus et speculationibus, et non po-
edeni nostr congregatione tolo processu, et auditia
65. Prsepositis
obediendum
est in exteriore, et lali-
tudo voti obedienti Religiosorum

exterius pertingil
in interiore
tantummod ad
ver aliter res se habet,
Dei
si;\
qndam
doctrina in Eccle-
qud anima quoad internum gubernari debeat
abepiscopo
qud si cpiscopus non
sit
capax
anima
ipsum cum suo directoreadeat.Novam dico doctrinam,

quia nec Sacra Scriptura
ncc buU, nec
nec concilia
nec auctores,
sancli,
nec canones
eam unqum
tra-
diderunt, nec tradere possunt, quia Ecclcsia non judicat de occultis, et
que
sibi
anima jus habet eligendi quemcum-
67. Dicere quod internum manifestandum est exte-
non
pruepositorum, et qud peccatum
facerc, est manifesta dcccptio
judicat de occultis
sit id
quia Ecclesia non
animabus pra'judicant
et propriis
Inmundo non
cum eorumdem venerabilium
et
confessum respective
licet
et
pnitcnlem,
in
tanqum reum convictum
et uti
pnam
ba^reticum formalein
est facultas.necjurisdirtioad prav
tato juris ordine
damnavimus
hor prailigendis in Ecclesia
mandantes
sancta;
ut die e|
Mari supra Mi-
nervani hujus almse urbis, pr.nesentibus omnibus venerabilibus
Romanae Ecclesi
nostris sancta;
fratribns
versoque populo ad
in
suggestu
eodem
Micitaele de Molinos
uni-
un ciun sen-
tenti inde secut legcretur: et post(piMi
filio
noslro
,
idem de Mo-
pnitentia; indutus pnedictos errores e\
hrcreses publie abjursset, facultatem
censuris
opus est aniniadvertcre, qud
etiam per concessionem indu!-
id
gcntiarum convocando, ex alto tenore processus stanle
internum animai,
et ide
arcti et perpelui carceris,
ad peragendas alias pnitentias salulares, prtevi
'0
nostrorum sanc-
tanien abjuralione de formai! per ipsum eniittend, ser-
cipiendum, ut manifestcntur epistola directoris quoad
hoc
fratriim
li Romana Ecclesioe cardinalium unanimi voto, dic-
linos habita
bis deceptionibus, etsimulationibus.
68.
saci^ Theologi, et injure pontificiotnagistris,
officii, in
Cardinalibus, et Rnnian;c curia> nostroe prxlatis
ben visum.
riori tribunali
tum Mkhaelem de Molinos
quia solus Deus et director intrant.

66. Risu digna est nova
aliorumeiememendationem plecteretuf leclo ib
ipsius
et
dilectisfililsconsultoribus nostrse sanctx Inquisitionis
verum lumen.
test in illum iiigredi
Sancti Officii
dedimus dilec-
commissario
quibns innodatus erat
in
ut
cum
forma Ecclcsi
est insultus Satana, etc.
consueti absolverct; qua' omnia in exfculioneni dicUt
Quas quidcm propositiones tanqu^m hreticas,
nostrxordinationis.dicseptembrislab'dntis anni, so-
suspectas, erroneas, scandalosas, blasphmas, piarum
aurium olensivas
temerarias
rclaxativas et eversivas
quiecumque super
pariter
ils
et
seditiosas respective
verbo, scripto
cum voto eommdem
frairuni
Romanae Ecclesi cardinalium,

raliuMi
damnavimus
lemniter adimplelasunt.
Chrislian;c disciplina;
et
ac
vel typis eraissa,
nostrorum sancU-c
inqnisitorum gene-
circuniscripsimus
et
abolevi-
Et
licet
supra narratum
nostro latuni ad
majorem
cdilum
locis
rit
publiois
nibilomlm'is
memoria
ne
decretum de mandalo
fidelium
affixum et
liiijus
rautelara
lypb
divulgaluni
fuc-
Apostolicc damnationis
futuris temporilnis deleri possit, utquc
po-
puhis Cbrislianus catholic voritale inslructior per
,,
13(r
vjam
mcedere valeat prscdecessonim nostro-
sainlis
nm
summorum
pontififura
inhrentes,
vestigiis
violentia;
1308
qnae ad fomicationem usque progredi pos-
de facto pluries progressoe
sinl, et
hc nostr perpetu valitur constitutione snpradi-
niinis peccato, quia
ctum decretum denu approbamus, confirmamus,
pos. 41, 42, 51, etc.
executioni Irad inar.damns
Jebils
dictas propositioncs dfinitive
iterm
damnantes,
et
supra-
repro-
et
bantes, librosque, et maniiscripta ejusdem Michaelis

et inierdicenies
sub cisdem
pnis et censuris conlra transgressores
latis et in-
de Jfolinos prohibentes,
fRctis.
4.
Obscmna
Decernentes insnper prsentes
et perpetu
validas
snosque plenarios
efficaces eiistere et fore
et
semper
litteras
per qnoscumqtie Jndiccs ordinarios
tinere, sicque
veniales culpx
im quie animuni
rum
105, art. 5,
Deum
sic
cipaliter intendit
sublat eis
tandi facuKale, et auctoritale, ac irritura, et inane

(joidquid secs super his
scienter
tate
Volumus
autera
alicnjus
personK
mimitis,
eadem
aiietori-
attenlari.
prsentium iransumptis
ut
manu
impressis,
ignoranter contigerit
vel
quoquam quvis
eliam
notarii publici subscriptis, et sigillo
constitul
in dignitaie ecclesiastic
prorss adliibeatur, qure ipsis
fides
originalibus litteris adbiberelur,
si
essent exhibit
Thom.
1 part., quaest.
operari in rehus, qttbd lamen ipsa

et 2-2, qii;est. 182,
.Vita nostra lue dicilur operalio, cui homo prin-
ros ubiqiie judicari, et definiri debere
communique Christiane-
fidei
sensui adversantur, ut null iiidigcant confuta-
res propridtn liubeant operadonein
cuilibet quvis aliter judicandi, et interpre-
pro-
etc.
art.
eoum
in via interna
gredientem magis nniant Deo. Propos. 47, 48, S2,
et delegatos, quvis auctoritale fungentes, et fnnctu-
et
Pro-
quandoque in corpore exsnrgant,
lisec, si
lione. Intelligendum est, ait S;
et ob-
et intgres effectiis sortiri
absque ullo ho-
non esse confessario aperienda, ut quoe ncquidem sinl
Ilc porr e usque
sint,
ullo ejus consensu.
absque
naluralis
Per jejunium
homo peccalis
lis, ail
idem
Apostolus
Rom.
non ergo grati inimica
sed lic
S.
cum
vigilias
quibmcumque
pecca-
et
Thomas,
1-2, qusest. 189, art. 2. liiide
Cor. 7
hujusmodi retrahitur
et alia
luxuri,
aliis
meum
Castigo corpus
Si fada carnis mortificaveriiis
est aclititat
concurrere dbet.
ill
etc., et
vivetit;i\on
ergo criix votuntaria mortijicationum pondus
in/ni-
est
cluosum, etc.
Domimts,
ait
idem Anglus Scholae,
2-2, q. 83, art.
banc
5, dociiit disfipiilos, ulique divinse voluntali resignalos,
paginam noslr approbalionis, confirma lionis, damvolun-
determmatos, qua^dam petere, ac ea prxserlim quae

continentur in pelilionibiisoTationis dominic,scfTOme
lemerario contraire. Si
ne non succuniberent tentation!; ergo non convenit
NuUi ergo omnin Iioniinum
vel ostens.
liceat
nationis, reprobationis, pnnitionis, decreti

tatis infringere
vel ei
msn
et
antem hoc attentare pr.Tsumpserit, indignalio-
quis
irem Omnipotentis Dei, ac beatorum Ptri et Pauli
Apostolornm cjns se norerit incursurum.

I
Rom
Dalum
Cetera
apud Sanctam Maiim Majorera
anno Incarnationis Dominiez millesimo sexcentcsioctogesimo septimo, duodecimo kalendas de-
mo
cemb.,
En
Pontificatiis nostri
anno duodecimo.
commenta, qnae dm in EccleMinervam Icgcrentur corm con-
nefaria Molinos
si S.
Maris
sfipra
tantiim, sed et prorsiis necesse est
qux pudor pen
stema,
adha^rens
cipiis suis
tali
i)er
miserum senem
qui prin-
repcrta duodecim millia epistolarum satis indicabant,
qum
lat
errons suos
sparsisset) addixit carceri
perpetu, ubi pcrnilens obiit die 28 nov. ann. 1G92.
Prdictorum erroruni summa hrec

enitcndimi esse
coliibeat,
(
ut facultatum
est
adeque quantum ad ipsas nianeat
in quite
unde commcnti hujus sequacibus indictura
men
homini
suarum activitatem
est
no-
Quielislarum), et sic de null re curam baheat,
non de
inferno,
non de paradiso, non de
propriis de-
fectibus, etc. Propos. 1, 2, 4, G, 7, 8, 9, etc.
2. .\bjiciendam ess
quisquis
duntaxat, ne vel confessario, vel superiori,
ille foret,
infamia sua detegeretur.
CAPUT XXVI.
Decretcm atterum SS. D. N. Alexandri Pap Ylll,
die 7 decemb. 1690.
Alexander divin providenli

Sanclissimus D. N.
oviimi Cbristo
papa VIIl prxdictus, pro paslorali cura
Domino
sibi
commiss de eorum
triginta
bita vitare.unius supra
locum habere
,
etiani, cim quis insolilis ten-
et inipuras
rebelliones expcritur, quia
hx
quascumque
merai
sirat
propositionnm exa-
et de.nde
pluribus in sacra Theologi magistris,
cardinalrbus
eminentissimis ac reverendissimis DD.
genpvalibus inquisiioriconlra liMeticam pravitatem
men
diligcnter agbus commisit.qui tantura negotinm

incumbenlcs super
gressi,eique sedulo ac pluries
Sanctitati sux siunquaque ipsarum sua sutlragia
giilatim detulerunl.
pos. Il, 38.

3. Id
salutc soUicitus, ut
po?sinl incedere,
inoffenso gradu per reclas semiias
praxis doctrinis exhiet pascua nimim perniciosa in
lum orationem, qu quidpiam
petatur, limi quamlibetcorporisraorlificationem. Pro-
tationibu qualilur
prohi-
/lagiiia pellicere
qui suos suasque ad nefaria quirquc
veriltJS
voluit, cisque omnem adimere scrupulura,
annos duodecim sacramen-
confessione se abstinuerat, et cujus in scriniis
prohibuit referre
Damneiur ad ignem, ad ignem. Sed
lenis Inquisitio Roraana,
eliam qui diviti
perpendat quis impium Molinosi sydeprehendcf,

statimque gnosticum hominem
bet confulare
fertissim niultitudine populi, plebs effusissimis voci-
bus conclamabat
tit is
voluntali resignatns est, Deo. rem aliquam pelt.
cariiis
diemonis
Propositiones autem sunt infra
dcnieritum
sufficit
seripUP-, vidclieet :
laps ad pcecalum formale, et

ac
iUa libcrtas,qu volunlarium
1. In stalu iiaturx
fc"
DE PROPOSITrONIBUS AB ECCLESIA DAMNATIS.
iSOS
fiberum
Adami
tato
causi su, peccato originali, et liber-
in
fuit
vel
peccantis.
Si res ita se haberet, prava desideria, quoe Iiomo
invitus patitur, et involuntarii concupiscenlia; motus,
mala
est,
reperitur Janseniani systcmatis

lilo
damnatum
Vide
est.
quod
systemaljs,
deAclibus htuitanis, in quo
tract.
siatuit
amissum
fuisse in
Adamo
li-
beruni arbitrium, Dci castum amoreni, et legis natu-
cognitionem, qu perfcciiones natur intgra;
falis
debebantnr.
Cm ver harum
naturaliuin, ut ipsi aiunt,
(rerfectionum omissio, volunlari et libra
voluntate fuerit
liberlatem hanc,
mines habuerunt, sufficere
quam
iji
tamen, deperdilum esse
omnem
dicat
jn-
illa
cupiditale, qua; in
ill vilios
nondm
homine,
vitiatx debiti, suo-
cessit; vel
ex grati Cbristi, sive charilate, qu idem
liomojam
necessitati agendi subjectus,
bo-
hresis
ex
ab
rio oriri vel
stabi-
natura; lapsx
actioncin nostram deliberalam necessa-
loco casti amoris, natura;
ilecliuir
in causa
fundamentum,
in statu
libenim arbitrium. Hoc enim sensu propositio
Adami
blateraiit ut necessari
est.
atque trabitur.
!
Eu
mslar lancis
turpissima propositionis
Fides aulcm orlbodoxa docet, pr;cter actus
diaritate prodeuntes, dari eliam supernalurales ac-
enpidilate prodeuntes, aut involuntaria; ctiam ob igno-
tus fidei, spci, el tinioris, atque
rantiam
rationes in infidelibus, peccaloribus, aliisque cbarilale
autem
ab Ecclesi damnala sunt,
et
Confutantur argiimenlis
non
et
arbitrium
possit, invincibilem
ignorantiam culp excusare,
natnram per originale peccalum
esse, ut
habeat
ila
depravalani non
aliquosque motus non
cognitiones aliquas
ac habere possit, etiam grali spoliata, quse
non
jnala
et iis
ex Scripiur et Pa-
quibus
manereadhuc in houiine lapso libeneminem peccarc in co quod vitare
tribus ostenditur,
rtm
vera peccata fonnalia
legis naturalis actiones,
sint. Haec
totx, hrcc
Vide
carenlii)us.
detur ignorantia invincibilis juris na-
naiurx
in statu
lapsre
operanlem ex ipsi
non excust peccato formali.

Rpugnt S. Thom. 1-2, qu. 76,
8.
3, ubi
ait
de Actioiiibus Inimanis, et quae
tract,
Necesse est infidelcm
in
Falsa est hLCC propositio
omni opre
iufidelem in
omni opre sanctum
omni opre peccare.

neque uiagis necesse
peccai-e, quin
esse.
porro agit ordinale, qui peccatum eliam
ut turpe est,
praicisc,
tom.
Non
licet
sequi opinionem vel inter probabiles
frobabilissimam.
Hc
et
bumana; naturae infensum
qust. i, resp. 2.
electis,
pro nobis oblationcm
sed pro omnibus et
solis
fi-
delibus.
Steyaert,
meram
peecali respicere posse
odium
ejus turpitudinem sine
tamen, ut deteslans ad actum illum se excilet ex
possit redargui.
alio
ali-
moiivo, quod nullalens
Quanqum,
ul nolavit
etiam peccat ha;c propositio, quod
Yiva, inde
suiipoiial
peccalum
ul natura; conirarium odio'haberi posse sine ullo pror-
isl et
de Grati;
Scriptur
t,^^--
duabus sequentibus agunt
moTtuum
tlieologi
ubi
enimlheologi probant ac piTspicuis ex

et PP. deduclis argumentis
ostendunt,
ibi
Cbristum non pro
que
lia
pag. 356, qui addit deteslaiionem, seu
qu Dei dileclione, vel
4. Ddit (Cbristus)semetipsura
De
1,
quia peccatum ctiam ul turpe el naturx
respectu o(Iens;e Dei, qua; eidem peccato inesl; sic
propositio confatata fuit tract, de Conscienti,
Deo, non pro soUs
natura
Falsa est hx'c assertio, quia non peccat qui ordi-
disconveniens deleslationem meretur.
3.
cum
et disconvenientiam
uUo ad Deum offcnsum respectu.
ralionali, sine
Vide quai dicta sunt
humanis et de
iii
Rvera peccat, qui odio habet peccalum mcr ob
9.
detestatur
in tract, de Actibus
est
Vide qua; superis dicta
Patet, quod nulla ignorantia invincibilis est peccatum.
Peccatis.
lidelem
sunt cap. 16.
nale agit
art.
bonas nonnullas ope-
nobis cap. 16, dicta sunt.
ejus turpitudinem
sint.
2. Tamclsi
"-''"
hoc
Falsa est ha;c propositio, alque prcipuum in eS
lotidem peccata eruut quod Tridenlinis Patribus in
declaralur, lic propositione basim contineri Jansenii
,.
cupisceiitia carnis,
Calvino ac Lutliero, et ab Apostolic Sede in Baio
r"
1310
Omnis bumana actio deliberata est Dei dilectio,

mundi si Dei, cbaritas Patrls est; si mundi, con-
7.
solis
lidelibus, sed pro
esse, ac etiam Paganos,
omnibus
Judos, [Ixrcticos-
dtvina; Redi^ptionis benclicium cxperiri per in-
Deum
ss ad
respectu. L'tique qui peccalum odil ut
conirarium naturaj, odil
prme
Dcus esl,
legislatore,
1, arl. 1.
ut
illud
ul
repugnans
et
aliis dixi
iii
i)roliibilum
legi
tract,
su-
alerna;, quae
de Peccatis, cap.
Intrim nota eos, qui peccalum odio baberi
cum
volunt
cum
Deum
respectu ad
offcnsum, exigere, ul
leriorem mentis illuslrationem, insi)iralionem motio-
quisquis oderil peccatum, qualens est offensa Dci
ncmque divin
summc
gratis;
sufficienlis.
Solm enim de
boni, ac proinde
obduratis et obcsccaiis nonnullis, dequc pueris decedcnlibus in utero matris, aut non valenlibus ad bapli-
xai peecali
Emumpervenire.inscholisconlrovcriiturnmgratiani
quam
suffieiinteni recipiant.
5.
Pagani, Judaei,
aliique bujus generis
C.
et
incrmem, sine orani
Gralia
quim
petere
sufliciens statui
grati sufficienli.
noslro non tani
utilis,
pcruiciosa est, sic ul proiiide morito possimus

:
gfati sufficienli libra
nos.Dominc.
quilur
non
arbitrari illud dunta-
molivo proccdit
palet id vel cx ips prop. 7
paulo anle suo ordine rclulimus. Vide explic.
10. Intentio,
riicretici,
nullum omnin accipiunl Jesu Christo inllixuni,

adcque hinc recl inforos, in illis esse voluntatem
nudam
ritatis
eosdem
odium abomni culpivacare, quod ex cba-
qu quis deteslalur nialum
bonum, mer
esl recia,
et prosc-
ut caleslem oblineat gloriam,
nec Deo placens.
Confutaia esl propositio
in Tract,
de Spc el Clia-
rilate.
11.
Omnequod non
lurali, qua;
esl ex fuie clirislian superna-
per diloclioncm operatur, peccalum esl.
Si vera sit ha;c assertio, nulla erunt
(.ijiera
moralilcr
bona ; malum
Dei
omne quod
erit id
ex notiti unius
ab honiine
non oprante proce-
omnia totidem sunt apud
quoe
fit
erit actiis fidei, spei et timoris
malus
aclu, vel habitu per charitatem
dens
alios qura Jan-
12 Qiiando in magnis peccatoribus dficit omnis

etiam fides
a.iior, dficit
et etiamsi videantur crcdere,
inquienti
Si quis dixeril, amiss per peccatum grali, simul
qu remanel, non
eum qui fidem
ainilti; ciut fidem,
teram /idem,
non
licet
non
charitate habet,
sit
esse
sine
viva; aut
esse Chrislianujn
anuthema
sit.
Haec sunt impura infecti Janseniani seminis germina,

scilicet consecuria illius erroris, que putant omnia
infici cupiditate,
vitios
ac peccaia esse, ubi Christi
Dec
15. Quisquis etiam aetcrnae mercedis Intuitu
famulatur, charitate
non
caruerit, vitio
si
quo-
caret,
lies intuitu licet beatitudinis operatur.
Rpugnt D. Tbomse
art. 5, spes habeal
Deum
Cm,
doct. 2-2, 17,
ait S.
pro objeclo (in
quantum
autem,
quod spes
est
scilicet
Thom.
est virtus tlieologica
art.
absit
Franciscus Van-Rat Dominicanus, ut pec-
ait
cet quis virtutis theologica; actus exercendo. Vide cilatos
jam
tract, de
et Charitate.
Timor gehenncE non
14.
cipltur,
non
dileclione
sine
et
propter
Dei
benevolentiie
error, breviterque refellilur njlid hc et simplici S.
odium malum
Thomoe
ratiocinatione
sancto
nlqui timor etiam servitis est
unus enim Spirilus

terviteni,
castum
et
Neque solm non
cm
ralis,
sit
est
;
est
Spiritu sancto
qui (ucit duos timors
scilicet
ergo timor servilis non est malus.
est malus, sed etiam est supernalu-
Spiritu sancto, et procdt ex actu Dei
16.
ad
Ordinem
pr.-emittendi saiisfactionem absolulioni
Christi lex, et procscripiio, natur rei id
absolutio, nisi
Homo
19.
dbet agere tot vit pnitentiam pro
peccato originali.
Est plan falsa
Th.
Contritio, ait S.
de
q. 2, art. 2, solitm
in supplera.
peccatis potest esse,
illis
catum originale nostr volunlate non

pro eo agenda est loto
20. Confessiones
vitae
ipsum quo-
et
inductum...,
est
jam prremiss pnilentis

non
le\ Christi ab hominibus tolli
hoc universs Ecclesiae, atque
ipsi
potest
salisfactione,
possit
atqui
rigidiorum Casuis-
tarum praxi rpugnt, qui quolidi niuluas
sibi
abso-
luUones sub onere pnstanda deinceps salisfaclionis

impendunl ergo merit reprobala est ha;c propositio.
:
for-
decursu pnitentia.
apud Religiosos
plerumque
factae,
vel sacrilegae sunt, vel invalida;.
Injuriosa est Ecclesiae, quae alioqui

instituii,
mal etiam Religiosorum
mal Religiones
utitur ministerio.
Injuriosa est etiam Heligiosis in quibus animara dia-
bolo venditam, et pen
omnimodam
pietatis ac scien-
privalionem supponit. Hujus propositionis excesS.
Th.
Guilelmo de
in
Sancto .\more, Religiosorum impugnatore.

21
Parochianus potest suspicari de mendicantibus,
nimis
levi, et
commmiibus
vivunt, de iniponend
incongru pnitentia, seu satisfactione,
ob quaesium, seu lucrum subsidii lemporalis.

Continet judicium insigniter temerarium in materii
gravi.
Edemde
eademque temeritate
causa,
suspica-
Parocho qui leviorem irapo-
bitur Parochianus, vel de
net pnitentiam, ne pingui oblatione frustretur, vel
de
vicariis, aliisque inferioribus sacerdotibus, qui
rura vini et frumenti qustum faciunt.
dam
utrinque esse, qui

et
officio
extra.
continu
.\postoli
suc desint; Iliacos intra
Sed quorumdam
adscribenda non sunt
loti
omnes
per
Non nego quos-
nec
si
vitia
corpori
proditor Judas,
proditionis
alii
erunt redar-
guendi.
communio-
22. Sacrilegi sunt judicandi, qui jus ad
nunqum concedi
qu ex
quia pec-
Nec proinde
ideb de ipso non potest esse contritio.
dictante.
Si vera sit haec propositio,
cm
Indicat Sedes Aposlolica in hujus propositionis cen-
sura, quid habeat pro abusu, quid pro usu.
inuros peccatur,
, et Trident.
induxit non poliiia, aut insiitutio Ecclesiae, sed ipsa
dammodo
non habetur
pro usu, sed abusu.
Spiritu
convertentis cor disposiliv, prout tradit S. doctor 3 p.,

q. 83, art. 5,
eam plurimonun ho-
sustentet auctoritas, et mulli temporis diutur-
qui eleemosynis
Utriusque propositionis idem est sensus. Idem et
respuunt.
sum jam pridem pra;damnavit
pnarum metu cou-
bonus motus, ac supernaluralis.
est
in praxi
sacramenti Pnitentiae, etiamsi
tiae
est supernaluralis.
quM gehennae
13. Attritio,
se,
Spe
de-
Consuetudo moderna quoad administralionem
18.
tiori
est beatitudo terna, ut ibidem docct S.
manifestum
in legilinios paslores
bacchantur, qui tot die verilatem et charitatem incla-
duriti nostr voluntatis in nos proveniunt
non regnet.
charitas
consuetudinem carpunt, qui
nitas confimiet, nihilomins ab Ecclesi
et fi-
sed praxis
absolvendi eos, qui peccato adhaerent, qui Ecclesia
minum
non est fides divina, sed huniana.

Rpugnt conciiio Trid. sess. 6, canon. 28,
dem semper
qui legitirais instructi stmt dispositionibus
mant, et utramque
senii asseclas, falsa et absurda.
7,)
131i
1311
nem percipiendam
de
deliclis suis
pra'tendunt, antequm condignam
pnilenliam egerint.
Contra assumi potest
illud S.
Ecclesi consuetudo semper
Th. 2-2,
est in
q. 10, art. 12:
omnibus mulanda.
Est autom iiunc Erclesia? consuetudo, quod conimupeccalis

nio non differatur, donec quis condignara de
idque
egcril pnilenliam, seu satisfaclioneni
;
suis
cedilur homini sensibus destjtuto, qui nullam proiii
paranedni pro sacrilegio habendum sit, consonat

boke Filii Prodigi, cui sincre ad palrem reverso oc-
saiisfactionem ponere potest.
cisus est in
Etver absolutio concedi
17. Per illam praxim
potest, et
moi
de facto
s;i;p
con-
absolvendi, ordo pni-
stituta fuisset,
tentiae est inversas.
Idem qui pra;cedentis

tit
epulum
asserlionis error.
Non
inver-
ordinem pnitcntife praxis mox absolvendi eos.
vitulus saginatus.
Nec, pulo,
ait
jam
in-
Sleyaert, dilata Davidi fuisset Eucbaristia,
donec pnitentiam
omnem
si
sibi
impo-
sitam subiissel.
25. Similiter arcendi sunt Sacra coramuDicne,
1515
DE PROPOSITIOMBUS AB ECCLESIA DAMNATIS.

nondm
qnibus
amor Dei purissimus,
inest
omnis
et
inteiitionis defensoribus placel>; ciiin
mixtioiiis cxpcrs.
I
nunc
et quaere, qui sacra Eucharisti reflciantur
quaere, inquam,
mines habeat,
iti.
qui novi (igmeiiti ho-
alio orbe,
hc eniin peccali lerr
in
in ynultis of-
fcndimus omnes, non est qui sa>pis non peccet; qui
peccatum non habere, ipse se seducit
dixcrit se
ergo
amor ille purissimus, et

expers, quem ut pra;viain ad Euclia-
nullibi, aul fer nullibi est
omnis
raixtionis
ristise
sacramentura praeparalionem requirit pra;ce-
dens propositio. Mundi erant Apostoli, cni

corpus
lam
Cn
ultim
in
infirmis iiiesset
recepre. Quaero an
amor omnis
secundm verba
Haec ajsertio,
etiam
est, et
ligi
eum
queat,
ScJiolae
lier
pontificem esse Ptri successorem, to-
tius Ecclesia; caput, ac unitatis centrura,
omnes caibo-
lici
supra Concilium
docet Scriplura,
sit,
Petrum Ecclesiam fundalam
dm
super
ac Pclro privilegium
ait,
ei fides deficeret,
et ut contra ipsius
definitiones pro regcnd Ecclesia et explicando con-
credito sibi fidei dcposito, porta; Inferi pra;valere non
possent, ac jus etiam in fratres, hoc est, in episcopos
si
puncto legem adimpleverint,
iii
Errorem hujus
indiguisse Baptismo.
coiifutat
solide
et
ex ipso Levitici lextu,
12, ubi ea
c.
immunda, qua;
receperit, col-
Anglus
solm mu-
suscepto semine prolcm
omnes, quos
que, ac
in fide
omnes
confirmare jubelur. Tradilio quo-
fer Catholici, inter quos Galli etiam
annum 1G82 scripsehanc in Romano pontifice praTogativam ad-
theologi reperiuntur, qui ante

ruiit,
struunt.
Quam ob rem omnibus
jure fuisse illam propositioneni
ob nolam
exploratum arbitrer,
damnatam, pr^sertim
quaui contraria; iuurit senlenlia; temer
omnin.
30. L'hi quis invenerit doctrinam in .Augusiiuo clar
25. Dei Patris sedentis simulacrum nefas est Cbristiano in templo coUocare.
Refellitur ex hodiern Ecclesia praxi, et consuetu-
quK,
dine,
Augustino ipso, eujus auctoritate
leste
praicipu innituiitur propositionis hujus assertorcs, ea

quae sunt contra rectani (idem, et bonos mores, non
approbat, nec tacet, nec
facil.
Sed de
his fusiiis agunt
theologi in tractatu de liicanialione.
fundatam, illam absolut potest tenere,
non respiciendo ad ullam

Rpugnai h.-ec doctriiia,
dirigere Saiu:lilatem
profiientur,
Virgo, iuquit,
secundm scipsam
Et ver B. Virgo
in seips,
est venerationis
licet
licata
capax.
non seipb.est
Dei Mater, \irgo Virginum mundissima, creatura
nium post sacram

ergo laus
qux
ci
Christi bunianitatcm
imaginibus, non ob
vificx
cruci,
non
defertur,
merum
om-
sanctissima
relative soliim,
ut
Christi contactum, ut vi-
sed eidem secundm seipsam non est
vana, sed pia, et religiosa.
In nomine Patris, etc., prxtermissis
illis
Ego
le baptiio.
Qui .\ugustinianam doctrinam scclari
hoc pra;clarum Augustini faclum imi-
tentur.
3t. Bulla iTbani VIII, In Eminenli est subreptilia.
Non
ali
de causa Bullam hanc subreplitiam esse
judicruiit propositionis
Jansenii
p., q. 66, art. 5, et cx'teris
form, prxter Morinum, Thcologis. Vide Tract, de

Baptismo.
28. Valet Baptismus collatus miiiislro, qui oinnem
riluiu exteriium,
formamquc
bapii/.andi observt, in-
ts ver6 in corde suo apud se resolvii

(acit Ecclesia.
auctores,
doctrinam condcmnal;
qum
Aon
intendo
quia Bail et
quod posteriorum
Pontilicum coivslilulionihus mull amplius pcraclum

est.
Has auteni ad uuam omnes subroptitias esse,

si
velinl;
vcl
non
credunt quotquot sunt vcr Catbolici.

<
Quibus mature consideratis , idem sanctissimus
staluit et decrevit 51
Rpugnai D. Thoiua: 5
(Mre quod
conslilui.
eliam obrcplitias credant Janseniani,
27. Yaluil aliquando Baptismus sub b&c forma col:
non tam discenda, qum exami-
ubi forsitan aliquid displicueril, exterminan-
cl
dum
timi D. Th. 2-2, q. 10, art.

:
nanda,
25, art. 5, ad 3
docere,
lum pnecipu Augustino ipsi Hc, ail in su ad

Bonifacium epist., c. 1, qu duubus Epislolis Pelagianorum isl dispututione retpondeo, ad tuam politsimm
Rpugnt D. Thoni;e 3
p., q.
et
Poiitificiam Bullara.
12,
26. Laus qua; defertur Mari* ut MaFiae, vana est.
lalus
infalli-
bilitate.
concessum, ne
parit.
auctori-
atque in Fidei quxstionibus decernendis
tate,
legali,
breviler,
declaratur
de Ponti-
Romani supra concilium cumenicum
qii
legis.
qud Christus Baptisraum
propositionis
29. Fulilis, et loties convulsa est asserlio

ficis
quod
magis potesl eos legcm adimplere debuisse,

eo,
Synodo Dicetona
XIV depronipta.
Benedicli
piarum aurium offensiva. Non erat
Christus et Maria lioc

colligi
tismo, pnesertira nota ex Tract, de
sufli-
partus iUe purissimus obnoxius legi, nec ex eo, quod
qum ex
absque eo quod veruni conflciaiur Sacramen-
possit,
unanimi consensu lirmissim credunt. Eique pra;rogativani concessam esse, ne errel in rbus fidei, et
macula Matris maculatus
ver de macula
juxta eos exte-
forma Saeramenlorum obsen'avi
tum, de quo legatur Contensonius, Juvenin, et P.

Serry. Veriun de e re consukndus Tract, de Bap-
Romanum
Virgine Maria
de macula pcccati intelligatur, non
si
notas merelur, sed flammas

falsa
IJ.
indiguerit purilicatione, et
Filius, qui offerebalur, eiiam
esset,
adliuc
alterum pro peccatis,
in liolocaustuin, et
quod
ils
duos pullos Columbarum,
in die Puriflcationis suae per
cieuler testa tur,
Cliristi
rior omiiis riius, et
mixlionis expers?
24. Oblatio in templo, quae fiebat
unum
13U
Propositro haec, ne ipsis quidem cxternse, ut aiunf,
qum
supradicias l'ropositiones, tan-
temerarias, scandalosas, mal sonanles, injurio-
sas, ha;resi proximas,
h;crc?im sapientes, erroneas,
schisniaticas, et ha;rclicas respective esse

et prohibcndas, sicut eas
quicumque
illas
damnai
damnandas,
et prohibet
ila
ul
aul conjmictim, aut divisim docueril,
defenderit, edideril, aut do cis etiam dispulaliv, publie, aut privatim tract&verit, nisi forsan
impugnando.
1315
(prlerqum
possit
eumque
ab
in articiilo niorlis)
Romano
ponlifice absolvi.
alio
qu-
pro tempore
eliain digiiitate fulgenle, nisi
istentc
sb inlerminatione divini Jiidicii prohibet oinnilius

Chrisli fidelibus cnjuscumque condilionis, dignilatis,
etiam spcciali et specialissim nota dignis,
et status,
ne
Non
ipsarum ad
aliquain
aut
opiniones,
pra^diclas
praxim deducant.
Sua pcr boc decretura alias

majori numro ultra supradictas 51,
jara exbibitas, et in
boc dcrte non expressas, ap-
CAPUT
Brve Innocenta
quce
XU,
XXYII.
preetexlu amoris erga
Ad pcrpeluam
alis
ciii
mes des Saints sur
Deum
purissimi in
rei
memoriam.
titukis
Explication des
la vie inlrit'ure,
Prcepteur de Messcigneurs
et
de Berry.
libri
rumor adeo
vigilanli
duc de Carnbray,
Ducs de Bourgogne,
les
Paris, chez Pierre Aubouin,

;
ingens versub-
bujusniodi doctrin
percrelHiit, ut
excitatus
opporiunam pas-
Nos
openi efdagilaverii.
nostra;
eumdera librum nonnuUis ex venerabilibus Fratribus

nostris S. R.
Cardinalibus, aliique in sacra ibeolo-
gi magistris, maiur, ut rei gravitas postulare vide-
cxaminandum comniisimus. Porr
nostris obsequenles,
gregalionibus
varias
postqum
lii
mandatis
in qunipluriniis
propositiones ex
Con-
eodem bbro
escerplas diuhirno aceuratoquc examine discusserant,
quid super earimi singulis
qum
omniiw
lejieantur. in conlra-
rium facienlibus, non obstaniibus quibuscumque,

Cselerm propositiiaies
in dicto libre
apostolici censura judicii,
elc.
contenue, <iuas
sicut pra;niitlitur, conG-
smit lenoris, qui sequilur, videlicet
sibi videretur,
scriplo nobis exposuerunt.
AudiUs
Datur babitualis status amoris Dei, qui est cba-
ritas pura, et sine ull
Neque
mixtione motivi proprii intr-
pnarum, neque desiderium
liraor
muneraiionum
liabent
neque propter
felicitatem i eo
re-
lam voce,
igitur in plu-
ribus ilidem coram nobis desupcr aclis Congregalio-
nibus niemoraloruni tardiiialiuni, et in sacra tholo-
amande.
seu unitivse, jumk-
2. In statu vitae contemplativa;.

titur
maxi-
par Messire Fran-
Pierre Emery, Charles Clousier, 1697
inde de non san
batur,
Ordinariis, vel h;criica', pravitalis Inquisitoribus
amplisineopartem. NonauiaturDeusproptermerilum, neque propterperfectionem,
servorum Dei.
ois de Salignac Fnlon, arcltevqiie,
toralis
rmn
ad Apostolats nostri notitlam perve-
idiomatc editum,
in Galliis
illujn
stalim atque praesentes liltera; cis innotuerint, loco-
sic,
lucem prodiisse libriim quemdam Gallico
nerit, in
.d'Anjou,
Yolentes, et apostolic auctoritate mandantes, ut qui-
cunique supradictum librum p>eas se babuerint,
esse.
liSNOCESTius episcopus servus
Ciim
dcclaraiione incurrend, interdicimus et prohibemus.
proscribentis 1res et viginti Th-
Galliis docebantur.
mentione, et expressione dignis, sub pcnn excom-
gendas duciiuus, ex Gallico idiomate in lalinuin ver-
probare.i
ses,
singulis Cbristi fidelibus etiam specilic et iodividu
tradere ac consignare
intendit Sanctitas
Propositiones in
1516
lectionem, relentionem, et usuni omnibus et
neiH,
municationis per contrafacientes ipso facto absqueali
Instiper district in virtiite sanci;o obedieniise, et
HFRESIES.
DICT!f)\\'\r.F: l>f^S
ipso fado incidat in excomnninicationem, qu non
omne motivum
quod est esseniiale
Id,
3.
interessatuni timoris et spei.
non aliud
facere,
qum
in directione aninise, est
sequi pedelentira gratiam
iunit palienii, prûcauiione, et subiililate

se inlra bos limites continere, ut sinalur
et
nunqum ad puruui amorem

durum
adeo potest
biniet affixis, et
cum
oporlet
Deus agere,
ducere, nisi quando
Deus per unctiouem iuteriorem

buic verbo, quod adeo
incipil aperire
or
auimabus udbuc
est
si-
scandalizare, aut in
iilas
perlurbationem conjicere.
sanctsB indifferentiai
i. In staiu
anima non habet
amplis desideria vohmtaria, et deUberala prepter
suum
intresse, exceptis
loti sua; gratis; fideliter
o.
In
eodem
occasionibus, in qulbus
statu sanct;c indifferentia; nibil nobis,
omnia Deo volunius.

et beati
iis
non cooperatur.
Nibil
volumus, ut simus perfeeti
propter intresse proprium, sed oninem pe*-
fectioneni ac beatitudbiem
volumus
in
quantum Deo
placet efflcere, ut velimus res istas impressione suaj

gratiae.
6.
In
boc sanctoe
indifferenticc statu nolunuis
am-
gie magistrorum seuteuliis, Domiuici grogis Nobis ab
plms salutem, ut salutem propriam, ut liberationera
iEterno Pastore crditi periculis, quantum Nobis ex
aHernam, ut raercedem nostrorum meritoruni, utnos-
motu proprio,
Irum interesse omnium maximum, sed eara voIudhis
ac ex cerl scieuti, et matur deliberatione nostris,
voluntate plen, ut gloriam et beneplacitum Dei, ut
deque aposlolicae pctestatis plenitudine, librum prae-
rem quam
diclum ubicumquc, et quocunique
ipsum.
alto conceditur occurrere
cupientes,
quvis edilione, aut versione
alio idiomate,
seu
hcusque impressum,
:iut
inposlerum iniprimendum, quippe ex cujus lectio-
ne
et
Jic
usu
lidele.s
seivsim in errores ab Ecclesi catbo-
jam daninatos induci
possent, ac insuper tanquni
ipse vult,
non
7. Derclictio
renuntiatio,
requirit,
nostri
quam
quam nos
est nisi abnegatlo, seu sut ipsins
Jsus Ghristus nobis in Evangelio
postqum cxterna oninia reliquerimus.
ipsorum abnegatlo non
est, nisi
contiiientem propositiones, sive in obvio earuni ver-
proprium. Extrem probaiiones,
borum
gatio, seu
sensu, sive attenta sententiaruni connexione,
sui
tentationes, quibus
rinm offensivas,
rem, nuUum
ac etiam erro-
ei
spem quoad snmn
probamus, ipsiusque
Quni.
impressionem, descrij^tio-
quibus b;cc abnc-
Deus semulator
vult purgare
ostendendo perfugium, neque
neas respective, lenore prsenlium daninamus et relibri
in
Ista
quoad intresse
ipsius derclictio exerceri dbet, sunt
lemcrarias, swindalosas, mal soiiantes, piarum auin praxi perniciosas,
vult velle propter
amo-
uUam
interesse proprium, etiam ier-
DE PROPOSlTIONinUS
1317
B. Omnia saorificia, qune
qum maxime
non poiest esse absoluttim
Sed hoc
modo
sacrificiuin
sacrificiiim
fit
ali-
reprobalam
est intimus conscienli:c fundus, se juste
Deus
21.
esse Dco.
me?
Deus, Dcus meus, ut quid
In hc involunlaii;\ imprcssione de-
jperationiscon(icit sacriQcium absolutum sui inlcresse
In
Sancli myslici exclusorunt statu aniraarum
ra, et
simplex perfeclio Evangelica in univers tradi-
lione
designata,
passim
nunqum
proprii interesse, sed
omnem spcm
sui
amittit in parte supe-
amor
justorum
grali;T;
excrcitationem
nisi
proportionatam.
ipse solus conslituit tntam vllam in-
teriorem, et tune evadit unicum prinripiutn, et unicum
motivum omnium
actuuni, qui dclibcriti, et meritorii
suiit.
lamen per cxprcssam Propositio-
.Non intondimus
<
hoc statu anima amittit
non proponeban'
antiqui Pastores
multitudini
23. Purus
quoad seternitalem.
proprii
sed \t rctn quara
nos vclle propter suam gloriam.
Iransformalarum cxercitatinncs virtutum.
cum
divisa semetipsi exspiral
Cbrisio in cruce, dicens

derdiquisti
liberationem,
et
vult, et vult
amoris interessati eorum
T(mc anima
1518
22. Quamvish.'ccdocirina (dcpuroamorc) esset pa-
animai !n\inci-
bilUer persuasum esse persuasione reflex, qua; non
M.
purificationem
absolutum.
9. lu extremis probationibus potest
10.
DAMNATIS.
remissionem suonim peccntorum, non ut proiriam
une
in slatu ordinario. In
extremarum probationum casu hoc

qiio
eanim xlernam
disinteressatis circa
beatiliidiiipiii, siint coiidilionalia.
AI! ECr.IF.SIA
animabus
soient ab
fieri
num
bujusniodi reprobalionem alia in eod^rn libro
contenta ullatcns approbare. Ut autem eaedem pra;-
perfectam, qua; est desiderium disinteressalum pro-
littera; omnibus facilis innotescant, ne qnisquamillarum ignorantiam valealallegare, volumospa-
missionum.
riter, et aucloritate pr.T/atA
riori, id est, in suis actibus directis et intimis,
spem
12. Uircctor tune potest huic anima; permittere, ut

simpliciter acquiest jactura; sui proprii intresse, et
justae
quam
condemnalioni,
sibi
Dco iudictam cr-
13. Inferior Christi pars iu cruce non comniunicavit superiori
Apostolica;, necnon Curia; Generalis in
14. In extremis probationibus pro purificutione

fit
qudam
amo-
scparatio partis suporions anim.!; ab in-
fcriori. In ist separatione aetus partis infcrioris
ma-
nant ex omnin
ea>,c et
nam
est volunlariuin et intcllcctuale, est
totuni
quod
invoiunlari perturbalione
ta-,
facile dislinguuntiir. Ista
compositio aciuum
Datur status contemplationis ade sublimis,
adcque pcrfect;c, ut
flat
anima actu orat,sua oralio
Tune non
babilualis,
sit
ita
Anim
contcmplaliva, nondis-
ampliis indiget redire ad mcdita-
contemplativa; privaiilur intuitu dislin-
Cto, sensibili, et rcflexo Jcsu Christi,
duobus tempo-
seeundc),
anima
a?iiittit
iutuitum Jcsu
18. In statu passivo cxercenlur
non cogilando quod
momento
Deus
aliud
vult, et
amplis
sibi
non
amor
virtuiem
tufc pr^ditus, qura
omnes
fini
virtutes di-
virtutes; quolibet
cogitalur, quni facere
id
zelotypus simul
ne quis
velit,
cm
cfiicit,
ncc unqum
virtuli
sit
quod
adc vir-
amplis aflixus non
19. Potest dici in hoc sensu, qtid
id
anima passiva
et
ipsum amorcm vult amplis, qua-
tcns est sua porftxtio, et sua

tcns est
Ulque ipsarum p^ncsentiura

seu exemplis, etiam impres-
alirujnsnotarii publie! subscriplis, et sigillo
in judieio,
ubique loconim babeatur, qua;

berelur,
s!
qum
extra illud
ipsis pr.Tsenlibus
forent exbibita', vcl 05tens;i;.
ba-
Daium RomoR apud S Mariam Majorem
<
anno
8.
siib
an-
>
En totum syslema
illustrissimi Arcbiprssulis, qu,
accepta Romani Pontificis constiluiione, calhedram

slatim consccndii, populo suo, quo tener.\ charitatc
vel legeret, vcl relinerel

in
flicitas,
quod Dcus nobis
20. In confilendo dobent
sed solum qua-
suum
coram muliitudne
modo
reprobavit, quo ab Apostolica Scde
rcprobatus erat.
qiid
non
possibilis
solwiimodb
transformata; sua
pcccala detc&tari, et condemnarc se, et dcsiderare
sit,
sed
stt liabituatis stutus cliarita'As piircr,

pliiis
iii
purlem Itabeant limor jmnarum,
mniiralionis, ade'o ut
perfectionem,
iwincibililcr
et
anima
et
de facto exi-
quo ntillamam-
cl
desiderium re-
nihil sibi vclil, ne
quidem
bealiludinem suam. .\Uer qu6d niiim
persuasum este possit persuasione re/lex
Deo ; unde
ei
tune permittere
potest director, ut ^mplieiler acquiest
just condem-
quam sibi Dco inflictnm crdit.

Primum caput ex professe coufulavimiis
nationi,
Spe
vult.
animx
apud se
lacrymas et singuUns crunipente, libnmi eunidem
eo prorss
se juste reprobatam esse
est.
disinteressata ncc
pu-
Systcmalis bujtis errores sunt duo prcipui, aller,
Christi in extremis probationii)us.
stincte,
ila ut sic
unicuique illornm pcrsonaliter nolifica-
et intimatoe fuissent.
manu
quos foneernnnt, priode
diiigebalur, probibuil, ne quis deinoeps librura
Vribus dlversis; primo in fcrvorc nascciiteearum contemplationis
si
est, publicentur, illarum-
personoc ui Ecclesiaslic dignitate consliluUe munilis,
ut qiioties
tioncm, ejusque actus meibodicos.

17.
ad
nulo pisealoris, die 12martii 1699, Ponlificaisnosiri
anioris interessati.
ciirsiva.
ac
et singulos,
lilterarum transumplis,
discursivorum et reflexorum est propria excrciialio
16.
omnes
afficiaut,
sis,
se
illae
Monte Citato-
relinquantur
affixa
eadcm prorss des tam
15. Meditatio constat discursivis actibus, qui
invicem
qne exempla ibidem
f.artis superioris.
ut
Acle Campi Klorae de Lrhc, per ali(|uem ex
rio, cl iu
blicalic
suas involunlarias pcrturbationcs.
decemimus,
valvas Basilica; principis Apostolorum, ac Cancellaria
Cursoribus noslris, ut hioris
dit.
ris
scntes
sccl. *, puncl. 2,
Iiin palet,
rond.
3.
ubi de
Socimdi capilis error
quod pcrsuasw reprobationis adversalur sp;
fionii spes in statu vice
profits necestaria
est,
engue ad-
quia de anticis
liosa,
S. Th. 2-2, q. 17, art. 8. Hiiic
ralur.
cmente chariiati perfectior rcddilur
maxime iperamus,
ail
juxta S. doclorem q. 25, de Yeriiaie, art. 8, ad
Si alicui
de futur su reprobalioiie
laits revelatio
deberet intelligi
possel igitur direclor aninis huic
Non
icquiesceret jaciur sui
permiltere, ul siiupliciier
proprii intresse
hc
consensioue
alque id falsuni esse liquet ex
Mysticos diximus ubi de Oral.
iis
quae contra
mine
sacrilicii
eiiim desperatio Do-
ibi
comraendatur. Malae involuntaria; per-
turbationes altribuuntur Chrislo qui quantum

,
et
voluit,
non ultra passus est,utcumScriplurisdocetS.Th.3
p., q. il, art. 1.
Mal pars
iiiferior partis superioris
regimine quasi avulsa exhibctur,
larii.
ila ut actus partis in-
anima probal prorss cci
ferioris in
Cert
si
involun-
sint, el
hoc
ad 2
3,
qui
secus senserit, viam sternet sibi ad periculosiora quae-
commenU
quibus tanien procul abfuit
3. In
quod
X,
sura eisdem.affix in Conslilut. Innocenlii
Cm
occasione.
Domine
1.
Aliqua Dei prx'cepia hominibus justis volentibus,
unctionem
Uaec declaratur temeraria
impia
blasphma
et
2. Interiori gratise in statu
natur
lapsae
nunqum
quod
Ad merendum
et
laps non requiritur

sed
Quae
in
sufficit libertas
in statu naturae
honiine libertas necessitate
coactione.
initium fidei
et in
cui possit
qud
humana
vellent
volunlas
declaratur hseretica.
,
in veieri
aut saiiguinem
suam legem? Qua; vero

in
temeraria , scandalosa
et intellecia
eo
sit,
impia quoque, blaspheraa, contume-
in
non
facilitas
quo
impo-
est
quo Deus nobis donal, quod
Nos non pertinemus ad novum fdus,
sumus
participes
nisi in
ipsius novae gratiae quae
suprema, sine qu xm-
Christum nunqum possumus,

illum
Gratia est operaiio

niliil
cum qu nun-
el
abnegamus.
mans Omnipolenlis Dei,
impedire potest, aut retardare.
non
est aliud,
Quando Deus
qum
volunlas Omnipo-
quod jubet.
vull salvare animani,
quocumque
tur volunlatem Dei.
Quando Deus
vull
animam salvam
Quantmcumque
obslinatus, quando
reraotus sainte
Jsus se
lumine salulari suae grati
nam
facere, et
ei
peccator
sit
videndum exMbet
opjtet
ut se dedat,
Quando Deus raandatum suum,
ac-
suum.
et
suam
aeter-
locutionem comitatur unctione sui Spirils, et
interiori vi gratis; suai, operatur illani in
10.
eam
manu, nuUa volunlas hu-
ei resistit.
dientiam quant
ut Christus pro sainte tanim praedeslinatorum
fdere
ejus propriae inflrmitati
lempore, quocumque loco effecius indubitabilis sequi-
13.
Christum pro omni-
et Chrisiia-
relinquendo illum ut
currat, humiliet, et adoret Salvatorem
bus omnin hominibus mortuum esse
Haec falsa
fugam peccati , et
Deus peccalori dat, qupd
pro homine
ad novum fdus,
11. Gratia
14.
fucisse.
mortuus
10.
mana
haretici
magis obdurandum.
exigit
9. Gratia Christi est gratia
grati
5. Semipelagianura est dicere
illud
operatur in nobis id quod Deus nobis prwcipit.
13.
vel oblemperare.
Uxc quoque
8ensu
Deus
in isto vero
reliquit
petit nobis
ad singulos actus, eliam ad
hoc eranl
graliam talem esse

,
ad
tangit interiori gratis suae
4. Seniipelagiani admittebant praevenientis

interioris uecessitatem
resistere
ulilitas
ipsi
adniitli
12.
demerendum
Hsec damnatur ut hsretica.
eam
emollit cor per interiorer
nisi
in illo
om-
illo.
exhortationes et gratiae exte-
tentis Dei jubentis, et facienlis
Ha;c declaratur hseretica.

