ritualuri agrare in folclorul obiceiurilor

de toamna si iarna
30 Noiembrie 2011 Adaugat in: Articole Kogaionon
ntreaga via a omului a fost si este marcat de obiceiuri si ritualuri,datini, chiar dac n forme mai mult sau mai puin
schimbate.

Obiceiurile au fost i sunt domeniu important al culturii populare romneti, (ele) constituie ansamblul manifestrilor
folclorice i de art popular ncadrate ntr-un sistem unitar, marcnd evenimente legate de ciclul bio-cosmic, de
datele calendaristice, de ciclul vieii, ntr-o strns nlnuire sincretic i polisemic (Georgeta Stoica, Mihai Pop,
Zona etnografic Lpu, Editura Sport-Turism, Bucureti,1984, p. 70.).Obiceiurile nsoesc viata omului de cnd se
nate i pn moare. Obiceiul este un act solemn care iese din mersul comun al vieii, avnd menirea s
consfineasc trecerea
de la o situaie la alta (Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976, p. 127.)

Obiceiurile sunt forme de participare la viaacultural a comunitii, rspunznd unor cerine imperioase
alecomunitii. Ele asigur continuitatea social. Principala funcie a

obiceiurilor este, deci, cea de transmitere treptat a experieneicomunitii.Obiceiurile cu caracter agrar

exprim concepia de via a unei populaiide agricultori, n care tradiia, ndeplinirea ntocmai a gesturilor ipracticilor
transmise i motenite peste generatii, concur la cea mai

bun desfurare a vieii i activitii comunitii. S-a remarcat ntreptrunderea permanent a riturilor agrare cu cele
ale ciclului vieii umane. Rdcinile lor genetice converg cu acelea ale cultului morilor (Maria Boce, Grul-finalitate
i simbol n obiceiurile cu caracter agrar din Valea Barcului, Astfel, // perioada initierii erotice ar cuprinde
primvara, ca anotimp

al nceputului, vara ca moment al zenitului i paroxismului iubirii, toamna ca anotimp al legiferrii dragostei prin
cstorie. Direct legate de muncile sezoniere agrare sunt obiceiurile care marcheaz marile momente ale trecerii
omului prin lume, muncile sezoniere devin acel element concret ce a putut da natere unor rituri de trecere (propriuzise) att de complexe. ncercrile repetate de a nelege ceea ce se ntmpl n jurul su l-au dus pe om la
concluzia legturii

dintre ciclul temporal, micarea atrilor i ciclul vegetaiei.

SURETIU
n sptmna a doua din Rpciune romnul cretin celebreaz Ziua Crucii, dar i Suretiu/ ,Crstovul viilor, o zi de
care ranii notri au legat culesul viilor, facerea mustului i a vinului.

Se pare c tradiia are legtur cu vechea serbare Bacchanalia, organizat toamna, la culesul viilor.

Bacchus n mitologia roman, Dionysos pentru traci i greci, zeul vegetaiei, al viei de vie i al vinului era nsoit la
aceast serbare de ctre preotesele Bacchantes, mbrcate n piei de cerb i purtnd fclii aprinse.

n vremurile noastre, srbtoarea popular Suretiu/Crstovul viilor este n ziua cnd ncep a fi culese viile, la
nlarea Sfintei Cruci.

n credina poporului romn, strugurii ultimei tufe de vie nu se culeg nicodat, fiind lsai prinos lui Dumnezeu i
psrilor cerului, acetia fiind numii Strugurii lui Dumnezeu.

n serile culesului se fac focuri din vi uscat, n jurul crora culegtorii petrec cu mncare, butur i muzicani.

Tot in aceasta zi, se bat nucii si se recolteaza din padure ramurele de alun. In traditia populara, alunul este considerat
ca fiind un arbore cu functii magice, iar ramurile culese de Ziua Crucii capata calitati miraculoase. Fantanarii le
foloseau pentru depistarea izvoarelor subterane iar alti oameni pentru detectarea comorilor ascunse.

