Abismos I

Alfonso
Klauer
DO
El MUN KA
PRE-IN
LOS
ABISMOS DOR
DEL CON
EL MUNDO PRE-INKA:
Los abismos del cndor

Tomo I
3 edic., corregida y aumentada / Agosto, 2000 / Lima Per
Alfonso Klauer
www.nuevahistoria.com
klauer@nuevahistoria.com
El mundo pre-inka: Los abismos del cndor
Alfonso Klauer, Lima, 2000
ISBN (Obra completa): 9972-817-02-4
ISBN (Tomo I):
9972-817-03-2
Depsito Legal:
2000-2712
www.nuevahistoria.com
Alfonso Klauer, Lima, 2000
Reservados todos los derechos
NDICE
TOMO I
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Factores distorsionantes y vacos de la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Crtica general a la Historia tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Sobre el estado de la cuestin en Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Nuestras hiptesis de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Aclaraciones importantes sobre el texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
El territorio andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ms compleja geografa del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La cordillera no est en la Geografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La cordillera tampoco est en la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Fenmeno ocano-atmosfrico del Pacfico Sur: un reto gigantesco . . . . . . . . .
El fenmeno en la historia antigua del Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El fenmeno en la historia moderna del Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las principales manifestaciones del fenmeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Nia: la otra cara del fenmeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No un extra, sino protagonista de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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El hombre en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las migraciones originarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los primeros intereses del hombre andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una conducta racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proyecto Nacional vs. visin cclica de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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La agricultura en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Gestacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cada pueblo una cultura? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Muerte y exterminio en la historiografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Crecimiento poblacional y continuidad creativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las constantes del trnsito cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El viejo mestizaje andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
!Cada pueblo muchas culturas! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pueblo sechn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De Mxico al Per y todo el Per? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer
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El Imperio Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primera fase: hegemona tecnolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La toponimia en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Segunda fase: hegemona militarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El colapso del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fuerza objetiva o desconcierto subjetivo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chavn y la historiografa tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perodo Formativo o Imperio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo definimos imperio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La cada y colapso de los imperios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las invasiones brbaras en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los mayores vacos de la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las causas objetivas y silenciadas del colapso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El ahistrico y antipedaggico disfraz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Formacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Otra vez descentralizacin y progreso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las grandes naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Guerras inter-nacionales: causas y secuelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las grandes construcciones, cunto costaron? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pachacmac y la nacin lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La cultura Nazca y la nacin ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Titicaca: la comn historia de las naciones inka y kolla . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nuevamente el centralismo en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Caminos, chasquis y desarrollo nutico en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las culturas moche y mochica: paradigmas de la estratificacin social . . . . . . . . .
Las trampas de la divinizacin del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Notas bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

ndice de cuadros, grficos, ilustraciones, mapas y anexos (Tomo I) . . . . . . . . . . . . . . . 185
TOMO II
El Imperio Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El comercio: vehculo pacfico de expansin cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El comercio: puente entre Chavn - Tiahuanaco y Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estratificacin e invasin: correlacin de fuerzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Consolidacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La importancia de la riqueza agrcola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pueblo talln: condicionamientos histrico-geogrficos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nacin chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De Sechn a Chim: la historia vs. la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nacin lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los pueblos Caete y Yauyos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nacin ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El hombre tras la huella del agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mercaderes, conquistadores nativos y toponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La toponimia andina y los conquistadores espaoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chinchas, los primeros aliados de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chincha y sus mercaderes: la historia vs. la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chincha: el subjetivismo en la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chincha: el pueblo y la lite hegemnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chincha: la aparicin de la propiedad privada en los Andes . . . . . . . . . . . . .
Chincha y su poblacin: enjuiciamiento a la crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Estado y el dilema consumo - inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El extremo sur: una historia sin Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nacin kolla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las colonias kollas fuera del Altiplano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las chullpas: sepulcros de inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nacin chanka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Colofn: reeditemos la historia andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

Notas bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
ndice de cuadros, grficos, ilustraciones, mapas y anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Bibliografa citada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Introduccin
el hecho de que, en una grotesca simplificacin etnohistrica, mundialmente se
identifique a los peruanos como inkas,
cuando los nicos y legtimos herederos
de stos son apenas el 5 % de los peruanos. Otros, con el mismo y legtimo
orgullo, son chim, icas, chankas, cajamarcas, tallanes, huancas, kollas o antis,
por ejemplo.
Factores distorsionantes
y vacos de la Historia
La Historia del Mundo Andino, es decir,
la versin que se ha construido sobre su pasado, adolece a nuestro juicio del grave
sesgo ocasionado por la convergencia de tres
factores distorsionantes cuya impronta se
remonta a dos mil o ms aos atrs.
Ha sido elaborada, hasta ahora, a la luz y

en funcin de la historia del mundo
antiguo. Esto es, a la luz de la historia de
Oriente Medio (Mesopotamia), frica del
Norte (Egipto) y de Europa (Grecia y
Roma). No puede negarse, en efecto, que,
de Herodoto en adelante, es decir, por
espacio de 2 500 aos, ha resultado prevaleciendo una perspectiva europesta y
hasta dirase que grecoromana de la
Historia. En ese contexto, la historia andina, pues, es tambin vctima de esa
distorsin etnocentrista.
Entre muchos, quiz el ms notorio sesgo
a este respecto por transplante mecnico, pero implcito, de la homogeneidad
tnica de las grandes sociedades europeas es el haberse impuesto una visin
unitaria del mundo andino, cuando ste
en verdad ha sido y sigue siendo un
vasto y complejsimo mosaico de naciones. Quiz la prueba ms ostensible es
Dentro de una versin general como

parte de la Historia de Occidente, como
en su versin particular como Historia
del Mundo Andino, sufre adems del
consabido sesgo de haber sido elaborada,
fundamentalmente, desde la perspectiva
del poder. Prevalece y en esencia es,
como se dice ya comnmente, la versin
de los triunfadores. Es vctima tambin,
entonces, de la que podramos denominar
una distorsin cratocentrista.
En general se ha credo que la principal
manifestacin de este sesgo se da en el
hecho de que la Historia tradicional
como nos lo recuerda Gloria Winffel
ha centrado toda su atencin en los
grandes acontecimientos realizados por
los grandes hombres de cada grupo social 1.
A nuestro juicio, es an ms grave el
hecho de que ese sesgado centramiento
de la atencin, ha servido para encubrir,
deliberadamente o por orfandad terica,

aspectos mucho ms significativos y sustantivos.
En efecto, estimamos que las ms notables y graves de las repercusiones de la
ptica cratocentrista son que, sistemticamente, de manera grotescamente implcita y retaceando e encubriendo la verdad
histrica, se confunde e identifica poder con pueblo o con nacin; y estado con nacin.
As, la Historia tradicional no ha tenido
ningn reparo en presentar los intereses
de las lites encaramadas en el poder
como si fueran tambin los de sus respectivas naciones o pueblos. Y as tambin, para disimular por ejemplo sistemas
imperiales de dominacin, se considera
como miembros de una misma nacin a
pueblos absolutamente distintos con su
propia identidad, lengua e historia.
Y, por ltimo, sibilinamente se desconoce
que el Estado de una nacin, de hecho,
muchas veces se coloca de espaldas a la
misma, es decir, acta contra los intereses
legtimos de la nacin.
Y es, finalmente, vctima de una distorsin antropocentrista. En la Historia de

los Animales, y en la de las Plantas, objetiva y acertadamente siempre se ha puesto
en evidencia, y explicitado, el rol protagnico que han jugado sobre aqullos y
stas tanto el propio ser humano como el
resto de la naturaleza: fenmenos astronmicos, geolgicos, hidrolgicos y climticos.
Con perspectiva sustancialmente distinta,
en cambio, ha sido elaborada la mal
denominada Historia Universal porque
su objeto es slo la historia de una de las
especies de slo uno de los planetas del
universo. En general, la Historia de la

Humanidad como deberamos llamarla
ha sido elaborada considerando al ser
humano no slo como protagonista, sino,
en realidad, y he aqu la grave distorsin,
cmo el nico gran factor interviniente.
Comprensiblemente, porque ante la humanidad aparecen como elementos permanentes y estables, an no ha sido
necesario tomar en cuenta en la historia
de los pueblos factores tales como los
astronmicos, los grandes cambios
geolgicos o los grandes cambios termoglobales que generan las glaciaciones
y deglaciaciones.
Pero resulta incomprensible que, por su
notoria mayor recurrencia, la Historia
siga relegando a un rol secundario otras
alteraciones hidroatmosfricas que,
siendo menos espectaculares que aqullas, han suscitado y suscitan enormes
transformaciones en la vida de grandes
sectores de la humanidad, segn lo sugieren cada vez ms y mayores evidencias.
Como se ver, la historia antigua del
mundo andino, es la de pueblos que han
estado completa y absolutamente a expensas de las fuerzas y accidentes de la
naturaleza: la gran Cordillera de los Andes y el Fenmeno ocanoatmosfrico
del Pacfico Sur (El Nio La Nia).
Resultan incomprensibles las grandes
transformaciones histricosociales del
mundo andino antiguo si no se toman en
cuenta los roles protagnicos que han tenido ambos grandes factores.
Casi rotundamente puede sostenerse que
el mundo andino ha cambiado al comps
de los agresivos golpes de la naturaleza. Y
que los pueblos antiguos de los Andes,
sin alcanzar a comprenderla, y menos a
dominarla, han tenido que acatar sus casi
siempre nefastos designios, con estupefaccin y resignado estoicismo.

Todava ningn texto de Historia y mucho menos aquellos que forman la conciencia histrica de nuestros jvenes, se
aproxima siquiera un pice a mostrar
cun extraordinariamente grandes han
sido las fuerzas de la naturaleza. Y, en
consecuencia, tampoco muestran cunta
decisiva gravitacin han tenido en la historia de los pueblos de los Andes. Y lo
que ofrece este texto es un plido reflejo
de lo que muy posiblemente ocurri.
Crtica general
a la Historia tradicional
La inmensa mayora de los peruanos
como lo reconocen connotados especialistas, y como lo ponen de manifiesto muchas
evidencias, conocemos realmente muy poco
de nuestra propia historia. Y no es que no la
estudiemos. Porque muchsimas horas se dedica en el colegio y en la vida a ella.
Ocurre, simple y llanamente, que la versin tradicional, que hasta ahora es la nica
que se nos ofrece, es ininteligible, incomprensible. Ms an, doblemente incomprensible.
En primer lugar, porque la Historia tradicional es absolutamente intil para explicar
el presente. Y esto a su vez, en segundo trmino y como veremos, porque tiene gravsimas deficiencias en su estructura interna.
Veamos pues suscintamente cmo en efecto no explica el presente, que debera explicar a cabalidad.
a) El territorio del Per es inmensamente
rico. Tanto que de l se han extrado cantidades inconmensurables de riqueza: en

la antigedad, durante el Imperio Inka,
durante la Colonia como bien sabe Espaa y durante la Repblica.
No obstante, constituimos hoy uno de los
pueblos ms pobres del planeta. Ninguno
de los textos masivos de Historia explica
esa pattica paradoja.
b) Dicen los textos implcitamente para
unos casos y explcitamente para otros
que todos nuestros gobiernos y gobernantes kurakas, Inkas, virreyes y presidentes han sido virtualmente maravillosos, cada cual mejor que el otro. No
obstante, constituimos hoy uno de los
pueblos ms subdesarrollados del planeta. No es ostensible y pattico que un
conjunto sistemtico de buenas gestiones de gobierno difcilmente conduciran a un resultado tan vergonsosamente pobre? Ninguno de los textos
masivos de Historia explica tampoco esa
grotesca contradiccin.
c) Constituimos un pas tnica y culturalmente muy variado. Es decir, formamos
hoy mismo parte de uno de los pocos territorios multinacionales del planeta en
trance de completo mestizaje y homogeneizacin tnicolingstica. Cada nacin original se desarroll durante milenios en su propio espacio. Deberamos
pues, con ms profundas razones histricas que muchos otros, ser un pas genuinamente descentralizado. Constituimos,
sin embargo, uno de los territorios ms
absurdamente centralizados del mundo.
Ninguno de los textos masivos de Historia explica adems esa gruesa paradoja.
d) Al cabo de tres supuestos y ponderados
grandes esfuerzos de integracin en la
antigedad: Chavn, Wari e Inka; de tres
siglos de compulsiva unificacin colonial; y tras casi doscientos aos de gobierno unitario; constituimos uno de los
pueblos socialmente ms heterogneos y
menos integrados, y polticamente ms
fragmentados, divididos y confrontacionales. Ninguno de los textos masivos
de Historia explica tampoco esa grotesca
contradiccin.
e) Hablan con fruicin los textos de las
grandes civilizaciones que han gestado
los pueblos del Per antiguo. Somos sin
embargo uno de los pueblos ms incivilizados e incultos del mundo. Y no podemos preciarnos tampoco de nuestro
an altsimo nivel de analfabetismo, y en
particular femenino.
Ni de nuestro bajsimo nivel educacional
formal. Ni de la pobrsima calidad intrnseca de la educacin que la inmensa
mayora recibe en los colegios del Estado. En ninguno de los textos masivos de
Historia encontraremos explcitamente
las causas que expliquen tampoco esa
pattica paradoja.
f) Insinan los textos de Historia que las
grandes realizaciones materiales de la
antigedad Chavn de Huntar, las Lneas de Nazca, Tiahuanaco, Chan Chan,
el Cusco y Machu Picchu, pero tambin
los millones de hectreas de andenes
han sido el fruto de grandes esfuerzos y
muchsimo trabajo.
Mas como veremos en el texto, la mayora de los peruanos cree somos subdesarrollados porque somos ociosos. En
ninguno de los textos masivos de Historia
encontraremos tampoco, ni implcita ni
explcitamente formuladas, las causas
que den cuenta de esa pattica paradoja.
g) Dentro de lo mucho que podra seguirse
diciendo, terminemos con que la Historia

tampoco explica, por ejemplo, por qu en
el Per los gobernantes son los primeros
en desacatar y violentar las propias leyes,
propiciando que el incumplimiento sea
masivo; por qu no se han afianzado valores como los de la honradez, la disciplina, el orden y la sinceridad; por qu se
ha impuesto la perversa y esquizofrnica
poltica de premiar todo aquello que se
debera castigar y se castiga todo aquello
que se debera premiar, etc.
En sntesis, los textos de Historia los de
divulgacin masiva, que son real y objetivamente los que nos preocupan, porque son los
que forman la conciencia histrica de la
poblacin, no muestran qu ha ocurrido en
el pasado que explique la situacin en la que
nos encontramos.
A pesar de que los historiadores se regodean con el slogan correspondiente, ninguno de los textos de Historia muestra qu
errores se ha cometido en el pasado para sistemticamente tratar de evitar el volver a
cometerlos. Ni evidencian cules fueron los
aciertos que, por el contrario, sistemticamente deberamos tratar de emular. Y no
muestran qu condiciones o circunstancias
adversas se han impuesto, y que deberamos,
en la medida de nuestras posibilidades, tratar
de soslayar.
Est claro entonces por qu es absolutamente, incomprensible e intil la predominante Historia tradicional? Y por qu es
pues tambin esencialmente aburrida? Y
por qu no concita sino el inters de una nfima minora, entre especialistas y eruditos.
Al estudiante, slo le cabe pues aprenderla de
paporreta si puede. Y luego lamentar el
penoso sinsabor de no recordar ni saber nada.
Veamos ahora entonces qu deficiencias
estructurales de la Historia tradicional, hacen
que su discurso sea incomprensible, intil y

aburrido. A nuestro juicio, porque tiene
graves deficiencias generales como largamente mostramos en muchas partes del cuerpo de texto, y que a nuestro juicio son fundamentalmente:
1) La secuencia discursiva responde a criterios estricta y pobremente cronolgicos.
Slo busca, pues, llenar los casilleros
del tiempo. As, en el caso de la historia
andina antigua, no busca desentraar los
secretos de por qu y cmo los pueblos
los protagonistas, pasaron desde la
recoleccincaza a las primeras civilizaciones y terminaron a expensas de la
expansin imperial inka.
No, simplemente se refiere qu culturas
no qu pueblos se ha descubierto que
se dieron en ese lapso, y qu evidencias
arqueolgicas aunque con abrumadores
e irrelevantes detalles intrascendentes,
han dejado en su existencia en los Andes.
No hay pues hilo conductor. No hay un
criterio lgico que le d unidad y organicidad al conjunto. Hay simple agregacin
y acumulacin de informacin. No resulta entonces una gran historia. Sino una
interminable sucesin de muchas pequeas historias.
2) Ha sustituido completa y absolutamente
lo relevante con lo accesorio, lo esencial
con lo aparente, lo fundamental con lo
anecdtico. Lo vanal ocupa el espacio
que debi dedicarse a lo importante. Lo
efmero, al de lo permenente. Lo circunstancial, al de lo trascendente. Lo epidrmico, al de lo profundo. Y lo particular se
ofrece como sustituto vlido de lo general.
3) Sin dejar de ser superflua y frvola, no
pasa de ser slo descriptiva. Est comple-
tamente exenta de anlisis, reflexiones y

esfuerzos de contrastacin. Las interrogantes cmo y por qu han sido grotescamente excluidas de la Historia.
Con esas limitaciones, ha sido entonces
incapaz de descubrir en la autocrtica
que es abrumadoramente generalizadora,
contradictoria e ilgica. Slo cabe acceder a ella con los recursos de la memoria,
mas no con los de la razn.
4) Es una densa, denssima recopilacin de
datos desestructurados. Resulta por dems obvio que la fase de acopio de los
mismos se ha hecho prescindiendo de
hiptesis previas. Y que otro tanto ha
ocurrido en la fase de desarrollo y exposicin de la informacin.
5) La Historia tradicional le ha impuesto a la
historia andina su carcter esttico,
dirase que hasta artrtico. As, la Historia
no refleja en el dinamismo del hombre y,
por consiguiente, de los pueblos.
La Historia tradicional es una secuencia
interminable de escenas estticas, ciertamente distintas unas de las otras. Pero
que, sin explicaciones relacionales, han
terminado caricaturizando el dinamismo
y el cambio histricosocial.
Del brazo del clebre clich lo nico
permanente es el cambio, la Historia no
ha podido demostrar nunca, para la historia antigua, cmo y por qu se produjo
cada cambio. Por ejemplo, por qu se
produjo el trnsito entre horizontes e
intermedios. Simplemente los ha registrado y certificado.
6) La inmensa mayora de sus conclusiones
implcitas porque penosamente tiene pocas explcitas, son absolutamente infundadas, no resisten el ms mnimo anlisis
lgico, ni contextual (geogrfico y temporal) ni terico.

7) Sin dinamismo ni creatividad, llena de
vacilaciones y temores, sin asomo de
espritu autocrtico, e incluso sin responsabilidad ante los pueblos que han de estudiarla, los historiadores mantienen en la
Historia una jerga absolutamente trasnochada e insustancial.
Pero adems, y mucho ms reprochable,
esa jerga especializada es encubridora
y deformante. He ah el caso de los clebres trminos horizontes e intermedios.
Por lo dems, la presuntuosa jerga especializada de la que hace gala la Historia
tradicional, a pesar de su irrecusable
antigedad, es penosamente pobre y
ambigua. No tiene, por ejemplo, definiciones precisas de cultura y civilizacin; ni de grupo social, pueblo,
nacin e imperio; ni de conflicto,
cambio y contradiccin, etc.
Frente a lo obvia y objetivamente econmico, no discrimina entre gasto o
inversin. Burdamente presenta todas
las realizaciones materiales de la antigedad como grandes logros, cuando
muchas de ellos eventualmente fueron
catastrficos errores o desaciertos.
Frente a lo obvia y objetivamente poltico, no discrimina entre intereses, intereses conflictivos e intereses contradictorios; ni entre intereses del pueblo e
intereses de las lites; ni entre intereses nacionales e intereses imperiales.
8) Bajo el escudo de un falso principio de
objetividad, la Historia tradicional es la
quintaesencia del subjetivismo antihistrico y anticientfico. As, cuando se
da el caso como en los de Chavn y el

Tahuantinsuyo confundiendo e identificando grotescamente civilizaciones con
imperios, y tras endosar a stos las virtudes de aqullas, termina sacralizando
imperios que fueron nefastos para los intereses de los pueblos sojuzgados.
La Historia tradicional andina es pues la
anttesis de la ciencia. Y el historiador tradicional, aunque erudito, la anttesis del cientfico. Aqulla no explica ni pretende explicar
nada: ni el pasado ni el presente. Y ste no
explica ni quiere explicar nada. Ambos se
dan por satisfechos describiendo, aunque slo fueran piedras, huacos, tejidos o semillas.
El historiador, como el arquelogo, han
reducido a su ms mnima expresin el concepto descubrir. Por desgracia lo han identificado con desenterrar, que ciertamente
tiene mrito y demanda esfuerzo, pero no es
lo mismo. La Historia pone de manifiesto
que los historiadores no han descubierto una
sola ley de la historia. Y habr de verse como creemos mostrar en esta obra, y contra
lo que prejuiciosa y apriorsticamente sostienen muchos, que son innumerables las que
estn pendientes y en trance de demostracin
y formulacin.
Permtasenos pues, para terminar esta
parte, un somero recuento de las que consideramos las ms graves deficiencias especficas de la Historia tradicional, y que en el
cuerpo del texto sometemos permanentemente a contrastacin:
1) Las historias de los pueblos andinos de la
antigedad, siendo mltiples y estrechamente interrelacionadas, son tratadas como compartimentos estancos. No se las
vincula.
As, no se relaciona espacialmente a los
pueblos. Salvo excepcionalmente, no
10
tienen vecinos, no tienen amigos, no

tienen enemigos, no tienen aliados. No se
influyen recprocamente. No se afectan
mutuamente. Y si se habla de comercio
internacional, se presenta como un asunto anecdtico. Es inocuo, no efecta a ninguna de las partes y en ningn sentido.
2) La compartimentalizacin estanca se reproduce al interior de la historia de cada
pueblo. As, ningn pueblo tiene continuidad en su propia historia. No tienen
antepasados. No tienen descendientes. Y
entonces, salvo en el caso de los inkas
(cusqueos), ninguno de los dems pueblos y naciones de la antigedad tiene
proyeccin en el presente.
La segmentacin cronolgica, tericopedaggica, diseada en principio para
comprender la realidad, ha terminado por
sustituirla. As, cada nuevo perodo, cada
nuevo horizonte, se inicia con pueblos
nuevos, distintos de los anteriores. Nadie explica cmo y de dnde aparecieron
aqullos. Y nadie explica cmo y por qu
desaparecieron stos. La historiografa
extermina tcitamente a unos y crea fantsticamente a los otros.
3) La compartimentalizacin estanca, intrnsecamente infrtil, ha terminado por
inocular esa misma infertilidad a los
pueblos. As, a cada pueblo le corresponde una cultura, y slo una. Muerta
su cultura, muerto el pueblo. Y si no, se
le da por muerto o se le hace desaparecer.
As de simple, arbitraria e irresponsablemente.
4) No ofrece ninguna explicacin racional
de cmo y por qu unos pueblos crecen y
se agigantan en su territorio, desarrollando grandes culturas y concretando grandes realizaciones materiales; y por qu
otros no pasan de una experiencia discre-
ta o discretsima. Ni se ofrece ninguna

explicacin de por qu unos pueblos
alcanzar a hegemonizar imperialmente y
otros no.
No se ha hecho ningn esfuerzo por
evaluar y aquilatar las distintas magnitudes de los distintos territorios y
sus diferentes potencialidades. Es
decir, arbitrariamente se ha prescindido del sustento econmico de todo esfuerzo social.
cuantificar las magnitudes demogrficas de los pueblos y naciones objeto
de estudio. Es decir, una vez ms arbitrariamente, se ha prescindido del sustento social de toda realizacin histrica.
relacionar e involucrar el sustento
econmico y el sustento demogrfico
a la hora de dar cuenta de las confrontaciones, derrotas y conquistas de
los pueblos. Es decir, se les presenta
como hechos inerciales que sucedieron porque tenan que suceder. Es
decir, se ha prescindido del sustento
poltico de toda relacin histricosocial.
Y no se ha hecho ningn esfuerzo por
conocer las motivaciones, valores y
objetivos, ni las debilidades, vicios y
ambiciones de los protagonistas de la
historia. Se les trata como seres impolutos. En verdad se nos ha presentado
clones sin defectos ni virtudes. Es
decir, patticamente, se ha prescindido del sustento humano de la historia.
5) Por exactamente las mismas razones, no
ofrece nunca explicaciones de cmo y por
qu sucumbieron las culturas, las ci-
11
vilizaciones y los imperios de la

antigedad. La explicitacin de que
mueren como mueren los hombres no
es una respuesta cientfica, sino a lo sumo
casera. Pero, por sobre todo, no responde
a esas preguntas. Los mdicos s saben
cmo y por qu mueren los hombres. La
Historia debera saber otro tanto de las
culturas, civilizaciones e imperios.
Sobre el estado de la
cuestin en Historia
Durante aos, en carne propia como estudiantes, y en la frustrante experiencia de nuestros hijos, venimos sufriendo al rechazar y
renegar de la Historia tradicional que se nos
viene ofreciendo y conocemos. Y sufriendo en la inabdicable ilusin de amar a esa
otra que an no conocemos.
En la inacabable bsqueda de la verdad, y
en tanto llega, los pueblos del Per tienen
derecho a que se les presente otras versiones
de la historia que reflejen mejor sus avatares.
Y en las que ellos tengan el protagonismo,
colectivo y annimo pero real, y no quienes
se lo han enajenado. A versiones cada vez
ms cientficas. Cada vez ms completas y
objetivas. Cada vez ms tiles e inteligibles.
Y cada vez ms amenas.
El reto es formidable. Pero tratndose de
nuestra historia, la motivacin resulta
enorme. E inabdicable e inalienable el derecho a contribuir a reformularla.
Mara del Rosario Vega nos recordaba
hace diez aos sobre el concepto estado de
la cuestin 2 en la ciencia. Pues bien, nuestros hijos estudian con textos de Fsica,
Qumica o Matemtica, por ejemplo, cuyo
contenido y alcances estn muy lejos del

estado de la cuestin en esas ciencias. Pero
muy cerca de sus bases ms slidas y elementales. Es decir, van pues por buen
camino.
Pero y ella lo sabe perfectamente, estudian la Historia del Per en textos donde el
estado de la cuestin casi no difiere del
alcanzado hasta ahora por esa rama del
conocimiento. Bien podra decirse que los
textos de hoy salvo los recursos grficos,
que no son precisamente un aporte de la
Historia, no son muy distintos ni estn tcnica y conceptualmente muy distantes de los
escritos de Herodoto, que por cierto s son
muy entretenidos.
se es el estado de la cuestin que debe
importarnos: aqul al cual acceden nuestros
hijos. No aquel al que acceden unos cuantos
y privilegiados especialistas. Debemos
desterrar, por errnea, la trasnochada idea de
que las ciencias progresan con el aporte de
unos cuantos eruditos. No, progresan cuando
son miles y millones los que estn involucrados en su quehacer y en su dinmica. Es a
miles y millones de nios a quienes tenemos
que darles una slida base en Historia, para
que luego ms gente se incorpore a su desarrollo.
Pero para terminar, cmo puede alguien
preciarse del estado de la cuestin de la
Historia del Per, si sta no es capaz de
responder clara y slidamente a ninguna de
las interrogantes sobre nuestro acuciante presente como pas.
Por lo dems, son los historiadores
quienes tienen que responder por qu es tan
pobre, ininteligible, intil y aburrido el estado de la cuestin en Historia que llega a
manos de nuestros hijos. Difcilmente sern
los qumicos o los contadores, por ejemplo,
quienes mejor respondan a esa pregunta.
12
Pero eventualmente s. Desde que recordamos que fue un mdico, Julio C. Tello,
quien, en su tiempo y para su tiempo, hizo
algunos de los ms grandes aportes a la
Arqueologa e Historia del Per.
Nuestras hiptesis de trabajo

Hace diez aos, conociendo suficientemente bien la geografa del pas, acometimos
la tarea de estudiar en conciencia la Historia
del Per.
Por todo lo que como aficionados habamos ledo, tenamos la conviccin de que
ella no haba explcitamente formulado explicaciones coherentes y consistentes, y,
mucho menos, vlidas, sobre la terrible pobreza y subdesarrollo del Per, habida cuenta de la enorme riqueza que se haba extrado
de su territorio.
Sin formacin acadmica en Historia,
pero con una multidisciplinaria formacin
tcnica y humanista, iniciamos la lectura y
fichaje provistos de las tres siguientes hiptesis generales:
A) La historia H (el pasado), necesaria e
invariablemente, tiene que explicar el
presente P.
As, P = f (H), nos dijimos en trminos
matemticos.
B) Tiene que estar en la Historia, refundida,
mimetizada, diluida y hasta disfrazada, la
informacin que permita efectivamente
dar cuenta del presente. Y,
C) Siendo que la Historia es, por analoga,
un complejsimo rompecabezas, del que
nadie tiene el modelo para armar; y que
la versin tradicional es slo una, y no

precisamente buena, entre muchas posibilidades de ensamble, debe haber otras
formas de reunir las piezas encontradas
en (B) para satisfacer la exigencia de (A).
Y a su turno, la bsqueda de la informacin estuvo tambin provista de las siguientes hiptesis especficas que haba que responder; y/o probar; mantener provisoriamente en pie, si fuera necesario ante la falta
de pruebas concluyentes; o descartar:
1) Los pueblos, como los individuos, se
mueven en funcin de intereses y objetivos.
2) La conducta social, como la conducta individual, es eminentemente racional. Es
coherente y consistente. No es puramente
azarosa y, menos, espontanesta y errtica.
3) Los pueblos se comportan como fuerzas
en la prosecusin de sus objetivos. En
cada circunstancia histrica, lo relevante
ante los obstculos y oposiciones es la
correlacin final de las fuerzas en juego.
A ms fuerza material, econmica,
demogrfica y militar, ms posibilidades de alcanzar los objetivos. Y otro
tanto a mejor estrategia de acumulacin
de fuerzas, y a mayor habilidad en el uso
de los recursos disponibles.
4) En ausencia de fuentes escritas originales
de la historia antigua, las realizaciones
materiales, y en particular la iconografa,
deben ofrecer informacin valiosa que no
ha sido suficiente ni adecuadamente
interpretada y/o no ha sido descubierta.
5) La ocupacin inicial del territorio andino
ha estado signada por el azar. Unos pueblos se asentaron en territorios objetivamente ricos, en tanto que otros, con pres-
13
cindencia de su voluntad, en reas muy

pobres. Aqullos, pues, tenan objetivamente mayores posibilidades de desarrollo que stos.
6) All donde se gener excedentes de
riqueza, ste slo poda tener dos usos:
gasto o inversin. Cul fue la proclividad a uno y otro destino en los pueblos
del Per antiguo?
7) La presencia de lites de poder, con
intereses distintos a los de la masa del
pueblo, necesariamente sesga el uso de
los excedentes hacia el gasto o consumo
y, necesariamente, en su propio beneficio,
y no el del pueblo.
8) El centralismo poltico, econmico y
demogrfico es una consecuencia de la
existencia de lites excluyentes y de
imperios.
9) Las conquistas imperiales son, necesariamente, una agresin poltica, econmica, demogrfica, tnica y cultural contra
los pueblos sojuzgados. Las supuestas
legitimaciones histricas slo son un
pretexto.
10)Toda agresin genera o incuba el rechazo
correspondiente y proporcional. A mayor
intensidad y duracin de la agresin, mayor intensidad y persistencia del rechazo.
La dispersin de la agresin genera identidad de intereses y solidaridad entre los
agredidos. Los imperios, entonces, incuban y desatan las fuerzas de su propia
destruccin.
11)Las conquistas imperiales implican enriquecimiento fcil. Y ste, a su turno,
impulsa al gasto con muchsima ms proclividad que a la inversin. La tendencia a
presupuestos cada vez ms desfinanciados resulta altsima. Los imperios, enton-
ces, incuban su autodebilitamiento y destruccin econmica.

12)El comercio o trueque libre es la forma
ms directa, persistente y pacfica, y, en
consecuencia, ms efectiva y duradera, de
la influencia cultural recproca.
13)Con ningn pueblo se realiza tanto comercio como con los vecinos. De stos,
comercia ms y resulta ms influido aquel con ms poblacin y ms fluidas
lneas de comunicacin.
14)En general, el crecimiento y despegue
econmico y cultural de un pueblo no se
explica dentro de sus propios lmites sino
dentro del contexto geopoltico en el que
se encuentra.
15)La capacidad de agresin natural del territorio andino es enorme. Frente a l,
tena que ser infinitesimal la capacidad de
respuesta y neutralizacin que podan ejercer los pueblos de la antigedad.
16)Los valles del Per nico gran sustento
econmico de los pueblos en la antigedad, eran minsculos en relacin con
el rea del territorio. La proporcin era
muy probablemente de 1 a 100. As, los
espacios poblacionalmente ocupados
eran entonces notablemente reducidos.
Las agresiones normales de la naturaleza
andina huaicos y terremotos, principalmente resultan, pues, desproporcionadamente grandes y, en consecuencia, demoledoras.
17)Las primitivas y poco eficientes tcnicas
de construccin de la antigedad, imposibilitaban hacer frente a eventos de gigantesca envergadura de impacto como el
fenmeno del Nio. Los pueblos estaban
absolutamente a expensas de l, virtualmente inertes.
14
Hoy, diez aos despus, nuestra hiptesis

a este respecto es: el Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, tanto en su
versin de lluvias e inundaciones, como
en su versin de sequas, ha jugado un
papel absolutamente decisivo en la historia de los pueblos e imperios andinos.
18)Las primitivas y poco eficientes tcnicas
hidrulicas de la antigedad, y las primitivas tcnicas de preservacin de alimentos, imposibilitaban hacer frente con total
eficiencia a las grandes sequas.
19)Aunque dbilmente, conjeturbamos por
entonces que, con mucho ms gravitacin
que ningn otro fenmeno natural, los
fenmenos climticos habran jugado un
rol importantsimo en la historia del
mundo andino. Y,
20)La forma ms eficiente de proteccin pasiva contra los impactos de la naturaleza
huaicos, terremotos, inundaciones y sequas era la dispersin de la poblacin.
Pero a ms dispersin demogrfica, corresponda mayor debilidad polticosocial, menor integracin econmica y
cultural, mayor dificultad de difusin
idiomtica y menores posibilidades de
intercambio comercial.
Por aadidura, provistos de muchas de
esas mismas hiptesis y de otras pertinentes,
en los ltimos aos hemos acometido el estudio del proceso histrico del descubrimiento y conquista de Amrica. Los sorprendentes resultados se muestran en los dos
tomos de En las garras del imperio.
A su turno, y ms recientemente, provistos del mismo instrumental terico y de
hiptesis, nos hemos embarcado en la tarea
de reformular la historia de Grecia. El
desenlace, como se ver en su oportunidad,
es simple y llanamente sorprendente. Y
igualmente habr de sorprendernos a todos la

historia del Imperio Romano.
Hoy no pasan de ser simples ancdotas
personales. Mas para quienes quieran embarcarse con nosotros en la rdua y titnica tarea
de reformular la Historia, bien vale la pena
recordarlas. La primera como quedar en
evidencia en la lectura del cuerpo de la obra
que presentamos, es que, efectivamente, est en los textos de la Historia tradicional la
informacin importante y relevante que se
requiere para reformular su contenido. Mimetizada, encubierta y escondida, pero est.
Y la segunda, es que, en una infinidad de
casos, la informacin relevante es precisamente aqulla que la Historia tradicional ha
sistemticamente considerado como la accesoria, de escasa importancia. Al extremo que
muchsimos valiosos datos apenas aparecen
en las notas de pie de pgina.
Tal parece pues que la Historia tradicional en verdad encierra dos historias. La
explcita y obvia, la eminentemente tradicional, a partir de lo que ella ha considerado
importante, pero que no es sino lo accesorio.
Y la implcita y encubierta, la nueva
Historia, a partir de lo que ella ha considerado accesorio, pero que es efectivamente
relevante.
Con esas, y muchsimas otras ms hiptesis de detalle, emprendimos la realizacin de
Los abismos del cndor perodo preinkaico y Tahuantinsuyo: el cndor herido de
muerte Imperio Inka.
He aqu este nuevo esfuerzo. Entregamos
aqu la primera versin corregida y aumentada de Los abismos del cndor. Tan corregida
y tan aumentada que ha resultado en ms del
doble que el original. Pero como se ver, y de
cara al debate cientfico, sobre todo por el
hecho de que nos hemos visto precisados a
15
incluir innumerables digresiones explicativas

y sustentatorias (presentadas generalmente
en tipografa ms pequea y con ttulos en
color rojo).
stas, con el riesgo de desorientar al lector, muchas veces avanzan en el tiempo y
hasta saltan de escenario, para luego retornar
al tiempo y al espacio originales. Agradecemos desde ya su tolerencia.
Concdasenosla con el corazn y con la
mente, para que algn da, superadas las
polmicas y las discrepancias, construida la
Historia como ciencia, nuestros hijos o quiz
slo nuestros bisnietos dispongan de una versin que sin ser extensa, sea til y amena.
16
Aclaraciones importantes sobre el texto

Las siguientes aclaraciones son vlidas para el primer y segundo tomos de esta obra.
1) Sistemticamente haremos la distincin entre historia (con h minscula) e Historia (con
H mayscula). Cuando usamos historia nos estamos refiriendo al pasado; y con
Historia nos estaremos refiriendo a la o las versiones escritas de ese pasado. Y cada vez
que hacemos referencia a una ciencia, en general procedemos con igual criterio.
2) Aprovechando los recursos grficos disponibles, en cada prrafo nos hemos permitido
destacar en color azul la idea central del mismo. Se puede tener una primera y panormica
idea del texto leyendo slo esos destacados.
3) El cuerpo del texto est compuesto en tipografa de 12 puntos. Y digresiones, que hemos
considerado muy importante hacer dirigidas fundamentalmente al lector ms interesado
en temas de Historia, en tipografa de 10 puntos.
Los ttulos y subttulos de cuerpo han sido destacados en verde. Y los de las digresiones en
rojo.
4) Para enfatizar cun tnicoculturalmente rica ha sido la historia andina, siempre ponemos
en cursiva los gentilicios de los distintos pueblos y naciones incluso los de otros continentes.
5) Con bastante frecuencia hacemos uso de las (comillas). No slo para reproducir citas
textuales. Sino tambin para destacar algunos conceptos. Y como se ver en ms de una
ocasin, tambin para poner en tela de juicio el valor de algn concepto.
6) Salvo algunas excepciones, en las que aparecen comentarios o crticas del autor, todas las
Notasque en su inmensa mayora son bibliogrficas, aparecen el final de los correspondientes tomos.
7) Cada tomo tiene su propio ndice de Mapas, Grficos, Cuadros, Ilustraciones y Anexos.
8) La bibliografa citada en todo el texto aparece slo al final del segundo tomo.
17
El territorio andino
20 000 aos de irrepetible y asombrosa
historia ha acumulado el hombre en el territorio andino.
Veinte millones de aos de evolucin haban llevado del Pliopithecus, al Homo erectus y, finalmente, al Homo sapiens que habita el planeta desde hace ms de un milln de
aos. Ese largo proceso de hominizacin fue,
sin embargo, slo una pequesima fraccin
de los 4 500 millones de aos de historia de
la Tierra. La vida humana es, pues, una expresin muy tarda de la evolucin.
Si, comparativamente, la antigedad de la
Tierra fuera un ao, la historia del Homo sapiens slo forma parte de lo ocurrido en la
ltima hora. Y la historia del hombre andino
es la de los ltimos dos minutos, pero tan
intensos y vitales, y tan llenos de vertiginosos y asombrosos cambios, que, sin duda,
concitan el mayor inters.
Con el tiempo, sin embargo, la historia
andina suscitar cada vez mayor inters. Y es
que, como veremos objetivamente y sin
chauvinismos ni etnocentrismos de ninguna
ndole, el vasto y complejo mundo de los
Andes quiz ha sido el ms rico de cuantos
crisoles ha dado la Tierra para la experimentacin de la vida de la especie humana.
En trminos generales, habremos de considerar territorio andino al vasto espacio
americano cuya vida e historia ha estado y

est dominada por la cordillera de los Andes.
Con aproximadamente 10 000 kilmetros
de longitud, es la franja occidental de Sudamrica que se extiende desde las costas del
mar Caribe hasta la Patagonia. Incluye una
larga y muy estrecha faja costera baada por
el ocano Pacfico, el territorio cordillerano
propiamente dicho, y una franja de ancho
variable que se interna en el bosque amaznico hasta 100 y 200 kilmetros al este de las
cumbres de las montaas.
Corresponde, pues, a gran parte de los
territorios actuales de Venezuela, Colombia,
Ecuador, Per, Bolivia y Chile, pero tambin
la faja occidental del territorio de Argentina.
Sin embargo, la historia que nos ocupa se
circunscribe a lo que llamaremos el territorio
andino central, esto es, gran parte de Ecuador, la mayor parte del Per, el oeste de Bolivia y una parte del norte de Chile, que suman aproximadamente un milln y medio de
kilmetros cuadrados. No obstante, habremos de referirnos a lo largo del texto, fundamentalmente, a lo ocurrido en territorio del
Per.
Por su ubicacin latitudinal, entre la lnea
ecuatorial y poco ms del paralelo 18 Sur,
esto es, en un rea tpicamente subtropical
del planeta, el territorio central andino bien
18
mente tambin slo un gran ecosistema en

toda su extensin. La realidad geogrfica peruana, sin embargo, es absolutamente distinta.
Mapa N 1
El territorio andino
Mar Caribe
La ms compleja
geografa del mundo
Venezuela
Colombia
Lnea ecuatorial
Ecuador
ANDES
CENTRALES
Per
Bosque
Amaznico
Bolivia
Ocano
Pacfico
Chile
Elaboracin propia.
Argentina
podra haber tenido las mismas caractersticas del plano e intensamente verde bosque
hmedo de la Amazona.
En otros trminos: virtualmente slo un
gran clima, aunque con temperaturas cada
vez menores a medida que se alargan las distancias desde la lnea ecuatorial; y virtual-
Su extensin no es precisamente insignificante. No obstante, representa apenas el

uno por ciento de las tierras del planeta. A
pesar de ello, como ningn otro territorio de
las mismas proporciones, y a despecho de lo
que correspondera a su posicin latitudinal,
es quizs la mejor sntesis de toda la geografa del globo terrqueo.
Cuenta el territorio andino peruano con
montaas y valles, como los de Mesopotamia. Con desiertos, como los de Egipto. Pero
tambin con extensas costas como las que
dominaron Grecia y Roma. Con cumbres como las del Himalaya. Nevados y lagunas como las de los Alpes. Lagos y profundos caones, como los de Norteamrica. Selvas como
las de frica. Y enormes cursos de agua, como los de Asia.
A todas luces, es uno de los rincones ms
singulares del planeta. Como no poda ser de
otra manera, a su riqusima variedad geogrfica, topogrfica y edafolgica, suma una
variabilidad climtica nica, y una proverbial
variedad de flora y fauna.
Todo ello es, sin embargo, el resultado de
la fortuita convergencia de dos grandes y
muy impactantes factores naturales:
la presencia de la Cordillera de los Andes,
y la presencia en sus costas de un complejo fenmeno ocanoatmosfrico del
que uno de sus componentes es la Corriente de Humboldt.
19
Mapa N 2
Los grandes ecosistemas del planeta
Elaboracin propia.
Fuente:
Atlas Mundial Microsoft Encarta 99.
En ningn otro rincn del planeta, de dimensiones equivalentes,

se da tal riqueza y complejidad de ecosistemas como en el Per.
Pero no puede soslayarse que su ubicacin en el globo, preponderantemente subtropical, y su poco frecuente gran amplitud
latitudinal 3, que de norte a sur abarca 18 grados de la esfera terrestre, juegan un rol decisivo en el diseo de la complejidad del territorio peruano.
La cordillera de los Andes es, sin duda, su
signo distintivo, su peculiaridad ms obvia y
saltante. Su formacin es geolgicamente
muy reciente: data apenas de 20 millones de
aos, a consecuencia de un abrupto levantamiento del terreno a finales del perodo
Terciario.
Las cumbres de los Andes peruanos, aun
cuando se elevan a una altitud media de 4
500 metros sobre el nivel del mar, alcanzan
su cima en la Cordillera Blanca, en las cumbres del Huascarn, a casi 7 000 metros por
sobre las aguas del ocano, dando forma en
conjunto a un perfil altitudinal significativamente elevado y muy distinto al que se da en
la mayor parte de los pases de la Tierra.
Bstenos compararlo, por ejemplo, con el de
Espaa. As, el ms grande de los poblados
peruanos a mayor altitud, Cerro de Pasco,
est a 4 340 metros sobre el nivel del mar.
Esto es, por encima de la cumbre ms alta de
Espaa (3 482 msnm).
Tomando en consideracin las distintas
alturas sobre el nivel del mar a que da lugar
la cordillera, el cientfico peruano Javier
Pulgar Vidal ha definido la existencia de
hasta ocho grandes regiones naturales con
caractersticas climticas sustancialmente
20
Grfico N 1
Grfico N 2
Perfil altimtrico: Per - Espaa
Grandes regiones naturales del Per

Flanco occidental
Huascarn
Janca
Misti
C. de Pasco
Titicaca
Mulhacn
Espaa
4,8
Puna
Clima seco y fro (de 20 a 10 C)
4,1
Jalca
Clima templado-fro. Heladas y lluvias estacionales
3,5
templado-seco.
Quechua Cambios de Clima
Clima hmedo
temperatura y lluvias estacionales
y clido
2,3
Yunga
0,5 Chala
Costa
diferentes, a las que ha denominado en idiomas nativos (quechua y aymara). Sin duda es
la Cordillera de los Andes el factor preponderante en la definicin de las diferencias
climticas y ecolgicas del flanco oriental
del territorio peruano.
En l las temperaturas ambientales oscilan entre 10 C, en las cumbres de la cordillera, y 41 C, en la selva. Y los pluvimetros
registran grandes lluvias con precipitaciones
anuales de 700 1 000 mm, en la zona cordillerana, 3 000 4 000 mm, en la franja de
montaa, y hasta 8 000 mm en la Selva.
En el flanco occidental, en cambio, el
estrecho y clido rango de temperaturas ambientales (de 15 a 30 C), y la virtual ausencia de lluvias (generalmente no ms de 50
mm al ao) con la consiguiente existencia de
cuarenta desiertos entre uno y otro de otros
tantos cortos y delgados valles, son la consecuencia de un complejo y extrao fenmeno
hidroatmosfrico que se da en la franja del
Pacfico adyacente a la costa, y al que bien
corresponde denominar el Fenmeno Humboldt.
Segn expresa el cientfico peruano
Ronald Woodman 4, la concurrencia de: a) la
direccin de los vientos alisios del Pacfico
Sur, que en parte de su recorrido circulan sobre la costa peruana, b) el sentido de rotacin
de la Tierra, y, c) la corriente marina superfi-
Flanco oriental
Clima intensamente fro.