3.
gratice suae
su impotentia
quem
resistitur
non das
possibilia sunt ei, cui
impleraentuin legis peccatore
qum
hretica.
tieri
jubet, illuni su gratia puriQcando.
stbilia Qant.
sed nec
lit,
Discrimen inter fdus Judaicum

est,
fiteri
omne opus bo-
ad
nihil
praecipis, si tu ipse
omnia
non inserviunt,
riores
secundm pr*senles quas habent vires,

sunt impossibilja deest quoque illis gratia qu pos-
el conantibus
Quando Deus non
5.
quantum
non solm
nia possibilia facis, eadera operando in
8.
Jansenii propositio est
ill
vanum, Domine,
4. lia.
nendo
Rtcensenlur quinque Jansenii Propositiones cum Cen-
principium efficax boni cu-
geiieris, necessaria est
prx-cipis.
Deus illum
CAPUT XXVUI.
omne opus bonuni ?
absque
con-
potest.
7.
piissimus archiprssul Canieracensis.
ad
juscuraque
animic impuia-
in peccatuui
ii
et
atqua
et peccati
ad laborem, ad oratio-
est generalis impotentia

,
Deum
quse
peccatum,
superba pauperias, et segnis indigentia,
2. Jesu Christi gratia
6.
bunlur,ut docet S. Th. 1-2, q. 174, an.
que Molinosi
secutiones
num
Qnid ahud remanet animae
superior pars non invigilet actibus po-
tenliarura jnferiorum
in Consi. Unigenitus.
ipsius graliam amisit, nisi
num
c. 2, art. 7.
Plus adhuc erroris habel, quod statuit iliustrissimus
auclor propos. 10, 13 et 14,
XI
Clemenle
nem
pro aetern su saluie nec deberet nec possel
anima
orare
et
jusl condemnalionis. Et ver po-
propriara reprobationera
in
Recensenlur Quesnellii proposilioncs damnatx
pro-
inlelligitur supposil condi-
qu
pheti comminalionis,
tione meritorum.
deo^ti
CAPUT XXIX.
/ie-
modum
derogans, el bocretica
pietati
divinjp,
non secundiim niodum proplieti
prdestinalionis, vel prscienti, sed per
sit
1520
DicriONNAmt: DES IIEUESIES.
1319
ret,
corde obe-
petit.
Null sunt
illecebrae,
qu non cdant
illecebris
gratis, quia nihil resistit Omnipotenti.

17. Gratia estvoxilla Patris, quae
homines interis
DE PROPOSlTIONiniS AB ECCLESIA
1321
Jesum Chrislum;
audivenit, postqum
quicumque ad cura non

Filii
iril vocem exteriorem
nuUaiens ost dodus
Semen
18.
19. Dei Gratia
êns voluntas
irrigat,
Vera
20.
suis Scripluris.
et
et
omnia
sibi
qu
invincibilis, utpote
omnipotenlis, sequela, et imitatio operationis Del
nos uniti sumus.
Adami, sanctKicando illum
proporlionata
in
ipsius volimtatis consensu, de-
libero
in seractipso,
Gratia Cbristiana nos sanctiii-
Jesu Cliristo, est omnipotens, et digna Filio
58. Peccator
59. Voluntas
mali
non est
quam
liber,
ad malum, sine
nisi
non praevenit, nihil haaberrandum est capax omnis

gratia
omnc bonum.
et incapax ad
amare possumus,
40. Sine gratii nihil
nisi
ad no-
stram condemnationem.
il.
22. Concordia omnipotenlis operationis Dei in corde
cum
gratia Liberatoris.
suum.
Omnis
cognilio Dei, ctiara naturalis, eliam in
pliilosophis Ethnicis
sine gratia
non polest venirc nisi Deo, et

non producit nisi pnvsumptionem vanila,
illico
nobis in Incarnatione, veluli in fonte,
tem, et oppositionem ad ipsum Deuni, loco affectuum
alque archetypo
omnium aliarum operalionum mise-
adoraiionis, gratitudinis et amoris.
moiistratur
ricordi et gratise, quse onines
ita gratuitae,
atque
ita
42. Sola gratia Cliristi reddit
homincm aptum ad
dependentes Deo sunt, sicut ipsa originalis ope-
sacrifieium Fidei; sine boc nihil nisi impuritas, nihil
ratio.
nisi indignitas.
23. Deus ipse nobis ideam tradidit omnipotentis

operationis
grati;e
su;c
qui ereaturas
nihilo
eam
significans per
illani
producit, et niortliis reddit
vitam.
motu
lo
quam
sua! voluntatis
dbet de omnipotcnli
centurio habuit de oninipo-
imago
est
su.i;
ide;e
qua; haberi
gratia; in sanandis
anima-
bus cupiditate.
25. Deus illumint
corpus solA
su;\
animam,
et
eam
sanat
xqu ac
voluntale; jubet, et ipsi obtempe-
ratur.
nisi
27. Fides est prima gratia

28. Prima gratia,
per fidem.
et fons
quam Deus
aliarum.
50. Omiies quos Deus vult salvare per Cliristum
nia agit propter
Deum, qucmque Deus remnneratur;
.\mor quo nos ipsos ac mundum diligimus, qui

quod ad D'eum rfrendum est, non refert, et propter
hoc ipsum fit malus.
et
45.
Amore
Dei in corde peccatorum non amplius
malum
cjus corrumpal.
usum sensuum bonwn,
faciunt.
pium
Quando Dei amor
%-
optt.
Cliristi
sis,
est illius princi-
inlcrius, et Dei gloria cjus finis, lune
quod apparet cxterius
^*.''-ii-
31. Desideria
omnesquc acliones
46. Cupidilas aut cbaritas

vel
fons est cbaritas.

,
salvantur infallibilitcr.
alioquin
non
purum est,
est nisi hypocri-
aut falsa justilia.
48. Quid aliud esse possumus, nisi
lenebrre,
nisi
aberratio, et nisi peccatum sine fidei lumine, et sine
52. Jsus Christus se morti tradidit ad liberandum
pro semper suo sanguine primogenitos, idest, clectos,
de manu Angeli exterminaloris.
Prob
33.
ut
ita
quantum oportel bonis

dicam
terrcnis, et sibi-
appropriandi Christum Jcsnm
amorem mortem
,
Paulus dicens
Qui
cl mysteria, ut focit sanctus
dilexit
me
et
Cliristo, et sine charit;ite ?
49.
Ut nuUum peccatum
tradidit
scmelipsum
pro me.
.50.
Frustra clamamus ad
tus cbarilatis
Adami non produccbat
nisi
mrita bu-
maiia.
non
Deum, Pater mi,
operatur
52.
est
nisi
Omnia
in
Adami
dbita natur:K sana> et
est
sequela creationis, et erat
alla
salmis remdia continentur in
suo germine, et seminc
absque amore et
DiCTIONNAlBE DKS HBSIES.
II.
non
fide.
sed ha;c fides no^
fiducie.
Christianas) per rclalionem ad
modo
Deum,
stum,
integr.-".
ip'sa
pcrcliarilatem.
53. Sola cbaritas Cbristiano
35. Gratia
ita
si spiri-
est ille qui clamai.
51. Fides jusiifical quando opcratur, sed
tanqum
31. Gratis
est sine araore nostr,
nullum est opus bonum sine amore Dei.
metipsis rcnuntiftssc, ad boc, ut quis liduciam babcat
cjus
Non sunt, nisi duo amores, unde yolitiones, et

omnes nostra; nascuntur Amor Dei, qui om-
47. Obedieniia legis profluere dbet ex fonte, et hic
29. Extra Ecclcsiam nulla conceditur gratia.
44.
actioncs
ditas,
omnium
concedit peccatori,
peccalormn remissio.
sibi
rgnante, neccssc est ut in eo carnalis regnet cupi-
26. Nulloe dantur grali;c
est
Primus effectus grati;e baptismalis est facere,

moriamur peccalo adeo ut spiritus, cor, sensus
non hnbeant plus vi:;i^ pro pccMto, qum homo mor43.
ut
tuus babeat pro rebiis nnmdi.

Justa idea
24.
tenti Dei, et Jesu Clirisli in sanandis corporibus so-
semper habcnt suum efletum, pacem inlimo cordium infcrt, quando eis illam
pf ".-.V
illi
cando
est operatio volunta-
incarnantis, et resuscitantis Filium
hominis,
et
qn^
est,
propri person recepisset
in
bet luminis, nisi ad
21. Gratia JesuChristi est gratia forlis, potens, su-
prema,
erat
sub-
missa sunt.
resuscilati, cui
tanqum Dorainus,
fiunt; loquitur
Dei.
quod Deus vult sibi

obeditur; iniperat , et omnia
idea est
gratia;
nobis obediri
quam Deus ipse nobis
est idea,
li;cc
aliud est,
qum cjus omnipo-
Adami,
vero non recipitur, nisi in persona Jesu Cbrist
57. Gratia
niliil
omnibus
tradit in
tis
primam unusquisque
fructum suuin.
affcrt
quod manus Dei
verbi,
semper
1322
status Innocentia;, ac gratiam Christianam
isla
h Ptre.
DA.M.NATIS.
3G. Differentia essentialis inter gratiam
venire facit ad
ac eos
docet,
^2
facit (acliones
el
Jesum Chri-

subsistentia, et persona. Unus
eam solam
1523
54. Sola charitas est
Dens
qw Deo
loquitur,
er.
Deus non coronat nisi charitatem qui currit

aiio impulsa, et ex aiio motivo. m vanuni currit.
;
56. Deus non rmunrt nisi chariiatem, quoniam
Deum
charitas sola
Totum
57.
non
ubi
deest spes
ei
amor
est
quorum
est
compo-
sanctifica-
tor.
76. Nihil spaiiosius Ecclesia Dei, quia

et justi
omnium seculorum
bro
ekcti,
Filio Dei, et
Deum
cesst inlerius habere
Cliristi,
omnes
componunt.
illam
non ducit vitam dignam
77. Qui
honort.
deest peccatori, qnando
non est spes in Deo,
mcm-
pro ptre, et
Cliristum pro capite.
Dei.
63. Nec Deus est> nec religio, ubi non est charitas.
78. Separatur quis populo clecto, cujus figura fuit
quod
populus judaicus, et caput est Jsus Christus, tara non
Deus
ilhs conceart. est
novum
solus sjipplicii
60. Si
qu ha;c
est novuni peccatum, et
impiorum
59. Oralio
est
in eos judicium.
tiiiior
viveiido
.inimat pnitentiam,
magis violenta, e magis ducit ad despe-
61.
Timor nonnisi manum
coliibet;
corautemtam-
di peccaio addicitur, quamdi ab amore
justitiae
non
62. Qui malo

illud cuuimittit
non abstinct
nisi
timor
poeiu-c,
corde suo, et jam est reus coram
in
scere spirilum,
pietatem et Mysteria Sacrse
Scri-
plura;.
81. Obscuritas sancli Yerbi Dei
dispensandi se ipsos ab
non
est laicis ratio
ejiis lectione.
82. Dies Dominicus Christianis dbet sanctilicari
Deo.
63. Baptizatns
adhuc
est
sub lege, sicut Judaus,
legcm non adinipleat, aut adimpleat ex solo
ti-
64.
Sub maledicto lîs nunqiira
peccatur sive faciendo maluni, sive
morem
flt
bonum, quia
illud nonnisi
ob
ti-
qud uUum Deo dederint
gis mortui sunt, absque eo
cura non effecerintnii mancipia per timorem.
66. Qui vult
venire
Deo appropinquare, nec dbet ad
ip-
brutalibus passionibus, neque adcluci
cum
per instinclum naturalem, aut per timorem, sicut beBti; sed per fidem, etpec
67.
Timor
servilis
non
amorem,
silii
siculi
reprsentt
utDominum durum, imperiosum,
nisi
injustum, intracta-
pturarum abusus,
augmentum,
et
prmium
donum piir.e lilieralitatis Dei.

Nunquhm Deus afiligit innocentes,
tidei to-
stamentum, seu
raodum
eis
et afflictio-
Hes semper serviunt vel ad puniendum peccatum, vel

ad purilicandum peccatorem.
7i. tomo ob su conservationem potcst se dispen-
quam Deus
condidit propter ejus uti-
lica; compreliendens et
nes eleclos,
qud
omnes angelos
sit
Catho-
cli, et
73. Quid est Ecclesia, nisi clus liliorum Dei
adoplatorum
nentium
in ejus siiiu,
Wentium
in ejus persoii,
viventium ejus
spiritu,
Verbum habet
sive
in Christo,
ma-
subsi-
rcdemplorura ejus sanguine,
minis
incarnatum
omues ver
sanclos ut
mcmbra.
quorum
manibus novum Teclausum tenere, auferendo
illud
illud inlelligendi,
est
illis
Christi os ob-
usum luquam-
facere ut patiantur speciem
fdiis lucis, et
excommunicationis.
voci totius Ecclesiac, est usus cotrarius
praxi Apostolic, et intentioni Dei.
Modus plenus
sapienti, lumine et charitate est,
dare animabus tempus portandi
cum
humilitaie, et
senliendi statum pcccati, peieridi spiritum pnitentiee

et contrilionis, et incipiendi
slilix Dei
88. Igiioramus quid
sit
peccatum, et vera pctniten-
quando volumus statim
rum
ad minus salisfacere ju-
antequm reconcilientur.
illoruni,
restifui possessioni
quibus nos peccatum spoliavil,
ctamus separalionis
est,
istius ferre
bono-
et detre-
confusionem.
quod cm
sit
jam
homo, corapositus ex
Christus est caput, vita,
reconciliatus, habet jus assisten-
di sacrificio Ecclesiae.
90. Ecclesia auctoritatera
eam
excommuuicandi habet ut
exerceat per prunos pastores de cousensu, salpra-'sunipto, totius corporis.
nunqum dNunqum
etiam quando homiuum nequili
91. Excommunicalionis injust:e metus
bet nos iuipedire ab implendo debito noslro.
exnnus ab Ecclesia,
73. lcclesia est nnus solus

pluribus raembris,
eis
86. Eripere simplici populo hoc solaliiun jungeriii'
tem
'
intgr Christus,
ut caput
nat sunt hreses.
89.Quartus decimus gradus conversionis pe^catoris
agentium per ejus gratiam, et
exspectantium graliam fnturi seculi

74. Ecclesia,
om-
seculorum.
et justos terra;, oni.nium
et
ptur, prasertira Evangelii, est interdicere
tia,
est,
simpli-
turare.
87.
est
lUatem
72. Nota Ecclesise Christianae
Non ex feminarum
84. Abripere Christianorum
vocem suam
in llde, et precibus.
69. Fides, usus,
sare ab e lege,
religionls
citate,êd ex superb virorum scienti ortus est Scri-
dam
68. Dei bonitas abbreviavit viam salutis claudendo
70.
qud notita mystenon debeat commuiiicari ferainis le-
83. Est illusio sibi persuadere,
riorum
85. Interdicere Christianis lectionem Sacrae Scri-
filii.
Deum,
bilem.
totum
omnia Sanctarum Scri-
pturarum. Daranosum est velle Cbristianum ab hc
ctione sacrorum librorura.
evilando.
63. Moyses, prophet, sacerdoles, et doctores le-
Oliuiii
leclionibus pietalis, et super
lectione retrahere.
mor.
tum
omni tempore, omni

omni personarum generi sludere, et cogno-
79. Utile, et necessarium est
80. Lectio Sacra; Scriptur est pro omnibus.
dutitur.
sum
secundm Evangelium, qum non credendo
Evangelio.
loco, et
rationera.
si
ex pluribus sanctis,
silus
audit.
55.
1524
solus Christus
videmur ab e expulsi, quando Deo, Jesu Chrisio,

que- ipsi Ecclesiie
per charitatem afUxi suroue.
at>
132S
pftopnsiTioNinrs ar ecclesia DA^raATls.
!)!:
injustmn, quiiin prodere veritatem, est imitari
theinri
saiictiim Paiilum
lantiim abest, nt
erigere
sit
piimoium pastorum
XIY
Recensetur ConstiUUio Bcnedicii
se
quinque de dueUo propositiones
contra aiietoritatem, aut scin'lcrc unitatem.
et
qu damnantur
nov pn
duelluntes decerminlur.
qu
93. Jsus qiiandocpie sanat vulnera,
t)6
CAPUT XXX
92. Part potis in pncc excommiinicationem, et ana-
prseceps
BENEDICTIS EPISCOPUS SERVIS
man-
feslinatio infligit sine ipsius
Ad
dalo; Jsus rcstitult quod ipsi inconsiderato zelo re-
perpcluani roi
SEBVOMK
DEI.
memoriam.
excrceri supra
Detestabileni, ac divina riaturaliquelegedamnaltim

duellorum abusum, barbaris gentibus alque superstitiosis, non sine ingenti corporum, animarumque
fidcm lidelium, et foveri divisiones propter res, qu;e
clade, in Christianara rempublicam anetore diabolo
nec fidem tediint, nec mores.
invectnni,
scindunt.
94. Nihil pejorem de Ecclesi opinionem ingerit ejus
qum
unimtcis,
videre
illic
dominatum
grina quasi plerisque Chrisilanis, et
captum dclium. Neque
uuum ex
fectus est
antiquiora mittamus prdecessorum nostrornm Ni-
communem
colai
satis adverlitur, qiiod hic ef-
Deus
permiltit, ut
omnes
illa
ntque tractari tanqum indigna, ut sint
in
98. Status persecutioiiis,
pote
quse facit
consiiiuiiones
lins
II,
hominem magis conforraem Jesu
principes, ciMcrosque
mutant quotidi quoad multos
quod Deus
in
sn.'i
in
serint,
quem ab
Ecclesi posnit, ut
proscriptionis,
incurrere statuit
deplorabile, qiu) creditur honorari
tanqum impium,
mcrcio
t ^t
hominibus
quis
Frustra
purilate
flamni
et
piis
sibi
zelo
in
vuit
si
persequendo
consiio
pia-,
nedm
extendit, qui
et sacrificamus diabolo
nec
littcra;,
ac pro-
nicmori.x pra'decessor noster,
pnas adverss eos
publie, sed etiam priva,
et
loco
monoma-
patrini, sociive
loci secnritas habita,
ad
nulla've
aut denuntiationis cliartul.e pr.t-
cesserint.
quod
s.icrifi-
Denique
felicis
rccordationis
aenicnspapa
VIII,
prxdccessor Noster, aposlolicas Romanoriun aute se

Pontificmn leges omnes, cl pa^nas in cis statulas, sui
Dei ser-
quia hoc est mulliplicare occasioncs pe-
qna; incipit
consliliilionc
Septenibris
anno!o'J2, diserte compicxus, casdcra
Iltius vices,
data 16 Kal.
extendit ad onuics non solm duello criantes, sed
etiam provocantes, suadenles, equos, arma, cotnmea

lus pra'bentes, comliantes
et veritas Dei aliquando descrviant
impiorum
ver pr.Tfatis saluberriuiis legibus judicialia
procuratorix
propri passione
alina, propterea
pnam
conflictu dccesserint,
id vocaii fuerint,
jcrandi, laqueos tendere infirmis et idiotis, et cf-
nomcn
in ipso
quodam
101. Nihil spiritui Dei, et doctrinne Jesu Christi
flcere ut
si
r.rcgorins papa XIII, Imjusmodi
magis oppnnitur, qum communia faccre juramenta

:
Cm
omnes
vum.
in Ecclesi
et
chiam commiserini, etiamsi nuUi
examinare. Frquenter credimus

,
tim ex condicto, slatuto tempore
ferro(|uc viros probos,
carc Deo iinpium
nec non perpetuam infamia;
lerribilior.
religionis
locum
ac juris-
Ecclesi obtineant, eo ipso privatos
scriptavidercntur,
socielate sanclorum
morte corporis mors
duces ac
si
in terris suis concesserint,
blanditur de su.arum intenlionura
est exeoecatus, aut abreptus

nihil
cum Dco, tanqum mcmbrum pulridum,
apax corrumpciidi omnia
dominos temporales,
duntaxat, ac solcmnia duella conipreheusa
indignum onmi rom-
et
excommu-
eccIcsiasticJ scpiiltur perpetu cariliiros dccrevit.
Deus persequendo verilatem, cjusque discipulos. Tempus hoc advcnit

Ilaberi et tractari religionis
ministris,
eos
Committentes ver pugnani, eorumque

patrinos, cxcommunicationis, ac omnium bonorum
ctinnes, saucta exempla.
Tempus
in
et reges,
declaravit.
odorem
in e esset odor vila>, v. gr., bonos libres, inslru-
100.
dictione et doniinio loci, in quo duellnm Ccri permi-
99. Pervicacia, pr.-cventio, obstinatio in nolendo
id
III
singulaws
I
Tridontina vcr Synodus latam
nicationem extendit ad iniperatorcs
meriloria, ut-
aut aliquid examinare, aut agnoscere se Tuisse de-
rrortis
dis
ad monomachiam
Eugenii
praebentes.
tol-
Christo.
ccptuni
adverss
et impius, ulliraa
maxime
j-lcrumque probatio est, et
IV
bonorumque proscriptione cliam ad>erss complices ac participes, et qualemcumque opra iisdera
fidc, et
etpnarum, quas quis
tanqum hxreticus, Oagitiosus
Innocentii
de novo addiderunt, contra duellantes ex quseculares regionum, aut

locornm loges forsan pemiissa
adject infami
non ex opinione hominum

rt,
cumque causa, etiam per
Ecclesi,
sed justus vivit ex
111
Innocentii
qjie
qiire niagis
sancl, ac magis stricte unita Ecclesi.ie sunt, respici
vellanqum ab c separata
III
quibus Romani pontificcs JaLo X, Clcmens Vil, ac dcmiim Plus IV

gravissiraas pnas antea statntas confirmrunt, alia-
nisi divin; gretire.
97. Nimis sa>pe contingit, menabra
Crrlestini
pngnas dcrta, exstant reccntiores Apostolicx Se-
potestates sint con-
trarise praedicatoribus veritalis, ut ejus Victoria attri-
bui non possit
I ,
Alexandri
signis maxinfi scnsibilibus sene-
clutis Ecclesi, et ira; Del in fdios suos.
96.
euni cura, studio,
in
incubuerunt Romani ponliiices,
Fidelium cu longissim arccretur. Nani nt
nt
ade remotus
est simplicitate Aposlolornin, cl siqira
exsecrata sit, atque irapro-
tum praecipuo
ac zelo
vigilanli,
modns eas pr-
dicandi est veluti idioma incognitura
cm semper
brit Ecclesi,
93. Veritates e devenermit, nt sint lingiia perc-
cbartulas, libelles, niani-
nifesta miltcntes, scribcntes, vel di\iilgantes, aut
modolibet circa
ista
yu-
cooprantes, socios, fiatrinos, do

demm par-it nas, quando alio remedio earum
1557
1328
jactura propulsar
industri spectatores, fautores, criminis
quantum in ipsis est,

non prohibentes, ac delinquentibus veniam et inipuquique se prdictis quoquo
nitatem concedentes
cipes, illudque permittentes, vel,
nequit.
Asserta licentia pro statu naturali, applicari etiam
5.
potest statui civitatis
mal
qu nimirm
oriinata;, in
immiscuerint, etianisi neque pugnae effeclus,
modo
neque accessus ad locura sit subsecutus.

aiqiie perspicu
I His tam sapienter, tara apert,
ab Ecclesi et ab Aposlolic Sede constitutis, dubi-
Tel negligenti, vel maliti magistrats, justitia apert
denegatur.
earum Proposi-
Auditis itaque, super unquque
tionum, dictorum Cardinalium et Consullorum judi-
jam
tam
tari
nia,
modo posse videbatur, quin duella oraqum privata, et naturali, et divino,
nullo
publies,
et ecclesiastico jure prorss
nata censeri deberent
illieita, vetila,
atque dam-
sed nonnulli carum legum in-
terprtes, per benignitatis speciem
cupiditatibus plus ;iequo faventes
humanis pravisque
apostolicas Sanetio-
nes ad corrupia hominura judicia infleclentcs ac temprantes, licere, docuerunt, riro equesiri duellwn acceplare, ne limiditatis
nolam
aptid alios iiicurrat
honorem, diim
atia
petat; proptdsare
li certb
fas esse
clericis ac religiosis, lucri
defeiisione occisiv, vel ipsis
declinand calumni via non sup-
damna,
qtia;
ciis, at(|ue
reji-cimus,
illas
dcrit
mature consideratis, Nos
rite et
falsas,
damnamus
et aposlolic au-
scandalosas ac perniciosaii
ac proliibenius,
ita
ut quicuii'
aut conjunctim, aut divisim docuerit, defen-
ediderit
aut de
iis
etiam disputandi gratii,
publie, aut privatim tractaverit, nisi forsan
gnando, ipso facto incidat
impu
excommunicationem ,
in
qu non possit (prceterqum

alio,
qucumque etiam
stenie pro lempore
ex iniqu judicis senten-
immiiimt; defendere non solitm qii posside-
tanqum
ctorilate,
que
omnibus
prxsentium lilterarum tenore,
ipsas,
mortis articulo) ab
in
dignitate fulgente, nisi ab exi-
Romano
Poniifice absolvi.
Insuper districl, in virlute sanct obedientiae,
et
sub interminatione divinijudicii,prohibemus omnibus
cujuscumque conditionis,
mus, sed etiam ea ad qii jus inchoaliim habemus, diini

ali via id assequi non vnleamus : quas quidera asser-
Christi fidelibus
tiones, duellis t'avenles, Aposloliea Sedes censura no-
neprdictas opiniones, aut aliquam ipsarum, ad pra-
tavit, rejecit, proscripsit.
xim deducant.
Et nihilomins exstiterunt
tiores
alii,
qum proxim recen-
qui etsi duella, vel odii, vel vindicte, vel
honoris tuendi causa, vel levioris momenti res fortu-
nasquescrvandi, fateantur
iUicita, aliis tanien in cir-
cumstantiis, et casibus , vel araittendi
officii et
sustcn-
tationis, vel denegata; sibi magislralu justitiae,
de-
Jam ver
ut exitiosam duellorum licentiam in
cbristian, ac prsertim niiliiari Republic, non obstan*

tibus providis legibus
ad eamdera extirpandam
adhuc gliscenlem, validiore manu
gravissimumque scelus apostolicae di-
laudabililcr edilis,
coerceamus
slrictionis gladio
et periculi plenas opiniones hujusmodi, ex vulgatis
et singulas
ad Nos dbitas,
primm accepimus,
libris
eawm
examen nonnuUis ex venerabilibus
iibi
frairibus
Nostris S. U. E. Cardinalibus, et quibusdam dilectis

fiVi'S
sacrae Ibeologi magislris specialilcr
Nos
deputalis,
latis
coram Nobis tum voce, lum
commisimus,
Ira scriplas Propositiones
dignas existimrutit.
qui, re
ad
per
scripto suffragiis, in-
censura
et proscriptione
lum, tanqum fnrmidolosus, timidus, abjectus,

militaria
officia
et
ad
ineptus baberetur, indeque ofiicio,
se suosque sustentai, privaretur, vel promolionis,
KAs
sibi
eberet
dbits ac promerit, spe perptu carere

culp et
pn
vacaret, sive offerat, sive ac-
Romanorum
Pontificum prrede-
cessorum noslrorum constituliones superis enunliatas,
quarum
tenore, ac
verbum insert
si
prsenlibus de verbo ad
forent, prasufficienier expressis )ia-
beri volumus, apostolic auctoritate confirmantes et
innovantes, ad hoc ut
majorem
perditis
pnarum
gravitas et severitas
hominibus ingrt peccandi nietum,
Nostro moiu proprio, ac de Apostolicc auctoritalis
earumdem praesentium
staluimus atque decernimus, ut

publie, sive privatim indicto
is
mortuus
si
litlerarum srie,
quis in duello, sive
hominem
Excusari possunt etiam bonoris tuendi, vel hu-
tanqum
inlerficiens
ditato ac deliberato,
proximum suum animo pr*mead formam constitutionis
qu.T
incipit
Doniini 1725
Ex
quo divina, data 6 Idus junii, anno
exclusus et rcpulsus 'omnin censealur
juscumque sacriaut
secuturani, utpolc ab
aliis
impe-
incurrit in ecclesiasticas
contra duellantes latas, dux, vel
pnas ab Ecclesi
oflicialis militiie, ac-
ceplans duellura, ex gravi metu amissionis famse et
Licitum
est, in statu
hominis naturali acceptare
t offerre duellum, ad servandas
cum honore
fortn-
religiosi loci asvlo,
ut
ila
possit et debeat; super
eu
ad quod con-
lamen de jure servandis, exlrahi,
judicis competentis curi pro merito
et
pnniendus tradi
quo Nos cpiscopis,
aliisque
superioribus antistitibus, ad quos respective pertinet,

et perlinebit
ofBcii.
4.
fugeril, serTOlis
diendam.
Non
felicis
ab ecclesiaslicoe immiuiilatis beneficio
pugnam non
3.
illum ^
ex vulnere in duello accepte, hujusmodi homicida,-
mana; vilipensionis vitand grati duellum acceptantes, vel ad illud provocantes, quaudo certo sciunt
esse
occiderit, siye
fuerit in loco conflictiis, sive extra
recordalionis prdecessorisnostri Benedicti Papa; XIII,
ceptct duellum.
2.
magis magisque insequamur, omnes
dictorum
pleuitudine,
Vir militaris, qui nisi offerat, vel acceptct duel-
i.
quo
id
mature discuss,
plerisque etiam secularibua
principibus et poteslatibus
fensionis innoxi titulo, ea licere proiiuntient. Laxas
eorum
dignitatis,
et status, eliam spcial! et specialissim nota dignig,
inposterm, necessarias et opportunas
faculiates pra;sentium
quoque
Quin eliam vivente adhuc altero
tenore
impcrtimur.
in singulari
cerlamiue
'
'
mi
OUVRAGES CONDAMNES DtPLlS
1329
gravile? Tulnerato,
si
percussor in locuiii iininuiiem
se receperit, ex quo evenienie

riperc, el
illius
morie fiigam ar-
legum severilatem evaderc posse prospicia-
tur; voluaius, et respective permitliinus, ut quatcns

periti
ad inspicienduni vulnus
lum adesse
grave
acciti,
retulerint, percussor ipse,
cum
decrelo episcopi, et
vitcv
pericu-
prxvia eraper
assisteiiti porsoiia; ectle-
JlSQU'tN
pretio a;stimari potest,

peritlitatur,
>eque
stant.
omni nisu
sibi,
1550
1S48.
a;lerna
et constaiili
siucque in
vila cert
vehementcr obsi-
Deum
ralioni fccissc satis intclligant,

tis
animarum
munerisque
lidei,
quod oplim constilu-
horrendum
legibus, indictisque gravissimis pnis,

sil, nisi
accuratam ipsannn Icguui,
pnarumque cxccutionem
gnaviler urgcanl ac pronio-
scelus proscriptum
siaslicaj al)
dputt;^, ab liujusmodi
veant, scquc inexorabiles Dei vindices in eos
loco
nior carceribus manci-
lia
eodem episcopo
immuni extractus, sine
petur, e lamen lege judicibus indict, ui kllum ecclesiLe restituere debeanl, si vulneratus suprstes vivat
ultra
tempus legibus,
cpia;
stilutum; alioquin in easdem
illos
constituent,
miseriiil.
qui delinquenlem in aliquo ex casibus
expressis, ex indiciis ad
dem
id sufficientibus
iraditum, restituere rcusant, postqum
is
ibi-
sibi
in suis de-
fensionibus hujnsmodi indicia diluerit.
Prterea simili motu, et
auctoritate decernimus ac
declaramus sepulturae sacr;e privalionem Sacrosanct Tridentin
Synodo
duelli et conilicts,
inflictam morienlibus in loco
incurrcudam perptua
fore, etiam
seutentiam judicis, decedcnte quoquc extra
;->nle
locum conicts ex vulnere ibidem accepte, sive duel-
lum
publie, sive privatira indictum fueril, ac ctiamsi
vulneratus ante
dedcrit,
alque
obtinuerit
mortem non
iiicerta pnitcnlia; signa
peccatis et ceiisuris absolutionem
sublal episcopis
et ordinariis locoruni
pn interprelandi ac dispensandi facultate,

cseteris documenlum pra^bealur fugiendi scele-
super hc
qiio
ac debilam Ecclesia; legibus obedicntiam
ris
pra;-
qui ta-
delinquentes
litari
quem
sesfc
sanguinis reos sese
crndelitcr inultum ed'undi pcr-
ila
Yani enini falsique honoris idolo humanas
viclimasnon inipun
dex Deus; rationem ab
rum
rum
est divina et
ipse
suum
illius
lis
bumana
feret
supremus omnium juquo-
ali(iua;ido exacturus,
jura tueri, sibique credito-
liominura vitani servare, pro quibus sanguinem
Jsus Christus effudit.

ut praesentium litterarum trans-
Volumus autem
sumptis, cliam imprcssis, notarii publici

et sigill
scriptis
manu sub-
person;e in ccclesiastic dignitale
conslitula; munitis,
eadem ubique, etiam
in judicio,
habeatur, qua; ipsis pr.esentibus haberetiir,
fides
utque
originaliter forent exhibitic vel osleiisa;;
si
edem
praisentes in consuetis locis publicis hujus alm.-c Urbis
per Cursores nostros,
uti
moris
oninos et singulos, quos
xa^,
cernent
fulurum
in
est,
publicaia; et affi-
concernunt seu con-
perinde aflicianl
ac
uni
si
cuique illorum personaliler intiinata; et notificatae
fuis-
sent.
Nulli ergo
omnino bominuin
liceal
paginam hane
nostrarura pyohibitionis, damnationis, prxcepti, sla-
siandi.
crimine polluent, oinnisque
pnas
iiicidant, qua; in
si
aut oscitanler forant, aut moUiter paniant, alieno
de homicidis sunt, con-
iliemoratis Benedicli Xlll littcris constituUe sunt ad-
erss
agunt, diligenter exhibcant; nain
In liujus
denim
sollicitudinis nostrje socielatem
tuti, declaralionis,
facullatum imperlitionis, obtesta-
ausu
Tocantes charissinios in Cbristo Filios Nostros impera-
lionis,
torem electum, cunctosque catbolicos regcs, nec non
temerario contraire. Si quis autem boc allenlare prst-
principes, magisiratus, militia! duces, aiquc prsules,
sumpserit, indignationem Onniipotentis Dei, ac Bea-
eos omnes et singulos, pro sua

pielate, eniK
Deuni religionc ac
obtestamur in Domino, ut conjunctis
btudiis et anjinis,
regnorum
in
exitiosic
tranquillitas,
duellorum
populorum
licenli;u,
securitas,
qu
alque
JMColumitas, neque corporum solni. scd. qu;e nullo
torum
decreti,
Pelri, et
et voluntalis infringere, vel ci
Pauli Apostolorum
cjus
se noverit
incursurum.
I Dalum
Ronia: apud Sanctam ^!ariam Majorem
anno Incarnationis Dominica; 1732, quarto idus No-
vembris, Pontificals nostri anno tertio dccimo.)
Catalxirût
COMPLET ET PAR ORDRE ALPHABETIQUE
D1<S
OUVRAGES QUI ONT T L'OBJET SOIT DE CONDAMNATIONS, SOIT DE PODRSUITES JUDICIAIRES, DEPUIS 1814 JUSQU'AU 1" SEPTEMBRE 1847.
INTRODUCTION.
Un catalogue Jis ouvrasses et crits judiciaiteiueiilcondauius ne doit pas cire consi-
dr
comme un calalojjue ordinaire. C'est
que
cela.
Un catalogue de
plas
ce genre doit, selon
UICIlUMSAIRb Ut!5 H!LKL5iE,S.
1331
nous, prsenter le miroir o se ntllent les

diverses phases de la maladie morale laquelle la socit est en proie dj depuis
longues annes. Ce doit tre, jiour nous servir d'une expression plus la mode, le thermomtre de la moralit publique et de ses
tendances. C'est ce point de vue que nous
nous sommes placs, etque nous avons entrepris le travail que nous offrons aujourd'hui
au public.
Nous avons divis ce travail en trois parties. La premire est une analjse succincte
par anne des diverses condamnations intervenues en matire de dlits commis par la
voie de la presse contre la religion et ses ministres, contre la morale publique et les bonnes murs , contre le roi le gouvernement
ses agents, en un mol, contre les autorits
constitues. Nous y indiquons, en aussi peu
de mots que cela nous a t possible, la naet
ture des publications et dlits,
le
nombre des
condamnations, le nombre des individus dont

les crits ont t incrimins. C'est une vritable statistique en matire de dlits de presse qui n'est assurment pas sans intrt, et
qu'on peut, bon droit, regarder comme
une sorte d'introduction notre catalogue.
Ce catalogue est dans la forme la plus ordinaire et la plus commode, c'est--dire, par
ordre alphabtique. Nous y avons insr les
titres de tous les livres, brochures, pamphlets,
journaux, articles de journaux, gravures,
lithographies, dont la publication a t poursuivie par le ministre public. Nous avons
donn, autant que nous l'avons pu, les noms
des auteurs, des libraires, des imprimeurs,
des colporteurs; le format des ouvrages et le
153-2
nombre de volumes dont ils se composent.

Nous nous sommes particulirement appliqus
faire connatre le caractre des publications et la nature des dlits qui ont motiv
les poursuites diriges contre elles.
Viennent ensuite les dates des jugements
et arrts de condamnations. Celte partie tait
une des plus importantes de noire travîil,
car il s'agissait, d'une part, de n'omellre auet de l'autre, de ne
cune condamnation
point donner comme condamns des ouvrages qui ne l'auraient point t. Nous croyons
avoir vit ce double cueil par le soin que
,
nous avons mis compulser
les
journaux
que les autres crits priodiques o nous avions l'espoir de trouver

quelques renseignements. Nous avons surtout consult le Moniteur universel, qui a t
pour nous d'un grand secours dans l'accomplissement de notre tche. On sait qu'aux
termes de l'article 26 de la li i du 26 mai
1819, toutes les condamnations devenues dOnitives en matire de dlits de presse doivent tre lgalement publies. Or, c'est dans
le journal ofciel qu'elles l'ont t , nous ne
dirons pas toutes, mais presque toutes. Aussi,
aprs avoir indiqu la date du jugement ou
de l'arrt, nous faisons toujours connatre la
judiciaires, ainsi
source o nous l'avons puise. Quand la

condamnation a t publie au Moniteur,
conFormmenllaloide 181'J,nous renvoyons
au numro de ce journal qui en contient la
mention. Si elle n'y a point t insre, nous
renvoyons alors la Gazette des Tribunaux,
qui est le journal judiciaire le plus universellement rpandu.
STATISTIQUE DES DELITS

Commis par
la voie de la presse contre le roi, le
la religion, la morale publique et les bonnes
gouvernement
murs,
et
les
jugs par
autorits constituesles
cours d'assises du
royaume.
Nous avons dit que la loi du 26 mai 1819

a prescrit la publication lgale de toutes les
condamnations devenues dfinitives, en matire de dlits
de presse.
partirde ce temps,
cescondamnationspsl facile;
devenue surtout depuis 1825; car
c'est dans le cours de cette anne que l'on
songea pour la premire fois, au ministre de
la justice, publier le compte gnral de
radmiai'lratiOa de la justice criminelle en
France. Ce compte rendu, qui a t rgulirement imprim depuis, tous les ans, est le
(iocument le plus complet que l'on puisse
consulter sur la matire. Les renseignements
ne sont pas toutefois aussi certains pour les
annes antrieures, et nous n'avons pu composer notre travail que sur ceux qu'il nous
a t donn de puiser dans les archives judiciaires des greffes des divers tribunaux du
royaume. On ne s'tonnera donc point de ne

pas trouver la statistique des annes
18l'^,
1815, 1816, 1817, 1818, 1819, aussi dtaille

que celle des annes subsquentes.
la statistiquede
1814
elle l'est
Jlalgr toute l'activit de nos recherches,
nous n'avons pu trouver pendant cette

anne que 4 condamnations intervenues
en matire de presse. Sur ces k condamnations, 2 ont eu pour cause des dlits politiques, et 2 des dlits d'outrages
rale
publique
la
mo-
et religieuse.
1815
En
1813, le nouibre de ces condamnations

est plus considrable. Nos renseignements
ne nous out fourni aucun ouvrage condamne
pour dlit politique; mais en revanche, nous
OUVRAGES CONDAMNES DEPUIS
1353
comptons plus de 15 publications condamnes pour outrages la morale publiiiue et

religieuse, aux bonnes murs, et pour attaques contre la religion.
1816
En
1816, ce sont les ouvrai;es condamns

dlits politiques qui dominent. Nous
trouvons 6 condamnations pour attaques
contre la personne du roi et contre son autorit, tandis que nous avons seulement 3
condamnations pour outrages contre les
bonnes moeurs et contre la religion
pour
1817
L'anne
prsente absolument le
de condamnations que l'an-
ne 1816.
1818
Nous trouvons, pendant le cours de cette
anne, 12 ouvrages condamns pour dlits politiques contre le roi ou contre son
gouvernement, et seulement 6 publications
condamnes pour dlits d'outrages la morale publique
auK bonnes murs et 1<1
,
religion.
1819
pendant cette anne 10 ouvrages, pamphlets ou brochures, condatnns
pour oflnscs envers la personuc du roi et
et G suuleattaque contre son autorit
mcnt pour outrages la religion, la moraie publique et aux bonnes murs.
1820
*"
naux condamns pour
En 1820, les dlits politiques se sont accrus, et nous comptons plus de 15 ouvrages", pamphlets ou hrocliures, condamns.
11 faut ajouter 10 journaux poursuivis pour
les mmes dlits, et plusieurs gravures et
lithographies. G ouvrages seulement ont
t' condamns comme renfermant des attaques contre la morale publique et contre la
rdtgiun ; mais il y a eu un assez grand nornire de gravures et lithographies poursuivies
pour
le
mme
objet.
1821
publications attentatoires aux
religion dpassent celles contenant des dlits contre le gouvorncuient.
En 1821, les
murs et la
Nous comptons 23 crits ou gravures condamns pour le premier genre de dlit, et

12 seulement pour
le
dlits politiques,
seul pour outrages la

religieuse.
un
morale publique
et
1823
L'anne 1823 a vu quelquo condamnalions de moins, dans l'ordre moral et religieux. Nous ne trouvons plus que 2o crits
et quelques gravures condamns pour outrages la morale publique. Nous comptons
toutefois 25 condamnations intervenues en
matire de dlits politiques.
1824
Pendant le cours de cette anne, il n'y a
eu en tout que 20 publications condamnes,
dont 12 pour attentat contre la morale publique et religieuse et 8 pour dlits politiques.
y a eu
1534
1817
mme nombre
11
1814 JUSQU'EN 18*8.
dont l;i condamnation a galement t prononce Judiciaireinint. Les dlits politiques

s sont aussi levs dans une pioportioii remarquable, comparativement l'anne prcdente. En 1821, nous n'en avons compt
que 12; et pendant l'anne 1822 nous en
omprentrouvons plus de 25, sans y
dre les gravures et lithographies sditieuses, qui ont aussi donn lieu des poursuites judiciaires. Du reste, nos renseignements ne nous ont fourni que 2 jour-
1825
Nous trouvons pour Paris seulement 23
affaires concernant des dlits de presse. Sur
ce nombre plus de 20 out t suivies de condamnations pour outragesla morale publique, aux bonnes murs, et pour attaque contre
la religion et ses ministres. Parmi les crits
poursuivis figurent deux journaux seulement. Plusieurs autres affaires ont t suscites dans les dpartements, mais nous n'en
connaissons pas le chiffre, et les documents
mis noire disposition pour cet objet nous
ont
fait dfaut.
1826
Nous sommes arrivs une poque oii les
documents ofGciels mans du niinistre
,
de la justice, vont nous servir de rgle, et

donner notre travail toute l'tendue et
toute la prcision d.mt il est susceptible. La
presse priodique ayant pris vers celte poque un grand dveloppement, nous indiquerons dsormais la nature des publications,
ainsi ([ue la qualit des dlit qu'elles renfer-
ment.
deuxime.
NATUllE DES PUBLICATIONS ET DLITS.
1822
Le gnie de l'immoralit et de l'irrligion
dploie une fcondit vritablement efl'anne 1822. Nous ne
frayante durant
comptons pas moins de 50 livres, pamphlets ou brochures dont la destruction est
ordonne, po'ir cause d'outrages a la morale
|)uhlique. pour attaques contre les prtres et
contre la religion. A ce chiilre il tant ajouter un graud nombre de gravures obscnes,
LIVUES, BROCUDRES, PAMPHLETS ET GRAVURES.

Dlils contre la morale publique, les bonnes
Outrages la morale
et la rciiyion.
viaurs
puliliiiue et reli.:ieuse et
aux bonnes murs;
cathoiique et envers ses minis13 poursuivis, et 11 coudamues; o8

tres
prvenus, dont 27 ont t acquittes.
Excitation la haine
VUii ;yo/i /((/.
la religion
:
DiUTlONNAlKE DES HERESIES.
1535
et au mpris du gouvernement du roi attaques contre la dignit royale, contre les

;
droits garantis par l'arlicle 5 de la charte;

provocation la dsobissance aux lois du
royaume: 5 ouvrages poursuivis et o condamns; 12 prvenus, dont k seulement ont t
acquitts.
JOURNAUX ET CRITS PRIODIQUES.

Dlits politiques.
Provocation
la ds-
obissance aux lois du royaume et d'excitation la haine d'une clisse de personnes:

2 journaux poursuivis, 2 condamns, 5 prvenus, dont un seul acquitt.
,
LIVRES PRCDEMMENT CONDAMNS.

n'y a
livres.
et
la religion de l'Etat et ses ministres : 1

livre attaqu et condamn; 2 prvenus, qui
ont t condamns l'amende ou l'empri-
sonnement.
Dlits po/i(iMes. Provocation la guerre
civile,
au changement du gouvernement et
successibilit au trne 1 ou-
l'ordre de
vrage poursuivi et condamn k prvenus,

dont 3 condamns l'emprisonnement et
l'amende.
;
eu que a affaires relatives ces

Sur 8 prvenus, G ont t acdeux
condamns, l'un la prison
quitts et
11
1356
attaque contre la dignit royale et

exfiiation la haine et au mpris du goavernement 1 seul ouvrage atlaiju et condamn. 6 prvenus, dont acquitts. Outrages la morale publique et religieuse seulement: 9 ouvrages poursuivis et condamns;
o prvenus, dont un seul acquitt. Outrages
roi
l'amende, et l'autre lamende seulement.
Dlits politiques.
Excitation la
haine
au mpris du gouvernement du roi 2

journaux attaqus et 2 condamns 2 pret
1827
NATURE DES PUBLICATIONS ET
DLITS.
LIVRES, BROCULRES ET PAMPHLETS.
contre
Dlits
mii/s.
la
religion
et
les
Ouirages envers la religion
bonnes
de l'E-
autres cultes lgalement tablis en

France la morale publique et aux bonnes
murs; la murale publique et religieuse
4 ouvrages attaqus, dont 2 condamns; 9
prvenus, dont 6 ont t acquittes.
Dlits po/fnV/iifs. Offense envers la personne du roi; excitation la haine et au
mpris de son gouvernement; provocation
la rbellion et outrages envers des fonction2 ouvrages jjoursuivis, et 1
naires publics
seul condamn 5 prvenus, dont 1 condamn.
JOURNACX ET CRITS PRIODIQUES.
tat et les
;
Attaques contre la diDlits politiques.

gnit royale et l'inviolabilit de la personne
du roi; provocation la rvolte et excitation

la haine et au mpris du gouvernement du
roi ; diffamation envers des fonctionnaires
publics ou des administrations publiques 5
journaux poursuivis, 5 condamns; 7 prvenus et 6 condamns.
PLANCHES, GRAVURES ET LITHOGRAPHIES.
:
venus, dont 1 acquitt, et l'autre condamn

la prison. Provocation la rsistance,
force ouverte, l'excution des actes de
l'autorit publique... 1 poursuivi, 1 con-
damn.
Dlits contre la religion, la morale
que
et
les
bonnes murs.
morale publique
GRAVURES ET LITHOGRAPHIES.
23 poursuivies et 19 condamnes, comme
contraires la paix publique et aux bonnes
murs; 21 prvenus, dont 15 condamns
l'amende ou la prison.
OUVRAGES PRCDEMMENT CONDAMNS.

n'y a eu que 2 affaires qui ont t suivies
de condamnations.
En tout pendant l'anne 1828: 37 condamnations intervenues, soit Paris, soit dans
les dpartements , l'occasion des dlits
signales.
Il
1829
quittes.
torit
LIVRES PRCDEMMENT CONDAMNS

n'y a eu que 3 affaires relatives la vente
de ces livres. Sur 3 prvenus 2 ont t con-
damns l'emprisonnement
et
l'amende.
1828
MTURE
DES PUBLICATIONS ET DLITS.
Dlits politiques.
Dlits contre la religion, la morale publique et les bonnes viurs. Outrages la religion de l'Etat, et la morale publiijue et religieuse a\ec offense envers la personne du
Attaques
royale; contre
du
contre l'au-
roi et contre l'au-
dignit royale et les
la
droits que le roi tient de sa naissance ; contre l'ordre de successibilil au trne, et pro-
vocation un changement du gouverne3 ouet la dsobissance aux lois

vrages attaqus et 3 condamns; 3 prvenus,
dont k acquitts.
Dlits contre la morale publique et les bon-
ment,
nes murs.
et
LIVRES, BROCHURES, PAMPHLETS.
DLITS.
LIVRES ET BROCHURES.
la
11
la
aux bon-
torit constitutionnelle
contre
et
nes murs 1 journal poursuivi et condamn ; 1 prvenu, condamn l'amende et

l'emprisonnement.
religion et les bonnes

Outrages la morale publique et
murs.
aux bonnes murs : 3 poursuivies et 3 condamnes; 5 personnes prvenues, dont 3 ac-
Dlits
publi-
Outrages
et religieuse,
la
Attentats
morale publique
aux bonnes murs

et
religieuse
1 crit
poursuivi, 1 condamn 1 prvenu condamn l'amende et l'emprisonnement.