In Ziua Crucii nu se lucreaza pe camp sau in casa, pentru a nu atrage primejdiile si nu se consuma alimente sau
samburii care au forma unei cruci (peste, usturoi, prune, nuci).

Se spune ca Suretiu aduce leac si pentru pomii neroditori. Oamenii atarna in ramurile pomilor fara de rod
vite de castraveti, curpeni de pepene si cruci de busuioc sfintit crezand ca, in modul acesta, vor beneficia de rod
bogat in toamna viitoare.

MOSII DE TOAMNA (26 octombrie)

"Mosii", snt serbate astzi, ca acum o mie nou sute de ani, de ctre strmosii nostri. Cuvntul "mosi", de origine
strveche, probabil traco-getic, s-a pstrat n vocabularul romnesc. Srbtoarea Rusaliilor se potrivea cu datinile si
obiceiurile tracilor, care credeau n nemurirea sufletului si aveau un foarte elaborat cult al strmosilor, "Cei morti erau
considerati aprtori ai celor vii, de aceea li se aduceau prznuiri si nchinri".

Mortii, considerati ca smnt aflat n germinatie n trupul unei divinitti a pmntului, cum era orice zeit mam
teluric, erau socotiti ei nsisi ca puteri "nutritoare", "germinatoare" si "cresctoare"

Moii de Toamn este srbtoarea care se ine n cinstea morilor (moilor) n Ajunul lui Smedru.

n aceast zi, credincioii ortodoci l srbtoresc pe Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, care a trit pe
vremea mpratului roman Diocleian. Pentru c a ajutat un cretin, a fost decapitat, ulterior fiind beatificat ca sfnt.

Datin deosebit de important n lumea satului romnesc, Srbtoarea Moilor provine din cultul arhaic al strmoilor
totemici. Se presupune c obiceiul dateaz din vremea geto-dacilor, despre care se crede c practicau diferite
ritualuri religioase. n cadrul acestora, n apropierea unor mari focuri, se organizau banchete la care sprgeau vase
din lut. i despre cioburile gsite n gropile rituale, descoperite pe teritoriul Romniei, se crede c ar fi fost ofrande
aduse Moilor de sub pmnt. (Cornel Dan Niculae Magia i fiinele fantastice din arhaicul romnesc). "ipoteza
conform creia populaia strromneasc, probabil i cea dacic, a avut n uz, asemntor celilor, un calendar cu
nceput de an toamna, celebrat n ziua n care se srbtorete azi Smedru, este confirmat i de dansul ritual al
pstorilor bneni, executat numai de dou ori pe an: la mperecherea oilor, i dup ase luni, la alesul sau formarea
turmei" (Ion Ghinoiu Srbtori i obiceiuri romneti). "n noaptea de Smedru, este obiceiul ca ciobanul s-i
atearn cojocul pe jos, n mijlocul stnei. Dac se aeaz pe el o oaie alb e semn c iarna va fi geroas i cu
zpezi grele, din contr oaia neagr vestete iarn uoar. Tot aa luna este un bun indiciu. Dac este lun plin cu
cer senin, iarna va fi uoar. Luna plin cu cer norat, anun o iarn aspr cu zpezi mari i ger cumplit"
(V.Kernbach Universul mitic al romnilor).

"Ciobanii pndesc spre diminea cum se scoal oile. Dac prima sculat este alb i dac va pleca n jos - spre sud,
iarna va fi grea. De va fi neagr i va pleca spre nord, iarna va fi uoar" ( Pamfile Tudor Srbtorile de toamn i
Postul Crciunului).

"n Bucovina usturoiul trebuie semnat pn la Smedru, dac-l semeni dup, poi s ai mari pagube. Dac pui totui
civa cei n pmnt, amgeti spiritele i poi s semeni i dup Smedru" (Niculia-Voronca Datinile i credinele
poporului romn).