Nieve y granizo permanentes
Clima pimaveral (20 a 27 C).

Pocas precipitaciones
Clima clido y seco. Escassimas lluvias
Cordillera
(20 a 36 C)
Clima hmedo
y muy lluvioso.
Temperaturas
hasta de 41 C
Rupa Rupa
Montaa
Omagua
Selva
1,0
0,4
cial a que da lugar el empuje de los vientos

alisios, dan lugar al permanente afloramiento
de profundas aguas fras que, a la postre, son
las causantes de las caractersticamente fras
aguas superficiales del mar peruano. As,
stas, con temperaturas de 14 C en invierno
y 21 C en verano, estn significativamente
(1213 C) por debajo de las que corresponderan a su ubicacin latitudinal en el orbe 5.
Pues bien, hablando siempre del flanco
occidental del territorio peruano, las finalmente fras temperaturas superficiales de las
aguas costeras peruanas, no slo limitan severamente la evaporacin, sino que dan a su
vez origen a otro fenmeno por igual extrao
en el globo terrqueo. En efecto, son la causa
de un inusual caso de inversin trmica en
la atmsfera. Ello impide la formacin de las
grandes nubes (cmulunimbus) que son
normalmente las que dan origen a las lluvias
(precipitaciones de 60150 mm en un da),
formndose tan slo entonces escasas y delgadas nubes que a lo sumo dan lugar a pequeas, breves y espordicas lloviznas (gara).
De all que en la baja franja costera peruana las precipitaciones de todo el ao sean
menores que las que se registran en un da en
la cordillera, la montaa y la selva. Pero tambin menores que las que se registran en las
partes altas del flanco occidental del territorio, ubicadas por encima del lmite de inver-
21
Grfico N 3
Vientos alisios, C. de Humboldt, afloramiento e inversin trmica
Grandes
nubes
30C
(10 000 m)
I. Galpagos
lluvia
6 Sur
Piura
Co
rri
(c)
Afloramiento
de aguas
profundas
(d)
Pto.
Mont
40 Sur
Vientos
alisios
Elaboracin propia
10 C
Corriente
de Humboldt
gara
Elaboracin propia
18 C
14 C
Escasa nubosidad
Vientos
alisios
(a)
o
ient
am
ldt
lor
mbo
A f e Hu
te d
Espacio de
Inversin
trmica
en
26 C Lmite de inversin trmica

(aprox. 1 000 m)
18 C
Rotacin de la Tierra (b)
sin trmica, donde entonces s se forman

grandes nubes que dan lugar a las lluvias.
Las precipitaciones cortas y espordicas
durante la mayor parte del ao, e intensas y
prolongadas durante la estacin lluviosa (octubre a marzo) de las partes altas del flanco
occidental, as como los deshielos de la cordillera, son la fuente de formacin de los 40
cortos ros que discurren atravesando la costa
peruana.
stos alcanzan sus mximas descargas al
ocano precisamente durante la temporada
lluviosa de las partes altas. Pero es tambin
durante ese perodo que se registran los huaicos (avenidas de lodo y piedra) que destruyen todo a su paso y enturbian las aguas que
los ros llevan al mar.
En la costa para seguir hablando todava
de ella, el ya complejo espectro se complica
en funcin de la latitud. En efecto, en las
reas en torno a la lnea ecuatorial (Tumbes,
Piura y en general el norte peruano), la mayor perpendicularidad de los rayos solares
calienta ms tanto a la superficie del ocano,

como al aire y el suelo. Esos mismos tres factores son ms fros al promediar la faja costera (Lima, Ica, etc.) y todava ms fros en el
extremo sur del Per (Moquegua y Tacna).
Pero otro tanto ocurre tambin en la Cordillera, en la Montaa y en la Selva.
Dominado pues por los Andes y altamente influenciado por complejos fenmenos ocanoatmosfricos, el territorio andino central exhibe entonces cuatro grandes
zonas geogrficas marcadamente distintas
entre s: la asoleada, predominantemente
desierta, plana y baja zona costera, adyacente
al ocano Pacfico; la fra, abrupta, rugosa y
alta rea cordillerana propiamente dicha y de
la que forma parte el Altiplano; una calurosa
zona de montaa, que en gran parte incluye a
la verde y baja Cordillera Oriental, y, por
ltimo; la trrica y boscosa zona occidental
de la Selva o llano amaznico.
Hasta aqu, pues, cuatro deberan ser las
grandes zonas geogrficas y siguiendo a
Pulgar Vidal ocho las grandes zonas natu-
22
Mapa N 3
El complejo territorio andino central

s
Tumbe
Santiag
epa
Cen
Tumbes
Amazonas
e
gr
Ti
Pa
ra
n
rdi
Ut
cu
yo
ali
ay
Uc
o
Ch
Sa
La Leche
Ma
ba
bam
c
Desierto Cas
os
de Sechura
Olm las
ller
ajal
Ma
ra
Co
Piura
amba
Huancab
Piu
za
sta
Ch
inc
hip
e
ira
Ch
tan
o
Hu
all
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ama
Caj
lle
Ce
al
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Pativil
Cor
Nudo de
Pasco
Pere
Huaura
rien
Ene
y
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an
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ill
Ch
Lima Rmac
an
tar
o
an
re de
Mad
te
e
Ca
ata
ller
Nazca
Occidental
Ma
Ti
ti
ca
tor
Tambo
Osm
ca
Desaguadero
Ca
ma
n
Sih
ua
s
ore
Moquegua
Sa
ma
Ca
pli
n
Ocoa
jes
Costa
Cordillera
Altiplano
Montaa
Selva
lc
Co
Aca
r
Gran
de
di
Ica
Ica
p
bo
Pisc
m
Ta
pas
r
Co
Baha
Paracas
Uruba
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ma
c
Pam
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N
Vi udo
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umb
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Ocano
Pacfico
ca
Tambo
gra
Ne
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Bla
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Co
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ra
Co
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Sa
hite
Moche
Pac
Ch
l
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Cor tudina
alti
rdi
Co
ma
ica
Trujillo
aga
que
Re a
Za
tepeque
Jeque
tal
Orien
Sis
Lambayeque
Tacna
Elaboracin propia / El corte altitudinal puede verse en el Grfico N 6.
23
rales (climticoecolgicas) en el territorio

andino central. Mas no es as. Hay multiplicidad de zonas geogrficas, gran cantidad de
climas y una an mayor variedad de ecosistemas. Pero no slo como se ha visto en
funcin a las diferencias de latitud.
Y es que, a diferencia del nico brazo que
tiene la cordillera andina en su porcin sur,
all donde se constituye en la frontera entre
Argentina y Chile, en el territorio andino
central se abre en dos, tres y hasta cuatro
cadenas paralelas de montaas.
Este ltimo es el caso del rea donde la
cordillera Occidental se divide en las llamadas cordilleras Negra y Blanca que perfilan uno de los paisajes ms hermosos y sobrecojedores del planeta: el bellsimo y afamado Callejn de Huaylas, ante el que se
yerquen majestuosos el Huascarn, el Huandoy y el bellsimo Alpamayo tres de las ms
altas cumbres nevadas de los Andes centrales, en cuyas faldas, desde la laguna de
Conococha hasta desembocar en el Pacfico,
corre cada vez ms torrentoso y caudaloso el
ro Santa, uno de los pocos ros de la cuenca
del Pacfico con agua todo el ao.
Y caprichosa y arbitrariamente, constituyndose casi como punto neurlgico de los
Andes, las tres grandes cadenas de montaas
se renen primero en el Nudo de Loja (Ecuador) y luego en el centro mismo del territorio
andino central. Alli han dado forma al gigantesco Nudo de Pasco sobre el que se asienta
una altsima y glida meseta a ms de 4 300
metros sobre el nivel del mar, en cuyas
entraas ha quedado depositada una de las
ms grandes y variadas concentraciones minerales del mundo 6.
En la zona sur, tras reunirse nuevamente
en el Nudo de Vilcanota, se abre slo en dos
grandes brazos que dan forma a la altiplanicie del Collao, sobre la que se deposita el
ms grande entre los ms altos lagos de la

Tierra: el Titicaca, cuyo espejo de agua est a
3 800 metros sobre el nivel del mar.
Entre uno y otro de los tres grandes
nudos, en los grandes callejones que se forman entre las cadenas de montaas y entre
sus innumerables estribaciones (que en el
caso de la costa muchas veces llegan hasta el
borde mismo del ocano), han quedado formados cientos de pequeos valles y mesetas
en todas las altitudes imaginables, entre mil y
dos mil, o entre dos mil y tres mil y hasta a
cinco mil metros sobre el nivel del mar.
A diferencia de las cuatro marcadas estaciones que se presentan en gran parte del
hemisferio norte (en casi toda Norteamrica
y Europa), slo dos son los perodos estacionales claramente diferenciables que se
presentan en el territorio central andino, pero
a su vez sensiblemente distintos entre la
Costa y el conjunto Cordillera-MontaaSelva.
Como muestra el Grfico N 4 (en la
pgina siguiente), en la Costa, habindose
puesto como ejemplo el caso de Lima, en
ausencia de lluvias (37,4 mm de promedio
anual en un perodo de 19 aos 7), son las
temperaturas ambientales las que establecen
la diferencia entre una y otra estaciones, presentndose en el perodo octubremarzo
(primavera / verano) las temperaturas ms
altas, tanto en el da como en la noche. Y el
perodo abrilsetiembre (otoo / invierno)
es el de las temperaturas ms fras y el de la
eventual presencia de finas garas.
Por el contrario, en la Cordillera (para el
caso, Cusco) y en la Montaa (representada
aqu por Tingo Mara), pero tambin en la
Selva, la diferencia estacional es claramente
establecida por la presencia de lluvias.
Octubremarzo (oficialmente primavera /
verano) es paradjicamente el perodo llu-
24
vioso (efectivamente otoo / invierno?),

concentrando el 85 y 65 % de las precipitaciones anuales, segn se trate de la zona cordillerana o de las zonas de montaa y selva.
La difcil, compleja y hasta sorprendente
definicin de las estaciones en el Per fue
advertida ya en 1548 por el cronista espaol
Pedro Cieza de Len 8:
En las sierras dice el cronista comienza el verano en abril, y dura mayo, junio,
julio, agosto, setiembre, y por octubre ya
entra el invierno (...) mas en estos llanos
junto a la mar del Sur es al contrario de
todo lo susodicho, porque cuando en la
serrana es verano, es en ellos invierno,
pues vemos comenzar el verano por
octubre y durar hasta abril, y entonces
entra el invierno; y verdaderamente es
cosa extraa considerar esta diferencia
tan grande, siendo dentro de una tierra y
en un reino...
Grfico N 4
Temperaturas y precipitaciones
C
mm
COSTA
(Lima)
35
300
25
250
20
200
15
150
10
100
50
O N
En la Montaa y la Selva las temperaturas

practicamente no varan a lo largo del ao.
Las diferencias de temperatura se dejan sentir slo entre el da y la noche, pero con cambios de apenas 1012 C entre el medioda y
la madrugada.
En la zona cordillerana, donde las temperaturas del medioda son prcticamente estables a lo largo del ao, lo caracterstico es el
mayor rango entre stas y las bajas temperaturas de la noche, acrecentndose significativamente la diferencia en el perodo seco, y
particularmente en los meses de junio y julio.
No obstante, en el territorio central andino
practicamente en ninguna zona natural es
muy amplio el rango entre las temperaturas
mximas del perodo lluvioso y las mnimas
de la estacin seca. El siguiente cuadro resulta a este respecto muy ilustrativo.
M A M
A S
mm
CORDILLERA
(Cusco)
35
400
350
30
300
25
250
20
200
15
150
10
100
50
O N
En fin, a slo 100 kilmetros de distancia,

coexisten la primavera / verano de la costa
con el otoo / invierno de la Cordillera.
400
350
30
M A M
A S
mm
MONTAA
(Tingo Mara)
35
400
350
30
300
25
250
20
200
15
150
10
100
50
O N
M A M
A S
Elaboracin propia.
Temperaturas
Precipitaciones
Fuente:
Mi tierra, Per, El Comercio, Lima, 1999, p. 59.
Ciudad
Zona
Natural
Lima
Costa
T. Mara Montaa
Cusco
Cordillera
Febrero
Noche
Da
Junio
Noche
Da
Rango
anual
18
28
15
20
13
18
30
16
32
16
18
20
20
As, a diferencia de los amplios rangos de

temperatura que se dan en gran parte del
25
Grfico N 5
La mayor variedad climtico-ecolgica en el mnimo espacio

Poblaciones
Ros
a
b
c
d
e
f
g
Huarmey
Huarmey
Santa
Maran
Huallaga
Huallaga
Ucayali
Huarmey
Pariacoto
Huaraz
La Unin
Hunuco
Tingo Mara
Pucallpa
Altitud
(msnm)
0
1 200
3 091
2 050
1 893
649
154
Cordillera
Negra
a
Costa baja
seca
b
Costa alta
lluviosa
Cordillera
Blanca
Cordillera
Central
Valles interandinos
lluviosos - fros
Valles interandinos
lluviosos - clidos
Cordillera
Oriental
Valles de Montaa
lluviosos - clidos
Valles de Montaa
lluviosos - tropicales
g
Selva
lluviosa - tropical
350 Kms
Elaboracin propia
hemisferio norte (que alcanzan 30, 40 y hasta

50 C), en el territorio central andino el mximo rango alcanza a 20 C en la porcin
surcordillerana, esto es, en un rea de aproximadamente 300 000 Km2. Por excepcin,
slo en las virtualmente deshabitadas punas
(4 800 msnm o ms) los rangos de temperatura llegan a 30 y hasta 40 C.
Es un caso nico. No existe otro igual. No

obstante, lo que habr de asombrar ms al
hombre ser la asombrosa proximidad en la
que en este espacio se dan suelos, climas y
ecosistemas tan distintos entre s.
Corresponde sin embargo insistir aqu

sobre el rol que juega la latitud en la climatologa del territorio central andino. En todas
las zonas naturales, en efecto, aun cuando
conservan sus propias especificidades, ms
clidas son las temperaturas conforme nos
acerquemos a la lnea ecuatorial, o cada vez
ms bajas conforme nos alejemos de ella.
Por inslito que parezca, en no ms de

treinta kilmetros se puede pasar del ms
inhspito y yermo desierto, al ms acogedor
y verde valle; o del fro ms intenso a un
calor agobiante; o cambiar de altitud en dos
mil y hasta tres mil metros; o pasar de una
fra y desrtica abra de cordillera a un clido
valle interandino o a uno de montaa.
Por todo ello, bien puede pues entenderse

ahora que el territorio central andino posea
28 de los 32 climas y 84 de los 103 ecosistemas que se dan en la Tierra. Esto es, en slo
el 1 % de la superficie de los continentes se
...y para decirlo ms claro dijo en 1548

el cronista Cieza de Len, parten por la
maana de tierra donde llueve, y antes de
vsperas se hallan en otra donde jams se
cree que llovi. 9
da el 88 % de los climas y el 82 % de los ecosistemas conocidos.
26
se es, pues, el territorio central andino.

En sus desiertos costeos, donde se dan tormentas de arena, prcticamente no hay agua:
apenas son siete los ros que mantienen regularmente agua durante todo el ao.
El ro Piura, uno de los ms largos y de
mayor caudal de la costa peruana, apenas tiene 243 kilmetros de recorrido, habida cuenta de que hace una larga y extraa curva desde sus nacientes hasta la desembocadura al
mar. Normalmente arroja al mar 1 000 millones de metros cbicos de agua por ao:
500 veces menos que el aforo normal del
Nilo.
En la cordillera, donde se dan tormentas
de agua, la piedra ha prevalecido ya sobre la
tierra por efecto de la erosin. Pero esa invencida cordillera, cuya mayor superficie es
poco propicia para la produccin alimenticia,
es, s, generosa en minerales, con enormes
concentraciones de oro, plata, cobre, zinc,
plomo y estao.
Y el mar adyacente, en mrito al permanente afloramiento de aguas fras pero nutricionalmente muy ricas, abundantsimo en riqueza ictiolgica, sobre todo en especies pelgicas: anchoveta, sardina, bonito, pejerrey,
etc.
stas, a su vez, constituyen el principal
alimento de grandes poblaciones de aves
marinas cuyos excrementos, depositados por
siglos en la superficie de las islas costeras,
habran de convertirse en una valiossima
fuente de fertilizantes nitrogenados.
La montaa y la amazona, a su turno,
albergan innumerables especies madereras y
de flora menor as como la ms rica y original fauna. Mas en su suelo habr de explotarse tambin el caucho. Y del subsuelo extraerse ingentes cantidades de recursos energticos no renovables (petrleo y gas).
En la costa, breves, discontinuas e insignificantes corrientes de agua. En la cordillera, largos, permanentes y torrentosos ros.
Y en la Amazona los ms largos y los ms
caudalosos cursos de agua del planeta. Aqu
el exceso de arena, all el exceso de piedra y
ms all el exceso de agua son siempre una
amenaza para la vida humana y freno para la
produccin alimenticia.
Cuando en un lado la hostilidad a la permanencia y al trfico la establece la brusca
sequedad del suelo, en otro lo hace la siempre abrupta topografa, el recio e imprevisible corte de la montaa.
Cuando no es el mar el que inunda la
costa, toca a los volcanes incendiar los valles, o a la montaa desprender huaicos devastadores. O a los temblores y terremotos
sacudirlo todo.
Los Andes son pues, sin duda, el ms
grande desequilirio vivible del planeta y,
muy probablemente, el ltimo frente que toque vencer al hombre en la Tierra.
Mas sas seran las condiciones habituales que iba a encontrar el hombre al llegar a
este espacio. Y muy probablemente, aunque
ya eran mltiples, durante mucho tiempo
habra de creer que eran todas las que tendra
que enfrentar.
Pronto, sin embargo, habra de caer en
cuenta que, ms all de su voluntad, otro gran
fenmeno natural actuaba tambin interviniendo decisivamente sobre su mundo: el
gran fenmeno ocanoatmosfrico del
Pacfico Sur.
ste, con el tiempo, recibira el nombre
de El Nio, y en torno a l surgiran: La
Nia, NoNio, AntiNio, y, en nuestros das, ENOS por El Nio Oscilacin
Sur y su equivalente en ingls, ENSO 10.
27
La cordillera no est en la Geografa

La importancia fctica de la Cordillera de
los Andes para los pueblos del Per como
est visto, es monumental y abrumadora.
Corresponde sin embargo presentar aqu,
pero en trminos distintos, una sntesis de sus
ms importantes implicancias, sin que el
orden represente necesariamente que unas
sean ms graves que otras, y en el entendido
de que muchas de ellas interactan recprocamente:
1) Contribuye a definir las grandes regiones
naturales del Per.
2) Condiciona severamente la direccin de
los vientos y la magnitud de las masas de
nubes que stos arrastran.
3) En funcin de la altitud condiciona muy
variados rangos de temperaturas y precipitaciones.
4) Contribuye a crear una enorme variedad
climticoecolgica en el territorio.
5) Divide el territorio en innumerables porciones aisladas.
6) Sus mltiples reas por encima de 4 000
msnm, suman un espacio total muy grande, prcticamente inhabitable y agrcolamente nulo.
7) Es enorme la suma de sus reas de gran
pendiente en las que, tanto la inversin en
infraestructura agrcola como la explotacin agronmica y pecuaria, son costossimas. Dificultando y encareciento
tambin la aplicacin de tcnicas y
equipos modernos de explotacin.
8) Rene en total ms de 10 000 pequeos
lagos y lagunas cuya explotacin resulta
costossima.
9) Sus entraas son repositorio de un sinnmero de riquezas minerales.
10)Rene en su superficie mltiples varie-
dades nativas de riqueza de flora y fauna.

11)Genera cuatro grandes sistemas hidrolgicos significativamente distintos entre
s: a) el del Pacfico, en el que la inmensa
mayora de los ros son de brevsimo
curso y pobrsimas descargas anuales; b)
el cordilleranoatlntico, de ros torrenciales y valles que en su mayora son
abruptos y estrechsimos; c) el amaznicoatlntico, de muy caudalosos ros, casi sin pendiente, que en la prctica impiden la formacin de valles, y; d) el altiplnico, de ros muy fros, breves y de
escaso caudal. Por lo dems, muchos de
los ros, sea por caudal o por torrente,
contribuyen a agudizar el aislamiento de
muchas porciones del territorio.
12)Desata con regularidad innumerables y
muy destructivas avenidas de lodo y piedra.
13)Sus pendientes encarecen significativamente la construccin de viviendas.
14)Alturas y pendientes encarecen proporcionalmente an ms los proyectos viales
y de transporte terrestre, con concomitancia en mayores costos en todos los sectores productivos.
15)Alturas y pendientes dificultan el desempeo y familiarizacin a muchsimos seres humanos habituados a tierras planas y
bajas.
Todas stas, hasta aqu, son pues las
implicancias ms obvias de la Cordillera de
los Andes. Cada cual ms trascendente, cada
cual ms importante. Cmo dudar hasta aqu
entonces que ella es a todas luces el accidente natural ms importante e inocultable de
la geografa fsica del Per. Que es factor
trascendental e insoslayable en su geografa
econmica. Que si errneamente se prescinde de su existencia no se puede entender
la geografa humana del Per. Que si se
desconoce su silueta bsica no se puede en-
28
tender ni conocer realmente su geografa poltica.

No obstante, oh sorpresa!, casi ningn
peruano la conoce. Por qu? Por que no
figura en ningn mapa ni en ninguno de los
atlas con los que estudian Geografa los estudiantes peruanos! Y por qu esto? Porque
todos los especialistas y sus editores sin
poner un granito arena adicional y originalidad, siguen a pie juntillas las exigencias
pedaggicas de los programas oficiales del
Ministerio de Educacin.
ste nunca ha elaborado ni reclamado a
nadie confeccionar un mapa de la Cordillera
de los Andes. Y, menos entonces, ese diverso
conjunto de mapas en los que debera aparecer sta, en uno, con los lmites polticos; en
otro, con los valles peruanos; en un tercero,
con los sistemas hidrolgicos; y as, en tantos
como veinte o venticinco. No se requieren
ms. Y con las modernas tcnicas de edicin
grfica digital de hoy, no se requiere ms que
dos das de trabajo para hacerlos. Cundo
llegar ese da?
Entre tanto, hay que seguir trabajando
con los libros y atlas que hay. Incluyendo ese
de la editorial Bruo 11 que, como los de mi
tiempo 12 de estudiante en el colegio La Salle,
hace 37 aos, teniendo venticinco mapas del
Per no tiene ninguno de los Andes. Y con
este otro, del profesor Juan Augusto Benavides Estrada 13, que con slo cinco mapas
del Per sirve de muy poco.
La cordillera tampoco est en la Historia

Debe tenerse presente sin embargo, que
adems hay otras implicancias profundas de
la Cordillera de los Andes en nuestro mundo.
Son menos obvias, pero por igual trascendentales. Veamos entonces unas pocas adicionales, que, como las ya citadas, estn tambin
estrechamente vinculadas con la historia:

16)Sus valles, sus cumbres y sus nevados; los
ros que la laceran y desgarran y los ojos
de agua esmeralda que la adornan; el Sol
que mitiga sus fros y la Luna que la
enternece; las gigantes nubes de algodn
que engalanan sus cimas y las copiosas
lluvias que la desnudan; los relmpagos
que la iluminan y los truenos que la despiertan; los volcanes que la hacen rabiar y
los temblores y terremotos que la atormentan y desgajan; s, todo en ella, convoc la arrobada pero tambin temerosa
ideologa mgicoreligiosa de los pueblos andinos.
17)Sus cumbres han definido importantsimos lmites fronterizos en el caso de la
mayor parte de los pueblos y grandes naciones e imperios del Per antiguo como
reiteradamente veremos en el texto. De
la misma manera que hoy tambin define
lmites en la mayor parte de los departamentos y provincias del pas. Una y otra
son meridianas constataciones histricas
que, no obstante, la mayora de los peruanos desconoce.
Y por ello, el estudiante, el trabajador y el
profesional peruanos, desconocen asimismo que, en la gran mayora de los casos,
los viejsimos lmites internacionales de
los Andes preinkaicos, son sustancialmente los mismos de los departamentos
de hoy.
Y ello prueba una continuidad espaciotemporal o geogrficohistrica, en la
que no se ha reparado suficientemente
bien en la Geografa, pero, con ms
gravedad an, en la Historia, lo que en
este caso es de exclusiva responsabilidad
de la historiografa tradicional. Los tallanes, mochicas, moches, chavn, limas y
nazcas; como los cajamarcas, hunucos,
tarmas, huancas, chankas, inkas y kollas,
y otros pueblos de hoy, siguen ocupando
29
los mismos ancestrales territorios que ocuparon sus remotos antepasados.

El desconomiento de ese profundo enraizamiento geografahistoria viene teniendo deplorables consecuencias. Ha dado origen, por ejemplo. a las absurdas delimitaciones que se han propuesto en los
proyectos y/o los fracasados intentos de
regionalizacindescentralizacin del pas.
Incluso la famosa propuesta de Javier
Pulgar Vidal, de regiones transversales,
cada una con costa, cordillera y selva,
demuestra el desconocimiento de la esencia de la realidad histrica del Per.
Salvo el caso especialsimo de la nacin
kolla que domin costa, rea cordillerana, Altiplano, y, segn parece, tambin
parte de su frontera de selva (en Bolivia), ningn otro pueblo ni nacin en la
historia de nuestro pas ha dominado nunca las tres regiones naturales.
As, cualquier agregacin forzada por
ms buena fe que contenga est condenada al fracaso: porque pesa insoslayablemente la historia; ningn pueblo quiere aceptar que su vecino, su ancestral rival del otro lado de la cordillera, sea sede
de la capital regional.
Casi en ningn caso, nada ni nadie ha podido romper esa continuidad fctica que
revelan los idiomas, los rostros, los usos y
costumbres cotidianos o los mitos subsistentes, distintos aqu y all. Ni siquiera lo
han podido lograr los imperios ms agresivos que se dieron en el mundo andino,
ni los nativos ni los forneos. Apelaron s
todos ellos o concretaron de hecho desestructuradores traslados masivos de poblacin, y a la imposicin tcita y homogenizante de su cultura imperial.
Los conquistadores, nativos y forneos,
habiendo contribuido unos ms que otros
a mellar esa larga y slida continuidad

geogrficohistrica, no han podido destruirla. Ah est entre nosotros, hoy, en el
siglo XXI, viva y enhiesta: chim distintos de icas, chavn distintos de huancas,
cajamarcas distintos de hunucos, antis
distintos de limas, chankas distintos de
tallanes, inkas distintos de kollas.
18)Las alturas y pendientes de la cordillera
pero eventualmente tambin su pobreza
agrcola concomitante, han marcado en
muchos casos el lmite de avance de ejrcitos de invasin, tanto costeos como
cordilleranos: mochicas, chavn, nazcas,
chankas y chilenos, por ejemplo.
Es pues como lo demostrara una vez
ms Cceres en la campaa de la Brea
en el siglo XIX, un balcn de gran y
eficiente vocacin natural y estratgica
de defensa. No obstante, ha sido sistemtica e intilmente desperdiciado por
las sucesivas lites de poder civil y militar en nuestros casi doscientos aos de
vida republicana. Con ello se han encarecido hasta el delirio los gastos de defensa
del pas, en detrimento de recursos para el
desarrollo.
19)La Cordillera de los Andes estuvo en la
mente de los estrategas polticoeconmicos del imperialismo espaol cuando,
en funcin de sus intereses, segmentaron
drsticamente las actividades productivas
del territorio peruano en: a) un rea cordillerana eminentemente minera, o mejor,
de grandes enclaves mineros, tcnicamente modernos, productivamente orientados en exclusividad a las demandas del
mercado externo, y con fuerza de trabajo
casi esclavizada a la que se le garantiz
subsistencia enfermiza, trato fsico y
moral traumtico y vejatorio, y, en fn,
vida efmera e infeliz, y; b) un rea costea eminentemente agricola, esto es, de
corregimientos agrcolas, tambin mo-
30
dernos, en los mejores valles, y con

fuerza de trabajo permanente y feudalizada, y brazeros eventuales sometidos unos
ms que otros casi a condiciones de servidumbre.
20)Patticamente, tambin es la Cordillera
de los Andes la que nos ayuda a poner en
evidencia el modelo polticoeconmico
que esta vez bajo la presin de los modernos imperios y sus grandes empresas
transnacionales, vienen poniendo en
prctica en estos ltimos casi doscientos
aos las lites gobernantes de nuestro
pas. Todos a una, sistemtica e invariablemente una despus de la otra, pero
siempre en funcin de esos intereses y no
los del resto del pas, vienen reproduciendo sustancialmente el mismo esquema
imperial que impuso Carlos V hace casi
quinientos aos: divisin especializada de
enclaves mineros en la cordillera y no
mineros fuera de ella, y centralismo frgil, efmero y subdesarrollante.
No se puede pues conocer y entender la
historia del mundo andino nuestro mundo, si no se conoce la Cordillera de los
Andes: es consustancial e indesligable de
l. As, cuando en los textos de Historia
se habla de todo lo dems pero no se la
toma en cuenta, ni se destaca su importancia y rol, en el fondo se est deformando y caricaturizando nuestra geografa y nuestra historia. Siendo, pues,
muy largamente, el factor natural ms
importante de la historia peruana, es el
que ms deberamos conocer. Pero, oh
sorpresa!, tampoco aparece nunca en los
textos de Historia, ni siquiera en los de
los especialistas.
Quiz para compensar esa inaudita y
recurrente omisin, es que aqu, en este texto
pero tambin en el del Imperio Inka y en el
que analizamos el imperialismo espaol, e-
ventualmente caemos en el extremo opuesto.

Quiz hasta la hemos presentado all donde
no cumpla ningn rol. Apreciaremos su tolerancia y comprensin.
Fenmeno ocanoatmosfrico
del Pacfico Sur:
un reto gigantesco
El hoy ya conocido y hasta familiar fenmeno habra de manifestarse, para los pobladores andinos de la antigedad, muy dinmicamente, apareciendo y desapareciendo
misteriosamente, como si actuara en funcin a la voluntad y estado de nimo de gigantescas fuerzas sobrenaturales.
Es quiz tan antiguo como la formacin
misma de los Andes. O incluso quiz tan
viejo como la Tierra misma. En todo caso
como seala Nicholls 14, un indicio de su
remota existencia nos la ofrece el hecho de
que muchos de los animales nativos de Australia parecen haberse adaptado a las grandes
fluctuaciones del clima y en especial a las
significativas variaciones de las precipitaciones causadas por el fenmeno.
Contra lo que se crey durante muchas
dcadas de este siglo, hoy se sabe que el fenmeno no es una corriente marina caliente. Se trata, ms bien, de un complejo
fennemo ocanoatmosfrico de irregular
recurrencia en el tiempo, de tambin irregular intensidad y rea de impacto, ms o
menos variable fecha de inicio y adems de
muy distinta duracin.
As como se presenta en dos aos continuos, puede volver a manifestarse tras varios
aos de ausencia. Los hay de baja, mediana,
alta y muy severa intensidad. Pueden iniciar-
31
Grfico N 6
Anomalas de temperatura (C) en la superficie del Pacfico Ecuatorial / 1997 *
* Promedio de 7 das en torno al 19 Nov 1997.

Fuente:
Instituto Geofsico del Per IGP, Internet, Image6.gif at www.igp.gob.pe
se en febrero, mayo o setiembre, y durar

meses y hasta varios semestres continuos. Y
as como en sus versiones ms leves pueden
afectar con inundaciones exclusivamente a
Ecuador y Per, y simultneamente con
sequas a Australia e Indonesia, o a la inversa; en sus versiones ms graves pueden afectar al mundo entero.
El ltimo gran fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur manifestado hasta la
fecha, el de 1997, trajo como consecuencia,
en un sentido, fuertes inundaciones en el
norte de Per, sur de Ecuador, el sureste de
Brasil y Argentina, frica oriental y en el
oeste de Canad y de Estados Unidos; y en
otro, sequas en Australia, Indonesia, Filipinas, el altiplano de Per y Bolivia, el noreste
de Brasil, Centroamrica y frica central.
Asimismo aumentaron los huracanes en
el ocano Pacfico, disminuyendo en cambio
en el Caribe y en general en el Atlntico. En
uno y otro extremo del planeta, pues, fue
sinnimo de destruccin cuando no de

muerte, con daos gigantescos, virtualmente
incalculables. Cmo no habra de serlo si su
manifestacin ms ostensible, el anormal
calentamiento de las aguas del Pacfico ecuatorialoriental, frente a las costas de Ecuador y Per, abarc una longitud de casi 11
000 Km, entre los meridianos 180 y 80
Oeste, o desde el norte de Samoa hasta las
costas de Sudamrica, esto es, la cuarta parte
del permetro terrestre.
Los eventos de 198283 y de 199798
dejaron al mundo la vvida experiencia de
cun enormes geogrficamente alcanzan a
ser los impactos de algunas de las versiones
del fenmeno y cun devastadoras sus consecuencias. Resultan pues cada vez ms consistentes hiptesis que, en otras circunstancias,
pudieron parecer exageradas y hasta
tremendistas.
L.E. Moseley y otros, en 1981, y N.A.
Mrner, en 1985, por ejemplo, han postulado
32
la hiptesis de eventos El Nio extremadamente fuertes (o MegaNios), y eventos SperENOS, respectivamente 15, que
habran tenido lugar en distintos momentos
de los ltimos diez mil aos, y que habran
tenido duraciones de algunos decenios a un
siglo y medio (...) dando como consecuencia
profundas modificaciones en el paisaje y en
las sociedades... 16, en particular por cierto
en las de la costa central y occidental de
Sudamrica: Ecuador y Per.
Grfico N 7
El Nio y La Nia en la historia:

grandes eventos y su impacto probable
Imp. Chim
1 200
Imperio Wari
800
400
El fenmeno en la
historia antigua del Per
En el territorio peruano, la referencia que

por ahora parece ms remota 10 000 aos o
ms alude a la ocurrencia de un aluvin previo a la ocupacin humana en las costas de
Ancn, 30 kilmetros al norte de Lima 17.
Con una datacin de entre 10 000 a 7 500
aos, la presencia de un molusco de aguas
calientes (Donax obesulus), entre los restos
arqueolgicos de Anillo, en las proximidades
de Ilo, cerca a Moquegua, casi en el extremo
sur del Peru, ha sido citada como una evidencia probable de ocurrencias del fenmeno
El Nio 18. Y tambin para este perodo precermico, pero esta vez en Asia, ligeramente
al sur de Lima, la espectacular abundancia
[de restos del molusco] Argopecten purpuratus parece estar estrechamente relacionada
con (...) episodios El Nio fuertes 19.
Una vez ms en las playas de Ancn hay
indicios de otro evento de hace tanto como 4
500 aos de antigedad (pre Chavn), que
eventualmente pudo ser el mismo que
destruy y sepult con una avalancha de lodo
el Templo de Punkur, en Casma, 300
kilmetros al norte Lima, y el primer gran
edificio de Cerro Sechn en las inmedia-
Tiahuanaco
Nacin
Chim
Nacin
Chavn
Nacin
Lima
Nacin
Ica
Nacin
Ckanka
Nacin
Inka
Nacin
Kolla
( 400)
( 800)
Imperio Chavn
(1 200)
El Nio y/o grandes inundaciones

La Nia y/o grandes sequas
ciones. En el mismo valle del ro Casma, la

investigadora L.E. Wells ha logrado rastrear
indicios de fenmenos de hasta 3 200 aos de
antigedad 20.
Para un pasaje menos remoto, el colapso
de la Civilizacin Chavn a la que sin embargo en el texto identificaremos como Imperio
Chavn, de hace 2 500 aos, la arqueloga
peruana Rebeca Carrin Cachot propuso la
que Peter Kaulicke estima una visin apocalptica 21.
Carrin postula que Chavn colaps vctima de, entre otros fenmenos naturales, ...
aluviones, cuyas huellas quedan en muchos
sitios arqueolgicos... [En la costa] se produjeron lluvias torrenciales e inundaciones que
asolaron zonas ntegras; valles antes flore-
33
cientes con densas poblaciones y vida econmica prspera fueron sepultados o arrasados por violentos aluviones. Ciertos valles
sufrieron ms que otros, entre ellos los de
Lambayeque, Nepea y principalmente Casma 22.
Chavn, pues, aunque por ms razones
que slo las de la naturaleza como veremos
ms adelante, habra colapsado en el contexto de un devastador evento ocano-atmosfrico. No obstante, segn slidas sospechas,
los especialistas de Chavn haban sido precisamente los primeros en empezar a conocer
en los Andes los secretos del fenmeno.
En efecto, la presencia en sus manos de la
afamada concha spondylus (o mullu, en
quechua) trada presumiblemente desde las
costas de Mxico, Panam y Colombia, pero
tambin desde las costas de Ecuador, segn
Jorge Marcos 23 les habra revelado valiossima informacin hidrometeorolgica relacionada con el fenmeno. No obstante, como
puede colegirse, ello no fue suficiente para
que se vieran libres de sus gravsimas acechanzas.
Peter Kaulicke, refirindose a la Cultura
Vics (Alto Piura, Piura) habl de la ocurrencia de eventos importantes entre 250-300
dC y 550600 dC 24.
Eventualmente el primero habra sido uno
de los cuatro o cinco eventos que, segn el
reputado arquelogo peruano Walter Alva,
habran afectado el Templo de Sipn 25, o,
mejor decimos, a la poblacin mochica de
Sipn, en las inmediaciones de Lambayeque.
Puede adems suponerse que el segundo
habra sido como advierten Uceda & Canziani el ltimo de al menos cuatro eventos
sucesivos que afectaron el Templo de la
Luna en el valle del Ro Moche [...lo...] que
habra causado el abandono definitivo del
sitio 26, o, mejor tambin decimos, lo que ha-
bra marcado el inicio del colapso de la

Cultura Moche.
En la primera edicin de Los abismos del
cndor nos habamos preguntado: Fue Tiahuanaco la resultante de una larga, esplndida e inusual centuria de bonanza agrcola y
pecuaria 27, que slo podra explicarse por
una sustancial alteracin de las condiciones
hidro climatolgicas? Y cmo explicar su
tambin enigmtico colapso?
Como bien se sabe ahora, el anormal
calentamiento de las aguas costeras del norte
peruano, al propio tiempo que genera inundaciones en esa parte del territorio, da lugar a
sequas en el Altiplano. Josyane Ronchail,
por ejemplo, refiere que en el Altiplano boliviano se verifica un dficit promedio de
30% [de lluvias] de enero a abril en siete de
ocho eventos El Nio 28.
Pero mucho ms grave que ese dficit
promedio de lluvias fue el que produjo el
evento 1982 83 en Puno, en el lado peruano
del lago. All en efecto, los promedios de precipitacin de diciembre a febrero de los aos
normales (346 mm), se redujeron a slo el
32 % (114 mm). Fue la peor sequa de Puno
en 50 aos: se perdi el 93 % de la cosecha
de papa y el 80 % de las cosechas de cebada
y quinua, resultando afectada el 95 % de la
poblacin 29. Una hecatombe.
Pero tanto o ms grave es la conclusin
que puede extraerse de los datos de precipitacin en Copacabana (al borde del Titicaca) que proporcionan la propia J. Ronchail y
R. Maldonado & S. Calle: entre 1972 y 1992
se viene registrando una notable tendencia
decreciente de lluvias 30. Esto es, directamente influido por el fenmeno ocanico, y
probablemente tambin por otros factores
locales an no precisados, el Altiplano estara
atravesando por un largo y cada vez ms
grave perodo de sequa. Advierte la actual
34
larga crisis que el Altiplano estara atravesando por un megaevento como aquellos de
los que se ha hablado lneas arriba?
En todo caso, directamente relacionada
con el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, y eventualmente tambin con fenmenos atmosfricos focalizados en el Altiplano, la ms remota crisis de prolongadas
sequas de las que se tiene conocimiento
hoy, habra ocurrido en torno a los aos 700
dC. Y otras, quiz tanto o ms graves, habran ocurrido en el perodo 1200 1300 dC,
as como en torno a 1800 dC segn da cuenta el historiador arequipeo Eloy Linares
Mlaga 31.
Coherentemente entonces, es lgico asumir que en el Altiplano se hayan dado tambin grandes y prolongados eventos de naturaleza opuesta: de excepcionales lluvias generosas. Y que hayan sido precisamente stos
los que expliquen la extraordinaria e inslita
capacidad de generacin de riqueza de la que
hizo gala Tiahuanaco, sobre ese altsimo, fro
y poco hospitalario paraje del planeta. Sin
duda an no se puede dar respuestas categricas. Pero los indicios en pro de la hiptesis cada vez asoman con mayor nitidez.
Es precisamente, por ejemplo, el caso de
los resultados de investigaciones realizadas
en los hielos de los nevados Quelcaya y
Macusani de Puno. En ellos segn refiere
Linares Mlaga, no slo se ha encontrado
evidencias de los perodos de sequa citados
en el prrafo precedente, sino, lo que es
muchsimo ms importante, evidencias claras de perodos de grandes lluvias en los
aos 650 y 800 dC 32, donde este ltimo
coincide, precisamente y no por simple casualidad, con el esplendor de Tiahuanaco.
Dichos fenmenos se repitieron posteriormente en 1610, cuando ya el Altiplano
formaba parte de la conquista espaola, y
mal pudo la nacin kolla sacar partido del
fenmeno. Y en 1900, durante el perodo

republicano, cuando el acusado centralismo
del Per en torno a Lima impidi a los pueblos del Altiplano, una vez ms, sacar alguna
ventaja de tan excepcional y ventajosa situacin.
Revisando la historia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, hemos venido acercndanos paulatinamente en el
tiempo. Estamos ya a las puertas del surgimiento del segundo gran imperio de los Andes: Wari, con sede en la zona surcordillerana
del territorio peruano y protagonizado por la
nacin chanka. Siendo un perodo bastante
ms reciente, 800900 dC, aproximadamente, deberamos pues contar con ms evidencias del impacto de la naturaleza en los
pueblos andinos de ese tiempo.
Nada por ahora sugiere directamente que
el surgimiento del Imperio Wari y su expansin como seguimos suponiendo para el
caso de Tiahuanaco tuvieran algo que ver
con el clima y en general con la naturaleza.
Mas la existencia de depsitos y graneros en
awinpuquio la primera gran ciudad
chanka, inmediatamente anterior al asalto
imperial del territorio andino nos advierte
de la existencia de una produccin excedentaria, fruto de lluvias generosas. Pero tambin de las reservas que se tomaba en relacin con los ya conocidos e intermitentes
perodos de sequa. Eran en el lenguaje de
los primeros cronistas que vieron ese tipo de
edificaciones, las precauciones en los perodos de hartura, para cubrir la escacez de los
perodos de esterilidad 33.
Hay sin embargo como veremos bastante
ms adelante, otras razones como para suponer que la naturaleza habra jugado un papel decisivo en el surgimiento del segundo
gran imperio andino. Tanto porque habra
beneficiado directamente a sus protagonistas,
como pueblo tipicamente cordillerano, como
35
porque habra perjudicado con gravsimas

inundaciones a los territorios costeos que
luego fcilmente conquist.
Durante la dominacin Wari, que incluy
prcticamente toda la costa norte, un evento
de grandes proporciones habra afectado gravemente el Alto Piura segn refiere Kaulicke 34. Habra sido el mismo fenmeno que
segn propusieron Nials y otros, bautizndolo adems como Chimu flood (El Nio de
Chim) dio origen a una enorme inundacin
ocurrida alrededor del ao 1100 dC en
Trujillo 35.
Si as fue exactamente, es obvio que no
slo afect pues a los dominados, sino tambin a los dominadores. No slo porque la
crisis poltico social que se habra desatado
habra sido enorme. Sino porque dejaba al
poder imperial sin su ms importante fuente
de generacin de riquezas: los valles de Moche, Chicama y Reque. se, quiz, fue el inicio del fin de Wari.
Directamente relacionado en el tiempo
con el colapso del Imperio Wari, est el
mega evento de sequa citado prrafos
arriba, registrado en el Altiplano en el perodo 12001300 dC. Alcanz a afectar a los
territorios inka y chanka? An no se sabe.
Pero s se ha encontrado evidencias arqueolgicas de que, cronolgicamente en torno a
la cada de Wari, se produjo en el territorio
ayacuchano una gran sequa.
Y segn sabemos hoy, el fenmeno fue
muy probablemente panandino, desde que
puede presumirse que fue de dimensiones
planetarias. En efecto, se sabe con certeza
que desde 12301240 dC Europa atraves
por graves crisis climticas que desembocaron hacia 1270 dC en una pequea edad
glacial 36 con obvio decrecimiento de lluvias
y desertificacin, agregamos. Y como resultado de la cual la tasa de crecimiento de la
poblacin europea descendi de 27,1 a 19,7