;
Dlits contre la morale publique
gion.
Outrages
la
et la reli-
morale publique
el
1337
aux bonnes murs k journaux poursuivis,

dont 3 condamns. 11 prvenus, dont 7 condamns l'amende ou la prison. Outrages
la religion catholique et au^ autres cultes
i journaux poursuivis et 3 condamns. Diffamadon envers les minisires de la religion
3 journaux poursuivis et 3 condamns k
prvenus, dont 3 condamns l'amende et 1
:
JUSQU'EN
ISll
IS48
i3S8
LIVRES, DESSI>'S ET GRVURES OBSCNES PR-
CDEMMENT CONDAMNS.
eu que 4 affaires dans le cours de
l'anne
6 publications seulement ont t
poursuivies et condamnes.
n'y a
Il
1831
NATURE DES PLbLlCA IIONS ET DLITS.
prison.
la
Dlits politiques.
Offenses envers la perattaques contre la dignit

royale; contre son autorit constitutionnelle;
excitation la haine et au mpris du gouvernement; provocation au renversement du
gouvernement, et la dsobissance aux
14 journaux attaqus, et 11 cundamlois
iis; 41 prvenus, dont 25 ont t acquitts.
sonne du
roi
GRVURES ET LITHOGRAPHIES.
9 poursuivies et 8 condamuics, comme contraires la paix publique et aux bonnes
murs;
LIVflES
et
BROCHURES
PAMPHLETS
ET LITHOGRAPHIES.
,
GRAVURES
Dlits politiques.
Attaque contre les
droits que le roi tient du vu de la nation et
l'ordre de successibilit au trne : 8 affaires
tant Paris que dans les dpartements. Sur
2i prvenus h seulement ont t acquitts.

Offenses envers la personne du roi 2 allaires; i prvenus, dont 2 condamns. Attaque
contre les droits et l'autorit des Chambres
2 affaires, G prvenus, acquitts. Excitation
la haine et au mpris du gouvernement
7 crits poursuivis 16 prvenus, dont li acquitts. Provocation non suivie d'effet au
changement du gouvernement i ouvrages ;
(3
prvenus
dont 2 seulement condamns.
Diffamation et outrages envers des fonction,
li prvenus, dont 5 acquitts.
OUVRAGES PRKCDEMMF.NT CONDAMNliS.

13 poursuivis et 12 condamns
7 prvenus, dont 2 seulement condamns l'amen;
de et
la
prison.
naires publics raison de leurs fonctions :

3 affaires dans les dpartements C prvenus,
1830
NATURE DES PUBLICATIONS ET DLITS.
dont 2 condamnes.
Dlits contre la religion, les bonnes tnurs,
LIVRES ET BROCHURES.
haine
et
au mpris du gouvernement; ou-
trages envers les cours et tribunaux ; envers

des fonctionnaires publics, raison de leurs
fonctions; envers les chambres :7 ouvrages
poursuivis, dont i seulement ont t condamns; 20 prvenus , dont 15 acquitts.
..
Dlits contre la morale publique et la religion.
Outrage la morale publique et religieuse : 1 ouvrage poursuivi et condamn.
contre les
constitutionnelle du roi
droits qu'il lient de sa naissance excitation
la haine et au mpris du gouvernement,
d'une classe de personnes; provocation la
dsobissance aux lois ; outrages envers des
ministres du roi, des fonctionnaires publics
et des magistrats :3'i. journaux poursuivis
raison des dlits ci-dessus. Sur (il prvenus,
torit
JOURNAUX ET CRITS
Pi;R10DH,>UES.
Dlits politiques contre les autorits constitues.

Attaque contre les droits que le roi
tient du vu de la nation et contre l'ordre de
successibilit au trne
13 aff'.iires juges ;
17 prvenus dont 10 ont t acquittes. Offenses envers la personne du roi 13 affaires
juges tant Paris que dans les dpartements ; 21 prvenus, dont 10 acquittes. Attaque contre les droits et l'autorit des
chambres: 9 affaires juges; 15 prvenus,
gouvernement.
Outrages
envers la mmoire de Louis XV'l offense
attaque contre
envers la personne du roi
l'ordre de successibilil au tronc, contre l'inviolabilit de la personne du roi, onlre l'aule
clerg.

Dlits contre
morale publique et contre les membres du

Outrages la morale publique et
aux bonnes murs: 2 ouvrages attaqus;
4 prvenus, dont 2 seulement condamns.
Outrages la religion catholique et excitation la haine et au mpris du clerg 2 ouvrages poursuivis tant Paris que dans les
dpartements; 6 prvenus, tous acquitts.
la
Attaque
Dlits contre le gouvernement.
contre la dignit royale et les droits que le
roi tient de sa naissance; excitation la
27 seulement ont t condamns la prison

ou l'amende.
Dlits contre la morale publique, les bonnes
tnurs, contre lu religion et ses ministres.
(5
journaux poursuivis 8 prvenus, dont
2 ont t acquitts.
dont 9 aci|uilts. Excitation la haine et au

mpris du gouvernement. 30 affaires luges;
45 prvenus, dont U) seulement ont t condamns l'amende ou l'empiisonncnient.
Excitation la haine et au mpris d'une
classe de personnes, et par l atteinte porte
la paix publicjne 4 affaires juges;
prvenus, dont 2 seulement ont t condamns.
Provocation non suivie d'effet la gurrre
civile, au renversement du gouvernement
10 affaires juges 10 prvenus, dont G ac(juitls. Provocation la dsobissance aux
lois
2 affaires juges 2 prvenus, qui ont
t acquitts. Difl'anialion et outrages envers
GRAVURES ET LITIlOllRAPUIES.
39 poursuivies et 33 condamnes, comme
contraires la paix publique et aux bonnes
murs 23 prvenus, dont 8 seulement ont
t condamns.
des ministres du rui l'occasion de leurs

fonctions:
affaires juiies; 10 prvenus,
dont 2 seulement ont ete condamnes. Diffamation cn\ ers un tribunal ou une cour o affaires juges 5 i)revenus, dont 1 seul ac-
't
!539
quille. Diffamalion et outrages en vers des fonctionnaires jiublics de l'ordre administratif cl
judiciaire : 2o affaires juges

dont 11 ont t acquitts.
PRCDEMMENT CONDAMNS.
7 affaires dont 3 Paris et k dans les dpartements. Sur 11 prvenus, 4 seulement

ont t condamns.
,
1832
LIVRES, BROCHURES ET PAMPHLETS.
Attaque contre les

Dlits politiques.
droits que le ri<i lient du vu de la nation et
l'ordre de successibilit au trne : i ouvrages poursuivis 6 prvc: us , dont 3 ont i
;
iaine et au mpris
acquitts. Excitation
du gouvernement et attaque contre la dignit royale, etc. : 1 crits attaqus; 3 prvenus, dont un seul condamn. Offenses en1
vers lu personne du roi et provocation non

suivie d'effet au renversement du gouvernement, etc. : 3 public allons incrimines ,
6 prvenus, dout 3 seulement ont t con-
damns.
Outrage la morale
et la religion.
publique et religieuse et ans bonnes murs
3 pubilcalions attaques; 5 [..revenus, dont 2
ont t acquitts. Outrage . ia relisxion 1
crit poursuivi; 1 pirvenu, qui u t ac-
murs
quitt.
JOURNAUX ET
Dlits politiques.
sonne du
r.niTS Pt^RlODIQIJES.
Offenses envers
la
8 JQurnaus poursuivis ; 14 prvenus, dont 6 ont t conJamns. lixcilation

la haine et au mpris du gou\ernemenl G
journaux attaqus; 10 prvenus, dont 7 ont
t acquitts. Provocation non suivie d eflel
au renversement du gouvernement, etc. 2
journaux incrimins; 2 prvenus, qui ont
t acquitts. Provocation lu dsobissance aux lois; excitaliun la haine et au
mpris d'une classe de personnes, du gouvernement, la gueire civile, etc. 2 journaux
poursuivis; k prvenus, dout 1 seul a t
:
Dlits contre la morale publique, les bonnes murs et la religion.

Outrages la
morale publique ( t religieuse et la religion 3 journaux ;ittaques ; o prvenu-, dont
2 ont ete condamns la peine de l'empri-
sonnement.
BROCHURES ET PAMPHLETS.
des dpartements; 55 prvenus, dont 35 ont

t acquitts et 20 condamns la prison ou
l'amende. Offenses enicrs la personne du
roi
9 publications attaques 22 prvenus,
d'ont h seulement ont t condamns. Excitation la haine et au mcjjris du gouvernemf-nt 2 crits poursuivis ; 2 prvenus, dont
1 con lamn l'emprisonnement et l'a:
mende. Provocation non suivi-' d'effet au

renversement du gouvernement, la guerre
civile, au pillage, etc. :5 crits attaqus;
20 prvenus, dont G seulement ont t condamns l'amende et l'emprisonnement.
Diffainalion et outrages envers des fonctionnaires publics en raison <ie leurs fonctions :
5 crits attaqus ; G prvenus, qui ont t
tous acquitls.
Dlits contre la morale publique et les bonnes murs; contre la religion et ses minis-
Outrages la morale publique et aux

bonnes murs 4 affaires juges; 4 prvetres,
nus, qui ont t acquitts.

JO
RNAUX ET CRITS PRIODIQUES
Attique contre les droits que le roi tient

du vu de la nation, l'ordre lie successibi44 .iffailit au trne et la dignit royale
res juges tant Paris que dans les dpartements; 77 prvenus, dont 14 seulement ont
t condamns. Offenses envers la personne
du roi 28 affaires juges; 38 prvenus, dont
8 seulement ont t condamns. Excitation
la haine et au mpris du gouvernement :'
50 affaires juges; 1^9 prvenus, dont 55 ont
:
l ;,'rquilts. Excitation la haine d'une

classe de pci-sottnes, et par l attiique porte
2 affaires juges eii

la paix publique
province 2 prvenus, qui ont t condamns l'amenilc et l'emprisounement. Provocation non suivie d'effet la guerre civile, au renversement du gouvernement: 2
alTaires juges en province 2 prvenus, qui
ont l acquitt-. Provocation la dsobissance aux lois et la rbellion 3 affaires
juges; o prvenus, qui ont t acquitts.
Diffamation et outrages envers des fonctionnaires de l'ordro ad;iiinislratif et judiciaire :
24 affaires juges 39 prvenus, dont 27 ont
t acquittes. Compte rendu d'une manire
inCdle, de mauiaise foi et injurieuse pour
la cour, des audiences d'une cour d'assises :
8 affaires juges 8 prvenus, dont 2 seule;
condamn.
per-
roi et attaque contre ses droits consti-
tutionnels
LIVRES
Dlits contre la personne du roi, contre l

gouiernement et ses agents.
Attaque contre les droits que le roi tieni du vu de la
nation, l'ordre de successibilit au trne et
la dignit royale : 33 affaires juges tant
par la cour d'assises de Paris que par celles
l
Offenses envers la personne du roi
Paris et 1 dans les dpartements; 2 prvenus, tous les deux acquitts. Outrage la
morale publique et aux bonnes murs 29
alairts juges Paris et 22 dans les dpartements; eu loul 62 prvenus, dont 27 seulement ont t condamns.
LIVRES LICENCIEUX.
NATUnE DES PUBLlC.\T!ONS ET DLITS.
o2 prvenus,
LITHOGRAPUIES ET GRAVURES.
1340
1833
ment ont
l acquitts.
LITHOGRAPHIES ET GRAVURES.
Gravures scditieuses et contenant offenses
envcis la personne du roi: 7 affaires juges;
7 prvenus, dont deux seulement ont t
condamns. Gravures obscnes contenant
outrages la morale publique et reliiiieuse
OUVRAGES CONDAMNAS REPUIS
1551
prvenus, dont 28 ont l acqnilts.

LIVRES ET PAMPHLETS PUCDEMUENT
CONDAMNS.
1834
NATURE DtS PUBLICATIONS ET
Attaques contre les

Dlits politiques.
droits constitulionnelsdu roi etcoiitrerordrc
de successiliilii au trne; offenses envers
sa dignit royale et excitation lu haine et
au uiepris du gouvernement 6 crits con:
damns; 12 prvenus, dont 7 ont l acquitts. Acte d'adhsion une autre forme
de gouvernement avec prov. cation la ds2 crits poursuivis et condamobissance
:
ns; 3 prvenus, dont 1 s(!ul a t acquitt.

Dlits contre la morale piibli'jue, les bonnes
murs
et la
religion.
Outrage
la
morale
publi(iue et aux bonnes murs 2 publications condamnes; 3 prvenus, qui ont l

:
condamns. Outrage la morale publique

et religieuse: 2 ouvrages condamns; 2 prvenus, qui ont t condamns la peine de
l'emprisonm menl.
Dlits politiques.
Attaque contre les
droits que le roi lient du vu de la nation,
l'ordre de successibilit au trne et la dignit royale: 10 journaux att.iqus; 18 prvenus, dont 8 seulement ont l condamns.
Kxciiatiun la haine et au mpris du gouvernemeni, avec olense envers la [lersonne
du roi 5 journaux poursuivis Il prvenus,
dont 3 ont t condamns. l?flVnses envers
la personne du roi, et excilalion la haine
conire une classe de personnes, elc. :6
.î^
G prvenus, dont i ont t

l'rovoealion la dsobissance
affaires juges;
acquitts,
,
auv
au renversemenl du gouvernement: 5 journaux incrimins 4 prvenus,

dont un seul a t condamn.
Dlls conire la morale pubtir/ue, 1rs bonnes
murs et la religion.
Outrages la molois
et
rale
publique el religieuse:
seul journal
coudamu.
prvenus, dont un seul condamn.

Dlits contre la morale publique et reUgieusr, et les bonnes murs.
Outrages la
morale publique et aux bonnes murs: 13
ouvrages poursuivis, dont 5 Paris el 8 dans
les dpartements
21 prvenus, dont 17 onl
;
t acquitis.
JOUUSAUX ET CRITS PRIODIQUES.

Dlits contre te roi le gouvernement et ses
agents.
Atlaquc contre les droils que le
,
roi lieti't du vu de la nalion, l'ordre de successibilit au trne el la dignit royale

13
affaires juges; ik prvenus, dont 7 seule:
ment onl
l condamns. Offenses envers la

personne du roi, elc. kO affaires juges; 51
prvenus dont 33 ont t acquills. Provocation au renversement du gouvernement
et excilalion la haine el au mpris contre
24- affaires jugi'S ; 31 prvenus, dont 11
lui
seulement ont t condamns. Excilalion
l.isse de personnes, et par
la haine d'une
l atteinte porie la paix publique
1
affaire juge; 1 prvenu, qui a l acquitt.
Provocation la guerre civile et au renversement du gouvernement : 9 affaires ju^'es ;
!) prvenus
dont 5 acquills. Provocation
la dsobissance aux lois e! aMaque conire
leresp et qui leur c~t d 10 affaires juges;
12 prvenus, dont 10 condamns. DitTamalion et outrages envers des fonclonnaires de
:
l'ordre administratif el judiciaire : l.'i affaires

juges; 20 prvenus, dont fl ont t acquitts.
Outrages la morale publiijue et aux bonnes nioHirs 1 affaire juge en province; 1
prvenu, qui a l condamn l'emprisonnement el l'aiiiende.
:
Gravures obscnes contenant outrages
la morale publique et religieuse el aux bonnes murs i affaires juges lanl Paris que
dans les dparlemenls 8 prvenus, dont i
seulement onl ei condamns.
In tout li2 affaires juge^; 196 prvenus,
dont 81 seulement onl l condamns l'a:
mende
1835
NATUUE DES PUBLICATIONS ET
155
1818.
DLITS.
ET PAMPHLETS.
LIVRES, BROCHURES
JUSQU'EN
a eu qu'une seule affaire juge en

province. Les deux prvenus qui y figuraient ont ("l acquitts.
En tout 178 affaires juges ; 270 prvenus,
dont 101 seulement ont l condamns.
n'y
11
ISI4
Offcnsr envers le roi et apologie du rgicide;

2 crits ailaqus; 2 prvenus, condamns
l'eDifirisonnemeni et l'amende. Provocation non suivie d'effet au renversemenl du
gouvernement, la guerre civile, au pillage, elc.
2 crits poursuivis; C prvenus,
dont 4 ont t condamns l'eniprisonnemenl et l'amende. Diffamation et outrages
envers des fonciionnaires publics, en raison
de leurs fonctions: 2 crits poursuivis; 3
aux bonnes niiuis: 18 affaires jugcf;

tant Paris que dans les dcparleiiicnts; 33
et
el la
prison.
1836
DLITS.
DLITS.
LIVRES, BROnaURES ET PAMPHLETS.
Dlits conire la personne du roi, le gouvcrnement et ses agents.

.\ttaque conire les
droits (jue le roi tient du vu de la nation,
l'ordre de successibilit au trne et la dignit royale, elc. 2 affaires, dont l'une juge
l'.:ris el l'auire dans les dpartements
C prvenus, qui ont t acquitis. Offenses

envers la personne du roi: * ouvrages poursuivis; 11 preveuus, duul 9 onl l acquills.
Offenses envers la personne du roi, el excilalion la haine el au mpris du gnuvernemeiil : 1 crit poursuivi; I prvenu, qui a t
Dlits politiques,
Acte public d'adhsion
une aulre forme de gouvernemeni, et attaque contre les droils que le roi lient du vu
de la nation el la dignit royale 1 ouvrage
:
alla(|u; 2-prvenus, qui ont cl
acquills.
1343
acquillc. E^^cilation la haine et au mpris

d'une classe de personnes, avec oulrages la
1
morale publique 1 ouvrage poursuivi
prvenu, qui a l condamn l'emprisonnement et l'amende. Diffamation et oulrages
envers des fonctionnaires publics en raison
de leurs fonctions 2 crits poursuivis;2 prvenus, dont un acquitte.
Dlits contrla religion, la morale publique
et les bonnes murs.
Outrages la morale
publique et aux bonnes murs, avec apologie de faits qualifis crimes par la loi, et excitation la haine des membres du clerg
3 livres attaqus; 3 prvenus, condamns
l'amende et l'emprisonnement.
:

Dlits pulitiques.
Acte d'adhsion
1544
hsion une autre forme de gouvernement

avec apologie du rgicide, et excitation la
haine et au mpris du gouvernement 1 crit
attaqu; 2 prvenus, qui ont t acquitts.
Excitation la haine et au mpris du gouvernement, avec outrages la morale publique
et excitation la haine d'une classe de personnes 2 ouvrages; 3 prvenus, qui ont t ac(|uitls. Offense envers la personne du roi et
d'autres membres de sa famille, etc.; 5 crits
poursuivis; 16 prvenus, dont 13 ont t
aciiuills, et 3 seulement condamns l'emprisonnement ou l'amende. Excitation la
haine et au mpris du gouvernement, et
provocation non suivie d'effet son retiversemcnt 4 crits attaqus; 12 prvenus, qui
ont t acquitts. DilTamalion et outrages
envers des fonctionnaires publics par placards injurieux 2 poursuivis; 2 prvenus,
dont 1 seul a t condamn.
Dlits contre la religion, la morale publique et les bonnes murs.
Outrage la
morale publique, avec excitation la haine
contre une classe de personnes et contre le
gouvernement 2 crits poursuivis; 3 prvenus, qui ont t acquitts. Outrages la
morale publique et aux bonnes murs
1
livre attaqu; 2 prvenus, dont 1 seul a
t condamn l'emprisonnement.
:
une
autre forme de gouvernement et attaque

contre la dignit rojale
6 journaux ()oursuivis 6 prvenus, dont i ont t acquitts.
Attaque contre les droits que le roi lient du
vu de la nation, l'ordre de successibilit au
trne et la dignit royale 13 journaux attaqus; 13 prvenus, dont 10 ont t acquitts.
Offenses envers la personne du roi 11 affaires juges; 13 prvenus, dont 9 ont t acquilts. Attaque contre les droits des chambres et le princijte du gouvernement
1
affaire juge 2 prvenus, dont 1 a l condamn la prison et l'amende. Excitation
17 aff.iires juges 20 prvenus, doui 8 seulement ont t condamns. Excitation la
haine d'une classe de personnes, et par l
atteinle porte la paix publique 2 affaires
juges 2 prvenus, qui ont t condamns.
Diffamaiion et oulrages envers des fonctionnaires de l'ordre administratif ou judiciaire :
8 affaires juges 14 prvenus, dont 3 seulement ont e condamnes. Compte rendu des
audiences d'une cour d'assises d'une manire
infidle el de mauvaise foi 2 affaires juges;
2 prvenus, qui ont t condamns l'emprisonnement et l'amende.
Dilits contre la religion, la morale publique
et les bonnes murs.
Oulrages la morale
publique, avec apologie du rgicide 9 journaux poursuivis et condamns; 9 prvenus
qui ont tous l condamns l'amende et
:
l'emprisonnement.
JOURNAUX ET CBITS PRIODIQUES.
Attaques contre les

Dlits politiques.
droits que le roi tient du vceu de la nation,
l'ordre de successibilit au trne et la dignit royale, et actes d'adhsion une autre
forme de gouvernement 8 journaux poursuivis 8 prvenus, dont 6 ont t condamns

l'emprisonnement. Attaque contre l'inviolabilit royale, en faisant remonter jusqu'
4 afelle les actes de son gouvernement
faires juges; 4 prvenus, qui ont t acquitts. Offenses envers la personne du roi,
avec apologie du rgicide et excitation la
haine et au mpris du gouvernement 11 affaires juges; 11 prvenus, dont 9 ont l
acquitts. Acte public d'adhsion une
autre forme de gouvernement avec apologie
du rgicide et excitation a la haine et au
3 journaux atmpris du gouvernement
taqus; 3 prvenus, dont 2 ont l condamns l'emprisonnement. Excitation la
haine et au mpris du gouvernement seulement 6 journaux poursuivis; G prvenus,
dont 4 ont t condamns l'emprisonnement. Excitation la haine d'une classe de
:
morale publi, la
bomies murs.
Outrages la morale publique et religieuse el aux bonnes
murs 2 attaques 2 prvenus, qui ont t
Dlits contre la religion
que
et les
acquitts.
En tout 80 affaires juges
dont 57 ont l acquitts.
95 prvenus,
1837
DLITS.
LIVRES, BROCHURES, PAMPHLETS, ClC.
Dlits politiques.
Attaques contre les
droits que le roi tient du vu de la nation,
l'ordre de successibilit au trne et la dignit
ouvrage poursuivi;
prvenu, qui a
t condamn l'emprisunneoient. Acte d'ad:
royale
personnes, et par l atteinte porte la paix

publique 2 journaux poursuivis; 2 prvenus, qui ont t acquitts. Provocation
2 journaux attala dsobissance aux lois
qus 2 prvenus qui ont t condamns
la prison. Diffamation et outrages envers
les fonctionnaires de l'ordre administratif et
judiciaire :3 journaux poursuivis; 5 prvenus, dont 3 acquitts et 2 condamns
la peine de l'emprisonnement.
Exposition publique
Dlits politiques.
de gravures sditieuses : 3 affaires juges;
3 prvenus, qui ont t acquitts.
OLVRAGKS CONDAMNES DEPUIS
4345
Dlits contre la religion, la morale publique et l/'s bonnes murs.

Outrage la
morale publique par gravures obscnes :

10 affaires juges; 10 pivenus, dont 8 ont
t condamns l'amende ou l'emprisonnement.
En
tout 44 affaires juges en matire de

presse 61 prvenus, dont 29 seulement ont
:
I81i
JUSQUT.N
ISiS.
acquitts.
condamns l'emprisonnement.
JOIRNAIX ET ECRITS PRIODIQUES.
Dlits
politiques.
Offenses envers la
personne du roi et attaque contre ses droits
6 journaux poursuivis G prvenus dont 4
1838
1346
15 prvenus, dont 9 ont cl acquillcs. Tar

placards sditieux :2 affaires juges; 2 prvenus, qui ont t condamns.
Dliti contre la reliiiion, la morale publique et hs bonnes murs.
Outrages la
morale publique et aux bonnes murs : o
livres condamns G prvenus, dont 3 ont t
DLITS.
BROCHURES ET PAMPHLETS.
LIVRES,
Dlits politiques.
Attaque contre les
droits que le roi tient du vu de la nation ,
et excitation la haine et au mpris du gouvernement 2 crits attaqus; 3 prvenus,
dont 1 seul a t condamn l;i peine de
l'emprisonnement. DilTamation et oulrijjes
:
envers des magistrats et autres fonctionnaires publics 5 ouvrages pnursuivis ; 9 prvenus, qui ont t acquitts.
Dlits contre la religion, la morale publique et les bonnes murs.
Outrages la
morale publique et aux bonnes mo'urs G
crits attaqus; 10 prvenus, dont 2 seule:
ment ont
i acquitts.
ont i acquitts. Hlme ei responsahilii des

actes du gouvernement rapportes au roi 2
journaux attaqus 2 prvenus, qui ont t
acquitts. Excitation la haine et an mpris du gouvernement, adhsion publique
une autre forme de gouvernement apologie
de faits qualifis crimes par la loi, et provocation
commettre des crimes ou dlits
:
ci
15 affaires juges 24 prvenus, dont 4 seulement ont t condamns l'emprisonnement. Excitation la haine d'une classe de
citoyens: 1 journal attaqu; 1 prvenu, con;
damn
la
prison. Difl'amation et injures
envers des magistrats et autres fonctionnaires publics : G journaux attaqus

8 prvenus, dont 4 seulement ont t condamns.
Dlits contre l'i riligion, la morale publique et les bonnes murs,
Outrages envers
la morale publique el religieuse, et envers
4 journaux poursuivis
la religion
5 prvenus, dont 2 ont t acquitts.
;
JOL'RNAl X ET CRITS PRIODIQDES.
Dlits polili jues.

Attaque contre les
droits que le roi tient du vu de la nation,
et contre l'autorii royale, avec excitation
haine et au mpris du gouvernement, etc.;

6 journaux poursuivis 8 prvenus dont 6
ont t acquitts. Offenses envers la personne
du roi, OU d'un membre de la fauilb; royale,
avec provocation la dsobissance aux
lois
7 journaux attaqus 7 prvenus, dont
3 ont t acquiits. Attaque contre le-, droits
1
et l'auiorii de la chambre des pairs
journal poursuivi 2 prvenus, qui ont t
acquitts. Apologie d'un fait qualifi crime
par la loi 1 journal poursuivi; 2 prvenus
qui ont t acquitts. DifTamation envers
des magistrais et autres fonctionnaires publics
9 affaires juges
9 prvenus, dont 3
ont t condamns l'emprisonnenicnt ou
l'amende.
GRAVURES ET LITHOGHAPIIIES.
6 condamnations pour gravures obscnes;
G prvenus, qui ont t acquitts.
En tout 43 affaires juges: 55 prvenus,
dont 19 seulement ont t condamns l'em1,1
12 affaires juges pour vente de gravures
obscnes; 13 prvenus, dont G ont t condamns la prison ou l'amende.
1840
LIVRES, BROCUl RES ET PAMPHLETS.
prisonnement ou ramende.
Apologie d'un fait

Dlits politiques.
qualifi crime, avec attaque ilu respect d
aux lois, et excitation la haine et au
mpris contre une classe di' personnes 2
ouvrages attaqus; 2 prvenus, condamns.
Excitation la haine et au mpris du gouvernement et d'une classe de personnes
(trouble la paix publique) 4 crits poursuivis; G prvenus, dont 2 êuleme^t ont t
:
acijuitis. Diffamation et outrages envers

des magistrats el autres fonctionnaires pu2 crits poursuivis; 2 prvenus, dont
blics
:
1839
NATURE DES PUBLICATIONS ET DELITS.
condamn
el
Dlits politiques.
Alta(]ue contre les
droits que le roi tient du vu'u de la nation ,
et offiMises envers sa personne
2 ouvrages
attaqus; 4 prvenus, qui ont t acquitt*.
Excitation la haine et au mpris du gouvernement et d'une classe de personnes (trouble la ]iaix publique) 2 crits poursuivis;
:
G prvenus, dont 2 seulement ont t condamns l'emprisonnement. Difl'amation et

outrages envers des magistrats et autres
fonctionnaires publics 7 crits incrimins;
:
l'emprisonnement et l'autre
acquitt. Provocation au pillage, au nvurtie
(placards sditieux) 3
la rbellion
7 prvenus, dont 3 condamaffaires juges
1
ns l'emprisonnement.
Dlits contre la religion, la morale publiOutrages la
et les lionnes murs.
que
morale publique
vres incrimines
et
aux bonnes murs
4 li-
10 prvenus, dont 2 seule-
ment ont t condamns.

Dlits
la
polilique-t.
personne du
roi
et
OITenses
envers
csciialion la haine
1347
1548
et an mpris du gouvernement et dune clas1 ai:iire june; 2 prvese de personnes

nus, qui ont t ncquills. Diffamation envers des ni;itis'r;its et autres fonclioni;aires
N.\TURE DES PUBLICATIONS ET DLITS.
publics rî- journaux poursuivis; 9 prvenus,

dont 6 condamns l'amende et l'empri-
Dlits politiques.
1842
sonnement.
LITHOGRAPHIES ETGRAVCRES.
2 affaires juges par suite de vente de gmvures oitsccnes
8 prvenus, dont 2 seulement ont t condamns
;
LIVRES, BROCHURES, PAMPHLETS.
Excitation
la
haine
et au mpris du gouvernement et d'une classe de personnes, avec outrages la morale

publique et la religion : o ouvrages incrimins
7 prvenus, dont 3 seulement ont
;
lacquills. Diffamation et outrages envers

des m.igistrats et a;'lres fonctionnaires publics
2 crits attaqus; 2 prvenus, qui ont
:
1S41
Apologie d'un fait

Dlits poliliques.
qualifi criuio, avec attaque du respect d
aux lois et excitation la haine et au mpris
contre une cla^se de personnes : 2 criis
poursuivis; 2 prvenus, condamns l'einprisonneuient. Excitation la haine et au
mpris du gouvernemeni, et provocation
3 ouvrages inla dsobissance aux lois
crimins ; 3 prvenus, qui onl t acquitts.
Excilation la haine contre une classe de
personnes et attaque contre la proprit
3 criis attaqus ; o prvenus, qui onl t
condamns. Diffam;ition et outrages envers
des magistials et autres fonctionnaires pu21 prvenus, qui
l ouvrage poursuivi
blies
ont tous t aequiits. Provoc lion la desobis'Sance aux lois, et troubles la paix
publique par apposition de placards Sidiiieux
2 affaires juges
2
2t de lissus imprims
prvenus, qui onl t acquitts.
Dlits contre la rtUgion, la morale publiOutrages la
que et tes bonnes murs.
morale publiiue et aux bonnes murs 4
6 prvenus-, dont 2 seulelivres incrimins
_^j:.-;
ment ont t condamns.
,
condamns l'emprisonnement.
Dlits contre la morale publique et les bonnes murs et contre la reliqion.
Outrages
la morale pub.ique et religieuse et aux
bonnes murs plus de 40ouvrag<s attaqus
et condamns; 2 prvenus, qui ont t condamns la peine de l'emprisonnement.
Outrases la religion, avec excitation
t
NATUIIE DES PUBLICATIONS ET DLITS.

LIVRES, BROCHURES, PAMPHLETS, CtC.
la haine et au mpris du gouvernemeni et

d'une classe de personnes 1 crit attaqu ;
1 prvenu, qui a t acquitt. Outrage la
morale publique et religieuse, avec excitation
6 prvenus, dont 2
4 ouvrages poursuivis
ont t acquitts.
:
JOURNAUX ET CRITS PRIODIQDES.
Dlits poliliques.
Acte public d'adhsion une autre forme de gouvernemeni:
2 journaux attaqus; 3 prvenus, qui ont
t arquills. Attaque contre le principe et
la forme du gouvernement, les droits et l'au-
chambres, le respect d aux lois,

dignit royale et l'ordre de successibilil
torit dt's
la
4 journaux poursuivis; 4 prvenus, qui ont t condamns la peine de

l'emprisonnement. Offenses envers l roi,
avec attaques contre l'inviolabilit de sa personne, et excitation la haine et au mpris
2 journaux attaqus
du gouvernement
3 pr\ enus, dont un seul a t acquitt. Excitation la haine et au mpris du gouverneuient seulement (5 journaux poursuivis;
8 prvenus, dont 7 ont t condamns..xcilation la haine d'une classe de personnes,
avec attaques contre la proprit 1 journal
attaqu
1 prvenu, qui a t condaum.
Diffamation et outrages envers des magistrats
5 journaux
et autres fonctionnaires .publics
8 prvenus, dont 2 seulement
poursuivis
ont t acquitts.
au trne
JOURNAUX ET CRITS PRIODIQUE?.

Dlits politiques. -âJicle public d'adh'ion
une autre forme de gouvernement, avec

attaque contre les droits des chamires et le
2 journaux attaqus;
respect d aux lois
2 prvenus, doiii un seul condainn. .attaque
funtre la dignit royiile et Tordre de suc1 journal poursuivi
cessibilii au trne
1
prvenu, qui a cl acquitt. Ofl'enses envers
ronlre
l'inviolabilil
de
atlaciues
roi
et
sa
le
personne 13 journaux incrimins 14 prvenus, dont 1 seul a i condamn. Excitation la haine et au mpris du gouverne10 prvenus,
ment 8 journaux attaqus
dont 9 ont cl acquitts. Excitation la
haine d'une classe tie personnes 1 journal
poursuivi 1 prvenu, condamn l'emprisonnemeut. Iiiffamatiou et outrages envers
des magistrats et iiutres lunclionnairf s publics
etc.: 5 alTaires juges 8 prvenus,
dont o onl t acquitts.
tout
45 poursuites en matire de dlits
En
de presse, dont 4 seulement relatives des
publications contraires la morale publique
et
aux bonnes murs.
GRA\URES ET LITHOGRAPHIES.
eu 8 poursuites, diriges, tant Padans les dparte;iients, contre des
gravures attentatoires la morale publique
et religieuse, et aux bonnes murs. Sur \i
prvenus, 4 seulement ont t acquitts.
y a
ris qiie
Il
1843
Dlits politiques. Il n'y a pas en d'ouvrages poursuivis pour dlits poliliques proprement dits, et le compte rendu de ladministratiou de la justice ne relve qu'une jiffaire juge pour diffamation et outrages envers de;
OUVRAGES CONDAMNKS DEPUIS
1549
autres fonctionnaires publics.

Dlits C'tnlre lu morale pnbliqne, lesbonne.s
murs et la religion.
Oulragi-s la morale publique et relijjieuse, et aux bonnes
magistrals
et
murs
24 publicalioiis coudainiit's; 30
prvenus, dont 2'J unt t acquilis (l).
:
.lOUriXAUS ET CRITS PRIOniyUES.
cipe et la forme du gouvernement , les

droits et l'autorit des cha Mbrcs, le respect
journal attaqu; 1 prvenu, qui a t ac(]uitl. Kxcilalion la

haine et au mpris du frouvenicmcnt 1 journal incrimin; 2 prvenus, qui ont t acquitts. Silxcitatiou la haine d'une classe
de personnes, et attaques contre la proprit
1 journal
poursuivi ; 2 prvenus,
qui ont t acquittes.
dii
aux
lois, etc.
du
JUSQU'EN
18i8.
ISSO
son autorit, etc.; acte d'adhsion une autre forme de gouvernement,

el ex( il ation la haine et au mpris du gouvernement: 13 journaux atta<|us; 13 prvenus, dont 2 seulement ont t acquitts.
Offenses envers la personne du roi, avec
excilatioM la haine el au mpris de son
gouvernement 2 affaires juges dans les
dpartements ; 2 prvenus, qui ont t acquitts. Excitation la haine et au mpris
d'une classe de personnes, et apologie d'un
'J
journaux poursuivis;
fait qualifi crime
trois prvenus, dont un seul a t condamn. Outrages publics et dirTarnation envers ries fonctionnaires publics
k affaires
juges
5 prvenus , dont k ont t acroi el
Acte public d'aillisii>n

une autre forme de gouvernemon! et excitation A la haine et nu mpris du fcouverncment i journaux poursuivis t;int Paris
que dans les dpaitcinenls i> prvenus,
qui ont t acquitts. Attaque contre le prinDlits politiques.
1814
droits
quills.
Dlits contre la morale publique, les
ns
murs
Outrages
et la relii/ion.
bon~
la re-
ligion de la majorit et excilalion la haine

contre une classe de personnes : 1 journal
attaqu; 1 prvenu, qui a t acquitt.
Totites les gravures pou suivies pendant
le cours de cette anne l'ont t pour outrages la morale puhliciue el religieuse, et
aux bonnes murs. Il n'y a eu que 4 affai
rcs, tant Paris que dans les dpartements
GBAVlRIiS ET LITHOGRAPHIES.
11
n'y a eu
que deux
affaires
pour expo-
de gravures obscnes, cl dans les2 prvenus ont t acquitts.
sition
quelles les
1345
NATURE DES
PLBLIG.'\T10NS
ET DLITS.
LIVRES, ISROCHURES ET PAMPHLETS.

Dlits politiques.
Offenses envers la per-
6 prvenus, qui ont t acquitts.
1S44
LIVRES, BROCHURES KT PAMPHLETS.
Excit.ilion !a h.iine
Dlits i)oliliques.
sonne du roi el la f imille royale, avec attaque contre les droits du roi el rinvi<ilabllil
royale, et acte d'adhsion une autre forme
de gouverncmenl
k ouvrages poursuivis;
10 prvenus, donl
ont cl acquitts. Excitation la h ine el au mpris du gouverne:
'i-
au mpris du gouvernement cl d'une

classe de personnes 3 ouvrages incrimins
3 prvenus, dont 2 ont t condamns la
peine de l'emprisunneiiient. Attaque contre
le respect d aux lois, etc.; et apologie de
et
faits
qualilies
dlits
2 crits
poursuivis;
ment el d'une classe de personnes 2 crits

attaqus; 3 prvenus, qui ont t acquitts.
Excitation iarliaine et au m|iris d'une
classe de personnes, avec provocation la
dsobissanct; aux lois
5 pubifcations incrimines llprvenus, dont 8 ont et condamns. Diffamation envers des fomtionnaires publics
3 brochures attaques;
prvenus, donl 2 ont t acquitts.
Dlits contre, la morale publique, les bonnes
:
2 prvenus, qui ont t comlamns. DitTaniation el outiagcs envers vs fonclionnaiXes publics, au mojen de placards 2 affaires juges; 2 prvenus, dont un seul a
:
t condamn.
Outr.ige la morale
tnceurs el la relifjion.
publique et religieuse , et aux bonnes
.-.
murs: 6 ouvrages
poursuivis; 8 prvenus,
dont 6 ont t ac(juilts. Outrage la morale publique et leligieuse, avec attaque

contre la proprit: 2 crits aitaiiucs;2
prvenus, iiui ont t condamns. Outrages
envers la religion el ses ministres 1 ouvrage poursuivi dans les dpartements;
t prvenu, qui a cl condamn la peine de
:
remprisonnement.
JOl r.NAlIX
ET CRITS PRIODIQUES.
Dlits politiques.
.'
murs
Ouliage la morale
el la religion.
publique et religieuse et aux bonnes murs
7 publications poursuivies; 4 prvenus, dont
2 ont t acquitts (2).
:
JOURNAUX ET CRITS PRIODIQUES
politiques.
Attaque contre 1rs
roi et son anioril conslilulionjournal ponrsuiii; 1 prvenu, qui a
'^l coiid.iiiai. E\cilalion la haine et au
mpris du gouvci nemenl 2 journaux incrimins; 2 prvenus, qui uni t acquitts. Outrages publics cl ditTauiation envers des funclioniiaires publics
k journaux attaqus
1 prvenus, dont 3 ont el condamns, l'un
Dlits
du
iroils
lelle
Attaque contre
les
(I) II y n en pendant cette anne 5 autres poiirsuiies pour dlits contre la imrale publique el rcligieii-e el contre l.i religion cl ses minislres ; mais
CCS dlits rsiiltaiciU siuiplenient de propos cl discours, el nt'n point ircriis publis
(2)
Le compte rendu du
inia slre
de
l.i
justice sila nio
gnale uni^ aulrc ciindmiuuilioii pour outrage

raie
|iubli<|ue el
religieuse
ne rsultt point d'un
iiuiis le dlit
crit publi.
poursuivi
1581
l'amende
et les
deux aulres l'emprison-.
nenient.
Dlits contre (amorale publique,
murs
el la
religion.
Outr.igps
les
bonnes
la religion
la haine
de la majorilc, avec excitation

contre les ministres du culte
1 journal
poursuivi 1 prvenu, qui a cl acquitt.
9 affaires pour vente de gravures attentatoires la morale publique et religieuse et
aux bonnes murs 19 prvenus, dont 6 ont
:
1352
morale publique,
bonnes murs ou la
ses ministres. Les journaux ont
les
religion el
lc aussi plus circonspects.
Il
a t intent
quelques poursuites pnur dlits politiques ,

mais il n'est point intervenu de condamnations.
t acquitts.
1846
Les condamnations en matire de presse
deviennent moins frquentes depuis 18iC.
Nous ne trouvons pour cette anne que 3 ouvrages que le ministre public a cru devoir
incriminer pour attaques diriges contre le
gourernement. Nous ne comptons pas un
seul livre condamn pour dlit contre la
1847
L'anne 18i7 compte quelques condamnations de plus que l'anne 18i6. Nous trouvons 4 ouvrages condamns pour dlits politiques; nous en trouvons o condamns pour
outrages la morale publique et religieuse
et aux bonnes murs. Plusieurs journaux
ont aussi t poursuivis pour dlits d'attaque
contre le gouvernement, mais il n'y a point
eu de condamnation judiciaire. Nous en comptons seulement deux qui aient t condamns
pour outrages la morale publique et religieuse.
CATALOGUE
DES OUVRAGES QUI ONT T L'OBJET SOIT DE CONDAMNATIONS, SOIT DE POURSUITES JUDICIAIRES, DEPUIS 1814 JUSQU'AU 1" SEPTEMBRE 1847.
Abdication
{!') et
lettres. Offense
le
envers
duel, par Desligiiy,
homme
un membre de
le roi et
ilii
la f.i-
mille royale ; prnvocalion non suivin d'efTet au renversemeiil dn gouvernement. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 5 oclolire 1835, publi au
Honiteur du 25 avril 1834. La cour a nrdonn la
destruciion de l'crii. (Gazette des tribunauxu t! octobre 1833.)
A BON ENTENDEiR SAi.iJT OU Description topographique, ouvrage publi par Rousseau, libraire Paris, condamn par jugemenl du tribunal correeiionnel
de Paris, du \'i ociobre 1822, el par arrt de la cour
royale dii IG novembre suivant; La cour a ordonn
la destruciion de l'crit. Celle -icoadamnaiion a t
publie en excution de l'artktf 26 de la loi du 26
mailSl'.t, limi le Moniteur du 26 mars 1825 (1).
Abrg rit; l' histoire, mis en veijle par Regnier,
Becker, commissionnaire en marchandiês. Outrages

morale publique et religieuse el nux bonnes
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 9
aol 1842, qui a ordonn la deslrnciion des exemplaires Siiisis el de ceux qui pourraienl l'tre ullrieuremeiil. Ladite condamnaiion a t publie au Moniteur du 15 dcemlire 1843.
Abrg de l'origine des cultes par Dupui*. Outrages la leligion, la morale publique et religieuse.
Arrl de la cour royale de Paris, du 20 juin 1825
jugement du tribunal correctionnel de la Seine, du 31
mai 1826. L'arrt el le jugement ont ordonn la destruction des exemplaires saisis el de ceux ipii pourel ont i insrs par extrait au Moniraient l'eue
teur des 26 mars 1823 el 6 aoi 1826. Deux aulres
rendus
la daie du 24 novembre I84t)
jugements,
par le li iliunal correctionnel de la Seine, ont ordonn
saisis.
la destruction d'exemplaires nouvellement
Rimprim en 1842, cet ouvrage a encore l objet
de poursuites de la part du parquet. (Voy. Gazette
des tribunaux du 5 juillet 1842.)
Absents pour le service du roi article in-^r dans
le n du 25 avril 184tt du journal la Mode; grant ,
M. Kergan. Offense envers les membres de la famille
royale. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 10
mai 1845. Destruction ordonne. Coiulamnalion publie au Moniteur du 15 dcembre 1843.
la
Jniirs.
Absurdit des religions prtendues rvles , par

Michel Toussaint, correcieur d'imprimerie. Attaques
contre la morale et la religion. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 15 mars 1844. La cour a ordonn
la destruction de l'ouvrage. {Gazelle des tribunaux du
16 du mme mois.) Cette condamnation a aussi t
publie au Moniteur du 5 ilcembre 1844.
AcAhjiiE des Dames, avec gravures obscne-:, publie par fiousseaii, libraire Paris. Arrt de la cour
royale de Paris, du 16 novembre 18^2, insr par
extrait au Moniteur du 26 mars l.s25. Desiructioii
ordonne du consentement du prvenu; qui a t acquitt.
Accents (les) de la libert an tombeau de Napolon,

pir Frdric. Ecrit sditieux. .Arrt de la cour d'assises de Paris, du 10 novembre IS21.
Accuss (les) de Niort, article insr dans le numro du 1 <" aol 1836 du journal la Quotidienne, par
Louis-Florian-Paul de Kergorlay et Jrme Dieud.,
Attaque contre les droits consiitutionnels du roi el.
provdcatiin la dsobissance aux lois. Arrt de la
cour d'assises de la Seine, du 10 octobre 1835. Suppressinn ordonne. Menlinn de la condamnation au;
Moniteur du 26 juin 1836. (Voy. Gazette des tribunaux
du 10 octobre 1835.)
Vi
AiiEcx fanne 1832, article insr dans le n lOS
du journal l'Ami del vrit, par Charles-Adolphe
Godeiroy, grant. Excitation la haine et au mpris
du gnuveriiement du roi. Arrt de la cour d'assises
du Calvados, du 27 lvrier 1833. (Moniteur du 29 juin
1853.)
Aigle
captif. Offense envers le gouvernement.

cour royale de Paris du 23 avril 181'J.
et tous les gnreux dfenseurs de la libert des peuples. ,4 la France de juilUt :
lis, jiGE ET AGIS. Ecrit distribu en IS52 et 1853, et
coiileiiant
Excitaliim la guerre civile, fa haine
el au mpris du gouvernement, et <ifense envers la
personne du roi par Hbert, baron de Ricbemoni.
Arrt de la cour d'assises de la Siiiie, du 4 novembre
1854, publi au Moniteur du 30 dcembre de la mme
anne. Ledit arrt a ordonn la destruction des
exemplaires saisis.
Alblm (lournal), par Magallon; articles iniitnls :
Arrt de
LA
(!')
la
France de jiillet
(l) Le Moniteur, d' nous avons extrail cette condamnation, ne dfhnit roiut
prononce.
le
caractre du dlit pour lequel elle a i
OUVRAGES CONDAM.SbS DEPUIS 18U JUSQU'EN
1353
1 Scnes de bourse; 2 Extraits de
l'Mmanach royal
pour 1850; 3 Tribulations de l'homme de Dieu; i" Ot>

annonce la recomposition de l'cole de mdeine. Arrt-t
de la cour royale de Paris, du l.'i mars 18-23, publi
au il/0Hi(eur du "2 avril 18"23. Article faisant l'aiiologie

de l'assassii.al commis par l'ludiant Sand contre la
personne de Koizelme. Jugement du tribunal correctionnel de Paris, du l'J lvrier 1829, coiilirnipar arrt de la cour royale du 8 avril suivant.
Anicles intituls L'ne bni et pendu; Galotli et
il, Porlalis; Le mouton enray, condamns pour offenses envers la religion, le roi et un roriclionnaire
public. Jugement du tribunal correctionnel de Paris,
du 23 judiet lf*29, et arri coiilirmaiir du 1!) aot de
la mme anne.
:
At.BUM anecdotique, recueil lgitimiste. Articles insrs au mimro Ib du recueil

atiaciues conire les
droits constitutionnels du roi exposition dans un lieu
public de signes ou symboles sditieux. Arrts de la
:
cour d'assises de
la beiiie,
des i fvrier, i avril et
21 octobre 1833. Ce dernier arrt a maintenu la saisie des numros incrimins et oidunn qu'ils seraient
dtruits. (Gazette des tribunaux des 4 et 5 fviier,
24 avril et 21 octobre 1833. {Moniteur du 29 avril
1835.)
Album
hrtique,
mh
en vente par Rgnier Becker,
coniinissioiuiaiie en marubandises. Uutrage la morale publique et religieuse et aux bonnes murs. Arrt de la cour d'.issises de la Seine, du 9 aot 1S42,
qui a ordonn la destruction de l'ouvrage. La condamnation a t mentionne au Moniteur du 15 d-
cembre 1843.
Alger et les
Alhanach de
le
nal l'Ai/iso de la
tion envers M. de Bourmunt. Jugement du tribunal
correctionnel de Toulon, du 3 juin 1850. Voy. Aviso
de la Mditerrane.
Aline et Valcour, ou Le Roman philosophique, par
de Sade, auteur de JuUine, ou Les malheurs de la

de la cour royale de Paris, du 19 mai
1815, qui ordonne la destruction de l'ouvrage.
A.LM\y\CH-catchisme, manuel du peuple, article inLs droits du
sr au n" 4 de la revue intitule
peuple, revue sociale et poliihjue, par Jean Terson,
vertu. Arrt
journaliste et prtre catliolique. F.xcitaiion la

haine entre les diverses classes de la socit. Arrt
de la cour d'assises de la Seine, du 2G novembre
1845, qui a ordonn la siippressiun et la destruction
de l'article incrimin. Cet arrt a t rapport par
extrait au Moniteur du 9 juin 1840. Voy. Les droits
du peuple.
XLHWkCVl-catchisme, manuel du peuple, par des
iHlc" infiniment petits, deux brochures portant, l'une la
''
lettre C, et l'autre la lollre D. Les articles iiicriniins de cci ouvrage sont ceux intituls : Le conser"i,>
vateur; La traite des blancs, chanson; Es' -ce qu'on
meurt de fttim ! Qu'est-ce que le peuple ? Lqislature : Les riqueurs salutaires ; Martyrologe dmocratique ; Amnits catlwliques; l'ropuyande populaire. Edit par Rre el imprim par Delcambre.
Provocaiion la haine entre les diverses classes de
la socit ; excitation au mpris du gouvernement ;
outrage envers la religion catholique, ei apologie de
.
faits qualifis crimes et dlits par la loi. Arrt de la

cour d'assises de la Seine, du 31 dcembre 1815,
qui a ordonn la destruction des exemplaires saisis.
(Gazette des iribitiiaux a lr janvier 18iG, et .Vonj'eur du 9 juin I84li.
Almanach de la t'rance dmocratique, publi par
Pagneire et lionton. Excitation la haine entre les
diverses classes de la socit. Arrt de la cour
d'assises de la Seine, du 7 dcembre l8iG, qui a ordonn la deslruclion des exeinpl mes saisis et de
ceux qui pourraient l'tre. ( Gazette des tribtitiaux,
du mme joi'', et Moniteur, du 1'^' aoilt 18*7. )
)
(1) L'arrMde la cour d'assises du Pas-do-C.al is, du U

dcembre 1S3R, a i objet d'un pourvoi devant la cour
I
Dlr.TIONNlHE
DE!) Hi^:RsiEi.
II.
Pandmonium
franais, par Rlanc, imprim par Vrayel de Surcy. Offense envers la personne du roi, et cxcilation la
liaiiie et an mpris du gouvernement.
Arrt de la
C"ur d'assises de la Seine, du 30 avril 18i(>. { Gazette des tribunaux des 10-22 avril et l^'
de la
mme anne.) La cour a ordonn la destruction de
l'ouvrage. Condamnation mentionne au Moniteur
du 9 juin 184C.
Almanacii de l'organisation sociale, par AlexandreThodore Dezamy, liomine de lettres. C''t ouvrage a
t poursuivi et condamn pour outrages a la nnrale
publique et religieuse, attaque contre la proprit et
le respect d aux lois, et provociiion l.i h une entre les diverses rla-ses de la socit; crimes rultanl de la publication des articles inlimls : Quelques vrits primordiules : Lois de l'union des sexes;
Question du mariage ; Appel aux travaillleurs ; Lu situation galiluire ; Lois fondamentales; La tt/iniiion
des mots proltaihes el uoubgeois. Arrt de la cour
mi
d'assi-es de. la Seine, du iH mars I8ii, qui a ordonn la suppression el la desirnetion les exein|ilaires saisis et de ceux qui pourraient l'ire. Cette condamnation a t publie au Moniteur du t'3 juin 1845.
(Voy. Gazette da tribunaux du 29 mars 1844.)
Almanach populaire de la France, pour 1837. Brochure par .Angusie Baron, 2' el 3 dition. Excita-
la haine et au mpris du gouvernement du

Apologie du rgicide; cxpressuvis publiques du
vu, de l'ispoir on de la menace de la destruction
de l'ordre moiiarcbii|ue constitutionnel drision enlion
roi.
caiholique; aliaque conire le respect

provocation la baine entre les diverses classes de la socit. Arrts de la cour d'assises du Pas-de-Calais, du 14 dcembre 183); de la
cour d'assises du Bline, du 14 mars 1857. Ces deux
arris, qui ont ordonn la destruction dudil Almanach, OUI i publis dans le Moniteur da 11 f> rier
et 12 mai 1837 (1). Rimprim en 1838 Paris, par
les sieurs Roquemaiire et Desgeorges, libraires, \'AImanach populaire a t l'objet de nouvelles poursuites, et il est iniervenii. la d.ite du 25 mars 1830, un
arrt de la cour d'assises de la Seine, qui en a ordonn la destruction. (Gazet e des tribunaux des 14
vers
dans
jourMditerrane, et conienaiit diffama-
lections, article Insr
1351
1818.
rAntechrisI, ou
la religion
d aux
lois;
et
octobre 1837, 2;2S novembre 1838. et
-i5 mars 1839.)