Focul lui Smedru

- n satele din nordul judeelor Arge, Dmbovia i, parial, n Vlcea, ceremonialul morii i renaterii anuale a
divinitii arboricole se practic n noaptea de 25/26 octombrie. n preajma unui imens rug aprins de tineri ntr-un loc

nalt al satului (munte, deal, movil) se adun ntreaga suflare a aezrii. n formele vechi, n mijlocul grmezii de
lemne i al cetinii de brad se mplnta, pentru a fi incinerat tulpina unui arbore tiat din pdure. n jurul rugului
funerar ntreinut cu lemne uscate, paie i anvelope uzate ale autoturismelor, se striga, n cor, formula consacrat
"Hai la Focu lui Smedru!". Femeile mpresc, ca la o nmormntare, covrigi, fructe i butur. Acolo, n timp ce
butucul sau buteanul (cadavru fitomorf) era mistuit de flcri se mnca, se bea, se glumea, se juca.

Momentul

cel mai ateptat era prbuirea bradului incinerat, moment care indica renaterea simbolic a zeului mort. n tradiia
romneasc, bradul este arborele sacru prezent n toate ritualurile de trecere. Prin tierea lui, ritualul reprezint un
scenariu al morii, dar i al renaterii, prin arderea acestuia.

Prin direcia n care cdea trupul divin (jarul sau tciunii aprini) se aprecia care dintre feciori sau fete urmau s se
cstoreasc n noul an.

La plecare, participanii luau crbuni aprini cu care fertilizau grdinile i livezile. Spre deosebire de moartea i
renaterea divinitii Crciun la 25 decembrie, substituit de butucul sau buturuga incinerat n cas, pe vatra focului,
ritul funerar Focul lui Smedru se desfoar sub cerul liber.

Despre tinerii care reuesc s sar peste acest foc, se spune c se vor cstori n anul care urmeaz.

MOSII DE ARHANGHELI

8 Noiembrie

In zonele muntoase, in care Arhanghelii erau celebrati si ca patroni ai oilor, stapanii acestor animale faceau o turta
mare din faina de porumb, numita "turta arietilor" (arietii fiind berbecii despartiti de oi), ce era considerata a fi
purtatoare de fecunditate. Aceasta turta se arunca in dimineata zilei de 8 noiembrie in tarla oilor, odata cu slobozirea
intre oi a berbecilor. Daca turta cadea cu fata in sus era semn incurajator, de bucurie in randul ciobanilor,
considerandu-se ca in primavara toate oile vor avea miei, iar daca turta cadea cu fata in jos era mare suparare in
satele si targurile bucovinene se faceau si se fac si astazi, de 8 noiembrie, pomeniri si praznice pentru cei morti iar, in
biserici, fiecare crestin aprinde cate o lumanare ca sa aiba asigurata lumina de veci, calauzitoare pe lumea cealalta.

In sambata dinaintea sarbatoririi se fac praznice pentru sufletul mortilor. Ofrandele date la
Ajun sau din Ziua Arhanghelilor, se numesc "Mosii de Arhangheli".

pomana pentru morti, din

Fiecare om trebuie sa aprinda o lumanare, care

ii va fi "lumina de veci" in lumea de dincolo. Se aprind lumanari atat pentru oamenii in viata, cat si pentru cei disparuti
fara lumanare.

n luna noiembrie avem un grup de mai multe zile nchinate lupului, care poart genericul nume de Filipii de
Toamn. Acestea ncep cu ,,Ziua lupului" (13 noiembrie), continu cu Gadinetii de iarna (Gadina inseamna

"salbaticiune" (12-16 noiembrie), cu Filipul cel chiop (21 noiembrie) i se termin cu Sntandrei (Sf. Ap. Andrei cel
nti chemat); Gadinetul chiop (30 noiembrie) Numit n tradiia popular i "Andrei Cap de Iarn" (30 noiembrie).