% por siglo 37.
An no est del todo claro si el evento de
1100 dC que afect Trujillo, es el mismo que
bautizado como El Nio de Naylamp 38
(Naylamp flood) por Craig & Shimada 39
inund tambin Batn Grande, a 30 kilmetros al este de Lambayeque. O si El Nio de
Naylamp fue el que ocurri alrededor de
1330 dC 40.
Definir con precisin la fecha de ocurrencia de este ltimo evento y el mbito geogrfico que afect, podran contribuir a explicar
el proceso de expansin imperial chim. Bien
podra haber ocurrido postulamos a manera
de hiptesis, que afectando slo a Piura y
Lambayeque, El Nio de Naylamp habra
sido decisivo para facilitar la expansin imperial chim hacia los territorios al norte de
Trujillo.
Nada se ha dicho del papel que eventualmente desempe la naturaleza en el arrollador surgimiento del Imperio Inka, en las
primeras dcadas del siglo XV. Slo para casi
tres dcadas despus de haberse iniciado el
proceso imperial de conquistas, una aislada
referencia nos habla de un evento ocanoatmosfrico alrededor del ao 1460 dC 41,
cuando todava segua en el poder el Inka
Pachactec el primer emperador del Tahuantinsuyo, es decir, casi setenta aos antes de
que asomaran los primeros conquistadores
europeos en las costas del Per. Desconocindose la fecha exacta de la conquista de
Chim, eventualmente ese evento habra podido facilitar su cada.
La historia precolombina hasta hoy
conocida del fenmeno ocanoatmosfrico
del Pacfico Sur termina con las referencias
que proporciona W.H. Quinn sobre eventos
ocurridos en 152526 y 153132 42. Por
azarosa casualidad, los primeros viajes ex-
36
ploratorios de los conquistadores europeos

en las costas del Per en los que capturaron
frente a Tumbes a los nios tallanes que
habran de ser sus valiosos intrpretes 43 se
realizaron entre uno y otro evento, sin que
alcanzaran pues todava a vivir la experiencia. Y cuando estaban ya en el viaje que
definitivamente los condujo a la conquista de
los pueblos del Per, viniendo de los trridos
climas de Centroamrica, ninguno de los
conquistadores pudo percatarse en la isla de
Pun, frente a Guayaquil, en la Navidad de
1531 44, que estaban en la plenitud de un
gran evento ocano atmosfrico.
Y cuatro meses ms tarde, en abril de
1532, cuando arribaron a Tumbes, seguramente tampoco fueron concientes de que los
estragos causados en la agricultura 45 por el
fenmeno ocano atmosfrico y los destrozos que haban causado los ejrcitos de Atahualpa, en represalia por la supuesta alianza
de los tallanes con Huscar se haban confabulado para facilitar la conquista de Tumbes y Piura, abriendo as al Viejo Mundo las
puertas de los Andes.
Resulta harto evidente, pues, que como
bien observan Machar y Ortlieb, los datos
arqueolgicos parecer ser tiles para documentar eventos muy fuertes del fenmeno El
Nio (...) cuyo impacto afect en alto grado
el normal desarrollo de las sociedades [del
antiguo Per] 46.
Hoy resulta muy claro que mientras ms
al sur llegan los efectos tanto ms grave es el
fenmeno. Puede entonces colegirse aunque
con cargo a comprobacin que aqullos que
impactaron desde Piura a Trujillo habran
sido de magnitud devastadora. Y qu decir
como se ha visto de los que afectaron hasta
Casma? Y fue an peor o, como se supone
alternativamente, slo de impacto local, el
evento que afect Nazca, 450 kilmetros al
sur de Lima, y sobre el que han reportado
Orefici y Grodzicki 47? En todo caso, y como

otros, el colapso de la afamada civilizacin
de las Lneas de Nazca sigue siendo un gran
misterio. Y qu decir de aquel otro que llev
especies de aguas calientes hasta Ilo, en el
extremo sur de la costa peruana? Habra que
denominarlo hper ENOS?
Puede entonces seguirse afirmando que
la de Carrin Cachot es una visin apocalptica, al cabo de lo que hoy conocemos del
fenmeno? Ciertamente no. Menos an considerando que, con la tecnologa de entonces,
cuando la inmensa mayora de las viviendas
y dems edificaciones eran exclusivamente
de adobe con techaduras poco slidas y permeables, las poblaciones del Per antiguo
eran inmensamente ms vulnerables que hoy.
Sin duda, los que hoy se considera fenmenos moderados debieron tener consecuencias devastadoras en el Per precolombino.
Mal puede extraar entonces que como
admite Kaulicke, muchas de las catstrofes
aluvinicas, y/o las sequas con las que se
alternan, originadas por el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, hayan dado
lugar a sustanciales cambios en los cursos de
los ros. Y, consecuentemente, al abandono 48 temporal o definitivo que muchos pueblos de la antigedad se vieron obligados a
hacer de su territorio.
Ello permitira explicar, entre otros, los
innumerables casos en la costa peruana de
restos arqueolgicos en reas hoy completamente secas y desrticas. As, por ejemplo,
en el extremo occidental de Piura (pennsula
de Illescas), en lo que hoy es el extremadamente seco desierto de Sechura, hasta el siglo
XVII existi el cacicazgo de Nonura 49. Y
muchos testimonios arqueolgicos insinan
cun habitado estuvo el que hoy es el habitualmente seco cauce del ro Cascajal que
atraviesa el desierto 50.
37
En general, a estos respectos, la historiografa tradicional lamentablemente ha

dejado de explicitar que, durante la mayor
parte del tiempo de la historia precolombina,
el territorio andino estuvo ocupado por
muchos pero demogrficamente pequeos y
medianos grupos humanos, en igualmente
pequeos y medianos valles, que, en presencia de eventos de grandes proporciones, resultaban territorial y demogrficamente totalmente asolados, sin que nadie quedara a salvo para acudir en auxilio de los siniestrados.
Slo caba la migracin forzada de los sobrevivientes.
Las naciones vecinas, con las que por lo
general haba conflicto, si acaso no haban
sufrido los embates de la naturaleza, no estaban precisamente para acudir en ayuda, sino,
por el contrario, para capitalizar el drama de
las inmediaciones. Ellas eran generalmente
las que terminaban expandiendo su territorio
ocupando el que acababa de ser abandonado.
De all que Kaulicke admite que muchos de
los territorios precipitadamente desocupados
fueron reocupados posteriormente por poblaciones distintas a las originales 51. Pero quines pues, sino fundamentalmente las de la
vecindad? En innumerables ocasiones el territorio andino ha sido escenario de esas y
otras modalidades de despiadado canibalismo territorial.
Hoy puede sostenerse pues que el
largusimo perodo que va desde la primera
ocupacin humana del territorio andino,
hasta los primeros triunfos militares de conquistadores europeos, ha estado estrecha y
dramticamente afectado por el fenmeno
ocanoatmosfrico del Pacfico Sur.
La intervencin de ste en la historia ha
sido un factor recurrente e importantsimo,
decisivo y trascendental, inmensamente ms
relevante que cientos de los datos de que est
atiborraba la historiografa tradicional.
El fenmeno
en la historia moderna del Per
Pues bien, aunque reconociendo razonablemente una menor confiabilidad a los datos
ms antiguos, Quinn ofrece adems el recuento de los fenmenos ocanoatmosfricos del Pacfico Sur (de aquellos que tradicionalmente se viene reconociendo como El
Nio) ocurridos entre 1535 y 1992 52.
De acuerdo a la informacin hoy disponible, entre 1535 y la actualidad, y con
diversas magnitudes, han ocurrido 122 fenmenos ocano atmosfricos del Pacfico Sur
(del tipo conocido como El Nio):
Magnitud
Moderada
Fuerte
Muy fuerte
Eventos
67
45
10
Por distintos tipos de evidencias (paleontolgicas, arqueolgicas y fuentes escritas)

hoy por fin reunidas, se ha logrado concluir
que los diez que ms graves consecuencias
produjeron en Ecuador y Per fueron los de
157879, 1720, 1728, 1791, 1828, 187778,
1891, 192526, 198283 53 y 199798. Es
decir, slo en los siglos XVIII y XX se han
presentado eventos muy fuertes con 15 o
menos aos de diferencia.
A consecuencia del fenmeno de 1578, la
poblacinde Piura se vio obligada a trasladarse a Paita, vindose adems afectada por
el diluvio la ciudad de Lambayeque 54. En
1720 las copiossimas lluvias y el desborde
del ro inundaron el entonces importante
poblado de Zaa 55, a 30 kilmetros al sureste
de Lambayeque, llegando las aguas en la ciudad a ms de 3 metros de altura, de lo que
dan testimonio los restos de tres grandes iglesias construidas por los conquistadores, que
38
Grfico N 8
La temperatura superficial del mar (TSM) en relacin con la latitud
C
Lnea ecuatorial
Lobitos
Callao
San Juan
26
Lobitos
4 Sur
1821C
24
Tumbes
Piura
Paita
22
Chicama
Trujillo
20
18
Callao
12 Sur
1618C
16
San Juan
15 Sur
1416C
14
E 89
E 90
E 91
E 92
Lima
Nazca
C / temperaturas normales
Elaboracin propia.
Fuente:
Quispe. Variaciones de la temperatura superficial del mar en Puerto Chicama y del ndice de Oscilacin del Sur: 1925-1992. En Registro del fenmeno..., Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines, 1993, Tomo 22, N 1, p. 123. Observacin: las porciones en
lnea punteada blanca no aparecen en el original; han sido arbitrariamente asumidas aqu (en funcin del desarrollo precedente de las
curvas.
tuvieron que ser abandonadas conjuntamente

con el bello balneario que all haba sido erigido desde las primeras dcadas de la Colonia. En 1728 Sechura, en la costa de Piura,
se vio sucesivamente siniestrada por un maremoto y copiossimas lluvias. Pero stas
afectaron tambin otra vez a Zaa,
En 1791 el ro Piura volvi a destruir
parte de la ciudad, y nuevamente en Lambayeque los desbordes del ro arrasaron sembros. El fenmeno de 1828, adems de afectar Piura, produjo inundaciones en Motupe
(70 kilmetros al noreste de Lambayeque) e
incluso el valle del ro Santa 56 (185 kilmetros al sur de Trujillo). Tuvo pues un singularmente grande radio de impacto.
Y tanto o mayor fue el de 1891: se desbordaron los ros Tumbes y Chira; las lluvias
en Piura se prolongaron por 60 das, alcanzando a tener el ro Piura 150 metros de ancho y hasta 7 de profundidad (cuando la ma-
yor parte del ao no pasa de 30 y un metro,

respectivamente); Trujillo y la zona del ro
Santa fueron una vez ms afectados; y el 20
de marzo se registr tambin el desborde del
ro Rmac, en Lima.
El fenmeno de 1925 debe ser recordado
por ser el primero sobre el que se tiene informacin meteorolgica precisa: en Piura se
registr 1 200 mm de lluvias, con un rcord
de 375 mm el 16 de febrero en el pueblo costeo de Zorritos (30 kilmetros al suroeste de
Tumbes).
Aquel da, pues, se precipit en Zorritos
el equivalente de 3 a 5 grandes lluvias, o, si
se prefiere, el equivalente a todas las lluvias
de 8 aos normales en la zona, o, por ltimo, casi el equivalente a las lluvias de un
siglo en Lima.
A fin de que tengamos un mejor conocimiento del fenmeno ocanoatmosfri-
39
co del Pacfico Sur, veamos pues un resumen

de sus manifestaciones ms obvias.
Las principales manifestaciones

del fenmeno
Grfico N 9
1983 y 1998:
Precipitaciones extraordinarias
2 400
mm
2 387 mm
Lnea
ecuatorial
Quiz la primera de todas es la significativa elevacin de la temperatura superficial

del mar (TSM), como consecuencia de la
incursin en el litoral peruanoecuatoriano
de la gigantesca masa de aguas clidas que
llega desde el Pacfico Occidental.
2 000
Guayaquil
Guayaquil
Pen. S. Elena
1 736 mm
Como muestra con elocuencia el Grfico

N 8, dependiendo de la latitud, las temperaturas normales de las aguas costeras peruanas fluctan de 14, 16 y 18 C, en invierno, a
mximos de 16, 18 y hasta 21 C en verano,
segn se mida frente a los puertos de San
Juan, el Callao o Lobitos, respectivamente.
A partir de esas condiciones, el acercamiento de grandes masas de aguas calientes
provenientes del oeste, no slo es la causa de
la anormal elevacin de temperatura de las
aguas costeras peruanas y de la atmsfera de
la costa, sino que generalmente tambin contribuye a quebrar el fenmeno de inversin
trmica y consecuentemente a desatar grandes lluvias.
Chulucanas
Piura
1982-83: Precipitacin
anmala en Guayaquil
mm
900
800
1 000
700
600
500
400
300
200
Segn anota Woodman, basta un incremento anmalo de temperaturas de slo 2 C

para definir la presencia del fenmeno
ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, aunque
dbil. Puede calificarse como eventos medianos los que sobrepasan los 3 C de anomala, e intensos aquellos en que la temperatura superficial del mar muestra anomalas de ms de 4 C 57.
100
500
50
1964-78 Promedio anual:

1982-83
250
200
1 901,1 mm
4 008,4 mm
Precipitaciones en Piura
1932 1998
150
100
50
1935
En este sentido como ntidamente muestra el grfico intenso o fuerte fue el fen-
1950
1965
1980
1995
Fuentes: Mabres (ob. cit., p. 403) y Pourrut (ob. cit., p. 515).
40
Grfico N 10
El fenmemo ocano-atmosfrico del Pacfico Sur

y las descargas de los ros Tumbes y Chira
Millones
de m3
16 000
Chira
12 000
Tumbes
8 000
4 000
55
60
65
70
75
80
85
90
95
Elaboracin propia.
Perodos de ocurrencia del fenmeno ocano-atmosfrico del Pacfico Sur.
Fuente:
Ministerio de Agricultura del Per, Informacin agrometeorolgica, Internet.
meno ocano atmosfrico observado entre

finales de 1991 e inicios de 1992.
Estrechamente vinculada con el incremento anmalo de la temperatura superficial
del mar, est pues la segunda de las ms
obvias manifestaciones de la presencia del
fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico
Sur: el incremento de las precipitaciones.
El primero en realizar un escrupuloso y
meritorio recuento de las precipitaciones en
Piura Piura fue Vctor Eguiguren, quien en
una publicacin de 1894 58 reuni una vasta
informacin sobre las lluvias ocurridas entre
1791 y 1890.
No menos valiosas son las recopilaciones
realizadas por Santiago Tvara, de 1791 a
1845, y Juan de Helguero, desde 1839 hasta
1864 59.
Aunque dependiendo mucho de los aos

que se tome en consideracin, en general se
acepta que el promedio de precipitaciones en
la ciudad de Piura (incluyento los aos en
que se presenta el fenmeno) es de 50 mm
anuales (medidos en la estacin meteorolgica de San Miguel, Bajo Piura, en las inmediaciones de la capital del departamento) 60.
Pues bien, la presencia del fenmeno
ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, en su
versin ms leve, virtualmente triplica el volumen de las precipitaciones en el rea del departamento de Piura, elevndolas por encima
de 135 mm anuales 61.
Ello ocurri, por ejemplo, en 1941, cuando
la temperatura superficial del mar que se registr en Chicama fue apenas de 23 C 62, y slo
en el mes de marzo, habiendo probablemente
llegado en las costas de Piura a 2526 C.
41
Grfico N 11
Elevacin del nivel medio del mar (Callao - Per)

cm
72-73
76
82-83
87
89
91-92
97
160
150
140
130
120
110
100
90
80
1970
1975
1980
1985
1990
1995
Elaboracin propia.
Nota: La curva que se presenta aqu coincide esencialmente con la que presenta la fuente. Sin embargo, ha sido difcil captar y registrar
muchas pequesimas oscilaciones que aparecen en el original.
Fuente:
Universidad de Piura (Per), Internet, www.udep.edu.pe
Sin embargo sostiene Woodman, cuando la TSM se eleva hasta 29 C, esperamos

precipitaciones cercanas a los 800 mm por
mes 63, como en efecto ocurri en 1983. As,
fueron registradas extraordinarias precipitaciones anuales de 1 761 mm, en la estacin
de San Miguel; 2 340, en la del aeropuerto de
Piura; 2 957.7 mm en la poblacin costera de
El Alto; y un rcord de 4 167 mm en el distrito de Chulucanas, a 60 kilmetros al este
de la ciudad de Piura. En sta, pues, llovi en
1983 tanto como en casi 50 aos normales.
Dudo exista un lugar en el mundo en el
que se haya presentado una precipitacin que
difiera tanto del comportamiento normal
ha expresado Woodman 64.
En todo caso, y avalando esas expresiones, el Grfico N 9 ha mostrado tambin cmo el fenmeno de ese ao apenas duplic
las precipitaciones en Guayaquil (Ecuador).
Sin duda, pues, los pobladores del departamento de Piura asistieron a un verdadero diluvio en 1983. Y en 1998, aun cuando no se
alcanzaron los rcords anotados, las precipitaciones fueron tambin extraordinarias.
Relacionada a su vez con las dos anteriores, la tercera manifestacin de la presencia

del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur es elconsecuente significativo aumento de la descarga de los ros.
Diversas investigaciones han encontrado
que existen una relacin significativa entre la
ocurrencia de El Nio Oscilacin del Sur
(ENOS) y la hidrologa de los pases de la
cuenca del ocano Pacfico 65.
Avalan esa relacin causa efecto las muy
diversas referencias que se ha hecho en pginas anteriores sobre las inundaciones causadas por los ros La Leche (a Lambayeque y
Batangrande), Reque (a Sipn), Zaa (a Zaa), Moche (al Templo de la Luna y Trujillo),
etc.
El caso de los ros peruanos Tumbes (o
Puyango Tumbes) y Chira, pero sin duda
tambin el Piura, es muy especial y significativo. No slo se cuentan entre los de ms
largo curso y ms amplia cuenca de toda la
costa peruana sino que se encuentran ubicados en el rea geogrfica de mayor impacto
42
del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur.

Habida cuenta de esas dos poderosas razones, alcanza a entenderse porqu muestran
una altsima relacin entre sus descargas
anuales y la ocurrencia del fenmeno, cualquiera sea la magnitud de ste. El Grfico N
10 no deja dudas a ese respecto. Sin excepcin, en 48 aos de registro, el Tumbes y el
Chira han incrementado significativamente
sus descargas en todos y cada uno de los once
fenmenos experimentados.
La cercana fsica del Chira con el Piura
permite suponer que ste tambin responde
con gran sensibilidad a la presencia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur.
Hay en todo caso la evidencia de cunto se
agigant durante la ocurrencia del intenso fenmeno de 1983. En efecto, mientras su descarga anual alcanza en promedio 1 000 millones de metros cbicos 66, ese ao, slo en
el perodo enero junio, afor 10 955 millones
de metros cbicos 67.
Pues bien, como tambin ocurre en el
caso de las lluvias, en el de las descargas de
los ros resulta tambin de enorme importancia conocer sus picos mximos de descarga
diaria, pues son stos y no tanto la magnitud
del volumen anual que transportan, los que
dan lugar a los catastrficos desbordes que
inundan campos de cultivo y ciudades.
Se sabe por ejemplo que el ro Piura registr una descarga extraordinaria de 3 500
m3/seg en 1983, que sin embargo fue superada por la de 4 424 m3/seg que se registr el 12
de marzo de 1998 68. Y fue precisamente en
esas circunstancias que se llev de encuentro
el tercio central de un enorme puente de concreto, inutilizndolo del todo.
Puede suponerse que ese mismo ao en
las riberas del Chira debi experimentarse
una similar zozobra, en tanto que de enero a

abril fluyeron 17 500 millones de metros cbicos 69 y apenas 1 288 en los otros seis meses
del ao 70.
Considerando siempre lo que ocurre en la
vertiente occidental de los Andes, la descarga
de los ros de la costa peruana es producto
tanto de las precipitaciones que se dan en las
partes bajas de los valles (cuando el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur
rompe el fenmeno de inversin trmica),
como de las que se dan en las partes altas
(por encima los 1 000 metros de altitud sobre
el nivel del mar, donde como se ha visto en
el Grfico N 3, no se da esa anomala en la
gradacin trmica). Y estos ltimos son precisamente los territorios donde se forman y
adquieren mayor caudal esos cursos de agua.
Woodman afirma que, en presencia del
Sur, cuando a nivel del mar an faltan 12 C
en la temperatura superficial del mar para
que se desate el proceso de lluvias, se dan ya
precipitaciones en las partes altas de los valles, entre los 1 000 y 3 000 metros sobre el
nivel del mar 71, que es donde forman su caudal los ros de la costa y donde se generan las
grandes y destructivas avenidas de piedra y
lodo (huaycos).
Por lo dems, en los ltimos y ms intensos eventos de este siglo (197172, 198283
y 199798), tanto por las lluvias de las zonas
bajas como por las de las zonas altas de la
costa, se forman pequeos y medianos nuevos cauces transitorios (como el que result
denominado ro Loco, que en 1983 inund el bosque de Batangrande, en Lambayeque 72), se llenan de agua muchos de los que
se daba por secos para siempre (como el Cascajal, en Piura), y llegan al mar otros que
durante mucho tiempo haban dejado de hacerlo (como el ro La Leche, en Lambayeque).
43
La cuarta de las ms obvias manifestaciones circunstanciales y transitorias del

fenmeno en las costas tropicales sudamericanas es la elevacin del nivel del mar. No
slo por la adicin de las grandes masas de
agua que llegan desde el Pacfico Occidental,
sino porque siendo calientes tienen mayor
volumen que las aguas fras.
La quinta de las manifestaciones ms evidentes del fenmeno, y especficamente en

las costas peruanas, es la formacin de lagos
y lagunas de vida ms o menos corta en el
desierto de Sechura.
Mapa N 4
o
R
Sechura
Morropn
Piura
Valle
Bajo Piura
a Piura
Lagos y lagunas en el desierto de Sechura

Como se ha visto en el Grfico N 11, es
precisamente durante la ocurrencia de los fenmenos ms severos cuando ms se eleva el
nivel medio del mar. En el caso del Callao
llega pues a estar hasta 35 cm por encima del
nivel normal y hasta 50 cm por sobre el
nivel ms bajo registrado (en 1975).
apique
Ramn
Salinas de
Sechura
Chocol
Baybar
Estuario
de Virrila
Sapayal
Y como ya puede suponerse, la elevacin

del nivel medio del mar es an ms pronunciada en la zona norte del Per, all donde el
fenmeno se presenta en su mxima intensidad. As, entre setiembre de 1982 y enero de
1983 y de marzo a junio de 1983 el nivel medio frente a Paita se elev hasta llegar a estar
50 cm. por encima de su nivel normal 73.
rre
Gran
Depresin
Reventazn
Cascajal
ca
ter
os
Namuc
Olm
Pa
na
Salinas
de
Mrrope
er
ica
na
tupe
Mo
aC
hic
lay
No es difcil advertir que la elevacin del

nivel medio del mar constituye tambin una
seria amenaza. No slo porque queda inundada una amplia faja que normalmente est
descubierta, acercndose peligrosamente el
mar a muchas instalaciones. Sino porque al
ser rebalsados los taludes naturales, llegan a
inundarse grandes reas cuyas cotas quedan
por debajo del nivel del mar, como ha ocurrido en diversas ocasiones en el litoral de Tumbes y Piura, y en particular en el desierto de
Sechura.
Son el resultado de las anmalas y copiosas precipitaciones en el desierto, de la

formacin de nuevos cursos de agua y/o el
llenado de quebradas y viejos cauces que llegan desde las faldas de la cordillera y que
slo en estas excepcionales circunstancias
llegan hasta el mar (como en el caso de los
ros Cascajal, Olmos, Motupe y La Leche), e
incluso del desborde de los taludes de arena y
consecuente incursin de aguas del ocano.
La elevacin del nivel del mar representa

adems un grave riesgo contra las instalaciones portuarias, que quedan expuestas a
empujes significativamente ms grandes. Y
muchos muelles artesanales y de recreo corren incluso el riesgo de quedar bajo las
aguas.
Al iniciarse el proceso de lluvias durante

el fenmeno puede percibirse hasta 9 lagunas
distintas: apique y Ramn, en el extremo
sur del valle del Bajo Piura; Salinas de Sechura, Chocol, Sapayal y Namuc, en pleno
desierto; Reventazn y Salinas de Mrrope
en la misma costa; y la que se forma en la
44
Gran Depresin del desierto de Sechura cuyo

fondo est a 34 metros por debajo del nivel
del mar 74.
En los grandes eventos de 1983 y 1998,
salvo la de la Gran Depresin, que qued aislada, el resto de las lagunas dio paso a la formacin de un gran lago de hasta 200 kilmetros de longitud y 25 de ancho, por lo que se
constituye, transitoriamente, en el segundo
lago ms grande de Sudamrica (despus del
Titicaca). La evacuacin de las aguas a travs
del estuario de Virrila impide que el lago adquiera an mayores dimensiones.
Salvo las lagunas San Ramn y apique,
de vida ms prolongada, la del gran lago,
primero, y la de las pequeas lagunas que
van quedando, despus, a lo sumo se prolongan entre 12 y 24 meses. Y es que la evaporacin mina el nivel de las aguas hasta en un
centmetro por da en las jornadas ms ventosas del verano 75.
No puede sin embargo concluirse este
recuento sin hacer mencin a la sexta de las
ms visibles manifestaciones del fenmeno
ocano atmosfrico del Pacfico Sur: la simultaneidad de lluvias y sequas en reas distintas del territorio andino y, como se ha adelantado, del planeta. Pero aun cuando el
fenmeno es de viejsima data y en consecuencia tiempo es lo que ms ha habido en el
Per no existen todava estudios que demuestren bien el irregular impacto del fenmeno en todo el territorio.
Con excepcin de Puno reconoce
Woodman, no existe una relacin estadstica clara entre El Nio y la precipitacin en la
zona central y en la vertiente oriental de los
Andes 76.
En el caso de Puno agrega ms adelante,
se not una correlacin negativa (sequa) con
El Nio de 1983....
Y en efecto, como se ha visto en pginas

anteriores, en diciembre febrero 1982 83, las
precipitaciones en Puno se redujeron al 32 %
de lo normal, constituyndose en la peor
sequa en 50 aos: 2 millones 600 mil cabezas de ganado tuvieron que ser sacrificadas
en la dramtica escasez de agua 77.
Sin duda la relacin lluvias en la costa
norte sequas en la Cordillera durante el
fenmeno amerita ser profundamente estudiada, porque mal pueden desconocerse los
datos que ofrecen las propias estadsticas oficiales 78:
Evento
Sequas
1969
48% de precipitaciones bajo lo normal de Cajamarca a Hunuco y

40% bajo lo normal en el resto del
rea cordillerana.
1982 83 50% de lluvias bajo lo normal en

toda la zona surcordillerana.
1986 87 Dficit de 20% de lluvias en toda la
Cordillera.
198990 40% de lluvias bajo lo normal de
Cajamarca a Hunuco; 40% en
Cusco; 75% en Arequipa y Puno.
199192 Sequa general en la Cordillera del
orden de 40% de lluvias bajo lo
normal.
Pues bien, todo lo que venimos revisando
en las ltimas pginas es el resultado de la
utilizacin actual, tanto de modernos criterios cientficos, como de los sistemas de control y evaluacin ms sofisticados.
Pero algo alcanzaron a comprender acaso los antiguos habitantes de las costas
ecuatoriales sudamericanas, en Ecuador y
Per? Tal parece que s, y en torno a la afa-
45
Grfico N 12
La TSM fue generalmente una buena advertencia temprana

C
25,0
TSM en febrero
del ao siguiente
20,0
19,1
15,9
15,0
TSM en setiembre
10,0
25
1930
35
1940
45
1950
55
1960
65
1970
75
1980
85
1990
95
Elaboracin propia. Fuente citada: Juan Quispe Arce.

TSM correspondiente a la zona del Pacfico adyacente a la estacin hidro-meteorolgica de Puerto Chicama: 7 42 S 79 27 O (en el
departamento de La Libertad).
TSM promedio multianual (73 aos) para el mes de setiembre (15,9 C).
TSM promedio multianual (73 aos) para el mes de febrero (19,1 C).
TSM por encima del promedio de setiembre que concuerda con TSM por encima del promedio en febrero del ao siguiente. En general,
advierte lluvias ms copiosas que lo normal para el verano en Ecuador y Per en general tambin, tanto ms copiosas cuanto ms
se eleva la TSM en setiembre respecto del promedio de dicho mes. Este tipo de concordancia se registra en el grfico en 25 aos.
TSM por debajo del promedio de setiembre que concuerda con TSM por debajo del promedio en febrero del ao siguiente. En general,
advierte sequas ms o menos graves para el verano en Ecuador y Per. Y, en general tambin, tanto ms graves cuanto ms baja la
TSM en setiembre respecto del promedio de dicho mes. Este tipo de concordancia se registra en el grfico en 29 casos.
Es decir, en el 71 % de los casos la TSM en setiembre ha sido una advertencia temprana de lo que ocurrira meses ms tarde.
Aos de discrepancia, con TSM alta en febrero pero sin lluvias abundantes en Piura.
nico ao en que adems de que la TSM de setiembre no advirti de una TSM alta en febrero siguiente, se produjeron lluvias copiossimas
en Piura.
mada concha Spondylus girara precisamente

la cuestin. No obstante, casi toda la historiografa tradicional ha atribuido la sistemtica presencia del Spondylus en el territorio andino, incluso durante la vigencia del Imperio
Chavn, a razones que supuestamente tendran un carcter exclusivamente religioso.
As, hoy, cientficos como Daz & Ortlieb
textualmente expresan la presencia de ejemplares de esta especie en sitios arqueolgicos
refleja el valor cultural de estas conchas... 79.
El historiador ecuatoriano Jorge Marcos,
sin embargo, postul ya en 1979 80 una tesis
sumamente distinta y por dems sugerente,
observando el trabajo de los antiguos y tradicionales pescadores submarinos del golfo de

Guayaquil, que se sumergen sin otro auxilio
que el de sus pulmones.
Marcos descubri como tambin mostramos en la primera edicin de Los abismos
del cndor que slo alcanzan a extraer piezas
de Spondylus cuando la temperatura superficial del mar se manifiesta anormalmente alta.
sa, pues, la constatacin objetiva y sustancial. Y dedujo que, en razn de las mayores temperaturas a que da origen el fenmeno El Nio, el Spondylus migra desde
46
las partes ms bajas del ocano hacia capas

que estn al acceso de los buceadores.
Seguramente los especialistas observarn
u objetarn que, en todo caso, se tratara,
ms bien, de una migracin horizontal, desde
las siempre ms clidas costas panameas,
colombianas e incluso del norte de Ecuador.
Lo sustancial sin embargo sigue en pie: el
Spondylus slo est al alcance de la mano
durante el anormal calentamiento del ocano
(que genera las condiciones para las lluvias
en el rea).
No obstante, la principal conclusin de
Marcos fue que los especialistas hidrometeorlogos de la antigedad, incluso de Chavn, habran tambin advertido esa importantsima relacin.
As, con el Spondylus en la mano, o en
ausencia de l, estaban en condiciones de
advertir, con meses de anticipacin, si habra
lluvias o sequa, sobre todo en los valles de la
costa. Podr algn da probarse esta hiptesis histricocientfica? Vamos a seguir creyendo que los antiguos peruanos simplemente rezaban al Spondylus clamando por lluvias?
Como muestra el Grfico N 12, la temperatura superficial del mar (TSM) resulta,
por s sola sin mediar sofisticadas boyas
electrnicas y menos costossimos satlites
artificiales una importantsima advertencia
temprana sea de lluvias o de sequas. Hasta
podra decirse: el fenmeno se advierte en
setiembre.
De ese grfico se deduce tambin que el
71% de los aos la TSM (en Chicama) advierte certeramente, ya en setiembre, cul
ser la correspondiente en el mes de febrero
que se avecina, o, si se prefiere, en el verano
siguiente. Ya sea porque cuando es baja, ms
baja de lo normal, tempranamente advierte
de un verano fro y con pocas lluvias; o

porque cuando es alta, ms alta que lo normal, anticipa uno caliente y con lluvias. E
incluso de las probables gradaciones que
habrn de presentarse. En octubre y noviembre son incluso ms certeros los anuncios. Y
resultan, no obstante, advertencias todava
tempranas.
No habran dominado tambin los antiguos peruanos ese simple y emprico mtodo
de anticipacin hidrometeorolgica, que
slo falla en tres de diez casos? No era
suficiente termmetro la piel de los navegantes de los caballitos de totora de Trujillo,
o la de los navegantes en balsa de Piura y
Tumbes? Y no bastaban sus observaciones
en torno a las poblaciones de aves, tanto de
las playas como de las islas cercanas que frecuentemente visitaban? Y la pesca de
especies que slo aparecan cuando se incrementaba la calidez de las aguas? En fin,
quiz la arqueologa pueda finalmente acoger
o desechar la hiptesis.
La Nia: la otra cara del fenmeno

Pues bien, como muestra la historia, en la
costa norte las lluvias torrenciales y las inundaciones subsecuentes producidas por el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico
Sur, se han intercalado con perodos de sequa de tambin irregular duracin y escasez
de agua, pero tambin de muy diversa rea de
impacto.
A todas luces, sin embargo, esta cara del
problema ha sido muchsimo menos estudiada. Quiz porque prevalece la errnea idea de
que es un asunto menos grave.
Del recuento que realiz Santiago Tvara
se extrae, por ejemplo, que Piura ha sufrido
sequas en los perodos 17911802, 1805-
47
Grfico N 13
* Promedio de 7 das en torno al 3-11-1997.

Fuente:
Climate Prediction Center, Internet.
La Nia: temperaturas absolutas en el ocano / Noviembre 1999 *
1814, 1829, 18381843. Y Juan Helguero

agrega que se sufri sequas en 184749,
1851, 1853, 185556, 18581861, 1863,
1865, 186770, 187276, 1879, 18811883,
1885, 1890, 189298, 19001901 y 1903 81.
De declaraciones recogidas por Jorge
Moscol al exprefecto de Piura, Legua y Martnez, se desprende adems que la sequa se
prolong de 1904 a 1911 82. Esto es, fueron
secos 76 de 120 aos en Piura. As, entre
1791 y 1911, a consecuencia de las predominantes sequas, el 63% de las campaas agrcolas fueron pobres y empobrecedoras, habr
que recalcar.
En algunos de esos perodos secos se
vivieron situaciones realmente dramticas.
As como anota Moscol, en los 12 aos de
sequa que se dieron entre 1791 y 1802 se
secaron los algarrobos, alimento del ganado 83.
En 1883 la escasez de lluvias en la costa
y en las partes altas del valle fue tal que las
aguas del ro Piura ni siquiera llegaron a discurrir por el cauce que cruza la ciudad, y
menos pues llegaron al ocano 84. Y citando al
prefecto Legua y Martnez, la sequa ms
larga que se recuerda en el Bajo Piura es la

que se present despus de las terribles lluvias del ao 1891. La sequa dur veinte
aos 85.
A partir de 1932, en que empez a hacerse registros meteorolgicos, y hasta 1992,
las lluvias fueron iguales o menores a 25
mm/ao en 24 campaas agrcolas, y en otras
11 iguales o menores a 50 mm/ao 86 (ver
Grfico N 9). El 40 % del tiempo fue pues
de grave sequa, siendo el perodo ms prolongado y crtico el de 196064.
Puede con esos antecedentes seguirse
creyendo que el asunto no es grave o es poco
grave? No, lo es y en extremo. Y, con menores recursos tecnolgicos disponibles, tanto o ms grave an fue en la antigedad.
Debemos sin embargo preguntarnos,
cul es la causa de estos recurrentes y costosos perodos de sequa que agudizan la
escasez de agua en la costa peruana, y en la
zona norte en particular?
La ciencia en estos ltimos aos ha
empezado a hablar de un nuevo fenmeno al
que se ha dado en denominar La Nia, pero
48
Grfico N 14
IOS positivo, escasas precipitaciones y bajas descargas del ro Chira
55
60
65
70
75
80
85
90
95
Elaboracin propia.
Perodos de IOS positivos, escasas precipitaciones y bajas descargas del ro Chira.
Curva de descargas del ro Chira.
Precipitaciones en Piura.
Fuente:
IOS: NOAA, Internet (soi.data at www.cdc.noaa.gov).
Descargas del Chira: Ministerio de Agricultura del Per, Informacin agrometeorolgica, Internet.
Precipitaciones en Piura: Mabres y otros, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., IFEA, p. 403.
tambin ENOSfase fra. Segn la National Oceanografic and Atmospheric Agency

de los Estados Unidos NOAA, La Nia
est caracterizada por inusuales temperaturas
bajas en el ocano Pacfico Ecuatorial 87. Y
debemos agregar, por la concentracin de las
masas calientes del ocano en el extremo
occidental del Pacfico, como se vio en el
Grfico N 13.
El ENOS fase fra (La Nia) por lo
general se presenta inmediatamente despus
del ENOS fase caliente (El Nio).
Todo parece indicar como lo muestra el
Grfico N 14 que tambin hay una estrecha
relacin, pero esta vez entre valores positivos
del ndice de Oscilacin Sur (La Nia), y
las anormalmente bajas temperaturas superficiales del mar, las escasas precipitaciones en
Piura y las bajas descargas de ro Chira en la
misma rea del norte del Per.
As como en el caso de El Nio con los
valores negativos del IOS, aqu tambin la
correspondencia, sin ser absoluta, es muy
alta. En efecto, puede apreciarse que, desde
1958 a la fecha, 12 episodios con valores
positivos del IOS estn relacionados con
hasta 18 aos de escasas precipitaciones en
Piura y menores descargas del ro Chira que
corre a pocos kilmetros de esa ciudad.
Habida cuenta de la larga recopilacin
que hemos realizado de siniestros ocasionados por el fenmeno El Nio en el territo-
49
rio peruano, es altsimo el porcentaje de aos

de sequa cuyo origen, mayoritariamente y
durante milenios, hay que atribuir a La
Nia. Mal puede por ello deducirse como
errneamente aprecia Woodman que el
fenmeno [La Nia] felizmente no acarrea
ninguna amenaza 88.
No un extra,
sino protagonista de la historia
Sin duda, el fenmeno ocano atmosfrico del Pacfico Sur, en sus dos versiones, ha
sido un gravsimo lastre para el desarrollo de
los pueblos del Per. Ese fenmeno natural
ha sido, sin pice de duda, uno de los grandes
protagonistas de la historia peruana: un da
determin grandes cosechas y enriquecimiento, y en el siguiente sequas, hambruna y
pobreza; aqu impuls el crecimiento y expansin de un pueblo, all la cada y el colapso de una civilizacin. Mal puede por ello
seguir dejndoselo de lado.
Por obvio que pueda parecer, debe explicitarse que en el remoto pasado que habremos de revisar, la vida y la obra humana fue
muchsimo ms vulnerable frente a cualesquiera de las versiones de ese fenmeno natural que en nuestros das.
Y por obvio que tambin pueda resultar,
es igualmente pertinente poner de manifiesto
que en el pasado como incluso en el presente absolutamente ningn fenmeno, ni
natural ni humano, ha tenido tanto impacto y
trascendencia como esos fenmenos climatolgicos. Ha sido y es suficiente una gravsima alteracin climtica durante un corto perodo de tres aos continuos, por ejemplo, para destruir, ntegras y sin remedio, costossimas realizaciones logradas en tres largos siglos.
Nada que haya salido hasta ahora de la

mano del hombre ha tenido resultados tan
nefastos y devastadores.
Permtasenos aqu una primera digresin. Las
grandes catstrofes climticas y de rdenes equivalentes, y su devastador impacto en la vida de los pueblos, no son por cierto fenmenos privativos del territorio andino. Han sacudido tambin la historia antigua
del hombre de Oriente y Occidente. Las plagas de
Egipto y otras pestes son magnficos ejemplos. Pero
si no se considera a sos como los mejores ejemplos,
tienen la palabra los cientficos de la Universidad de
Yale, que llevan aos investigando y tratando de probar la muy probable relacin entre el colapso de alguno de los imperios de Mesopotamia y la coincidente
ocurrencia de una grave conmocin climatolgica en
dicha rea.
La Historia es, sin duda, una de las reas de conocimiento ms antiguas de la humanidad. Cmo
entender, sin embargo, que la ciencia recin en este
siglo se haya planteado como hiptesis que la naturaleza (el clima en este caso) habra jugado roles fundamentales en la historia de las civilizaciones? Es
que nunca hubo pistas que lo sugirieran? Pues claro
que las hubo.
Y la historiografa de Occidente es la nica responsable de haber cerrado los ojos durante cientos
de aos despreciando valiossima informacin de
ese gnero.
El historiador norteamericano Robert Lpez, por
ejemplo y hace nada menos que 34 aos, ha llamado seriamente la atencin sobre cun ridculas han
venido han sido y siguen siendo estimadas por la
inmensa mayora de los historiadores las palabras de
San Cipriano, obispo de Cartago contemporneo de la
debacle del Imperio Romano, cuando dijo: el invierno ya no tiene bastante lluvia 89.
Puede acaso ponerse en duda hoy que la sequa
de San Cipriano como bien podra ser denominada,
jug un papel decisivo en la cada del Imperio Romano? Cules son, sin embargo, los textos de Historia que dan cuenta de un hecho tan significativo y relevante como se? No deberan acaso decirlo todos los
textos, sin excepcin, dedicndole como correspondera muchsima ms importancia que la que se dedica a los intrascendentes devaneos meldicos de un
innombrable emperador romano, por ejemplo?
50
Pero fue acaso la de San Cipriano la primera