Almanach populaire du Pas-de-Calais, publi par
Gombeil, grant du Pioqrs, journal d'Arias.
Voy. Almanac populaire del France.
Amant (!') pressant. Gravure obscne. Arrt de la
cour d'assises de P.iris, du 14 janvier 1822.
Amant (1) heureux. Gravure ohscne. Arrt de la
cour d'assises de Paris, 14 janvier 1822.

Amants (les) surpris. Gravure obscne. Arrt de la
cour d'assises de Paris, 14 janvier 1822.
Amnits cal/io/ii/i/es, arlicle extrait de VAImanaclicaichism. par Bre. Provocation la li line el au
mpris du gouvernement. Arrt de la cour d'assises
de la Seine, du 31 dcembre 1S45. Voy. Alwanach,
calehismc.
Ami (1') de la chirte. Journal publi Nanies. par
Victor Maiigin, giaiit. Article intitul F.piire M. te
comte de Monllosier, suivie de chansons sur le sjour
des missionnaires Brest, par Alexandre Itouel, sign
de l'initiale L.... (excitation la haine el au mpris
contre les minisires du culie, el outrages la religion de PElal.) Jugenienl du tribun.d correciionnel
de Nanies, du 2s juillet 1827 arrt de la cour roya'e
de Rennes, du 20 aot suivant. Plusieurs articles de
ce journal ont encore t poursuivis, sous prveniion
de calomnie, de diffamation et de dlits politiques,
dans le cours des annes lt<30, 1831. 1S35, 1854,
1833 et 1S43, mais il n'est inii rvcnu leur gard
aucun jugement de condamnation. (Vov. Gazette
des tribunaux des 3, 19 et i3 aoiil 1827, 2j juill. t el
2 aoi 1830, 2G janvier et 2 seiiieiuhre 1851, 12 jan;
de rassalion. Mais
a t re.et.
la
(.oiiittfiir
dae
du
ilu
i fi^vrier t8'i7, ce pourvoi
11 lvrier J8.>7.)
1355
i ficiiibre
1834, 3 juin, \i septembre 1835, S mai 1S43.)
(Y) des lois. Journal. Ariii'le aiienlaioire la
dignit royale et diffamatoire envers la garde naiinnale. Arrt de la cour d'assises de la Haule-Vienne,
d 18 atnit 1831. (Gcaeite des tritnmuux du 9 septem-
\ier 1853, 19 fvrier,
22 seplembre, 2
et
Am
bre suivant.)
Ami (1') de
la vril. Journal publi par Godefroy,

grant. (Article contenant excitation la haine et au
m|iris du gouvernement du roi.) Arrt de la cour
d'assises de Caen, du 5 dcembre 1831. {Gazelle des
tribunaux du 12 du mme mois.) Anicles insrs
aux numros 22, 3"!, 62, 10r>, des 15 mars et 6 mai

1832, 30 aot et 20 octobre 1855, 20 et 27 avril 1X54,
Le drapeau blatte est le seul drapeau franintituls
ais ; Adieux l aitnc 1832; Encore une douceur du
:
|irovocaiion la dsubissance aux lois. Arrts de la cour d'assises du Calvados, des 20 fvrier et 14 aot 1832, et 22 novembre
1854. (Gatette des (riiunaux des 51 mars, 23 aot
juste-milieu; contenant
1832, et 24 novembre 183i.) Condamnation publie

au Moniteur du 7 aot 185j.
Ami (T) du peuple, le sieur Morel grant. Article
diffamatoire envers les forts de la halle. Jugement
du tribunal correctionnel de Paris, du 7 seplembre
1830. Ce jugement ayant t frapp d'appel, le grant a t ac luilt. (Voy. Gazelle des tribunaux des
13 seplembre et 9 dcembre 1830.)
Amnistie accordai, par Vorduntiattce du 15 novertibre
1816, aux militaires qui ont suivi le roi Gund. Ciindamnation par jugement du tribunal de premire instance de la Seine, du 15 mars 1817. La destruclion
de l'crit a t ordonne.
Amodr (I') au grand trot, nu La gaudriole en diligence (vlocilre). C' t ouvrage, dont la nature rsulie
sultisamment de son litre, a t l'objet de poursuites
judiciaires; mais il nous a t impossible d'en prciser
la
date.
Amour
(T)
et la
guerre, ou Thlne (4 vol.),
par
Ducange. Outrage la inor.ile publique et religieuse.

Jugement du tribunal de premire instance de la
Seine, du 2;i janvier 1821, puLli au Monileur du 7
novembre 18i6. Desiructioii de l'ouvrage.

Amoureux (I') des onze mille vierges.
11
nous a
t impossible d'avoir la date prcise des poursuites

exerces contre cet crit.
Amours (les) de Bonaparte. 1 Vol. in-18. Jugement (lu tribunal correciionnel de la Seine, du 5
avril 1825. Le tribunal a ordonn la destrueiion de
prvenu, qui a t
l'crit, du consenienient du
acquiii.
Amours de noire saint-pre le pape, avec figures

obscnes, publies par le libraire Rousseau, Paris.
Arrt de la cour royale de Paris, du 16 novembre
1822 insr au Monileur du 26 mars 1825. La cour
a ordonn la destruclion de l'ouvrage du consentement du prvenu, qui a i acquitt.
Amours (les) des dieux paens, mises en vente
par Rgnier Becker, comniis-ionnaiie en marchandises. Outrages la niorale publique et religieuse et
aux bonnes murs. Arrt de la cour d'assises de la
Sem, du 9 aot 1812, qui a ordonn la destruction
de l'ouvrage. Celle condamnation a l publie au
Motiiteur du 13 dcembre lfi45.
Amours (les) des rois de France, gravure obscne,
publie par Goiii, imprimeur en taille douce Pans.
Arrt de la chambre d'accusation de la cour royale,
de novembre 1852. En cour d'assises, l'diteur a l
acquitt. Arrt du 20 dcembre 1832 suivant ( Gazelle des tribunaux du 21 du mme mois. )
Amours (les) du chevalier de t'aublas, roman attentatoire la morale publique et au.^ bonnes mur.
Jugement du iribunal correctionnel de Paris, du
24 novembre 1826, qui a ordonn la suppre-sion des
exemplaires saisis. (Gazelle des iribunaux du 50 du
mme mois.) Voi/. Faublas.
Amours (les) secr/ts de M. M ay eux , crites par
1358
lui-mme, avec dessins; mises en vente par Pierre

Bou, col|iorteiir. Ouir.ige la morale p-jblique et aux
bonnes murs. Arrt de la cour d'assises de la
Seine-Infrieure, du 8 seplembre 184-4, qui a ordonn
la destruction de l'ouvrage. Celte condamnalion a t
publie dans le Munileur du 5 d' cmbre 18ii.
Ane (i') bni el pendu. Artiile insr dans l'ancien
Albtitn, journal, par Magallon. Drision esiveis la
religion de l'Etat. Jugement du tribaial correctionnel
(le 'aiis, du 15 juillet 1829. {Gazelie des iribunaux
des 11 el Iti juillei, mme anne.)
Anskille (!'), chanson de Piadel. (Outrages aux
bonnes murs.) Arrt d* la cour royale de Paris, des
11 juillet et 11 novembre 1822. Ces arrts, qui ont
ordonn la destruclion de l'crit ont t insrs au
Moniteur, sous la date ei 26 juillet Iii22et 26 mars
,
18-25.
Annales du commerce, journal publi par Gilbert,

diteur grant. Article extrait d'un pume iniiiul :
Saint GuKjnolet, contenant outrage la religion de
la morale publique et aux bonnes murs.
tribunal correctionnel de Paris, du 16
1828. Le iribunal a ordonn l'insertion de ce
jugement dans les colonnes du journal condamn.
Arrt confirmatif de la cour royale de Paris, du 29
avril 1830. (Voy. Gazelle des iributiaux, des 7 juillet
et 21 aot 1828, 25 et 50 avril 1850.)
Anniversaire \\') ou Le barde Hradschin aux fles
de juillet, par Charpentier deDamery. Offense envers
la personne du roi, excitation la haine et au m|;ris
do son gouvernement , et attaque contre ses droits
cnnslilutionnels. Arrtdela eourd'assisesde laSeine,
du 24 octobre 1854, publi au Motiiietir du 50 dc.
de la mme anne. La destruction de l'crit a t
ordonnu.
l'Etat,
Jugement du
juillet
Annotateur boulonnais, journal. Ariiclu intitul :

Association du Pas-de-Calaii pour le refus des impts
{'.lgaux. Excitation a la haine et au mpris du gouvernement'. Arrt de la cour royale de Douai, du 11
mai 180. (Voy. Gazelle de:^ tribunaux, ts S? dc.
1829, 9 janvier et 15 mai 1850.)
Anthoioîe
erotique.
Un
vol. in 8".
Jugement du
Iribunal de preniiie instai.ce de la Seine, du 7 mars

1823. Destruction ordonne.
Aperus historiques par Nicolas Billntey, homme
de littres. Provoc.ition la dsobissance aux lois.
Arrt de la cour d'assises de Pais, du 2 juin 18211. Col
arrl, qui a l publi au Motiiteur du 20 aol suivant,
a od'iiiiibi destruclion deseveinpiaires saisis, ainsi
que de ceux qui pourraient l'tre par la suile.
Apostoliqi E (P). Journal publi par Mercier,
grant. Article leuilani il e\c ler la haine el au
,
mpi<is du gouveruemenl. Jugement du iribunal

correctiiuinel de Paris, du 28 aot 1829. (Gatelte des
:::9 du mme iiiuis.)
Apothose des quatre cotidatnns de la Rochelle
Pro pi:iria (gravure scdiavec celle inscription
tieiise). Arrl de la cour royale de Paris, du 20 aot
Iribunaux du
1825. Destriiation de la gravure.

AfoTHOsE de Bonaparte (gravure). Arrt de la
cour royale de Paris, du i6 aol 18-i3. Destruclion
ordonne. Gelie giavureai reproduite en 1822 et
a t l'objet de nouvelles poursuites. Voy. la Gazeite
des tribuimux dis 1" juin et 11 juillet de la dile anne.
Ai'i'RTS (les) du bal, mis eu vente par Rgnier
Becker. Outrages il la morale publique et religieuse
et aux bonnes murs. Arrl de la cour d'assises de
la Seine, du 9 aot 1842. Deilruction ordonne. La
menlion de la condamnation a t laile au Monileur
du 15 dcembre 1843.
Appui (l'i des braves, cantate en douze chants, par
Perritit, architecte. Ecrit silitiiiix. Arrt de la cour
royale de Paris, du 22 mars IS2, publi au Moniteur
du -20 mars 1825. Destruclion de lecrii ordonne.
Aires LA victoire, gravure, miê eu vente par
Desbayes et la femme Gouin, marchands d'esiampes.
Outrage la morale publique el aux bonnes murs.
OUVRAGES CONt)AHNF,S DEPUIS
4M7
Arri5t
1 --!.),
de
la
oour d'assises do
qui a orilonu
la
Seine,
la ilo^lruclioii
de
imv.
gravure.
la
pres-ioii de rcril, et l'inipression
de i'arrl de condamnation au nondire do 50 exeniplairei. (Guielte

des tribunaux du 14.)
AuTnpsins. Article publi dans le journal la Carifature, avec lithographie. Allusions offensantes envers
le
gouvernemenl. Arrl de
la
lour
l'assises
de
la
Soino, du 28 janvier 1833. (Gazette de tribunaux du

30 du inmi! mois.)
Autres temps autres hce'jrs, ou Les Jeux mois de
fvrier. Article insr dans le numro du III lvrier
1838, du journal la Mode, par Vnillel de Saini-l'hiIjberi. Oil'ense envers la personne du roi. Arrt de la
coup d'assises do la Seine, du 20 fvrier 1838. La
cour a ordonn la destruciion de tous les eieniplaires
du journal <|ui uni l .'aisis, ut de eeux qui ponrlaii-nt l'ire par la sniie. Celte eondanination a t
publie dans le Moniteur du 18 mai I85tf.
AvMiURES divertissimtes du duc de Roquelaure,

suivant les mmoires trouvs dan-, le cabinet du maroclial d'il.., publies par liouquin, libraire Paris.
Outrage la morale publique ei aiu bonnes moeurs.
Jugements du tribunal de premire instance do la Seine, des 12 aol el 8 novembre 1826. Ces deux jugements, cpii uni ordonn la desiruciiun des exemplaires saisis, ont l in.-rs au J/o/iifour du 10 septembre 1820. Uiinprim''S eu 1842, les Aventures du
duc de Roquelaure oui t poursuivies de nouveau
p.ir le prquet. (Gazette des tribunaux, des 10 el 27
avril 18.2.)
Avertissement aux Catholiques sur les dangers qui
tes menacent dans leurs enfants. Iliocliur.'
par M.
,
l'abb Soncliol, chanoine litulairc de l'glise cailidrale de Sainl-Hrieuc. Elforts lendant .\ irmibler la
paix publique en excitant la haine et le mpris des
citoyens contre une cla-se de personnes. Arrt de la
cour d'assises du Calvados, du 15 f\rier 1845. Cet
arrl ordonne la suppre^sioll el l> desimciion tant
dos cxonipl iis de l'crit dj saisis, que le ceux qui
piurraient l'tre ultcrienrcmeiil. La pr-onlo coml nnnatioii
Cl publie au Monil'ir du 50 mars 18.5.
Avis (!') au peuple et la chambre des dputs, par
belpecli. Cet oiil a l poursuivi coinino prsentant
ui! caraclrc de sdition, mais il a ; condamn soiileiuenl comme ayaul t imirini sans mun d'imprimeur. Jugi-mentOu tribunal correcliounel de Pans, du
5janvier 1852. (Gazette des tribunaux du lendemain.)
Avis riH.c citoyens sur les vnements du 5 juin. Attaque coiitiC le gouvernement. .Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 14 juillet 1820, qui a ordonn
la suppression et la destruciion de rcrit.
Aviso de la Mditerrane, feuille priod que publia
par Marque y, avocat, \iiiclo conleiiaiit drision envers la rili;;ion le l'Etat, en reproilui>ant l'article du
s croyances religieuses. Arrl <le
Courrier fr.mais sur
la cour roy.de d'Aix, conlinnatif rl'un jugement de
remi e instance du doomlire 1829. Article intiAlg r et les lections. DifTaniation envers le gtul
nral de Buurmonl. Jngi nient du tribunal orrcclioiinel de Toulon, du 5 juin l.sO. (Voy. Gazette des tribunaux, des 14 et 15 dcembre 1829, 4 et li juin
1850.)
.1
Le premier condamnele libraire, cl le deuxime l'auteur. Ces an ts, qui ont t publis au 3/uiiJleiir des 15
cl 20 aot 820, ont urdunn la destruciion des exem1
ceux qui pourraient relie
ultntiiiieineiil
i" satire, par Louis Bastide, liommc de

lellres. Olfense envers le roi, et .aiaiiue contre l'inviolabilit do sa per.soniie. Arrl de la cour d'as>ises
de la Seine, du 9 avril 18.>4, (jui a ordonn la destruction de la satire. Cet arrt a l insr au Moniteur du 30 dcembre do la mme anne.
AujuURb'uui et demain, ou Ce qui adviendra. Uro-
Au
1358
(Gasalte de*
tribunaux du mmejnur.)
Aij'roi'.e (I) d'un beau jour, on Epitotie du 5 { R
juin 1832, ponio par Nocl Parlait. Edile pir Chaumerol, ltousi|uet et Gabriel lieiitu, libraires Paris.
Excitation la haine et au mpris du gouvoniemeiit
cl o'unse envers le roi. Arit de la cour d'assise de
la Seine, du 13 sept. 1833. La cour ordonn la sup-
plaires saisis, ainsi (|ue de
ISIS.
S\.
Atla(|ue nintre
d'assises de la Seine, du 7 jaiiv. 1833.
"29
rov. 1845.)
AuitTiN (!') franais, avec ligures. Un vol. publi
par Jaan-Heinerie Bournil, fabricant l'aris. Ouvra
^c condamn coinine allenlaUiirc aux bonnes moeurs
et la morale publique el reli;?ieuse, par arrl de la
cour royale de Paris, du 19 mai 1815, et par jugeini'iii du tribunal de prc
ire instance de la Seine, du
25 lvrier 18-25. L'exirail du jugement a l insr au
Moniteur du 7 novembre 18-26. L'aril et le jugement
ont ordonn la destruction de l'ouvraiê. L'.lr^d'n a
l l'objet de nouvelles poursuites pendant le cours
des annes 1828 el 1X30. Voy. Oazette des triOuntiux des G janvier 1828 et 10 janvier ISO.
ARTiN(//i5(oire el vie de t') ou Entreliens de Madelon et de Julie. Voy. /'Ahii.n franais.
AniiESTATtoM de lit mre des eluirpentiers, article
publi dans le premier numrodc la revue intitule
Les droits du peuple, refue nociale el politique, par
Jean Terson. Excitation la haine el au mpris du
gouvernement. Arrt de la coard'assises de la Seine,
du 20 novembre 1845, cpii ordonne la destruction du
numro o le dit article a l in~r. La condamnation ci-dessus a t menli< ntice au Moniteur du 9
juin 1846. Voy. les Dnoiis du peuple.
Assassinat des prvenus dans leur prison, irlicle
itisrc dans le numro du 17 juillet 1855, du journal
le Rformateur, par Jaffreiiou. Altenlal contre le gouvernement. Arrt do la cour d'assises de la Seine,
du 7 orlobre 1855. La cour a maintenu la saisie du
numro du journal et en a ordonn la suppression el
la destruciion. Celle coiidamnatiun a t publie au
Moniteur du 20 juin 1800.
AssiiciATiON du Pasde-Calais pour le r,fus des
impts illijaux. Article publi dans V Annotateur boulonnais, numro du ... l'S'i'J. Arrt de la cour royale
de Douai, du 1 1 mai 1830. loi/. Annotateur buutonHais,
Atrocit, sottise et fourberie pour le scalpel de raison et vrit, ou Autopsie du monstre Pankaiapluujim
(dvoranl l 'Ut), el de tome sa famille, lirocbur.: sans
nom d'auteur, imprime el publie par Deniu. Attaques contre
personne du roi et contre la dignii
royaie. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du (J
mai 1835. (Gazette des tribunaux du mme jour.)
Atteste (I') Voluptueuse, gravure obscne. Jugement du tribunal correctionnel de la Seine, du 7
mars 1823. Le tribunal a orilonn la destruciion de
la gravure. \j'Attenie voluptueuse a l de nouveau
niise en venti^ en 1842, par Ugnier lecker, et, la
date du 9 aot de la mme anne, il est intervenu
un arrl (pil en a orla cour d'assises de la Seine
donn la sup|iressiiin. (ette dernire cundaninatiun
a t publie au Muniteur du lodcLinbic 1843.
Atte.\tion, crit sditieux, par L!ousquel-Descliamps. C iidamn par deux arrts de la cour d'asSisesde Paris: l'un et l'autre en date du 25 juin 1820.
1
JUSQU'EN
Sostne de la Roeliefaucaiilt.
lautoiil du mi. Arrl de la cour
Meiilioiide ceile eondajiiiialioiia l laile au Moniteur
du 9 juin 1840, {Yov, Gazelle des tribunaux du
!Sll
cbiiro politique, par
ihi iti
ROI,
<
B
Palai
laureiis.
:nant
le
pome horol-comique, in-IS, pir DuCet ouvrage a t poursuivi comme renferdolil d'outrage la morale publique, mais il
(le),
n'en est point intervenu do eondamuatinn udieiaire.

Barde (le) de Hradsclwi aux ftet de jutilet, ou Lanniiersairc, par Cliarpentier. Voy. An.niversaire.
1359
mise en vcnle par Eric Jean

C( Iporieiir. Outrage la
morale publique ci aux bonnes nia-urs. Arrl de la
Sem,
du
51) mars 1845. Di'striila
d'assises
de
cour
clion ordonne. (Moniteur du 13 dcembre 1845.)
Gaillard.
de
M.
Voy. les Gaudrioles
Belle almande (la), ou Galunleriis de Thrse. Cel
cril dont le caraclre ressort sullisammenl du litre a
i l'dbjel de poursuites de la part du parquet, mais
il n'y a point eu de condamnation infre au Moniteur.
BtLLE MAIN (la), chanson licencieuse, parDebr.Mu.
Arrt de la cour royale de Paris, du :29 mai 1823.
Voy. ('hansons de Debraux.
Belle sans chemise (la). Les poursuites diriges
contre cette publication obscne n'ont point t publies aa Moniteur.
Branger, mis en vente par Becker. Outrages l;i
morale publique. Arrt de la cour d'assises de la
Seine, du 9 aot 1842. Destrnction ordonne {.Moniteur du 15 dcembre i845.)
Batailie
(la) de .Voi,
Rameau, ouvrier
bijoutier et
Bible (la) de la libert, par l'abb Constan', dite

par l.egallois, libraire, .\ttaqiies contre la proprit
et outrage la morale publique et religieuse. Arrt
de la cour d'assises de la Seine, du 11 mai 18 il,
publi au Moniteur du 12 mars 1842. La cour a ordonn la destruction des exemplaires saisis et de
ceux qui pourraient l'tre par la suite.
BiBLioTHQiE liistoriquc, par Chevalier et Raynaud.
2e 46 et 0* cahiers du l<"' vol.; i"', 5^ et ti cahiers du 11'= vol. Attaque contre le goiiverneineiit.
Arrt de la cour royale de Paris, du 14 dcembre
1818. Destruction des exemplaires saisis. L'un des
auteurs, le s eur Chevalier, ayant publi un supplment la Bibliothque historique, ce supplment a
aussi t l'objet de poursuites de la part du ministre
public, et il est intervenu, la date du 7 janvier 1819,
un jugement du tribunal correciioimel de la Seine
qui a ordonn la destruction des exemplaires saisis.
BiiLlOTHQUic de Paillards. Cette publication immorale a l'objet de poursuites judiciaire, mais il
nous a t impossible de trouver la date du jugement
qui les a suivies.
BiBLioTEJQiE des ronions. Cahier de gravures reprsentant des sujets obstnes, mise en venie par
Mayer. Arrt de U cour d'assises 4e la Seine, du 11
avril 1843. Destruction oviDna^, -(il qniteur du 15
dcembre 1845.)
"is^
Bij' u (,1e) de iocit. Arrt d la cour royale de
Paris, du l'J niai 1815. La cour ordonn la destruction de rinivrage.
BiJOLx (les) indiserett, roman erotique et satirique,

par Diderot. Outrage la murale publique et religieuse et aux bonnes moeurs., Afri de la cour d'assises du Nord, du 2 lvrier 1855, qui a ordonn la
destiuction du roman, mentionn au Moniteur du 7
aot 1855.
Biographie , ou Galerie historique des contemporains, par Barthlmy. Article relalil au comte de
Mosbourg. Aril de la cour royale de Paris, dn 17
avril 18i5, qui a ordonn la suppression de cet article dans toiH les exeiniilaires non vendus et l'insertion te l'iirrt dans le 111" vol. de la Biographie.
llMCKAPHlE des commissaires de police et officiers de
paix de la ville de Pnns , par (.uyon. Arrt de la
our royale de Paris, du 12 dcembre 182G,(|ui
ordunne la destruction des exemplaires saisis et de
ceux qui pouiraient l'tre.
Frres
Biographie des contemporains. Articles
Faucher, par Jouy ; Buijer Fonfrde, yar Jay ; roiitejiant excitation a la haine et au mpris du gouvernement. Arrt de la cour royale de Pari.s du 10
avril 1825, qui a ordonn la ûppressioll des deux
articles incrimins. Ledit arrl a i insr au Moniteur du 2 mai 1825 et 2(j m:irs 1825. Deux auires
articles de la niine Biogmpliie, intiiuls; aÂrgenson
et Baden, onl t condamns par jugement du tribunal
correctionnel de Paris, du 22 avril de la mme anne.
:
1360
La suppression des
articles a t galement ordonne.

Biographie dis dames de la cuur et du faubourg
Sa nt-Germain par Pii(ai. .^rrt de la cour royale
du 21 noveu.bre lb2ti.
Biographie di-s dputs de la chambre septennat*,
par .Massey de Tyronne et Iieniii. Arrt de la cour
royale de Paris, du 2b lvrier 1829. De-.triietiou des
exempliiires siisis et de ctii'i qui pournient l'tre.
Biographie (peii e) des dputs, par Kaban. Arrt
mars 1827. Pede la cour royale de Paris, du
struciicm des exemplaires siisis.
Biographie (petite) des gens de lettres vivants , articles
Fiebi
Virginie de Senancourt et Armand
Gouffc. Diffamation et outrage la morale publi'iue
aux
bonnes
et
murs. Jugement du tribunal correctionnel de la Seine, du 22 aot 1S2G, publi au Moniteur du 7 novembre 182(3. Destruction des ex'eiii,
pl.iires saisis.
Biographie des imprinieuit et libraires, par Imbert.

Arrl de h cour royale de Paris, du 28 avril l.'-27,
qui ordonne la deslrnction des exemplaires saisis.
Biographie des mdecins, par More!. Jugemenl du
tribunal correcionnel de Pa:is, du 17 octobre 1826*,
qui ordonne
la destruction du livre.
Biographie (petite) des pairs, par Raban , 1 vol.
in-52. Arrt de la cour royale de Paris , du 12 dcembre 182IJ. Destruction des exemplaires saisis et
de ceux qui le seraient ultrieurement.
Biographie des prf ts , par Delamotte-Langon.
Anl de la cour royale de Paris, du 21 avril 1827.
la destruction de l'ouvrage, du
1, a cour a ordonn
consentement du prvenu, qui a t acquitt.
Bpgraphie (nouvelle)
pittoresque des dputs de la
chambre septennale , par Lagai de. Arrt de la cour

royale de Paris, du 2s novembre 1826. Destruction
ordonne.
Bjograpbie pittoresque des pairs de France par
Monigalve. Arrt de la cour royale de Paris du 28
novembre 1826. La cour a ordonn aussi la destruction des exemplaires saisis et de ceux qui pourraient
,
l'tre.
BoNAPARTiANA (Ic) de 1815. Jugement du tribunal

de premiie instance de li Seine, du 20 mars 1816.
La destruction de l'ouvrage a t ordonne.
IJ.N Dieu (le). Chanson de Branger. Arrt de la
cour d'assises de. Paris, du 8 dcembre 1821. Arrt
de la cour royale de Paiis, du 16 novembre 1822;
jugement du iribiiual correctionnel de la Seine, da v
51 mai 1826. Ces arrta el jugemenl ont oi^î>|intI:i
destruction des exemplaires saisis, et ont (e insrs'
par extrait au Moniteur des 17 mars 1822, 26 mars
6aot 1826.
Bon franais (le), Almanach unirersef pi*/ -WS"
l!)25 et
publi par Ducollel, libraire Nantes, iinpiiin pif

Bailly. Excitation la hiine et au mpris du gouvernement du roi ; atteinte aux droits que le roi iiem
du v(eu de la naiion (raii se. Arrt de la courd'assises du d|>ariement de Maioe-et-Loire, du 14 lvrier 1857. Celte coud imnation a t publie au Moniteur du 15 mars 1857.
liON sens Ue), journal, n du 17 juillet 1856. Apologie de ralleniat commis par Aliiiaud, le 23 juin
1856, contre la vie du roi; outrage a la morale publicpie. Arrt de la cour d'ass ses de la Seine, du 8
aot 185ii, puhl au Moniteur du 18 janvier 1857.
Bon sens (le) du cur Meslicr. Outrage la morale
et religieuse et aux bonnes murs. Jugetribunal CTreclionncI de l'aris, du 20 aot
18^4, qui ordonne la desirucliou de l'oiivnge. Arrt de la cour d'assises du Nord, du 2 lvrier 1855,
de la cour royale de Douai, du 1"=' sipembre ls37
de la cour d'assises de la Vienne, di 12 dcembre
1858. Ces trois arrts, qui ont aussi rdoiin l.i destruction de l'ouvrage, ont t publis au Moniteur
des 7 aot 1853, 18 mai 1858 et 9 juin 1859.
Boi'TAi'E d'un riche sentiments populaires, par
Voyer-d'.Argenson, publi par Keverchon. Excitation
publique
ment du
'
f^
'^^
15UI
OL'VI'.AGtS
CONDAMNIiS DEPUIS
la haine et au iiii'-pris d'une lsse de personnes,

et aliaque au droit de proprit. Arrt de la cour
d'assises du Itlioiie, du 22 mars 1831. {Gazette des
(
tribunaux
liu
26 du mme mois.)
Ruid'oison, journal
piilili Paris, par lleiirion de

juin 1852, coutenaut les artiLes ingrats, tes impies et les brigands,
et la proclamation du 2 ju.llcl 1834; des 2 et 2G ocli'hre de la ninic anne. Excilailun la luine et au
mpris du gouverneincnt
olfeiiscs envers la personne du roi et des mcuibres de la fauidle royalo.
Ar/is de la cour il'assises de li Seine, du 11 not
1832, 22 octobre 1834, 15 janvier et 14 mais 1833.
La destruction des numros incrimins a t or-
Bussy.
Numro du o
iulitids
clis
Cacomonadk (la), ou Histoire du mal de S'apUs,

t. Oiilrages aux bonnes moeurs. Jugement
du tiibunal correctinnnel de Paiis, du 12 octobre
1822, cunlirm par airl de la cour royale, du 16
novembre suivant. La deatniclion de l'ouvrage a l
ordonne (Moniteur du 20 mars 182.').)
Caiua.n (le) de la volupt. 1 vol. publi par Rgnier Becker. Ouvrage atlenlaloire la morale publique et religieuse et aux bonnes murs. Arit de
la cour d'assises de la Seine, du 9 aot 1842, qui a
ordonn la desirucliiui des exemplaires saisis. (Mopar Lingu
niteur
ti\i
1.")
dcembre
1.S45.)
Cahucit des
reliyiotis liles. Brncbure par MiToussaint

correcteur typojiraplie. Attaques
contre la morale et la religion. Arrt de la cour
d'ssi-cs de la Seine, du l.'imars 1844. qui ordonne
la (Icsiruction des exiniplair. s saisis. (Gazelle des tribunaux du lendemain, et Moniteur du 23 juin 184.".)
Cancans aniicomdiens, par Denis Capry. Excitation la iiuerre civile, dUense enveis la personne
du roi, et attaque contre l'ordre de successibilit
au trne. Arrt de la cour d'assises des Bouclies-duItlione, du 19 juin i>S33, qui a ordonn la ilestruciion
des exemplaires >Ah\s. (Moniteur du 30 octobre 1833.)
Cancans correctionnels, par Drard. Prvention
d'offense envers la personne du roi. Airl de la cour
d'assises de la Seine, du 10 nui 1832. ( Gazette des
tribunaux du leiideinain.)
Cancana dcisifs, iniprims et mis en vente par
Dcntu. Ollnse envers la personne du roi excitation
la Itaine et au mpris du gnuvernemenl, et altaijue
conirrftB droits constitutionnels du roi. Arrt de la
cour d'assises fie la Seine, du 3 fvrier 1853, qui a
ordonn la deslriiction des exemplaires sii is, ainsi
que dftiMtsceux qui pnurraienl l'tre ullrieuieuieel.
Cofiaamnaiioii publie au Moniteur du 2U juin 1833.
Cancans en cour (/'as.sises, par Brard. Prvention
d'oH'eiise au roi. Arrt de la eunrd'asîsesde laSeiiie,
du lUniai 1832. (Gazette des tribunaux du lendemain.)
Cancans en libert sous cuuton, par lirard. Excilatinn la baine et au mpris du goiivernemeiil
du roi. Arrt de la cour d'assises des Bouclies-diililione, du 13 mai 1833, publi an Moniteur du 30
octobre de la mme anne.
Cancans fulcles, par Brard. Offenses envers la
jicrsonne du roi, et att.ique contre ses droits constitutionnels. Arrts de la cour d'assises de la Seine,
des 20 mars et 11 juillet 1834, qui ont ordonn la
destruction des exemplaires saisis, publis au Moniteur du "0 dcenilire de la mme anne.
Cancans IllC'Ssants, par Brard, imprims et mis
en vente par Deniu. Ollnse enveis la personne du
roi, exrilaiion labaue et au mpris du gouvernement et attaques contre les dioiis constiiuiionnels
du roi. Aril de la cour d'assises de la Seine, du
5 fvrier 1853. Deslriict;un des exemplaires saisis
ainsi (|uc de ceux qui pourraient l'tre. IJloniteur du
chel
29
juin
l;-;j3.)
i;anlans
liisioriiiues,
JIISQUP.N 1S48.
181-1
donne.
Moniteur
1362
Gazette des tribunaux du 12 aoiil 1832 et

i\\i 7 uot 1835.)
liiiocuLRE politique, par Noirel, ouvrier tisserand.
Aiia(]ue contre la proprit et eiciiaiion la liaine
entre les diverses classas de la socit. Arrt de la
cour d'assises de la Seine-Infrieure, du 31 juillet
1841. ( Gazette des tribunaux du 2 aot suivant.)
BiLLETi.N politique. Artic!e insr dans la 4'*' livraison du journal intitul -.Les tabletes universelles,
par .lacques Coste. Excitation la liaino ei au mpilsdu giuvernemenl du rni. juguuieni du iriliunal
correctionnel de Paris, du 24 dcembre 1825, confirm par arrt de la cour royale du 29 j mvier 1824.
Voi/. Taelettics universelles.
(
roi. Arrt de la cour d'assises des Bnuches-du-Rhne

du 23 janvier 1S33. Destruction ordonne. {Moniteur
du 29 juin 1833.)
Cancans indigns, par lrard. OlIense envers la
personne du roi, excitai ion a la baine et au mpris
du gouvernement, cl attaques contre les droits conslitulionnels du roi. Arrt de la cour d'assises de la
Seine, du
fvrier 1835. Destruction ordonne. {Moniteur du 7 avril de la mme anne.)
Cancans indomptables, parBrard. Prvention d'outrage au jurv. .Arrt de la C"ur d'assises de la Seine,
du 10 mil lî.iGazette des tribunaux du lendemain.)
CANCA.NSi/'u(ga/>/es, publis par DenisCapry. Excitation la baine et au mpris du gouvernement, el offense
envers la persnnoe du roi. .Arrt de la cour d'assises
des Bouclies-dn-llhrnie, du 24 janvier 1833, publi
au Moniteur du 29 juin de la mme anne.
Cancans iiiflexibles , par Brard. Voy. Cancans
">
fltrissants.
Cancans militaires, par Brard. Excitation la

haine et au mpris du gouvernement du roi. Arrt
de la cour d'assises de la Seine, du 10 mai 1832.
{Gazette des tribunaux du lendemain.)
Cancans persvants, par Denis Caprv. Attaques
contre les droits que le loi tient du vu de la nation. Arrt de la cour d'assises des Boucbes-duUlione, du 29 mars 1853, qui ordOMue la destruction
de l'crit. {Moiti(eu.H 9 juin 1833.)
Cancans pCTSêWl'i, par Brard. OlVense envers la
persDiiiie du roi.. Arrt le la cour d'.issises de la
Seine, du 26 mars 1833, publi au Moniteur du 29
juin 1833. Destruetion ordonne.
Cancans riolts, par Brard, dits par Guillaume
Grard. Offenses envers la personne du roi. et excitation la haine et au mpris du gouvernement.
Arrts de la cour d'assises de la Seine, des 22 avril
et 11 juillet 1834. Ces deux arrts ont ordonn la
destruction des exemplaires saisis. {Moniteur du 30
dcembre de la in.nc anne.)
Cancans rridiques, par lierard. Offense envers la
personne du roi, et attaque contre ses droits constitutionnels. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du
5 fvrier 1833. Conlisratiou des exemplaires saisis.
(Moniteur du 7 avril 1833.)
Canonaue (la), par Liuguci. Arrt de la cour
royale de Paris, du 16 novembre 1822, publi au
Moniteur du 2ij mars 1623. Destruction ordonne.
l oy. Chansons rie Dranger.
Cantate en douze citants sur l'appui des braves, par
Perrint.Cliantsdiiieux. Airtde la cour royale de Paris, du 22 mars 1823, insr au Moniteur du 26 mars
1823. La cour a ordonn la destruction de l'. rit.
Capucins (les), ou Le secret du cabinet noir. Arrt
de U cour royale de Paris, du 21 dcembre 1822,
qui ordonne la destruction de l'nuvr.ige.
Capicins (les), chanson de Branger. Arrt de la
cour d'ajsises de la Seine, du 28 dcembre 1821 ile
la cour royale, du 16 novembie 1822
el jugen.ent
du tribunal correctionnel de Paris, du 31 mat 1826.
Yoy. CllA>SONS de liranger.
;
publis par Denis Capry. Ex-
citation la liaiiie et au
mpris du gouvcnicnient du
1365
Cardinal (le) et te capucin. Arlicle publi dans le

journal le Nain, renfernianl des outrages la morale pulilique et relig'iPiise. Arrt de la cour royale de
Paris, du 25 juin 1825, insr au Moniteur du 3<1 novembre 18:25. La cnura valid la saisie des numros
5, 7, 10,
1, li et 15, Pi a ordonn en mijme temps
l'insfriion de son arrt dans le journal te Main.
Caricature (la). Journal avec gfavures, publi par
Philippoii et Aiiiieil (n" 84). Arlicle intiiul Autolitlio:;ra|ihie ayant pour litre
Piojei d'un
monunrent. OITense envers la personne du roi. Anci
de la cour d'aS5i>ies de la Seine, du '28 janvier 1833,
qui ordonne la deslrnelioii des exemplaires saisis.
(Monit ur du li mars 1853.) Yoij. Autopsies ( Projet d'un monument.
:
psies; et
Cakicatures (les). Arlicle publi dans le Grondeur,

journal, par Chabot. Injures envers les ministres du
cuite et efforts tendant troubler la paix ubliqui;.
Jugement du tribunal correctioni.el de Paris, du 14
juillet 1829. \'oy. Grondeur.
;
Carline el Belval, ou Les leons de la volupt ; 2

vol. in-18> Cet ouvrage licencieux a t l'objel de
poursuites judiciaires, mais il ne nous a pas t possible de trouver 1;\ date du jugement qui b's a sui-
me
l'cril.
Caroline de Snint-Bitaire, ou Les
du Palais-
Royal. Celle publication licencieuse a t l'objet de

pou^suile^ de la part du parquet, mais il nous a t
impossible de trouver la date du jugement qui les
a suivies.
Carton.nages sujets obscnes, exposs en vente

par Louis-Jules Guerrier, imprimeur liiliograpbe,
Paris. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 2'(
janvier 1815. Desiruclion ordonne. [Moniteur da
29 janvier 1845.)
Catacosuies monarchiques. Arlicle insr dans le
n... du journal /eCAnritinri, publi par Claude Simon.
Excitation i la haine el au mpris du gouvernement
du roi. Arrl de la cour d'assises de la Seine, du 28
octobre 1855, quiaordonn la destruction desexeniplaires saisis el de ceux qui poiKiaivnt l'tre. (A/oniteur du 2t juin 1836.)
CvTcHiSME d proltaire, ou Rforme sociale. Brochure par Siiuriac, membre de la socit des droits
de Chomme. Voy. Rforhi: sociale.
Caicuisme (le) vritable lies croyants publi par
permission de notre saint-pre le pnpe, el de tous let
vques et archevques du monde chrtien, par Pierre
Dubois, boiiune de lettres. Ouirages la morale publique el religieuse et oulrape et drision envers la
religion caih)lique, apostolique et romaine. Arrt
de la cour d'assises de la Seine, du 19 septembre
1855, qui a ordonn la desiruclion de l'ouvrage saisi.
{(aiette des tribunaux du 21 septembre 1855.)
Ccilk, ou La nouvelle Flicia. Outrages aux bonnes moeurs. Jugement du tribunal correctionnel de
Pari-^, du 12 juillet 1827, conlirm par arrt de la
cour roy;ilo du 5 aot 1828. La desiruclion de l'ouvrage a t ordonne.
Censkir (le) europen. III' vol., par Comte et Diinoyer. Arri de la cour royale de Paris, du 7 octobre
1817. Desiiuclion des exemplaires saisis.
Ce que j'amie et c que je n'aihe pas. Arlicle publi dans le journal le Sylphe, par Roubaud (ils.
Outrage la morale publique et religieuse il aux
bonnes murs. Arii de la cour royale d'Aix, du 15
dcembre 1825, qui a ordonn la desirui lion des
exemplaires du journal o l'article incrimin a t
insr (Cette condamnation a t publie au Jl/oniteur
du 2
Ce
juin 1856.
faut faire, ou Ce qui nous menace, ou Des

de la cour d'assises
Chansonnit.r (le) de la table et du lit, mis en

vente par le sieur Redonnct. Jugement du tribunal de
premire instance de Vanffes, du 29 avril l'822, publi au Moniteur des 24 et 25 mai suivant. Destruction des exemplaires saisis.
Chansonnier (le) des B
mis eti vente par Decker. Outrages la morale publique et religieuse et
Seine, du 9 aot 1842. Destruction des exemplaires
saisis et de ceux qui pourront l'ire ultrieurement.
(Moniteur du 15 dcembre 1^43.)
Chansonnier (le) des filles d'amour. 1 vol. in-18,
mis en vente par Rgnier Becker. Outrages la morale publique et religieuse et aux bonnes murs.
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 9 aot
1S42
qui ordonne I:i desirnrtion de l'ouvrage.
(Moniteur liix 15 dcembre 1845.)
Chansonnier (le) du bordel, avec gravures obscnes, mis en vente p;ir la femme Goin, marchande
d'esianipes. Outrages la morale publique et aux
Seine, dn 28 novembre 1845, qui a ordonn la desiruclion de l'onvriige. Cet arrt a t mentionn au
Monitettr du 9 juin 1846.
Chansons de Branqer : Deo griitias ; Descente aux
enfi'rs; Mon cur; Les capucins; Les cliantres de paroisse; Les missionnaires ; Le bon Dieu; Le roi Chris'ophe (3* cou|il>'t), eic. Ces chansons ont t frappes (le plusieurs condaamations, notamment par
:irrt de la cour d'assises de la Seine, du 8 dcembre 1821, par arrl de la cour royale du 16 novembre 1822, et par jugement du triliunal de preuiire
instance de la Seine, du 51 mai 1826. Ces arrts et
jugement, qui ont ordonn la destruction des exemplaires saisis et saisir, ont t publis au Moniteur
du 17 mars 1>S22, 26 mars 1825 et 6 aot 1826.
Supplment: Le cri de la Frnce, commenant par
ces mots
Plus de l
et linissant par ceux-ci :
Plus de B.... ; Oest te roi, le roi ; Peuple franais , fiiiissani par ces mots
Ne tremblent pas devant des
,
fvrier 18-.;6.)
qu'il
lections. Ecrit sditieux. Arrt
la
publieparCharlesDnrand.il'' livraison, comprenant les chansons intitules 1 La femme d'un hompublic ou le cabinet de M. te maire ; " Le mauvais
sujet; 5 Zon, ma Lisette. Outrage la morale publique et religieuse et aux bonnes murs. Arrt de la
coMi d'assises del Seine, du 10 fvrier 1847, insr
par extrait au Moniteur dn \'^' aot 1847. La destruction du recueil a t ordonne. Voy. Gazette des
tribunaux du 11 fvrier 1847.)
Chanson, contenant offense envers la personne du
roi, par Marchai. Arride la cour d'assises de la Seine,
du b novembre 1855, publi an Jlfoniieur du 26
Du reste, il n'a t insr au Sloniteur aucune

condamnaiion qui lui soit relative.
Carnot, par Riousi. Arrt de la cour royale de
Paris, du t) avril 1817, qui ordonne la desiruclion
vies.
de
13G4
Seine, du 10 novembre 1821, qui ordonne la

destruction de l'crit.
C'f.st iu nanan. Chanson par Debraux. Voy. Chansons de Debraux.
^.
C'est lkbui, lf roi... Chanson par Dranger. Voy.
Chansons de Branger.
(^HAMiELLE (la) d'Anas.pome en dix-huit chants,
publi par le libraire Lagier, Paris. Ouir.agi; la
morale publique et religinuse Arrl de la cour royale
da Pans, du 21 ilcerabre 1822, publi au Moniteur
du 26 mars 1823. Destruction urUonne.
Chanson contenant provocaiioi) la dsobissance
aux lois, par Alexandre Poulet lils. Arrt de la
cour d'assises de la Seine, du 12 juin 1820. Ct-t
arrt qui a ordonn la desiruclion des exemplaires
saisis et de ceux qiVi pourraient l'tre, est n.eiuiunn
au Moniteur du 1"^' aot 1820.
Chanson, alienlatnire la morale publique et aux
bonnes murs, imprime et publie sans l'indicatiofl
des noms soit de l'auteur, soit de l'imprimeur, vendue par le nomm Finot, vigneron. Arrt de la cour
d'assises de l'Aube, du 11 aot 1845. {Moniteur du
15 dcembre 1843.)
Chanson (la) nu xix sicle. Recueil de chansons
de
'

Condamn par
arrt de la cour d'assises de Paris, du 31 mars 182-2, insr au MouiUur

du 11 avril 1822_et 56 mars IbiS. l.a cour a ordonn aussi la destnic-tion de ces cliausnns. Les
migrs,
elc.
pluchansons de lninyer doiii ienl encore heu

sieurs poursuites, dans le cours des aimes 1S28 el
is
Voy. cel ga d
18-2!).
la
Gazelle des tritunaux des
27 et 28 novembre 1828, 11 lvrier et il dcembre

1829 (1).
Chansons de Debranx, intitules: C'est du rtanan;
La belle main ; Lisa ; Mon cousin Jacfittes, dites
par Lecouvi y , liliraiie l'aris. (Outrages aux
bonnes murs.) An et de la cour royale del'ari<, du
29 mai 1823, iiisr au Monitair du tG mars 1825.
La cour a ordonn la Ursimclion du reue!'.
Chansons de Pnon, Coll el GalUt. Arrt de la cour
roy;ile de Paris, du 21 dcembre 1822. Destruction
du recueil.
CuANsoNS joyeuses, mises en veuie par le mme.
Jugeuienl du trilmnal correctionnel de Vaiii.es, du
29 avril 1822, mentionn au Moniieur det> 24 et io
mai de la mme :iniie. Le tribunal a ordonn la
deslrui lion des exemplaire- susdits.
CuANSON sur la girafe conienanl outrage envers

la personne du roi. Arrt de la cour royale de Paris,
du 22 avril 1828. {Gazelle des iribvnausdu 23 du
,
mme
mois.)
Chant
aux
patriotique. Provocation la dsobissance
guerre civile. Arrt de la cour d'asSeine, du 12 juin 1820, qui a ordonn la

de-lruction de l'ouvrage. (Moniteur du 1" aot
1820.)
Chants prollaircs. Offense envers la personne du
roi. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 8 flois el la
sises de
\^
Moniteur du 25 avril de la
mme anne, nesiruciion ordonne.
Chantres (les) de paroisse, par Dranger. Voyez
Chapitrl. (un) de l'histoire de France, article inLes droits
sr au numro 2 de la Revue intiiule
du peuple, revue sociale et politiiiue, par Jean Terson. Proôcalion la liaine cuire les diverses
caisses de la socit. Arrt de la cour d'assises de
la Seine, du 26 novembre 1845, qui a crdoiui la
suppression et la destruction du numro o a t
vrier 18"i7,
|iubli
au
publi l'arlii le incrimin. Cette condamnation a t

publie au 3/o)ii(ei(r du 9 juin 184G. Voy. les Droits
du peuple.
CiiAiiGi, (la) en douze temps. Voy. les Gaudrioles
de M.:aillurd.
Charivari (te), journal, pnhli par Claude Simon.
Numro du 14
juin 1834, arlicle renfermant le dlit

rprim par l'article 7, S 5, de la loi du 25
mars 18-22 (2). Arrt de la cour d'assises de la Seine,
du 50 juin 1831, qui a ordonn la destruction du numro (lu journal. {Moniteur du 50 dcembre 1834.)
Numro 81, al le contenant attaque cmtre la dignit royale. Arrl de la cour d'assises de la Seine,
du il juillet 1851, qui ordonne la dcslruclion. (Moniteur du 30 dcembre de la mme anne.) Numro
du il fvrier 1835, arlicle contenant olfensc envers
la personne du roi. Arrt de la cour d'assise? de la
Seine, du 15 avril 1835. (Moniteur du 7 aet 1855.)
Numro du 17 juillet 1835, article piovoqumt la
liane et au mpris du gouvernement du mi. Arrt
de la coin d'assises rie la Seine, du 28 nclobre 185T).
(Moniieur du 20 juin 1850.) Numro du i" dccm-
prvu
(1)
(l
Une granle quanlK
d'exenipl.iires
in
ces chan-
sons, condamnes ruinme Injurieuses a la murale pul4i<|ue

et religieuse, et comme teiiilaut e\clier a la haine tl .iu
mprlsdu gnuveinemenl du roi, ayant l saisie a la douane,
fui bile dans la cour du grcfle, le 10 juillet de la muii:
anne.
L'infid 'lil et la
Voici le texte de cet arlicle
m'invaise foi dans le compte que reiideiii les jonrnaux el
ci ils priodiques ilos sances des rliauihres et des audiences (lescours el tribunaux seront punies d'une amende
de 10:)0 fr. 0000 fr.
Kn cas de rcidive, ou lorsque
(2)
1811 JUSQU'EN 1S58.
13CC
bre 1838, arlicle contenant offense envers .a personne du roi. Arrt de la cour d'assises de, la Seine, du
10 janvier 1839. (Moniteur du 9 juin de la mme anne.) Tous ces arrts ont ordonn la destruction des
flBmeros Saisis.
CiiAT (le) chri, gravure obscne. Arrt de la conr
d'assises de Paris, du 14 janvier 1822.
CiiEuiSE (\a) de la courtisane, lithographie, par
Dreullle , dite par Li;.'ny et Diipaix. Outrage aui
bonnes muis. Ct-tie lithegrapbie est aussi dans le

mme cas que celle qui prcde. (Voy. Gazette det
tribunaux, du 28 novembre 1832.)
CuF.MisE de 1,1 giisflle, lithographie, par Drcuilleet
diie par Ligny et Diipaix. Ouvrage aux bonnes
muis. Les poursuites diriges contre cetie litbo-
gnpliie d:iieni du commencement de novembre 1852,

mais II nous est impossible d'en donner la date exac(Voy. Gazelle des tribunaux, du 28 novembre
te.
1832.)
Chemise (la) de la riliqieuse, litlio^rapliic, par
Drciidle, die par Ligny ei Dupait. Outrages aus
bonnc' murs. Celle liihograplde est dans le mme
cas que la prcdente. (\ oy. Gazette des iribanaux,
du 28 novembre 1852.)
Chu FON
(le),
cliansmi de Pr.idel. Provocation au
pori imldic d'un signe extrieur de ralliement non autoris par la loi. Arrts de la cour royale de Paris,
des
7ii(eur
juillet et
10 novembre 1822, publis au J/omars 1825. Destruc-
de^-26 juillet 1822 et 26
tion des exemplaires saisis.
CiTATELR (le), par Pigaull-Lebrun traduction

pagnole. Arrt de la cour royale de Pnris, du 26
vrier 1827. La cour a ordonn la destruction
l'ouvrage du conseniemeat du prvenu qui a t
,
esf-
de
ac-
quitt.
CLsir.NTiNE Xndrogyne, ou Les caprices de la nature

et de la fortune, par Cuisin, avec ligures. Cet ouvrage, qni renfeiHie des outrages aux bonnes murs,
a t robji^t de poursuites judiciaires, mais
il
nous a
t impossible de nous procurer la date du jugement

a suivies; il n'a d'ailleurs t insr au Ho-
(|ni les
aucune condamn:ilion qni lui soit relaiive.