SEARA DE ANDRII
La romanii ortodocsi, sarbatoarea de Sfantul Andrei s-a suprapus (asa cum s-a-ntamplat cu

aproape toti sfintii din

calendar) peste o straveche sarbatoare pagana foarte puternica: Andrelusa, sau Ziua Lupilor. Vechea religie pagana
avea la 30 noiembrie o sarbatoare inchinata lupului, lupilor si divinatiei, in vederea aflarii ursitului sau ursitei.

n aceast zi se ngroap sare sub ua grajdului, care apoi se dezgroap la Sngiorz i li se d vacilor pentru a fi
ferite de lupi i de alte rele, pe tot parcursul anului.

n aceast zi mai au loc o serie de gesturi: nu se scoate gunoiul afar dup ce s-a mturat, nu se rnesc grajdurile,
femeile nu se piaptn, nu se d de poman i nici cu mprumut.

Tinerii n pragul cstoriei pun gru la ncolit, iar cei crora le va crete mai frumos, vor fi norocoi.

n aceast zi, copiii pun ramuri de mr, pr sau prun la nflorit, pe care, de Sf. Vasile, le folosesc drept sorcov.

Conform unor ritualuri geto-dacice, Anul Nou se celebra la Sfntul Andrei. i pentru c dacii aveau un cult pentru lup,
aceast zi era numit "Luparia" n unele regiuni, sau "Ziua Lupului".

Se spune c n aceast zi lupul este mai ager i, spre deosebire de celelalte zile din an, cnd gtul i este eapn,
acum poate s i-l ntoarc, de-aici i vorba tradiional "i vede lupul coada". n Ziua Sf. Andrei, lupul devine
primejdios att pentru vite, ct i pentru oameni. Aceast zi se mai numete i Gadinetul chiop.

Riturile de iniiere ale tinerilor pentru a deveni buni aprtori ai comunitilor presupuneau nu numai o dificil suit
de probe de supravieuire dar i, n final, moartea ritual i schimbarea numelui cu a unui animal. Era marca
transformrii tnrului rzboinic n fiar prin mbrcarea ritual a unei piei de urs sau de lup. Concluzia lui Mircea
Eliade privind numele etnic al dacilor este c deriv de la epitetul ritual al unei conferii rzboinice. Acest fapt este
ntrit i de simbolismul stindardului lor. Mai mult dect att, Mircea Eliade face afirmaia c "acest popor s-a nscut
sub semnul Lupului, adic predestinat rzboaielor, invaziilor i emigrrilor". Un alt argument este latura sacr pe care
acest animal a cptat-o fiind sub protecia Sfntului Petru i Sfntului Andrei n folclorul romnesc, la care adugm
dominaia srbtorilor populare dedicate acestui animal..

Ceremoniile populare sezoniere, mai ales n timpul celor 12 zile din ajunul Crciunului pn la Boboteaz, aveau
pn nu demult n centrul lor cetele de feciori care mbrcau tot felul de mti de animale: cal, capr, lup, urs etc.
Este semnificativ faptul c la teribila ofensiv a oamenilor pentru alungarea spiritelor rele spre finalul celor 12 zile de
la cumpna anului se crede c sar n ajutor lupii, singurii care le vd, le alearg i le sfie cu dinii. S mai spunem
c n riturile de nmormntare lupul devine animal psihopomp, cel care ndrum i nsoete trecerea i drumul
sufletului n lumea de dincolo pentru a ajunge n lcaul strmoilor. n Moldova, pregtirea jocurilor traditionale cu
msti ncepe de la lsata secului, la nceputul postului, cnd tinerii tocmesc lutari s le cnte la srbtori si n seara
de "Sf. Andrii" (30 noiembrie) cnd are loc, conform traditiei, "pzitul usturoiului". Credinta poporului n legtur cu
aceast srbtoare a fost cntat n versuri de Vasile Alecsandri: "Zgomot trist n cmp rsun/ Vin strigoii se adun/
Prsind a lor secrii/ Voi crestinilor popoare/Faceti cruci mntuitoare/ Cci e noaptea-ngrozitoare/ Noaptea Sfntului
Andrii". Ca s alunge strigoii, se ungeau geamurile cu usturoi, iar tinerii din sat, care se adunau n seara de Andrii la
Casa de joc, spuneau c merg la "pzit usturoiul". Referitor la acest obicei, Petru Caraman afirm: Usturoiul si n
antichitate avea acelasi rol, ca si azi, de a ndeprta de locuinta omului duhurile rele, care, la srbtorile nchinate
mortilor, prseau lumea subpmntean, mormintele toate deschizndu-se, si deveneau foarte ndrznete.
Superstitia antic si nchipuia c poate opri spiritele mortilor prin ajutorul usturoiului, ntocmai ca si Ia romni
pnastzi n noaptea Sfntului Andrii".