advertencia escrita de la que se pudiera derivar una
estrecha relacin entre el clima y las grandes crisis
polticas y sociales de la historia? No.
El propio Herodoto el padre de la Historia,
hace dos mil quinientos aos, en su relato sobre la
asombrosa pirmide de Khefrn, dio pistas equivalentes a las que siglos ms tarde dara pues San Cipriano 90.
Pues bien, parecen haber sido tambin

alteraciones de origen climtico las principales gestoras del fenmeno exactamente
inverso, esto es, de perodos de bonanza y
enriquecimiento en los que el hombre, sin
haber jugado papel activo alguno en su
gestacin, habra s usufructuado grandes
beneficios.
Si como seriamente sospechamos, esa
relacin entre climas particularmente benficos y la concretizacin de grandes realizaciones humanas en los Andes es correcta,
tambin a este respecto puede igualmente
decirse, entonces, que ninguna accin del
gnero humano, ni individual ni colectiva, ha
sido hasta ahora, ni cualitativa ni cuantitativamente, tan benfica, impactante y trascendental como una grande y generosa alteracin climtica, que de un golpe puede multiplicar varias o muchas veces la produccin
agrcola y ganadera de un pueblo, dotndolo
de la noche a la maana de una riqueza inestimable de amplio y generalizado beneficio.
Acptesenos aqu entonces otra digresin.
Porque, en efecto, ni la invencin del carro de ruedas
o la escritura, hace ms de dos mil aos; ni la electricidad, el automvil o la informtica, en nuestro tiempo, han tenido ni tienen impacto tan grande y amplio.
Ms all de la voluntad del hombre, y en perspectiva
planetaria, todas y cada una de ellas no han dejado
todava de ser ms o menos elitistas, o, si se prefiere,
de alcance y beneficio poco amplio y, en definitiva,
poco democrtico.
ninguno de los grandes inventos modernos, algunos de

los cuales han cumplido ya un siglo de vida.
Por lo dems, los golpes climticos favorables,
y su trascendental impacto en la vida de los pueblos,
no habran sido tampoco fenmenos privativos del territorio andino. En todo caso, la ciencia tiene an
enormes retos por desentraar a este respecto. Nuestra
hiptesis es que en el surgimiento de la inmensa mayora de las grandes civilizaciones de la humanidad
incluida por cierto la paradigmtica civilizacin
romana, pero tambin la carolingia, y las del
Renacimiento y los grandes imperios de la Europa del
siglo XV y siguientes benficos golpes climticos
habran constituido un factor preponderante, muy significativo.
Y, complementariamente, pero derivada de ella,
surge tambin la hiptesis que el papel decisivo y
protagnico que hasta ahora la historiografa viene
otorgando a los supuestos sujetos centrales de esas
hazaas, pero en particular a los lderes providenciales grandes, magnos, nicos, insuperables o
como quiera que se les ha calificado, no habra sido
tal, sino, a lo sumo, casi completamente accesorio.
En todo caso, ms difcil que probar o rechazar
cientficamente estas dos hiptesis porque con el
concurso de las ms modernas tcnicas y tecnologas
ello ya no es un obstculo muy serio, ser que los
historiadores tradicionales acepten siquiera someterlas a estudio y confrontacin con la realidad.
Porque el slo hecho de tomar la determinacin
de asumir esas hiptesis para intentar confrontarlas
con datos empricos, supondra en el menos mezquino y ms objetivo de los casos asumir implcitamente aunque slo fuera de manera transitoria que
cientos de los mitos que se ha construido sobre los
hombres providenciales no habran sido sino gravsimos errores, o burdas falacias por no decir
gruesas mentiras.
Y porque en tanto demore el trance de la comprobacin o del rechazo de esas hiptesis, estar, pendiendo como una espada de Damocles, la eventualidad
de que, confirmadas, haya que reescribir casi ntegramente toda la historia de la humanidad (o cuando menos la de Occidente confesamos conocer muy poco o
nada la del Lejano Oriente).
Basta reconocer, por ejemplo, que cuatro quintas

partes de la humanidad de hoy no disfrutan todava de
51
El hombre en los Andes

Las migraciones originarias
La vida humana, sin embargo, no es originaria de los Andes. El hombre lleg a
America desde otras latitudes y en diversos
momentos.
Hoy es ampliamente compartida la hiptesis inmigracionista que esboz por primera
vez el padre Acosta en el siglo XVI 91, y que
contemporneamente formul Alex Hrdlicka
92
. As, el hombre habra llegado a Amrica
desde Asia, atravesando el estrecho de Bering.
Mapa N 5
El Estrecho de Bering
A fines del Pleistoceno, en efecto, bruscos enfriamientos de la Tierra incrementaron

el espesor del casquete polar, producindose
el descenso en el nivel de los mares. Qued
as al descubierto, por tiempo prolongado, un
puente que facilit el trnsito de los primeros
contingentes humanos que poblaron las tierras de Amrica.
Ello explica la similitud fisonmica entre
los primeros pobladores americanos y los
descendientes del tronco paleomongoloide
de Asia. La pigmentacin de la piel y de los
ojos; el grosor y la forma de los cabellos; la
proyeccin y ensanchamiento de los pmulos 93, as como la existencia de lenguas polisintticas y aglutinantes 94, son tambin signos que otorgan verosimilitud a esta hiptesis inmigracionista.
En coherencia con esa hiptesis del poblamiento inicial de Amrica de norte a sur,
aparecen vestigios ms recientes conforme se
avanza desde el rtico hacia las zonas australes 95.
Complementariamente, y dentro de la
misma vertiente inmigracionista, Paul Rivet
sostiene que, hace 5 000 o 3 000 aos, arrastrados por las grandes corrientes ocenicas,
portando elementos culturales significativamente ms avanzados que los que haban
trado los migrantes asiticos miles de aos
antes, tambin pudieron haber llegado a tierras sudamericanas algunos grupos desde
52
Melanesia y Polinesia 96. Lazos, hondas,

arcos, macanas estrelladas, estlicas, cerbatanas, balsas y quipus, son algunos de los
elementos culturales comunes entre americanos y melanesios 97. Segn Rivet, el tifus
exantemtico fue trado tambin por estos inmigrantes melanesios 98.
Mapa N 6
Australia - Polinesia - Amrica
Polinesia
Melanesia
Australia
Polo Sur
Con los polinesios son comunes elementos tales como el hacha de piedra con mango
acodado, el abanico de fibras trenzadas que
se usaba para avivar el fuego, el tarugo de
adorno del lbulo perforado de la oreja, el
poncho como prenda de vestir, la taclla o
palo cavador igual al que usaron los maores
de Nueva Zelanda 99.
En el quechua o runa simi y en las
lenguas de Polinesia, palabras tales como
agua, nube, comer, mudo, padre,
fortaleza o herida, cuando no tienen expresiones iguales, las tienen equivalentes. Y
no deja de ser sorprendente que inga (fontica y semnticamente tan parecido al
inka de los quechuas), entre los polinesios
signifique caudillo guerrero 100.
Mendes Correia y otros autores sostienen
que, adems, pequeos contingentes huma-
nos, siguiendo la ruta Antrtica, habran

arribado desde Australia 101. La similitud del
crneo de los onas de la Patagonia con el de
los australianos, y la existencia de objetos
comunes como las mantas de piel o las chozas en forma de colmena 102 permiten la formulacin de esta hiptesis.
Mas hay por ltimo indicios como con
detalle veremos ms adelante, que sugieren
que hace aproximadamente 4 500 4 000
aos se habra producido una importante migracin centroamericana, y especficamente
mexicana (olmeca) hacia la costa norte del
Per.
Entre los viajes de los primeros inmigrantes que cruzaron el estrecho de Bering
hace 40 000 aos 103, y los de sus descendientes que empezaron a poblar el subcontinente
sudamericano y los Andes hace 22 000 aos,
transcurrieron cientos de generaciones. En
ese largusimo periplo, de tantos miles de
aos, los primeros grupos migrantes fueron
ubicndose en las zonas septentrionales de
Amrica. Y slo algunos grupos, de entre sus
tardos descendientes, alcanzaron por fin el
vasto territorio sudamericano y, dentro de l,
el especialsimo territorio andino y empezaron a poblarlo.
Estos ltimos, es decir, aquellos que
atravesaron el istmo de Panam y llegaron al
amplio territorio dominado por los Andes, se
constituyeron en los habitantes y conquistadores de un singular rincn del planeta.
Los primeros intereses

del hombre andino
22 000 aos atrs o ms, en la ltima
etapa del Pleistoceno, los hombres que lle-
53
garon a los Andes, aunque muy rudos, nunca

vivieron solos, aislados. Estuvieron siempre
conformando grupos, acompandose, protegindose, desarrollando cada individuo un
claro, inconfundible e imprescindible sentido
de pertenencia a un grupo. Esos conjuntos,
unidos por vnculos familiares, sobrellevaron
una vida muy simple y de rutinas primitivas.
Tuvieron que enfrentar el mismo reto que
la naturaleza impona a todos los seres vivos:
subsistencia y supervivencia de los individuos, del grupo y de la especie.
Para subsistir, los grupos tuvieron que
estar siempre en busca de tres elementos
indispensables, complementarios e insustituibles: agua dulce, alimento y proteccin.
Ros y pequeas corrientes; lagos, lagunas, cochas o lagunillas y puquios o fuentes de agua subterrnea; y, por excepcin,
en situaciones extraordinarias, directamente
la lluvia, fueron sus diversas fuentes de agua
dulce. El hombre andino como invariablemente el resto de los habitantes del planeta
siempre fij su residencia, que no era sino
transitoria en esta etapa de la historia, en las
inmediaciones de fuentes de agua dulce.
La inmensa mayora de los textos de
Historia y Geografa por alguna razn que
no alcanzamos a entender a cabalidad, casi
nunca explicitan categricamente que, en
efecto, todos los pueblos de la Tierra se han
asentado siempre, y por cierto incluso hoy, en
torno a fuentes de agua dulce, dado que sta
es, valga la reiteracin, indispensable e
insustituible para la vida.
Al explicitarlo con vehemencia en este
texto de la misma manera que haremos otras
explicitaciones equivalentes, queremos contribuir a mostrar la racionalidad intrnseca
(aunque implcita) de sa como de muchsimas otras conductas, en las que el hombre
demuestra fehaciente y concluyentemente

que acta en funcin de sus intereses y objetivos, y no de manera azarosa o arbitraria
(como de hecho y de manera errnea terminan sugiriendo implcitamente muchos autores).
No deja de ser paradjico que muchos
textos de Historia que estn plagados de nimias cosas obvias, obvien, en cambio, la tan
obvia condicin indispensable del agua
dulce para el ser humano.
La tierra de los valles ofreca frutos y
races que los grupos recolectaban, y, complementariamente, por medio de rudimentarias formas de caza y pesca, el hombre se
aprovision de la carne de animales de todo
gnero. La piel de los animales ms grandes
fue su primera forma de abrigo, y la tierra
prest sus cuevas como refugio.
Muchos rincones eran prdigos en agua y
alimento, mas no tenan refugios naturales.
En territorio vecino poda haber la cueva ms
amplia y toda una gama de frutos disponibles, pero el abastecimiento de agua no
era accesible o resultaba insuficiente. En fin,
el territorio andino ofreca todas las combinaciones posibles: ausencia total de esos elementos o presencia de slo uno o dos cualesquiera de ellos. Pocos, distantes entre s, y
siempre difciles de encontrar, deban ser los
rincones que ofrecan, al mismo tiempo, y
aunque fuera por un breve perodo, el suficiente abastecimiento de agua dulce, alimento y abrigo.
El primitivo hombre andino, ms all de
su voluntad y de sus deseos, slo pudo
establecer su morada all donde encontr,
juntos, esos tres elementos. Bastaba que empezara a escasear uno de ellos para que tuviera que migrar todo el grupo, o una parte de
l, en busca de un nuevo lugar donde volver
a encontrarlos.
54
A su turno, a la promiscuidad sexual ms

amplia como parte de una ideologa implcita todava muy simple y rudimentaria le toc la tarea de garantizar la supervivencia de
la especie. Los grupos andinos, en efecto, no
se dieron ningn tipo de restriccin en la
actividad sexual.
Y como parte de esa misma simple y
rudimentaria ideologa, haban ya empezado
a elaborar ingeniosas creencias en torno al
origen de la vida, y al origen de s mismos y
del cmulo de objetos del firmamento que
cotidianamente miraban alhelados. E igualmente ingeniosas y mticas explicaciones a
los fenmenos de la naturaleza que ms los
gratificaban y aquellos por los que ms pnico sentan.
sus germinales ideologas y creencias;

su idioma;
sus usos y costumbres;
sus fuentes de agua dulce, alimentos y
abrigo.
Es decir, adems de la vida misma, formaban parte del conjunto de intereses de los
primitivos hombres andinos todo aquello
que, a su vez, les permita garantizar la existencia de esa vida. Los intereses, en definitiva, no eran sino todo aquello que tenan,
amaban y queran mantener, y que sin desmayo defendieron de las agresiones de la naturaleza, los animales y, eventualmente, de
otros individuos y grupos.
Por lo dems, resulta virtualmente imposible desentraar con qu lenguajes se comunicaban entre s los miembros de estos primeros grupos pobladores de los Andes. Mas
no cabe duda que, 20 000 aos atrs, ms de
un idioma ya haba empezado a tomar forma
en el espacio andino.
Una conducta racional
De la misma manera, no cabe duda tampoco de que aunque tambin desconocidas

por nosotros haban acumulado un sinnmero de usos y costumbres, individuales,
familiares y grupales, de trabajo, socializacin, entretenimiento, observacin de la naturaleza, etc., con las que llenaban las horas a
la luz del Sol y a la sombra de la Luna y las
estrellas.
Los antiguos recolectores y cazadores

pudieron haberse conducido inadecuada y
errneamente, de manera tal que atentaran
contra su vida y la de la especie. No obstante,
por el contrario, enfrentaron con xito el reto
de la subsistencia, se protegieron adecuadamente y, a travs de la procreacin, fueron
aumentando en nmero y poblando el espacio andino. As garantizaron la permanencia
de la especie humana en este rincn del planeta. Es decir, actuaron en el sentido de mantener el primero y ms caro de todos los
intereses: el de la vida.
As, puede concluirse que el primer conjunto de intereses que tuvo, quizo mantener y
defendi cada uno de los mltiples originarios grupos que poblaron los Andes estuvo
entonces conformado por:
la vida de cada uno de los miembros del

grupo;
la existencia del propio grupo;
Todas las evidencias permiten concluir

que la conducta de estos primitivos grupos
andinos fue coherente con el mandato vital
de subsistencia y supervivencia de la especie.
Ello es particularmente importante de

destacar si se recuerda que, a fines del Pleistoceno, la Tierra experiment bruscos cambios climticos, a consecuendia de los que se
extinguieron muchas especies. Extensos bos-
55
ques quedaron convertidos en desiertos. Los

megaterios, mastodontes, esmilodones o tigres de dientes de sable, perezosos gigantes,
gliptodontes, o los pequeos y primitivos caballos, fueron incapaces de superar los cambios que se operaron sobre la superficie de la
Tierra e inexorablemente se extinguieron.
Los grupos humanos andinos, en cambio,
como otros en el resto del planeta, en defensa de sus propios intereses, lograron sobrevivir a costa de adaptarse a las nuevas circunstancias. Entre muchas decisiones, aceptaron modificar algunos de sus hbitos de
consumo, sustituyendo la carne de las especies que se extinguieron por la de aquellas
que, como el guanaco, pasaron a poblar la
superficie de los Andes.
Actuar, voluntaria y concientemente, en
su propio beneficio, eludiendo todo aquello
que lo afecta, es sello distintivo de la vida
humana. Protegindose del clima y de la
intemperie, buscando agua dulce y alimento,
adaptndose a los cambios por violentos que
fuesen, y huyendo de la agresin de la naturaleza y de las grandes fieras, fueron, all en
el Pleistoceno, las conductas racionales que
adopt el grupo en defensa del ms caro de
sus intereses: la supervivencia.
As lo hicieron todos los grupos primitivos de recolectores y cazadores que habitaron los Andes en los primeros 10 000 aos
de poblamiento de esta parte del planeta.
De ello dan testimonio fidedigno los hallazgos de Pacaicasa, Pikimachay, Ancn,
Chivateros, Paijn, Ayacucho, Viscachani, Oquendo, Toquepala, Lauricocha, Arenal,
Huanta, San Nicols, Yauca, Ocoa, Pampa
Colorada, Playa Chira, Puyenca, Sumbay,
Toquepala y Tarata, entre otros.
A la fecha, los que casi unnimemente se
reconoce como los restos arqueolgicos ms
antiguos encontrados en el Per, corresponden al que ha sido denominado Hombre de

Pacaicasa, que habit hace aproximadamente 22 000 aos, entre las cordilleras occidental y central, a casi 2 700 m.s.n.m., en la
cueva Pikimachay, en lo que hoy es la
provincia de Huanta, en Ayacucho (vase ubicacin destacada con el nmero 16 en el
Mapa N 7). Se trata de instrumentos de piedra (y no de restos humanos) descubiertos en
1969 por el arquelogo norteamericano Richard Mac Neish 104.
La ubicacin tan austral, cordillerana y
mediterrnea de esos restos permite inferir
las siguientes conclusiones hipotticas:
a) Aceptando como ms antiguas las migraciones procedentes del norte (desde el
Estrecho de Bering, pasando por la costa
norte y centroamericana), restos presumiblemente ms antiguos, en las partes bajas de la costa peruana, an estaran por
ser encontrados, o;
b) Habran sido destruidos por el ocano al
elevarse el nivel de las aguas durante las
ltimas dos deglaciaciones.
No obstante, pocos son los historiadores
que, como Eloy Linares Mlaga, reconocen
que pruebas cientficas de radiocarbono 14
realizadas en laboratorios de Alemania en
1965 han reportado para restos arqueolgicos encontrados en el valle de Yauca, en la
costa norte de Arequipa destacado en el
Mapa N 7 con el nmero 25 una antigedad tan remota como 26 000 aos aC 105.
De confirmarse y admitirse definitivamente,
sos pasaran a ser, ms razonable y consistentemente, las evidencias ms antiguas de
ocupacin del territorio andino central.
Por lo dems, como se muestra en el
Mapa N 7, resulta obvia la relacin fsica y
proximidad de los dos centros arqueolgicos
56
Mapa N 7
Sitios de Recoleccin y Caza
Sitio arqueolgico
Departamento
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
Ancn
Arcata
Arenal
Ayacucho
Chivateros
Guitarrero
Huanta
Ichua
Jaywa
Lauricocha
Ocoa
Oquendo
Pacaicasa
Paijn
P. Colorada (Caman)
Pikimachay
P. Chira (Caman)
Puente
Lima
Arequipa
Lima
Ayacucho
Lima
Ancash
Ayacucho
Moquegua
Ayacucho
Hunuco
Arequipa
Lima
Ayacucho
La Libertad
Arequipa
Ayacucho
Arequipa
Ayacucho
14
10
3
1 12
5
4 716
13 18
9
R. Pampas
R. Yauca
20
25
Sitio arquolgico
Departamento
19
20
21
22
23
24
25
Puyenca (Atico)
San Nicols
Sumbay (Yanahuara)
Tarata
Toquepala
Viscachani
Yauca
Arequipa
Ica
Arequipa
Tacna
Tacna
La Paz (Bolivia)
Arequipa
21
19
11
1715
8
24
23
22
57
de mayor antigedad: la costa del valle de

Yauca, en Arequipa, y la cueva de Pikimachay, en Ayacucho.
En efecto, la cabecera del ro Yauca est
en las inmediaciones de la correspondiente
del afluente ms austral del ro Pampas, que
a su turno est prximo al rea de Pikimachay. sa, muy probablemente, fue la ruta de
refugio que, aterrorizados, habran tomado
los habitantes de la costa del valle de Yauca
al elevarse el nivel de las aguas durante la
penltima deglaciacin. Poco podra extraar
pues que, en el futuro, logren hayarse en esa
ruta vestigios de antigedad intermedia entre
Yauca y Pikimachay.
Los remotos vestigios de poblamiento andino ponen en evidencia que, en aquel lejano
perodo preagrcola, aunque dejando todava
muchos espacios deshabitados, el hombre iba
ocupando, en forma paulatina, el extenso territorio. Muy lentamente, la poblacin fue
creciendo. Y los grupos se subdividan dispersndose en diferentes direcciones.
La propia vida, empero, no era pues el nico inters que tenan y defendan los recolectorescazadores. Tambin formaban
parte del conjunto de sus intereses las fuentes
de las que se provean de agua dulce, as como los espacios de los que se abastecan de
races, frutos y pequeos animales. Y los
grandes animales recin muertos que encontraban, de cuyas carnes se nutran y con
cuyas pieles obtenan abrigo. Pero tambin la
cueva en la que se guarecan.
Las evidencias de migracin, en busca de
los elementos bsicos para la vida, muestran
que los grupos siempre estuvieron enfrentando y sobreponindose, generalmente con xito, a situaciones de escasez, que se presentaban cada vez que el consumo del grupo agotaba las fuentes de alimentos animales y vegetales que circundaban la cueva.
Pero adems, los accidentes y catstrofes

en que es prdiga la geografa andina, daban
lugar tambin con frecuencia a diversas variantes de situaciones de escasez: ya como
bloqueo o inutilizacin de la cueva por catstrofes telricas, sea como inundacin de las
reas de recoleccin y caza, o, por el contrario, como sequas que disminuan o eliminaban la disponibilidad de agua dulce, por
ejemplo.
Puede sin embargo presumirse que como hoy, las catstrofes de origen telrico,
ya fueran terromotos o erupciones volcnicas
aunque sobrecogedoras, fueron siempre
espordicas, muy distantes en el tiempo unas
de otras, y de presencia absolutamente arbitraria e impredecible. Las variaciones climticas, en cambio, mostraron siempre una gran
regularidad.
El clima, en el contexto de ciclos estacionales regulares, recurrentemente daba lugar a situaciones de sequa que se alternaban
con perodos de inundacin. Eventualmente
una y otra adquiran sin embargo dimensiones dramticas. Y tanto en uno como en
otro caso, las consecuencias eran semejantes:
desaparecan los frutos de la superficie y se
alejaban las especies que proporcionaban alimento y abrigo.
Durante miles de aos el hombre andino
vivi respondiendo a una sola preocupacin:
preservar el conjunto de sus intereses, o, si se
prefiere, salvar rutinariamente el presente.
Cada da, pues como se representa en el
Grfico N 15, no era sino una reiteracin
del anterior. El presente (t1) y los bienes que
se haba conseguido (b1) eran una simple repeticin (b1 = b0) de los que se haba disfrutado en el pasado (t0).
Mas al cabo de la milenaria observacin
de los ciclos de la naturaleza, y especficamente de los ciclos estelares, el hombre estu-
58
vo en condiciones de internalizar y asumir

una nueva preocupacin: el futuro.
La reiterativa alternancia del da y la
noche hizo que el hombre tomara conciencia
de la existencia inevitable del futuro inmediato: el maana. La repeticin de los ciclos
de la luna mostr otra versin del futuro: el
prximo mes. La reiteracin de las estaciones
ense un nuevo registro: el prximo ao.
Apreciaciones an ms distantes del futuro
fueron dadas cuando se logr registrar las
evoluciones de los cometas, al cotejar su
propia experiencia con la informacin que
haban transmitido las generaciones precedentes. As, los ciclos de la naturaleza desarrollaron en el hombre una clara conviccin
de la existencia del futuro.
Grfico N 15
riqueza
patrimonio
Pasado = presente
(ausencia de proyecto)
P=Q
t1
t2
tiempo
Mas en ese estadio de la evolucin de la

vida humana ya no slo haba conciencia del
devenir. En efecto, se haba desarrollado tambin la conciencia de la necesidad de prever.
Y es que el hombre haba adquirido conciencia de que con los cambios estelares estaban
asociados cambios climticos.
La aparicin del Sol estaba asociada con
calor, o aumento de temperatura, y la de la
Luna con fro, o menor temperatura, y haba
que prever un tipo distinto de abrigo para
cada caso.
Con los perodos del ao en que el Sol

asomaba en el firmamento en una determinada ubicacin, dejando un cierto ngulo de
sombra cuando estaba en el cenit, estaba asociada una estacin, por ejemplo la de ausencia de lluvias y el mximo de temperatura; y
con su aparicin en otra ubicacin, dejando
un diferente ngulo de sombra al medioda,
estaba asociada otra, por ejemplo, la temporada lluviosa y de mnima temperatura, que,
por lo general, representaba tambin destructivos aluviones de lodo y piedras, con sus
secuelas de destruccin y desabastecimiento
alimenticio. Conocindose por reiterada experiencia que ello invariablemente ocurrira,
haba pues que prever.
As, a partir de un cierto momento, la
siempre presente escasez relativa se fue enfrentando con sentido de anticipacin. A partir de entonces le result claro al hombre que
no era suficiente desplegar esfuerzos para satisfacer las necesidades del da: se haca necesario prever, anticiparse.
Para garantizar la subsistencia y la supervivencia del individuo, del grupo y de la
especie, era necesario asegurar el abastecimiento de agua, alimento y abrigo ya no
slo del da, sino de los prximos meses, e
incluso de los prximos aos. De esa manera,
en la mente del recolectorcazador se fueron
concibiendo, aunque no necesariamente de
manera conciente, los primeros objetivos.
En un imprecisable momento (t1), a los
intereses (I) todo aquello que se tiene y
quiere mantener, se agregaron los objetivos
(O) todo aquello que se desea y prev alcanzar, en algn momento del futuro (t2).
Si los intereses que defenda el recolectorcazador eran: (1) su vida y la del grupo,
y (2) las condiciones materiales que haba
conquistado, a partir del usufructo de cierta
rea territorial, y de bosques y canteras, por
59
Grfico N 16
Diagrama bsico (I) de Proyecto Nacional

riqueza
patrimonio
Ejemplo hipottico
I = Intereses
O (aq, bq, ...nq)

P
I (ap, bp, ...np)

t1
t2
tiempo
ejemplo y entre otros elementos; sus primeros objetivos fueron: (1) asegurar la pervivencia de su propia vida y la del grupo, y
(2) asegurar e incrementar el abastecimiento
futuro de agua, abrigo, as como incrementar
las tierras de usufructo, bosques y canteras.
Con la existencia de intereses por defender y de objetivos por alcanzar en un tiempo
determinado, los grupos andinos de recolectorescazadores haban logrado configurar,
cada uno, su propio proyecto vital, anticipo
de lo que, para las naciones, habra de ser su
proyecto nacional.
A tal efecto, de hecho, e independientemente de que sus miembros fueran o no concientes de ello, cada grupo de recolectorescazadores qued convertido en la fuerza social que, superando todo tipo de obstculos y
movilizando en su legtimo beneficio todos y
cuantos recursos dispona, impulsaba la consecusin de sus tambin propios y legtimos
objetivos.
O = Objetivos
Tierra disponible
rea de bosques
rea de canteras
ap = 10 000 Km2 aq = 30 000 Km2

bp = 1 000 Km2 bq = 5 000 Km2
np =
100 Km2 nq = 1 000 Km2
Riqueza/Patrimonio
P = ap + bp + ... np
Q = aq + bq + ... nq
Tiempo (momento)
t1 = Siglo V
t2 = Siglo XV
beneficio, he ah los siete elementos del

modelo terico de Proyecto Nacional que
proponemos en este libro. Y l es bien vale
la pena advertirlo aqu, precisamente el sustrato de fondo de este libro.
La definicin que postulamos es entonces
la siguiente:
Proyecto Nacional es el proceso mediante el cual, un pueblo, a partir del conjunto de
sus intereses, con el concurso de sus fuerzas
y superando obstculos y oposiciones, moviliza sus recursos en su legtimo beneficio con
el propsito de alcanzar sus objetivos.
Este modelo terico de Proyecto Nacional que acabamos de formular, ha sido definido por el historiador peruano Manuel Burga como misterioso razonamiento ... que ...
proviene de una exageracin de la teora de
las tcnicas prospectivas... 106.
Proyecto Nacional
Qu resulta misterioso? El hombre andino de la antigedad sea como individuo,

ayllu, etnia, pueblo o nacin no tena acaso
un conjunto de intereses que defender, y que
constantemente defendi hasta con su vida?
Grupo humano, intereses, objetivos, fuerzas sociales, obstculos, recursos y legtimo
Y no tuvo acaso tambin objetivos concientes o inconcientes pero reales que lo im-
60
pulsaron a alcanzar cada vez ms metas: ms

y mejores tierras, ms y mejor vestuario, ms
y mejor vivienda, ms y mejor conocimiento,
etc.?
Tenemos que aceptar acaso la nunca
demostrada hiptesis de que el indetenible
progreso que se experiment durante miles
de aos fue una progresin fortuita?
Si as hubiese sido, el decurso histrico
habra sido, necesariamente, errtico: el azar
es consustancialmente errtico. Pero la transicin recoleccin > agricultura incipiente
> agricultura desarrollada > civilizacin
no fue errtica. Fue consistentemente creciente. Y qu, entonces, si no fueron objetivos implcitos, fue lo que le dio consistencia a esa incuestionable progresin ascendente? Cul es o cules son las hiptesis
alternativas ms verosmiles?
Quiz la misma o una equivalente a la
que formul Jorge Basadre, el ms acucioso
historiador de la Repblica? Harto se ha difundido y calado su idea de que el Per es un
pas de desconcertadas gentes como nos
lo recuerda Alfredo Bryce Echenique 107?
Diremos tambin que los antiguos peruanos
que en miles de aos transitaron desde la
recoleccincaza hasta sus magnficas civilizaciones lo hicieron tambin en medio del
desconcierto general.
Y cuando hablemos de las conquistas y
sojuzgamiento que sufrieron muchos pueblos
en la historia andina, tendremos de aceptar
que ocurri ello por desconcierto de las
vctimas y con el desconcertado asombro
de los conquistadores?
No, el desconcierto ha sido en todo caso
del maestro. Aunque fuera inadvertidamente,
no es ni cientfico ni justo encubrir con el
vocablo desconcierto realidades absolutamente distintas: colonizacin, sojuzgamien-
to, dependencia y otros lastres de similar y

menor trascendencia y peso.
Si la hiptesis de Basadre fuera consistente, explquese entonces por qu en medio
de un presunto y nunca comprobado desconcierto general, casi invariablemente unas reducidsimas lites han alcanzado todos y ms
de los privilegios que ambicionaban.
Acaso porque con una extraa y asombrosa buena suerte siempre les toc los boletos premiados? Y qu casualidad que el desconcierto slo afect siempre a las grandes
mayoras. Lamentablemente, la propuesta de
Basadre, aceptada tanto tiempo con tanta
unanimidad, es insostenible. No resiste anlisis.
De otro lado, no desborda acaso la historiografa tradicional en testimonios que
prueban la infinidad de tipos de recursos que
en gigantesca magnitud movilizaron los pueblos andinos durante su milenaria historia.
Por otra parte, no es acaso razonable
considerar a cada uno de los grupos andinos
como fuerza social? No se comportaron
como tales al movilizar gigantescos recursos,
o al enfrentar en guerra a otro u otros pueblos? Y no fueron la naturaleza hostil (habida cuenta adems de las catstrofes que episdicamente generaba), y las ambiciones de
otros pueblos, serios obstculos en el camino
de los pueblos hacia sus objetivos?
Y para concluir, si instintivamente los
animales defienden sus intereses, a fin de
cuentas en su propio beneficio, cun ms legtimo es que los seres humanos lo hagan.
Tambin de los ms antiguos, conocidos y
clebres mitos de Occidente se desprende lo
mismo: descans al stimo da (en su propio y legtimo beneficio); y cogi la manzana (en su propio y legtimo beneficio).
Quin, mentalmente saludable, no ha actua-
61
do en funcin de ese patrn vital en la historia de la humanidad? El suicidio insano es la

excepcin que confirma la regla? No, precisamente porque hay insana de por medio.
fectan o agreden a otros seres humanos. Pero

no cuando, en ausencia de ello, benefician a
quien individual o colectivamente las realiza.
Ms de una vez se ha odo hablar de la

existencia de pueblos con espritu tantico.
Ese espritu ciertamente es enfermizo. Pero
ms all de eso, cules han sido especficamente esos pueblos con espritu suicida?
Alguien puede proporcionar un solo ejemplo, una prueba slida? Muy difcilmente
habr de encontrarse.
En otro enjuiciamiento a nuestra propuesta de Proyecto Nacional, el historiador

Franciso Del Solar 109 cree discrepar. Y sustenta la que supone discrepancia cientfica,
en el hecho de que nuestra propuesta terica
disiente con la del que fue Centro de Altos
Estudios Militares (hoy Nacionales) CAEN,
que l presume teora, y que asume sin dudas
ni murmuraciones.
Parece razonable, pues, asumir como norma humana actuar en legtimo beneficio propio. Mas muchas como veremos, son entonces las causas de por qu, actuando recurrentemente en funcin de sus intereses y
beneficio propio, muchos pueblos han tenido
sin embargo, ms all de su voluntad, un
infeliz destino final.
Yerra estentreamente el historiador Del

Solar. Debera saber que la del CAEN, en rigor, no es ni puede presuponerse como una
teora cientfica. Una suma interminable de
buenos pero idealistas deseos no es una teora. Es slo una legtima y sincera lista de nobles propsitos. Nada ms, aunque por cierto
nada menos tampoco.
El historiador peruano Pablo Macera sostiene que el 97 % de las acciones humanas

(...) son sucias porque son intencionales y
para el beneficio de cada uno 108. Resulta
poco importante discutir la cifra. Entendemos que es slo una figura: por decir la inmensa mayora.
Veamos entonces un aspecto ms relevante de las acotaciones del historiador Del

Solar. Afirma que el autor de este libro parte
de la equivocada concepcin de proyecto
nacional que engendr el historiador Pablo
Macera.
Pero yerra sin embargo Macera cuando

afirma que las acciones humanas son sucias
porque son intencionales. Ninguna especie
animal ha podido escapar nunca de sus condicionamientos genticos. Estn condenados a circunscribirse a ellos. De all que,
intrnsecamente, carecen de objetivos.
El hombre en cambio los tiene. De all el
progreso, el cambio, la evolucin cultural y
material. As, la intencionalidad es intrnseca
al hombre. Y, en tanto ser social, ni las intenciones ni las acciones humanas son en s mismas sucias. Sino en referencia a otros seres
humanos. As, slo son sucias cuando a-
Pues bien, no hay una sola lnea en Los

proyectos nacionales de Macera 110, que permita deducir que el modelo terico que proponemos haya partido de las concepciones
que sobre este asunto tiene nuestro reputado
historiador. Ninguna. A mayor abundamiento
y como prueba concluyente de sustanciales
discrepancias, en la revisin que haremos de
la historia andina, mostraremos, en cada caso
Mochica, Chavn, Wari, etc. nuestras profundas discrepancias con las aseveraciones
que hace Macera sobre los proyectos histricos de dichos pueblos.
No obstante, mal podramos desconocer
que con Macera se comparte el uso de sus-
62
Estancamiento
(deterioro relativo)
p
t1
siglos
t2
R/P
A: Deterioro
B: Catstrofe
C: Quiebra
A
q
p
B t3
C siglos
-n
t1
t2
t1
siglos
(caso imposible)
A : Perodo de desarrollo sostenido

(con distintas tasas de crecimiento)
B : Perodo de decadencia
C : Catstrofe (natural, guerra, epidemia, etc.)
C : Perodo de hegemona externa (p. ej)
E : Perodo de recuperacin en dependencia (p. ej.)
aB
y
C
R/P
R/P
A: Desarrollo
progresivo
B: Boom
B
R/P
R/P
Anexo N 1
Diagramas tericos de Proyecto Nacional
q
p
t2
Caso verosmil de evolucin histrica

1450 1532
t2
t1 siglos
tantivos instrumentos tericos aportados, en

particular a las ciencias sociales, por el materialismo histrico.
Por cierto, slo en el contexto de la ms
transnochada ortodoxia, ello resulta descalificador. Pero, qu aporta hoy a la ciencia esa
estrecha y miope ortodoxia? Nada. Menos
mal que los portaestandartes de la ortodoxia
cientfica estn en proceso de extincin. No
slo no enriquecen el debate, sino que son
una rmora intil para la ciencia.
Proyecto Nacional vs.

visin cclica de la historia
En otro orden de cosas, pero estrechamente relacionado con el esquema terico
que estamos postulando, permtasenos una
aclaracin importante. La presentacin de
nuestras abstracciones grficas sobre Proyecto Nacional en la primera edicin de este
texto, suscit, entre otras, la crtica que
seal que nuestra propuesta delataba una
visin lineal de la historia 111.
1821
2000
?
siglos
Ms an, se dijo que de manera absurda e

inapropiada haba sido aplicada precisamente
al mundo andino, que se caracteriz por tener
una visin cclica y hasta circular de la historia.
Sin duda nuestros grficos y sus explicaciones correspondientes no fueron suficientemente claros. Lo cierto, sin embargo, es que
el autor de este texto no tiene ni sombra de
una visin lineal de la historia y, menos
todava, una visin cclica y circular de la
misma.
En efecto, no est en nuestro pensamiento y tampoco en nuestra intencin sugerir y
menos afirmar que, en su evolucin histrica,
todos los pueblos deben o van a pasar por los
mismos estadios (por los que supuestamente habran ya pasado aquellos que estn
ms desarrollados).
Pero menos an todava est en nuestra
intencin plantear que algunos podran o
pueden, cclica y circularmente, retornar al
pasado. Ese retorno al pasado s es, simple
63
y llanamente, un absurdo. Los grficos del