Sainl-Merry (le), par Rey Dusseuil,honTme
de lettres, dit par Dupont. l*rovoc;iiion non suivie
nileur
<'.LOiTRt:
aux crimes '^le rbellion et de meurtre. Ant

la (our d'assiste de la Seine, du "28 lvrier 1853,
qui a maintenn la saisie de l'otivragc et onloim que
les numros saisis seraieirt dtruits. (Moniteur du 7
avril 1835.)
CnjirtRE Matthieu (le), an Les bigarmrrs dt l'esprit
humain, par Dnlaiirens. Ce pamphlet a t poursuivi
par le p.arqnct comme renfermant le dlit d'outrage
la morale publique, mais nous n'avons pu nous
procurer la date du jugement qui a suivi les potird'effet
de
suiics.
Concordat (le) explii[u an roi par l'abb Vinson.

Arrt de la cour royale de Paris, do 28 novembre
Co.NFEssio.NS (les) de Clmentine, publies par Rousseau. Arrt de la cour royale de Paris, du 16 novembre 1822, publi au Moniteur du 26 ni;irs 1823. La
cour a ordonn la destruction du livre du cunsenleinenl du prvenu qui a t acquitt.
Confessions du chevalier de Wilfort. Ouvrage attenialnire aux bonnes murs. Jugement du tribunal
correctionnel, du 12 juillet 1827, confirm par arrt
le comp'c-rcndu sera olTensanl p'iur l'une eu l'autre des
Chrimbres, ou pour l"un des pairs ou des dputi's, ou inla cour, te trtbimal nu l'un des maistrals,
les jurs ou des lmoins, les diteurs du journal sproDt
en outre condamns un emiirisoiinemenl duo mois k
Dans l.'S mmes cas, il pourra *lre ioterdit
Irois ans.
pour un icmps limil, ou pour toujours, aux propriialrci
ou diteurs du journal, ou crit prriodi.pie condamn, tlo
rendre compte de* dbats ltisiatils ou judiciaires. La
violation de celle dfense sera punie de peines doubles
de celles portes au prseul arlicle.
joriPiix pour
i<
1367
de
cour royale, du S
lt ordonne.
la
aoiil
1828. La deslruction a
C'iNSEiL un ami. Yoy. les Gaudrioles de
M.
Gail-
lard.
Conservateur
(le), article extrait de l'Almanach(lar Bre. Provocation la haine entre

da-ses de la s^cii. Arrt de la cour
d'assses de la Seine, du 31 dcembie 1843, qui ordonne la destruction de l'article. Voy. Alsianach-
catclii-iiie,
les diverses
catcliisnie.
l'a arijuilt.
18-28 et 18
Courrier
mois.)
l ON^riRATioN de la poire. Ecrit publi dans le numro 192 dujournal le Pcup/e-Soui'erai, et cimtenant
excitation l.i haine et au mpris du eouvernemenl
du roi, et provocation non suivie d'effet, soit h dtruire, soit changer le gouvernement. Arrt par
dfaut de la cour d'as>ises des Bonches-du-Rline,
du IG novembre 1855. (Moniteur du 20 jnin 1856.)
Contes erotiques et posies de (ircourt, piihlis par
Kiiusseau. Arrt de la cour royale de Pas, du 10
nnv. 182-2, publi au Moniteur du 20 mars 1825.
Destruction du recueil, du consentement du prvenu, qui a t acquitt.
Contes de lu princesse de \avarre; 3 vol. in-8*,
avec figures. Cet ouvrage, qui renferme dos passages ciffensants pour la morale publique, est encore
un de feux dont nous n'avons pu nous procurer la
date du jugement qui a suivi les poursuites dont il a
t l'objet.
CoRRESP' iNDACE aiimmis/ralire e( politique, 2e partie, par Kive. Arrt de la cour royale de Paris, du
2'Jjuin lfS18, qui ordonne la suppression de l'orit.
CoRRiPTiON (la), article publidans le journal le Haro
national normand, numro du 16 novembre 1841.
Offenses envers la personne du roi, et excitation h
la haine et au mpris de son gouvernement. Arrt de
1:1 cour
d'assises du Calvados, du 2i lvrier 1842.
(iloniteur liu 12 novembre 18424: ;.
Corsaire (le), journal publi fiarVieiinol. Article
intitul
Sottise des deux parti, contenant diffamation envers un tribunal. Jugement du tribunal correctionnel de Paris, du 4 juillet 1829. (Gazette des
tribunaux du lendemain.)
[Gazette des tribunaux de juillet et aoilt
dcembre
18-29.)
de Lucifer, journal, .\rlicle inDiable rose, par Uucaiige. Arrt de la cour

royale de Paris, du 25 novendjre 18-22, insr au
Moniteur du 17 dcembre suivant.
titul
C"NsiDRATio>s po/ifi(;ui's, brochure, par deNusent.

Attaque conire le gouvernement. Arrt de la chambre d'accuaiioii de la cour royale de Faris, du !t novembre 1850. (i.azcUedes tribunaux, du 11 du mme
1368
Courrier franais, journal publi Paris. Article

relatif la ngation de la perptuit des croyances
ri'ligieuses. Jii;;ernent du triljiinal correctionnel de
Paris, du
1828, confirm par arrt par dlaui de
la cour royale de la mme anne. Sur l'opposition
foi nie par le grani du journal,
la ninie cour
(chambre civile et cliainhie correctionnelle runies)
(le petit)
CoDRS d'Histoire de France depuis 1789 jusqu'

nos jours, par Albert Laponneraye. Excitation la
haine et au mpris du gouvernement du roi provocation non suivie d'effet la guerre civile, au pillage,
;
haine des citoyens contre une classe de personnes, etc. Arrt de la cour d'assises de la Seine du
10 mars \>ii. (Gazette d's tribunaux du lendemain.)
il
la
Cousin Jacques (mon), chanson licencieuse, par

Debraux. Voy. Chansons de Debraux.
Cousin Mathieu (mon), par Raban. Outrage la

morale publique et religieuse, .lugement du tribunal
correctionnel de la Sem, ilu 19 octobre 1824, publi
au Monteur du 9 octobre 1826. Le tribunal a ordonn
la destruction du livre.
Cri
(le)
de la France, par Grand. Arrt de la cour
d'assises de Paris, du 11 octobre 1821.
Cri (le) de la France, chanson par Branger. Yoy.

ChaNsO.ns de Branger.
Cri (le) de la nation, par Crevel. Arrt de la cour
royale de Paris, du 2 mai ISlS. Destruction des
exemplaires saisis.
Cri
(le)
dessus.
des peuples, par Crevel. Mme arrt que

a aussi ordonn la destruction du
La cour
pamphlet.
Crimes des papes, depuis saint Pierre jusqu' Pie
Vl, par LaviconUerie. Ce pamphlet extravagant est
encore une des publications dont nous n'avons pu
nous procurer la date du jugement qui a suivi les
poursuites dont elles ont t l'objet.
Coteries (les), satire en vers, parLagarde (Alexis).

Arrt de la cour royale de Paris, du 21 novemLre 1826, qui a ordonn la deslruction des exemplaires saisis et de ceux qui pourraient l'ire ultrieurement. L'auteur avait joint sa satire l'pitre
de Chnier Voltaire.
Coup (le) de vent, gravure obscne. Jugement du
tribunal correclioimel de Paris, du 7 mars 1823,
qui a ordonn la destruction. Cette gravure ayant
t de nouveau expose, en 1842, par le nomm
Rgnier Recker, commissionnaire en marchandises
Paris, il est intervenu la cour d'assises de la
Seine, le 9 aoilt de ladite anne, un arrt qui en a
aussi ordonn la destruction. (Moniteur du 15 d-
cembre 1845.)
Courrier des chambres (session de 1817), par de
Saint-Aulaiie (4"' cahier). Arrt de la cour royale de
Paris, du 5 avril 1818, qui ordonne la destruction
de rcrit.
Courrier (le) de
21 dcembre 1854.
haine et au mpris
del cour d'assises
{Moniteur du 7 aot
la
Sarilie, journal.
Numro du
Article tendant exciier la

du gouvernement du roi. Arrt
de la Sarthe, du 16 mars 1835.
de la mme anne.)
Crimes des rois de France, depuis Clov'is jusqu'

Louis .\VI, par Lavicomierie. Cet ouvrage est dans,
le mme cas que le prcdent.
Crimes des reines de France , depuis la monarchie

jusqu' Marie-Antoinette, par Prudiiomme. Cet ouvrage est aussi dans le mme cas que celui i|ui pr-
'
>-
cde.
Crise actuelle (sur la). Le((rt' S. A. R. monseigneur le duc d'Ortans par M. Cauchois-Lemaire.
Attaque contre raiiiorii du roi. Arrt de la cour
royale de l'.uis, du 14 fvrier 182i. Gazette des tribunaux du lendemain , et Moniteur du 18 janvier
1829.
,
Croyances diverses, article publi dans le journal

le iVain. Outrages la morale publique et religieuse.
Arrt de la tour royale de Paris, du 23 juin 1825.
Voy. le Nain.
Cur (mon)
clianson de Btiranger.
Voy. Chan-
sons de Branger.
capitaine, par Raban. Oiitr ge la morale publi'i e et religieuse. Tnhunal correctionnel de
oelobre 1824, publi au Moniteur du 9
du
19
Paris,
01 tobre 1825. La destruction de l'crit a i ord(Mine. Voy. mon Co'jsin Mathieu, par le mme au-
Cur
teur.
(le)
.^
*t|
ISG
1814
JUSQU'EN
1848.
1570
D
Dame
(la)
de maison
mise en venle par Kgnier
Becker. Outrages la morille publique ei religieiisi; et

aux biinnes murs. Arnu de la cour irassise de la
Seine, du l) aoCil 184"2. Oestruclioii ordBnne. {Uonileur du IT) dcemlire 1843.)
Dbats parlementaires , anicle insr dans le pr^'mier numro de la revue inliltde Le<i droits du
veuille, revue sociale et politique ; par Jean Tersnn.
Exciialion la haine el au mpris du gouveriieinenl
du roi. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du -20
novembre 1845, qui ordonne la suppression cl la destruction ilu numro o se trouve l'article incrimin.
Celle coud imnalion a i mentionne au îoiii(eurdu
9 juin 1846. Voy. les Droits dupeuple.
Dcl\kation sur le projet de loi relatif l'cmplacevient de l'anciru archevch de Paris. l'ublictinn o
Mgr Tarclievque le 0"len conlesiait au gouvernem 'lit le droit de s'en approprier le terrain. Condamne comme abusive par ordonnance du consi'il d'Etat, du '21 mars 1837. Le texte de cette ordonnance
qui ordonne la suppression de la dclaration a t
insr au Moniteur du 22 du mme mois.
DCRf.Ts (1rs) des sens sanctionns par la volupt.
1 vol.
in-18. Cet ouvrage immoral est un <le ceux
dont la date de la cond.imnation nous a manqu.
Df.mamk en a'torisaiion de poursuivre un nuire,
par M. Bsllanger, dclare abusive par ordonnance
du conseil d'Ktai du 50 aot 1832.
De l\ civiLiSATi'i.N, brodiure par Desjardins et
Avril, membres de la socii des amis du peuitle. Attaques contre le gouvernement. Arri de lacbamlire
d'accusation de la cour royale de l'aris, du mois de
janvier 1S33. En cour d'assises, les prvenus oui i
dclars non coupa les cl les numros de la brochure
incrimine ont t rendus. {Gazette des tribunaux, du
:
23
fvrier.)
Dk la vieille Europe,
des rois
et
des peuples de no-
poque par le gnral Dunadieu. Ollnse eiiveis

personne du roi; attaque contre s droite qu'il
tient de la natimi el excitation la b:iine et au mpris de soii gouvernement. Arrt de la cour d'assises de I. Seine, du... 1858. {Gazette des tribunaux,
du 7 lvrier i.s38.)
Dlices de la jouissance ou L'enfant du plaisir. 1
vol. iii-l.S. Arri de lacour royale de Paris, chambre
des mises en accusaiion, du 28 juin 182"i.
Dmocratie pacifique, journal publi Paris, granl lH-*i"ur Cantagr. 1. iNumrodu... 1847. Ailicle
iniiliil : Lu part des femmes, par Meray
ledit article
portant atti'inte la nioiale |iubliqiie et aux buniii's
murs. An de la cour d'assises de la Seine, du 23
aot 1847, qui a ordonn la destruction du nnuiro
saisi. {Gazel e det Iribunnux du 24 aoi 1847.)
Deo grvtias chanson, par Branger. Voy. Cua.ntre
la
li
SoNS de Uran(ier.
De quoi vous PLAicxEi-vois'/ Chanson publie dans
lei lipublicaines, par Pagnerre, et contenant offense
envers la personne du roi. Arri de la conr d'assises
de la Seine, du (i. novembre 1833. {Moniteur du 26
juin 1836) Voy. les Upublicaunes.
Demers move.ns de dfense de la royaut du
7 aot. Ecrit publi dans le numro 204 du journal le
Pcuple-Suuveruin. Excitation la haine et au mpris
du gouverni'ineut , cl atlaque lunlre la digiiilc
royale. .Arrt de la cour d'assises ibs BoucliesduRline, dn 16 novembre 1S35, publi au Moniteur
du 26 juin 18:6.
Desce.nte a! efers. Chanson par Branger. Yoy.
Deschiption topographique, ou A bon entendeur
salul. Arrt de la cour royale de Pari^, du 16 novembre 1822. Vuy. A bon emtenuelu salut.
(1)
Les docunienls judiciaires ue uouj oui point fouroi
Despotisme (le) en tat de sige, ou La royaut

sans prcsiige, par de Beaufort. Arrt de la conr d'assises de la Sem, du 7 novembre 1820. Le mme
arrl a ordonn la destruction de l'ouvrage.
Dessins
fabriqus el vendus par les

.Madign il). Arrt de la
Seine, du 23 juin 1844, qui a
01 donn la desiruction des dessins saisis. (Gazette
des tribunaux du 24 du mme omis.)
poux
obscnes,
M.irclial el le sieur
conr d'assises de
la
Dessins sujets obfcne^, exposs par Louis-Jules

Guerrier, imprinifur litlio;raplie Paris. Arrt de
la cour d"assi-es de la Seine, du 2!) janvier 1845.
Destruction ordonne, (.l/oiiiliur du 23 juin 1845.)
Deuxime lettre aux ouvriers

organisation du
par Noiret, lisscraml Houen. Atlaque conrespect d la proprit, el provocation la
haine entre les iliverses classes de la socit. Arrt
de la Cour d'assisi'S de la Seine-Infrieure, du 31
juillet 1841, qui a ordonn la destruction de< exem,
travail,
tre le
plaires saisis et de ceu.x qui pourraient l'tre ultrieurement. Inseriion de la condanination au ilonitetir du 12 mars 1842.
Deuximes plagik.nnes. Brochure par Bastide,

auteur de Tisiphone. Prvention d'excitation la
haine et au mpris du gouvernement, offense enver.s
le duc d'Orlans et la personne du rî. Arrt de la
cour royale de Paris, chambre des mises en accusation, du 2 septeiiibre 1837. En cour d'assises, l'aulenr a t acqinti : arrt du 12 septembre 1857.
{Gazette des iribunauidu lendemain.)
Diable (le) au corps. 6 vol. in-18, p.ir l'auleur de
Flicia et de Monrose
Outrage la morale publique

aux bonnes murs. Arrt de la cour
de Paris, chambre des mises en accusaiion,
eu date du 19 septembre 1X26, qui dclare n'y avoir
lieu suivre contre l'diteur du livre, el qui nanmoins oriloime la destruction de l'ouvrag,-, comme
allentatoire aux lionms mur-. Cet ouvrage a l
remis en venle eu 1842 par Kgnier Becker, comniisîonn >ire en mareitandises Paris, et le 9 aot
de la mme anne, 4l a t lendu par la cour d'asîses de la Seine un nouvel arrt qui en a aussi
ordonn la destruction. (Koiiiieur du 13 dcembre 1x45 )
DiABLi: (le) rose, journal, ou Petit courrier de Lucifer, par Dicange. Arrt de la cour royale de Paris, du 25 novembre 1822, pulifi au iloniteur du
17 dcembre de la inine anne.
DicTiONNAmE anecdotique des nymphes du PalaisRoyal, p r Lepage. Jugement du tribunal correctionnel d<- la Seine, do 15 dcembre l82o. Le Iribnnal,
en dchirant que le sujet tait honteux, a pens que
la publication de l'ouvrage ne constituait pas un dlit,
dans le sens de la l.ii, et il a, en consquence,
et religieuse el
roy;il.-
acquitt l'auteur, qui a d'ailleurs consenti la desiruction de son uvre.

Dictionnaire fodal, par Collin de Plancy. Arrt
de la conr royale de l'.iris, du 16 nov. 182, publi
au Moniteur <Ui 26 mars 1825. La cour a ordonn la
destiuction du livre, du coiiseuleiiienl de l'auteur,
qui a t acquitt.
Dictionnaire (petit) ministriel, par .Magallon. Arla cour royale de Paris, des 5 et 12 dcembre 1826. Destriiclion oidonne.
Discours de Marut au peuple, affiche publie par
Constant llilbey inivrier tailleur. Provocation a
guerre civile. Arrt de la cour d'as.îses de la Seine,
du ! janvier 1S47. ( Gazette des tribunaux du lendrts de
niaiii.
Dix ans de la vie d'une femme, avec figures. Mis

en venle par le sieur Bon, colporteur. Outrages la
les liUes
de ces deuiii
DICTIONNAIRE PFS HERESIES.
1371
morale piihlique et aux bonnes murs. Arri de la

cour d assises do la Seine-liirrieure, du
18i3, i|ui a ord'iin la desiruoliun de l'crit. Celii'
condaninaiidn a t meniionne au Moiii'.eur du 3
dcembre 18i4.
Divinits (des) inratrices, ou Du culte de Plinlre
chez les anciens et chez les modernes
par Dulairre.
vol. in-8'\ Ce vnluuie est le deiixiine de l'ou1
vrage qui a pour litre Abiq des dilfrenls vites.
Jugement du tiibunnl correciioiinel de la Seine, du
27 octobre 1826. Destiurlion des exemplaires saisis.
Doit el awir du peuple et de la sucit, arlicle publi dans le n" 2 de la revue intitule
Les droits du
peuple, revue foeiale et politique, par Jean erson.
Piovoiaiion la haine entre les diverses classes de
la socit. Arrt de la cour d'assises, du 2G novembre 1843, meniionn au Moniteur du 9 mai 1846. La
destruction de l'article incrimin a t ordonne.
Voy. les Droits du peuple.
Don (le) du mouchoir mis en ven e par Rgnier
Beckei
commissionnaire en inarcliandises Paris.
Outrage la nioiale publique et aux bonnes murs.
1842. Desiruc ion ordonne. {Moniteur du 15 dcembre 1843.)
Doi'ZF, Csars (Monuments de la vie prive des),
avec gravures. Arit de la cour royale de Paris, du
19 septembre 182':> (chambre des mises en accusalion), qui dclare u'y avoir lieu suivre contre le
,
libraire inculp,
1579
el qui
nanmoins ordonne
des-
la
Iruftiou du livre.
DoLZE
du jour. Mis en vente par Beekcr. Ouliage la morale publique et aux bonnes murs.
1842. Destruction ordonne (Moniteur du 15 dcemsujets
bre 1843.)
lin\PEAU (ie) blanc est le seul drapeau franais,
Arlicie politique insr dans le journil l'Ami de la
vrit (n'^ du 15 mars 1S32 ), contenant provocation
la dsobissance aux lois. Arrt de la cour d'assises du Calvados, du 14 anl 1852. (Gazette des tribunaux du 25 du nicme mois.)
Droits (les) du peuple, revue sociale et politique,
publicalion par Jean Terson journaliste el prtre
calhnlique. Numros publics en mai, juin, juillei et
sepiembre 1845, ctnii se trouvent l.s articles inlilnls
Dbats partemeulaires ; Aux iravaillei rs ; Arresintion
de la mre des charpentiers ; De l'inslmction suprieure
des proltaires ; Doit et avdr du peuple el de la socit;
Un chapitre de fltistoire de France; Jutle-Milieu;
Conservateurs ; Almanach-calcliisme manuel du peuple. Excitation au mpris du gouvernenienl du roi
et la haine entre les diverses classes de la socit.
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 26 novembre 1843, qui maintient la saisie de la revue et ordonne la suppression el la destruclioii des numros
incrimins. (Gazette des tribunaux , du 27 novembre
1845, el Moniteur du 9 juin 1846.)
,
E
Echo (!') de Paris, journal paraissant deux fois
par semaine, parSombrei. Ariirle intitul La suite
d'un bal masqu, contenant outrage
morale publique et religieuse. Jugement du tribunal correclionnel deParis,du5avrillS29.(Gae/((; ries tribunaux
du lendemain.)
Education de Laure, ou Le rideau lev. Arrt de la
cour royale de Pari-, du 19 mai 1815, qui ordonne
la destruciinn de l'ouvrage.
Egarements (les) de Julie, psTr Dorai. Outrages
aux bonnes murs. Jugement du -iribunal correclionnel de Paris, du 14 juillet 1R28
confirm par
arrt de la cour royale,Jhi 5 sol suivant. La desiruciinn de l'ouvrage a t ordonoe.
Egide contre le mal de Venus par Morel. Jugement du tribunal correctionnel de la Seine , (lu 10
janvier 1827. Deslrueiion ordonne.
Eglat, ou Amour et plaisir. Nous n'avons pu nous
procurer la date du jugement qui a suivi les poursuites diriges contre cet iril le Moniteur n'ayanl
publi aucune cond.imnation qui lui soit lelative.
Ei.ECTEik (aux) des arrondissements de Loches et
de Cliinon. Ecrit tendant exciier la haine cintre
les nobles, par Diouin de Varennes. Arrt de la cour
publi au Moniroyale d'Orlans, du 7 aot 1822
teur du 28 septembre de la mme anne.
Elections (des). Ce qu'il (aul faire, ou ce qui nous
menace. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du
10 iKivembre 1821. La destruction de l'cril a t
ordonne.
Elections de M. f/fl/p((e 'i Rouen. Arlicle insr
dans le !âtional , numro du 23 avril 1834 el
ronienant offense envers la personne du roi. Arrt
de la cour d'assises de la Seine, du 26 juillet 1854,
qui a ordonn la suppression des numros sai>is.
Insertion de la condamnation au Moniteur du -O-idcembre 1854.
Elgie de l'Etudiant en perspective des vacances.
Arlicle publi dans le journal l'Eiuditinl. Outrages
la morale publique et religieuse. Arrt de la cour
d'assises de la Seine, du 23 fvrier 1839. Voy. /'Etudiant.
loge du sein des femmes. Cet ouvrage licencieux
esl encore un de ceui dunl nous n'avons pu nous
:
procurer la date du jugement qui a suivi les poursuites dont ils ont t l'objet.
Embarras du choix. (1'), gravure obscne. Arrt
de la cnur d'assises de Paris, du 14 janvier 1822.
Encore des adieux Rome, ou Le Pape el l'Evanbrochure par J.-J. .Maureiie, ancien cni de
gile
Serres. Voy. le Pape et l'Evangile.
Encore une douceur du juste-milieu. Article publi
dans le journal l'Ami de la Vrit, n du 6 mai 1832.
Provocalion la dsobissance aux lois. Arrt de la
cour d'assises du Calvados, du 14 aot 1832. (Gazelle des tribunaux du 23 du mme mois, et Moniteur
du 7 avril 1833.)
Encore une tte. Article insr dans le Bon-Sens,
journal, n du 17 juillet 1856. Outrage la morale
publique et aux bonnes murs. Arrts de la cour
d'assises de la Meuithe, du 4 aot
de la cour d'assises de la Seine, du 8 aot, el de la cour d'a-sises
du Nurd, du 26 novembre 1856. (Moniienr An'-iS
,
janvier 1837.)
Enfant (!') du bordel 2 vol. in-18, avec figures.

la cour royale de Paris, du 28 juin 1825,
chnmbre des mises en accusation.
Enfant (V) du carnaval, par Piijault-Lebrun. Ou,
Arrt de
trage la morale publique et religieuse. J<igenienl du Iribunal correi lionnel de la Seine, du 2S

juin 1825, qui ordonne l.i destruction des exemplaires saisis, insi au Moniteur du 6 septembre de
la mme anne. Le mme ouvrage ayant t traduit
en langue e'p:igno!e, il est intervenu, la date du
26 fvrier 1827, nu arrt de la cour roya'e de Paris,
qui l'a condamn el a ordonn sa deslrueiion.
Enfant (le nouvel) de la goguette, par Debraiis. Arrt de la our royale de Paris, du 29 mai 1825. Voy.
Chansons de heliraux.
Enfant (T) du mardi gras. Ecrit attentatoire la
(
morale publique
et
au\ bonnes mur-. Jugement du
iribunal Correctionnel de Paris, du 18 juillet

confirm par arrt de la cour rnyale, du 5 aot
La destruction de cet crit a t ordonne.
Enfant (P) du plaisir, ou Les dlices de la
sance, 1 vol. iii-18 Arrt de la cour royale de
18-i7,
1828.
jouisl'aris,
du i8 juin 1825, chambre des mises en a cusation.

Ueiiiis en vente en 1842, pr Rgnier Becker, cora-
f^
1573
missionnaire en marchamlises,
r^'in.
(".l
oiivra?fi
licencieux a de nouveau l condamn par :irii ili' la

cour d'assises de la Seine, du 9 aotil 18W. (Jtfoni(eurdii 15 dcenilire 18i5.)
Enfam riu r(iimenl, gravure. Jugenieiil du (ribtiiial corrcclioiinel d^ la Scinr, du 50 juin 1818,
(|ui ordonin la destniciiou de 1m gravure.
Entrftif.ns de deux nmaiiis. IJrocliiire mise eu
vente pir Pierre Agas'ê niaicliand aiiibulanl; <!Otilenanl ouirage la uioralc pnblliiui: et religieuse. h\geinenl du iriiiuiial correelitiiiiel de L(uis-le Sauliiicr, ilu
(lceuibre 1826, qui a oidoini la c nllscaliou de la brocliure. (Gazelle des tribunaux du 15
,
jan\ier 18i7.)
Entretiens de Madclon et de Jidie ou lli.toire et

\ie de i'Arilin. Vcy. Histoihe et \ie de l'Artin.
Entretiens du Pn/n/s-yjoi/n'.Ccl ouvrage coniient
des oulrages la niora'e publique el a l pour.'Uivi
par le parqtet; mais nous n'aviuis pu nous precurer
la daie du jugement qui a suivi les poursuites.
Epitiialame. Voij. Gaui'Uioles de M. ('.aillnrd.
Epitbe mon cur, par Lagarde. Outrage aux
murs et envers les ministres de la religion. Arrl
de la cour royale de Paris, du 15 mai 182~>, publi
,
au Moniteur du 26 mars 1825.

Ei'iTrti: .W.-A'.-L. Lcmerciei-, par !-esgiiilloii. Drision envers la religion el attaque contre la dignil
r yale. Jugement du lribun:il correctionnel de la
Seine, du l" iuillet 1824, qui ordonne la suppression de l' rit. Ce jiigiment a l meniionn au Moiiiicur d\i
novembre 1826.
ceiix qui pourraient l'ire.
EmioTiCA
Outrage
aux bonnes murs. Arrt de
biblion, [.ar Miralieaii.
la
mo-
la
cour
royale de Paris (chambre des mises en accusation),

du 19 septembre 182G. L'inculp a l acquitt, mais
la cour a nanmoins ordonn la destruction de l'ouvrage.
Esprance (!'), courrier de Nancy, publi par Nicolas Vagner, iniprimcnr libraire. Article insr au
fvrier 18i6 et contenant dilTamatiiin
numro du
envers on fonctionnaire publie. Arrl de la cour d'assise^ de la Meurtbe , du
mai 18i5 qui a ordonn
Il suppression de l'article incrimin. Cette condania
lc
publie
au
Moniteur
nation
du 9 juin 1846.
Est CE (/ii'on meurt de faim? arlicle extrait de
VAlnianacli-Catchisme
par Bre. Provocation la
liaine eiiire les diverses classes de la snci'.. Arrt
de la conrd'asises de la Seine, du 31 dcembre ISiiJ.
yoy. ^LiiKtikCn-catchisme.
".)
(la)
1374
:i
'.)
ordonne,
Desiructiiui
(iloiiitcur
du 15 dceiiibre
18i.)
IOtat de la lihert en France , par Srheffer. Arrt
la eiur royale (!' Paris, d 50 mars 1818.1^ n)ine
onionn la desirnclion de l'crit.
Etincelles (les), recueil de cliansons, pir Prdel,
portant les t lies siiivanls : L'orphelin roynl; Le cliiffon; Les prmices de Javolte; L'anguille; Les niitsioni'aires en yoiptette. A laque lonlre l'ordre de sticcesîbilil au line, outnii-es au\ b<>nnes iiKsiirs et
efl'nrls len iant :i Iroulder K p;iix publique. Arrts de
la e<'ur royale de Paris, des 11 juillet il 16 loveinbre 1822. Ces arrls ont ordonn la deslruciion des
exempl.iires non vendus, el sont mentionns au Ho-
de
arrt a
nneur des 26
juillet 1822 et 26 mars 1823.

Etrfnnis aux amateurs de Vnus. Arrt del cour
du 19 mai 1815. Destruction or-
royale de Paris
donne.
Etren.nes mignonnes, caliierde grivures obscnes,
mises en vente par .Mayer. Arrt de la cour d'assises
de la Seine, du
avril 184"). Destruction ordonne.
(Mo/iifeur du 15 dcembre 1843.)
Eti'hes lgislatives, par Bonnin. Oulrages contre
toutes les religions. Arrt de la cour royale de Paris, du 7 novembre 1822, insr au Moniteur des 17
dcembre (822 el 26 mars 1825.
Etldia.nt (!'), journal. Arlicle insr dans le numro du 15 juillet 1838, el inlilul Elgie de l'tudiant en perspective des vacances. Outrages a la morale publique et religieuse. Arrt del cour d'assises
de la Seine, du 2') lvrier 1S39, qui a ordonn la destruction du numro inirimin. ( Moniteur du 23 fvrier 1839.)
Evangile (I'), partie morale el historique, publi

diteur. Arrt de la cour roya'c de
Paris, du 26 dcembre 1826. La destruction des
exemiilaires saisis ou de ceux qui pourraient l'tre,
a l ordonne.
par Touquet,
Evangile du peuple, brocliure, par Esquiros, puLegallois. Outrage ii la morale
bli par le libraire
publique el relisjieiisc et aux bonnes murs. Aril

de la cour roy.tle de Paris, cliauibre des mises en
accusaiion, du 8 dcembre 1840. { Gazette des tribunaux, du SU du iiiine mois.)
ExTASKS de Cam ur gravures obscnes. 1 vol.

Jugeinenls du tribinial correctiiinnel del Seine, des
7 inar.s lS2"i, el 2.3 lvrier 125, publis au M*mttur du 7 novembre 1826. La deslruciion du recueil
,
d'Orlans, depuis son origine jusqu'
nos jours', p:ir Charles Marchai, auteur de l'Histoire

du peuple parisien. Dlits d'offense envers la personne du roi et les membres de la famille royale
al aqne conire l'autorit du roi ei l'invinl.ibilit <le
sa personne; apologie des faits (pialilis crimes par
la lui pnale. Arrt de la cour d'assises de la Seine,
du 26 lvrier 1x45, qui a ordonn la destruction
lanl de tous les exemplaires dudit ouvrage qui ont
t saisis que de ccu qui pourraient l'ire ulirleiiremciil. La condamnaiion ci-dcsûs a l publie
dans le Moniteur du 29 mars 1,S45. ( Voy. Gazette
det tribunaux du 26 fvrier 1845.) Le 25 avril de la
;
mme
anne, il est iolervcnu un nouvel arrt de la

cour d'assises (|ui a condamn
la prison le libraire
Cauville, pour avoir remis en vente tedit ouvrage.
ii
ordonne.
a l
EXTRAIT de l'.Mmanach royal pour 1830, par Ma-
Famii.l
18'.v.
EriTRE aux amis des missionnaires, par Cabaigne.

Outrage la religion et aux bonnes murs. Arrt de
la COI r royale de Paris, du S dcembre 1826. Destruction ordonne.
Epitre Voltaire, par M.-J. Cbnier. Arrt de la
cour royale de Paris, du 21 noveinbic 1826, qui a ordonn la dcsirm tion des exemplaires saisis u de
rale publique et
1814 JUSQU'EN
Esquisses morales, mises en vente pir Becker. Otiirages

la morale publique el aux bonnes mneiirs.
.Arrt de la cmir d'assises de la Seine, dii
:iont 1842.
galloii. Article publi
dans le journal C Album. Arrt

la cour roy:ile de Paris, du la mars 1823, insr
par extrait au Moniteur du 2 avril suivant.
de
Ce dernier
arrt, qui a
mainicnu
la
saisie
du
livre,
vl menlionr an Moniteur du 23 juin 1845.

Famine Voix de lui, brochure par l'abb Cimstant.
Arrl de la (onr d'assises de la Seine, du 8 ftrier
1847. Vny. Voix de Ut famine.
Fastes, ruses et :nnigua de la falanterie, nu Tableau de l'amour et du plaitir. Outrages aux bonnes
murs. Arrl de la cour d'assises de la Seine, du 8
dce bre 183-., qui a ordonn la deslrnciiun de l'crit. Insertion diidii arrt an Moniteur du 7 novembre 1837.
Faurlas {Vie du clieialier de). 8 vol., par Loiivet.
Outrage :i l.i morale publique el religicire. Cel ouvrage a l frapp par plusieurs condamnations.
Jugement du Iribniial cnrnciioiiiiel de Viirner., du
29 avril 1822, pubHc aa Moitittur des 2 i el 25 mai de la
a
DICTIONNAIUE DES HERESIES.
157
mme
137(1
la .'êine, des 16 dcembre 1825 et 21 novembre

1826. Ces jugpnieiils, qui ont t nieiilionns au
MonUeur du 9 fvrier 1826, ont ordonn la de^lûclion des exemplaires saisis et de ceux qui pourraient
l'tre. Le 19 juin 1827, la cour roy:iIe de Paris a
rendu aussi un arrt relatif audit ouvrage
et en a
10 novembre 1822, et jugement du iribunal correctionnel de Paris, du 51 mai 182U. Destruction or**
donne. V'oi/. Chansons de Branqer.
Fils (le) de t'hmnmc, ou Souvenir de Vienne.
Poine, par Barthlmy. Attaque contre la d-iijnil
rovide. Jugement du Iribunal correctionnel de Paris,
du 29 juillet 1829. Le tribunal a maintenu la saisie
de nouveau ordonn
et
et 21 octobre 1831.)
de
anne; jugeineiiis du
iril>uii;il
correciionnel
de
la destruction. La niuie publication a encore t, en 1829, 1850 et 1831, l'objet

de nouvelles poursuites judiciaires. (Voy. Gazelle
des inbmanx des 10 et 11 aot 1829, 2i aot 1850
ou
de
FLiciA, ou Mes [redaines, par l'auteur du Diable

corps, -i vol. Outrages aux bonnes murs. Arrt
la cour royale de Paris, du 21 dcembre 1822,

publi au Moniteur du 20 m;irs 1825. Deslruclion
ordonne Le mme ouvrage a t remis en vi me,

Paris en 1842, par Rgnier Becker, commissionnaire en marchandises
et la date du 9 aot de
;
la cour d'as>ises de la Seine a rendu
arrt qui en a encore inie lois ordonn la destruction. (Moniteur An 15 dcembre 18i3.)
ladite anne,
un
Femme (la)
M. te maire,
d'un homme public , ou Le cabinet de

clianson insre dans la 11^ livraison
recueil intitul : La chamon au xix sicle, publi par Cliailes Durand. Outrage a la morale publique et religieuse et aux bonnes moeurs. Arrt de
du
la coiir d'assi-ês
de
la
Seine, du 10 fvrier 1817,
qui a ordonn la destiuciion du recueil. Voy. la

Chanson au xix sicle.
Femme (la) jsuite, histoire vritable par une victime du jsuitisme. Arrt de la cour royale de Paris, du 21 aviil 1827. La cour a ordounla destruction de l'ouvrage.
Feuille du commerce de Marseille, journal. Article
insr au numro 182, et c menant attaque contre
la dignit royale; offense envers la personne du roi ;
excitation la baineet au mpris du izouvernement ;
par Aim Blanc, dit Bodcaii, duvrier imprimeur.
Arrt de la cour d'nssises les Bouclies-du-Rhne,

du 23 septembre 1855, publi au Moniteur du 2(j
juin 185().
Figaro, journal publi par Boteiin. Article insr
dans le numr du 9 aot 1829, .t contenant offense

envers la personne du roi. JfugeiiSfint du tnbimal
correctionnel de Paris, du 2^ aot 1829. (Gazette
des tribunaux du ]eniiemain.)
Fille (la) de joie, 2 vol. , publis par le sieur
Boiirrul et consorts, Paris. Arrts de la cour d'assises de la Seine, du 29 dcembre 1821
de la cour
royale de Paris, du 16 novembre 1822; jngcmenis
du tribunal correctionnel
des 7 mars 1825 et 25
fvrier 1825. Ces ants et jugements ont t mentionns au Moniteur des 26 mars 1823 et 7 novembre 1826. Destruction ordonne.
FiLLts (les) de joie. Outrages la morale publique
et aux bonnes murs. Arrt de la cour d'assises de
la Seine, du 8 dcembre 1821 ; de la cour royale du
>
Galanteries de ta Bible. Ouvrage faisant suite

des dieux, de Parny, publi par Louis
Terry, libraire Paris. Attaques contre la religion.
Arrt de la c.iir d'assises de la Seine-Infrieure, du
24 fvrier 1845, qui a ordonn la deslruclion de
l'ouvrage. Publi dans le Moniteur du 3 dcembre de
la II me anne.
Galerie des gardes franaises, mise en vente par
Rgnier Becker. Oulrage la morale publique l aux
Seine, du 9 aot 1842. Deslruclion ordonne. (.Wo-
La Guerre
15 dcembre 1843.)
Galotti et M. Porialis. Article publi dans l'Album, journal, par .Magallon et Brifaut. Outrages
eoTers un fonntionnaire public raison de ses fonc-
ni(i>t(rdu
ordonn <iuo l'ouvrage serait dtruit. (Gazette des

tribunaux, du 50 du mnie mois.)
Fleuve Scamandre. Gravure obscne
exp"se
par Maurice Goin. imiirimeur eu taille douce. Arrt

la chambre d'accusation de la cour royale de
Paris, du 20 novembre 1852. En cour d'assises le
prvenu a t acquitt. Arrt dn 20 dcembre suivant, (lazette des tribunaux du 21.
Foi (la) et le pajie Alexandre VI .Article publi
dans le Grondeur, feuille priodique par Chabot,
Bins et Pollet. Outrages la morale publique et la
religion. Jugement du Iribiinal correctionnel de Par.s, dn
juillet 1829. Voy. GitoNfrEUR.
Folie
(la) espagnole. 1 vol. in-18. Ouvrage attenaux bonnes murs. Voy. la relation des
poursuites dont ceiie publication a t l'objet dans ia
Gazette des tribunaux, du G janvier 1828.
F.... manie (la). Pome en six chants. Condamn
par arrt de la cour royale .le Paris, du 19 mai 1815.
La deslruclion de l'ouvrage a t ordonne.
FANCE (la), journal quotidien, grant, .M. Verleuil de Feuillas. Article insr au numro du 25 fvrier 1837 et intitul
Marche civilisatrice de ta rvolution ; proiirs dans le rgicide. Prvention d'attaque
contre le respect d aux lois. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du C mars 1857, (|ui a ordonn la
suppression des exemplaires saisis. (Gae/(e des tribunaux du inine jour.) Numros des 10, 12, 29 dcembre 1845. Article intitul Du serment. M. Frdric Doll alors grant. 1 Offense envers la personne du roi 2 acte luiblic d'adhsion une autre
forme de gouvernement que celle tablie par la
charte de 1850, en ex|iriniaiit le vu, IVspoir ou la
inemice de la destruction de l'ordre monarchique et
de la restauration de Ij munarci.ie dchue; 5 attribution au roi du blme et de la responsablit des
actes de son gouvernement; 4 attaque cintre le
serment; 5" attaque contre 'e principe et la forme
du gouvernement talili par la charte de 1850. Arrt
de la cour d'assises de la Seine, du 26 fvrier 1841,
qui a dclar dfinitive la saisie des numros du
tatoire
journal qui faisaient l'objet du (irocs. (Moniteur du
23 juin 1845.)
Francis (la) galante, ou Histoire amoureuse de
Louis XIV. Cet crit est un de ceux dont la d 'le du
jugement qui a suivi les poursuites diriges contre
lui ous a manqu.
Fredaines (mes) ou Flicia. Vnij. FliciX.
Furet (le), pamphlet sditieux. Arrt de la cour '^Sdf^
'
royale de Pans, du 2 avril 1818. Deslruclion ordonne.
I
tions. Jugement du tribunal correctionnel de Paris,

du 25 juillel 1829 arrt confirmatif de la cour royale,
du 19 aot siiiiant. Voy. Album.
Garde champtre. Voy. les Gaudrioles de M. Gail;
lard.
Garde franaise, dessin. Outrages la morale publique et aux bonnes murs. Arrt de la cour d'asde la Seiue-lulrieure, du2juill.l844(.Wo!(eur
du 5 dcembre 1844). Voy. Galerie des gardes fransises
aises.
Gaudrioles
le
(les petites), 1 vol.,
sieur Redoiiiiet.
mises en vente par
Jugement du inbunal de premire
instance de Vimues, du 29 avril 1S22, publi au

Moniteur des 24 et 25 mai li)22. Destruction de&
exemplaires saisis.
Ol'VUACES CONDAMNES DEPUIS 18)4 JUSQU'EN
1377
Gaudrioli
3.
5 (les)
de
M.
La
C.nitlant, cnntrnani, 1
2' Suile de la bataille de ^'ovi;

ilinjeux; i Cous 1/ n un ami; 5* Epiihalame;
Le garde champtre; 7 // faut sonfjrir
pour le plaisir; S" La charge en douze lempii : 9 Le
de
bataille
M.
et
.Voii;
Mme.
6"
jugement de Pais; 10' Ilalle-l! 11 Je ne le frai

plut; et ii La siliciteuse, iiiisi's en veiiie par R:inifiiiii
(dit
Jean), ouvrier liijoulier
ei
colporteur.
Outrages la morale publique ei aux bonnes murs.