Ovidiu Brlea este de prere c n aceast perioad mortii participau nu numai sufleteste, ci gustau din ofrandele
festive, cel mai adesea din vase asezate anume pentru ei, deci nfruptndu-se total din aceleasi bucurii ca si cei vii.
Urme ale acestei conceptii strvechi pot fi surprinse ntr-o seam de practici legate de mosii de Crciun, ca si de
unele detalii ale colindatului.

n Moldova, zona Iasilor, alaiul caprei este constituit din tineri, care au "iesit la joc" si care se bucur de ncrederea
stenilor. Aceiasi tineri care, n seara de Andrii au "pzit usturoiul", merg de Anul Nou cu capra, zgomotul asurzitor al
tobelor btute cu insistent n timpul noptii, ncepnd de la "Andrii", dar mai ales n Ajunul si ziua de Anul Nou, cruia i
se adaug cel al tlngilor, zurglilor, fluierelor, aveau n vechime rostul de a tine deoparte de casa omului spiritele
rele.

IGNATUL (20 decembrie)

nainte de a afla semnificaia tierii rituale a porcului (ntruchipare a spiritului grului) n ziua Ignatului, trebuiesc
preentate tici i credine specifice acestei srbtori. Astfel, la tierea porcului nu trebuie s asiste nici un milos,
existnd credina c porcul murea cu greutate, iar carnea nu va mai fi bun; se spunea chiar c cei care vitau porcul
l suprau pe Dumnezeu! Dup ce porcul nu mai mica, se fcea o tietur n chip de cruce, la ceaf, peste aceasta
punndu-se sare, spunndu-se c numai aa sufletul porcului va iei din cap. De obicei, coada, urechile i beica erau

date copiilor, pe gospodari interesndu-i n special splina, aceasta indicndu-le, n funcie de grosime, cum va fi iarna;
doritoarele de pr lung trebuiau neaprat s mnnce din aceast splin! Gsirea de snge nchegat n inima porcului
l bucura tare mult pe stpn, acest lucru nsemnnd noroc la bani. Dac porcul era negru, cei care participau la tiere
se mnjeau cu snge pe fa, spernd c vor fi mai roii la fa i sntoi tot anul care va urma. Acelai snge, strns
ntr-o strachin cu mlai, uscat i mcinat, era bun pentru afumarea copiilor bolnavi de guturai, nluc, spaim .a.
Cei care trebuiau neaprat s munceasc pe 20 decembrie, o puteau face numai dup ce vedeau snge; altfel,
femeile urmau a grohi ca porcii sau le erau distruse bulendrele puse la uscat pe garduri de aceiai porci!

Dei cretinismul a asociat porcul necumptrii i lcomiei, pentru comunitile arhaice acest animal, mai ales prin
sngele su, era unul din cele mai importante ajutoare ntru revigorarea Soarelui.