Anexo N 1 (pgina anterior) nos ayudarn a
explicarnos.
Estos grficos son representaciones de
la realidad, de ah que tambin son abstracciones. En ellos se representa dos parmetros
de la vida de los pueblos y naciones, pero
tambin de los individuos: su riqueza (o patrimonio) y el tiempo (cada uno de los momentos para los que se ha cuantificado y registrado aqulla). Ambos son sin embargo
parmetros continuos y no discretos.
Tericamente, los innumerables componentes del patrimonio material, inmaterial y
espiritual de un pueblo son pasibles de ser
cuantificados, y asimismo de ser convertidos
a una sola unidad de medida (hectareaje de
tierras, cabezas de ganado, dlares o yenes).
Algunos componentes, como los materiales
(tierras y recursos de agua, canteras y ganado, viviendas, caminos, herramientas y equipos, vestuario, etc.), pueden eventualmente
resultar fcil y objetivamente cuantificables.
Equivaldran, pues, a los activos tangibles.
Otros, como los inmateriales y espirituales (conocimientos, ideologa, valores,
formas de organizacin, prcticas sociales,
antepasados, etc.), ofrecern sin duda enormes dificultades de cuantificacin. Su valoracin es eminentemente subjetiva. Seran
los activos intangibles (el goodwild de la
contabilidad moderna).
As, unos y otros valores, finalmente
agregados o sumados, daran distintos totales
que en los grficos estn representados por
n, p, q y x. El tiempo, por ltimo,
puede expresarse en cualquiera de sus correspondientes unidades de medida (das, aos o
siglos, por ejemplo).
En el grfico de la izquierda se muestran
las nicas grandes variantes, tericamente
conceptualizables, de la evolucin de la
riqueza en el tiempo. El recuadro superior
izquierdo muestra dos posibilidades: una a la
que arbitrariamente hemos denominado
desarrollo progresivo, representa el caso de
un sostenido crecimiento de riqueza en el
tiempo; y otra, boom, el equivalente al premio de una lotera, que es el caso por ejemplo un fabuloso hallazgo de petrleo.
El segundo recuadro, muestra un caso
tpico de estancamiento, que puede suponer
en la prctica un deterioro relativo, porque
simultneamente otros pueblos podran estar
progresando.
El siguiente expresa los casos de prdida
progresiva de riqueza; de catstrofes naturales, conflagraciones, epidemias, etc., en las
que los pueblos ven en un instante disminuir sensiblemente el patrimonio que
haban acumulado; y el caso terico de patrimonio negativo o quiebra, que dndose en
empresas e individuos virtualmente nunca se
ha dado en un pueblo.
Estos son los nicos casos factibles.
Porque el ltimo y destacado recuadro muestra un caso que, siendo conceptualizable, es
factualmente imposible: no se puede retroceder en el tiempo. Mas volveremos sobre
esto.
El grfico de la derecha representa un
caso hipottico de desarrollo histrico: el de
un pueblo que, en el transcurso de su historia,
experimenta cambios notables en la cuanta
de su patrimonio o, lo que tambin es lo
mismo, de sus intereses. As, los ver crecer
en algunos perodos (A y E). Y decrecer en
otros (B, C y D).
Ms an, puede razonablemente presumirse que ese pueblo como todos los del
planeta, habiendo experimentado y luego
perdido un nivel excepcional de patrimonio
64
como el que representa a, durante largo

tiempo tenga como objetivo recuperarlo lo
que a su turno est representado por y.
do: en el Quinto Sol, es decir, en un momento obviamente posterior a 1450, y, como van
las cosas, tambin posterior a 1999.
Debe quedar claro que lo que aqu hemos

representado en grficos de dos dimensiones,
es tambin susceptible de expresarse en tres:
en un lado la riqueza material, en el otro la
inmaterial, y en el tercero el tiempo. En tal
caso, la lnea quebrada del grfico de la
derecha podra transformarse, en su versin
ms compleja, en una lnea helicoidal. No
obstante, no podra expresar tampoco ningn
retroceso en el tiempo. En este esquema el
tiempo es el nico parmetro que no puede
disminuir.
Huarcaya, cargado de idealismo y casi

en la ruta de Nostradamus, afirma que el
Quinto Sol es precisamente la fecha en la
que estamos 113. Hoy? Algn da del ao
2000? Alguna de las dcadas del siglo XXI?
O acaso alguno de los siglos del Tercer
Milenio?
Volvamos entonces al mundo concreto

con esos elementos de juicio. As, en referencia a la ideologa andina y en particular a la
visin del decurso de la vida que forma parte
de ella, los especialistas reconocen la existencia, irreprochable y legtima, de una visin cclica de la historia.
El mito de Inkarri es una magnfica demostracin de sta. Dice sintticamente por
ejemplo Luis Huarcaya (Apu Warkay): cuando el cuerpo del descuartizado Inka Pachactec est nuevamente curado y completo,
con su cabeza sobre sus hombros, volver en
el (...) Quinto Sol (...), justo, honesto y humanista, amante de la Pacha y unificador de
una nueva nacin 112.
Es decir, el modelo terico que estamos
planteando permite representar adecuadamente lo sustantivo del mito de Inkarri: aquello que presuntamente se habra alcanzado
con el Inka Pachactec, esto es, justicia, honestidad, humanismo, etc., que el grfico
muestra como a (patrimonio x en el ao
1450); se anhela desde entonces volver a
alcanzar. Cundo? Acaso retornando a
1450, que aunque quisiramos no se puede?
No, no por ser mito es necesariamente absur-
A nuestro juicio, lo ms probable es que

y el conjunto de nuestros legtimos e inabdicables objetivos de justicia social, autntica democracia, desarrollo econmico y espiritual pleno, descentralizacin, genuina independencia, etc., an mediando un contexto internacional favorable, slo podremos
concretarlo al cabo de siglos.
Objetivamente, es muy difcil lograrlo antes: ningn pueblo, en ninguna poca y con
sus propios recursos, ha alcanzado el desarrollo en menos de un siglo. Por qu habramos de lograrlo nosotros?
Quede pues, absolutamente claro, que no
tenemos ni postulamos una visin lineal de
la historia. Pero, an ms importante, esperamos haber esclarecido que la visin cclica
del mundo andino no es ni absurda ni circular. Quiz parezca esto ltimo a primera vista, pero no lo es. Malhadada la suerte que los
que han credo que ciclo es necesariamente
igual a circulo. Mas retornemos pues ahora
a lo nuestro.
En ese contexto fueron mejorando la eficacia de sus instrumentos de caza y pesca.
As, los primeros toscos mazos y gruesos
proyectiles fueron dando paso a cada vez ms
finas y elaboradas puntas que, lanzadas desde
lejos minimizando los riesgos del cazador,
heran y mataban a ms y mejores animales
que con las armas primitivas.
65
Los primeros cazadores que hicieron

estas puntas las confeccionaron hacia el ao
10 000 aC 114, encontrndose testimonios de
ello en Chivateros, Lauricocha y Toquepala 115; pero tambin en Wanaqueros, Viscachani y muchos otros 116.
Es decir, por igual en Lima, como en
Hunuco, Arequipa y en Tacna.
Poco ms tarde, hacia el ao 6 000 aC 117,
el hombre andino confeccion ingeniosos
anzuelos de conchas.
El movimiento migratorio errtico, en
busca de agua dulce, alimento y abrigo, debi ser caracterstico de los primeros tiempos
en la ocupacin de los Andes. Pero, fundamentalmente, porque todava se tena un
enorme desconocimiento del territorio sobre
el cual se encontraban. Sin embargo, la
defensa de los intereses, el conocimiento del
territorio y de los ciclos de la naturaleza, y la
necesidad de alcanzar los objetivos previstos
por el grupo, explican que algunos grupos
abandonaran esa conducta y, previsora y exitosamente, adoptaran otra.
En ese sentido, quiz el primer gran cambio fue restringir la trashumancia a slo una
determinada rea dentro del vasto territorio
andino. Siempre que, por cierto, dicha rea
fuera lo suficientemente extensa y ecolgicamente variada para que, en una porcin, permitiera satisfacer las necesidades de una temporada y, en otra, solventara los requerimientos de la siguiente 118.
se debi ser el caso de los grupos que,
en la zona costera de los Andes, de junio a
octubre, habitaban las lomas aprovechando
los frutos del verdor de las mismas y cazando a la poblacin animal que ese mismo verdor atraa. Y que, entre noviembre y mayo,
cuando se secaban las lomas, se desplazaban
a ocupar las caletas en busca de peces y
mariscos. A la temporada siguiente, cuando

otra vez reverdecan las lomas, volvan a
ellas.
se debi ser tambin el caso de los grupos que, esta vez en los valles cordilleranos,
ocupaban las partes bajas durante la temporada de lluvias, de diciembre a marzo, recolectando los frutos que brotaban en presencia del agua. Y que en la temporada siguiente, de abril a noviembre, se desplazaban a las
partes altas para proveerse, fundamentalmente, de carne de camlidos. Tanto stos como
aqullos grupos humanos, con pleno sentido
de anticipacin, repitieron por milenios el
ciclo.
En esta versin como en la original publicada en 1989, ms de una vez, en sustitucin de camlidos o ms exacta y propiamente an, de camlidos sudamericanos,
utilizamos el trmino auqunidos, harto
conocido y difundido entre los peruanos. Es
ste, en la mente de todava la inmensa mayora de nosotros, el vocablo que genricamente nomina a la llama, el guanaco, la vicua y la alpaca.
Pues bien, puede considerarse un error,
y, ms an, un error grave, recurrir en un
texto como ste al vocablo auqunidos como sustituto y hasta sinnimo de camlidos
sudamericanos? Ms todava, puede considerrsele un error monumental?
S, para el historiador peruano Manuel
Burga, s. En su crtica a nuestro texto puede
leerse: ...no quisiera eludir para dar una
idea cabal de este libro, dos cosas monumentales y a la vez representativas. La primera es el uso frecuentsimo de auqunido
(que no existe en ningn diccionario) por
camlido (la expresin correcta)... 119.
Dejaremos la revisin de su segunda
monumental crtica para ms adelante.
66
Nuestro crtico olvida que en los textos

con los que l mismo estudi, no apareca
an el trmino camlidos para referirse a
dichos cuadrpedos. Slo se usaba y conoca
el de auqunidos. Y desconoce que todava
hoy los textos con los que estudian nuestros
hijos casi fundamentalmente utilizan el vocablo auqunidos (y muy poco en cambio el
de camlidos). Vase, por ejemplo, el
emblemtico y difundidsimo Atlas del Per
Benavides Estrada 120; o el no menos difundido Atlas universal y del Per de la editorial
Bruo 121. Habr que endosar la monumental crtica a los autores editorialmente ms
exitosos de textos escolares?
Ha ledo nuestro crtico a los reputadsimos historiadores Del Busto y Macera? Claro que s, sin el ms mnimo asomo de duda.
Acaso, hablando de Tiahuanaco no utiliza el
doctor Del Busto el trmino auqunidos
(Per Preincaico, p. 264), que repite cuando
habla de Wari (Per Preincaico, p. 277), e
insiste cuando se refiere a la ganadera inka
(Per Incaico, p. 162), y a las caravanas comerciales de los tallanes (Per Incaico, p.
264), y reitera cuando relata la Conquista (La
Conquista del Per, p. 179, p. 255, p. 258,
etc.)?
Pero tambin Macera utiliza el trmino
auqunidos 122. Y no sabe adems que, con
muy justificadas y explicables razones, los
autores de libros escolares basan sus textos
en los de historiadores tan reconocidos como
Del Busto y Macera? Debemos entonces
trasladar la monumental crtica a los ms
conocidos y reproducidos historiadores peruanos?
No, ni a ellos ni a ninguno. La aludida
crtica no pasa de ser una observacin adjetiva, absolutamente insustancial, de muy poca
monta. No merecera siquiera una rplica,
sino fuera por el hecho de que descubre,
delata y anticipa: a) cul subjetiva y heptica,
epidrmica y poco seria es la crtica de la historiografa tradicional a la crtica que se hace

a ella, y; b) cun epidrmico y s sesgado y
recortado como reiteradamente veremos
ms adelante, es el criterio cientfico con
el que la historiografa tradicional ha enfrentado el estudio y revisin de innumerables y trascendentales pasajes de la historia
andina, para lo que, en cambio, no hay el ms
mnimo afn autocrtico.
Al establecer objetivos, proyectndose al
futuro, el hombre andino haba empezado a
trascender, ocupando parte de su mente y de
sus acciones cotidianas en funcin del futuro.
Conciente de que ese futuro era inexorable,
de que invariablemente otros hombres ocuparan los Andes despus de l, quiso anticipndose y proyectndose dejarles su
propio y directo testimonio y as garantizar
que l tambin estara presente en el futuro.
As, por ejemplo, hace 10 000 aos, pintando escenas de caza familiares a cualquier
artista, el hombre de las cuevas de Toquepala consigui, efectivamente, estar presente
entre los hombres de hoy y de maana.
La vida cotidiana del hombre en los
Andes dej de tener ritmo inercial, mecnico.
Y pas a orientarse conciente, voluntariamente. Al fijar sus propios objetivos, y para
alcanzarlos, el hombre empez a apelar a
todo cuanto encontr e imagin que fuera
capaz de propiciar, estimular, o pudiera intervenir para que se cumplan sus aspiraciones.
Cuando se crey que la fuerza y la voluntad del grupo no eran suficientes, comenz a
apelarse el auxilio de la supuesta voluntad de
los miembros del grupo que haban muerto.
Los muertos, pues, pasaron a tener gran importancia. Se les empez a tratar cuidadosamente, apareciendo los primeros ritos funerarios propiciatorios. Las prcticas iniciales
de este gnero datan de hace 10 000 aos,
67
Pero se apel adems a la supuesta voluntad de los animales y de los astros; pero
tambin a la hipottica voluntad de la tierra y
de las montaas, etc. Con el auxilio de todas
esas supuestas voluntades, de todos esos
espritus, el grupo propiciaba incrementar
las fuerzas favorales al logro de sus objetivos. Y con el auxilio de ellos buscaba alejar
y ahuyentar a las fuerzas desfavorables,
aquellas que le impedan o dificultaban concretar sus aspiraciones. La convocatoria a
todos esos espritus haba dado origen a la
religin, al sentimiento mstico y religioso.
10 000 aos atrs el hombre de Lauricocha
era ya un ser religioso 124.
Eso acarre una importante modificacin

en el espectro de intereses objetivos de los
grupos recolectores cazadores. En efecto,
cuando se logr producir los primeros elementos tcnicos que facilitaron el abastecimiento alimenticio, los animales vivos que
el grupo haba previsto cazar en los das siguientes dejaron de formar parte de los objetivos y pasaron a ser parte del conjunto de
intereses que tena y deba defender el grupo.
Grfico N 17
Diagrama bsico (II) de

Proyecto Nacional
riqueza
patrimonio
siendo hasta hoy las ms antiguas de

Amrica. El hombre de las cuevas de
Lauricocha, por ejemplo, enterr cadveres
de manera tal que se colige la prctica de un
rito sepulcral 123 cuyos objetivos eran seguramente propiciatorios.
O2
I2
Q
En los Andes, con cierta periodicidad, la

tierra atentaba gravemente contra los intereses de los grupos recolectorescazadores alejando la consecusin de sus objetivos.
Aludes, huaicos, desbordes de los ros,
erupciones volcnicas, temblores y terremotos eran, supuestamente, muestra pattica de
la ira e indignacin que en muchas ocasiones
asaltaba al espritu de la tierra. Empez as a
desarrollarse un intenso sentimiento mstico
de temor a ella. Y a dedicarse especial y precautorio esfuerzo para aplacar tales iras. La
tierra qued as convertida en elemento central de la religin andina.
Provisto de mazos, puntas y anzuelos;
empleando ardides diversos como trampas y
mscaras 125, y apelando a ritos propiciatorios, el recolectorcazadorpescador de los
Andes ya no tuvo que esperar encontrarse
con animales muertos para alimentarse: sali
pues a buscarlos.
O1
I1
t1
t2
t3
tiempo
Las disputas que antes, eventualmente, se

producan para definir a qu grupo humano
corresponda en derecho un animal muerto,
se dieron, en adelante, para definir a qu
grupo correspondan las manadas que rondaban la cueva. Por cierto, los nuevos instrumentos de caza y pesca quedaron tambin
incorporados al conjunto de los intereses que
deban ser defendidos.
Se fue concretando as un proceso novedoso, privilegio del grupo humano: el objetivo inicial (O1), una vez alcanzado, se convirti en un nuevo inters a defender (I2) y, en su
reemplazo, se disearon nuevos objetivos
(O2) por alcanzar en el futuro.
68
Para los grupos recolectorescazadores

un objetivo siguiente fue el ser capaces de
suplir a la naturaleza all donde ella mostrara
deficiencias de abastecimiento de uno o ms
de los elementos vitales.
Donde la naturaleza ofreca abastecimiento de agua dulce y alimento, pero no de
cuevas, los grupos iniciaron la construccin
de sucedneos de stas.
Probablemente se sea el caso de esos
primeros albergues levantados con piedras
superpuestas y formando paredes semicirculares de 10 a 14 mts. en las proximidades de
Paijn hacia el ao 8 000 aC 126; o el de esas
chozar circulares y semisubterrneas en Paracas hacia el ao 6 000 aC 127.
Donde haba cuevas y agua, pero la mayor carencia era probablemente de alimentos,
los grupos se fueron ingeniando sustitutos a
la recoleccin. Como en El Guitarrero, en el
Callejn de Huaylas, en cuya cueva se han
identificado los hasta ahora ms antiguos
restos conocidos de plantas domsticas en el
planeta 128: 7 500 aC 8 500 aC 129; o en la
cueva Pikimachay, en Ayacucho, donde sus
pobladores demostraron que en las proximidades del ao 6 000 aC haban logrado la
primera domesticacin de auqunidos 130 y
hacia el 5 000 aC eran ya probados horticultores de quinua, calabaza, etc. 131.
As, al cabo de casi 15 000 aos de vida
en los Andes, el hombre concluy lo que
Huamn Poma menciona como la Primera
Edad, de los Wari Wiracocha Runa hombres creados por el Fundador 132. Y se lanz,
en todo el espacio de los Andes, a una nueva
etapa.
69
La agricultura en los Andes

El hombre acumul sus primeros 15 000
aos de historia en los Andes recolectando
los frutos silvestres, pescando en ros, lagos y
mares, y cazando en la superficie de la tierra.
Para el hombre andino esas primitivas formas
de trabajo fueron su primera fuente de
conocimiento.
No obstante, la observacin de la naturaleza haba ido adquiriendo cada vez mayor
importancia como fuente de informacin.
Los milenios que transcurridos haban posibilitado al hombre andino descubrir que en la
naturaleza se repetan casi invariablemente
una serie de rutinas: en la vida de los animales y de las plantas, en el clima, en el comportamiento de las aguas y, por cierto, en los
variados y asombrosos objetos que tachonaban el firmamento de da y de noche.
El hombre andino haba estado observando que en cada valle las plantas se desarrollaban en una determinada poca y no en
otra; que las que crecan en un valle no siempre crecan en otro. Pero tambin que los animales se apareaban slo durante el celo de
las hembras, poniendo en evidencia, adems,
que el nacimiento de las cras tena relacin
con la cpula.
Y se haba estado percatando tambin de
que las aguas del cielo y de la tierra aumentaban, y hasta se encrespaban, en una
temporada, y se calmaban en la siguiente: la
temporada de lluvias se suceda con el tiempo de secano y, en situaciones extremas, las

inundaciones cedan el paso a sequas que
anticipaban nuevas inundaciones.
As, el hombre andino poco a poco lleg
a desentraar algunos de los secretos de cada
uno de esos misteriosos ciclos: su duracin y
el tiempo que separaba un ciclo del siguiente.
Pero el poblador de los Andes descubri
algo todava ms trascendente que la existencia misma de tales ciclos reiterativos. Con
agudeza e ingenio, adquiri conciencia de
que entre algunos de esos ciclos haba relacin: la variedad de la fauna estaba en funcin de la variedad de la flora; la magnitud de
las poblaciones animales dependa del volumen disponible de alimentos vegetales; la
existencia, calidad y cantidad de la flora y de
la fauna dependan de la presencia de sequas, inundaciones o de volmenes regulares de agua; los flujos del agua marina y fluvial y del agua de las nubes estaban relacionados entre s y, adems, con el ritmo que
seguan los astros del firmamento.
As fue aproximndose el hombre andino
al conocimiento de las leyes de la naturaleza.
Y, con ello, a la realizacin de dos de sus ms
caros objetivos: agricultura y ganadera.
La ms antigua agricultura se dio en los
Andes, con carcter precursor, y por entonces
70
Grfico N 18
(aos)
Panorama cronolgico andino (20 000) - (5 000) / Sitios

Piki
Perodo
( 6 000)
Arcata
Guitarrero
S. Nicols
Arenal
( 8 000)
Oquendo
(10 000)
Ichua
Paijn
Jaywa
Puente
Chivateros
Toquepala
(12 000)
(14 000)
Ancn
Ayacucho
Viscachani
(16 000)
(18 000)
Pacaicasa
(20 000)
como hecho aislado y extraordinario, hacia el

ao 7 500 aC, en torno a la cueva de Guitarrero, en el bellsimo Callejn de Huaylas.
El frijol y el aj all encontrados son hasta el momento los ms antiguos restos de
plantas cultivadas en el planeta insiste a
este respecto el historiador Earle Smith 133.
En otros espacios del territorio andino,
hacia el ao 5 000 aC, se haba alcanzado la
domesticacin de la quinua y muy probablemente tambin de la papa 134. Algo ms tarde
Territorio (direccin NO - SE)
se lleg a domesticar el zapallo, el pallar, la

calabaza y quiz tambin el algodn, la lcuma y el algarrobo 135. Y los primeros animales en ser objeto de domesticacin fueron
el cuy y la llama 136.
Sin embargo, las primeras versiones de
agricultura y ganadera no representaron an
un cambio en la conducta nmade o trashumante del hombre andino, que sigui desplazndose de cueva en cueva. Pero all
donde encontr agua dulce en cantidad suficiente y tierras frtiles para sus primeras
71
Mapa N 8
Sitios de Recoleccin - Caza y de Agricultura Incipiente
Sitio arqueol.
rea / Departamento
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Cabeza Larga
Cachi
Canario
Cerro Prieto
Cerro Ancn
Cucaracha
Culebras
Curayacu
Chavn
Chichua
Chilca
El Aspero
El Paraso
Encanto
Huaca Prieta
Kotosh
Las Aldas
Las Lomas
Paracas / Ica
Ayacucho
Lima
La Libertad
Ancn / Lima
Lima
Casma / Ancash
Lima
C. Conchucos / Ancash
Ayacucho
Chilca / Lima
Supe / Lima
Callao / Lima
Lima
La Libertad
Hunuco
Casma / Ancash
Ica
33
22
37
41
35
42
25
27
34
30
212331
24
32
26 40
29
20
38
28
19
39
36
Sitio arqueol.
rea / Departamento
37
38
39
40
41
42
Los Chinos
Marcavalle
Otuma
Pedreros
Santa
Sechn
La Libertad
Cusco
Ica
Lima
Ancash
Casma / Ancash
Sitios de recoleccin-caza mencionados

en el Grfico N 7
72
Grfico N 19
Procesos tpicos de expansin territorial

Expansin vertical
(conquista de nuevos pisos ecolgicos en la cordillera)
1
5
2
4 3
Paijn
Lauricocha
Ro
Expansin vertical
(conquista de nuevos pisos ecolgicos desde el Altiplano)
Pacaicasa
1
3
2
Lago
Toquepala
Ocano
Tpico valle costeo

Vista area
Tpico valle cordillerano

Vista de perfil
Vista de perfil
Vista area
Obras de irrigacin
Desierto
Pueblo
A
Bocatomas
Canales principales
Canales secundarios
Canales de drenaje / Andenera
Defensas y encausamiento
Cause poco sinuoso / Cause muy sinuoso
Valle natural amplio / Muy estrecho
Ampliacin de la frontera agrcola
Grande / Pequea
Desbordes destructivos / Aluviones
Escasa pendiente
siembras, aunque hiciera falta una cueva

aparente, ya estaba el grupo en condiciones
de construir artificialmente, en las inmediaciones del terreno por trabajar, sus primeras
viviendas: chozas cnicas de troncos y juncos, o de piedra all donde sta se encontr en
abundancia.
Se trataba, pues, de construcciones muy
simples, fciles de reproducir en cualquier
otro lugar a donde el grupo se desplazara.
Pueblo
R
Montaas
Pueblo
S
Gran
Cadas pendiente
(erosin - suelos lavados)
Los espacios inhabitados eran todava, al fin

y al cabo, abundantes.
La ganadera, la pesca con anzuelo y la
agricultura, aunque incipientes, proporcionaron ms y mejor alimento.
Pero tambin mejor vestido, que, con las
nuevas viviendas que se fue construyendo,
brindaron mayor proteccin contra las inclemencias del clima. Es decir, las condicio-
73
nes para el crecimiento poblacional se iban

dando progresiva e inexorablemente.
El incremento de la poblacin fue, inadvertidamente, el ms notable estmulo para la
explotacin y el aprovechamiento de las tierras y para el progreso de la agricultura.
el nmade slo era importante el grupo

humano dentro del que haba nacido, y con el
que se desplazaba de un lugar a otro. Por el
contrario, para el individuo sedentario, tan
importante como el grupo al que perteneca
era la tierra donde haba nacido.
Pero slo cientos de aos despus de iniciar las primeras actividades agrcolas, los
grupos de convirtieron en sedentarios, establecindose, invariablemente en los valles,
en las inmediaciones de fuentes permanentes
de agua dulce. E, invariablemente tambin,
esas primeras ubicaciones coincidan adems
con tierras bajas, las ms ricas y productivas
de los valles, como la propia naturaleza, con
el mayor verdor de esas reas, se lo haba
estado demostrando por centurias.
Paulatinamente, conforme las poblaciones crecieron en nmero, y a medida que los
frutos que proporcionaba la agricultura resultaban escasos, los grupos humanos se fueron
subdividiendo y ocupando nuevos espacios
en el territorio de los Andes, en reas cada
vez ms alejadas del ncleo inicial de asentamiento. En la costa, cada vez en las partes
ms estrechas y altas de los valles, o en las
zonas ms prximas a los desiertos. As
debi ocurrir, por ejemplo, en el caso de
Paijn. En la cordillera, en zonas cada vez
ms altas y cada vez ms abruptas, como
debi ocurrir en Lauricocha y Pacaicasa.
Es decir, en uno y otro caso, a cada subdivisin correspondan tierras cada vez menos frtiles, o, si se prefiere, cada vez agrcolamente ms pobres y con menor disponibilidad de agua.
En tanto nmades, los grupos humanos se
identificaban fundamentalmente consigo
mismos. Convertidos en sedentarios, en cambio, empezaron a identificarse tambin con el
territorio en el que se haban asentado. Para
Ilustracin N 1
Vivienda primitiva
Con el sedentarismo aparecen el ms

remoto y primigenio significado de patria
y el ms remoto y primigenio sentimiento de
nacionalidad: afecto por el territorio donde
se naci y en donde nacieron, vivieron y murieron padres, abuelos y otros antepasados;
territorio que, para la inmensa mayora de los
miembros del grupo, era el lugar donde previsiblemente habra de transcurrir toda la
vida.
Una vez establecido el grupo en un valle,
ese punto qued pues convertido en el centro
de expansin e irradiacin de los subgrupos
en que se fue dividiendo la poblacin conforma creca numricamente.
Con la ocupacin de nuevos espacios, a
travs de los subgrupos que se desprendan
del grupo original y con el cual existan relaciones de parentesco, los individuos se
74
fueron sintiendo partcipes e identificndose

con grupos cada vez ms numerosos y con
reas cada vez ms grandes.
Pero el sedenterismo no slo dio origen al
sentimiento de nacionalidad y a la ocupacin
generalmente radial del territorio. La vida
sedentaria gest, adems, la aparicin de
nuevas actividades, de nuevos quehaceres.
En efecto, el uso sistemtico de los tiempos libres en la vida sedentaria coadyuv al
desarrollo de otras beneficiosas actividades:
tejido, arquitectura y confeccin de utensilios. No es una simple casualidad, por eso,
que en la cueva de Guitarrerro, junto con las
evidencias de la primera domesticacin de
plantas se haya encontrado las pruebas del
primer esfuerzo del hombre andino por confeccionar bolsas y cestos tejidos, tambin los
ms antiguos hasta hoy conocidos en Amrica 137.
Las fibras de junco, primero, y el algodn
y las lanas de camlidos sudamericanos, despus, proporcionaron no slo mejor abrigo
sino tambin un avance notable para la pesca.
A partir del ao 4 000 aC 138, en efecto, las
redes tejidas multiplicaron por mil la captura
de peces 139.
Ello permiti que fuera en la pesca, muy
probablemente, donde por primera vez se dio
una produccin mayor a la de los requerimientos inmediatos de la poblacin. Ese
excedente de produccin fue la condicin
inicial para el intercambio de bienes con otros grupos.
Y como resulta obvio suponer, ese exceso
de produccin tambin se dio despus en la
agricultura y en la ganadera, quiz al principio ms que por accin del hombre por accin de la propia naturaleza que, en favorables y fortuitas combinaciones de suelo y clima, permiti cosechas y ganado abundantes.
Ms tarde se generaron nuevos excedentes,

pero ya por accin conciente del hombre,
como resultado del incesante crecimiento de
sus conocimientos y de la aplicacin de stos
en el mejoramiento de las tcnicas agrcolas
y ganadera y en la creacin de ms y mejores herramientas de trabajo.
En ese contexto de progreso continuo y
creciente, las viviendas fueron diseadas
cada vez de mayor calidad. Aparecieron tambin las primeras construcciones para uso de
toda la comunidad: centros cvicoreligiosos
que cumplan tambin la funcin de observatorios astrometeorolgicos.
Y se iniciaron seguramente los primeros
ensayos que, a la postre, permitieron a la
comunidad resolver un sinnmero de problemas de almacenamiento, de coccin de alimentos y de transporte de lquidos, ponindose adems de manifiesto las que quiz
seras las primeras expresiones artsticoreligiosas.
Es decir, si los primeros 15 000 aos de
vida del hombre andino haban transcurrido
por lo menos en apariencia dentro de la
sencillez y simplicidad de la recoleccincaza, en el nuevo perodo que se haba iniciado, habran de operarse cambios muy significativos, modificndose e incrementndose drsticamente el conjunto de sus intereses
y objetivos.
Ciertamente, el territorio, el hato de ganado domesticado y los pastos que lo alimentaban, la tierra de cultivo y el agua que la fertilizaba, las semillas y la cosecha que se obtendran de la tierra, los bosques, las viviendas construidas, los centros comunitarios, los
productos excedentes que seran objeto de
trueque o de almacenamiento para los perodos de escasez, los tejidos, la cermica,
los instrumentos necesarios para todas y cada
una de sus actividades, todo ello, pas pues a
75
formar parte del conjunto, ya grande, de

intereses que defenda cada uno de los grupos andinos.
Y, por cierto, en ese momento de la historia eran tambin muy diversos los conocimientos de todo orden que se haba acumulado: tcnicas agrcolas y pecuarias, tcnicas
de construccin y de elaboracin de cermica y de tejidos, astronoma, comercio, etc,
todo lo cual formaba tambin parte del patrimonio de cada grupo. Los intereses de cada
grupo, pues, no estaban compuestos nicamente por bienes y objetos materiales, sino,
adems, por conocimientos. Y las creencias
religiosas cada vez ms elaboradas y el
idioma completaban el conjunto de intereses
que cada grupo andino tena y defenda.
Grfico N 20
Agricultura y Ganadera
como proyectos
Cosecha
Objetivos
Saca
bienes
b2
b1
Agricultura
Intereses
Ganadera
t1
t2
intereses, lo haca tambin con sus objetivos,

esta identidad adquiri mayor consistencia
durante la fase de desarrollo de la agricultura
y la ganadera.
En efecto, en tanto objetivos inmediatos,
la cosecha, en el caso de la agricultura. y la
saca, en el caso de la ganadera, afianzaron
significativamente la importancia y familiaridad que para el hombre andino fue teniendo el futuro aquello que estaba prximo a
ocurrir, y del que formaban parte, lgicamente, todos los objetivos del grupo.
Desde muy antiguo, el hombre andino, de
la misma manera que defendi el mantenimiento de sus intereses, vena pugnando por
la consecucin de sus objetivos. Y as como
hua de todo aquello que afectaba sus intereses, rechazaba todo aquello que le impeda
alcanzar sus objetivos.
En otros trminos, e independientemente
de que se tuviera o no conciencia de ello, de
muy antigua data fueron los proyectos que,
en beneficio de s mismo, haba diseado y
fue implementando cada grupo andino. O, si
se prefiere, en cada rincn de los Andes cada
grupo tena implcitamente diseado su propio proyecto y lo iba llevando a la prctica.
tiempo
As, el hombre andino fue, paulatinamente, identificndose con todos y cada uno
de esos elementos.
El individuo, el grupo al que perteneca y
el conjunto diverso y amplio de los intereses
del grupo, constituan una identidad. Cualquier sustraccin o frraccionamiento de ese
cojunto atentaba contra los intereses del
grupo.
Mas no slo eso. Si desde el perodo anterior el grupo, adems de identificarse con sus
Todos y cada uno de los proyectos en ejecucin suponan, pues, la presencia de un

grupo humano sujeto protagnico y fuerza
social, con intereses por defender y, a partir
de la movilizacin de los recursos disponibles, con objetivos por alcanzar.
Los intereses de dos grupos distintos,
aunque podan ser equivalentes, no eran los
mismos. As, cada grupo tena un hato de
ganado, pero no el mismo hato. Cada grupo
iba a defender un pedazo de tierra, pero no la
misma tierra. Cada grupo defenda su fuente
de agua dulce. Cada grupo estaba formando
una lengua para comunicarse, mas no la
76
misma lengua que el vecino, ni las mismas

creencias religiosas ni los mismos conocimientos. Tampoco se posea los mismos
utensilios, ni los mismos artefactos. Distintas
eran tambin las costumbres culinarias, de
vestido, de msica y recreativas.
As, los hombres de Huaca Prieta, en el
valle de Chicama, tenan y defendan su singular conjunto de intereses, que puede resumirse o representarse como IHP. Otro tanto
ocurra con los hombres de El Paraso (o
Chuquitanta) en el valle del Chilln, cuyo
tambin singular conjunto de intereses puede
representarse entonces como IEP. Y otro tanto
para cada uno de cuantos grupos habitaban
los Andes en aquel perodo.
bienes
Grfico N 21
Proyectos Nacionales
simultneos
OHP
PN del grupo
Huaca Prieta
en La Libertad
OE P
IH P
tiempo
Norte
Sur
IE P
t1
PN del grupo
El Paraso
en Lima
t2
No poda darse la circunstancia de que

dos o ms grupos compartiesen ntegramente
el mismo conjunto de intereses. Aunque s
podan tener uno o ms intereses en comn:
idioma, conocimientos y/o religin, por ejemplo.
Dicha comunidad de intereses no era
necesariamente conflictiva. Pero poda serlo
cuando dos grupos pretendan como propio,

por ejemplo, un mismo pedazo del territorio
limtrofe comn.
En estrecha relacin con sus intereses,
IHP, los hombres de Huaca Prieta tenan diseados sus propios objetivos: OHP. As tambin acaeci con los hombres de El Paraso y
con el resto de los grupos que ocupaban los
Andes.
Y como en algn momento del perodo
inicial de ocupacin de los Andes algunos
grupos se dieron el nombre de ayllu, cada
ayllu tena entonces, aunque de manera implcita, su propio proyecto.
Esos ayllus originales slo estaban constituidos por conjuntos de familias emparentadas 140. Sin embargo, con el sedentarismo,
producido el establecimiento del ayllu en un
territorio, el ayllu qued convertido en un
grupo en el que, si bien las familias mantenan entre s relaciones de parentesco, lo
predominante pas a ser la identificacin de
las distintas familias con el territorio sobre el
que se asentaban. As la comunidad, el ayllu,
ligado originalmente por vnculos de sangre,
devino en entidad territorial econmica 141.
En el proyecto de cada ayllu la propiedad
sobre la tierra y el trabajo necesario para hacerla producir eran colectivos. As como era
comn tambin el usufructo de los pastos,
aguas y bosques que haba en ese territorio.
En el proyecto de los ayllus qued bautizada
como ayni la actividad comunitaria que ejercitaba el grupo en beneficio de s mismo: sea
para cultivar la tierra o extraerle sus frutos, o
para construir todo cuanto beneficiara al grupo: viviendas, centros comunales, etc.
La aparicin de la agricultura, que no
ocurri al mismo tiempo en todo el espacio
andino, represent una gigantesca transformacin. Segn Barraclough, signific que
77
Cuadro N 1
Evolucin probable de la poblacin andina (20 000) - (2 000)

Perodo
Ao
aC
Recoleccin y caza
Agricultura incipiente
Poblacin
(miles)
Tasa
por siglo b/
(20 000)
(19 000)
(18 000)
(17 000)
(16 000)
(15 000)
(14 000)
(13 000)
(12 000)
(11 000)
(10 000)
( 9 000)
( 8 000)
( 7 000)
( 6 000)
40 a/
44
49
54
60
66
73
80
80
98
108
122
135
149
162
1,00
1,00
1,00
1,00
1,00
1,00
1,00
1,00
1,00
1,00
1,18
1,06
0,96
0.87
(
(
(
(
180
198
216
433
1,06
0,96
0.87
7,18
5 000)
4 000)
3 000)
2 000)
Poblacin
Mund.
And.
400
10
200
(8)
(7)
(6)
(5)
(4)
(3)
(2)
(1)
a/ Para efectos de clculo, se ha supuesto esta cifra como el acumulado de las migraciones asiticas
iniciales que arribaron al territorio andino.
b/ Se asume la tasa de crecimiento que, para la poblacin mundial, presenta el Gran Atlas Salvat (Tomo
7, p. 316). Sin embargo, los perodos con tasas negativas en aqulla han sido corregidos extrapolando
las cifras de los perodos adyacentes.
se poda mantener, en un rea similar, 25

veces ms personas con la agricultura 142 que
mediante la recoleccin caza. La agricultura
supuso el desplazamiento de la actividad de
recoleccin caza; la aparicin de las primeras
especializaciones; el desarrollo de subgrupos
y consiguientemente de subproyectos en cada ayllu, etc.
La concurrencia en el tiempo de tantos y
tan bruscos cambios desarroll dos tipos de
contradicciones: dentro de cada grupo y entre

los distintos grupos.
Supuso, efectivamente, un incremento
muy significativo en los volmenes disponibles de alimentos para el hombre. Pero tambin una mejora en la calidad de su dieta alimenticia. Por aadidura, mejor tambin el
abastecimiento y la calidad de la dieta alimenticia del ganado, con lo que las poblaciones animales se incrementaron, redundan-
78
do en una mayor y mejor disponibilidad de

comestibles para el hombre. Al mejorar la
calidad de la dieta, mejoraron los estndares
de salud disminuyendo la mortalidad: la tasa
de aumento poblacional acaso se multiplic
varias veces.
Permtasenos aqu una nueva dilucidacin aclaratoria. Virtualmente nunca antes
se ha dado cifras en torno a la poblacin andina del perodo precolombino. Ello ha constituido, sin duda, una de las ms significativas omisiones de la historiografa tradicional: impeda tener una idea, aunque fuera en
rdenes de magnitud, de la cuanta y fuerza
demogrfica de los pueblos que interactuaban construyendo el mundo andino.
As, con el propsito de llevar ese vaco,
asumimos, como punto de partida, una
verosmil poblacin inicial de 40 000 habitantes para el 20 000 aC (que eventualmente
puede incluso ser excesiva para el rea del
territorio peruano), y trabajado con la forma
de la curva (o tendencia y tasas peridicas)
de crecimiento de la poblacin mundial en
sus estadios iniciales, y, como dato final, el
tambin verosmil y generalmente aceptado
dato de una poblacin de diez millones de
habitantes hacia el siglo XV dC.
En todo caso, nada ni nadie ha sugerido
ni mostrado nunca que la poblacin andina
tuviera en su fase inicial caractersticas diferentes al resto de la poblacin mundial, como
para que en ese perodo tuviera otras tasas de
crecimiento y menos an sustancialmente
distintas a las del promedio del mundo.
Los datos que se obtiene mostrados en
este y otros cuadros ms adelante, son absolutamente referenciales. A lo sumo importa el
orden de magnitud que insinan para cada
momento histrico. Y asumiendo, gruesamente, que su distribucin en el territorio era
porcentualmente semejante a la de hoy, per-
mitir acercarnos cuantitativamente a las

muy probables dimensiones de cada uno de
los ms importantes pueblos de entonces.
Mas adelante volveremos sin embargo sobre
este aspecto tan importante.
De otro lado, se produjo una notable
alteracin en la composicin social. Poco a
poco, al interior de los grupos humanos,
haban ido apareciendo cada vez ms individuos que se dedicaban a la agricultura.
Estos eran los elementos social y tecnolgicamente de vanguardia.
No obstante, al inicio del proceso, necesariamente eran ms numerosos y tenan
todava preeminencia dentro del conjunto los
recolectorescazadores. Paulatinamente, sin
embargo, y a medida que la actividad agrcola mostraba sus excelencias, fueron siendo
cada vez ms numerosos los agricultores.
Lleg as un momento en el que ambos grupos eran igualmente numerosos.
Aun cuando el proceso debi ser muy
prolongado quiz hasta de siglos, la definitiva preeminencia polticosocial de los
agricultores probablemente slo fue conquistada con violencia, que adquiri quiz caracteres ms graves y drsticos en unos grupos
que en otros. Entre los recolectorescazadores continu, inexorablemente, el proceso de
disminucin numrica hasta que finalmente
no qued nadie que se dedicara a esa actividad.
La tarea agrcola dio paso a la aparicin
de las actividades productivas especializadas. En el perodo anterior, cuando las diferencias dentro de cada grupo slo se justificaban en razn del sexo y edad de los individuos, todos los productores haban sido
recolectorescazadores. Con la aparicin de
la agricultura, en cambio, dentro del conjunto de los agricultores fueron surgiendo las
personas que poco a poco dejaron el trabajo
79
directo de la tierra hasta asumir, a tiempo

completo, la tarea de desarrollar los conocimientos indispensables para potenciar esa
actividad.
Habra sido imposible materializar el
desarrollo y uso generalizado de la agricultura sin dominar el conocimiento del manejo
del recurso complementario indispensable: el
agua de riego e incluso el agua de las lluvias.
Con los agricultores empezaron a alternar
entonces los primeros e importantsimos
especialistas: astrohidrometeorlogos.
Paulatinamente, a medida que sus conocimientos eran ms precisos, y, por ello, sus
predicciones astronmicas, hidrolgicas y
meteorolgicas ms certeras, fueron alcanzando un justificado mayor prestigio.
Quiz ms drsticamente de lo que ocurra en otras latitudes del planeta, en el territorio andino, tanto en los valles de la costa
como en los de la cordillera, las alteraciones
de los flujos de agua responden a mltiples
variables: la posicin de los astros Sol,
Tierra y Luna, fundamentalmente; la presencia dominante y recurrente de las dos
variantes del fenmeno ocanoatmosfrico
del Pacfico Sur que generan, respectivamente, mayor abundancia de lluvias o su
escasez; la temperatura, que provoca mayor o
menor evaporacin; el tipo y la altura de las
masas de nubes originadas en el Atlntico,
que cuando, ocasionalmente, remontan por
encima de la cordillera generan grandes precipitaciones en los Andes; el congelamiento
de los cultivos helada; la propia altura de
la cordillera; la calidad de los suelos y su
capacidad de retencin de lquido; la presencia o no de corrientes acuferas subterrneas;
etc.
La concurrencia y combinacin de varios
o muchos de esos factores explica la existencia de ciclos con perodos de abundancia de
agua para la agricultura que se alternaban

con perodos de escasez. Ciclos cuyos mnimos y mximos no son siempre iguales. Ciclos con pequeas fluctuaciones. Ciclos con
grandes fluctuaciones cuyos mnimos de
agua generan sequas exterminadoras y ciclos con excesos de agua que producen catastrficas inundaciones.
Por todas esas razones, acceder al conocimiento cabal de ese recurso tan importante
y tan cambiante, era, sin ninguna duda, un
logro muy alto. Dentro de cada grupo slo
pudieron alcanzarlo aquellos individuos que
se dedicaron largas horas y temporadas en
contemplacin y observacin de la naturaleza.
Al iniciarse la trascendental fase de agricultura en los Andes, la nica especialidad
fue, quiz pues, la de los nombrados astrohidrometeorlogos. Los agricultores se
dedicaban a otras actividades slo complementariamente: textilera, alfarera, construccin, etc.
Cada una de stas, sin embargo, incubaba
una nueva especializacin que, a la larga, por
fin se fue dando. Cada vez ms personas dentro del ayllu dejaron de tener la agricultura o
ganadera como actividad principal. Poco a
poco se fueron especializando los constructores, ceramistas, tejedores. As, la poblacin
dedicada a ocupaciones no agrcolas y gana
deras fue creciendo. Y en esos sectores de la
poblacin fue concentrndose el mayor prestigio y, con l, el poder de decisin dentro del
ayllu.
En el perodo anterior, de recoleccin y
caza, la jerarquizacin estableca una diferencia episdica y transitoria entre los integrantes de los ayllus. Porque, muy posiblemente, los puestos jerrquicos fueron rotativos. Con la aparicin de la agricultura, sin
embargo, es posible que los puestos
80
Grfico N 22
(aos)
Panorama cronolgico andino (20 000) - (1 500) / Perodos y Sitios

El Aspero
Perodo
( 2 000)
( 4 000)
Curayacu
Culebras
El Paraso
Pedreros
C. Ancn
Marcavalle
Lomas
Cachi
Otumaincipiente
Agricultura
Sechn
Chavn
C. Prieto
Las Aldas
H. Prieta
Kotosh
Los Chinos
Chihua
Chilca
Cab. Larga
Encanto
Canario y Cucaracha
Piki
( 6 000)
Ichua
Arcata
Guitarrero
S. Nicols
Arenal
( 8 000)
Oquendo
(10 000)
Paijn
Jaywa
Puente
Chivateros
Toquepala
Recoleccin - Caza
(12 000)
(14 000)
Ancn
Ayacucho
Viscachani
(16 000)
(18 000)
Pacaicasa
(20 000)
Norte
jerrquicos, en tanto se fueron tambin especializando, adquirieron la condicin de estables. Y, muy probablemente tambin, y desde
el principio, la mxima jerarqua recay sobre los prestigiados astrohidrometeorlogos.
Centro
Sur
No obstante, durante esta fase de agricultura incipiente, la desigualdad social entre

subalternos y jefes kurakas no era todava
muy acusada 143. Puede as sostenerse que
entre unos y otros haba una perfecta comunidad de intereses y objetivos.
81
Primera diferenciacin social:

proyectos resultantes
Segunda diferenciacin social:

proyectos resultantes
OBJETIVOS 2
Kuraka
bienes
Grfico N 24
bienes
Grfico N 23
O3K
Incremento
de la brecha
Primera
brecha
I 3K
O2K
OBJETIVOS 2
Campesino
INTERESES 2
Kuraka
Campesino
OBJETIVOS 1
Kuraka
Campesino
O2C
INTERESES 1
Kuraka
Campesino
t1
t2
Proyeccin
de la brecha
inicial
O3C
I 3C
I2K
I2C
t3
t2
tiempo
Sin embargo, cuanto ms complejo se

volvi el trabajo administrativo, tanto ms se
deslig el kuraka de las tareas inmediatas de
la produccin, ocupndose el resto del ayllu
del trabajo agrcola y ganadero que corresponda a aqul 144. Entre el kuraka y la gente
comn se fue dando un intercambio de distintas formas de actividad: el kuraka entregaba trabajo administrativo y, a cambio, reciba
los frutos del trabajo productivo de la comunidad.
Al principio esas relaciones de intercambio fueron simtricas. El agricultor proporcionaba alimentos y abrigo a cambio de direccin e informacin hidrometeorolgica
til, en proporciones tales que ambos obtenan beneficios materiales equivalentes.
Con el tiempo, sin embargo, el intercambio fue hacindose asimtrico. El kuraka
jefe jerrquico, pero tambin especialista
astrohidrometeorlogo alcanz a ser beneficiario del ayni para la construccin de su
vivienda y para la parte del trabajo agrcola y
ganadero que le corresponda, pero sin par-
t3
t4
tiempo
ticipar, recprocamente, en la construccin de

las viviendas ni en la parte del trabajo productivo en beneficio de los otros 145.
Cuanto ms numeroso se fue haciendo el
ayllu tanto ms beneficios fue adquiriendo el
kuraka: en alimentos, vestidos, vivienda, utensilios. Y, para cuando aparecieron los
primeros privilegios, al kuraka correspondi
el de tener varias mujeres, ataviarse con joyas y disponer de servidores personales, entre otros.
Es decir, si al comienzo todos en el ayllu
tenan los mismos intereses y objetivos, con
el tiempo haban aparecido dos conjuntos
distintos de intereses: el que tena y defenda
el kuraka y con l otros especialistas, y el
que tena y defenda el hombre comn.
El conjunto de intereses que tena y
defenda el kuraka era mayor que el de los
restantes componentes de la poblacin. Y si
los intereses ya no eran iguales, tampoco lo
eran pues los objetivos. Pero, ms an, se
haban gestado las condiciones para que la
82
brecha de intereses fuera cada vez ms acusada.
Grfico N 25
Expansin territorial conflictiva
En la prctica, pues, al interior de cada

ayllu se fueron incubando dos proyectos distintos: el del grupo dirigente y el del resto de
la poblacin. Mas an no eran proyectos contradictorios.
Pueblo
Caete
X
Territorio
en disputa
En cada ayllu, frente a la posibilidad de

elegir entre dos subproyectos alternativos, el
sector dirigente, sin duda, opt por el propio.
Una evidencia de ello es el hecho de que, en
el contexto de aparicin de la agricultura, el
territorio de los Andes se pobl, de manera
repentina y brusca, de desproporcionados y
costossimos centros ceremoniales observatorios astrometeorolgicos que demandaron los especialistas 146.
sea como disputa de intereses, o como disputa de objetivos, toda expansin territorial
tena que ser conquistada por la fuerza, con la
guerra.
Grfico N 26
Proyectos Nacionales
conflictivos
bienes
Mas los distintos proyectos no eran

todava contradictorios porque de la inversin realizada en tiempo y esfuerzo para erigir tales monumentales obras usufructuaba
tanto el grupo dirigente como el resto de la
poblacin, que obtena as valiosa informacin.
Pueblo
Chincha
Y
Por ltimo, conjuntamente con la aparicin de la agricultura se acrecentaron los

conflictos entre distintos grupos que ocupaban el territorio andino.
La mayor disponibilidad de productos
alimenticios haba generado aumento de la
poblacin. Esto, a su vez, haba causado una
mayor demanda de alimentos que oblig a
trabajar nuevas tierras.
As fueron creciendo los territorios trabajados hasta que los confines de un pueblo se
toparon con los del vecino. De all en adelante, una misma porcin de tierra formaba
parte de los conjuntos de intereses o, eventualmente, de los conjuntos de objetivos de
dos o incluso ms grupos o pueblos. As,
OCh
ICh
OC
PN de
Chincha
Sur
Norte
tiempo
PN de
Caete
IC
t1
t2
Y no solamente hubo violencia y demostraciones de fuerza. En muchas ocasiones, el enemigo derrotado no slo perdi una
parte o la totalidad de sus tierras. Sino que,
durante un largo perodo, los prisioneros de
los pueblos derrotados fueron canibalizados
y exterminados 147, tal y como parece haber
83
ocurrido, por ejemplo, en Curayacu (Lima),

El Aspero (Supe), Guitarrero (Callejn de
Huaylas) y Huaca Negra (Vir).
ponde, en la tradicin de las Cuatro Edades

que recogi Huamn Poma de Ayala, a la que
denomin Segunda Edad: Wari Runa
Hombres Fundadores 149.
Probablemente no sea una simple coincidencia que todos estos territorios fueran parte
del espacio costeo que, como ms de un
indicio sugiere, habran disputado los sechn
con los chavn, y que definitivamente caera
ms tarde dominado por stos ltimos.
Eventualmente, pues, las prcticas de canibalismo se hayan dado en el contexto de la
disputa sechnchavn. No obstante aun
cuando se desconoce a ciencia cierta si las
prcticas de la costa son o no ms antiguas,
en la cordillera tambin se ha encontrado evidencias de canibalismo: Huacaloma (Cajamarca), Pachamachay (Junn), Pukara (Puno).
Es decir, en prcticamente todas las
grandes reas del territorio andino se ha
encontrado evidencias de canibalismo: porcentajes significativos de restos de huesos
humanos entre los restos de comida 148. Aun
cuando no hay datos precisos sobre cun
antigua fue esta prctica en el territorio peruano, su mayor incidencia en la costa y
como veremos ms tarde, el probable origen
centroamericanoafricano de los sechn,
permiten conjeturar que ella podra haber
sido introducida por stos.
A travs de la guerra, del exterminio y el
canibalismo, los distintos grupos en los
Andes iniciaron un largo camino en el que
otros hombres, o mejor, otros pueblos, iban a
ser el ms importante obstculo para la concrecin del proyecto implcito que cada uno
de ellos llevada adelante. La naturaleza, pues,
haba dejado de ser el nico reto a enfrentar
y vencer.
Todo parece indicar que este perodo de
desarrollo inicial de la agricultura corres-
84
Gestacin de las naciones andinas

Dos gigantescos pasos haba dado pues el
hombre andino en los primeros 18 000 aos
de su historia: haba ocupado prcticamente
ntegro el territorio, y sentado las bases de un
explosivo desarrollo tcnico en muy variadas
facetas de actividad. Pero, por encima de todo, haba logrado poner en produccin un
territorio muy poco dotado e incluso inoperante para la agricultura 150.
El salto de la cultura de agricultura incipiente a la cultura de agricultura desarrollada, pudo ocurrir de distintas modalidades. En
algunos casos pudo gestarse en el seno del
mismo pueblo. De manera autnoma aunque probablemente traumtica, pasaron
pues de una a otra. Otros pueblos pudieron
experimentar el trnsito a la sombra de la
dominacin que ejerci un vecino conquistador. Con muchos otros pudo ocurrir que accedieron a la agricultura desarrollada y a las
grandes culturas andinas a travs del intercambio pacfico, de la influencia directa de
los vecinos inmediatos de espacio y/o tiempo, o de la influencia indirecta de ms poderosos vecinos mediatos.
Los ayllus, cada uno ms numeroso que
otro, albergaban ahora a varias generaciones
y numerosas familias, entre las que haba
relaciones de parentesco, aunque cada vez
ms dbiles y lejanas. As, transformados en
ayllus territoriales, terminaron constituyendo
organizaciones mayores: tribus, primero,
grandes pueblos, despus, y finalmente naciones poblacionalmente grandes.