Arrt de la cour d'a>sises de la Seine, du 30 mars
1843, qui a ordonn la destruction des exemplaires
saisis dudil ouvrage. (A/oHiteur du 15(tceMibre lSi5.)
Gazette de Bretagne, journal. Numros 497, 499,

505. Dlits d'excitation la haine et au mpris du gouilu roi. Arris de la cour d'assises d'Illecl-Vilaine, des 9 et 10 lvrier 1833. Condamnaiion
publie au Monite\ir du 7 aot 1835.
vernement
Gazette de France, journal, Aubry Foucault grant responsable. Supplrninl au numro du 16

aot lS3i, reiif rmaiit des attaques conlre l'ordre
de successibllil au trne el conlre les droits conslilulionuels du roi. Arii de la cour d'assises de la
Seine, du 5 mars 18j3, ijui a ( rdonn la deslruclion de ce supplnienl. Numro du 14 septembre
1833. Dlit d'aiiaqce cimtre les droits cnnsiituiionnels du roi. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du
25 janvier 1!S54. Deslruc:ion onloime. Numros des
4 et 23 mai I85i. Dlit d'cxcilation la laine et au
mpris du gouvernement, et d'aita(|ue conlre les
droits constilutioiinels du roi. .Vrrt de la cour d'assises de la Seine, du 10 janvier lS3o. Deslruclion
des numros incrimins. Numros des 23 septembre
et 20 octobre 18.'4. Dlit d'attaque contre les oroits
conslilntioiiiiels du roi. Arrt de la cour d'a>si>-es de
la Seine, du 10 fvrier 1S3-> Suppression ordonne.
Numro du 4 fvrier 183tj. Del t d'excitalioii la
liaiiie et au mpris du gouvernement. Arrt de la
cour d'assises de l.i Seine, du 26 fvrier 136. Numros lies 24. 2) cl 2S juin 183'. Dlits d'an iqne
contre les droits coisiiiuiionnels du rui, et u'cv. 1lalion au mpris de son gouvernement. .Arrt de la
cour d'assises del Seine, du 1 1 jiliet 183. Suppression des exemplaires saisis. Numros des 8, 9 et
10 dcembre 183tj. Dlits d'atlaques contre l'ordre
de successibilit au trne el eontie les droite coiistilulionnels du mi, et d'adhsion ime autre forme de
gouvernement, en attribuant des droits au iru de
France aux personnes bannies perpinii par la
loi du 10 avril 18"2. Arrt de la cour d'assises de la
Seine, du 11 fvrier l,'-37, qui a aussi ordonn la
destruction des numros saisis.
:
Tous
les arrts
rapports ci-dessus ont t publis
au Moniteur des 30 octobre 18.33, 23 avril 1834, 10

jaiivier'et 10 fvrier I85, 18 janvier et 12 mai 1857.
.
Numrosdes 19 el20
juillet
lh42. Attaques contre
des chamb:fs; conlre l'ordre

de successibilit au trne et les droits conslituliunnelsduroi; excitation ii la liainc et au mpris du
les droits et l'autorit
gouverneuienl; attaque contre le êrment. .\rit de

12 aoiil 1842, (|ui
la cour d'assises de la Seine, du
a maintenu la sai ic desdits numros et a ordonn
leur desiniciiou. {Moniteur du 13 dcembre l>'43.)
Numro du 15 mars 1844 (Lettre de M. de la Uocheloueauli, duc de Doudaiiville). 1* Attaque contre les
droits que le roi tient du vubii de la naiion; 2* acte
public d'adhsion une auire forme de gouvernement; excitali(Mi la baiiie et an mpris du gouvernement; 4* attaque contre le .sermenl et cmilrc le
respect dii aux lois. Arrt de la cour n'assises de la
Seine, du 15 avril 1814, qui a dihir dlinit.ve la
saisie du iiiiniro incrimin. (Moniteur du 25 jum
1845.) Numro du 25 aot. Ailicle relatif l'assas(1) Plusieurs journaux ont t (loursiiivis pour le mCme
l'Uniin monarchique, ta Rforme, le
; entre autres,
Charivari et la lycmocralic pacifique. La Dmocratie paci-
dlii
sinat de
Madame
IS18.
1578
duchesse de Piaslin,
poursuivi
pour prvention d'exnliiiioo la haine entre les diverses c asses de la socit, cl d'evcilation an mpris
du L'iiuvernement (I). Arrl de la cour d'assises de la
Seine, du 13 septembre 1847. (Gazette des tribunaux
du lendemain.)
Gazfttk (la) de Franche-Comt, journal public
par l'inoiidel, grant responsable. Altaiiiic contre les
la
et
que le roi tient du vou de la naiion, et excilala baine et au mpris du gouvemeinent. Arrt
del cour d'assises du Doubs, du 28 janvier 18.35.
(Mouiieur du 29 juin de la mme anne.)
Gazette du Bas-Lunguedoc journal, Louis Coulonge grant. Article contenant offense envers la
per-onne du roi. Arrt de la cour d'assises du Puyde-D6me, du 23 lvrier 1835. (.Voiiiieur du 20 juin
droits
tinn
185G.)
Gazette du Languedoc , journal. Articles insrs

aux numros 318 et 345, el contenant le dli' d'excitation la iiaiiie et au mpris du gouvernement du
ri i. Arr'8 de la cour d'assises de la Haute-Garonne,
de^ 26 mars et 24 juillet 1833. Destruction ordonne. (Moniteur du 50 octobre 153.)
Gvzetti; du Lijonnais, journal, publi par Pitrat.
Articles renfermant le dlit d'excltaiinn la haine et
au mpris du gouvernement du roi, et celui d'outrage public envers le jury, raison de ses fonctions. Arrts de la cnur d'assises du Rhne, des 24
dcembre 1836, et S mars 1837, publis au Moniteur
du 23 avril 1837.
Gazette rfw .Vaie, journal publi par Marcelin
Latoze. Numro 185, ariicie tendant a exciter la
haine et au mpris du gouvernement du mi. Arrt
de la cnur d'assises de la Sarthe, du 15 mars 1834,
qui a ordonn la suppression de l'article incrimin.
Numro 4li3 (6 aot 1855) ariicle renfermant des
attaques contre les droits que le roi lient du vu de
la nation franaise el de la charte consiitutinnnelle
de 1830. Arr de la cour d'assises de la Sarthe , du
14 dcembre 1835, qui a galement orlonn la suppression dercrt. {'.!> deux arrts ont ('le
uldis
au i1/ii/(?iir des 511 dciinlirt' 1834 el 26 juin 1836.
Gazette du Midi, journal, grant Eugne Seisson.
Numro 277, article ^loritenanl offense envers la personne du roi. .Arit de la conr d'assises des Bouches-du-Hline, du 9 mai 1853, qui a ordonn la
destruction de la feuille incrimine. Numro 281,
article tendant .i exciter la haine et au mpris du
gouveriiemenl. Mme arri que dessus. Numro 529,
article tendant exciter la haine et au mpris du
gonvernemeni. Arrt de la cour d'assises des Boucbes-du-Uhne, du 18 juin 1855. Destruction ordonne. Numro 791 (le 25 juillet 185')). Offense envers
la personne du roi, aiiaque contre la dignit royale,
l'ordre de successibilit au trne, les droits que le
roi tient du vu de la nation et de la charte constitutionnelle, et l'invlidabilit de sa personne et de la
charte. Arrl de la conr d'assises des Bouches-duKhonu, du 9 novembre 1853. Numro 792. Excitation la haine el au mpris du gouverneuienl. .Arii
de la cour d'assises des roucbes-ilu-RInne, du 19
septembre 1855. Les arrts ci-dessus ont imis ic
i':.blis au Moniteur des 5u octobre 1855, et 26 juin
1856.
,
Gazktte du Prigord, ji urnal. Joseph de Josselin

grant responsable. Ariicle lendani a exciter la
haine et au mpris du gouvernement, el attaquant
les droits que le roi lient du vu de la naliou. Arrt
de la cour d'assises de Prigueux, du 2i juin 1855.
(Moniteur du 14 mars de la mme anne.)
G..vDAr.MK (le) ori/io(/o.vi; article publi dans le
Grondeur, journal, par Chaboi. Offenses envers les
,
fique a t .icquitte par le jury, le 7

3\aiit la roniL-imnalionde la Cau'ff.
reuvnvs devant
I3
cour d'assises.
septembre, huit jours

Les autres oni t.
DICTlOiNNAlUK I>tS HERESIES.
1379
minislres de la religion. Jugement du iribunal correeiionnel de Paris, du 14 juillet 1829. Voy. GnoN-
DEUR.
la iiersonne du roi et
membres de la famille roya'e, et aileniaioircs
morale publique el aux bonnes mirs, publies
pir Alexandre Colelle, cl la dame louilly, femme
Seignier. Arris de la cour d'assises de la Seine, des
29 janvier cl 23 mars 1835, publis au Moni eur des
mars et 29 juin 1833. La destruciion des gravures
saisies a l ordonne.
Gravcres oflensrmies envers
les
la
la
par Chabot, Bins

et le pape Alexan: La foi
dre VI: Une tle coupe; Le gendarme orthodoxe;
Les caricatures; condamns pour outrages la morale pub!i'|ue et l.i religion de l'Elal, injures envers les ministres de la religion, et etTorts tendant
troubler la paix publique. Jugement dn tribunal
correctionnei de Paris, du 21 juillet 1829. {Gazette
des tribunaux du mme jour.)
Guerre (la) des dieux, par Parny. Ce sale pome
a t condamn, en 1821, par arrt le la cour d'assises de Paris, du 29 dcembre; en 1826, par jugement du tribunal de premire instance de la Seine,
du 31 mai ; en 1827, par arrt de la cour royale de
Paris, du 19 juin; en 1829, par jugement du tribunal correctionnel, rapport dans la Gazette des triaot, jugement qui condamne
bunaux des 10 et
Grondeur,
(le) feuille priodique,
el Pollet. Articles intituls
demain.)
Gravures obscnes, mises en vente par le nomm

Franois Cartier, compagnon serrurier. Arrt de la
cour d'assises de la Sem, du 23 mai 1820. Destruction ordonne, Moniteur du 27 juillet suivant.)
Gravures obscnes, exposes par Jean-Marie Mendeiuent. Arrt de la cuur d'assises du Gard du 27
novembre 1833. Desiruclioii ordonne. (Moniteur du
18 janvier 1837.)
Gravures obscnes, distribues par Peru el Bourguin, ouvriers. Arrt de la cour d'assises de la Seine,
du 4 mars 1842. (Gnzelledes iribunuuxdit lendemain,)
GnwLRES obscnes, mises en veale par .M lyer. Arrt de la tour d'assi>es de la Seine, du 11 avril 1843.
Destruction ordonne. {Moniteur du 15 dcembre 1843.)
Gravures obscnes, expeses el vendues par Lerendu, coloriste el concierge, et par Delariie, marchand degiavures au Palais-Royal (2). Arrt de la
cbambre d'accusation de la our royale de Paris, du
2^ mai 1846. En cour d'assises, les prvenus ont
i
l acquitts; arrt du 23 juin suivant. (Gazette des

tribunaux du 24.)
Gravures i^pres^nlant plusieurs images obscnes,
nomm
de
truite.
le
.\rrt
Grwi'bes sujets obscnes, exposes en vente par

Louis-Jules Guerrier, imprimeur litbograplie, Paris (I). Aril de la cour d'.issises de la Seine, du 29
janvier 18io. Destruciion ordonne. {Moniieur du 23
juin 18io.)
par
Gravures attentaloires aux bonnes murs
Edme Desmaisons , marchand de gravures Paris.
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 29 octobre 1833, qui acquitte les prvenus, mais n;inmoins
ordonne que les gravures saisies seront dtruites.
{Gazelle des tribunaux du lendemain.)
Gravcres et recueils de gravures, mis en vente par
Becker. Outrages la morale publique et religieuse
Cl aux bonnes murs. .\rrl de la cour d'assist'S de
la Seine, du 9 aot 1842, publi au iloniteur du 15
dcembre 1845. Destruciion ordonne.
exposes par les frres
Gravures licencieuses
Aies. Jugement du tribunal correctionnel de Paris,
des tribunaux du len(Gazette
du 1 dcembre 1829.
mises en vente par
13S0
cour d'assises de la Seine, du

27 avril I82it. Deslruction ordonne. (Moniteur du
27 juillet de la mme anne.)
Gravlres et ouvrages obscnes, mis en vente par
le sieur liarat, marcliand de cirage. Arrt de la cour
d'assises d." l'Orne, du 4 juillei 1820. Destruciion
ordonne. (Moniteur du 24 aot de la mme anne.)
Gravure reprseniant la sance du 4 wan 1823, de
ta chambre des dpuis. Allacjue contre les droits des
cbambres. Arrt de la cuty- royade de Paris, du 26
gravure sera daot 1823, qui ordonne que
telier.
Jacques Bignon, cou-
les libraires Langlois el Lebailli, chacun en une anne d'emprisonnement et 500 fr. d'amende, pour
avoir vendu des exemplaires de cet ouvrage. Quoique ces arrts el jugements eussent ordonn la destruction de lous les exemplaires sai-is et de ceux
qui pourraient l'tre, les mmes libraires continurent en meure eu venie, et s'attirrent par l de
nouvelles poursuites, au commencement et la un
de l'.uine 1830. C'est ce que l'on peut voir dans la
Gazetti des tribunaux des 23 et 26 octobre 1830. Au
reste, la liestriiction de La guerre des dieux a encore
t ordonne par arrt de hi cour d'assises de ta
Seine, du 19 novembre 1834 ; par arrt de la mme
cour, du 9 aot 1842; par arrt de la cour d'assises
enhn par arrt de
de la Seine, du 23 fvrier 1813
1844.
la cour d'as!.ises de la Seine-Infrieure, du
publies au Monil
ont
condamnaiioiis
Toutes ces
tenr des 6 aol 1826, 26 juillet ls27. 26 juin 1836,
;
13 dcembre 1842, 15 dcembie 1845
3 dcem-
et
bre 1844.
insr dans le journal
les Annales du commerce, contenant outrage la murale publiipie et religieuse. Yoij. Saint Guignolet, et
Guignolet
(saint),
pome
-ANNALES du commerce.
GuEN.NE (journal de
la).
Voy.
Journal de
la
Guyenne.
H
Voy. les Gaudrioles de M. Gaillard.
Henri, duc de Bordeaux, brochure imprime par
Denlu Aliaque contre l'autorit du roi. Arrt de la
cour d'assises de la Seine, du 6 mai 1833. (Gazette
des tribunaux du nime jour.)
Heruine (journal 1') grant, le sieur Uoube. N=
404 et 527, o sont contenus les dlits d'outrage public envers le corps de la gendarmerie, et d'excitalion la haine et au mpris du gouvernement du
roi. Arrts de la cour d'.issises de la Loire-Infrieure,
des 9 mars el 11 juin 1856, publis au Moniteur du
26 juin del mme anne.
Hic et hoc. 1 vul. suis nom d'imprimeur, mis en
vente par Terry, libr.iire au Palais-Royal. Outrage
la morale publique et aux bonnes murs. Jugement du tribunal correctionnel de Paris, du 7 jan-
Halte-la
(1) Les documcuts judiciaires relatifs

nous ont point fourni leurs titres. U eo
plasieurs autres.
ces
gravures ne
u l
de
mme de
du
mars suivanl. (Gazette des tribunaux des 8 janvier
8 mars de la mme anne.)
vier 1840, confirm par arrt de la cour royale,

7
et
Histoire abrge des diffrents cultes, furmant le

Des divol. de l'ouvrage ayant pour litre
vinits g lratrices, par .mlaure. Jugement du tribunal de premire instance de la Seine, du 27 octobre 1826, qui ordonne la destruciion du volume.
Histoire de Bonaparte, depuis sa naissance jusqu'.i
sa dernire abdiciliun, contenant le dtail des faits
mmnrables qui ont illustr les Franais sous son
rgne par Culloi, avec cette pigraphe Impartialit.
Publi par Vauquelin. Ouviage condamn
comme sditieux, par arrt de la cour royale de
Pari^, du 20 fvrier 1816.
Histoire des cent jours, ou Dernier rgne de Fem-
onzime
sur cette
(2) Les documents judiciaires que nous avons
atlaUe ne nous oui point fourni les litres das iir4\Hres sai
sies. Mais ces gravures taient en ir^grana nombre.
CONDAMNES DEPUIS
OllVr.AGES
1381
pereur Napolnn. Lcllrcs
Paris deiinis le
irnliiilcs d' l'an8 avril 1813 jiisqM\iii -20 jiiillei
glais (le lloblioiise , par Keyiiaull-Wiiriii. Oflnsos
c-cril
s ilc
.
envers
la personiit; dii
mille royale. Airt de
roi ei
la co\ir
de la
de Paris,
iniiinbrcs
'S
d'assises
25 novembre 1819, nienlionn au
Jllo/ii(eur
fadii
du 23
juin l82l). Deslruttion ordonne.

llisroi!\E dei missionnuires, suivie d'un crit ayant
pour litre Les missionnaires, pnme hro-comique,
:
par Guyon. Outrage la morale ptibliiiue et religieuse. Al rets de la cour d"asîses de Pans, du 27
juin 1820, et de la cour d'assise^ de Dragnignan, du
18 aot de la mme anne. Cesarris, dont le premier ordunne la suppression des exemplaires saisis
du poiiic Les missionnaires, ont t rapports p.ir
extrait au Moniteur des 20 aot et 7 septembre 1820.
Histoire (/e / premire (juimuine de juin 1820, par
Bonsi|nei-Uesilianips. An et de la cour d'assises de
la Seine, du 26 juillet 1820, (pd ordonne la destruction de rcrit.
Histoire et vie de l'Artin, ou Entretiens de Madelon <'i de Julie. Voy. I'Artin et Entretiens de
Madeton.
Histoire philosophique du mal de i\aples, ou La
cacomonnde, imldioe |iar le libraire Rousseau. Outrage la morale pul)li(ine el religieuse. Arrl de la
Cour royale de Paris, du 10 novembre 1822, qui ordonne la destruction de l'ouvrage. Voy. la CacomoNAliE.
Histoire universelle hrtique, mise eii vente par

ISecker. Outragci la morale piibliipieet religieuse
CI
aux bonnes murs. rrl de
la
1843.)
Ikcrmuli! (!'), ou Les deux tartufes, par Kaban.
Outrages la morale piibli(|iie et aux bonnes inieurs.
Arrl de la cour royale de Paris, du 1 1 mars 1823,
publi au Moniteur du 26 mars 1823. Desiruoliioi
des exempluirc saisis ou de ceux qui pourraient
le
et
Moniteur, le Constitutiuni:et, le Journal des Dbats

la
Quotidienne. { Gazette des tribunaux du 3
avril
1821.)
Homme
gris
(!').
Petite chronique, par Fcrrel. N'
8 du premier volume. Arrt de la cour royale

de Paris, du 27 juillet 1818, qui a ordonn la desiruction des numros incrimins. Les n" 3, i, 5
et du onzime volume, par Creioii, ont i coiidamnj par arrt de la mme cour, du 19 aot 1822, qui
en a gal ment ordonn la de,tructiim.
Ul'it annes du rgne de Napolon. 4 vol. publis
par Jean Foret, libraire Bordeaux. Offenses envers le roi. Arrt de la cour dasîscs de la Gironde,
du 2 septembre 1822, publi au .^/oni(i(r du 2S f0, 7 et
vrier 1823.
Destruclioii ordoiiuL".
I.t.rats (les), les impies elles briyands.' Arlide

insr dans le journal UriU'Uison, N du o juin 1852.
Excitation la haine et an mpris ilii gouvernemenl
du roi. Ani de la cour d'assises lie la Seine, du 11

aot 1852. (Gazette des tribujiaux du 12 du mme
mois.)
Instrdctio (deT) suprieure des proltaires,
arti-
cle publi dans le premier iiumcrc) de la revue inlitnle

les Droits du p,uple, revue sociale e: politique,
:
par Jean Tersnii. Lxciiaiiuii la haine et au incpris

du gouveriiinent du roi. Arrl de la cour d'ass ses
de la Seine, du 26 poveinbre 1813. La destruction
de la revue a t ordmiiie. .Mention de la condamnaiiiin a t faite au Moniteur du 9 juin 1846. Voy.
les Droits du peuple.
Intriei R
il')
(/'luic
Grille,
gravure obscne, pu-
blie pir Anberi et Besnard. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 31 octobre I."i33. La c mr a orla desiruction de la gravure du consenleinent
des prvenus, (jui ont t acquitts. (Gazelle des tribunaux du 1"^ novembre de la mme anne.)
donn
l'tre.
Indpendant
excitation la
mais
Seine,
cour a'assises de
Ile d'amour, mise en venle par Rgnier Bccker,

comnii-siiMinaire en marnliandiS'S Paris. Outra^'cs
la morale publique el aux bonnes miriirs. .\rri de
la cour d'assises de la Seine, du 9 aot 1812. Desiruction ordonne. (Moniteur du 15 dcemi re ISi.'J.)
Il faut souffrir pour le plaisir. Voy. les GauiiRiOLEs de H. Gaillard.
11. k'kst pas mort
Par un ami de la patrie. .\rrl
de la cour d'assises de Paris, du 13 novembre 1821.
Imprims sHj(s ob cnes, mis en venle par LouisJules Guerrier, imprimeur lilliograplie, l'aris. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 29 janvier
1815. Desiruction ordonne. (Moniteur du 25 juin
dlit
!3-2
1811 JUSQU'EN I8i8.
du 9 aot 1812. Desiruction ordonne.

(Moniteur du l;i diembre 1813.)
Histoire vritable de Tchen Cheouli, man larin let
Ir, par Barginei
chez Nadcau, libraire Pari<. Attaques c.)ntre le roi el la famille royde. Arrt de
la cour royale de Paris, <lu 19 aot 1822, rapport
a\i .I/o)ii/eur du 2'j mais 1823
jugement du tribunal
de premire in^lance de la Seine, du 26 novembre i823. La desiriiciion des exemplaires saisis el de
ceux qui pourraient l'tre ultrieurement a t ordonne par l'arrL et par le jugement.
Homme (V) la tondue barbe. Brochure dilTamatoire, par MM. Eli:;:igaray et Amie. Jugement du tribunal correctionnel de Paris, du 2 avril 1829, (|ui
ordonne la suppression de l'crit incrimin. Le tribunal a aussi ordonn t'inseitioii du jugement dans
la
prvu el
l!s22.
(!'),
journal.
liaiiie et
IN*
30. Article conienanl
au mpris du gonverneinenl,
puni par rarticle i de la loi du 23

la cour d'assises de Maine-et-
Airlde
Loire, du G mal 1851, iiubli au Moniteur du 7 aot
1853.
1.ndiscri;t (T). Journal publi par Lon Lanriez.
Outrages la morale publique el religieuse el aux
bonnes nuBurs. Arris de la C(nird'assisesde la Seine,
janvier 1822; de la cour o'.isskcs de la >einedu
liilrlcnre, du 22 dcembre 1853. Celle condamnation n'a t publie au Moniteur que le 18 janvier de
l'anne 1857.
Jacques
trages
le fataliste et
In
son matre, par Diderot.
murale publique
et
religieuse
el
Ouaux
bonnes mueurs. Jugenienl du tribunal correctionnel

(le la Seine, du 31 mai 1826, rapport par exilait au
Intrigue dans les tribunaux, par Piint. Outrages

morale publique ei injures envers les tribunaux.
Jugement du tribunal de premire instance de la
Seine, du 15 juilict 1824, publi au Moniteur du 7
novembre 1826. Ce jugement a ordonn la destrucla
tion
du
livre.
Invocations l'amour, 1 vol. in-l, conienanl IC

gravures. Il nous a t impossible de nous |irocuiur
la
cet
date du jugement qui a suivi les poursuites dont

ouvrage a t l'objet.
Moniteur du 6 aot de la mme anne. DesiruciiOD

ordonne.
Je m'abandonne toi. Cahier de dessins, mis en
vente par Bon, colporteur. Outrages la morale pu-
1383
aux bonnes murs. Arrt de l.i rour d'assises da li Seine-lnlrieiire, de ... ISi'i. Deslruclion
ordonne. {Monileur du 3 dceinhre I8i3.)
Je ne le ferai plus. Voy. les Gaudrioles de M.
Gain :t(I.
Jromk /e /ra/ic-par/dir, pamplilel. Offense envers
la |ier>oni)e du roi. Ant del cour d'assises de h
Seine, du 18 juiilel l?i52. (Gazette des iribunau.v du
bliqiie el
18.)
Jeu
(le
ment du
peni) de socit, gravure sditieuse. Jugetribunal correctionnel de Pans, du IS mai
1384
nu La journe de juiVel et libratomtriques, faites Cnen, le 2-J juillet lS32, crit publi dans le n* (12 de l'Ami de ta vrit, par Godefroy. Excitation la baiiie et au mpris du gouveriieinenl, et p ovocaiinn la haine el au mpris des
citoyens contre la garde nationale. Arrt de la cour
d'assises du Calvados, du 7 dcembre 1852, pulili
au Monteur du 7 avril 1833.
Journes
(les),
Jugement
(le)
M.
de Paris. Yoy.
1819.
-Joujou (le) des demoiselle. Arrt de la cour royale

de P-.iris, du 19 Mi.\i 181;'. La cour a ordonn la
destruction du volume.
Jour (le) e( la imi(, cahier de gravures, mis en vente
par Mayer. Oulr.ge la mor.de publique ei religieuse,
et aux bonnes luienrs. Arrt de la cour d'assises de
lii Seine, du 11 avril
1843. Le dit arrt ordonne la
desiruftion des gravures saisies el de celles qui
pourraient l'tre ultrieurement. {Moniteur du 15
dcembre 18-15.)
Journal de la Guyenne, publi par les sieurs LecouIre de Beauvais et Alesanire Culi, grants. Artiprovocaiion au
:
offense publique
renversement du gouvernement
les droits
tonire
atiaques
personne
roi;
envers la
du
qu'il lient du vu de la nation excitation la haine
et au mpris du gouvernement. Arrts de la cour
d'assises de la Gironde, des 15 el 16 dcembre 1852,
10 juin 1834, et de la cour d'a-sises de la Dordogne,
du 22 janvier 1835, publis au Moniteur des 7 avril,
29 juin 1833 et 30 dcembre 1834.
cles conienaiit les dlits suivanis
Lamentations, ou Renaissance sociale, par Marcelin

de Bonnal , 2 vol. Outrages la iiiorale publique
et aux biinnes murs. Arrt de la cour^d'asîses de
la Seine, du 12 mars 1812, publi au Moniteur du 12
novembre de la mme anne. _
Lanterne magique, graviirfe;3Rigênient du tribunal
correciionnel de Paris,v<lu'23*'f.\Tier 1825, qui ordonne la destruction d la ravnre. L'ex'rait de
ce jugement sB trouve au Monileur du 7 novembre
1826.
Lgislature,
article
extrait de VAlmanach-Cat-
chisme, par Bre. Extitaiion la haine el au mpris

du gouvernement du roi. Airt de la cnuv d'assises
de la Seine, du 51 dcembre 1845. Voy. Almanach-
les
Gaudrioles de
Gaillard.
Julie ou J'ai sauv
ma
Outrage aux
bonnes murs. Jogemeni du tribunal correctionnel,
du 12 juillet 1827, confirm par arrt d^ la cour
royale, du 5 aot 1828.
rose,
vol.
Juliette, suite de Justine ou Les malheurs de

aux murs \oy. Justine.
la
vertu. Outrages
Juste milifu el conservateurs. Article insr au

les Droits du peuple, ren" 3 de la revue intitule
vue sociale et politique, par Jean Tersnn. Provocation la haine entre les llive^^cs classes de la socit. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 26
novembre 184."i, qui a ordonn la suppression ei la
destruction d<i l'article. La mention de cette condamnation se trouve au Moniletir du 9 juin 1816.
:
Voy.
les
Droits du
pettple.
Justine, ou Les malheurs de la vertu, i vol. Outrages la morale publique et aux bonnes murs. Arrt de la oour royale de Paris, du 19 mai 1813, qui
a ordonn la destruction de l'oiivrag'. Autre arit de
la cour d'assises de la Seine, du 15 mars 1836. (Moniteur du 26 juin 1836.) Voy. Nouvelle Just.ne,
Lettre aux proltaires par Laponneraye. Dlit

la haine et au mpris d'une classe de
citoyens et de provocaiinn au renversement du gouvernement. Arrt de la cour d'assises de la Seine,
du 27 juin 1835, qui a ordonn la destruction de l'crii, publi au Moniteur du 50 octobre 1833.
,
d'excitation
Lettre
conftdentieAe, crite par
un chasseur invo-
lontaire de la garde nationale Louis-Philippe
nomm
te
roi des Barricades. Dlits d'offense
personne du
sur-
envers
membres de
sa famille, el
d'attaque contre ses droils constitutionnels. Arrt de
d'assises
la
Seine,
du
27
mars
la cour
de
1833, qui
ordonne la destruction de la lettre. {Moniteur du 30
octobre 1833.)
la
roi et les
catchisntc.
Lettre au roi, sur les imperleciions du rgime

introduit dans la cohmie de l'Algrie, par le sieur
Capp. Offenses envers la personne du roi. Arrt de
la cour de la Seine, du 14 mars 1834, qui a maintenu
du
la saisie de ladite letire. (Ga:ei/e des iritunaux
lendemain.)
du
ttre de M. de
insre dans
la
le
Rochefoucauli, duc de Dotidan^
numro du 13 mars 1844 de
la
G'ajperf('f rnnre et de /oA'a/ion, et renfermant lesdliis

suivanis : l'Attaque conire les droils que le roi tient
du vu de la nation; 2' aoie public d'adhsion une

autre lorme de gouvernement 3excitaiii)n la haine
4" attaque contre le
et ;'ii mpris du gnuvernemeni
êrnlelll et conlrn le respect d aux lois. Arrt de la
cour d'assises de la Seine, du 13 avril 1S44, qui a
mainienu la saisie des journaux n ladite letire a t
publie. {Moniteur du 23 juin 1843.)
;
Cnrrie, par lienjamin Constanl. Jugement du tribunal correctionnel de Paris, du 28

novembre 1822, qui ordonne la destruction de l'crit.
Lettre (i Ji. Derazes, ministre de la police gnrale, par Chevalier. Arrt de la cour royale de Paris,
Lettre
Li
ville,
M.
17 juin 1817. DesTUClion ordonne.

Mgr d'Hermopolis, par M. l'abb
Lettre
ai La-
mennais. Insre dans le Drapeau blanc du 22 aot

1823. Arrt de la cour royale de Pans, du 11 dcembre 1823 Cet arrt, ainsi que le jugement de premire instance, ont ordonn l'insertion des imitifs et
du disposilif de la condamnation dans le Drapeau
/(/aiic d iiis le dlai d'un mois.
Lettres a M. <:rcgnire, ancien vque de Dlois.
Arrt de la cour d'assises de Paris .lu 29 dcembre
1820. La cour a ordonn que les lettres seraient d,
Lettre de Mgr Vvque de Chatons; pivonliou

l'universit et menace de relus de
d'injures envers
saciement contre les lves des collges royaux, dclare abusive par ordonnance du conseil d'Etal, du
8 novembre 1843.
Lettre de Satan aux francs- maons. Jugement du

tribunal correctionnel de Paris, di 22 fvrier 1826,
qui ordonne la destruction de la lejtre.
d'itn tudiant, h mnf du peuple, nuxarisPrve'lion d'exciLilion la
au mpris du gouvernement du roi provocation non suivie d'eflet au renversement du gouvernement. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du
Lettre
tocrules
liaini- et
irnites.
Lettre (deuxime) aux ouvriers, par

Deuxime lettre aux ouvriers.
Noiret. Voy.
doctrinaires.
1585
19 janvier 1852. (Gaielte des tribunaux du 20 du

niiue mois.)
Lettre d'un rieux religieux. Pamptilet sans nom
d'auteur, renfermant des outrages la morale publi-
que et religieuse et aux bonnes murs.

Lettres normandes. Lettre relative au service funbre du 21 janvier, contenant provocation la dsoljissance la loi qui a tabli que ce jour serait fri. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 17 mars
1820,
JUSQU'EN
1811
138C
1818.
5 apologie de faits qualifis dlits par la loi.

d
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du
ma'.
1844, qui a ordonn la destruction de l'crit susdit.
{Moniteur du 23 juin 1845.)
;
LiFiERT (la) individuelle sous le rgime de la chartepar Flix Bocker. Dlit d'offense envers la
personne du roi. Arrt de la cour d'assises de la
Seine, du 25 juin 1833, qui a ordonn la destruction
de l'crit, publi au Moniteur du Zi) octobre de la
mme anne. {Gazette des tribunaux du 26juiD 1833.)
vrit;
1826, qui ordonne la destruction des exemplaires

de ceux qui pourraient l'tre. Cet arrt a t
insr par extrait au Moniteur du 7 novembre de la
mme anne.
Lettres sur quelques partieularits secrtes de l'hispar Barrnel
toire pendant l'interryne des Bourbons
de Beauvert. Jugement du tribunal correctionnel de
Paris, du 15 aot 1810, qui ordonne la destruction
LiRERTlN (le) de qualit, 2 vol. in-12 avec gravures.

Outrages la morale publique et religieuse et aux
Vienne, du 12 dcembre 1838, qui a ordonn la
destruction de l'ouvrage, publi au Moniteur du 9
juin IS39. Le mme ouvrage a t remis en vente
en 1S42, Paris, par Rgnier Beckcr, commissionniiire en marcbandises : et la date du 9 aot de la
dite anne, la cour d'assises de la Seine, laquelle
il
avait t dfr, a rendu un arrt qui en a de
nouveau ordonn la destruction. (Moniteur du 13
desilitcs lettres.
dcembre 1843.)
Lettres (nouvelles) provinciales, par d'Erbigny.

la religion et attaque contre la dignit
royale. Arrt de la cour royale de Paris, du 20 juin
Outrage
saisis cl
Lettre au procureur gnral de Poitiers, par Benjamin Constant. Arrt de la cour royale de Paris, du
6 fvrier 1825. Destruction ordonne.
par Laclos. Outrages
Liaisons (les) dangereuses
aux bonnes murs. Jugement du tribunal correctionnel, du 8 novembre 1S23, confirm par arrt de la
cour royale, du 22 janvier 1824, La destruction de
l'ouvr.ige a i ordonne.
Librateur (le), crit priodique publi par Adam,
grant, imprim par Grosseteste. Voy. Premire publication du Librateur.
Libert (tat de la), par Schefer. Arrt de la
cour royale de Paris, du 50 mars 1818, qui ordonne
la destruction de l'crit.
Libert d'enseignement, procs de M. l'abb Com,
M. Louis Veuillot,
rdacteur en chef du journal l'Univers et suivi de
documents historiques. Cet crit, (|ui a t publi dans
l'Univers, numros des 10 et 20 mars 1S44, a t
poursuivi comme renfermant les dlits suivants :
balot, prcd d'une introduction par
1"
provocation la dsobissance aux lois du

2 attaque contre le respect qui leur esc
;
(le) par fatalit, ou Monrose, suite de

Ouvrage licencieux. Yoij. Flicia.
cbansoii de Debraux. Outrage aux bonnes
murs. Arrt de la cour royale de Paris, du 29 mai
1823, publi au Moniteur au 25 mars 1823. Destruc-
Libertin
Flicia.
LiSA,
tion ordonne.
LiTuocRAPHiEs sujcis obscncs, exposes en vente

par Louis-Jules Guerrier, imprimeur liiliograplie,
Paris. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 29
janvier 1845. Destruction ordonne. Moniteur du 25
juin 184;i.
Loi (la)
infernale, satire,
par Bastide.
Offense
envers la personne du roi et provocation au renversement du gouvernement. Arrt de la cour d'assises

de la Seine, du 7 novembre 1835. (Gazette des tribunaux du 8 du mme mois.)
Lois du monde phyque et du monde moral, ou
,
Systme
de
Arrt de
la
ta nature. Attaque contre la religion.

cour royale de Paris, du 29 mai 1823,
la destruction de l'ouvrage. (Moniteur
qui a ordonn
du 26 mars
1825'.)r-
royaume
M
Madame, Nantes, Blaye et Paris, par Fortun de
Cliollet. Ouvrage publie^ par livraisons. 1'' et 2
'
livraisons iHcriinines. Offenses envers le roi. Arrt

de la cour d'assises de la Seine, du 6 mai 1833.
cl 12 du mme mois.)
Ujieiette des tribunaux des
Malheurs (les) de la vertu, ou Justine. Arrt de la
cour royale de Paris, du 19 mai 1815, qui ordonne
la destruction de l'ouvrage. Voy. Jlstine.
les vicaires gnraux de Paris.
Mandement de
MM.
Cbanson manuscrite. Jugement du tribunal correctionnel de Paris du 22 mai 1817, qui ordonne la
suppression de
l'crit.
Mandiment de Mgr le cardinal archevque de

Lyon (Mgr de Ronald). Publi l'occasion du
Manuel du
droit ecclsinstiiiue franais
de M. Dupin.
Dclar abusif par ordonnance du conseil d'Etal du

9 mars 1S45.
Manuscrit de Sainte-Hlne, insr dans le lll"
volume du Censeur Euronen. Arrt de la cour royale
de Paris, du 7 octobre 1817.
Marque ciri/isolrice de la rvolution, progrs dans
rgicide. Article insr dans le numro du 23
fvrier 1857 du journ.il la l'rance. Prvention d'allale
le respect d aux lois. Arrt de la cour

la Seine, du 6 mars 1837, qui ordonne
suppression des exemplaires saisis. Voy. la
que contre
d'assises de
la
France.
royale de Paris, des 19 mai 1815 et 16 novembre

1822, insrs par extrait au Moniteur du 20 mars
Mariage Cobourg-Clmeniinois. Article publi dans
le journal / .Vodc, numro du 25 avril I84(i. Offenses
envers la personne du roi et des membres de la
famille royale. Arrt de la cour d'assises de la Seine,
du 10 mai 1S45. Destruction de l'article incrimin.
(Moniteur du 15 dcembre 1843). Voy. la .Mone.
MARTYROLor.R dmocratique, article extrait de l'Al-
manach- catchisme par Bre. Excitation la liaine

et au mpris du gouvernement du roi. Arrt de la
cour d'assises de la Seitie, du 51 dcembre 1845.
Voy. AL\iMi\cn- catchisme.
Ma tante GENEVIVE. OuTrage immoral. Voy.
Tante Genevive.
Mauvais (le) sujet, chanson insre dans la 11" livraison du recueil intitul
La chanson au xix' sicle, par Charles Durand. Ouirat;e la morale publique et religieuse et aux bonnes murs. Arrt de la
cour d'assises de la Seine, du 10 fvrier 1847, qui
ordonne la destruction de la chansou. Voy. la Chanson au xix^' sicle.
Ma vie de garon, 1 vol. iu-18. Ouvrage licencieux. Voy. Vie de garon.
Mmoire adress aux viques de France et aux p,
res de famille sur la guerre
Mari.ot la rnvandeuse et ses aventures galantes, 1

in-1 8, publi par Rousseau. Arrts de la cour
vol.
UiCTION.NAlUI':
DLS lIHtSlES.
II.
cit
lot,
faite
l'F.glitc et
par le monopole uiiircrsitniit', par

imprim par Sirou. Brucliurc o
le
ta so-
Combagouverne-
l'abb
1587
Messager
cru voir une (Jiffamation envers l'universil,

ei de plus une lemlance iroubler la paix publique
en cliercliani exciler la liaine ou le mpris contre
une clause de personue^. Arrl Je la cour d'assises
de la Seine, du 6 mars 184-i. (Gazette des iribunnux,
el Moiiiieur du 23
des 14 fvrier ei 29 ni;irs 1844
juin 1845.)
Mmoire au roi, par Mgr l'vque de Moulins, dclar abusif par ordonnance du conseil d'Etat du 4
mars 1855.
Mmoires de la cour de Louis XIV, par Alexandre
Schuban, liomuie de lettres. Publis par le libraire
Poutliieu, Paris. Outrage la U;orale publique et
religieuse. Arrt de la cour royale de Paris, du 26
juin 1823, qui a ordonn la destruction des exemplaires saisis. Condamnation publie au Sloniieur du
26 mars 1825.
Mmoires (les) de M. Levasseur, ex-conveniionnel ;
publis, imprims et mis en vente par MM. Rof lie,
iiieiU a
Mmoires de Saturnin, portier des chartreux. Oula morale publique et religieuse. Arrts de
de
la cour royale de Paris, du 29 dcembre 1821
la cbambre des mises en accusaii.jn du 28 juin 182o.
l'ouvrage
a
t
ordonne.
de
destruction
La
Mmoire de Suzon. 1 vol., mis en vente par Rgnier Becker. Ecrit attentatoire la morale publique
et religieuse et aux bonnes murs. Arrt de la cour
d'assises de la Seine, du 9aotl842, qui a ordonn
la desiructioii dudit crit. {Moniteur du 15 dcemtrages
bre 1845.)
de Fournier Verneuil, auteur
Mmoire
de l'ouvrage intitul Paris, \abUau moral et philosomorSre
publique. Arrt de la
!a
phique. Outrage
cour royale de 'Paris, du 13 juin lt<-2i), qui ordonne
justificatif
:
du mmoire. L'esjiait de cet arrt a

ins au Moniteur du "'UoViabrc de la mme
la (lestiuction
'.-'
:^
thiMeire de France. Publis par le libraire ROQsSau^ Paris. Arrt de la

du
t6'hovembre 1822, qui a
Paris,
cour royale de
ordonne la destruction de l'ouvriige, du consentement du prvenu qui a t acquitt. {Moniteur du 26
mars 1823.)
Mmoires sur la vie et les ouvrages de Diderot, par
Maigeon. Jugements du iiibunal correcl:OMnel de Paris, des 23 dcembre 1825 et 23 njvembre 1824. La
Mmoires
fiour st'riir
destruction des exemplaires saisis a t ordonne.

Le premier de ces jugements a t publi au Monileur du 7 novembre 1826.
Mebccre (48 livraison). Arrt de la cour royale
oe paris, du 25 novembre 1814, qui ordonne la suppression de
l'crit.
mis en vente par Antoine

Anne. 48 livraison contenant l'article intitul
Tablettes romaines. Outrages la morale publique et
religieuse. Arrt d.: la cour royale de Paris, preivile et chambre correctionnelle
mire chambre
runies, en date du 23 novembre 1825. La destruction des exemplaires saisis a t ordonne. {Moniteur du 26 mars 1823.)
Merveilles du pouvoir absolu, par le baron de
Saig. Ouvrage renfermant des doctrines subversives de la religion et du gouverneineni. {Gazette
des tribunaux, des 7 et 10 fvrier 1829.)
Mercure du xix
Arrt del chambre d'accusation del cour royale

de Paris du 51 dcen.bre 1831. {Gazette des tribu
naux, des 6 el 26 janvier 1852.
.Melrsius franais, avec ligures. Outrages la morale publique et religieuse el aux bonnes murs.
Arrt de la cour d'assises de Paris, du 29 dcembre
1821 ; de la cour royale, du 9 aot 1822; jugements
du tribunal correctionnel, des 6 juin 1822, et 25 fvrier 182.3'. La destruction de l'ouvrage a t ordonne. Les condamnaiions ci-dessus ont t publies
au Jlioniieur du 7 novembre 1826. dt ouvrage ayant
t remis en vente, en 1842, par Rgnier Becker,
commissionnaire en marchandises, Paris, il a l
rendu, par la cour d'assises de la Seine, le 9 aot
de ladite anne un arrt qui en a de nouveau ordonn la destruction. ( Moniteur du 15 dcembre
roi.
aune.
de
Messaline (la) jranaise, mise en vente par Decker. Oulr.ige la morale publique et religieuse et
au\ bonnes murs. Arrt de la cour d'assises de la
Seine, du 9 aot 1842, qui a ordonn la destruction
des exemplaires saisis et de ceux qui pourraient
l'tre. {Moniteur du IS dcembre 1845.)
Mtamorphoses (les) du jour, ou L.i Fontaine en
1851. Prvention d'offense envers la personne du
Gauibier Laguicy.iie et Rapilly. 2 vol. Outrage la

morale publique attaque contre les droits que le roi
lient de sa naissance et contre la dignit royale;
outrage la religion de l'Etat. Jugement du tribunal
correctionnel de Paris, du 5 mars 1830, qui maintient la saisie de l'ouvrage et ordonne sa destruction. ( Gazette des tribunaux des 6 mars et 7 mai
Numro du 24
l'aulnnl publique. Arrt de la cour d'assi-es de la

Seine, du 12 juin 1854, qui a ordonn la destruction
des numros saisis. ( Moniteur du 7 aot 1835.)
1830.
journal quotidien.
(le)
avril 1834, article diffamatoire envers des agents
sicle,
(l) Le sieur Gambart tenait Paris un cabinet de lecture o se trouvait une quantit de livresaltentiloires aux
bonucs murs. Ces livres, qui ont t saisis au nombre
de cinquante-neuf volueSjtaienlpar lui lousaux lves
1843.)
Mille (les) et tme faveurs , ouvrage expos par le

Gmibarl, ancien militaire (1). Outrage la
morale publique et aux bonnes murs. Arrt de la
cour royale de Paris, du 25 aot 1827 {Gazette des
tribunaux des 6 et 13 juillet, 24 aos 1827 et 6 janvier 1828.)
. Million (un), s'il vous plat Article insr dans le
Charivari et relatif l'apanage du duc de Nemours et
la dotation de la reine des Belges. Attaque contre
la dignit royale. Arrt de la cour royale de Paris,
chambre des mises en accusation. En cour d'assises,
le grant du journal a t acquitt. {Gazelle des tribunaux, lies 13 et 14 mars 1857.)
MissioMDE (la), par Cabaigne. Outrages la religion et aux bonnes murs. Arrt de la cour royale
de Paris, du 5 dcembre 1826. La cour a ordonn
la destruction des exemplaires saisis et de ceux qui
sieur
'.
pourraient
l'tre.
Missionnaires (les), pome hroi-cnniique, par

Louis Guyon
ex-lieutenani au 38= rgiment de' ligne. Outrage la morale publique et religieuse et
bonnes
murs. Arrts de la cour d'assises de
aux
Paris, du 27 juin 1S20; de la cour d'assises de.
Draguignaii du 18 aot suivant. La destruction a
t ordonne. Ces deux arrts ont l mentionns
au Moniteur des 20 aot et 7 septembre 1820.
Missionnaires (les), clianson de Branger. Offense
envers la religion et ses ministres. Arrts de la cour
de la cour
d'assises de Paris, du 8 dcembre 1821
royale, du 16 novembre 1S22; jugement du tribunal
correctionnel de la Seine, du 51 mai 1826. La detruciion de la chanson a t ordonne. Les condamnations rsultant de ces arrts et jugement ont l
publies au Moniteur des 17 mars 1822, 2j mars
1825 et 6 aot 1826.
Missio.NNAiREs (les) en goguette. Chanson par Pradel. Excitation la haine et au mpris des citoyens
contre une classe de personnes. .Arrts de la cour
royale de Paris, des 11 juillet et 16 novembre 1822,
insrs par extrait au Moniteur des 26 juillet 1822 e.
20 m irs 1825. La destruction de la chanson a l
ordonne.
,
des collges. C'est sur la dnonciation d'un matre de pension, nomm Guilles de Feruex, que la police a fait irrupliou daus le cabiuet du sieur Gambart.
4589
Mode
journal, Martin, grant. Article contenant les (Jliis d'attaque contre les droits constitu-
du roi, et d'ollense envers sa personne. Arla cour d'assises de la Seine, du 4- aot 1854,
ordonne la desirmtion des exemplaires saisis.
(Moniitur du 30 dcembre 184. Numro du 26
m.irs 1856. OITense envers la personne du roi.
Arjt de la cour d'assises de la Seine, du 4 aot
1850. Numro du 31 dcembre 183ti. Apologie de
lioniiels
rt
1848.
1590
faits qualifis crimes par la loi pnale et offense

envers les membres de la famille royale. Arrt de la
conr d'assises de la Seine, dn 10 janvier 187. Numro du 10 fvrier 1858. Offense envers la personne
du roi. De mme du 20 lvrier 1856. Numro du 3
mars 1858. Offense envers la personne du roi; attaque contre ses droits constitutionnels et acte public,
par l'attribution de droit au trne de France, une
autre forme de gouvernement. De mme du 21 mars
1858.
Ces quatrederniers arrts, qui ont ordonn la destruction des numros incrimins, ont t publis au
Moniteur des 18 janvier, 12 mai 1857 et 18 mai
1838.
Le numro du 25 avril 1840 dudit journal a aussi
t saisi, comme ci'ntenant les articles suivants Petile chronique; Absents pour le service du roi; Mariage
Cvboiirg-Clmenlinois ; l'rupagande roijcdisle, articles
dans lesquels le ministre public a relev les dlits
d'otfense envers la personne du roi, et le^ membres
de la famille royale d'acte public d'adbsioii une
autre forme de gouvernement ei d'excitation la
haine et au mpris du gouverneineni du roi. La cour
d'assises de la Seine, par son arrt du lu mai 1843,
a ordonn la dcslrncliori dti numro saisi. (Moniteur
M.
Gaillard.
M. LE PRSIDENT () du collge lectoral du dpartement de l'Ain, lettre politique, par M. le comte de

Cordon. Excliaiion la haine et au mpris du gouvernement. Arrt de la cour d'assises de la Seine,
du 50 novembre 1852. (Gaiette des tribunaux du l"
dcembre de la mme anne.)
Monuments de la vie prive des douze Csars, avec
gravures. Arrt de la cour royale de Paris, du 19
sepienibre 1826. Destruction ordonne du consentement du prvenu, l'gard duquel il a t dclar
n'y avoir lieu h suivre.
Monuments du culte secret des dames romaines, avec
gravures. Arrts de la cour royale de Paris, des 19
mai 181S, et 19 septembre 1826. Desiruciion ordonne.
Mort au tyran Louis-Philippe, la sangsue du peuple. Placards exposs en public par Lcnoir (MarieEugne-Dominiqne). Offense envers la personne du
roi. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 5 juil
let 1842. Destruction des exemplaires saisis et lia
ceux qui pourraient l'tre. (Moniteur du 12 novembre
1842.)
15
JUSQU'EN
de
qui
.i
I81i
1822, qui a ordonn la desiruelion. Condamnation

publie au Moniteur da'i.6 mars 1823.
MoMis redivivus
avec figures obscnes
chez
Rousseau libraire Paris. Arrt de la cour royale
de Paris, du 16 novembre 1822, insr par extrait
au Moniteur du 26 mars 1825. Destruction de l'ouvrage.
Moniteur (extraits du) , par Aui>uis. Arrt de la
conr royale de Paris, du 28 dcembre 1814.
MoNiiosE ou Le libertin par faialil, ouvrage licencieux. Voy. Libertin par fatalit et Fei.icu.
M. i;t madame Matecx. Vov. les Gaudrioles de
(la),
dcembre 1815.)
McjEtRs (les) de Pans, mises en vente p:ir Rgnier

Becker, coiniiiissionnaire en marcbandises, Faris.
Outrages la morale publi(|uc et au.\ bonnes murs.
Arrt do la cour d'assises de la Seine du 9 ôt
1842. Destruction ordonne (Moniieur du 15 dcembre 1845). Le mme ouvrage ayant t saisi, en 184-4,
sur le nomm Bon, colporteur, il est intervenu la
( ur d'assises de la Seine-inlrieure un arrt qui en
a lie nouveau ordonn la destruction. {Monileur du 3
dcembre 1844.)
Moeurs fratiaises, ou l'Acadmie des darnes, avec
figures, publies par le libraire Rousseau, l'aris.
Outrages la morale publique et aux bonnes monirs.
Arrt de la conr royale le Paris , du 16 novembre
1822. L'extrait de cet arrt qui a ordonn la desIruction de l'crit, a t insr au Moniteur du 26
mars 18S.
Moines (les trois) , publis par Lagier, libraire
l'aris. Outrage la morale publique et religieuse.
Arrt de la cour royale de Paris, du 21 dcembre
Mouton enragi^,
insr dans l'/i/4um, jourcondamn pour outrages

,
lamllU royale. Jugement du tri'
biinal correctioni^l de Paris du 23 jiitllet 1829
;
conlirm par arrt de la cour ro^ ile du ,19 .tjI suivant. Le Mouton enrag fut encore l'objet de poursuites judiciaires- au* ôiuraencemcnt de 185U. (Voy.
Gazette des tribunaux ii&%& fvrier et 5 mars 1850.)
Voy. Album.
nal publi
envers
(le) article
par Magallon
le roi et la
Moyen
infaillible
dedotmer
di( travail et
del'aisance
l'ouvrier. Dlit doffeiis envers la personne du roi.