Ne-ar trebui destul spaiu pentru a explica modul n care percepeau timpul oamenii de altdat i a ntelege, astfel, n
mare msur, lumea lor. Amintim aici doar c, ncepnd cu echinociul de toamn, oamenii observau cum Soarele
intr ntr-un aparent proces de dispariie, consecina direct fiind micorarea duratei zilei i rcirea vremii; oamenii
comunitii tradiionale credeau c trebuie s intervin n ajutorul astrului ceresc nainte ca acesta s dispar,
momentul hotrtor pentru acordarea ajutorului fiind plasat n preajma solstiiului de iarn, adic atunci cnd este cea
mai scurt zi din an. Ei bine, romnii au decis s ajute Soarele, nu ntmpltor, prin sacrificarea porcilor n cinstea
zeului Saturn, sngele porcilor trebuind s ntreasca Soarele slbit de efortul pe care-l depusese peste an. Nu este
deloc exclus ca anterior s fi fost sacrificai oameni, la romni ntlnindu-se nc o credin potrivit creia "Ignatul are
rnduit s moar negreit un om n ziua sa".

Aadar, porcul sacrificat ritual la Ignat (din latinescul ignis foc!) nu era altceva dect o ntruchipare zoomorf a
Soarelui, o alt ntruchipare, de data aceasta de natur vegetal, fiind grul, despre acesta existnd o mulime de
credine i practici n Ajunul Crciunului.

AJUNUL CRACIUNULUI si CRACIUNUL

n noaptea Crciunului se credea c cerul e deschis, despre cel care auzea cocoii cntnd n cer spunndu-se
c are noroc la bani i c va fi sntos. Alii, mai puin ateni la cocoi, credeau ntr-o credin conform creia dac
apucau s fure n seara Ajunului i nu te prindea nimeni, atunci puteau s fure tot anul fr teama de a fi prini. Furtul
era uurat i de faptul c oamenii obinuiau s nu ncuie uile i porile, ncuierea acestora atrgnd dezinteresul
peitorilor! Tot pentru peitori, fetele mari puneau, n seara Ajunului, o strachin pe prisp sub fereastr, spernd c-l
vor vedea atunci cnd acesta va veni s mnnce. nainte de a se culca i punea pe cap o spelc ce fusese sub prag
cnd a ieit preotul din cas, spelca aceasta favoriznd visarea ursitului.

Oamenii de altdat erau foarte grijulii ca n noaptea Crciunului s nu se sting focul, n acest scop punnd n
vatr un butean sau o buturug, aceast buturug fiind asociat, ca i porcul i grul, strmoilor mitici, de data
aceasta de natur dendromorf.

ncepnd cu Ignatul i sfrind cu zilele Crciunului, prin alte pri ncepnd cu zilele Crciunului, iar prin altele
obinuindu-se numai n ziua de Sfntul Vasile, exist obiceiul ca flcii s umble cu urca, capra sau brezaia.

Ca i la celelalte jocuri cu mti practicate n timpul srbtorilor de iarn, i n jocul caprei i-au fcut loc, pe
lng mtile clasice (capra, ciobanul, iganul, butucarul), mtile de draci i moi care, prin strigte, chiote, micri
caraghioase, mresc nota de umor i veselie, dnd uneori o nuan de grotesc.

Jocul "caprei" (uciderea, bocirea, nmormntarea, nvierea) a fost la origine, desigur, un ceremonial grav, un element
de cult. n cadrul srbtorilor agrare, jocul a devenit un ritual menit s aduc rodnicie anului care urmeaz, spor de
animale n turmele pstorilor, succesul recoltelor - invocat i evocat de boabele care se aruncau de gazd peste
cortegiul "caprei".

Obiceiul pare c i are originea n cele ale romanilor i elinilor: fie n jocurile i cntecele desfurate n jurul altarelor
pgne de preoii sau cntreii travestii n dobitoace cu ocazia srbtorilor date pentru cinstea zeilor, ori n versurile
satirice contra generalilor ce repurtau vreun triumf, fie n amintirile vagi despre dansurile cunoscute la greci sub
numele unor psri rpitoare.