Debe sin embargo adems destacarse
que, ms claramente que en el perodo precedente de agricultura incipiente, ahora los pueblos, conciente y deliberadamente, decidan
ms y mejor la ubicacin de sus centros poblados, que cada vez seran ms grandes.
Seguramente que, como en el caso del
trnsito de la recoleccincaza a la agricultura incipiente, la consolidacin de la agricultura desarrollada fue traumtica, pudiendo
haber estado cargada de violencia. Ello probablemente ocurri en los pueblos donde los
nuevos especialistas agrarios portadores de
novsimas soluciones tcnicas, no pertenecan al grupo dirigente.
La habilidad de los innovadores y la
puesta en prctica de sus ideas invariablemente reportaba prestigio, y ste, a su vez,
ms temprano o ms tarde, reportaba un sustancial incremento de poder. Pero los pequeos grupos dirigentes, seguramente, no
deseaban ni estaban dispuestos a perder una
parte y menos an todo el poder, ni a cederlo
gratuitamente a nadie, habida cuenta de los
an pequeos pero significativos privilegios
que implicaba.
El conflicto, el enfrentamiento interno,
debi ser en esas circunstancias insoslayable.
85
Difcilmente poda evitarse. Y habra trado

consigo violencia. Y habra significado la
aparicin de un nuevo liderazgo y la cancelacin, e incluso quiz hasta el exterminio
del grupo dirigente sustituido. En muchos
casos, como puede suponerse, el nuevo liderazgo se ejerci desde la sede de residencia
del grupo triunfador.
presentaciones religiosas de los antiguos

cajamarcas en Condorhuasi fueron influidas
aparentemente desde la cultura Valdivia de
Ecuador. Los antiguos chim tomaron una
serie de giros idiomticos originarios la selva
tropical. El contacto con los vecinos fue,
pues, una realidad. Y enriqueci la vida de
los pueblos andinos.
Resuelto el enfrentamiento, los pueblos

crecieron y se desarrollaron. Pero no aislados
entre ellos, ni con el mundo que los circundaba en los Andes. Los pueblos tuvieron
siempre contacto con sus vecinos. Los hombres que habitaban las fronteras fueron la avanzada que entraba en relacin espordica
en unos casos y frecuente en otros con los
pueblos vecinos.
En la costa norte como claramente lo

insinan los datos que se ha representado en
el Mapa N 9 mltiples testimonios dan
cuenta de la existencia en formacin de la
que a la postre habra de ser la nacin chim,
constituida fundamentalmente como proponemos, por los pueblos mochica de
Lambayeque, y moche de La Libertad. La
similitud fontica de los tres nombres es harto sugerente de una mutua y fuerte filiacin
que como veremos no era slo lingstica.
En este estadio de la historia ni los desiertos de la costa, ni las cumbres nevadas, como
tampoco las profundas gargantas y sus torrentosos ros, ni el ocano Pacfico resultaban ya obstculos infranqueable. Como tampoco lo fue la enmaraada selva amaznica.
Esos elementos de la naturaleza, fronteras
naturales entre los pueblos, terminaron permeabilizados por la accin creadora del hombre. Las fronteras naturales se cruzaron por
simple afn de aventura, unas veces; o para
ampliar los conocimientos, en otras ocasiones. Tambin comenzaron a remontarse para
intercambiar bienes. Y, claro est, muchas
veces, con fines expansivos.
Centroamrica, la zona ecuatorial y el
bosque amaznico se hicieron presentes en
los Andes centrales en las formas ms variadas.
As, las tcnicas lticas y de construccin
de los sechn y de los chavn pudieron haber
estado influidas por los olmecas centroamericanos como por dems, y como veremos,
parece obvio. Las tcnicas cermicas y re-
Eran los herederos directos de los viejos

recolectorescazadores de Paijn (ver Mapa
N 7). Y herederos tambin de quienes haban ensayado la agricultura incipiente en
Huaca Prieta (en la zona costera del valle de
Chicama) y en Cerro Prieto y Los Chinos,
todos en La Libertad (ver Mapa N 8).
En ste, el perodo de agricultura desarrollada, el pueblo mochica se desarrollaba
en las estribaciones cordilleranas en Chongoyape y, en la costa, en otros puntos de los
pequeos valles de Lambayeque.
Y ligeramente ms al sur, el pueblo
moche se desarrollaba, entre otros asentamientos: en Cupisnique, en la zona costera
del valle de Chicama, y Salinar, en la parte
alta del mismo; Caballo Muerto, en el valle
de Moche; Guaape y Gallinazo, en el valle
de Vir; todos en La Libertad, y; Punkur y
Cerro Blanco, en el valle de Nepea, en
Ancash.
86
Cada pueblo una cultura?

Nuestra propuesta de que en estos asentamientos agrcolas se estaba dando forma a
los pueblos mochica y moche, y de que stos
a su vez estaban dando forma a la nacin
chim, es esencialmente distinta a las inconsistentes y desestructuradas versiones historiogrficas ms difundidas. Procuraremos
pues presentar lo ms claramente posible nuestra hiptesis.
No puede sin embargo dejar de explicitarse antes que una de las mayores observaciones que debe hacerse a la historiografa
tradicional andina, es el de haber presentado
en compartimentos estancos la vastsima
informacin arqueolgica encontrada en el
territorio andino. En efecto, virtualmente no
se hace ningn intento de relacin entre los
pobladores que, en un mismo territorio, se
sucedieron en el tiempo dando forma a distintas culturas.
Quiz los ejemplos paradigmticos nos lo
proporcionan Jos Antonio Del Busto en su
difundido texto Per Preincaico, y la novsima y costosa edicin de Culturas Preincaicas que, en estos das (agosto del 2000), en
forma de fascculos y con la colaboracin de
muchos historiadores modernos, viene publicando en Lima el diario El Comercio.
En dichos textos como en casi todos,
aun cuando claramente aparecen ocupando el
mismo territorio en distintos momentos de la
historia, nada vincula a los hombres de Paijn con los habitantes de Cerro Prieto y
Huaca Prieta, por ejemplo; ni a stos con los
de Cupisnique y Salinar; ni a stos con
quienes concretaron la Cultura Moche; ni a
stos, por ltimo, con los protagonistas de la
Cultura Chim. Simple y llanamente se les
presenta como culturas distintas que se
superponen en el mismo territorio pero sin
antecedentes, o relacin con sus predecesores; y sin proyeccin, o relacin con sus descendientes.
A unos y otros se les hace aparecer en el
territorio y en la Historia, sin que se
explique cmo y de dnde surgieron. Y de
igual manera se les hace desaparecer del
espacio y de la Historia.
Haban muerto todos habitantes de la
ocupacin precedente, de all que no se les
vincula con la que le sucedi en el mismo
espacio? Si se postula que as habra ocurrido, no significa eso, implcitamente al
menos, el muy probable absurdo de que cada
vez que apareci una cultura se inici poblacionalmente de cero?
Muerte y exterminio
en la historiografa
De la lectura de la mayora de los textos
de la historia andina queda la extraa sensacin nunca aclarada por los autores de
que muchos pueblos aparecieron y desaparecieron del mapa y de la historia como
por encanto y sin explicacin.
Como si en un determinado momento, la
muerte, como un fortsimo y trgico huracn,
hubiera arrasado y eliminado a todos sus
habitantes. As, las tierras ocupadas por stos
habran quedado por algn tiempo baldas. Y,
como por encanto, un nuevo pueblo, numeroso y cuya procedencia casi siempre se
deja en el misterio, con una cultura distinta,
pero coincidentemente siempre superior a
la del pueblo que se esfum, ocupa de pronto las tierras de ste.
Ni por un instante se suponga que estamos exagerando. Vemoslo pues rpida-
87
mente. Ningn historiador duda que la historia antigua del Per se sustenta, fundamentalmente a su vez, en por lo menos la historia de
los siguientes grandes pueblos: chavn, paracas, nazca, mochica, moche, inka y kolla.
Pues bien, salvo para casos excepcionales, la
mayora de los autores por lo general no explicita cmo y de dnde surgieron esos pueblos. Fueron acaso adanes sin padre, y sin
madre que los alumbrara?
Y, salvo en el caso del pueblo inka, en el
que la conquista espaola resulta inocultable
e insoslayable, generalmente tampoco se explicita con claridad cmo y por qu aquellos
otros dejaron de estar presentes en la historia.
Desaparecieron del mapa sin huella ni rastro? Si as hubiera ocurrido, cmo y por qu
desaparecieron?
Del Busto, que probablemente es uno de
los historiadores peruanos ms publicados y
ledos, no tiene reparos en afirmar, por ejemplo: As como murieron sus hombres muri
tambin la Cultura Chavn (...) se ignora
cmo muri... 151; ni en concluir luego su
captulo sobre la Cultura Mochica con la
expresin: El Intermedio Temprano agoniza
y se impone el Horizonte Medio 152. Ms
adelante veremos que expresiones como
agoniza y se impone resultan slo elipses retricas que encubren y retacean la verdad.
Tampoco es posible construir nuestra historia prescindiendo de Wari: nada menos que
uno de los imperios que se impuso en una
enorme proporcin de los Andes. No obstante, los textos no explicitan claramente qu
pueblo fue el protagonista del mismo. Menos
pues pueden decirnos cmo y de dnde surgi. Mas tampoco nos informan qu ocurri
finalmente con l a la cada del imperio.
Del Busto, por ejemplo, culmina el captulo sobre la Cultura Huari (Wari) diciendo:
Empieza una nueva poca. Es el Intermedio

Tardo que nace por muerte del Horizonte
Medio 153.
La historiografa tradicional como tambin veremos ms adelante, sin rubor ni escndalo, con dudosa escrupulosidad y an
ms dudoso rigor cientfico, no slo ha redactado las actas de defuncin de dos de aquellos a los que llama horizontes. Tambin ha hecho desaparecer, conjuntamente
con sus culturas, civilizaciones e imperios, a
prcticamente todos y cada uno de los grandes pueblos que hicieron la historia antigua
del Per.
Quines han sido entonces nuestros
abuelos? Se comprende entonces por qu en
el Per de hoy prcticamente nadie se identifica como mochemochica o chim? Y que
nadie se identifique como chavn? Y que
nadie se reconozcan a s mismo como chanka
(o wari)? As, pues, por una nefasta omisin
que no tiene atenuantes, la historiografa es
corresponsable del gravsimo problema de
identidad que existe hoy entre nosotros, los
peruanos.
Sin duda, algunos poco numerosos pueblos pudieron haber experimentado la muerte
sbita de todos sus habitantes, quiz a costa
de una gravsima epidemia, de un maremoto
o de una gran catstrofe telrica. Otros pudieron haber sido exterminados por algn
enemigo. Uno y otro caso, sin embargo, deben haber sido excepcionales, aislados, y que
sin duda habran afectado a pueblos nmericamente muy pequeos.
Con la mayora inmensa mayora de los
pueblos tiene que haber ocurrido algo distinto: las epidemias, catstrofes, guerras o conquistas militares, refriegas, revueltas o revoluciones, eliminaban a una parte grande o
pequea, pero una parte al fin y al cabo de
la poblacin. Y en los casos de las guerras y
88
de las conquistas imperiales, presumiblemente fueron las lites derrotadas y los campesinossoldados muertos o esclavizados, los
sectores ms afectados. Pero cualquiera que
fuera la causa del descenso poblacional, el
resto de la poblacin afectada continuaba
viviendo: transformndose autnomamente,
o sometido a un pueblo dominante; alternando con otros pueblos, transfirindoles y recibiendo elementos culturales. En definitiva:
sobrevivieron a las catstrofes.
Hoy se conoce bastante ms sobre el
Sur, y su ocasional terrible gravedad. En la
poca que revisamos, con centros poblados
casi exclusivamente de adobe, los eventos
ms drsticos debieron tener consecuencias
catastrficas. As, es tambin presumible
que, al ver completamente destruidos sus
centros poblados y plantos, muchos pueblos
de la costa se hayan visto forzados a desplazarse, aunque dentro de sus mismos valles,
reinstalndose en otro espacio. All, necesariamente, consumaban la construccin de un
nuevo centro urbano.
No debera extraar, entonces, que como ocurre hoy despus de cada catstrofe,
los nuevos centros urbanos tuvieran configuracin distinta a los que fueron abandonados.
Ya no eran el resultado del crecimiento natural. Ya no eran agregaciones poblacionales
centenarias, informes y desordenadas. Sin
que nadie se lo propusiera, se haban creado
las condiciones para nuevos diseos urbanos
planificados, y en consecuencia, ms y bien
ordenados.
Mal puede concluirse pues, que necesariamente todo nuevo centro urbano correspondi a un pueblo o grupo humano distinto
al anterior. Y, en rigor, tampoco podra hablarse de una nueva cultura, aunque el planificado orden convoque el asombro y desconcierto de los arquelogos.
As, hasta con sorpresa, nos encontramos

frente a la posibilidad de que el fenmeno
ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, no slo
no habra contribuido al presunto exterminio
de pueblos y naciones enteras. Sino que, paradjicamente, habra impulsado la aparicin
de desconcertantes nuevos centros poblados
que, sin duda, dinamizaron y terminaron enriqueciendo culturalmente a las poblaciones
que haban sido afectadas.
He ah entonces la importancia de las
hiptesis histricogeogrficas contextuales.
De lo contrario, seguiremos asistiendo a ver
cmo el fenmeno natural afecta y desconcierta, no slo la historia sino tambin a la
Historia de nuestros pueblos.
Crecimiento poblacional
y continuidad creativa
La implcita y sutil pero harto presente
hiptesis exterminacionista pero que nunca nadie ha osado formular explcitamente
no resiste el menor anlisis demogrfico.
En efecto, para que el territorio andino
tuviera en el siglo XV la poblacin que
encontraron los espaoles (5) en el grfico
el Anexo 2, en la pgina siguiente, la curva
de crecimiento poblacional en este caso de
la nacin chim (aunque el criterio es vlido
para todos los casos de pueblos exterminados) habra sido entonces tan inslita y extraa como la curva dentada del grfico, tan
distinta a la ms probable continua y creciente marcada en lnea punteada (con tendencia o tasas de crecimiento similares a la
de la poblacin mundial).
Pero an ms discutible: en cada perodo
la poblacin andina habra tenido tasas de
crecimiento tan extraordinarias como las que
89
Anexo N 2
Hiptesis de crecimiento poblacional
Paijn
Olmecas?
Chongoyape
Mochicas
Huaca Prieta
Cerro Prieto
Los Chinos
Cupisnique
C. Muerto,
Salinar. etc.
Moches
Llegada de los
sechn?
Sechn
Chims
3
c
2
1
Ms adelante se ver porqu es razonable incluir aqu al pueblo sechn.

se seala como a, b, etc., lo que es sencillamente inverosmil. Qu de extraordinario tena la poblacin andina para asumir que
hubiera tenido sucesivos exterminios seguidos por tasas de crecimiento tan insospechadamente pronunciadas, y distintas a las de la
poblacin mundial?
A todas luces es pues ms razonable aceptar que hubo continuidad en el crecimiento poblacional, en lugar de drsticas e inexplicables hecatombes demogrficas. Ello implica entonces que, por ejemplo en el departamento de La Libertad, las poblaciones que
llevaron a cabo la ocupacin inicial en Paijn, y las experiencias posteriores de Huaca
Prieta, Cerro Prieto y Los Chinos, dieron luego origen a las culturas Cupisnique y Salinar
y dems del rea, que fueron ms tarde objeto de la dominacin Chavn, tras la cual la
cada vez ms crecida poblacin forma luego

la cultura Moche, que fue conquistada por el
Imperio Wari, y as se llega a la cultura Chim y luego a la Inka.
De la misma manera que, siglos ms tarde, la cultura de la Colonia se construy a
partir de la poblacin del precedente Imperio
Inka, y la de la Repblica a partir de la que
qued a fines de la Colonia.
En sntesis, la sucesin y cambio cultural,
con violencia y hasta genocidios de por medio, no habra representado casi nunca el exterminio de la poblacin de la cultura precedente. Si alguna vez ocurri en tiempos ms
bien muy remotos, debe considerrsele la
excepcin, y no la regla como errnea e implcitamente se sugiere en la historiografa
tradicional andina.
90
Las constantes
del trnsito cultural
Para el caso que venimos revisando de
formacin de la nacin chim probablemente idntico al del resto de naciones andinas,
subsisten sin embargo vacos de explicacin
que terminen de dar cuenta de los distintas
modalidades como se habran producido en
el tiempo los trnsitos y enlaces entre cada
cultura y la siguiente. Y que expliquen que
cada nuevo centro de irradiacin cultural ha
surgido casi siempre en distinta ubicacin
geogrfica que el que lo precedi. Pero hay
suficiente informacin como para postular
hiptesis que llenen esos vacos. Veamos.
An tenemos dudas sobre el surgimiento
del Imperio Chavn. No est claro si se produjo en un contexto de violencia. Su colapso,
en cambio, habra sido un tpico caso de revuelta independentista generalizada. El surgimiento del Imperio Wari fue el resultado de
cruentas guerras de conquista tpicamente
imperialistas. Y su destruccin habra sido
tambin un caso de revuelta independentista.
A su turno, la formacin del Imperio Inka, si
bien concret conquistas diplomticas, en
su mayora fueron cruentas agresiones imperialistas que incluyeron varios casos de despiadado genocidio como se ver en Tahuantinsuyo: el cndor herido de muerte.
militarista. Y para decirlo en otros trminos,

casi siempre las nuevas culturas surgieron de
la mano de las lites militarmente triunfantes.
Por otro lado, en el trnsito Imperio Inka
Colonia se produjo el traslado del Cusco a
Lima del nuevo centro cultural y hegemnico. No as en el trnsito Colonia Repblica.
Sigui siendo Lima el centro. Pero acaso
quebrando lo que ya asoma como una segunda constante? No, la capital sigui siendo
Lima por el hecho de que las principales
fuerzas expedicionarias e independentistas
vinieron de afuera, pero no a conquistar el
Per sino a contribuir a liberarlo del yugo espaol.
Puede caber alguna duda de que si la
lite militar y poltica independentista hubiera sido nativa, oriunda y residente en Huancayo, por ejemplo, la capital de la Repblica
no habra sido trasladada alli?
En todo caso, la historia comparada, o
si se prefiere, el testimonio de muchos de los
casos de la vieja historia de Occidente, s permite precisar que una segunda constante en el
paso de una cultura a la que le sigue es la
aparicin de un nuevo centro fsico de irradiacin y poder.
El trnsito Imperio Inka, Colonia y Repblica es clarsimo y archiconocido. La Colonia surgi tras la derrota militar y liquidacin del Imperio Inka. Y la Repblica tras
la derrota militar y expulsin del Per de las
huestes virreinales espaolas.
As ocurri en Egipto, donde hubo hasta

tres capitales sucesivas, y en Mesopotamia,
donde hubo incluso ms. Pero acaso los Andes nativos no experimentaron ostensiblemente lo mismo? Acaso no podra hablarse
de tres grandes capitales en otros tantos momentos de la historia andina: Chavn, Wari y
Cusco, cada una de las cuales sustituy a los
innumerables centros de poder de los pueblos
conquistados?
As, una primera constante de innumerables cambios de posta culturales, ha sido

entonces la violencia. Conquistadora o independentista, pero igual violencia, guerrera y
Por obvio que parezca, debe pues explicitarse tambin entonces la que debe considerarse una tercera constante, porque no necesariamente es parte de la segunda. Cada
91
Anexo N 3
Agricultura: fuente de poder y sustento de culturas

A
Valle alto
(cabecera de valle)
Quebrada
M Valle medio
Desierto
B
Ro
Valle bajo
1- Vics
2- Sta. Cruz
3- Salinar
4- Huarochir
5- Colca
1- Tallanes
2- Chongoyape
3- Ascope
4- Cieneguilla
5- Majes
1- Ro Piura
2- Ro Reque o Chancay
3- Ro Chicama
4- Ro Lurn
5- Ro Caman-Majes-Colca
1- Sechura
2- Sipn
3- Moche
4- Pachacmac
5- Caman
No obstante, las tres primeras convergen

en advertirnos para el caso de todos los pueblos y de todas las naciones andinas, de la
existencia de por lo menos una cuarta constante, la que resumiremos en una palabra:
descentralizacin.
En efecto si eventualmente para toda la
historia andina no fue la nica explicacin,
resulta bastante razonable asumir que el dinmico surgimiento de sucesivas lites fue
una consecuencia de la existencia de muchos
centros de poder alternativos y no slo uno,
que es lo caracterstico del centralismo.
Y esa presunta descentralizacin tendra
a su vez una explicacin coherente: la agricultura. No slo porque era y es intrnsecamente descentralista (porque de otra manera no puede desarrollarse). Sino porque esa
actividad aunque no hay informacin emprica que lo sustente, razonablemente puede
Pendiente:
a>m>b
Productividad: b > m > a
rea agrcola: B > M > A
nueva cultura nace con el triunfo y consolidacin de una nueva lite.
presumirse que ocupaba por entonces al 95%

o ms de las poblaciones de cada uno de los
pueblos y naciones de los Andes.
Quiz la nica excepcin fue la de los
kollas altiplnicos, donde un alto porcentaje
de la poblacin estuvo exclusivamente dedicado a la ganadera, esto es, a la explotacin
de su enorme riqueza de auqunidos. stos,
por alimentarse de un pasto nutricionalmente
muy pobre, necesaria e inadvertidamente,
obligaban a la dispersin de la poblacin en
el altiplano. As, tambin la ganadera foment la descentralizacin productiva y poblacional.
Para la mayora de los pueblos, la agricultura era pues, virtualmente, la nica gran
actividad productiva. Casi todas las restantes,
cermica, textilera, construccin, etc., eran
realizadas no tanto por especialistas, cuyo
nmero seguramente era an muy reducido,
sino por los mismos campesinos o pastores,
en el caso de los kollas, como complemento de sus tareas agrcolas o ganaderas.
92
No obstante, ese caracterstica intrnsecamente descentralista de la agricultura y la

ganadera an no explica la generacin de
grupos de poder. Qu explicara entonces
que dentro de cada pueblo y dentro de cada
nacin hubiera distintos grupos potencialmente fuertes y capaces en un momento de
entrar en disputa con el poder de turno y derrocarlo? Y en su momento el surgimiento de
lites independentistas contra los imperios?
Y finalmente el surgimiento de naciones
poderosas con capacidad para guerrear sucesivamente contra otras y conquistarlas?
Nuestra hiptesis, que aparece entonces
como una quinta constante, es que para todo
el territorio y para toda la historia andina
antigua, la esencia de la cuestin est una
vez ms en la agricultura. Porque era la nica
actividad productiva capaz de generar excedentes, en consecuencia riqueza, y en definitiva poder, en distintos puntos geogrficos, a
las distintas etnias y/o grupos ms o menos
distintos y competitivos de que se componan
los distintos pueblos y naciones en formacin.
Esa multiplicidad de potenciales centros
de poder alternativos, fue sobre todo evidente
all donde un mismo pueblo dominaba dos o
ms valles, separados por desiertos o montaas que impedan la integracin y control
absolutos como ntidamente se ver en ms
de uno de los mapas que se presenta ms adelante.
En tales casos, que fueron precisa y particularmente los de los moches, mochicas e
icas, cada uno de los valles que controlaban,
en definitiva, incubaba un grupo de poder
que, en un determinado momento, dadas
especficas circunstancias, poda, con xito o
sin l, hacer frente al poder central intentando arrebatarle la hegemona. A ese respecto,
no puede considerarse una simple casualidad
que, en la historia de esos pueblos, sus dis-
tintos centros de irradicacin cultural hayan

surgido en valles diferentes. Ni que el poder
central se haya intermitentemente desplazado
de un valle a otro. En el caso de los moches,
entre los valles de Chicama y Moche. Y entre
los icas, entre los valles de Pisco, Nazca y
Chincha.
Ms an como sugiere el grfico del
Anexo N 3, en la pgina precedente, dada
la empinada y quebrada topografa por la que
atraviesan los ros andinos tanto en la costa
como en la cordillera, casi todos crean dos
y ms valles en su recorrido, mutuamente
poco comunicados, ya sea por estrechsimas
y empinadas quebradas o por espacios desrticos.
As, en un mismo valle, lograron desarrollarse centros de irradiacin cultural diferentes y/o poderes distintos y alternativos y/o
simplemente pueblos distintos, como se
muestra para el caso de cinco importantes
ros de la vertiente del Pacfico o de la costa
peruana.
En general como tambin sugiere el grfico, son los valles bajos los ms extensos,
productivos y, en definitiva los ms ricos.
As, en el caso de los mochicas, sobre el ro
Reque; de los moches, sobre el ro Chicama;
o de los limas, sobre el ro Lurn; fue cerca a
la costa donde finalmente se dio el mayor
desarrollo, y donde se concentr el mayor
poder, dominndose adems a todos los pueblos ro arriba del valle. En otros, por accidentes de la naturaleza, son los valles medios
los ms ricos. He ah los de Piura, Ica, Nazca
y Santa, por ejemplo.
El viejo mestizaje andino

Si el surgimiento de nuevas culturas puede consistentemente relacionarse con la apa-
93
Anexo N 4
Hiptesis de mestizaje tnico y cultural

Situaciones posibles tras guerras y conflictos
Cultura y/o etnia

resultante
Exterminado
Pueblo
Dominado
Permanente
Transitorio
Mestiza por asimilacin

Mestiza por dominacin
Libre
Abierto
Cerrado
Mestiza por influencia

Pura
No exterminado
ricin y consolidacin de lites o grupos de

poder militarmente triunfantes, en muchsimos casos el surgimiento de stos puede relacionarse a su vez con nuevas guerras y conflictos.
As por ejemplo, Pachactec, y su grupo
familiar panaca, desplazaron al poder de
turno en el Cusco, cuando asumieron el liderazgo militar para enfrentar la amenaza
chanka en el siglo XV. Y se consolidaron y
encaramaron en el poder al cabo de su resonante triunfo militar. Tras ello, es bien sabido, se desat el expansionismo militarista
que dio forma al Imperio Inka. No es lcito
asumir que procesos de esa misma naturaleza
se hubieran dado tambin antes? En todo
caso, resulta una hiptesis ms a estudiar.
Est en cambio comprobado hasta la
saciedad en los Andes y en el mundo que
todas las guerras, y mucho ms todava las
que conducen a la formacin de imperios,
han concretado complejos procesos de mestizaje, tanto cultural como tnico. En todas las
guerras los triunfadores han sembrado su
sangre en infinitas violaciones a las mujeres
de los pueblos derrotados y/o conquistados.
Y como hicieron los conquistadores inkas

y chankas, y como puede suponerse tambin
los chavn, las guerras triunfantes de los imperios pusieron en prctica masivos y compulsivos traslados poblacionales mitimaes,
injertando grupos enormes de una nacin en
otra, generalmente muy distante. Qu duda
cabe que a stos les cupo tambin la tarea de
incrementar la fuerza e impacto del proceso
de mestizaje tnico y cultural.
As, finalmente y en lneas generales,
como alternativa a la presunta y nunca probaba desaparicin de muchos pueblos andinos, es posible plantear entonces un esquema como el que se muestra en el Anexo 4.
Los cuatro tipos de formaciones culturales a los que se llega son, sin embargo, slo
los bsicos.
El mestizaje tnico y cultural se complejiza indefinidamente desde que un mismo
pueblo puede haber pasado y de hecho as
ha ocurrido por mltiples guerras, as como
por etapas de libertad y sojuzgamiento sucesivas, y no de uno sino hasta de varias naciones imperiales.
94
El esquema, siendo vlido para las culturas (actitudes, conductas, conocimientos,

costumbres, etc.) de los pueblos, no lo es
necesariamente para los aspectos tnicos (genticos y fenotpicos) de los habitantes que
poseen esas culturas.
Porque, por ejemplo, se puede ser hoy
culturalmente occidental y tnicamente
mochica, chavn o chanka, o de cualesquiera
de las mltiples variedades de mestizaje gentico que se dan en el Per. Y con esa doble
identidad actual tenemos orgullosamente que
reconocernos la inmensa mayora de los peruanos, porque a despecho de la historiografa tradicional nuestras mltiples races
tnicas ancestrales no han desaparecido: asoman inequvocamente en nuestros propios
rostros.
!Cada pueblo muchas culturas!

Acerqumonos pues otra vez a la historia
de la naciente nacin chim. El padre Vargas
Ugarte puso en evidencia que, en el siglo
XVI, los nicos habitantes que se autodenominaban mochicas eran los del rea de
Lambayeque y cuyo idioma era el muchik.
Un magnfico representante del genuino
pueblo mochica es precisamente el ya clebre seor de Sipn.
Sin embargo, y sin duda a partir del parecido fontico, un error generalizado que se
mantiene mucho tiempo vigente, llama tambin Mochica a la cultura Moche, que
desarroll (aprox. entre el 100 aC y el 700
dC) el pueblo moche y cuyo centro urbano
ms importante estuvo ubicado en el valle de
Moche (en departamento de La Libertad),
250 Kms. al sur de Lambayeque. Este otro
pueblo, en el siglo XVI, hablaba tambin el
muchik, pero se autorreconoca con el
nombre chim y su cultura ha sido por eso

denominada Chim.
Pues bien, descartando la hiptesis exterminacionista y adoptando en su lugar la
de continuidad demogrfica, y haciendo adems tambin nuestra la precisin etnohistrica realizada por el padre Vargas Ugarte, es que con cargo a mayores precisiones ms adelante seguimos asumiendo
que los pobladores agrcolas de Lambayeque
estaban dando forma al pueblo mochica, y
los de La Libertad al pueblo moche. Y que
unos y otros gestaban a su vez la nacin
chim.
Permtasenos entonces extraer algunas
conclusiones vlidas para el conjunto de la
historia andina que queda por presentar:
a) Cada pueblo, a lo largo de su historia,
ha sido capaz de crear y/o adoptar varias
culturas. De hecho, en la historia de la
humanidad, los pueblos han demostrado mayor longevidad que sus culturas.
Los pueblos son ms estables que las
culturas que ellos mismos libremente
crean, adoptan y/o que, bajo procesos de
dominacin, fueron obligados o impelidos a adoptar. Dentro de un mismo pueblo las culturas se suceden una a otra,
mas el pueblo sigue siendo el mismo.
b) Cada una de las sucesivas culturas que
un pueblo desarrolla, adopta y/o se ve
obligado a asumir a lo largo de su historia
tiene que seguir siendo identificada con
un nombre propio.
c) Pero tambin es imprescindible distinguir
entre las distintas y sucesivas culturas y
el pueblo (o nacin) que las cre y/o
adopt. Ello permite, por ejemplo, establecer el siguiente esquema y progresin para el caso de la nacin chim y
los dos principales pueblos que la formaron: moche y mochica:
95
Nacin Chim
Siglo
(C)
(XXV)
(X)
(VIII)
(V)
VII
X
XIII
XIV
XVI
XIX
Pueblo: moche
Pueblo: mochica
Territorio: La Libertad
Territorio: Lambayeque
Culturas
(o formaciones culturales)
Paijn
Huaca Prieta
Cupisnique (som. a Chavn)
Chavn (por dominacin)
Salinar
Moche
Wari (por dominacin)
Chim
Inka (por dominacin)
Colonial (por dominacin)
Republicana (por asimilacin)
Es posible pues registrar la historia de las

culturas: las creaciones humanas. Pero es
fundamental registrar la historia de los pueblos: los protagonistas, creadores y/o asimiladores de las culturas. En este trabajo queremos privilegiar el registro de la historia de
los pueblos, sin descuidar, no obstante, el reconocimiento y explicitacin de sus sucesivas y distintas formaciones culturales.
Por todos esos motivos, pero por sobre
todo por el de continuidad demogrficogeogrficohistrica, haremos sistemtica y reiteradamente mencin a las siete grandes naciones del mundo andino peruano: chim,
chavn, lima, ica, chanka, inka y kolla, y a
muchos otros medianos y pequeos pueblos
que compartieron con ellas el vasto territorio
andino.
Porque simultneamente que los nacientes chim moches y mochicas, no menos
?
?
Chongoyape (som. a Chavn)
Chavn (por dominacin)
?
Mochica
Wari (por dominacin)
Chim (por dominacin)
Inka (por dominacin)
Colonial (por dominacin)
Republicana (por asimilacin)
numerosas, y con tambin milenarios antecedentes, eran las evidencias de formacin,

en la costa central, de las que seran las naciones lima e ica. Y la cordillera fue albergando en su seno a innumerables pueblos que
habran de formar las naciones chavn, chanka, inka y kolla como se aprecia en el Mapa
N 9, en la pgina siguiente.
Muchos grupos humanos en esta fase inicial de desarrollo intenso de la agricultura
convergan a la formacin de los que seran
los grandes pueblos y las grandes naciones
andinas.
Los identificaremos por los nombres de
las culturas que ha bautizado la historiografa
tradicional, y (entre parntesis) por los de los
pueblos o naciones a que daban origen.
Un primer grupo estaba asentado en la
costa norte: Vics, en Piura (tallanes); Chon-
96
Mapa N 9
tallanes
Agricultura
desarrollada
(1 500 aC)
Naciones
en formacin
cajamarcas
mochicas
moches
sechn
chavn
lima
inka
Nacin
Chim
chanka
ica
Territorio
que habr de
dominar Chavn
nazcas
kolla
goyape, en Lambayeque (mochicas); y Salinar, Cupisnique, Caballo Muerto, Queneto,

Alto de la Guitarra, Guaape, Gallinazo, Punkur, Ipuna y Cerro Blanco, en La Libertad
(moches).
Poco ms al sur un segundo conjunto lo
integraban Toril, Sechn, Moxeque y Las Haldas, en la costa de Ancash (acaso sechn todos ellos), y Chavn, Huaylas y Huaricanga,
en el rea cordillerana de ese territorio. Colindaba con stos ltimos, al otro lado de la
cordillera Blanca, Kotosh, en Hunuco. Gran
parte de las poblaciones de este segundo
complejo espectro, a la postre sera la principal base de la nacin chavn.
Ms al sur estaban, en un tercer grupo, El
Aspero, Ancn, El Paraso, Garagay, Tablada
de Lurn, Manchay, Cardal y Curayacu, en
Lima (limas); y Disco Verde, Pucato Nuevo,
Paracas y Ocucaje, en Ica (icas). Y, a la derecha de stos, tras la cordillera, Chupas, en
Ayacucho (chankas).
Fuera del imperio, pero altamente influidos por su vecindad, quedaran, Huayurgo,
Udima, Pacopampa, Condorhuasi y Torrecillas, en Cajamarca (cajamarcas). Y lejos de
su alcance, en el sureste cordillerano, Marcavalle, en Cusco (inkas); Qaluyo y Pukara,
en Puno (kollas), y Tutisucanyo, en Ucayali
(antis).
En torno a ellos, la arqueologa, ante la
abrumadora evidencia emprica, ha logrado
mostrarnos dos hechos concluyentes. Para
todo el conjunto, y entendiendo a todo el territorio como una unidad de hecho, factual,
en primer lugar la indubitable demostracin
de que, apuntalado en el desarrollo de la agricultura, estaba en marcha y riqusimo y fertil
proceso de descentralizacin y de ocupacin
plena del territorio andino.
Siendo que la mayora de los pueblos y
naciones sealadas, desarroll y consolid
las citadas culturas en el amplio perodo
25001200 aC, obsrvese pues cun remota
puede identificarse la ocupacin inka de su
territorio que contrasta enormemente con la
que por lo general refiere la historiografa
tradicional a ese pueblo, al que se le hace
aparecer muchos siglos despus.
El largo y lento proceso de poblamiento
que se experiment, fue llevando a la poblacin del territorio andino de la costa y de la
cordillera de unos pocos miles de hombres
en los aos 20 000 aC, hasta algo ms de
medio milln de habitantes hacia el ao 1500
aC, segn puede estimarse.
Cuadro N 2
Poblacin andina (2 000) - (1 000)
Los chavn, pues, eran slo uno entre los

diversos pueblos de esos tres grandes grupos.
Siglos ms tarde, sin embargo como muestra el mapa, los conquistaran y dominaran
a todos ellos.
Ao
aC
Poblacin
(miles)
Tasa de crecim.
por siglo
(2 000)
(1 000)
433
915
7.18
7.78
97
La explotacin agrcola intensa haba

generado incrementos tales en la produccin
alimenticia y de fibras de abrigo, que las poblaciones experimentaron incrementos en la
tasa de fecundidad, disminucin de la tasa de
mortalidad y elevacin del promedio de vida.
Desde el inicio del desarrollo intenso de
la agricultura todos los pueblos venan enfrentando el mismo conjunto de problemas
bsicos: abastecimiento alimenticio y de agua; provisin de abrigo y techo; almacenamiento y acarreo de productos lquidos y
slidos; generacin cada vez ms eficiente de
energa; neutralizacin de peligros por acechanzas de la naturaleza y de los animales;
convivencia y rivalidad con otros pueblos;
entretenimiento; prdida de seres queridos;
conocimiento de la naturaleza; comunicacin
fsica y oral; miedos, temores; y muchos otros.
Cada pueblo, sin embargo, y bsicamente
en funcin a las peculiaridades de su territorio, haba adoptado generalmente soluciones
propias a esos problemas. Es decir, en el contexto de su propio proyecto implcito, cada
pueblo haba ido forjando su propia cultura,
o, si se prefiere, complejos sistemas culturales propios que, como se ha listado, eran muchos en los Andes de aquel entonces.
En el contexto de ese proceso de creciente complejidad, la consolidacin de la agricultura intensiva signific pues un nuevo
punto de partida, un nuevo hito en la historia
de los pueblos: dejaban atrs sus culturas primitivas y empezaban a construir las que seran las grandes culturas andinas.
As, los cada vez ms grandes excedentes
que se fue generando la tierra cultivada, posibilitaron que algunos contingentes de poblacin pudieran dejar el espacio rural y asumieran otras tareas en el espacio urbano. Comenzaba entonces a ser cada vez creciente el
nmero de especialistas en los pueblos andinos. Y los resultados de su labor, siempre a

expensas de los excedentes que generaba la
agricultura, eran cada vez ms sorprendentes
y diversos.
No slo los grandes edificios que se levantaron en El Aspero, en Supe, al norte de
Lima; y el de El Paraso (tambin llamado
Chuquitanta), en Lima misma (a slo unos
kilmetros del actual aeropuerto de la capital
del Per), que son los que presentamos en las
Ilustraciones N 2 y 4, en la pgina siguiente.
Sino tambin los famosos y grandes edificios
en forma de U, muchos de los que, entre
los pueblos de la larga enumeracin anterior,
fueron construidos incluso antes que sus equivalentes en Chavn de Huntar.
Pero en todos los pueblos involucrados en
ese complejo y numeroso conjunto, se ha
constatado tambin la existencia de grandes
unidades urbanas que lideraban la creacin
cultural y desde donde se irradiaba al resto de
cada nacin, pero sobre todo a los perifricos
pequeos centros poblados de la misma. Hasta dos docenas de centros urbanos eran ms
grandes que Chavn como lo acaba de recordar el arquelogo norteamericano Richard
Burger 154.
Tambin a travs del ayni, ese ya milenario trabajo del ayllu y de los pueblos ms
grandes en beneficio de s mismos, las aldeas
y centros urbanos mayores fueron dotadas de
ms y mejores centros administrativos y religiosos.
Respecto a otras manifestaciones de
creacin cultural fructfera, de Kotosh (Hunuco), en las cercanas cordilleranas de Chavn, han quedado las renombradas manos
cruzadas del templo de este nombre (ver
Ilustracin N 3). Y de Garagay (Lima), han
quedado tambin hermosas esculturasmurales.
98
Ilustraciones N 2 - 3 - 4
El Aspero - Kotosh - El Paraso
materializadas, no dejaban todas ellas de ser

formas de consumo.
Se generaliz tambin la construccin de
obras hidrulicas, como muchos de los canales de regado que han quedado de Sechn.
Sin duda, por otra parte, las sucesivas mejoras en las caractersticas hidrodinmicas de
las mismas, slo pueden explicarse por la
presencia de los novsimos, muy apreciados
y respetados especialistas en esa materia.
Se construy asimismo almacenes para
guardar temporalmente los excedentes agrcolas. Y las estrechas vas peatonales que enlazaban entre s las aldeas, y a stas con el
centro urbano ms importante, fueron ensanchadas y quiz hasta se les disminuy las
pendientes. Eran ahora caminos ms amplios
y seguros.
Sorprendentemente, en otro orden de cosas y en clara demostracin de cun familiarizados estaban ya con el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, los protagonistas de Manchay, en las proximidades de
Pachacmac (Lima), dejaron el testimonio de
un gigantesco muro de 7 metros de alto por 6
de ancho, y de 700 metros de largo, que el
doctor Burger presume estaba destinado a
minimizar los efectos de los aludes a que dan
lugar las intensas lluvias que genera el fenmeno 155.
Fuentes:
Kauffmann, Manual..., p. 161.
Del Busto, Per Preincaico, p. 77.
Foto del autor.
Quiz no sea difcil convenir en que,

tanto la ampliacin y modernizacin de las
reas habitacionales de los centros urbanos,
como los grandes edificios administrativos y
religiosos erigidos tambin en ellos, as como
las expresiones artsticas esculturales en ellos
Puede pues hablarse, para una fecha tan

remota como esa, de los primeros grandes esfuerzos para contrarrestar los siniestros del
evento climtico: parapetos contra deslizamientos provocados por El Nio. Quiz otros
pueblos tambin lo hicieron. Y presumiblemente ms todava los pueblos del norte de
Lima, ms prximos al centro de impacto ms
frecuente del fenmeno. Eventualmente todava estn en pie o semiderruidos, y errneamente se les sigue atribuyendo slo un rol
de defensa militar.
99
Grfico N 27
Riqueza disponible y Proyecto Nacional
Lmite de recursos
disponibles de A
OA y B
blo
Lmite de recursos
disponibles de B
PN
de
PN
IA
Resultado probable
e
pu
lo
excedente agrcola
excedente agrcola
Expectativas iniciales
RA
blo
Lmite de recursos
disponibles de B
eb
u
lp
de
IB
t1
Lmite de recursos
disponibles de A
t2
Pues bien, quiz tambin es fcil convenir en que, tanto las obras hidrulicas, como
los caminos, almacenes y parapetos de defensa contra la naturaleza, eran formas ostensibles de inversin, eficiente y reproductiva.
En el nuevo contexto aparecieron tambin y se generalizaron otras dos nuevas y
estrechamente relacionadas actividades productivas: la minera y la metalurgia del estao y del cobre, pero tambin del oro, como
lo demostrara Chavn.
La del cobre permiti la confeccin de
herramientas diversas, adornos y utensilios,
as como puntas altamente eficientes para la
caza y armas de guerra. Es decir, nuevos instrumentos y nuevas tecnologas, imposibles
de imaginar en el contexto de la vida nmade. Y la del oro dio paso a la confeccin de
adornos y otras formas equivalentes de consumo de lite.
Y a diferencia de sus antecesores, que no
la conocieron, estos pueblos de agricultura
avanzada contaban tambin ahora con la
cermica, de tan verstiles usos prcticos y
cotidianos en la coccin de alimentos, trans-
IA
IB
Re
de
liz
a
Re
el
nd
ci
e
pu
DF
RB
B
o
bl
pue
DI
aliz
t1
tiempo
n
ci
t2
tiempo
porte de lquidos, almacenamiento de excedentes agrcolas; pero tambin de uso artsticodecorativo, de consumo ms bien elitista.
Puede entonces definirse que, tanto la minera y metalurgia, como la cermica, tuvieron un doble propsito: consumo e inversin.
En un rico y dinmico proceso de retroalimentacin, el mejoramiento de las tcnicas
agronmicas, as como el de las tcnicas de
irrigacin y de control calendario del tiempo,
contribuyeron a elevar an ms la cantidad y
la calidad de las cosechas, incrementndose
as los niveles de vida y aumentando an ms
el volumen de la produccin excedentaria,
que empezaba as a crecer en progresin geomtrica.
Los cada vez mayores excedentes empezaron entonces a tener hasta tres destinos
diferentes, aunque nunca ms de los nicos
dos usos posibles: inversin o consumo.
Por lo general, sin embargo, inmediatamente despus de la cosecha eran almacenados, para luego progresivamente llegar a su
destino final al cabo de meses.
100
Una fraccin, quiz la mayor en esta

etapa de la historia, solventara nuevas formas de inversin productiva: ms canales de
regado, ms y mejores caminos, nuevos almacenes y/o nuevos muros de defensa contra
la naturaleza.
Una segunda fraccin tena como destino
el consumo equitativo entre toda la poblacin, ya fuera de tipo directo o indirecto. El
primer caso era por ejemplo el del consumo
de excedentes en las fiestas populares. Y el
segundo el de la parte del excedente que se
gastaba en la construccin de edificios administrativos, por ejempo.
La tercera y ltima fraccin era apropiada por el kuraka del ayllu o por el grupo dirigente que, en la cspide jerrquica, tena la
administracin general y concentraba la
mayor cuota de poder del pueblo o de la
nacin en formacin. Tena pues como destino un consumo inequitativo o discriminado y
selectivo. Era el caso de la parte del excedente que solventaba los privilegios habitacionales, de indumentaria, afeites y adornos
de que empez a hacer gala la lite en el poder.
La apropiacin discriminatoria de una
parte cada vez ms creciente del excedente
por el sector dirigente de la poblacin, fue
distanciando cada vez ms los intereses de
aqul respecto de los de sta. Unos y otros,
sin embargo, haban acumulado ya intereses
significativamente mayores que los que haban detentado sus antepasados.
Pero si bien todos los pueblos de esa etapa a grandes rasgos estaban experimentado
las mismas grandes lneas de evolucin, no a
todos habra de corresponder exactamente
igual suerte. Ya de partida, ms all de la voluntad y aspiraciones de sus integrantes, haba diferencias ms o menos relevantes de riqueza agrcola y forestal, ganadera y pes-
quera o minera, disponible para unos u otros.