Arrt de la cour d'a-sises de la Seine, di 14 mars
1854, qui a ordonn la destruction de l'crit publi
au Moniteur du 25 avril de la mme anne.
Muse des familles, mis en vente par Becker. Outrages la morale publique et religieuse et aux bonnes murs. .Arrt de la cour d'assises de la Seine
du 9 aot 1842. Destruction ordonne. {Moniteur du
15 dcembre 1843.)
,
N
journal publi par Pierre Seule, homme
de leities. Numros 5, 7, 10 11, 12 et 15, contenant les arlieles intituls Le cardinal et le capucin :
Croyances diverses. Outrages la morale publique e^
du 25
religieuse. Arrt de la cour royale de Paris
juin 1825, publi au Monileur du 30 novembre de
la mme anne. L'arrt a dclar bonne et valable
la saisie des numros incrimins et ordonn l'insertion des motifs et du dis|)Osiiif de la condamnation
dans l'un des numros du journal.
N.MN (le) tricolore, crit lenrermant des attaquer
contre le gouvernement. Arrt de la cour royale de
Paris, du 11 juin 1816.
Nation (la) journal publi Paris par Franois
Durand, gr lit. Numros des 50 novembre 14, 15
et iS ilicMibre 1815. Acte public d'aillision mie
aune foriiie de goiiverneinent que celle la'.ilic par II
charte de 1830, 1 en ailribuaui des droits au triie
Nain
(le),
de France une personne bannie perptuit par la

2 en prenant une qualilicaiion
loi du 10 avril 1852
incompatible avec la charte ; 5 en ex|irimani le vani,
l'espoir ou la menace de la destruction de l'ordre
constitutionnel et de la restauration de la ilynasii(!
dchue. .Arrt de la cour d'assises de la Seine du
25 mars 1844, qui a dclar dlinitive la saisie des
numros incrimins, et a ordonn leur dc-iriictioii.
(Moniteur du25 juin 1815). Numro du 15 mars 1844
duc de Doudau(Lettre de M. de la Rochefoucaull
ville). Attaque contre les droits que le roi lient du
vu de la nation acte public d'adhsion une anexcitation la haine et
tre forme de giuverneincni
au mpris du goiivernemeni attaque contre le seraux lois. Arrt de la
le
respect
di'i
ment et contre
cour d'assises de la Seine du 13 avril 1841 qui a
maiiiieiiiil
saisie du uumru iucriiuiti. {Uoniieur du
;
iuiu Iti-id.)
1391
National
(le), journal. Ariicles insrs
roi.
OcciTANiQUE (!'), feuille pAidique. Numro du 29

1854. Dlit d'excitation la haine et au mpris
roi. Arrt de la cour d'assises
de l'Hrault, du 5 aot 1834, publi au Moniteur du
7 aot 1855.
Odes et stances sur la mort deLailemaiid, par Roch.
Arrt de la cour royale (le.PatU , du 14 dcembre
1822, qui a ordonn la deslfyciiîn de l'ouvrage.
(EuvRES badines d^ Alexis Piton ; ouvrage licencieux, condamn tre.-detruit par plusieurs juge-
le Moniteur des 7 aot

Gi'ERRi: des dieux.
avril
du gouvernement du
et arrtSinotammurpar jugement du tribunal correciionnel de P.iris,(lu 13 novembre 1827 ;

arrt confirmatif de la cour royale du 5 janvier 1828;
arrts del cour d'assises de la Seine, du 24 novembre 1854, et de la cour d'assises du Nord, du 2 fvrier 1855. Insertion au Moniteur des 7 aot 185.5
ments
26 juin 1836.
OEl'vres badines de Grcourt. Outrage la morale
publique et. religieuse et aux bonnes murs. Arrt
de kt cffaT'''iS'assises du Nord, du 2 fvrier 1833, qui
fi Ordonn la destruction de l'ouvrage. Condamnation
publie au Moniteur du 7 aot 1835.
(DuvRES compltes de Branger, tome V, Supplment, chansons erotiques, mises en vente par Chantpie fils. Outrage il la morale publique et religieuse et
Seine, du 24 octobre 1834, qui a ordonn la de^lruction des exemplaires saisis et de ceux qui pourraient
(Moniteur du 30 dcembre
l'tre ultrieurement.
1834.)
uvres (les) de Parntj , en 4 volumes; mises en
vente par Maurice Goin, imprimeur en taille-douce,
Paris. Drision envers la religion de la majorit
des Franais, et outrages aux bonnes murs. Arrts
de la cour d'assises du Nord, du 2 fvrier 1855 et
de la cour d'assises de la Seine, du 24 aot 1840 ,
qui ont ordonn la suppression des exemplaires saisis de l'ouvrage. Ces deux arrts ont l publis dans
et
1592
dans les
numros 1, 2,5etdu 5 juillet 185!5, par Bertrand Laluotie, conten;int offense envers la personne dn roi.
Jugenieni du tribunal correciionnel de P.iris, du 7
octobre 18-25, qui ordonne l.i desiructioii de l'article
incrimin. Article insr au numro du li mars
1833. Compte rendu infidle, d mauvaise foi et injuriedx d'une cour d'assises de la Seine. Arrt de la
cour d'assises de Seine-et-Oise, du 10 aot 1835,
publi dans le Monueur du S. avril 1854.
.National de 1854. Articles contenus aux numros
des 8, 51 janvier et l" fvrier 1854. Dliis prcyus et
punis par des articles un de la loi du '25 mars 182-2 ,
de la loi du 9 juin
2C de la loi du 20 mai 1819 et
1819 (1). Arrt de la cour d'assises de la Seine , du
51 mai 1834, qui a ordonn la destruction des numros incrimins. Article insr au numro du 2.5
avril 183i. Dlit d'offense envers la personne du roi.
Arrts de la cour d'.issises de la Seine, des 31 juillet,
15 et 29 aoiit 1854 qui ont ordonn la destruction
de l'ariicle. Article publi dans le numro du l''''
septembre 1834. Provocation non suivie d'effet la
destruction et au renversement du gouvernement.
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 16 septembre 1854, qui a ordonn la deiruciion de l'article. Article publi dans le numio du 13 juillet
1856, fjiâiit i'apulogie de l'atteniat conmiis par Alibaud contre la vie de Louis-Philippe. Arrt de la
cour d'assises de la Seine, du 2 octobre 1856 qui a
ordonn la destruction de l'ariicle. Article publi
dans le numro du 12 septembre 1841 , tendant
exciter la haine et au mpris du gouvernement du
(1)
Voyez
1819, pag
il
texte de l'ariicle 26 de la loi du 26 mai

Quant l'article 11 de la loi du 9 juin 1819,
Les diteurs du journal ou erit prio-
le
est ainsi conu
dique seront tenus d'insrer dans l'une des fouilles ou des
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 30 juillet 1842, qui ordonne la destruction de l'article.
Ces divers anls oui l publis au Monileur d.'s
23 avril, 30 dcembre 1854, 7 aot 1855, 18 janvier
1857 et 26 mais 1842.
Nkostrata (la) brocliure poliiique, par Basircs,
homme de lettres. Provocation au renversement di
roi. Jugement par dfaut du tribunal correctionnel
de Paris, du 28 juin 1832. {Gazelle des tribunaux du
lendemain.)
Nom de famille (le), 2 vol., par Auguste I.ucliet.
Outrage la morale publique et religieuse; excitation la haine et au mpris du gouvernement du
roi
provocation la haine et au mpris des liioyens
contre plusieurs classes de la socit drision envers la religion catholique. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 10 mars 1842 publi au Moniteur du 12 novembre de la mme anne.
Nouvel enfant (le) (/e la yoguetle , chanson pir
Debraux. Arrt de la cour royale de Paris, du 29 mai
1825 insr par extrait au Moniteur, du 26 mars
1825. La cour a oidunn la destruction de la chanson. Voy. Chansons de Debraux.
NotivcLLi; Justine (la), mis en vente par Rgnier
Becker. Outrage la morale pubiiqio ci religieuse et
Seine, du 9 aot 1842, publi au Moniteur du 15 dcembre 1845. La destruction de l'ouvrage a l ordonne.
Nouvelles Lettres provinciales. Voy. Lettres
,
(nouvelles) provinciales.
1833
et
23 juin 1845. Voy.
ta
Opinion de Georges Couthon, membre de la Convenlion nationale, sur le jugement de Louis XVI, prcde d'une lettre secrte de Louis XiV FrdncGuillaume, roi de Prusse publie par les libraires
Hasard et Auffray. Excitation au renversement du
gouvernement. Arrt de la chambre de la cour
royale de Paris, chambre des mises en accusation.
En cour d'assises les diteurs ont l acquitts. Arrt
du 13 janvier 1834. (Gazette des tribunaux du mme
,
jour.)
Opuscll5 , par Cauchois- Lemaire. Arrt de

cour d'assises de la Seine, du 51 aot 1821.
Oracle
la
ci-devant /'t' /(rn, journal, 6, 7<' et

8' livraisons. Diffamation de T. Arrt de la cour
royale de Pari?, du 19 juillel 1819.
Orure (nouvel) du jour. Chanson de Branger.
Jugement du tribunal correciionnel de Parts, du 21
aot 1824, qui a ordonn la destruction de la chanson.
Organisation du travail. Voy. Deuxime lettre
aux ouvriers, par Noirei.
Origine (Abrg de 1') des cultes, par Dupuis ;
rdit par Chaperon. Arrt de la cour royale de
Paris, du 26 juin 1823 et jugement du tribunal correctionnel, du 31 mai 1826, insr par extrait au
Moniteur des 26 mars 1823 et 6 aot 1826. Desruc-;
lion ordonne. A la date du 24 novembre 1826, il a
t rendu au tribunal correciionnel de Paris deusautres jugements qui ont aussi ordonn la destruction d'exemplaires nouvellement saisis.
Origine (I') des puces ou Les pucelage conquis.
Arrt de la cour royale de Paris , qui ordonne la
destruction de l'crit.
Orlanais (1'), Joseph Hue grant responsable.
Numros des 6 juin, 18 juillet, 19 et 22 aot 1832,
renfermant le dlit d'excitation la haine et au in(T)
livraisous
i|ui
paratront dans le mois du jugement ou de

eux, extrait contenant les inolifs
jugement uu'srrt.
r.irrt iuterveuu contre
et le dispositif dudil
OLYIUf.ES COND.VMNKS DEI'UIS
17.9-
gouvernement. Arrt de la cour d'assises du

Loiret, du 2S dciccinbre 18M, pulili au Moniteur du
|)!is
ilii
7 avril 1853.
Ormin et Azma, publi par Rousseau, libraire
Paris. Arrt de la cour royale de Taris, du 10 noYeinbre 18i2, publi au Moniteur du 20 mars 1825.
Desiriiclion ordonne.
Orphelin (!') royal , cbanson de Pradel. Attaque

contre l'ordre de successibillt au trne. Arrts de
pAND^MONlllM franais, ou Almanacli de l'Antchrist

pour 1845. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du
oO avril ISiU, qui a ordonn la dcslructinn des exemplaires saisis. Cette condamnation a t publie, au
Moniteur du 9 juin 1846. Voy. Almaxacii de IWnlechrisl.
Panorama
des paillards, gravure
obscne
mis en
vente par Mayer. Arrt de la cour d'assises de la

Seine, du 11 avril 1843. Destruction ordonne. (Moniteur du lodccenibre 1843.)
Pape (le) et l'Evanrfile, ou Encore des adieux Home. Rrocbure, par .l.-J. Mauretle (I). Outrage ot drision envers la religion c.ilholique; exiitation au
mpris ou la baine contre une ou plusieurs classes
de pers<irMies ; provocation la baine entre les diverses classes de la socit. Arrt de la cour d'assises
de l'Arige (Foix) , du 17 niai ISii, qui a dclar
bonne et valable la saisie de la brocbure et a ordonn sa destruction. (Gazette des tribunaux du 25
du mme mois.)
Parapluie (le) patrimonial par Gallois. Attaques
contre la dignit royale. Arrt de la cour royale de
Paris, du 1 1 novembre 1822. (Moniteur des 17 dcem-20
Parchemins
mars
(les)
18-25.)
et la livre,
par Garay de
Mon-
glave. Outrage la morale publique et religieuse et

aux boiuies nmjurs. Jugement du tribunal correctionnel de Paris , du 30 juin 1825, qui a ordonn la des-
truction de l'ouvrage. (Moniteur du 20 septembre

1825.)
Paris, tableau moral et philosophique, par Fournier
Vcrneuil. Outrag(! la morale publli|ue. Arrt de la
Cour roy:ile de Paris, du 13 juin 1820, qui a ordonn
la destruction de l'ouvrage, en mme temps que celle
d'un
mmoire
par
jiistilicatif distribui'
et qui a t dclare tre la continuation
prvenu,
le
du
dlit.
La
prsente condamnation a l publie au Moniteur du

7 imvembre 1820.
Part (la) des femmes, par Meray. Ecrit public dans
le journal ta Dmocratie pacifique. Outrage la morale publique et aux bonnes murs. Arrt de la cour
d'assises de la Seine, du 2i aot 184". {Catette des
tribunaux du lendemain. ) Voy. Dmocratie pacifiqur.
Pasteur
(le) d'Uzs, ou Valcntinr

3 vol.. par BraDucange. Outrage la niorale publique et reArrt le la ciiur d'assises de Paris, du 20
juiu IS21, qui a ordonn la destruelion des exemplaires saisis et de ceux qui |)ourralent l'tre. (Mo;
li:im
li;;ieMse.
niteur
du 24 mars 1822.)
PATRmTE de la Meurthe et des

Numro contenant l'article inlilul
Vosges
journal.
Encore une tte.

Dlit d'outrage la morale publique et religieuse.
Arrt de la cour d'assises de la Meurtbe, du 4 aot
1830, publi au Moniteur du 18 janvier 1837,
:
Mauretle a t cur de Serres, dans l'Arlcgc. On

se rappelle qu'en 1841 il abjura la religion calliolique, cl
se convertit au proleslanlisine ; depuis lors, le sieur Mauretle n'avait pas ce^s d'Iiablter sen ancienne paroisse,
o il avait t expos plusieurs fois ;i des outrages el
des charivaris. Il avait enliii pris la rsolution de partir
pour le Canada, pour aller se joindre aux missionnaires
proie--l;nilsqui vont prc'^cher l'Evantile dans ces contres.
M:iis auparavant, il voulut Taire ses adieux ses anciens
paroissiens, en publiant la brocbure donl nous venons de
donner le titre. Celte brocbure, qu'il avait Tait imprimer
(1)
JUSQU'EN
Ouvrages
par
i54
1.S18.
le
aux bonnes murs. Mis en vente

Redoimet, dit Garrav, colporteur. Ju-
contraires
nomm
gement du tribunal correctionnel de Vannes, du 29

avril lij2-2, qui a ordonn la destruction des livres
saisis. {Moniteur du 24 niai 1822.)
le
Pamphlets rf Paul-Louis Courrier. Attaques contre

gouvernement et l'autorit du roi. Arrt del cour
du 9 dcembre 1820. nestruction
royale de Paris
ordonne.
Pays (le) et le gouvernement, par M. l'abb de Lamennais. Excitation la haine el au mpris du gouvernenienl; aiiaques contre le respect d aux lois,
el apologie de faits qualifis dlits par la loi pnale.
Arrt de la cour d'.issises de la Seim-, du 20 dcembre 1840, qui a ordonn la destruction des exemplaires saisis et de tous ceux qui pourraient l'tre
tant dudit ouvrage que de la prface manuscrite
qui l'accompagne, publi au Moniteur du 12 mars
1842.
Paysan (le) perverti, ou Les dangers de la ville, par
Rtif de la Bretonne. Cet ouvrage, qui renferme plusieurs outrages aux bonnes murs , a t poursuivi
par le parquet mais nous n'avons pu mois procurer la date du jugement qui a suivi les pour;
suites.
Paysanne
bre 18-22 et
l;;ii
tour royale de Paris, des II jiiillei ot l<j novenihre

18-2-2, mentionns au Moniteur des -20 juillet 18-22
et
2G mars 1825. La cour a ordonn la desiruciion de
la cbanson.
la
pervertie (la)
ou Les dangers de
la ville,
le mme auteur. Cet ouvrage est dans le mme

cas que le prcdent.
Pre (le) la Poire, chanson insre dans les Rpublicaines, publies par Pagncrre , libraire diteur,
contenant offense envers la personne du roi. Arrt
par
de
la cour d'assses de la Seine, du

novembre 1835.
du 20 juin 1830.) Voy. RPugi.iCArNES.
Pre (le) Jl/ic/if/, par Tariarin. Tom. I, Il et IIL
Jugement du tribunal coireeiionnel de Paris, du
(3/oni(t'iir
juiu 1818. Conlisca'tii>n des exemplaires saisis.
Perfidies (les) assatiines. Arrt de la cour royale

de Paris, du 21 dcembre .1822, qui a ordonne la
destruction de l'ouvrage. L'extrait de cet arrt a l
insre au Moniteur da 6 mars 182S.
Petit livre (le) quinze sous ou La politique de
poche. Voy. ce dernier mot.
Petite chronique, article insr dans le numro
du 25 avril 1840 du journal la Mode. Arrt de la
cour d'assises de la Seine , du 10 mai 1843, qui ordonne la destruction dudit article. (Moniteur du 15
dcembre 1843.) Voy. ^j .Mode.
Ptition la chambre des dputs, par Jean-Paul
Orbaiid, ancien juge au tribunal civil du dpartement
du Var, tendant provoquer une loi ayant pour objet de prvoir la dmission ou la destitution du roi.
Aitaque contre l'inviolabilit de la personne du roi
et l'ordre de siicccssibilitaii trne. Arrt de la cour
d'assises de Draguignaii du 51 mai 1820 , publi au
Moniteur du 13 juillet de la mme anne.
Ptition aux chambres, par Tendron. Arrt de la
cour royale de Paris, du 2 avril 1818.
Ptition d'un voleur Uunroi son loisiii. Quatrime
couplet d'une chanson publie dans le recueil intitul
Procs complet de Lacemirc et renfermant les
,
Lyon, fut saisie h la requte de M. le procureur du roi de

Foix, partout o elle avait l publie, couimp renfermant
les trois dlits qui ont motiv sa rondamnation.
Mauretle s'est pourvu en cassatio.i contre l'arrt de U
cour d'assisi's de l'Arige, mais le 19 juillet de la mme
anne, la cour suprme a rejet .sou pourvoi. (Gazette des
liibiinmx,
Depuis
.lu -20 juillet
lors,
1844.)
Mauretle, revenu des sentiments meil-
leurs, s'esl jGt dans les bras

revenu la foi de ses pres.
de Mgr de l'amicrs, et est
.-'5
eancires d une offense envers la personne du roi.

Arrls de la rour d'assises de la Seine, de^ 6 novembre 1835 et 20 septembre 1836, qui ont ordonn que
le couplet in<riiiiin serait supprim dans les exemplaires dndit rei neil qui pourraient tre saisis.
dsraiialion publie au
avril 1837.
Monit^sdes 26
C"n-
juin 1836 et 2'
Rpublicaii&,
Ptition sur le rlablissei^t lgal de la garde
nationale de Paris, parDuplan, avocat. Attaque contre la digiili rnvale. Jugement du iribunal
correctionnel de Paris, du 2-2 avril 1829. {Gazette des tribunaux du lendemain.)
Voij.
Peuplk (le) dchirant sa chemise, par Basiide,

homme de lettres. Provocation non suivie deftet au
renversement et au cliangement du louvornemenl.
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 7 novemlue
1835, qui a ordonn la desiruclion de l'crit, publi
au Moi(i(eHr du 20 juin 1836.
Peuples (des) et des fjouvernemeius, penses extraites de Uaynal, dites "par BarraultliouUon. Outrages envers a religion de l'Elat
altaque contre la
dinil royale, contre l'ordre de suceessibilit au
trne, contre les droits que le roi lient de sa ii;iissance
et contre son autorit constiiuiionnelle. Jugement du
tribunal correctionnel de Paris, du -H dcembre
1822, (onfirni par arrt contradictoire de la cour
royale, du 12 juin 1823. Desiruttion ordonne. Cetie
condamnation a t publie au Moniteur du 26 mars
;
1596
Rgnier Becker. Outrages . la morale publique ei religieuse et aux bonnes murs. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 1) aot 18^t2. qui a maintenu
la
saisie de l'crit et ordonn sa destruction. (Moniteur
du 15 dcembre 18i3.)
Plax rfv Paris, mis en vente par Becker. Outrage
la morale publiijue. Arrt de la cour d'assises de
la Seine, du 9 aot 1842.
Destruction ordonne.
(Moniteur du 13 dcembre 1843.)
PoLiTiQi E (la) de poche l'usage des gens qui ne
sont pus riches, ou Le petit livre quinze sous, par le
P. Michel, devenu auteur sans le savoir. Tom. I, Il
et III. Jugement du tribunal correctionnel deParis,
du
6 juin 1817. Destruciion ordonne.
Populaire (le) royaliste, journal publi par Magnan. Article insr au numro du 27 dcembre
1836,
et contenant excitation la haine et au
mpris du
gouvernement, et acie public d'adhsion une autre
,
forme de gouvernement. Arrt de la cour d'assises de

la Seine, du 23 fvrier 1837, qui a
ordonn la destruction des numros saisis. {Gazette des tribmuiux
du lendemain.) Celte condamnation a i publie au
3/oni/eH- du 23 avril 1837.
Portier des chartreux, mmoires de Saturnin. Ar_
rtsde la cour d'assises de Paris du 29 dcembre
1821 de la cour royale, chambn; des mises en accusation
du 28 juin 1825. La destruction de l'cril a
,
la
t ordonne.
Pour le pre et le fils prions le Saint-Esprit. Gravure sdiieuse, publie par Danli , marchand d'estampes Paris. Celle gravure offrait dans un trans-
son
182S.
Peuple franais..., chanson de Branger. Arrt de

cour d'assises de la Seine, du 31 mar- 1822, qui a
ordonn la uesirnction de la chanson. {Moniteur des
avril 1822 et 26 mars 1823.)
Peuple (le) souverain, crit priodique, publi par
Imberi.
Numro 192,
de In poire
ariicl'4niilnl
Conspirafion
renfermant lS'<^ttls d'exciution la
:
haine et au mpris du gouvernement du roi, et de

provocation non suivie d'effet son renversement.
Arrt de l;i cour d'assises des Bourbes-du-Hline, du
10 novembre 1853, publi au Moniteur du 26 juin
1830.
PBiLippomE(ie) Woqofrerf^êteiitlsoW^par deNnseni,
homme
de
envers le roi,
d'excitation 5 la haine et au,jnpris du gouvernement; d'ouirages aux bormesjitui-s et d'offense envers un membra de la fam te royale. Antdela
cour royale de Paris, cbaiiilir des mises en accusalion, du 10 fvrier 1836. {Gazette des tribunaux du
15 du mme mois.)
PiE VI et Louis XVIII , ou Confrence politique et
thologique. Brochure publie par Tlierry, libraire
Paris. Attaques contre l'autorit du roi et outrages
In morale publique et religieuse. An et de la cour
d'assises de Paris, du 31 mars 1822, qui a ordonn
la destruciion de l'crit. {Moniteur des 11 avril suivant et 26 mars 182,5.)
Picrs authentiques stir le captif de Sainte-Hlne,
par Barthlmy. Vol. X. Article intitul
Napolon
dans l'exil, ou L'cho de Sainte-Hlinc. Jugement du
tribunal correciionnel de Paris, du i in:irs"l823, qui
ordonne la destruction de l'ouvrage. Les vol. VI et
VII <lu mme crit ont t condamns par un autre
jugement du tribunal correctinnnel de la mme ville,
du 23 dcembre 182i.
Pices (deux) importantes joindre eux mmoires
et documents historiques sur la rvolution franaise,
|!ar Mlie de la Touche. DilTaniaiion. Jugement du
Iribunal correoiionnel de Paris, du li avril 1824,
continu par arrt de la cour royale du 23 ovembre 182 i. Celte condamnation a t publie au Molettres. Prvetitioii-id'dfrnse
niteur du 26 mars 1825.

Pices politiques, par Boiisquei-Deschamps. Outrage envers le rni de Portugal et du Brsil. Arrts
de la cour d'assises de Paris, des 27 jnillei iS2 cl

13 avril 1821. La desiruclion de ô^!^âge a t ordonne.
)
Plaisirs (les) de toui
les
ges, mis en vente par
parent lefligie de Napolon, celle de sa femme et de

fils, et portail ces mois
Famille impriale. Arrt de la cour d'assises de Paris, du 22 juin
1820,
publi au Moniteur du 13 aot suivant. La destruction des exemplaires saisis a t ordonne.
Prcis de la rvolution franaise , par Rabaut
Saint-tiienne. Offense envers le roi. Arrt de la
coui- royale de Paris, du 13 mai 1828. (Gozette des
tribunaux du lendemain.)
Prcis de l'Histoire gnrale des jsuites. Juiement
:
du tribunal correctionnel de Paris du 22 aot IS20.

L'Hteur, qui a i renvoy des fins de la plainte, a
consenti la suppression du passage incrimin, le?uel avait t extrait par lui d'un ouvrage publi en
7-26
par Hercule Rasiel de Selva.
pRCLRSEiR (le), feuille priodique publie

Lyon; grant, le sieur Anselme Petetin. Numro du
23 fvrier 1833. Dlits d'excitatinn la baliie et au
mpris du gouvernement du roi, et de provocation
.i
la
dsobissance aux
lois.
Arrts de
la
cour d'assises
du Kbne, des 25 mars 1833 et 23 mars 1833, publis :iu Moniteur des 29 juin 1835 et 26 juin 1836.
Prmices (les) de Javotte, c\i\nson de Pradel. Arrts
de 11 cour royale de Paris, des 11 juillet et 16 novembre 1822. Desiruclion ordonne. (Moniteur des
26 juillet 1822 et 26 mars 18-23.)
Premiire riBLiCATiON dit Librateur : Tout l'espoir
des proltaires est dans la rpublique. Ecrit publi par
Adam et iniprim par Grosseiesle. Provocation, suivie il'effet, au crime d'attentat ayant pour but, soit
de changer, soit de dtruire le gonverneinent. Arrt
de la cour d'assises de la Seine, du 29 avril 183i,
qui a ordonn la destruction des exemplaires saisis
et lie tous ceux qui pourraient l'tie ullrieureineni.
(Moniteur du 50 dcembre 18"4.)
Preno.ns-y garde, par Ponlignac de Villars. Arrt
de la cour d'assises de Paris, du 14 septembre 1820,
qui ordonne la destruciion de l'crit.
Prtre (le). Pamphlet attentatoire la morale

religieuse et aux h mnes murs. Coiidanui par jugement du tribunal correctionnel de
Paris, du 12 juillet 1827 cunlirini; par arrt de la
cour royale, du 5 aot 1828. Le jugement a ordonn
la destruction de l'ouvrage.
Proclamahon (la), article insr dans Brid'oison,
journal puldi par Heiiri'Ui de Bussy. Numcro du o
pi.blique et
1597
haine et au mpris du
gouvernemeiil du roi. Arrnt de la cour d'assises de
la Seine, du 11 aot 1852. {Cazette des irihunaux du
juin 1S52. Excitation
la
1814 JUSQU'EN 1S48
que. Arrt de la cour d'assises de la Seine, dn 6 novembre iH5"\ {Gazelti des tribunaux au 7 du mme
moi-;.)
leiidciiiaiii.)
Protestation de
Progrs (les) du liberiinnge. Mis en venie par

Uccker. Outrages la moiale publique et religieuse
la Seitie, du i aol 184-2. Destruclion urdonne.
Piiof.RF.ssiF (le) de CAube, journal. Numro du 11
cent jours,
la
rvolte.
Paris,
du 20
Providence (la) de ;i//e(. Article insr dans le

journal la Mode. Apologie de faits qualifis crimes
pf la loi pnale, el offense envers des membres de
la famille royale. Arrt de la cour d'assises
de la
Seine, du 10 janvier 1837, publi au Moniteur du 13
1S34, contenant les dlits d'attaque contre l'auloril ciinsiitutiimnelle du roi ei l'auloril des chain-
Propagande populaire, article extrait de VAlmanach-catchisme par bre. Excitation . la liaine et

au mpris du gouvernement du ml. Arrt de la cour
d'assises de la Seine, du 31 dcembie 1845. Voy.
provncation
aol 1825.
avril
lires, et de piovocation la dcs'ibissance aux lois.

A net de la cour d'assises de l'Aube, du 9 juin 1834,
publi au Moniteur du 7 aot 1853.
Projet d'assurance mutuelle entre les auteurs, par
Lenoir. Attaque contre le respect dit aux lois. Arrt
de la cour royale de Paris, du 6 mars 1827. La cour
a ordonn la destruction des exemplaires saisis et
de ceux qui pourraient l'tre ultrieurement.
Projet d'un monument, liiliographie. Vuy. ("ariCATiiRE.
chambre des reprsenlanis des
ta
Miivie d'iuie
Jugement du tribunal correctionnel de
mai 1S57.
PicELAGES (les) conquis, ou Origine des puces. Outrage a la nmrale publique et aux bonnes murs.
Arrt de la cour royale de Paris, du 19 mai 1813.
PccELLE (la) d'Orlans, a\ec gravures. Publi par
Lagier, libraire Paris. Outrages la morale publique et religieuse et aux bonnes murs. Arrts de la
ciiiir royale
._ _._ de
,._ Paris, du 21
_. dcembre
.,^^,
1822, de la
chambre des mises en accusation, du 19* spernbre
182i;, qui ont ordonn la destruction de l'ouvrage.
Ledit ouvrage avant t remis en vente en 1842 par
Rgnier Beckeri commissionnaire eu marchandises,
et en 1845 par Victor Deshayes, marchand d'estampes, et la nomme G.ibrielle Desprcmy, aussi marchande d'estampes, il a t rendu par la cour d'assises de la Seine, les 9 aot IS42 et 28 novembre 184.3,
deux arrts qui en Ont de nouveau ordonn la destruction. Ces deux dernires condamnations ont t
publies au .Voniienr des 15 dcembre 1843 et 9 juin
\Lv\ti\cn-cuiecliismi:
PROPAGANDE royrt/ist.Arli^cle publi dans le journal

la Mode, u du 2:') a^ril 1840. Excitation la haine et
au mpris du gouvorncmcnt du roi, acie public
d'adhsion h iine autre forme de gouverheinent.
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 10 mai
1843, qui a ordonn la destruction dudit article.
{Moniteur du 15 dcembre 1843.) Voy. la .Mode.
184G.
avec figures obscnes. Publi

Rousseau, Paris. Arrt de la cour
royale de Paris, du. 16 novembre 1822, qui ordonna
la destruction de l'Û. (ifoniieur du 26 Mars 1825.)
par
Prospectus our la nmladie de neuf mois, distribus

par le nomm Langlois, ancien chef de bureau au
ministre des cultes (1). Outrage la morale publii
(les) clotres,
le
libraire
Q
QuELQUiiS MOTS ceux qui possdent, en faveur des
Brochure signe par Barbes
Aberny; Fayes, avocat; Trinchau, avocat; Doux,
niociani; Paliopy, aussi ngociant. Offense envers
un nembre de la famille royale; attaque contre la
proprit, contre le respect d aux lois, el excitation
la haine et au mpris d'une classe de la socit
contie une autre. Arit de la chambre des mises en
accusation. En cour d'assises, les auteurs de la brochure ont t acquitts arrt de la cour d'assises de
Carcassoiine, du 7 aot 1837. (Gazette des tribunaux
du 13 aol 1837.)
Qu'est-ce que le peuple? Article extrait do r.4/maniuh-Catchisme, par Bre. Excil;iliou :t la haine
entre les diverses classes de la socit. Arrl de la
cour d'assises de la Seine, du 31 dcembre 1845.
Xotj. ALMANACH-in/^c/i sme.
Question l'ordre du jour, par Bousqiiel-Descliaiiip^. Provocation la dsobissance aux loir;.
Airl de la cour d'assises de Paris, du 14 juin 1820,
qui a ordonn que les exemplaires saisis el ceux qui
proltaires sans travail.
pourront l'tre seront supprims et dtruits. Condamnation jg!obii^%^}iiMon'tenr du 15 aot de la

'
mme anne.
Quotjdii;n>p (la), journal: Numros des 10 octobre
1830, 2 et 22 mai 1834 ; 5, 19, 31 janvier et 1" aot
1855; 8 dcembre 1856, 6 mai.lSJ; 6, 15, 20 et 28
dcembre 1843. t;:xciliiori la haine ei au mpris
du gouvernement; offense envers la personne du roi,
et attaque contre ses dioits constitutionnels; provocation la dsobiss:incc aux lois et la destruction
du gouvernement acte public d'ailhsioii une autre
forme de gouvernement, par l'altribnli(m des droits
au trne de France faite des personnes bannies
perptuit par la loi du 10 avril 1832, etc. Arrts de
la cour d'assises de la Seine, des 23 novembre 1830,
11 octobre 1834; 20, 22 mars, 12 juin, 10 octobre
1853; 9 janvier et 14 mars 1857; 9 janvier l.s45.
Tous ces arrts ont ordonn la suppression des numros saisis et ont t publis an Moniteur des 7
aol 1835, 2G juin 183G, 12 mai 1857 et 25 juin
1813. Voy. les Accuss de Niort.
'
'
R
Recueil de posies
Vulliiire et Grcowl.
la
diverses de
1
La Fontaine,
/'iron,
Outrages
vol. aven gravures.
raie publi<{uc et religieuse et aux bonnes

Arrt de la our d'assises de la Vienne, du
ni'
murs.
juin 185il.)
12 dcemlire 1S38. {Moniteur du
Recueil de pii^ces authentiques sur le captif de
du tiibii.lugenionts
Sainte-Hlne, par Bartlileniy.
nal correctionnel de Paris, des 4 mars 1823 cl -J
dcembre 1S24. Voy. Pices Ktillienliques sur le captif de Sainte- Hlne.
'.i
(I) Langlois t.Tit alors ^g de

guriôc de la maladie en qiesl-On.
8',)
nns, et
il
Rflexions d'un ouvrier tailleur sur ta misre des

Brochure, par Sylvain Court.
Excitation la haine el au mpris du gouvernement
du roi. Arrt le la cour d'assises du Rhne, du 23
juin 1854. {Gazelle des tiibumiux du 20 du mme
mois.)
IUflexions d'un patriote, xi:n Cous iiiet-Oeschamps.
Atlaipics contre l'aniorite du lOi et des chambres.
Arri de la cour d'assises de la Seine, du 12 juin
ouvriers en gnral.
1820
(|ui
a ricc'arh l'.lndionce
ordonne
la
suppression des exemplaires
que depuis plus de 40 ans
il
s'ocfupall de
rm
DICTIONNAIHE
saisis. Celle coiiilamnation a i publie
!"
du
aot Je
DF.S
au Moniieur
mme
anne.
la trahison, piT Dardouhaine ei au mpris du gouverArrt de la cOor royale du Paris, du
la
Rflexions (quelques) sur

ville. Exciiaiion la
iienienl
du
roi.
dcembre
18-22, publi
aa
Bloniteur
du 26 mars
!82S.
Rflexions sur le procs de Scheffer, auliur de la

brochure iniilule
De l'tat de la liberic en France.
Arrt de la cour royale de Paris , du 4 avril 1818.
Rformateir (le), journal Yves Jallrenou, grant.
Numros des 21 et 23 mai, 9, 10, 21 et 23 juin, 17
juillet, l(i aot, 13 et 14 octobre 1835. Provocation
au renversement du gouvernement et la guerre civile; diflfamation envers le prfet de police etladmiiiisiration dont il est le chef, pour des faits relatifs
excitation la dsobissance aux
leurs fonctions
lois, la haine et au mpris du gouvernement; et
injures envers les dpositaires de l'autorit publique
chargs de la rpression des dlits, pour des faits relatifs leurs fonctions. Arrts de la cour d'assises de
la Seine, des 27 aot, 21 juillet, 28 septembre, 7 et
27 octobre, 25 novembre 1835. Tous ces arrts, qui
ont ordonn la desiruciion des numros saisis, ont
t publis au Moniteur du 26 juin 1836.
Rforme sociale, ou Catchisme du proltaire. Brochure, par Sauriac, membre de la socit des droits
de l'homme. Provocation au renversement du gouvernement. Arrt de la cour royale de Paris, cham1831. En cour
bre des mises en accusation, du
d'assises, l'auteur a t acquitt. Arrt du 2 avril
1834. (Gazette des tribunaux du lendemain.)
Relation dtaille des faits qui se sont passs
:
Paris, le 3 juin, l'occasion de l'anniversaire de la

mon de Lallemand. Publi par Charles Lhuillier, li-'.
braire Paris. Excitation la haine et au mpris
du gouvernement du roi, la.rbellion, au renver-
sement du gouvernement et au meurtre. Arrt de la

cour royale de Paris, du 16 novembre 1822, qui ordonne la destruction de l'crit, (ilortiteur des l9 dcembre 1822 et 26 mars 1835,1
Relation historique des vVt^nts qui ont eu lieu
Colmar et dans, les villes et eomhmnes environnantes,
les 2 et 3 juillet 1822, suivie de la ptition prsente
aux chambres par cent ireale-deux citoyens du dpartement du Haut-Rliin, .par M. Kklin, dput.
Excitation la haine et au mpris du gouvernement
du roi. Arrts de la cour royale de Colmar, du 22
mars 1825; de la cour royale de Paris, du 17 juillet
de la mme anne. Ce dernier arrt a ordonn la
destruction d'un mmoire justificatif distribu par
M. Kklin, et qui a t considr comme aggravalion du dlit {Moniteur du iti mars 182.j.)
Relation historique des vnements du 30 octobre
1836, Le prince ISapolon Strasbourg. Brochure,
par .Armand
ancien
contre la
Lailv, ex-lieutenant d'artillerie,
lve de l'cole 'polytechnique. Attentat

Pairs, du 28
siiret de l'Etal. Arri de la cour des
juin 1858, qui a ordonn la suppression et la destruction de la brochure. (Gazelle des tribunaux du 50
du
mme
mois.)
Religielse (la), par Diderot. Jugement du tribunal correctionnel de Paris, des 20 aot 182i et
2i novembre 182G. La destruction du roman a t
ordonne.
Religion (de la) comidre dans ses rapports avec
l'ordre politique et civil, par l'abb de Lamennais.
Prvention d'excitation il la desobissance aux lois.
Jugement du tribunal correctionnel de Pans, du 22
avril 1856, qui a ordonn la_ desiruciion de l'ouvrage. (3/oni(eiir du 51 mai 1S5G.)
Renaissance sociale, ou Lamentations, par Marcelin de Bonnal. 2 vol. Outrages a la morale publique et aux bonnes murs. Voy. Lamentations.
ItNiiVATi tu Breton et Venden, journal. Muniro
du i mars 1833, contenant excitation la haine et
au mpris du gouvernement du roi, et diflanialion
HERESIES
noo
envers un agent de l'autorit publique, pour des faits

relttifs ses fondions. Arrt de la cour d'assises
de la Loire-Infrieure, du 12 juin 1853. [Moniteur du
50 octobre de la mme anne.)
Rpublicaines (les) , crit renfermant les trois
cliansons suivantes
De quoi vous plaignez-vous?
Le pre la Poire, et Ptition d'un voleur un roi son
voisin. Offenses envers la personne du roi. Voq. ces
chansons leur tiire. (Moniteur du 26 juin 1856.)
:
Rpdblique et monarchie, ou Principes d'ordre sobrochure par Francisque Bouvet. Attaque contre
dignit royale et les droits constitutionnels du roi.
Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 5 janvier
1835, qui a ordonn la destruction de l'crit. {Gazette
des tribunaux du lendemain, et Moniteur du 7 avril
de la mme anne.)
cial,
la
Rsum de l'histoire des traditions civiles et reliM. de Senancourt. Outrage envers la

religion. Arrt de la cour royale de Paris, chambre
gieuses, par
des mises en accusations. (Gazette des tribunaux des

8 et 15 aot 1827, 25 janv. 1828.)
Rvolution de 1830, et situation prsente explique
par les rvolutions de 89, 93, 1814 et 1815, par
M. Cabet. Attaque contre la dignit royale. Arrt de
la cour d'assises de la Seine, du 16 novembre 1852.
La cour ordonne qu'en excution de l'art. 26 de la
loi du 26 mai 1819, les exemplaires seront dtruiis
et supprims ainsi que ceux qui seraient saisis ultrieurement. (Gaxette des tribunaux dudit jour.)
Revue dramatique. Mise en vente par Rgnier

Becker. Outrage la morale publique et religieuse,
aux bonnes murs. Arrt de la cour d'assises de
la Seine, du 9 aot 1812. Destruction ordonne.
et
Revue dmocratique, recueil mensuel, publi par

Louis Basquin. Livraisons des 5 octobre et 5 novembre 1840, renfermant les dlits suivants provocation :t la haine et au mpris du gouvernement
du roi apologie de faits qualifis crimes par la loi
pnale; attaque contre la proprit, et outrage la
morale publique el religieuse. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 50 novembre 1840. La cour a ordonn la destruction des livraisons saisies et de celles
qui pourraient l'tre par la suite. {Moniteur du 12
:
mars 1842.)
Revue militaire. Brochure, publie Lyon, par
Sylvain Court. Offense envers la personne du roi excitation la haine et au mpris du gouvernement,
et provocation non suivie d'eliet au renversement
dudit gouvernement. Arrt de la cour d'assises du
Rhne, du 22 juin 1854. (Gazette des tribunaux du 26
du iiiine mois.)
;
Rhtorique
Rideau (le)
(la)
des p
lev, ou L'ducation de Laure. 2 vol.

avec figures. Arrts de la cour royale de
Paris, du 19 mai 1815, et de la cour d'assises de la
Vienne, du 12 dcembre 1838. Ces deux arrts ont
ordonn la destruction de l'ouvrage. (Moniteur du 9
in-12,
juin lt*39.)
Rigueurs
(les) salutaires, article extrait
de
\'.\lina-
nach-Catchisme, par Bre. Provocation la haine el

au mpris du gouvernement du roi. Arrl de la cour
d'assises de la Seine, du 31 octobre 1845. Voy. Al-
MkyxcH-catchisme.
la
Roberville(M. de), parPigault-Lebrun. Outragea

morale publique et religieuse. Arrt de la cour
Paris, du 15 janvier 1825. Destruction
royale de
ordonne.
Roi (le) Christophe, chanson de Dranger, troisime couplet. Outrage la morale publique et religieuse. Arrts de la cour d'assises de Paris, du 8
dcembre 1821, de la cour royale, du 16 novembre
1822; jugemenl du tribunal correctionnel du 51 mai
1826. Ces arrts et ces jugements ont ordonn la
destruction des esemplaires saisis et de ceux qui
pourraient tre saisis ullrieuremenl. (Moniteur des
tiOl
1811
JUSQU'EN
ISiS.
1 ;i)-:
19 mars 1822, 2G mars 1825 el C aol 1820. Voy.

Roi (le) de leur choix. Chanson par de Nugent.
Prvenlion il'ofl'ensc envers la personne du roi,
d'excilalinii la haine el ;iii mpris du gouvernement
du roi, d'outrages aux bonnes murs, el d'offense
envers on membre de la laniilje roy;\le. Arrt de la
cour royale de Paris, chambre des mises en accusalion, du 9 fvrier 1830. (GazeUe des tribunaux du 15
du mme mois.)
Rose (la), gravure, mise en vente par Becker,
commissionnaire en marchandises. Outrages la
morale publique et religieuse et auii bonnes murs.
Arrt de la cour d'assises de la Seine

du 9
aol 18i2. Destruction des exemplaires saisis et de
ceux qui pourraient Pire ultcrieureint-nl. (Moniteur
du l'i ilt-ceinbre 18i5.)
Rosc de toutes les saisons. Cahier de gravures,
mis en vente par Mayer. Outrage la morale publique cl aiu bormes murs. Arrt de la cour d'assises
de la Seine, du 11 avril 1843. Destruction ordonne.
Saint Guignolet, pome. Outrage la religion, a

morale publique et aux bonnes murs. Jugement
tribunal correctionnel de Paris, du 10 juilarrt de la cour royale, du 29 avril 1830,
let 1828
Voy. Annales du commerce.
Sainte NiTOL'CHE, mis en vente par Rgnier Becker. Outrages il la morale publique et religieuse
la Seine, du 9 aot 1842, (jui a ordonn la destruction, (il/onifeur du 15 dcembre 1815.)
Saints - SiMOMENS. Cahier de gravures, mis en
vente par Mayer. Outrage la morale publique et
aux bonnes murs. Arit de la cour d'assises de la
Seine, du 11 avril ISi-. Destruciiou ordonne. {Moniteur du 15 dcembre 1843.)
Scnes de bourse, par .Magallon. Article publi
dans l'Album. Oulr.iges envers les ministres du culte.
Arrt de la cour royale de Paris, du Mi mars 1823,
publi au Moniteur du 2 avril de la mme anne.
Scnes de la vie intime. Ouvrage mis en v.'iiie par
Becker, et renfermant des outrages la morale publique el religieuse et aux bonnes murs. Arrt de
la cour d'assises de la Seiiic, du 9 aol 1842. Desdcembre 1843.)
truction ordonne. (Moniteur da
Secret du cabinet noir, ou Les capucins. Arrt de
la cour royale de Paris, du 21 dcembre 1822. Destruction ordonne.
Sjolr de Bonaparte llle d'Elbe. Jugement du
tribunal correctionnel de Paris, du 20 mars 1816,
qui a ordonn la destruciion de l'crit.
Sminaike (le) de Vnus, ou La tourelle de SainlEtii'une, avec gravures. Voy. la Tourelle i/e Saint-
personne du roi (2). Jugement du tribunal correctionnel de Paris, du 2.") juin 1850. (Gazette des tribunaux du lendemain.)
Simple discours de Paul-Louis, vigneron de la
Cliavonnire. Arrt de la cour d'assises de Paris,
du 28 aot 1821.
Situation. Article publi dans ta Gazette de
France, numro du 20 septembre 1851, et renfermant les dlits d'excitation la haine et au mpris
du gouvernement, el d'aliaque contre les droits que
leVoi tienl du vu de la nation, exprim dans la
dclaration du 7 aot 1830, et de la charte par lui
accepte. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du
14 fvrier 1842. Destruction du niimcru saisi. (Moniteur du 12 novembre 1842.)
Soires (les) lubriques. Mises en vente par Rgnier
Becker. Outrage la morale publique el aux bonnes
murs. Arrt de la cour d'a-sises de la Seine, du
4l aot 1842. Destruciion ordonne. ( Moniteur du
15 dcembre 1845.)
Solliciteuse (la). Voy. les Gaudrioles de M. Gr.il-
la
du
Etienne.
Sentinelles (les) en dfaut, gravure. Arrt de la

cour royale de Paris, du 1-4 septembre 1821. La
destruction de la gravure a t ordonne.
Serment (du). Arlicle publi dans la France, numro du 2l) dcembre 1843. Attaque contre le sermeiil et contre le princi|ie et la forme de gouvernement tablis par la charte de 1830. Arrt de la cour
d'assises de la Seine, du 20 fvrier 1844, qui a dclar valable la saisie du numro du journal contenant l'article Incrimin. (Moniteur du 23 juin 1845.)
Sige du Paradis (le). Chanson par Becker; compagnon menuisier h Mru (Oise). Outrage , la religion catholique el la morale publique ei religieuse.
Jugement du tribunal correctionnel de Sentis, du 9
dcembre 1.S29. ((Vaiei/e des tribunaux du 13 du
inine mois) (1).
Siluocett (la), journal de salon. N 2 du second
volume, contenant une gravure offensante pour la
Le nomm Hecker fut condamn l'emprisonnement

1 i une amende Irs-coiisldrable. C'en lut assuz pour
rendre sa position intressante aux veux d'un yr.iiid nom(1)
bre
lie liur.iteuis
de carrc!bur qui se
faisaient alors rela reli;;iiin el i^r
marquer p:ir leurs sarcasmes contre

eur oppoMlion ;u gouvernement. Les crivassiers de la
Saiette des tribunaux ne niaKiureni p.is de doniier l'ide
d'une souscii|lion en faveur du pote menuisier. Celle
souscription fut ralise, et Uecker s'en servit pour paver
l'ameade et sortir de prison. 11 s'en servit aussi pour au-
(.Uoiiit^Kidu
1.5
dcembre ISi.)
RoALT(ln) sans prestige, ou Le despotisme en tat

de sirge, par Reaufoil. Arrt de la cour d'assises de
Paris, du 7 novembre 1820. La destruciiou de l'crit
a t ordonne.
lard.
SoM.EiL (le) du lion.
Gravure sditieuse, mise en
ven:e parGramain. Jugement du tribunal correctionnel de l'aris, du 9 juHei 1828, confirm pur anl
de la cour royale, du2 novembre de la mme anne. (Gazette des tribunaux du lendemain.)
Songe
(le).
Gravure sditieuse. Jugement du
tri-
bunal
correctionnel de Paris, du 23 fvrier 1825,

la destruction de la gravure. (.Voiiireiir
du 7 novembre 1820.)
Songe de Marie-Louise, gravure sditieuse, misa
en vente par Giamain. Jugement du tribunal correctioiine! de Paris, du 9 juillet 1828, cunlirm par arrt de la cour royale, du 22 novembre de la luiiia
anne. (Gatctte des (ri6iiiini(.r du lendemain.)
Songe (le) irompetir. Gravure obscne. Arrt de la
cour d'assises de Paris, du 14 janvier 1822.
Sottise des deux parts. Article insr dans le Corsaire, journal publi par Vieniinl. Diiraiiialiou envers
un tribunal. Jugement du tribunal correctionnel
de Paris, du 4 juillet 182). (Gazette des tribunaua
qui
ordonne
du lendemain.)
Source (la) des
plaisirs. Ouvrage mis en vente par

Becker, el reiilermanl des outrages la morale publique et religieuse, et aux bonnes murs. Arrl de
la cour d'assises de la Seine, du 9 aoi'i 1842, publi au .Moniteur du 15 dcembre 1813. Destruction
urdonni.'.
SouiicES (les) du plaisir, mises en venle par Becker,

el contenant des oulrages la
morale publique
cl re-
nous le trouvons plus tard devenu commissiounaire en marchandises

Paris, pourvu il'uii foiiil<i do
librairie obscne, vcriiablenienl
considrable pour le
goure. C'est .sur le nit'nie Hecker que, dans le cours de
l'aiihe ISIi, la police saisit plus de 200 iiires, ou litliOgrapliies ou yiavures suji ts obscnes et immoraux.
(J) La (.Tavure en qucstien reprscniait un honiine affubl.- d un cosiiinie oerlsiastique, jiorlanl une Calotte el
un rabat avec cette inscriplion Un Jsuite.
Ire chose, car
.H
1403
linnnes murs. Arrt

Seine, du 9 aoul 18i-.
ligieuse, et
aii\
d'assises de
la
de
le
Censeur, Cliidpendani,
la
rnnr
le
Con-
Renomme,
normandes et ta
propose
Uibliutlique hisloiique, et aiiS leipiel on
uni> souscription en fjveur desjndividus (|ui seraient
arrts. Arrt de la rour d'assise's de Paris, du l"'
lt$ Lcllres
le Couriier, l'Aristarqne,
HOi-
au n* 2 et intitul Ce que f aime

et ce que je n'aime pas, contenant outrage la morale publique et religieuse, et aux bonnes murs.
Anl de la cour royale d'Aix, du 13 dcembre 182.y,
publi au Moniteur iln 2 fvrier 1826. Suppression
du numro du Sylphe o se trouvait l'article incrimin.
Synode (le) conjugal, 2 vol. Arr: de la cour
royale de Paris, du 19 mal 1815. La destruction de
l'ouvrage a t ordonne.
SsTEsiA de la naturaliza. Arrt de la cour royale
de Paris, du 1-5 novembre 1823, qui a dclar bonne
et valab'e la saisie de l'ouvrage.
SSTMF, de la nature et des lois du monde physique
ei moral, par le baron d'Holback, i vol. Ouvrage
renfermant des outrages la morale publique,
toutes les religions et not.imment la religion catholique. Arrts de la cour royale de Paris, des 29
mai 1825 et 19 juin 1827, qui ordonnent la destruction de l'ouvrage. (Moniteur du 211 mars 1823.)
SvsTtME social, ou Principes naturels de ta morale
et de ta politique, avec un examen de l'influence des
gouvernements sur les murs 2 vol.
par le baron
d'Holback; publi par Niogret, libraire Paris. Outrages la religion ; attaque contre la dignit royale
et les droits que le roi tient de sa naissance
ceux
en vertu ilesquels il a donn la charte, son autorit
-constitutionnelle et l'inviolabilit de sa persoime.
.\:rts de la cour royale de Paris, des 1^' mars 1823
et 19 juin 1827, qui ont ordonn la destruction de
l'ouvrage. (Moniteur des 15 mars 1825 et 26 mars
haiid. Article insr
Deslruclioii
ordonne. (Moniteur du 13 dcemlire 1845.)