Capra joac dup fluier, iar la terminare unul din flci, apropiindu-se de masa unde sunt membrii familiei, ncepe
s vorniceasc. Flcii joac pe stapna casei, pe fete i chiar servitoare, dac sunt acas, i apoi se ndeprteaz
mulumind.

Buhaiul, numit n Ialomia i n sudul Moldovei "buga", era un vas de lemn de forma unei putinici, cu fundul acoperit
cu piele de capr sau de oaie, bine ntins i legat cu un cerc sau strns cu o frnghie. Prin mijlocul acestei piei
trece o uvi de pr de cal fixat n interior cu un nod sau cu b trecut printr-un la. Gura vasului este deschis.
Unul din flci inea buhaiul, iar altul, cu degetele muiate n bor, n ap cu sacz sau numai n ap, trgea uvia de
pr, producnd un zgomot surd, ntrit de cutia de rezonan a vasului. Cuvntul buhai a ajuns la noi, probabil, prin
imtermediul limbilor slave: rus. - bugai, pol. - buhai, ceh. - buga, cum se spune n Ialomia i n sudul Moldovei.
Obiectul menit s imite mugetul taurului, simbol al fertilitii, a fost cndva rspndit n ntreaga Europ. La cehi este
cunoscut i azi sub numele de bukal sau bukaci, denumirea fiind n legtur cu zgomotul pe care l face. La unguri se
numete burgato, tot o denumire onomatopeic. La germani se numete Rummeltop sau Brummtorf, tot dup

zgomotul pe care l face (torf nseamn oala de pmnt, de lut). Obiceiul a disprut demult n Europa apusean i,
acolo unde mai exist, i-a pierdut sensul tradiional i este practicat mai mult ca un joc de copii.

Colindatul
Ritual strvechi, cu funcionalitate magico-simbolic foarte complex (augural, apotropaic, de stimulare a fertilitii
solului i fecunditii oamenilor, de iniiere a tinerilor etc.) colindatul rmne unul dintre cele mai evidente purttoare
de mesaje ancestrale.

Urrile coninute de colinde sunt cele care vizeaz dorine eseniale ale satului arhaic: recolte bogate, sntate,
feciori vrednici, fete frumoase i harnice, noroc la cstorie.

Conform studiilor etnologice, obiceiul colindatului este preluat de la romani, care, la aceast dat, srbtoreau
"Naterea Soarelui". "Calendele", srbtori romane nchinate soarelui, desemneaz un obiect rotund, o trimitere
direct la discul solar, de aici i obiceiul de a mpri colaci, mere i nuci colindtorilor, toate simboluri ale rotundului,
ale perfeciunii.

Tot n perioada dintre craciun si Anul Nou, se practic i jocurile cu mti, datini cu valoare documentar i
expresivitate artistic deosebite. Acestea constituie ntruchiparea fantastic a unor zeiti arhaice ale vegetaiei:
Capra, Brezaia, Cerbul, Turca, Ursul, Ciuii, Frumoii etc., simboluri ale fertilitii i fecunditii, care, dup
aprecierea etnologilor, leag spiritualitatea romneasc de antichitatea greac i de civilizaiile orientale.

Fcnd referire la jocurile cu mti, Mircea Eliade sustinea: "Asemenea ceremonii sunt nc populare n Balcani, n
Romnia mai ales, n timpul celor 12 zile din Ajunul Crciunului, pn la Boboteaz. La origine, acestea erau
ceremonii n legtur cu ntoarcerea periodic a morilor comportau tot felul de mti animale cal, capr, urs (...).
Avem destule probe ale motenirii pgne, adic geto-dacice i daco-romane la romni. Este de ajuns s te gndeti
la cultul morilor i la mitologia funerar, la riturile agrare, la obiceiurile sezoniere, la credinele magice etc., care, se
tie, persist abia schimbate de la o religie la alta, timp de milenii".