Objetivamente las diferencias de riquezas naturales disponibles definan un destino distinto: no todos los pueblos, aunque lo pretendieran, podan alcanzar los mismos objetivos; la propia naturaleza impona inexorablemente ms o menos severas restricciones a
algunos de ellos como pretende ilustrar el
Grfico N 27, en la pgina anterior.
Pero habran de darse tambin condiciones climticas fortuitas, que favoreceran a
unos pueblos y perjudicaran a otros. Unos
adems tenan poblaciones mucho ms numerosas que otros. Haba mayor o menor satisfaccin de las necesidades alimenticias por
habitante, con probable dficit en algunos
pueblos y supervit en otros. Tenan desiguales desarrollos tecnolgicos. Todas esas
variables, sin duda, suscitaron, finalmente,
desiguales condiciones generales.
No todos los pueblos, pues, estaban objetivamente en igualdad de condiciones. Mal
podan entonces todos conquistar objetivos
cualitativa y cuantitativamente equivalentes,
ni defender con la misma fuerza el patrimonio que haban acumulado. Y esas diferencias
objetivas fueron decisivas cuando se vieron
envueltos en el trance de cotejar sus fuerzas
con vecinos prximos o mediatos.
En efecto, estando posesionado el hombre andino de prcticamente todos los valles
de la costa y de la cordillera, la nica manera
de que dispona un pueblo para incrementar
sus espacios de libre disposicin y los recursos que en l se hallaban era arrebatndoselos a otro que, por lo general, era su vecino.
Ese objetivo de acrecentar los recursos
agua, tierra cultivable, ganado, bancos marinos, bosques, canteras, minas, etc. estaba
presente en todos los pueblos de los Andes.
En unos para resolver problemas de escasez
101
alimenticia, en otros porque deseaban recuperar anteriores niveles de vida y en otros

porque, con similar derecho, anhelaban mejorarlos.
do, definitivamente asimilado o temporalmente dominado. E implicaba transitoriamente por lo menos la potenciacin del
proyecto del pueblo conquistador.
Trabados en guerra dos pueblos, saban

que el xito y los beneficios con que se habra de alzar el vencedor se obtendran a
costa del fracaso y de las prdidas del vencido. Los habitantes del pueblo vencido podan
tener diferentes destinos, pero siempre un
comn denominador: vean gravemente afectados sus intereses.
Para unos y otros, entonces, ya no era

ms la naturaleza el nico elemento que
haba que superar. En adelante, en el contexto de su proyecto implcito, para que un
pueblo alcanzara los objetivos que se haba
propuesto, era necesario superar los obstculos y oposiciones que planteaban otros pueblos.
La derrota supona para muchos la prdida de la vida. Entre los sobrevivientes, algunos abandonaban y perdan sus tierras, cosechas, ganado, bosques, minas, viviendas, y se
refugiaban, en pequeos ncleos, en parajes
inhspitos, cada vez ms alejados de los ros
de la costa, o cada vez a mayor altura, en la
cordillera.
Las guerras tuvieron, probablemente,

adems, otras consecuencias de singular
importancia. Muchos de los guerreros vencedores violaban y embarazaban a las mujeres
del pueblo vencido. Los hijos de este mestizaje eran objeto de variadas formas de repudio, tanto en el pueblo de la madre como en
el del padre. En particular, fueron repudiados
por sus hermanos paternos en el pueblo
conquistador, y maternos en el pueblo conquistado, con quienes, precisamente y como ostensible prueba de rechazo, qued
prohibido el matrimonio.
Otros de los sobrevivientes lograban conservar sus viviendas y una parte de sus tierras
y ganado, pero deban, a cambio, pagar tributo al vencedor. Podan ser obligados a
asimilar una nueva religin, un nuevo idioma
y nuevas costumbres. El pueblo vencedor,
por regla general, impona su propia cultura
y, en desigual intercambio, virtualmente
asimilaba todo avance tecnolgico que encontraba en el pueblo al que haba derrotado.
As, los pueblos derrotados vean reducirse a la mnima expresin el conjunto de
sus intereses. Los triunfadores, en cambio,
observaban un nada despreciable incremento
de los suyos: tierras, cosechas, bosques, minas, ganado, pieles, tejidos, redes, instrumentos, cermica, tecnologas diversas, etc.
En general, es posible afirmar que la
guerra supona la eliminacin, transformacin o aplazamiento indefinido del proyecto
del pueblo derrotado, segn fuera extermina-
As, fueron desarrollndose formas de

parentesco que tanto el pueblo vencedor como el vencido consideraban inferiores, y respecto de las cuales las lneas no mestizas
aparecieron como superiores 156.
La restriccin del matrimonio entre hermanos adquiri ms tarde gran difusin, dando lugar a nuevas consecuencias. En efecto,
al renunciar los hombres a sus derechos sobre ciertas mujeres madres, hermanas e hijas
las hicieron disponibles para otros, pero, simultneamente, adquirieron el derecho sobre
las mujeres de otras familias. Estas nuevas
relaciones, de carcter exogmico, suponan
consanguinidad y alianza 157 con los miembros del ayllu y del pueblo de donde provena
el cnyuge.
102
El pueblo sechn
cha en efecto virtualmente sepult el primer

gran edificio de Cerro Sechn.
Pues bien, todo parece indicar que entre

los pueblos asentados en los Andes en este
perodo, el de caractersticas guerreras ms
pronunciadas fue sechn. Su principal asentamiento, en la costa norte Casma, rene, en
efecto, las evidencias y los testimonios de
violencia ms acusados.
Acusara la violencia que registran los

monolitos de Sechn el drama de desabastecimiento general y hambruna que se habra
producido como consecuencia del fenmeno?
Sechn, como se ha dicho cuando hablbamos del fenmeno ocanoatmosfrico

del Pacfico Sur, habra sido el primero de los
grandes pueblos del perodo de agricultura
avanzada que experiment de cerca los terribles estragos del fenmeno. Una gran avalan-
Los inslitos monolitos de los sechn, trabajados con contenidos temticos, diseo
(facciones y expresiones corporales de los
personajes) y tcnica de grabado de notable
similitud con restos de raz y profunda influencia cultural olmeca en Monte Albn, insinan el posible origen centroamericano de
los sechn 158.
Ilustracin N 5
Monolitos Olmeca y Sechn / Guerrero sechn
Sechn
Olmeca
Fuentes:
Salvat, Historia Universal, Vol. XV, p. 1825.
Fuente:
103
Miloslav Stingl afirma: ...si (...) comparamos los retratos de los olmeca que conocemos de Monte Albn, en Oaxaca, Mxico,
con los tan afines de (...) sechn (...), no podemos entonces borrar de nosotros la impresin de estar frente a los miembros de un
mismo grupo que representaban y participaban de una misma e idntica cultura 159.
El arquelogo peruano Federico Kauffmann a su turno dice: por la tcnica de ornamentar la piedra (incisiones sobre planos) y
la colocacin de la misma en paramentos,
puede sealarse semejanzas entre Monte Albn y Sechn 160.
Difcilmente coincidimos se trata de
una simple semejanza, y muchsimo menos,
un simple fruto del azar. No. Probabilsticamente, resulta impensable que el asombroso
parecido que exhiben las ilustraciones mostradas sea un hecho fortuito. No son, sin duda, obra del mismo artista. Pero son, de modo
irrecusable, producto de la misma escuela,
fruto de la misma cultura. Y tampoco sera
una simple casualidad que, como los sechn,
se repute a los olmecas no ser precisamente
un pueblo pacfico como refiere G. Barraclough 161.
Y otro tanto se ha desprendido del diseo
del Templo de las Haldas (en las inmediaciones de Sechn), que hasta se ha postulado
copia bastante fiel del Templo de la Venta,
en el Golfo de Mxico 162.
De Mxico al Per
y todo el Per?
Por cierto, la similitud, por s sola, no es
prueba suficiente para establecer que los sechn migraran de Mxico hacia el Per. Por-
que de ella podra desprenderse tambin una

migracin en sentido contrario.
De all que determinar la antigedad de
los restos arqueolgicos era fundamental: necesariamente el ms antiguo deba ser considerado el punto de partida de la migracin
(lo contrario no sera sino un absurdo insostenible, a menos que se pudiera probar la
existencia de otro factor an ms antiguo que
los restos mencionados).
Pues bien, recurriendo a la tcnica de
radiocarbono 14, la arqueloga peruana Rosa
Fung lleg a determinar la antigedad de los
templos: 1300 aC para el Templo de Las
Haldas cerca a Sechn, y slo 814 aC para el
Templo de la Venta de Mxico 163. Sostuvo
entonces que, a la inversa de lo postulado por
arquelogos norteamericanos, la migracin
habra partido desde el Per. ...la teora de
Rosa Fung resulta cuestionadora admite
Del Busto 164.
Puede considerarse concluyente y suficiente la demostracin de Rosa Fung? En
nuestro concepto no. Cunto se sabe realmente de la antigedad de los respectivos
monolitos? Pueden o no ser anteriores a los
templos?
Barraclough proporciona un dato que parece darle la razn a Rosa Fung. Refiere l
que los monolitos de Monte Albn son slo
del 500 aC 165. Es decir, seran tanto como mil
aos posteriores a Sechn.
Avala ello la hiptesis de que quienes
copiaron fueron entonces los mexicanos?
En apariencia s, ms no en su esencia misma. Como veremos, en el 500 aC en los Andes hegemonizaba todava ampliamente la
cultura Chavn.
Por qu entonces a travs de los comerciantes habran de copiar los mexicanos
104
un estilo primitivo y rudimentario, cuando

habran podido copiar lo ms sofisticado de
Chavn? No sugiere nuestra pregunta la precariedad de la hiptesis anterior?
No obstante, y para dilucidar finalmente
quin inspir o influy sobre quin, no puede
soslayarse la necesidad de recurrir a otros
datos y criterios cuya antigedad, cuando no
se conoce, amerita ser estudiada y desentraada. Algunos de ellos, y que nos parecen
ms relevantes, son los siguientes:
a) El poblamiento remoto de Centroamrica
se produjo bastante tiempo antes que el
del Per: los hallazgos en Tlapacoya,
Mxico, tienen comprobadamente 29 100
aos de antigedad 166; en tanto que el
slo presumiblemente ms antiguo del
Per (Yauca) tendra 28 000 aos.
b) A despecho de ello, Barraclough, como
muchos arquelogos e historiadores peruanos, refieren que la agricultura, la primera de las grandes conquistas del hombre en la Tierra, se di antes en el Per
que en Mxico.
En Per dice a este respecto el famoso
historiador ingls, ciertas especies de
plantas, entre ellas las calabazas, porotos
y pimientos, ya se habran cultivado hacia
el 8500 aC. Posiblemente 2 000 aos despus, [recin] se habra cultivado el maz
en Mxico 167.
c) No obstante, hacia el 2000 aC la primera
de las grandes culturas que surgieron en
Mxico la olmeca, como refiere explcitamente Barraclough 168, contaba ya
con la ciudad de Monte Albn, en Oaxaca [que] tena una poblacin de hasta
16 000 personas 169; cuando en los Andes
sus contemporneos peruanos, Huaca
Prieta y Kotosh, eran todava centros poblados muy pequeos.
Y hacia el 1500 aC, ya varias culturas

centroamericanas contaban con estelas
y monumentos conmemorativos de gobernantes (...), el sistema de escritura
jeroglfica, una compleja notacin de clculos basados en el calendario, y jugaban un deporte como el ftbol, con pelota
de goma, en lo que hoy llamamos un estadio especialmente construido para ese
efecto 170; cuando aparentemente Chavn,
la precursora de las culturas peruanas,
an no haba empezado siquiera a construir su primero y nico gran edificio, el
famoso Templo Viejo.
Hasta aqu podra concluirse que si las primeras grandes civilizaciones se dieron en
Mxico antes que en el Per, es razonable
concluir que a travs del comercio ultramarino, necesariamente tambin desarrollado antes en aquellos pueblos doblemente costeros es ms probable que aqul
haya influido antes a ste que viceversa.
Insistimos, no es necesariamente cierto;
pero s ms probable que as hayan ocurrido las cosas. Y, sin duda, esa primera
influencia cultural fue un acontecimiento
completamente azaroso. Nadie lo program. Por lo dems, a nadie acredita y a
nadie desacredita. Habra sido un hecho
histrico objetivo, no susceptible de juicios de valor a menos que prevalezca el
chauvinismo anticientfico.
En otros rdenes de cosas, debe tenerse
en cuenta tambin estos otros elementos de
juicio y criterios:
d) El nico gran mito de origen claramente
identificable en la costa norte del Per
(territorio en el que se desenvolvieron los
hechos que estamos analizando), es el
contenido en la Leyenda de Naylamp
que, sin embargo y errneamente en
nuestro concepto, muchos historiadores
105
reservan para la imprecisa explicacin del

origen de un hecho mucho ms tardo: la
cultura Lambayeque o Mochica, contempornea a la Moche, ambas mil aos
posteriores a Sechn.
Pues bien, recogida por el cronista Cabello de Valboa, la Leyenda de Naylamp
refiere que:
en tiempos muy antiguos [mucho antes
pues del surgimiento de la cultura Lambayeque, como bien puede imaginarse, y
acaso precisamente en tiempos de Sechn] vino de la parte suprema de este Pir [el norte, Centroamrica, Mxico?]
con gran flota de balsas un (...) hombre
de mucho valor y calidad llamado Naimlap (...y...) trajo en su compaa muchas
gentes... 171.
La Leyenda de Naylamp habla adems,
sugerentemente, de grandes caracoles:
acaso el spondylus de los mares tropicales de Centroamrica y del norte del
continente (y que no existen en la costa
del Per)?
Hay en Mxico una leyenda equivalente,
que pueda insinuar, aunque remotamente
como en la Leyenda de Naylamp, una
migracin que, a la inversa, haya llegado
desde el territorio andino?
Pues bien, diversos elementos que se citan en la Leyenda, permiten por de pronto desplazar sus alcances descriptivos 250
Kms. ms al sur de Lambayeque (acercndola a Sechn).
Habla ella en efecto de: 1) taedores o
msicos, 2) andas o literas, 3) aprecio por
las bebidas o licores, 4) aficin a la pintura facial, 5) camisetas labradas, 6) adornos de plumas, 7) hombres que llevaban cuentas, y, 8) grandes balsas 172 (vase
ms adelante, por ejemplo, las Ilustraciones N 19, 20 y 21).

Es decir, todos, sin excepcin, elementos
archipresentes en la vida e iconografa
moche de La Libertad (que por lo dems
es notoriamente parecida a la de los mochicas de Lambayeque, en las que, por
aadidura, reiteradamente est presente,
adems, la figura emblemtica del tumi).
As, pues, moches y mochicas y no slo
stos ltimos, como pretende la historiografa tradicional estaran emparentados con la leyenda inmigracionista de
Naylamp.
e) De otro lado, Del Busto recoge que
CieQuich habra sido el nombre de uno
de los monarcas mximos en el territorio de Moche, en La Libertad 173, suficientemente importante, majestuoso y soberbio, gran caudillo, como para que fuera retratado en la cermica del rea 174.
Y recoge asimismo que el que habra sido
el ltimo monarca (mochica) en Lambayeque se habra llamado Xecfuin 175, en
extraa similitud fontica con el nombre
anterior. Pero es acaso difcil asociar
fonticamente CieQuich y Xecfuin con
Sechn?
f) La iconografa contenida tanto en la cermica como en la orfebrera y en la pintura y escultura mural aportan otros indicios que tambin merecen ser tomados en
cuenta.
En efecto, el caracterstico y muy extrao
labio grueso presente en la ltica olmeca
de Oaxaca (Mxico) y sechn, de tipo negroide segn Frederic Engel 176, habr de
estar presente durante tanto como dos mil
aos en la costa norte del Per: en los
murales pintados de los moche, en vasos
106
Ilustracin N 6
Presencia y/o influencia sechn en toda la costa?
Norte
Lambayeque / La Libertad
Casma
Sur
Paracas
Nazca
Paracas
Nazca
Presunta imagen
de Naylamp
en vaso ceremonial
Personaje en
adorno de oro
Mochica
Sechn
Chim
Imagen de un
guerrero sechn
con cabezas-trofeo
en monolito
de Sechn
Personaje en mural
del sitio arqueolgico
de Cao Viejo
Personaje
en un manto
paracas de
Cerro Colorado
Personaje
en un ceremio
de Nazca
Moche
Fuente:
En Del Busto, Per Preincaico, p. 113, 143, 174, 306 y 307.
ceremoniales de los mochicas (representando presuntamente, segn Del Busto,

nada menos que a Naylamp 177), y por ltimo en la orfebrera chim del siglo XV
dC. Y, aunque una vez ms en la costa,
reiterativamente est tambin presente en
los mantos paracas y, siglos ms tarde, en
la cermica nazca.
La Cultura Nazca, durante su esplendor,
nos muestra en su arte rostros negroides.
Es decir, cuando a su vez Nazca era el
punto de la costa ms prximo y con mejores y estrechos vnculos con Tiahuanaco, tambin en su apogeo. No sera por
ello una simple casualidad que como a-
caba de difundir la televisin por cable 178,

el Altiplano tambin albergue monolitos
con imgenes de rostros negroides e incluso inslitos personajes barbados. Acaso unos y otros tambin de origen
sechn?
Una vez ms en el rea cordillerana, una
cabeza ltica con esas mismas caractersticas faciales negroides, encontrada en el
sitio de Querullpa Chico II, en el valle
alto del ro Majes, en la provincia de Castilla en Arequipa, ha sido reconocida por
Linares Mlaga como de origen Tiahuanaco 179, pero bien podra ser de origen
Nazca.
107
Mapa N 10
frica - Vientos alisios - G. de Mxico - Olmecas
G. de
Mxico
Oaxaca
I. Canarias
Ocano Atlntico
Olmecas
Vientos alisios
frica
Ocano Pacfico
Elaboracin propia. / Escultura olmeca de pronunciados rasgos negroides (1200 - 900 aC).
Fuente: Barraclough, Atlas de la Historia Universal, pp. 84-85.
Asumamos por un instante con Engel,

que efectivamente el grueso labio insina
un tpico rasgo negroide. Es difcil, muy
difcil, imaginar una migracin siquiera
accidental de frica a los Andes. No as
al golfo de Mxico.
Al fin y al cabo como muestra el Mapa N
10, los vientos alisios del Atlntico los
mismos que siglos ms tarde trajeron a
Coln hasta las inmediaciones de ese
golfo, pudieron tambin accidentalmente
traer antes habitantes del occidente africano, los que sin duda habran causado
enorme impresin entre los olmecas y otros
centroamericanos.
Por lo dems, como muestra el mapa, tanto el territorio olmeca como Oaxaca estn
virtualmente en un istmo, la parte ms
estrecha de Mxico, con costas tanto en el
Atlntico, por donde habran llegado los
africanos; como en el Pacfico, por donde
habran viajado ellos o sus descendientes y sus anfitriones hacia el Per.
Datos demogrficos contundentes muestran
sin embargo que las eventuales migraciones
africanas a Centroamrica debieron ser
escasas y numricamente muy reducidas.
As, el mestizaje gentico, si lo hubo,

habra perdido presencia en pocas generaciones. Quiz por ello no haba indicios
de poblacin negroide aunque s de tez
oscura entre los centroamericanos que
encontraron los conquistadores europeos
siglos ms tarde.
g) Habiendo ingresado a terrenos de la etnologa y demografa, hay pues otro aspecto a considerar, aunque siempre a ttulo
de hiptesis, en la probable y antigua
presencia mexicana en la historia del
Per. Terrenos sobre los que, dicho sea de
paso, la historiografa tradicional ha sido
exageradamente aprensiva. Porque habiendo hablado ella de las migraciones originarias que poblaron el territorio andino,
prcticamente nunca ha precisado cules
son en efecto los pueblos del Per en los
que se expresa tal o cual ascendencia genotpica y fenotpica, o, si se prefiere, en
quines y cmo se manifiesta eventualmente hoy la vieja impronta de los primeros inmigrantes asiticos, de Oceana,
o de otros rincones del planeta.
Son harto elocuentes sin embargo los diversos orgenes tnicos de las diversas
manifestaciones fenotpicas que hoy exis-
108
ten en el territorio peruano. No se

requiere ser un observador muy acucioso
para distinguir las diferencias que exhiben en el rostro los aymaras del Altiplano
respecto de los ashaninkas de la Amazona, y los quechuas del Cusco. Y las de
todos ellos con, por ejemplo, los campesinos de casi toda la costa peruana, tanto
del norte como del sur.
Y no puede soslayarse que, de todos esos
rostros, slo los de los campesinos de la
costa peruana, se nos presentan casi como
hermanos con sus homlogos mexicanos.
No coadyuva acaso esa similitud a la
hiptesis inmigracionista? Ciertamente.
Pero no nos dice si la fuente original estuvo en Mxico o en el territorio andino.
Una vez ms, entonces, estamos ante la
necesidad de recurrir a otro factor para
definir una respuesta probable.
As, slo tomando en consideracin que
la poblacin mexicana actual es tanto como veinte veces mayor que la de la costa
del Per (excluyendo numricamente la
poblacin actual de Lima), salta como evidente que, de haber habido alguna migracin, sta indudablemente habra partido de Mxico al Per, y en ningn modo
a la inversa.
Puede la gentica moderna contribuir a
afirmar o descartar la validez de la hiptesis habida cuenta incluso del intenso
mestizaje autctonoeuropeo que se oper en los siglos siguientes en uno y otro
territorio?
h) Ni la Etnologa, ni la Demografa ni la
Historia parecen haber enfrentado nunca
otro de los enigmas tnicos y fenotpicos
del Per: Cajamarca. Sigue siendo el tema un tab? Pues bien, para nadie es un
secreto que la inmensa mayora de los
campesinos norcordilleranos de ese terri-
torio son de tez significativamente clara

si se la compara con la de sus pares surcordilleranos, y, en promedio, de una
talla aparentemente ms alta que stos.
Y para nadie es tampoco un secreto que
orgullosamente se reputan descendientes
de enormes hombres blancos. Coincidentemente, los monolitos de sechn sugieren tanto lo uno como lo otro.
Hay, no obstante, otros indicios que apuntan en el sentido de que habra habido una
fuerte y consistente presencia cultural
bsicamente tnica y etnolingstica
de sechn en Cajamarca y muchsimos
otros rincones del territorio andino que,
como veremos, incluyen Huaura y Yauyos pero tambin Caete. Pero adems
incluso en Caman como tambin habr
de verse posteriormente y Tiahuanaco.
i) Adicionalmente y para terminar, veremos insistentemente, a lo largo del texto,
cun profunda y vasta puede considerarse
la influencia lingstica centroamericana,
y mexicana especialmente, que, a travs
de los topnimos, parece descubrirse en
todo el territorio andino y, en general,
sudamericano.
Aventureros y temibles guerreros, provistos de slidas y contundentes armas, los
sechn habran terminado su largo periplo
hasta la costa norte del Per aproximadamente hace 4 000 aos. Habra sido un viaje
presumiblemente martimo. Porque hay buenas razones para imaginarlo como veremos
ms adelante.
Y terminaron por fin instalndose en torno a Casma. Esto es, en un rea ocupada desde tiempos muy remotos (si con todo derecho
nos retrotraemos hasta el Hombre de Paijn,
por ejemplo). En mrito a ello, puede sospecharse con razn que la zona contaba con
109
poblacin autctona, sino numerosa, profundamente identificada con sus valles ancestrales.
Recurriendo a las cifras proporcionadas
en el Cuadro N 2 (de pginas anteriores),
puede estimarse que hacia el 2 000 aC aproximadamente 450 000 personas habitaban el
conjunto de los 20 valles de la costa norte
peruana.
Esto es, en grueso promedio, no ms de
23 000 habitantes, o no ms de 4 600 varones
adultos por valle. Mas no concentrados en
grandes poblados que no los haba, sino
profusamente desperdigados a lo largo y
ancho de cada valle, en grupos apenas minsculos. Y tanto ms importante, casi desprovistos de armas e infraestructura de defensa
militar. As imaginmoslo una imprevista
incursin de 200 invasores fuertemente armados habra resultado demoledora
Los monolitos de Sechn despejan cualquier duda: la desproporcin de equipamiento (y tecnologia blica) habra sido apabullante.
Violencia, cuando menos, es el espritu
que transmiten aquellas piedras, retrato de
los acontecimientos: de un lado, individuos
armados de contundentes objetos; y del otro,
rostros con inequvocos gestos de rabia y
odio; patticas expresiones de dolor; cuerpos
seccionados, decapitados, brazos sueltos,
vsceras regadas, etc.
Los impresionantes restos lticos de
Sechn dan cuenta, sin gnero de duda, de
sangrientos y prolongados conflictos. He all
los victimarios y sus vctimas; los vencedores y los vencidos 180.
Eventualmente pues, habran sido tambin entonces los sechn quienes instauraron
las prcticas de canibalismo en los Andes.
Porque, hasta donde hay evidencias irrefutables, son las piedras de Sechn las que contienen las primeras y ms antiguas imgenes
de cabezastrofeo como atavo de orgullosos
y triunfantes guerreros segn claramente se
observa en la imagen correspondiente de la
Ilustracin N 6 (en la pgina 107).
Difcilmente hubo pues gran resistencia a
los invasores. Y stos, posicionados de una
importante cabecera de playa en las costas de
Casma, poco a poco fueron convirtindose en
el azote de sus vecinos inmediatos y mediatos de la costa norte.
Los sechn quiz enfrentaron y derrotaron
a muchos pequeos y antiguos pueblos de la
regin. Sus artistas, sin embargo sea por
propia iniciativa o a instancia de sus jefes,
dejaron a la posteridad slo la imagen de dos
de los ms importantes protagonistas: de un
lado, la de ellos mismos, por supuesto; y, del
otro, la de los que a la postre habran sido sus
ms significativos y enconados rivales. Aqullos: erguidos, fieros, soberbios y triunfantes. stos: doblegados, mansos, humillados y vencidos.
Ni la guerra entre dos pequeos adversarios, ni el enfrentamiento entre uno
grande uno chico habran generado tanta
violencia como la que registran las piedras de
Sechn. Ello slo fue posible cuando contrastaron sus fuerzas dos grandes adversarios. Grandes tanto por la animosidad en
que estaban envueltos, como por la proporcin y magnitud objetiva de las fuerzas que
cada uno posea.
Relativamente cerca de los sechn, pero
ya no en la costa sino en el macizo andino,
tras la cordillera Negra, se hallaban asentados, desde muchos siglos atrs, los chavn, en
el Callejn de Huaylas y en el contiguo Callejn de Conchucos.
110
El Imperio Chavn
Orgenes
Como se ha dicho bastante atrs, algunos
de los primeros habitantes de ese bello y sobrecogedor paraje del territorio andino haban ocupado la cueva El Guitarrero en Yungay, hacia el ao 7 500 aC 181.
Mapa N 11
Yungay - Chavn de Huntar - Lauricocha
Ro
Maran
Ro
Santa
Yungay
Chavn de Huntar
Sechn
El frijol y el aj encontrados en la cueva

El Guitarrero tienen progenitores silvestres
en las vertientes orientales de los Andes. Eso
hace presumir que fueron llevados al Callejn de Huaylas desde el este, desde el rea
amaznica 182, remontando el ro Maran.
Quiz se encargaron del traslado a Chavn los descendientes de los hombres que, 10
000 aos aC, habitaron la cueva de Lauricocha, en la cabecera del ro Maran. Al fin
y al cabo, siguiendo las aguas de ste y remontando las de su afluente, el Paccha, se
llegaba, en pocas jornadas a pie, de Lauricocha a Chavn de Huntar y luego al rea
donde est ubicada la cueva El Guitarrero.
El frijol y el aj hallados en la cueva El
Guitarrero son los ms antiguos restos de
plantas cultivadas encontradas en los Andes.
Es decir, los primeros chavn, los habitantes
de esa rea de la cordillera andina, estuvieron
ya en ese remoto momento a la vanguardia
del avance tcnico. Quiz ellos fueron los
primeros en experimentar el trnsito de la
recoleccincaza a la agricultura incipiente.
Y quiz por eso, probablemente tambin, antes que ningn otro pueblo en los Andes, vivieron la gran transformacin que supuso el
advenimiento de la agricultura intensiva.
Lauricocha
Los remotos antecedentes de Lauricocha

(10 000 aC) y de El Guitarrero (7 500 aC) seran los hitos y vestigios ms importantes de
una prolongada ocupacin territorial que, en
111
creciente y exitosa tecnificacin, alumbr,

hacia el ao 1500 aC, la impresionante cultura de la que hizo gala el pueblo chavn.
Sus mayores logros se concretaron en la
agricultura y en las actividades afines: tcnicas hidrulicas y conocimientos astronmicometeorolgicos. Pero tambin en la
arquitectura.
La sorprendente habilidad en el trabajo de
la piedra pudo lograrse, precisamente,
porque el xito en la faena agrcola permiti
liberar a muchos hombres de esa tarea, concentrndolos y especializndolos en la arquitectura y artesana de la piedra.
nos como se ha dicho, es una concha marina roja, de gran sensibilidad trmica, con residencia habitual en aguas tropicales. No
aparece en las fras costas del centro y sur del
Pacfico, pero se aproxima a las latitudes de
la lnea ecuatorial cada vez que se presenta el
Sur (en su versin El Nio). Es decir, la
presencia o ausencia del mullu en las proximidades del norte peruano est directamente relacionada con la proximidad o lejana del fenmeno.
La accesibilidad al molusco es pues una
clara advertencia de la proximidad de las llu-
El viejo Castillo de Chavn o Templo

Temprano como lo denominan generalmente
los historiadores 183, y el famoso Lanzn de
Chavn, resultan pruebas portentosas.
Ilustracin N 7
Lanzn de Chavn
Primera fase:
hegemona tecnolgica
El pueblo chavn alberg pues en su seno
a muchos de entre los primeros destacados
arquitectos y constructores, a eximios artesanos lticos, consumados agricultores, tcnicos
hidrulicos, especialistas astrohidrometeorlogos.
De otro lado, la presencia en Chavn de
Huntar del spondylus 184 permite, efectivamente, colegir el alcance, conocimientos y
habilidad que alcanzaron los especialistas
astrohidrometeorlogos del pueblo chavn.
El spondylus o mullu como la denominaron los pueblos andinos, que eventualmente lleg por primera vez en manos de los
inmigrantes y/o comerciantes centroamerica-
Fuente:
Del Busto, Per Preincaico, p. 99.
112
vias en las costas al sur de la lnea ecuatorial 185. En efecto, desde que los pescadores y
buceadores en Ecuador capturan las primeras
piezas de mullu, hasta que ocurren las primeras precipitaciones en las costas subtropicales andinas, transcurren tres o cuatro meses. Y en las temporadas en que el mullu no
aflora, la sequa es grave.
Todo permite suponer que los ms calificados especialistas hidrometeorolgicos de
Chavn de Huntar que al propio tiempo
eran sin duda los Sumos Sacerdotes, fueron
los primeros en llegar a conocer y desentraar los secretos que encerraba la presencia
del mullu en la proximidad de las costas del
norte del Per.
Para maysculo asombro de sus coetneos, del propio pueblo chavn y de los pueblos aledaos, ello permita a los Sumos Sacerdotes del templocastillo de Chavn de
Huntar conocer, hasta con cuatro meses de
anticipacin, y con gran certeza, la presencia
o no de lluvias, y decidir el inicio, postergacin o cancelacin de la temporada de
siembra.
Los secretos que encerraba el mullu eran
pues valiossimos e inestimables. Y, sin gnero de duda, quienes haban logrado desentraarlo adquirieron un poder igualmente
inestimable, por lo menos durante el largo
perodo en que el secreto se mantuvo sin ser
compartido con otros que no fueran los Sumos Sacerdotes de Chavn de Huntar.
Para los nefitos, del propio pueblo chavn y de los pueblos aledaos, primero, y del
resto de los pueblos de los Andes ms tarde,
slo una cosa estaba en claro: haba que adorar y rendir culto al mullu. As, segn se
crea, a ms y ms devotas plegarias, a ms y
ms complejos y ricos sacrificios, mejores
resultados se obtendra en la agricultura. No
es difcil imaginar que los rituales en torno al
mullu se generalizaron entonces en los

Andes, habida cuenta de la creencia de que el
mullu que llegaba y se adoraba en cada temporada sera invariablemente fiel a las plegarias de sus adoradores.
A partir de Chavn, y en adelante, en
prcticamente todos los pueblos de los Andes, hay evidencias de la presencia de ejemplares de mullu expresamente llevados cada
temporada desde el norte ecuatorial y tropical. Algunos pueblos alejados organizaron
incluso equipos especialmente entrenados de
corredores que trasladaban miles de kilmetros uno o ms de un ejemplar del molusco
sagrado y lo ponan en manos de los especialistas y Sumos Sacerdotes.
La asombrosa bondad del ritual, primero y durante un largo perodo, y las verdades del secreto, despus, se transmitieron
durante siglos por muchsimas generaciones,
pueblos y territorios. Ello explica, por ejemplo, que en Wari, la capital del Imperio Wari,
en la zona cordillerana de Ayacucho 1 000
aos despus de la cada del Imperio Chavn, tambin se hayan encontrado restos del
spondylus 186. Y que llegara luego a odos de
los sacerdotes del Imperio Inka. stos, para programar adecuadamente las faenas agrcolas, demandaron insistentemente el mullu.
La importancia fue tal que efectivamente
se dispuso la formacin de brigadas especiales de chasquis mollo chasqui camayoc
cuya funcin era llevar el mullu desde Ecuador al Cusco 187. En uno y otro notable caso,
llegando el mullu, llegaba la informacin hidrometeorolgica requerida, o, en su defecto, el elemento central e insustituible del importantsimo ritual propiciatorio de lluvias.
Hoy se conoce a ciencia cierta cun graves y geogrficamente extensas son las repercusiones de algunos grandes episodios del
113
va CarazMoroNepea. Similar fenmeno

ocurra un poco ms al norte, en el paso
CarazHuallancaChimbote. Y, por supuesto, en el camino HuarazPariacotoCasma.
La Leyenda de Naylamp sugiere que, para los pueblos centroamericanos, la importancia mtica de los grandes caracoles marinos como el spondylus habra sido remotsima. Y, aunque para un perodo muy posterior,
ello qued absolutamente en evidencia, por
ejemplo, cuando en la gran ciudad azteca de
Teohituacn que conquist Hernn Corts, se
encontr hasta dos grandes talleres de conchas marinas 188.
Grfico N 28
Expansin Sechn - Chavn
Ro
Maran
Fueron los pueblos de Mxico los primeros en desentraar la relacin entre el

spondylus y el fennemo ocanoatmosfrico del Pacfico Sur? Llegaron esos secretos
a los Andes a travs de los sechn?
Son concluyentes las evidencias del extraordinario avance tcnico que en su tiempo
alcanz el pueblo chavn. Y a diferencia de
sechn, pudo preciarse, aparentemente al menos, de haber logrado un alto desarrollo cultural y material en un clima apacible.
El personaje representado en el afamado
lanzn de Chavn, si bien tiene expresin
fiera, est desarmado, en elocuente testimonio del carcter pacfico que en ese perodo
ostentaba dicho pueblo y que retrat el artista
(ver Ilustracin N 9 que se muestra ms adelante).
Ro
Santa
Chavn
Sechn
R. Puchca
Sur. Afectan y parecen haber afectado a

Mxico en muchas ocasiones, como ocurri
con el ltimo gran evento del siglo que acaba
de terminar.
Aunque con distinta modalidad, sechn y

chavn se fueron expandiendo hasta que tuvieron una frontera comn: la Cordillera
Negra.
A partir de ese momento la expansin de

cualquiera de ellos tena que pagar el precio
de la confrontacin. Para ambos era indispensable resolver favorablemente el enfrentamiento . Ninguno de los dos poda imaginar
continuar su expansin por los frtiles valles
costeos sin liquidar el poder del otro: sa
era la nica manera de asegurar la retaguardia.
Por las abras, cada vez que uno de ellos

intentaba cruzar la cordillera, se topaba con
el otro. Sea que se tomara la ruta RecuayAijaHuarmey. O que se pasara por la
Durante un largo perodo inicial la confrontacin habra favorecido a los sechn. Las
monolitos de Casma retratan ntidamente a
los habitantes de dos pueblos distintos, ata-
114
Ilustracin N 8 - 9
Vctima de sechn Detalle del Lanzn
Fuentes:
viados con ropas que los diferencian con claridad: unos, con una suerte de breve pantaln, son los guerreros triunfantes, los sechn;
los otros, sus vctimas.
Todo parece indicar que las vctimas tal
y como fueron vistas por los artesanos sechn, con los brazos en una peculiar postura
y ataviados con un tambin caracterstico
faldn, eran los habitantes del pueblo chavn.
Porque esa peculiar postura de los brazos y el
caracterstico faldn (que hemos destacado
en los grficos) estn tambin presentes en el
clebre lanzn que autorretratando esas dos
importantes costumbres, grabaron a su vez
los artistas chavn.
Esas dos notables coincidencias no pueden considerarse una simple casualidad. Parece, ms bien, la evidencia de que las notables vctimas que los sechn registraron en
sus piedras eran pues sus ms connotados rivales: los chavn.
El sistemtico enfrentamiento y el adverso resultado que durante largo tiempo experimentaron, podra explicar que los chavn
mantuvieran reservado, a buen recaudo, tras
la cordillera Blanca, su centro administrativoceremonial ms importante: Chavn de
Huntar.
Hechos fortuitos, motivos desconocidos,
115
eventuales alianzas militares de los chavn

con otros pueblos dominados por los sechn,
graves errores estratgicos de stos, cataclismos, epidemias, destructivas lluvias torrenciales precipitadas por el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, etc., fueron
quiz, todas ellas o algunas de ellas, las razones que se habran confabulado contra los
sechn.
Lo cierto es que en las proximidades del
ao 1500 aC el poblado central de Sechn
result destruido, siendo muy probablemente
exterminado el grupo dirigente, alcanzando a
sobrevivir la poblacin campesina, y sin duda mayoritariamente femenina.
Ms de un indicio como ya hemos advertido anteriormente, permite suponer que
los sobrevivientes sechn se exparcieron en
gran parte del territorio andino.
Como es obvio, la avalancha chavn cay
desde la cordillera. Algunos indicios permiten incluso hacer la conjetura de que, entre
las distintas rutas de que disponan, habran
bajado por la ruta Conococha Pativilca (por
donde hoy llega la carretera ms importante
al Callejn de Huaylas), cortando en cua a
la poblacin sechn, y lanzndola como lo
sugieren muchas de las evidencias que habremos de ver repetidamente en una complicadsima y vasta dispora.
Ello explicara que el grueso o una parte
muy considerable del campesino pueblo sechn, huyera precipitadamente hacia el norte,
tanto a los valles de La Libertad como de
Lambayeque, para a la postre terminar fusionndose, aqu con los mochica y all con
los moche, y dejando en ambos una huella
imperecedera. Mas estando en esos territorios muchos pudieron refundirse tras la cordillera, en los remotos valles interandinos de
Cajamarca, donde tambin habran dejado
una huella indeleble.
Y explicara que un grupo eventualmente

minoritario huyera en direccin sur, refugindose en distintas partes del camino, entre
los limas, los paracas, los nazcas, y aparentemente incluso an ms al sur.
Y sto a su vez ayudara a explicar cun
recurrentes son las imgenes de cabezastrofeo en los mantos paracas y en la iconografa
nazca. Pero adems, en el valle medio del ro
Majes, en Toro Muerto en el camino entre
Nazca y Tiahuanaco, hay tambin un petrogligo de un hombre con cabezatrofeo 189.
Llegaron finalmente desde Nazca algunos
sechn al Altiplano de Tiahuanaco? Llegaron en todo caso mucho ms tarde, aqu y
all, a travs de la sangre de sus descendientes?
La toponimia en la historia
Miloslav Stingl nos recuerda que fue el
arquelogo peruano Julio C. Tello quin
descubri que el nombre [Chavn] proceda
de un idioma del Caribe 190.
Si fueron los sechn quienes trajeron ese
idioma, habran sido ellos, entonces, quienes
bautizaron a sus rivales cordilleranos como
chavn. se no habra sido pues como veremos ms adelante, ni el primer ni nico
caso en la historia en que el gentilicio de un
pueblo le fue dado por otro.
Pues bien, quiz ms que ninguna otra
especialidad, podra ser la lingstica la que
mejores luces termine de dar sobre la eventual dispora de los sechn en el territorio
andino.
En el intento de disear una primera hiptesis aproximativa se ese gnero, nos hemos permitido un recuento parcial de nom-
116
bres de poblados pero tambin de culturas y

gentilicios en los que estn presentes la
ch, x y su equivalente j, y las terminaciones en pe y que, que parecen caractersticas de la lengua muchik de los chim, que conjeturamos fue tambin la lengua
que trajeron del sur de Mxico los sechn.
Qu representa en trminos lingsticos
nos preguntamos la reiterativa presencia
del sonido de la ch en sechn, chavn,
moche, mochica y chim, pero tambin
en Chanchan, esto es, precisamente en los
nombres de mayor significacin en la historia del norte antiguo del Per, y en muchsimos otros del rea, como Chilete y Chilcal
el remoto nombre de Paita 191 ?
Y en Cahuachi la capital de los nazcas,
chanka y Chincha, as como en muchos
otros nombres de importancia de la historia
del sur del Per?
Ser una simple coincidencia que dicho
sonido est tambin presente en muchos de
los ms emblemticos nombres de la historia
de Centroamrica, como Tenochtitln y
Chichenitz? Pero adems en los de algunas de las comidas ms caractersticas de ambos territorios: cebiche y chilcano, aqu, y
enchiladas, all?
Otro tanto puede decirse para el caso del
sonido de la x, presente en Centroamrica
en Oaxaca, Taxco, Mxico, etc. que
fonticamente son a los cronistas y conquistadores espaoles igual que la j de Ja-lisco,
Juchitn, Guanajuato, etc. Pues bien,
estn entre nosotros presente en Caxamarca, grafa y voz de los primeros cronistas 192,
y que todava hoy reivindican orgullosamente muchos de los habitantes de ese territorio.
En Xaquixaguana 193 o Jaquijaguana. En
Colixa, un actualmente inidentificable pueblo del antiguo entorno de Pachacmac. Lo
est adems en Guaxchapaicho y Xaxa,
nombres respectivamente de los ltimos

kurakas prehispnicos de Huaura y Yauyos
194
. Y en Maxouri (nombre ya desaparecido
en la toponimia del valle de Chala, en la costa
de Arequipa).
Por lo dems, Linares Mlaga nos recuerda que el nombre de la etnia Tiahuanaco de
los pacajes, antiguamente se escriba paca
xes 195. Y Cieza de Len tambin escriba
Xauxa en vez de Jauja 196. Tendran acaso el
mismo origen nombres como Cajas, Ja
yanca, Junn, por ejemplo, u otros de los
que figuran en el mapa del Anexo 5, en la
pgina siguiente? Tambin pues una simple
coincidencia?
A su turno como veremos, el sonido
que parece tener mucha relacin con el
fonema ec. Aqul est presente en
Tlaquepaque y Quertaro, en Mxico; y
en Querecotillo, Querecoto y muchos ms,
incluyendo quechua, en el Per.
A su vez, la terminacin ec est presente en Alaec nombre genrico de grandes caudillos moche 197 y en Aia Paec, dios
moche de grandes colmillos 198. Pero tambin
en Apurlec personaje mochica representado
en Batan Grande 199, pero asimismo nombre
de un desaparecido centro poblado mochica
200
. Y est tambin en Fempellec, nombre
del supuesto ltimo descendiente conocido
de Naylamp 201. Y en Yampallec, dolo mochica del que segn Del Busto 202 habra derivado el nombre de Lambayeque.
Puede presumirse entonces que un vocablo con la misma terminacin debi dar origen a los nombres Jequetepeque, Reque,
apique e incluso Viaque, el nombre el
primer gran centro poblado de los chankas.
Muy significativamente, la misma terminacin ec aparece tambin en el nombre de
la lengua dialecto, idioma, otra denomi-
117
Anexo N 5
Hiptesis: Toponimia de origen centroamericano en los Andes
Toponimia sechn - muchik?