SouscRiPTiuM nationale. Article insi dans
illuiionnet,
la
juillet I-2II.
voyage la suite
SoiVEMiii des Highlatiders
d'Henri V en 1832, ar d'ilardivilliers, ancien garde
dn corps, .\tlaqiie contre le roi et le goiiverneuieiit.
Arrt de la clianilrre d'accusation de la cour royale de
Palis, du ... novembre 1835. Vn cour d'as>ises le prvenu a t acquitt. Arrt du a dcembre suivant.
(Gazette des tribunaux du lendemain.)
Strophes aux mnes Je Lallcmand. Jugement du
tribunal correctionnel de Paris, du 14 dcembre
1822.
Suite de ta bataille de Novi. \'oy. les GiDRiOLEsde
MA'.aillard.
Slite (la) d'un bal masqu. Article insr dans le
par Snmbrel. Condamn
journal rEclio de Paris
pour outrage la morale publique et religieuse, par
jugement du tribunal correctionnel de Paris, du 5
avril 182y. (Goicite des tribJinaux du lendemain.).*
SiPPLUENT aux c/iflHsoiis de Branger, publi par
Tlierry. Attaque contre rinviulabilil d;' la personne
du roi. Arrt de li cour d'assisi's de Paris, du 31
mars *822. Voy. Cua.nsons de Branger.
SvLPHB (le), journal publi par Hippolyte Rou,
1825.)
<r
Taelead de l'amour conjugal, jtyec
figures obsc-
nes, publi et mis en vente pat Cass lils, libraire

Saini-Gaudens. Anl de la cour d'assises de la
llauie-Loire. du 8 jfcin 1843, qui a maintenu la saisie de l'ouvrage et a ordonn sa deaivuciioif. La
mention de ceite cnndainnatioii a i'faite au Moniteur iUi o cemhrc. lSi4, 'J:^>> -^.Tabli;ttes om,iii.'s, paij4ntoi.n. Anne', insres
dans le Mercure du xn?' SiYte^T 18*" livraison. Outrage 'a la morale puLlique l- religieuse. Jugement
"du tribun! correction lel defHlis; du 1 juillet 1821;
aritcorifirinatif de la cour r&y.ile, dit 23 novembre
sui\aiit. La cour a en outre ordonn la suppression
et la destruction des eximplaiies saisis. (Moniteur
du 26 mars 182o.)
,
1
Tabletti s roHiaiiiPs
par' Sainlo-Domingo.
vol. Outrage envers la religion et les ministres du
cuite. Jugement du tribunal correctionnel de Paris,
du 23 mai 1824, conlimi par arrt de la cour
royale, du 23 novembre de la mme anne. La destruction dps.exeiviplaires saisis a t ord Jine. {Mo'
mars 1825.)
universelles, par Coste. 46^ livraison,
, Tablittes
Q se irnuvi' l'article intitul Bulletin politique.
Excilaiioii 'ia haine et au mpris du gouvernement.
Arrt de la cour royale de Paris, du 6 mai 1824.
(Moniteur du 26 mars 1825.)
i((lr.dil^!i
Gi..NEv;fE (ma). 1 viiJ. iii-18. Outrages

morale publii|ue et religieuse et aux bonnes^
murs. La destruction de cet ouvrage a t ordonne par jugement du tribunal correciionnel de Paris du 12 juillet 1827, conlirni par arrt de la cour
royale, du o aot 1828.
Tartlies (les deux), 2 vol., par Raban. Outrages
la morale publique et religieuse et aux bonnes
murs. Arit de la cour royale de Par s, du 14
mars 1823, qui a ordonn la destruction de l'ouvrage. (Moniitur du 26 niars 1823. ) Voy. /'Incr-
Tante
la
tl'LE.
Temps
publique
Brochure mise en vente par

Alexandre Coi rard. Outrage la morale
aux bonnes niienrs. Arrt
(le) qui court.
le libraire
et religieuse et
de
la cour d'assises du 28 juin 1820, qui a ordonn

suppression des exemplaires saisis de l'crit dont
de ceux qui pourraient l'tre ultrieurement. (Moniteur du 20 aoilt 1820.)
Thtre Gaillard, 2 vol. iii-12, avec gravures.
Publi par le libraire Rousseau. Jugement du tribunal c irrecionnel de Paris, du 12 octobre 1822,
conlirni par arrt de l.i cour royale, du 10 novembre suivant. Destruction de l'ouvrage, et insertion
de l'arrt au Moniteur du 26 niar~ 1825. Arrts des
cours d'assises de la Seine, du 24 novembre 1834,
et de la Vienne, du 12 dcembre 1838. Ces deux
derniers arrts ont galement ordoim la destrucli' n de l'ouvrage.
(Moniteur du 9 juin 1859.) Cet
ouvrage,3|8'nioral a encore t mis en vente, en
1810 par le libraire Terry, et, la date du 7 janvier de ladite anne, il a t rendu
par le tribunal
corieelionnel de Paris, un jugement qui en a de nouveau ordonn la destruction. Ce jugement a aussi
t conlirm par arrt di; la cour royale du 7 mars
de la mme anne. (Gazette des tribunaux des i janvier et 8 mars 1840.)
Thlne ou L'atnoiir et la guerre par Ducange.
Outrage la morale publique et religieuse et aux
bonnes murs. Jugement du tribunal correctionnel
de Paris, du 29 janvier 1824, qui aprdonn la destruction des exemplaires saisis. ( Sîiteur du 7 novembre 1826.)
TuMiDORi:, ou mon histoire et celle de ma mattresse, avec figures. Pamphlet licencieux, publi par
le libraire Rousseau, Paris. Arrts de la coui royale
de Paris, des 19 mai 1815 et 18 novembre 1822," qui
ordonnent la destni^ tion de l'ouvrage. Cette condaniiiatlun a t publie au Moniteur du 26 mars
1825.
Thrse philosophe. Publi par Leroux, libraire
Paris. Outrages la morale publique et leligieuse et
aux bonnes murs. Airls de la cour royale de Paris, des 19 mai 1815, et 19 aot \S11; jugements
du tribunal cirrectionnel, des 6 juin 1822, et 26 lvrier 1825. La destruction du livre u t ardonnfe.
(Moniteur du 7 novembre 1826.)
la
s'agit et
OUVRAGES CONDAMNES DEPLUS
liOS
(une) coupe. Anirle insr dans !e Gron(K-Hr, JMurnal, par Clnliol. Efl'orls tendant lioublcr
la
paix pulilii]iie. .Iiisein'iil du liilnind correctionnel de Paris, dn li juillet 1829. Voy. Grondeur.
ToujouRs ! toujours! Gravure olisine , publie
par Auberi et Besnard. Arrt de la cour d'assises de
la Seine, du 51 ociobre 1855, qui a dclar les pr-
Tte
venus non coupables, et (|ui nanmoins a ordonn

de leur consentement que la gravure saisie serait
dlruiie. {Guielte des tribunaux du 1"' novembre de
la mme anne.)
Tourelle (la) de Saint-i.lienne, ou Le sminaire

de Vnus, avec gravures dont lobscnil n'est gale que pir celle du texte, ouvrage mis en vente
par Gautier, ancien bouquinisie. .Arit de la cliambre d'accusation de la cour royale de Paris, du 17
juille- 1841. En rour d'assises, le prvenu a t acquitt. Arrt du 25 aot suivant. [Gazette des tributuiiix,
du
Traite
mme
(la)
jour.)
blancs. Gliansoii extraite de VAl-
des
publie par Bre. Provocation

baine entre les diverses classes de la socit.
Arrl de la cour d'assises de la Seine, du 51 drenilire 1845. Destruciion ordonne. Voy. AlSiAl'ianacli-catiliisine
la
JUSQU'EN
1814
ses droits constilutionnels; oleuses envers sa personni"; provocations la dsobissnre aux bus,
la baine, au mpris cl au ri'nver>emenl du ^"luver^
nemeiil. Arrts de la cour d'assises de la Seine, des
25 sepiembre, i octobre, 7 et 12 novembre 1855;
octobre 1854; _I0
20 avril, 15 juillet, 50 aol,
janvier, 26iniars, 22 mai, 12ju:n, 15 juillet 1855.

Ces divers arrts ont onlonn la destruciion des iiu
inros saisis et ont t publis au Moniteur des 25
avril, 50 dcembre 1854; 7 joi 1855, et 26 juin
1856.
TsiPiiiiNE, par Iksiide, imprim par Mvrel. Pasincriinlh
Le peuple dcliinmt sa chemise.
Prdvoca'.ion non suivie d'effet clian!,'er et dtruire le gouvernement, et eiciter les citoyens
s'armer contre' l'autorit royale. Arrl de la cour
d'assises de la Seine, du 7 novembre 1855, t|ui a ordonn la destruction des exemplaires saisis et de
liius ceux qui pourraient l'tre ultrieurcmeul. (Moniteur du 26 juin 1856.)
"Saj'e
t>KCH-catcliisme.
Travailleurs (aux). Arlicle publi dans le premier numro de la revue intitule ; tes Droits du
revue sociale et politique, par Jean Tersoii.
FAcilaiion la baine et au mpris du gouvernement
du roi. Arrt de la cour d'assises de la Seine, du 26
novembre 1845. L'arrt qui ordonne la suppression
oeitple,
4406
848.
de l'ciil a i publi au Miiiieur du 9 juin 1810.

Voy. les Droits du pfuple.
TRutLATiONs de l'humme de Dieu, par Magallon.
Erril publi dans le journal /M/dum. Onlragcs envers les ministres du culte. .luL-enient du irilmnal
correciioiinel de Paris, du 2-2 fvrier ISi, conlirin
par arrt de la cour royale, du 15 mars suivani.
(Woniiciir du 2 avril 1825.)
Tribune (la), journal publi Paris. Numros des
21 mars, 5 et 8 juillet, 14 se[iiembre (2i5) , 1855,
du 4 mars, 20 mars, 14, 26 sepiembie, 5 novembre
1854, du 50 janvier, 5 lvrier (92), t85.T. .\tta(]iies
contre l'inviolabilil de la personne du roi et contre
^
Ultra
(!'),
et 8 livraisons.
6, 7'
du 17
Arrt de
la
1819.
Union (1") des prouiiires journal; grant, Jean-Jotepli Martin, correcteur lypngraplie. Numros des
12 et 21 juillet 1844. Apologie d'un fait (pialili d415 du code p'-iial
provocation la
lit par l'art.
lia ne envers les diverses classrs de la socit. Arde
la
cour
d'assises,
aut
1844. Destrucrt
du 15
iion ordonne. (Moniteur du 5 dcqinbre 1844.)
Umvers (1'), journal publi Paris. Numros des
16 et 2l( mars 1844. Ei rit intitul Libert d'enseiynement; procs de M. l'abb Combatot , prcd d'une
C ur royale le Paris,
jiidlet
la
Valentine, ou le Pasteur d'Uzs, 3 vol. Arrt de

cour (l'assises d Paris, du 26 juin 1821. Voy. le
Pasteur d'Vzs.
Veilit, (une) de jeunes filles. Mise en" vcnle par
Uecker, commissionua le en marcliandises, Paris.
Outrage la morale nbrn|ue et aux bonnes murs.
1842. Destruction ordonne. (Moniteur du 15 dcembre 1815.)
Venden (le), journal, par d'^ Breinool
Bruiict
de la Grange grant. .^rticU! puMi en 1851 cl coiilenant excitation la baine et au mpris du gouvernement du roi. Arrt de la cour d'assises des OeuxSvres, do 12 joillei 1854. (Moniteur du 50 dcembre de la mme anne.)
Vrit (la) sur le parti dcmocraliquc. Brocliuio
par Thor. Apologie de laits qualifis crimes par la
loi; altaipie contre le respect d aux lois; provocation la baine contre les diversrs classe^ de la soct; attaque conire la propril. Arrl le la cour
d'assises de la Seine, du 8 ditcmbre 1840, qui ordonne la desiruclion des exemplaires saisis. (Gazelle
Hes tribunau.v du 9.) Celte conilamnaiion a t publie an .WoHi(i.'ur du 12 mars 1842.
Vie (ma) de garon. \ vol. in-8. Ouvrage licencieux, dont la destruciion a cl oidonne par jugement du tribunal corrcciionnel de Paris, du 12 juil|
par M- Louis Veuillot, rdacteur en r/icf

du journal l'Univers, e( SHi'ci de documents historiques.
1" Provocation la dsobissance aux lois; 2altanue eaiitr le respect qui lellr est d; .5' ei apologie
de faiis qualifis dlits par la lui pnale. Arrt de la
cour (ras>i>ei de lA.'^Miiej <lo 11-niai 1844, quia
ordonn que TOUS les, exemplaires de l'crit susdit et
des iiMin riisvles^lCj *;t 20 'mars diidit journal seraient
introduction
dtiuils. (.lfoiiifiir"'dtt25 juin lS4j.)

I'n
MiiiioN,
6'i!
vuspluu.
Voij.
Chaiuvabi
el
Mil-
lion (uiij.
1827, et par arrt-de la cour royale, du 5 aot

1828.
Vu: du dandif en Europe. Mis en venle par Bi-cker,
cnnimissioiinaire en marchandises. Untiagc :i la
morale publique et religieuse cl aux bonnes murs.
aoiil
An et lie la cour d'assi.ses de *ia Seim\ du
1842. Desiriuiion -des exeuiplaires saisis. (Monileur
dn 15 dreuibre 1845.)
Vie du chevalier de Faiiblas. 8 vol., par Louvel
mis en 'vente pir Ij sieur Bedonnei, dit Garrav.
Jiigemeni du tribunal correctionnel de Vannes, du
29 avril ls2. Arrt de la cour d'assises lU la Vienne,
du 12 ilceiulire 1858, qui a ordonn la dc-lriiclioii
de l'ouvrage. Celle derni're condamnation a i
liublie au .)/MiitfeHi'du'9 juin 1859. loi/. I'.ml.vs.
Vu: (la) du soldat. Mise en veale par Becker. Ouliage la morale publiq'ie et relig euse et aux bonnes murs. Arrl de la cour d'assises de la Srinc,
du 9 aot 1812. Destruciion ordonne. (Moniteur du
15 di-i:einlue 1815.)
Vingt vns de la rie d'un jeune homme. 1 vol., mis
en veille par Kgiiier Becker commissionnaire en
malcllalllll^L's P.iris. Outrages la morale publique el leli^^leiise el aux bonnes murs. Arit de la
cour irass;>es de la Seine, du 9 aot 1812, qui a ordonn la dcNlriiclion ili' l'oiivr.ige. [Mcnii'ur .lu 15
dccembie 1845.)
let
'.(
TABLE DES MATIERES.
1407
'Vingt ans de ta vie d'une femme, i vul. mis en

vente par Rgnier Becker, commissionnaire en nmrclianillses. Ouvrage aiienialoire la morale publique
et religieuse cl aux bonnes murs. Arrt de la cour
d'assises de la Seine, du 9 aot 1S44, qui a maintenu
de
l'ecrii ei ordonn sa destruction. {Modcembre 18i3.)

de lit famine, avec cette pigrapbe Le
peuple a faim, la France, a peur. Brocbure par l'abb
Constant. Excitation au mpris et la liaine des ci-
la saisie
niteur du 15
Voix
(la)
ZoN,
ma
la
Lisette,
chanson licencieuse insre dans

recueil ayant pour litre
Les
par Charles Durand. Arrt
livraison du
chansons au xix"
Ii08
toyens contre une classe de personnes. Arrt de la

cour d'assises de la Seine, du 8 fvrier 1847, qui a
ordonn la destruction de tons les exemplaires saisis dudit crit el de tous ceux qui pourraient l'ire
ulirieuremenl. Cet arrt a t insr par extrait au
Moniteur du 1" aot 1847.
Vous avez la clef, gravure. Arrt de la cour royale
de Paris, du 1 i septembre 1821, qui ordonne la ilestruciion de la gravure.
de
cour d'assises de
la
la
Seine, du 10 fvrier 1847,
ordonne la destruction de
Chanson au xix sicle.
qui
sicle,
chanson. Voy. la
la
TABLE
-DES MATIRES
CONTENUES DN9 LE DICTIONNAIRE DES HRSIES,
AVEC LE TABLEAU SYNOPTIQUE
DES ARTICLE^ (ui LE COMPOSENT.

Avertissement.
Notice sur M. I'abb Plbquet.
3.
4.
Ihid.
"
"^
Discours PRLIMINAIRE.'-^
9-10
Ibid.
25-:2}
col.
luiroduelion.
Sources gnrales des hrsies*jO>;,.^,^
Funestes elTeis des hrsies. .
Objet et plan de l'ouvrag.if-^^1f^y^
.'"
'
"iS
28
29-30
Temps aniMeufs JiUSrChrit}^

Chapitre i". De
) religion
pfnlitivedeS
hommes.
Chap.
11.
De
l'altraiion
de
la
bid.
christianisme.
3!)
Temps
.
"'
-'"
rcljuiojtpjimiirv'e. '-
primi 2. D rexiiciion de la religion
tive chez plusieurs euples, et de c^Q
la
"
85
87
-
90
religion pri-
mitive.
i. De? diffrent'; syslmes religieux que
l'esprit. bimain leva^ sur les dl)ii|^
qu'ils ijuînj,ent'.
Des esshiens.
Des srtai'itains.
Chap. VII. Elat politique du getire humain
depuis l'exlinclion de l'empire d'Alexandre jusqu' la naissance du christianisme.
Chap. VIII. Etat de l'esprit humain, par
rapport la religion, la morale et aux
sciences, depuis la destruction de l'empire d'Alexandre jusqu' la naissance du
Chapi
phes persans.
Des principes religieux des philosophes gyptiens.
4. Des principes religieux des philosophes indiens.
Chap. IV. Des principes religieux des philosophes, depuis la naissance de la philosophie chez les Grecs, jnsqu'. la conqute de l'Asie par Alexandre.
Chap. V. Des principes religieux des philosophes.'depuis les conqutes d'Alexandre jusqu' l'extinction de son empire.
Chap. VI. Des principes religieux des Juifs.
1. Des pharisiens.
2. Des sadducens.
J*' SICLE.
Chapitre I". Naissance du christianisme,

ses progrs chez les Juifs, obstacles qu'il
y rencontre.
Chap. II. Des schismes, des divisions et
des hrsies qui s'levrent parmi les
chrtiens pendant le premier sicle.
Chap. m. Consquences qui naissent du
progrs du christianisme dans le pre-
93-94
rii.'Dfe l'origine de laphiosophie, et

dcsciianjjenienis qu'elli; causa dans la
relifion que les prtres avaient forme
sur les dbris de la religion primitive.
1. Des principes religieux des philosophes cbaldens.
2. Des principes religieux des philoso-
..iifi*
postrieurs Jsus-Christ.
54
mier
59
61
C2
99
sicle.
55
3.
1I
SICLE.
Elat politique et ciril du

i^''.
ICO
monde.
Chap. II. Elat de la religion pendant le se102
cond sicle.
-^
Ibid.
Du polythisme pendant le second sicle.
Chap. m. Des principes religieux des philosophes, ei de l'tal de esprit humain
^^>par rapport aux sciences et la moral,,,
,
"iO
pendant le second sicle.
-iy...
Chap. IV. Etat des Juifs pendant le secyiil-
Chapitre
'
65
96
'
sicle.
,.
Chap. V. Etal el progrs du chrsiianisnio

pendant le second sicle.
Chap. VI. Des hrsies ei des sectes qui
s'levrent pendant le second sicle.
.,
i07
109
uia
TABLK DES MATIERES.
U09
X SICLE.
Cliap. vil. Deseffelsdes setles qui s'le-
vcrent pcndani le premier sicle, ei du

progrs de la pliilosopliie cliez les clirtleiis
dans
Chapitre
Etat de l'Orient pendant le
dixime sicle.
Chap. II. De l'Occident pendant le dixii
112
second sicle.
le
me
Ill<^
SICLE.
Cliapilrei'f. Etat politique du monde pendant le iroisinie sicle,

Chap. II. Eiat de la religion, systmes religieux des philosophes pendant le troi-
sime
Cliap.
Chap. III. Etat de l'esprit humain pendant

le dixime sicle.
Du
christianisme pendant
Xl= SICLE.
i''. Etat politique des empires
pendant le onzime sicle.
Chap. 11. Etat de l'esprit humain pendant
le onime sicle.
Chap. m. Des hrsies et des schismes
pendant le onzime sicle.
Chapitre
le
troisime sicle.
IV. Des contestaiions et des erreurs
qui s'levrent chez les chrtiens.
118
Chap.
IV
169
ll'i
115
sicle.
III.
ICG
16$
sicle.
119
172
174
177
Xir SICLE.
SICLE.
i"'. Etat politique de l'empire

pendant le quatrime sicle.
Chap. n. Etal de la religion pendant le
quatrime sicle.
Chap. m. Etat de l'esprit humain par rapport aux lettres aux sciences et la
morale pendant le quatrime sicle.
Des hrsies du quatrime sicle.
Chapitre i*'. Etat politique et civil de

l'empire pendant le douzime sicle.
Chap, II. Etat de l'esprit humain pendant
Chapitre
120
douzime sicle.
Chap. m. Des hrsies pendant
zime sicle.
178
180
le
121
le
dou181
123
126
XIII*
SICLE.
Chapitre \". Etat poliljque des empires

le treizime sicle.
Chap. 11. Etat de l'esprit humain pendan'
le treizime sicle.
" ipendant
Chapitre
i"^.
l'Orient
Chap.
l'tat politiqu et civil
pendant
De
II.
De
le
l'tat
cinquime
civil et
de
129
sicle.
politique
XIV SICLE.
de
roccident (lendant le cinquime sicle.

Chap. III. Etat de l'esprit humain, par
rapport aux sciences, aux leitres et la
morale pendant le cinquime sicle.
Chap. IV. Des hrsies du cinquime sicle.
182
185
Chapitre f. Etat politique des empires

au quaiorzime sicle.
130
Chap.
.lies
152
134 *
II.
De
l'tat
hrsies
de
l'esprit
pendant
le
humain
186
quaiorzime
187
sicle.
XV* SICLE.
VI SICLE.
Chapitre
Chapitre i". De l'empire d'Orient pendant

le sixime sicle.
De l'tat de l'Occident pendant le sixime
1">7
i*''.
159
142
Chapitre i.'>^j;i>iA^
se|iiime sicle.
II. Etat de 1 Occident pendant le sep-
144
time sicle.
III. Etat de l'esprit humain par rapport aux sciences, aux lettres et la
morale pendant le epiime sicle.
Chap. IV. Des hrsie du septime sicle.
147
Chap.
VIII
III.
Eiai
de
l'esprit
le huitime sicle.
Chap. IV. Des erreurs de
\tf
151
132
133
II.
pendant
le
139
neu-
sicle.
Be
Chap. iil. Des iirsies pendant

sepiime sicle.
207
217
dix-
le
'
Alleniagnu.
Angleterre.
Contraste que formaient les sectes avec la
religion catholique dans la Grande-Bretagne.
S 5. Mollande.
220
1.
Ibid.
^ 2.
223
France.
Chap. IV. Naissance du jansnisme.
Chap. V. Du quilisme.
230
4.
240
247
XVIII SICLE.
Chapitre r
humain,
IX' SICLE.
l'Orient
195
197
Chapitre i"'. Etal de la socit au seizime et au dix-septime sicle.

Chap. 11. Etat de la religion au dix-sep
time sicle.
136
l'esi rit
par rapport la religion chrtienne

pendant le huitime sicle.
De
4^(.
humain pendant
i'''.
la
'
SICLE.
Chapitre f'. Etat de l'Orient pendant le

huitime sicle.
Chap. II. Etat do l'Occident pendant le
huitime sicle.
Chap
191
Xyjl* lCLE.
le
Chap.
vime
quin-
Chap. u..fîssai^d*la Pcforrae.
VU" SICLE.
Chapitre i". Etat de l'Orient pendant
Chapitre
190
le
138
sicle.
Chap. II. Etat des lettres et des sciences

pendant le sixime .sicle.
Chap. 111. DesMrsies du sixime sicle,
Chap.
Etat politique des empires
pendant le quinzime sicle.

Chap. II. Ds hrsies pendant
zime sicle.
Philosophie.
Chap. II. Ilcrsie. Jansnisme.

Chap. m. Etal du proiusiantisme en
France, en Pologne, en Allemagne cl en
Angleterre pendant le dix - huitime
sicle.
160
Chap.
IV.
Sociics secrtes.
203
2GS
l'Occident pendant le neu-
vime sicl*.
Chap. III. Etat de l'esprit humain pendant
le neuvime sicle.
Chap. IV. Dos hrsies, des schismes et
des disputes tliologiques pendant le
neuvicMic sicle.
XIX SICLE.
101
la socit au commencement du dix-neuviiiic sicle.

Chap. 11. Socits secrtes.
Chap. III. Protestantisme au dix - neu
vime sicle.
Chapitre
162
lOS
i'.
Etat de
276
27S
:8C
**11
TADLR DS MATlEftES.
t'I
ARTICLES CONTENUS DANS LE DICTIONNAIRE DES

HRSIES.
Antidicomarianites.
Aniilulhcriens, ou Sacramen-
Abaelard.
Ablonites, Abloniens, AiJ<
taiies.
Accaophor.
ou Hydroparastales, ou Aquarieiis.
Acphales, Acphaliles.
s
Acsius.
Acuanites.
Acyndineus.
Adaibert.
Adainiens.
-^
Adiaphoristes
Adimanthus.
Adopliens.
Adrianites.
-f
-^
Arius.
Ariens.
..
Bourignonistos.
Brachites.
Brownisles.
Apofttflh'ques.
Bulgares.
Buddas.
'
Atiens.
Agaples.
Agarniens.
Camroniens.
Armniens.
Arminius.
{âmisars.
Campatois, ou Campites.
Capuciati, ou Encapuchon-
Arpaud de Bresse.
Arnaud de Villeneuve.
Arnaud de Montanier.
ns.
' '*
Arrhabonaires
Affhion, ou Artemas.
Cataphrygiens.
Cathares.
Ârlotyrites.
Ascites.
f'AscdHrugites.
.,
'
'
'
Agonois.-'-ir-.
r-
Agoniclilep.
ou
Ajii.iiisliques.
Catharistes.
-^
Cacaubardites^ -'
Cecus Asculan.
Centuries de Magdebourg.
Cerdon.
Crinthe.
Chaldens, ou Nestoriens de
Ascopfbles.
Astatiens,
AthotT^ns.
Aode, ou Audie.
Augustiniens.
Atigu&linus.
Agricola.
Agrippinieps.
Albanois."^
Albigeois.
,
Capulis.
Carlostad.
Carpocrate.
Caiabaptistes.
'j^
,*,?,.
"
'.-
A^ntpi {Fratrei).
A go les.
Auscncc.
Syrie.
Chatcl.
B
ou
Pneujtnali-
ques.
Amsdorfien-.
""
Baaniles.
Baculaires.
Bagaius. ^
Bagnolois,;ou Bagnoliens.
Baanisme'.
Baanistes.
Anabaplistes.
Androiiiciens.
Angliques,
Anglites.
Angiolalrie.
Angleterre.
Barallots.
BarbliotS,
Barblils.
Anglicane (Religion).
Anomens.
Anlhiiisistes.
Anthropomorphites
ou An-
throphiens.
ou Barboriens.
Barblo.
Bardesane.
Barsaniens, ou Smiduliles.
Barules.
An ti- Adiaphoristes.
Basilide.
Basilidiens.
Anti-Concordai aires.
Constitution na ires.
Anti-Convulsionnisles.
Anti-Dmoniaques.
Bate de Cuena.
Bghards, ou Bguards.
Brauger.
Bernard de Thuringe.
An ti
l^nites.
Cali&tins de Bohme.
Calixtins luthriens.
Calvin.
Calvinistes.
.'^'l-,^
'
Agilanes.
Agionilcs, ou
Ambrosiens
C
y ^^bale, ou Cabbale.
Aristotliens.
Arnaudistes.
Aeschijjes.
Atius.
Agfliiistes^,
Borrlistes.
Apocariles.
Apollinaire.
Apoflnaristes.
Apjpbaaites.
"ieas.
jEijidlcns.
./Elurus.
Bohmiens.
Bolingbroke
Bonose.
Bonosia(iues, ou Bonosieqt.
Borboriles.
Apotacliques.
Appelants.
Aquariens.
Aquatiques.
Ara.
t
Aarabes, o Arabiens.
Archonliques.
Arianisme.
Adamites.
Adelphius, ou AdelphjJ*^
Adessnaires , ou , t^^'-
Adrumtains.
iilaslus.
Bogomiles.
Anlilacles.
Anli-Trinilaires.
Apelle.
Apellites.
Apiitartedoctes.
'*-Acaciens.
Biblistes.
liissacranientaux.
Blanchardisme.
ntinoniiene, ou .'uiouiiens.
Aniioche.
Anti-Puritains.
Anti-Scripturaires.
liens.
Ahiabius.
Abr;ihamiies.
Abstinents.
Abyssins, ou Ethiopiens.
Acace.
R.ylle.
Chazinzariens.
Shrcheurs.
Chevaliers de l'Apocalypse.
Chiliastes,
Christians.
ou Millnaires.
Christianisme rationnel.
Christolites.
Christomaque^l'v
Clins to-Sacruim'"
Chubb.
Circumcellions.
Clanculaires.
Claude de Thurin
Clment.
***'
Clmentins.
Clobius, ou Clobule.
Cocciens.
,v.
Colarbasse.
.
CoUulhe.
CoUyridiens.
Commuaicants.
TABLE DES MATH
tin
Communisme.
uu
lir.S.
Euphrale.
CondormaUs.
Euphronomiens
Confessioniiisles.
Eusbiens.
Eustalhe.
Eustalhiens.
Eutychs.
Conformisics.
Congrgalionali^les
orlhqduxcs.
Ibriens.
Iconoclastes.
Iconomaques.
Illumins.
Illumins Avignonais.
illuminisme.
Cononites.
Consciencieux.
Eutychianisme.
Eutjchiens.
Constitutionnels.
Eutycliites.
Convulsionnaircs.
Cophles.
Exgse (Nouvelle).
Esgtes allemands.
Illyricains.
lm|)analeurs.
Impeccables.
Incorruptibles, ou Incorrupli-
Cornarisles.
Corrupticoles.
coles.
Indpendants.
Colereanx.
Cyniques.
Cyrnaiues,
Famille, ou Maison d'amour.

Fanatique.
Fareinistes
Flix d'Urgel.
Cyrlhiens.
Fialinistes.
Crilicisme.
Dadoos.
Figuristes.
Flagellants.
Floriniens.
Daiiiianistes.
Fouririsme.
Danseurs.
David de Dinant.
Davidiques
Davidistes , ou
David Gorgiens.
Dchausss.
Dissentants, ou Opposants.
Fratricelles,
Dissidents.
Dotles.
Donatistes.
Dosilhe.
Dualistes.
Dulcin.
Gaanites.
Iiidiffrcntistes.
Infernaux.
Infralapsaircs.
Inserments.
Intrim, Intrimistes
Invisibles.
Isl. iens.
Isochrisles.
Ilhacicus.
ou Firots.
Frres BohOowiins
Frres de la^Pauvre Vie.
Frres Polonais.
T J
Jacobel.
Jacobites.
Jansnisme.
Jriue de Prague,
Galiiistes, ou Galnites.
Gentilis Valeulin.
.loachim.
.loachjpiites.
Gilbert de la Porre.
Gnosiniaqiie.
Joscpis.
Jovinien.
.ludasme rfoinie.
Juifs-Chrtiens.
Julien l'Aposiat.
Gnostiques.
Goraar.
Gonzalve.
Dunkers.
Gortlie.
iil)i(inites.
Eclectiques.
Effronts.
Eglise Catholique Franaise.
Eglise
Kyanglique
Chrtienne.
Eglise (Petite).
Eictes.
Elcsatcs,
Indiffrents.
Gotescalc.
Grecs.
K^ffe. 1%.
H
Hattniistes.
H^lianisme.
Encratites.
Endie.
Energiques, ou Energistes.
Eusabats.
Enthousiastes.
Entithites, ou Eutychilcs.
Eon de l'Etoile.
;*'
,
Ucividius.
Sauipsens,
Labadistes.
Laicocphales.
"Lamptiens.
Lapses.
Hlicites.
ou Ossoniens, ou
' V.
Cab;ile.
ry. Quakers.
KlB*ii1.'t,
Hmatites.
Henry do Bruis.
Hcnriciens.
Larmoyants.
Hracicon.
La^ludinair.'s.
Herinsiariisme.
Lon
Hermias.
Heimogniens.
Hernhules, ou Hernhulers.
Libellaliques.
Libertins;
Libres.
Isaurieii.
Hshusiens.
Libres Penseurs.
Epiphane.
Episcopaux.
Hsicastes.
Hsitants.
I.ollards.
Erastiens.
Hlrousiens.
l'^squinistes.
Hiracites.
Lucianistes.
l'ilernels.
HolTmannistcs.
Hollande.
Homuncionislcs.
Hopkinsians.
Liiciferiens.
l'.lhiopiens.
l'.lhnophrones.
llicoproscoptes.
Euchiles.
Louisetles.
IJIandiardisme.
i.uther.
Luthriens.
Kunnijie.
Huguenots.
Humanitaires.
Hus (Jan), ou Jean de Hus-
Eunonens.'
Eunoniiccupsy chiens.
Eunu(|ues, ou Valsiens.
Euphmites.
Hussites
Hydroparastes.
Ilyuiiie, ou Hyin
Kudoxiuns.
Voy.
siiicis.
M
.Macdoniens.
Macdonius.
.Majoristes.
ou Majorits.
.Maniillaires.
Mandates
'uoc.
ou Cbrljeps de
Sai:i!-vian
un
TABLE DES MATIERES.
Osiandrisme.
Protestants.
Protoctiste.
Protopaschites.
Psatyriens.
Plolmates.
Osma
Ptolome.
Mnns.
Origiie.
Maniclioiis.
Manifeslaircs.
Orignismc.
Orignistes.
Osiaiidriens.
Marc.
Marcosiens.
(Pierre d').
Ossiiiens.
Owen (Robert).
Marcelllens.
Marcion.
Marlinistes franais.
Marlinistes russes.
Pusysme.
Pyrrhonisme.
Mashoihe.
Massaliens, ou Messaliens.
Pajoiii^tes.
Mlanchthoniens, ou Luth-
Parfaits.
Palamites.
riens miligs.
Pssagiens.
Passalorynchites.
Quadrisacramentaux.
Quakers.
Quakers franais.
Quartodcimans, ou Quatuordcimans.
Passionistes.
Pastoricides.
Quesnel.
Quitisme.
Parhermnentes.
Particularistes.
llciens.
Mnandre.
Mennaisianisre.
Mennonites.
Messaliens.
,
Pastoureaux.
Patarins, Paterins,ou Patrins..
oJi'aansforjuateurs.
Mtangismonites
Mthodistes.
Millnaires.
Pateliers.
Paterniens
Rebaptisants.
Patripassiens.
Paul.
Rformation, Rforme.
Rjouis.
Relaps.
Paulinianistes.
Pauliciens.
Paulins.
Minens.
Ming:rliens.
Molinosisme.
Remontrants.
Rengats.
Relliorius
Pauvres de Lyon. Voy. Vau-
Momiers.
Monarchiques.
dois.
Pelage.
Monastriens.
Monophysisme.
Monoihlites
Montan.
Moraves (Frres).
Moscovites, Russes pa Roxo.
lans.
Multipliants.
N
Nativitires.
Nazarens.
Ncessariens.
Voy.
Exgse
(nouvelle).
Noet.
Non-Conformistes.
'
Nu-pieds Spirituels.
Nyctages, ou Nyclazonles.
O
OEcolampade.
Ouiphalophysiques.
Roscelin.
Roskolniks, on Raskolniks,
Runcaires.
Rnpitans.
Russiens , ou Busses. Voy
Moscovites.
Rustaux.
Sabbalaires,
ou Sabbalhiens.
Sabellius.
Saccophores.
Saciens.
Photin.
Pholius.
Sacramentaires.
Phrygiens. Voy. Monlanistes.
Saint-Simonisme.
Samosaciens. ou Samosal-
Sagarel. Voy. Segarel.
Picards.
Pierre de Bruys.
Pierre d'Osma.
>
Pneumatomaques, ou Enne-
Nicolates.
Richer (Edmond).
Philalthes.
Pitistes.
Nestorianisme.
Neslorius.
Novatien.
Plagianisme.
Ppuziens.
Prens, ou Pratiques. Voy.
Euphrate.
Perfectibilit chrtienne.
Pliliens. Voy. Donatistes.
Plrobrusiens.
Peltalorynchites.
Phalanslriens. Voy. Fouririsme.
Phantasiastiques.
Munlzer, ou Munster.
Mnsculus.
Mutils de Russie.
Mjthe.
R
fcitionalismc.
Paul de Samosale.
fJolopiiuie.
Voy.
Panthisme.
Melchisdciens.
Melchites.
Ophiles.
Opinionistes.
Orangistes.
Orbibariens.
Orbites.
Scepticisme.
Pvrrhus. Voy- Monothlites.
Pacificateurs.
Massiliens, ou Marseillais.
Matrialistes, ou Matriels.
Maximilianistes.
Mlamorphistes
Puccianistes.
Puritains. Foy. Presbytriens.
mis du Saint-Espril.
Poplicains, ou Publicains.
Porphyriens.
Porrlains.
Praxe.
Pradamites.
Prdeslinalianisme
Presbytriens.
Prtendus rforms, Voy. Rformation.
Priscillien.
Priscilliens.T'o/.Montanistes
Procliens.
Prodianites.
Progrs.
niens.
Sampcens, ou Schamsens.
Sanguinaires.
Saturnin.
Scepticisme.
Schelling.
Schisme d'AngleterreSchisme des Grecs.
Voy.
Grecs-
Schisme d'Occident.
Scholtniens.
Schwenkfeidiens.
Sectaires.
Secundin.
Secundus.
Segarel ou Sagarel.
Sleucus.
Semi-Ariens.
Semi Plagianisme.
,.
*-^\
lABLE DES MATIERES.

Sparalisles
1418
SynousiasleSjToy. polilna-, -Trilhisme.

*
risles.- Tropiques,
Spulcraux.
Servlistes.
Tropiics.
Trustes."
Torluptns.
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Selhiens.
Svre.
Svriens.
Taboriies.iFpj/i. Hassites.
Significalifs.
TaucheUn, oa.Tanchelme.
Silencieux.
Tascaragisles.
Simon.
Talietf.
TacituroesV 1
Siscidois.
Socialistes.
Socits secrleg
SociniaaisjnevA
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^Q'NdnVeiieV Ln-
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Strauss.
Sabstanliaires.
passiens
Tbophilanthropes.
Thanolbens.
lapsaires.
TrembIei^rsS.3
TrinitaireS'^^-.
hTrisacramâises
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Agier.
AKUCsseau (DT.
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Valentin.
Valsieas.
Walfrde. -40^ ,
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Bellegarde(DuPacde).
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CofljD.
'BeD-Ezr.
Bescherand.
Boidol.
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Fontaine (CUode). 5^^S&^
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Foss (Du).
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Foulon.
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Fourquevau'X^riiê)
Curs de Itlois.
Curs de Pans.
Curs de Keiuis
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Dcljunnaire.
iJKloris
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Gaultier (Jcan-Baplisie).
Gautliier dranois-l^nii).
Gazaignes.
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Ciieticre. Vou. Desfaars,
Gennes (Dcj.
T.
DSloursdc (inclicre.
Desmarcs.
Dictionnaire nrs Hrsies.
II.
Gent.
Desbois de Koclieforl.
Desessans (Alexis).
Desessarus (Jean-Ua/itiste)
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I>esangin<;.
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(Dom).
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Gabriel (Gilles de).
Gaufndy.
DeligDT.
-Boursier (PliiUjipe).
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Froidmonl, ou Fromont.
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Bourdaille.
F'resne.
Danliue (l)om). Foi/^âinencct.
Bourgeois.
Boursier ( Laareol-Franois)
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Damvillicrs.
Boucher (Elie-Marcot4).
Boucher (Philippe).
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Couriot.
TiizJimes (l&)
Tlcnry. .
nofe.^Je.Sainte-FolrlS _^:,-x.
(xmrayer (Le).
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Feniliet
Fre (Le).
yitiot.
Bonnerv.
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Boissire<Henrieu de la).
.:I>Bont (Dei.
j^- Borde (Vision la).
Bossuci (Jai^ques-Bnign).
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FfTdean.
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Cxirdier.
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'^'îleîr (l>.1;
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Bruiuei.
'.'-isjtf'abre..
Cotbert.
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Boileau (Jacques).
Boileau (Jean-Jacques).
Bnonaiie (De). Ycy. Debonnajre.
llrianne.
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BIOD.iel.
Bojer.
X^rsanne-v
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Coislin (De),
Beail (Du).
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Diibliaeao.^^=**4^
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Curbaen.,
Bourzfcjs.
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Qniencel (Dom).
Clment.
Clerc (Le). <
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Badictias de Sainl-Maur.
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Desro(iues
Dinoiffin.
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CUevaher.^ - -;>"%.44:tParo (Lsesuc

Chiniac del Basl.de. FA.f leurjfxSjEilieDbcioiu. - .
Choiseul doVlebSis-Praslia (D)
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Vald. Yoy. Vandcis.
^DICTIONNAIRE DES JANSNISTEg. ^-..^TMHiES QOI
AlUipUile. Fi^.-eouriot
Alexandre (Nol).
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Zisca.Foy, Hassites.
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POndsmitaioDiSO.LdT: poursui.
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"Li.^: "Irfj'v-iir:
La Bibliothque
Universit d'Ottawa
Echance
The Library
University of Ottawa
Date Due
M.
a39003 (X)028i.S67b
B
n 5
i\J
0031
Ce BL
.M5 VOiZ 1853
PLUUUtT,
CJJ
ACCfr
1318550
12
18
DES
3
Q
HERES
FRA DICTIONNAI

Pluquet Dictionnaire Des Heresies Des Erreurs Et Des Schismes 1853 Volume 2

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2010 with funding from

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d'criture sainte, de philologie sacre, de liturgie, de droit canon, d'hrsies et

PAR M. L'ABB MGNE,

SIK CHAULE BRANCHE DE LA SCIENCE ECCLSIASTIQUE.

LE SOl'SCllIPTELR A LA COLLECTION ENTIRE, 7 FR., 8 FR., ET MME 10 FR. POUR LU

S'IMPRIME ET SE VEND CHEZ J.-P. MIGNE, EDITEUR,

DES GAREMENTS DE L'ESPRIT HUMAIN

DDI A NOTRE SAINT-PRE LE PAPE PIE

ANCIEN PROFESSEUR DE THOLOGIE;

d'un DlCTIOBNAmE SOUVEAD DES

JANSNISTES, contenant un aperu

HISTORIQUE DE lEUB VIE, ET UN EXAMEN MITIQOE

plusieurs socils savantes;

njGKMENTS ET ARRTS TIRS DU MOmtClir.

PAR M. L'ABB MIGNE,

SIR CIIAQIE Br.ANClIE DE

S'IMPRIME ET SE VEND CHEZ

PAR RAPPORT A LA RELIGION CHRTIENNE.

faut distinguer deux

Rationalisme ancien. Au milieu des extravagances de l'idoltrie, des hommes sages

Mais, pendant que s'accomplissait celle

D'-^TIONNAIRE DES HRtSIES.

qu'il faut aller

pourquoi ne pas revenir en arrire

de riiorreur) ne pouvant pas plus se rendre

Pendant que l'orgueil philosophique se

toutes les sciences, dit Riambourg. La philosophie mme participe au mouvement :

qu'elle sondera les profondeurs de la conscience humaine, l'accord de l'observation

autre teil ces marques divines qui servent

DICTIONNAIRE DES HERESIES

Si cet examen se bornait aux motifs de

la vrification des faits, donc au tmoignage,

mental de rorgucilleuse erreur du seizime

il les rejette et nie mme leur

attentivement lesdonueesphilosophiques sur

l'observalion el dclaseusibililc considres,

M. de Ravignan trace l'histoire de l'empirisme ou de la philosophie exprimentale en

n'ont plus retrouv d'appuis. La

transforme pour eux en vague phnomne, en vaine volution de l'ide

tout entier, tel qu'il

recommencer mthodiquement toute

chane de nos connaissances. Ce fut alors

pronona le mot devenu si clbre Je

cience cl de notre pense et de notre existence. Vous en conviendrez, je crois

Mais alors la vie vritable a fui de ces

du monde exprimental et sensible.

DICTIONNAIKE DES HERESIES.

double lment qui constitue d'abord,

les sens, telles

joindre l'amour ncessaire de la batitude

Quel homme alors ne doit trembler?Seigneur!qui viendra donc notreaide?

toujours, elle ne craint rien, elle ne craint

tains et malheureux, nous Iriomphons

elle vient relever

ment raisonnable, puisque nous l'enseignons,

ne vient pas, l'autorit

vine ne vient pas non plus arrter l'essor

J'ai dit tout ce que je voulais dire. Il me

abrg, fix certaines notions suffisantes sur

sur les droits

raisonnement ou dduition, la foi. Ce sont l