Amotape
Chira
Ch
J
X
que
pe
Chulucanas
Chilcal
Chachapoyas
apique
Chochope
Sechura
Mochica R. Chamaya
Motupe
Apurlec
R. Chotano
Jayanca
Chota
Mrrope
Mochum
Chongoyape
Chrrepe
Chiclayo
Lambayeque
Chacupe Reque
cupe
Mocupe
Chepn
Ascope Cajamarca
Guadalupe
Jequetepeque
Chilete
Cajabamba
Chocope
Chim
Huamachuco
R. Chicama
Chicln / Chiquitoy
Huanchaco
Chuco
Chan Chan R. Moche
Moche
I. Guaape
I. Chao
Chimbote
Moxeque JecangaConchucos
Chavn
Cajamarquilla
Huanchay Aija
Sechn
Chiquin
Cajatambo
Andajes
Churn
Supe
Huacho
Lachay
Chancay
Oxapampa
Prov.
Chanchamayo
Junn
R. Chilln
Chuquitanta
Chosica
Chaclacayo
Chucuito Pachacamac
Chilca
Sunampe
Jauja
Chupaca
Tupe Prov. Tayacaja
Churcampa
Xaxa Chocos
Viaque
Huaycahuacho Ayacucho
Chincha
Chankas
Chalhuanca
Guadalupe
Echarate
Machu Picchu
Cachimayo Chinchero
Vinchos
Chinchaypujio
Quiquijana
Chincheros
Checacupe
Prov.
Prov. Canchis
Chumbivilcas
Aquije
Ocucaje
Ajoyani
Changuillo
Cahuachi
Chavia
Maxouri
Chala
Umachiri
Calapuja
Juliaca
Charcana
Jaqui Chaparra
Chichas
Choco
Chivay
Machahuay
Chuquibamba
Juli
R. Chili Pichanaqui
R. Majes
Prov.
Churajn o Juli
Majes
Chulec
Chucuito
Chira
Pacaxes
Chulec
Chen Chen
Changos
Lajoya
118
nacin del mismo idioma? que se habl

entre mochicas y moches: el sec.
Y nada menos que en el viejo nombre de
los famosos geoglifos de Nazca: seque
(camino religioso segn el afamado arquelogo peruano Toribio Meja Xesspe 203 ).
Por ltimo segn referencias orales que
hemos recibido de un reputado notario camanejo 204, los dos poblados de antiqusimos
pescadores changos (muchachos, en Mxico 205) de la costa de Arequipa, que hoy se
denominan Chule, uno en Ocoa y el otro
en Caman, se habran llamado en realidad
Chulec.
Pues bien, ser tambin una simple coincidencia que en el rea del sur de Mxico, en
torno a Oaxaca de donde presumiblemente
migraron los sechn, est tan reiterativamente
presente la misma terminacin ec: Teotepec, Ometepec, Zacatepec, Jamilte-pec,
Tututepec, Tehuantepec, Ixtepec, Suchixtepec, etc.? Pero est tambin en el emblemtico nombre Chapultepec. Y tendr
acaso el mismo origen el paradigmtico nombre inka Pachacutec?
Por su parte, la terminacin en pe de
Motupe, Mocupe, Supe, Tupe, Sunampe, y del reiterado Guadalupe, etc.; an
cuando no muy presente en Mxico, lo est
en el que parece original Guadalupe, as como en Yogope.
Como esas, bien podran someterse a examen los casos de las terminaciones en an,
de Sipn, Sicn y Batn, del rea de
Lambayeque; Catn, en el valle de Jequetepeque; Julcn, en la cabecera del ro Moche, etc., por ejemplo; equivalentes a Tuxpn, Tecpan, Pijijiapn, Jiquilpn y otros, de Mxico.
As como el caso de la raz gua o hua,
presente en innumerables nombres y topnimos del Per como Moquegua, Guadalupe, Huancayo, Huancavelica, Hunuco,
Huntar, Huascarn, Huandoy, Huayanca, Lunahuan, o Huacapuy; y a su
vez en Guanajuato, Guadalajara, Nicaragua, Managua, Teotihuacn, Coahuayana, Tamiahua, Huajuapn, Tehuacn,
etc., en Centroamrica.
Responder adems a la misma razn el
legendario nombre inka Guanacaure? Y el
no menos importante nombre kolla Tiahuanaco o Tiaguanaco como escribi Cieza
de Len 206? O los de Huayna o Guayna
Cpac y sus hijos Huscar y Atahualpa o
Atagualpa? Y el del propio Guamn
Poma?
Como todas sas, merecen tambin ser
analizadas, por ejemplo y entre otras, la partcula ya: del Maya, Yalalag y Celaya
centroamericanos; y Yautn, Yauca, Yau-ri,
Yanaoca, Ayacucho, etc. de los Andes.
Como puede apreciarse, las coincidencias
son numricamente abrumadoras. Pero lo
son an ms por el hecho harto mostrado de
que en muchos de los nombres se dan hasta
dos de los sonidos a los que se ha pasado
revista.
Mal podra extraar que en Ecuador, inmediatamente al norte del Per, se diera otro
tanto. Sea por influencia llegada desde el
Per o directamente desde Centroamrica.
Bstenos algunos ejemplos: Pichincha, Chinchipe y Machala, para el caso de la ch;
Cojimes, Jama, Loja y Jipijapa, para la j;
Cotopaxi, para la x; Carquez, para que;
Guayaquil, Guano y Guamote, para gua, y;
Yaguachi, para ya. A su vez, en Colombia,
muy sintomticamente, casi slo en el rea
prxima al Pacfico aparecen nombres como:
Chirichiri, Choc; Tuquerres y Caquet; o
Popayn.
119
Por su parte, en Bolivia, es fundamentalmente en las reas circunlacustres de La Paz,

Oruro y Potos, all donde hubo mayor impacto de Tiahuanaco, donde se encuentran
reiteradamente nombres como: Achacachi,
Viacha, Charaa, Challapata o Machacamarca; Tequeje, Lajoya, Cajuata, Chiijo y Tarija; Huata, Curahuara, Huanun y Guarina; as
como Yaco.
En el norte y centro de Chile, finalmente
encontramos, Chile mismo, Chuquicamata,
Chaaral, Chilln o Chaca; Iquique; Juncal;
Quillagua, Pisagua, Aconcagua, Rancagua,
Colchagua, Talcahuano o Huara; y Oyahue.
Sorprendentemente, aunque casi slo la
slaba gua, se prolonga hasta Paraguay, donde adems aparece en Guaran, Guachalla,
Iguaz o Guaira; y, por ltimo, en Uruguay.
En el caso de Venezuela, resulta obvio
que la proximidad de su costa atlntica con la
de Mxico, contribuira a explicar la presencia de nombres como: Machiques y Tachira;
Paraguana, Churuguara, Acarigua, Aragua,
Gurico y Guaira; Cojedes y Guajira; o Yaracuy, etc.
Puede considerarse una simple casualidad que todas esas partculas estn mucho
menos presentes en el sur de Chile, y virtualmente ausentes en el oriente de Colombia,
sur de Venezuela, en Uruguay, Argentina y
Brasil?
Pues bien, si la hiptesis fuera refrendada
por la lingstica y la etnohistoria, quedara
demostrado: a) cun evidente el origen centroamericano de sechn; b) como seala el
grfico, cun vasta y dispersa fue la dispora
sechn en el territorio andino; c) cun profunda fue la influencia sechn en casi todas las
culturas de los Andes Centrales, y; d) cun
intensa la influencia mexicana en buena parte
del continente sudamericano.
Como bien se sabe, no es nueva la teora

aloctonista que postul la existencia de un
impulso u origen externo de la cultura andina, de procedencia martima y centroamericana. Hace bastante ms de medio siglo la
postul el antroplogo alemn Friedrich Max
Uhle.
Segn l, inmigrantes venidos del norte,
llegaron por mar a la costa andina trayendo
consigo el maz, textiles, alfarera, orfebrera
aurfera, conocimientos agrcolas, la prctica
de enterrar cabezas solas separadas del cuerpo, la tcnica de construccin con ladrillos
secados al sol (adobes), etc. so a nuestro
juicio es lo sustantivo de dicha teora. Resultando accesorias las hipotticas precisiones de Uhle sobre el ingreso de los migrantes
al Per por Ica o como tambin podramos
suponer por Casma y/o Moche; y si portaban o no especficamente la cultura Maya u
otra mucho ms antigua.
Dicha teora fue ardorosamente rebatida
por Julio C. Tello, el clebre mdico 207 y
padre de la arqueologa peruana. De all en
ms pas casi tres dcadas en el olvido. No
obstante, ms tarde como lo recuerda Del
Busto 208, fue retomada por el afamado arquelogo peruano Federico Kauffmann, cuyos slidos argumentos no tuvieron sin embargo mayor acogida.
Casi inmediatamente despus fue replanteada por los arquelogos norteamericanos
Coe, Strong, Porter y Willey, que a su turno
fueron refutados, muy dbilmente aunque con
gran xito, por la arqueloga peruana Rosa
Fung. As, hoy es apenas recordada, casi de
soslayo como cumplindose un rito, en
muchos textos de Historia. Es, por ejemplo,
el caso de Jos Mara Morante 209, Eloy Linares 210 y muchos ms.
Todo parece indicar, pues con lo visto y
con lo que habr de verse ms adelante, que
120
la tan debatida hiptesis tiene hartos merecimientos para volver a ser desempolvada y
puesta a prueba. Hoy se cuenta con ms y
mejores tcnicas que antes para ello. Pero
tanto o ms importante que el instrumental
terico y tcnico a utilizar, ser el despojarse
de prejuicios y del pernicioso chauvinismo
anticientfico que tanto dao hace a la ciencia
y, en particular, a la Historia.
Cierto es sin embargo que la concluyente
derrota de los sechn dej a los chavn la ruta
libre para su expansin por la costa. Sin duda
el pueblo chavn jug un rol importante en la
cada y liquidacin de los sechn. Mas no
debi ser el nico que luch contra stos. Por
tanto, haba otros pueblos con quienes compartir el mrito y el enorme prestigio que se
derivaban de la sonada victoria.
y que seguramente ellos empezaron autoatribuyndose, tena mucha correspondencia

con sus efectivos y magnficos conocimientos agrcolas, astronmicos, meteorolgicos,
hidrulicos, artsticos, artesanales, de construccin, etc.
Bajo todas esas circunstancias, es posible
imaginar a los pueblos que con gran violencia haban sido sojuzgados por los sechn,
volcarse a rendir culto a los dioses del pueblo
chavn, y hasta pleitesa a sus generales.
As, el centro religioso y ceremonial de
Chavn de Huntar pas a ser, en adelante,
foco de atencin e inters para los habitantes
Grfico N 29
rea de influencia
inmediata
de Chavn
Es posible concluir, sin embargo, que los

dirigentes del pueblo chavn lograron monopolizar el mrito de la liquidacin de sechn.
Es probable que lograran ingenirselas para
persuadir y convencer a los pueblos vecinos
que un poder extraordinario y sobrenatural
los acompaaba.
En todo caso, con el omnipotente y mgico mullu entre las manos y sus secretos de
por medio, ya era suficientemente asombrosa la capacidad de los Sumos Sacerdotes chavn para predecir certeramente la presencia o
no de lluvias.
Asombrados con la cada y desaparicin
de sechn, su persistente y feroz victimario,
los pueblos, quiz pues, estaban dispuestos a
creer cualquier versin que difundieran los
chavn, por extraordinaria e inverosmil que
pareciese.
La coartada de los dirigentes chavn, no
obstante, era inmejorable y consistente. En
efecto, el poder extraordinario y sobrenatural
que les terminaron atribuyendo los pueblos
Sechn
Chavn
de un rea cada vez ms grande del territorio

andino.
Estaban pues creadas las condiciones para que muchos otros pueblos, de la costa y de
la cordillera, cayeran subyugados por el encanto tecnolgico y religioso que con gran
habilidad mostraron y administraron los dirigentes chavn.
El pueblo chavn encontr as abiertas de
par en par las puertas para expandir su influencia y hegemonizar en un rea grande del
121
territorio de los Andes. Corra por entonces,

aproximadamente, el ao 1200 aC.
Respecto de los pueblos que fueron dominados, el pueblo chavn, y en particular sus
dirigentes, pasaron a constituirse en lo que
Toynbee denomina minora creadora 211.
Exhibiendo un gran despliegue tcnico objetivo, y supuestos asombrosos poderes sobrenaturales, la minora creadora chavn
habra logrado ganarse la adhesin y sumisin voluntaria de muchos de los pueblos
vecinos.
La minora creadora chavn puso a disposicin de los pueblos sus vastos conocimientos tcnicos. Tambin les permiti compartir la bondad y omnipotente proteccin de
sus dioses. Recprocamente, los pueblos se
convirtieron en tributarios de Chavn. As,
Chavn de Huntar empez a recepcionar
importantes volmenes de excedente que aportaban los pueblos, ya en especies o en
fuerza de trabajo. Y los dirigentes chavn se
vieron, casi de improviso, administrando recursos en cantidades que nunca antes habran
podido sospechar.
El pueblo chavn, desde su centro administrativo y ceremonial en Chavn de Huntar, alcanz pues a conformar el primer imperio en la historia del hombre andino.
El Imperio Chavn constituy la primera
versin de expansin panandina. Represent un proceso de intensa integracin de los
diferentes sistemas ecolgicos 212 de la costa,
de la cordillera y del bosque tropical. Fue el
primer ente supranacional andino.
El surgimiento del Imperio Chavn coincide sorprendentemente con el inicio de lo
que, en la tradicin de las Cuatro Edades,
Huamn Poma de Ayala seala como la
Tercera Edad: Purun Runa Hombres de la
Montaa 213.
Grandes y pequeos pueblos, cientos de

ayllus, en un rea de aproximadamente 300
000 kilmetros cuadrados 214, cayeron bajo la
fascinacin que les produjo la minora creadora chavn.
Tallanes, en Piura; mochicas, en Lambayeque; moches, en La Libertad; cajamarcas, en Cajamarca; huancas, en el valle del
Mantaro; tarmas, en las inmediaciones de
ste; limas y yauyos, en la costa y cordillera
de Lima, respectivamente; icas, en Ica; y
chankas, en Ayacucho, entre otros, recibieron
el impacto de la oleada tecnolgica y religiosa que exportaban los chavn y con las que
los subyugaron.
Las barreras idiomticas no fueron ningn obstculo. Quiz una poblacin de hasta
400 000 personas particip protagnicamente, de una u otra manera, al surgimiento y consolidacin del primer imperio de los Andes.
Antes de la expansin imperial, Chavn
de Huntar era ya un centro urbano 215. Ciertamente, pequeo en rea y poblacin, pero
con caractersticas urbanas, desde que inclua
tanto al viejo y afamado templo observatorio
castillo, como la residencia de los sacerdotes
y las de otros especialistas que trabajaban en
l 216.
Este centro urbano teocrtico 217 creci
en el contexto del proceso de expansin imperial. La presencia de miles de peregrinos
oblig a ampliar el viejo templo. Ello permite
entender que, al cabo de varios siglos, sobre
el viejo castillo se construyera uno nuevo, el
Templo Tardo, tan grande que como admite
Del Busto, no responde a la poblacin de
la comarca 218 (aunque por cierto no nos advierte de cun numerosa habra sido o podido ser esa poblacin).
Se construy adems grandes reas donde congregar a las multitudes; almacenes y
122
depsitos donde guardar las ofrendas y tributos, y donde reunir los insumos necesarios
para la produccin 219. Sin duda, esos mismos
miles de peregrinos de los diversos pueblos
andinos contribuyeron con su trabajo a la ejecucin de tales obras.
Uno de los juicios de que fue objeto la primera
edicin de Los abismos del cndor fue precisamente
suscitado por la novedosa inclusin de cuadros numricos de lo que reiteradamente definimos (en aqulla y esta edicin) como evolucin probable de la poblacin andina.
No se les concedi valor el hipottico que explicitamente tenan. Ni se reconoci como se dijo en aqulla ocasin y se repite en sta que la importancia
de las cifras no era otra que la de ofrecernos rdenes
de magnitud. Arbitraria y errneamente, en cambio,
los crticos atribuyeron a nuestras cifras valor
estadstico (que el autor de este libro saba y sabe que
no tienen). As, la historiadora peruana Liliana
Regalado de Hurtado afirm que el libro aparece con
cuadros estadsticos, sin que tengamos idea de dnde
se ha obtenido clculos tan precisos... 220.
Los crticos, sin embargo, pudieron hacerse una
idea. Porque en el texto original (pp. 10 11) explcita
y grficamente se hace referencia al hecho de que:
(a) estbamos asumiendo que en el territorio andino se habra reproducido la curva de crecimiento de la
poblacin mundial. Y las cifras resultantes mal que
nos pese se derivan de los clculos correspondientes,
luego de asumir como se ha dicho en pginas precedentes una hipottica poblacin inicial y;
(b) para el siglo XV, la poblacin que supuestamente a su vez encontraron los conquistadores espaoles.
Uno y otro dato, no resultan acaso tiles para
reconstruir la progresin de poblamiento precolombino del territorio peruano? El hecho de que no se les
halla usado antes para tal efecto, significa acaso que
no debemos ni podemos usarlos?
No es acaso ms importante aproximarnos a las
probables dimensiones de poblacin andina antigua
aunque slo fuera en rdenes de magnitud, que
definir el color de los huacos, o la dimensin de los
templos o el nmero de adobes o piedras con que
fueron erigidos?
Resulta sin embargo asombroso, por decir lo

menos, que la autocrtica no aparezca por ningn lado,
ni complaciente ni severa, cuando los propios historiadores hacen afirmaciones rotundas como la que
reiteramos de J.A. Del Busto: el vasto templo no
responde a la poblacin de la comarca. Si se
desconoce la magnitud poblacional de Chavn, cmo
se puede afirmar y aceptar que esa poblacin era menor que la que corresponda a la magnitud del templo.
Cmo.
La historiografa tradicional tiene que admitir que
una de sus omisiones ms clamorosas viene siendo
precisamente la de los clculos y aproximaciones
cuantitativas, pero en asuntos efectivamente relevantes: demografa, produccin, estimacin de excedentes generados, estimacin del costo o monto de los
excedentes que los pueblos andinos destinaron a gasto
y a inversin, etc. Esos y otros clculos pueden hacer
valiosas contribuciones para un conocimiento ms
adecuado de nuestra historia.
Pero tanto o ms importante que saber si las magnitudes del Templo correspondan o no con la
poblacin de la comarca, es advertir, con el dato de la
probable poblacin dominada, cuntos hombres podan ser reclutados para las obras que decida emprender el poder imperial, y cuntos eran los tributarios en
general. As, a partir de la cifra de 400 000 probables
habitantes del Imperio Chavn, puede colegirse que
hubo hasta 160 000 adultos tributarios (20% del total),
de los que la mitad, los hombres, pudieron adems ser
reclutados para trabajar en las mitas que decida el
poder imperial.
Los peregrinos portaban las ms variadas

formas de ofrendas y tributo: llamas y venados; cuyes domsticos y patos; pescado de la
costa y mullu de los mares ecuatoriales; as
como vajilla de terracota llevada desde Cajamarca y de las costas del norte, de Ancash y
de Lima 221. Se llev tambin la famosa obsidiana (vidrio de origen volcnico) desde Ayacucho pero tambin pudo llegar de Centroamria. Y hasta se ha llegado a estimar que
el 30% de la cermica que se us durante el
esplendor imperial era de origen forneo a
Chavn 222.
Los pueblos tributarios llegaban tambin
premunidos de conocimientos especializados
123
de muy distinto gnero, que seguramente los

especialistas chavn se encargaban de recopilar. Chavn de Huntar se convirti pues en
un punto de convergencia de bienes materiales, de informacin y de conocimientos de la
ms diversa ndole 223.
La evidencia de uniformidad y homogeneidad cultural que se oper durante ese perodo en los Andes, permite concluir, sin embargo, que los peregrinos regresaban a sus
tierras habiendo concretado un valioso intercambio.
Obtenan, ciertamente, y por ejemplo,
importante informacin en torno a algunos
de los secretos de la meteorologa (lase el
mullu y su relacin mgica con las lluvias).
Pero tambin nuevos conocimientos agrcolas e hidrulicos. Aprendan nuevas tcnicas
para el trabajo de la piedra. Conocan de novedosas modalidades de cermica, textilera
y pintura.
Es decir, Chavn de Huntar se constituy, adems, en polo central de difusin cultural e incuestionable vaso comunicante. Difundi los elementos culturales en que eventualmente estaba especializado cada pueblo
tributario. Y, por supuesto, los elementos culturales propios del pueblo chavn. Bien puede decirse que all todos aprendan de todo y
de todos.
A todas luces, la minora creadora chavn fue el centro de dos grandes procesos de
intercambio. Uno, en el que ella misma entregaba conocimientos avanzados y, a cambio, reciba recursos materiales de muy distinta especie. Y, otro, en el que Chavn de
Huntar era el escenario central de un rico y
variado intercambio entre los distintos y distantes pueblos de los Andes que all peridicamente convergan y se congregaban.
Chavn, al entrar en relacin con otros pueblos y al servir de vnculo entre unos y otros,
recibiendo y difundiendo, jug pues un decisivo papel de vaso comunicante.

Las evidencias de difusin en el vasto territorio hegemonizado son mltiples. La simbologa chavn est presente en los templos
de Pacopampa, Condorhuasi y Udima, en
Cajamarca. En la cermica y joyas de oro de
Chongoyape, en Lambayeque. En los murales de Caballo Muerto, en Trujillo, y de Garagay, en Lima. As como en las telas pintadas de Paracas, en Ica.
Chavn contribuy asimismo a perfeccionar las tcnicas de irrigacin. Difundi e
increment el cultivo del maz, as como el
uso de la papa y de la carne de llama en la
dieta alimenticia. Propici la produccin
organizada y uniforme de bella cermica. En
la actividad textil difundi el uso de la pintura, increment el uso del pelo de camlidos y,
a travs de la utilizacin de telares, estandariz el tamao de las telas.
En la arquitectura, propici el uso combinado de las distintas formas que se haban venido utilizando hasta ese momento pirmides truncas, patios hundidos, terraplenes;
alent la decoracin de las paredes, e inici la
construccin de edificios subterrneos. Y
difundi, por cierto, las ms elaboradas tcnicas de escultura y grabado de la piedra que
muy probablemente, y a su turno, los chavn
haban aprendido de los sechn.
Mas cmo negar y dejar de considerar
que, casi consustancialmente con la difusin
de todos y cada uno de esos elementos culturales, los chavn fueron incuestionablemente difundiendo su idioma.
Mas, cul era ste? El extrasimo pero
casi unnime silencio de la historiografa tradicional al respecto, impide asegurar a ciencia cierta que, como insinan diversos indicios, habra sido nada menos que el quechua
124
Porque mal haramos en afianzar esa

estela de silencio que slo ha contribuido a
dar forma a una de las distorsiones ms
grandes de la historia andina: atribuirle a la
postre al Imperio Inka, gratuita y errneamente, y entre muchos otros, ese mrito,
que no le corresponde.
tecnolgica. Sin embargo, esa minora

chavn, y en particular los dirigentes, no estuvieron dispuestos a perder los beneficios y
privilegios de que haban estado usufructuando.
Grfico N 30
Detalle Cronolgico (1 500) - (1 000)

(1 000)
Ao
(o, mejor, el protoquechua). Algo ms adelante, sin embargo, habremos de ahondar en

la presentacin de esta hiptesis.
Imperio Chavn
Allende las fronteras que alcanz este
primer imperio de los Andes, y aun cuando
no cayeron directamente bajo su hegemona,
el pueblo inka del Cusco y los kollas del
Altiplano no pudieron resistir la influencia de
su imperial y poderoso vecino.
Segunda fase:
hegemona militarista
No obstante, la seduccin y el encanto
que suscit en los Andes la minora creadora chavn en mrito a sus avances tcnicos y
tecnolgicos, lleg a su fin al cabo de tanto
como cinco siglos. El vaso comunicante haba cumplido su rol, minimizando o haciendo
desaparecer la supremaca tecnolgica que al
inicio del proceso hegemnico y expansivo
haba exhibido chavn.
Pero durante la vigencia de su imperio
pacfico y tecnolgico, inadvertidamente, la
minora creadora haba experimentado un
significativo cambio. Segua siendo minora,
pero haba perdido las condiciones objetivas
por las que, de modo implcito, los dems
pueblos la haban reconocido como creadora. El sistema de vasos comunicantes que
ella misma haba creado le haban hecho
perder su condicin de adalid y vanguardia
(1 200)
(1 400)
Nacin
Chim
Nacin
Chavn
Nacin
Lima
Nacin Nacin Nacin

Ckanka Inka
Ica
Nacin
Kolla
As tal como razona Toynbee refirindose a acontecimientos similares acaecidos

en otras latitudes, la minora creadora
chavn se transform en minora dominante. Careciendo ya de razones objetivas
para mantener su posicin privilegiada, acudi entonces, para la segunda mitad de su
hegemona imperialista, al uso de la fuerza
para conservar la preeminencia que haba
dejado de merecer 224.
El Imperio Chavn, entonces, inici su
segunda fase, segn parece, en torno al 800
aC. sta se caracteriz ya no por la adhesin
voluntaria y pacfica sino por el violento sojuzgamiento de los pueblos y por la compulsiva rapacera de sus recursos.
As, a diferencia de inerme lanzn, que
presenta, representa y literalmente retrata el
carcter pacfico del primer perodo de hegemona Chavn, la afamada estela Chavn y
las conocidas cabezas clavas ponen de manifiesto la modalidad guerrera y la crueldad a
las que tuvieron que recurrir los dirigentes
chavn para mantener su imperio, o, mejor,
125
Mapa N 12
El Imperio Chavn
Chavn
Chavn
de Huntar
Pueblos dominados
Huaraz
Recuay
Pescadores del Santa
Sechines
Paracas (icas)
tallanes
cajamarcas
mochicas
moches
limas
tarmas y huancas
chankas
icas
Pueblos independientes
huancavilcas
caaris
nazcas
inkas
kollas
Pesc-agric. del sur
enemigos vencidos, que muy probablemente

no eran sino los ms rebeldes de los dirigentes de los pueblos dominados, son, a su turno, evidente representacin de decapitaciones.
Desfilar triunfalmente y decapitar a sus
enemigos derrotados debieron ser escenas
con las que estuvieron familiarizados los pobladores chavn en esta etapa de la historia. Y
muy significativamente habr de ser esa imagen de cabezas cercenadas una de las ms
Ilustracin N 10
Recreacin y Estela Chavn
para preservar sus privilegios. La estela

Chavn y las cabezas clavas pertenecen y
no por simple casualidad, precisamente a
sta, la fase tarda de Chavn.
La estela Chavn de la que por ahora
estamos presentando una versin interpretativa de perfil, elaborada por Kauffmann muestra a un fiero y fuertemente armado guerrero,
ataviado con su ms vistoso traje militar y de
desfile.
Esa imagen iconogrfica, sorprendente y
casi unnimemente, ha sido divinizada en la
historiografa tradicional. Todos los pueblos
de la antigedad, ya en los Andes o en el
resto del mundo, han tenido dioses y hroes.
Por qu razn la historiografa tradicional
andina ve dioses y slo dioses por todos lados? Por qu no ve grandes lderes y/o grandes guerreros por ningn lado?
Las cabezas clavas con las que quiz
intentaron perennizar a sus ms importantes
Fuente:
Kauffmann, en Del Busto, Per Preincaico, p. 105.
126
Ilustracin N 11
Cabezas clavas de Chavn
Fuente:
J.C. Tello, en Del Busto, Per Preincaico, p. 97.
extendidas en sus dominios: contribua sin

duda a crear un clima sicolgico de terror y
sumisin.
En el estudio de la iconografa chavn,
por lo dems, queda patente la presencia reiterativa y enftica del ave de rapia 225. Extraa, singular y notable coincidencia con la
rapacera que en este segundo perodo de
hegemona debi llevar a cabo el Imperio
Chavn en el territorio andino.
andino, no son slo e incuestionablemente

una prueba de que los pueblos las asimilaron
y asumieron como propias, durante la primera fase imperial. Son, tambin, el testimonio de la presencia fsica de las huestes y representantes imperiales chavn los primeros
y ms antiguos mitimaes militares de los Andes, destacados a concretar el proyecto imperial de dominacin y saqueo de la segunda
etapa.
A consecuencia de la hegemona militar
sobre un espacio territorial tan amplio, el
pueblo chavn experiment a lo largo de sus
ltimos siglos importantes transformaciones.
Por lo pronto, el conjunto de sus intereses se
modific sustancialmente. En efecto, su limitado y pequeo territorio inicial, en un
valle de los Andes septentrionales, se agigant, multiplicndose cien veces. Y los recursos
de que dispuso, de todo gnero, se haban
tambin multiplicado. Es decir, se dieron significativos cambios cuantitativos.
No obstante, la historia del pueblo chavn
registr, adems, otros cambios, esta vez
cualitativos, y de enorme trascendencia. El
reducido nmero de personas que tena rol
El Imperio Chavn puso de manifiesto en

esta segunda etapa un gran aparato represivo
como afirma el arquelogo e historiador peruano Luis G. Lumbreras 226. Con l pudo
controlar y retener por otros quinientos y prolongados aos el inmenso territorio dominado, en el que, muy posiblemente, organiz
censos de poblacin, de tierras, de animales,
contabiliz la produccin a fin de disponer las
cargas tributarias que correspondieron a cada
pueblo y a cada ayllu sometido. Adems, el
Imperio Chavn pas a controlar administrativamente a cada uno de los pueblos sojuzgados, ordenando las faenas agrcolas, la construccin de caminos, canales, etc.
La difusin de las manifestaciones artsticas tpicas de chavn, por todo el espacio
Ilustracin N 12
El castillo de Chavn
Fuente:
Foto de Carlos Sala, Grafitec 97.
127
dirigente en Chavn de Huntar multiplic

sus intereses con la apropiacin, por lo menos de una parte, del excedente que aportaban los pueblos sojuzgados.
Todo el pueblo chavn usufructu tambin de beneficios materiales. Directamente,
a travs del mayor abastecimiento que provena de los pueblos sometidos. E, indirectamente, aprovechando los beneficios del crecimiento y embellecimiento de su propio territorio: caminos, canales y almacenes; templos y palacios, etc.
A expensas de la poblacin agrcola y
rural, la poblacin no agrcola y urbana del
pueblo chavn creci seguramente en proporcin muy considerable, a efectos de cubrir
cuanta nueva ocupacin administrativa y organizacional haba aparecido a la sombra de
la hegemona imperialista. As, el centro
urbanoteocrtico debi crecer para dar cabida a los nuevos e improvisados funcionarios
recin reclutados dentro del campo.
Complementariamente, otra parte de la
poblacin campesina chavn, militarizada de
improviso, tuvo que ser desplazada a los territorios sojuzgados, a fin de garantizar la
dominacin y la captacin de los recursos
que cada pueblo fue obligado a entregar. El
Paraso, en las inmediaciones de Lima, por
ejemplo, habra albergado al importante destacamento enviado para controlar esa parte
del territorio imperial.
grupo de pobladores chavn que haba sido

destacado a controlar y administrar al pueblo
sometido. Adems del tributo en especies, los
pueblos, en su propio territorio, deban trabajar en faenas agrcolas y de construccin de
viviendas y murallas las tierras que les haban sido expropiadas. Y en las tierras sobre
las que mantenan posesin no tenan siempre libre disposicin: el Imperio Chavn decida qu sembrar, cmo y dnde se construira el nuevo canal de riego, etc.
La produccin agrcola y ganadera, en las
tierras de libre usufructo, continu revistiendo su forma comunitaria ancestral: el ayni.
Mas apareci una nueva obligacin: la mita.
Es decir, el trabajo comunal por disposicin
y en beneficio del poder imperial: grandes
caminos troncales, puentes, fortificaciones,
adoratorios, etc.
Por ltimo, los pueblos contribuan con
cientos de individuos que marchaban a trabajar en la sede imperial, y a quienes se dio un
trato esclavizante. Fueron encargados de acarrear gigantescas piedras para las formidables construcciones magalticas de Chavn de
Grfico N 31
Excedentes a
Chavn de Huntar
No menos espectaculares fueron los cambios que se operaron en el seno de los pueblos dominados. A la autoridad local se
superpuso la del Imperio Chavn, para cuyo
sostenimiento vieron incrementadas sus obligaciones tributarias. Pero, adems, tuvieron
que enviar parte de su produccin con destino a Chavn de Huntar. Una parte de sus
tierras probablemente las mejores fueron
expropiadas para destinarlas al abasto del
128
Huntar 227, que la prctica social de los pueblos de la antigedad ha demostrado que fue
posible realizarlas slo mediante el esfuerzo
de esclavos 228.
Grfico N 32
Riquezas
Proyectos Nacional e Imperial

y transferencia de riquezas
n
av
l Ch
a
i
r
e
mp
to i
c
e
y
Pro
Ganancias de
la conquista
Riqueza
transferida
Prdidas por la
dominacin
Proyecto Nacional
frustrado
(secuela de la dominacin)
Perodo de
independencia
(1 400)
Perodo de
dominacin
(700)
(500)
Ao
Por primera vez de manera compulsiva,

en el vasto territorio andino se materializaba
una gran transferencia de riquezas: los pueblos sometidos hicieron converger en el pueblo chavn y en particular en Chavn de
Huntar quiz la mayor del excedente que
generaban.
No es casualidad que Chavn de Huntar
sea el nico grande e importante monumento
arqueolgico de los Andes en ese perodo de
la historia. El esplendor de chavn tuvo pues
como precio el drstico estancamiento y empobrecimiento de los pueblos sojuzgados. O,
si se prefiere, los intereses de Chavn se acrecentaron a costa de la merma de los correspondientes de los pueblos sojuzgados.
Esa transferencia, subsidiante para uno y
desangrante para los dems, ayuda a entender
cmo, de un gran nmero de pueblos que floreca contemporneamente con Chavn hacia
1500 aC, en los casi mil aos siguientes slo
floreci este, al precio de apagar a todos
los dems.
El Imperio Chavn, pues, frustr y liquid, temporalmente al menos, el fructfero
proceso descentralista que se haba estado
dando en los Andes, instaurando por primera
el ms nefasto centralismo. Y los grandes excedentes que generaba la agricultura en el
territorio andino no disminuyeron, sino que
fueron a parar todos a manos del poder hegemnico.
A despecho de que formara o no parte del
conjunto de sus propsitos explcitos, dentro
del amplio espectro de elementos culturales
que de hecho difundieron los conquistadores
chavn, estuvo sin duda y como ya hemos
advertido su propio idioma.
Largusimos mil aos de dominacin habran sido absolutamente suficientes para terminar imponindolo. Ya sea desplazando y
sustituyendo las lenguas de pequeos pueblos. Ya sea convirtiendo en bilinges a una
buena proporcin de los habitantes de las
naciones ms grandes. Como fuera, es completamente verosmil que tras ese dilatadsimo perodo de hegemona, el idioma de los
chavn terminara expandindose en una vastsima porcin del territorio andino, quedando pues en los labios de millones de personas
y de muchas generaciones por delante.
En todo el planeta, y desde tiempo
inmemoriales, muchos pueblos han construido civilizaciones portentosas cada uno en su
propio idioma. As, salvo subjetivismos acientficos e inaceptables, ningn pueblo tiene razones solventes para esgrimir que slo
su idioma da curso al progreso. Ni para de
manera igualmente sesgada sostener que el
idioma propio es mejor que el ajeno.
129
Sin embargo, invariablemente todos los

imperios, pisoteando esas verdades, y empinndose sobre la fantasa y la soberbia, maosamente han enarbolado como una de las
mejores herencias de sus conquistas la divulgacin de su idioma entre los pueblos dominados. Y el hecho de que en los textos de
historiografa tradicional, de manera virtualmente unnime, se haya admitido y aceptado
esa trampa, pero sacralizndola hasta presentarla como un mrito, no convierte a ste
en tal, ni al embuste en verdad.
El idioma del pueblo hegemnico, ms
an si el proceso de dominacin es largo,
inexorablemente se difunde pero por razones
distintas a la de su falaz y pretendido mayor
valor intrnseco. Se difunde, en primer lugar,
y por ridculamente obvio que parezca, (a)
porque es el nico idioma que habla la inmensa mayora de los habitantes del pueblo
conquistador. Qu ms podran, pues, sino
hablar y difundir la nica lengua que conocen? A este respecto, la historiografa tradicional sigue cayendo en el mismo ridculo
del despistado y candoroso gallego que en el
siglo XV se asombraba del mrito de los
nios de Francia que saban hablar francs.
El idioma del conquistador se difunde
adems, y compulsivamente, (b) para poder
extraer ms eficientemente riquezas a los
pueblos dominados. Pero tambin (c) porque
en el proceso de la conquista los nativohablantes, vctimas de las guerras de conquista, del genocidio y la sobreexplotacin,
son relevados por nios que, casi sin alternativa, asumen la lengua del conquistador
impelidos por sus padres, como ltimo recurso en legtima defensa de la vida y futuro de
sus hijos.
Se difunde asimismo, (d) porque cientos
y miles de nios de los pueblos dominados
son hijos mestizos de los conquistadores.
Pero tambin (e) porque miles de adultos de
los pueblos sojuzgados pronto aprenden que

la nica manera de conseguir aunque fuera
algunos peldaos de ascenso social es hablando la lengua del conquistador. Y, (f)
porque sin ninguna duda, slo hablando el
idioma del conquistador puede asimilarse
bien el cmulo de elementos culturales nuevos que lleva sus dominios.
Tenemos derecho a presumir que los
pueblos dominados por Chavn escaparon a
ese esquema? No. Porque nada hay en la historia andina que insine siquiera que los pueblos de esta parte del mundo eran sustancialmente diferentes a los de otras latitudes. Y
que haga presumir, en consecuencia, que
aqu se dieron fenmenos profunda y cualitativamente distintos.
Y a suponer por el contrario que todo
ello tambin se dio en los Andes en aqul remoto perodo de la historia? S. Porque como
venimos encontrando hasta aqu y como
extensamente se ver ms adelante en este
libro y en Tahuantinsuyo: el cndor herido
de muerte, pero asimismo en En las garras
del imperio prcticamente todo muestra que
la historia del mundo andino ha respondido a
las mismas grandes constantes de la historia
mundial. Salvo las formas externas, es decir,
salvo las apariencias, esencialmente encontramos y encontraremos lo mismo en sta y
aqulla.
Cul habra sido, pues, el idioma que
difundi Chavn en los Andes durante los
diez siglos de su hegemona? Pues el quechua. O, en trminos caros a la lingstica, el
protoquechua. Esto es, ni ms ni menos que
la lengua que la historiografa tradicional, ha
atribuido su difusin panandina al Imperio
Inka.
Mas nuestra hiptesis es el resultado de
una larga deduccin lgica retrospectiva que
parte de la realidad idiomtica que encon-
130
traron los conquistadores espaoles en el

siglo XVI. Y se sustenta adems en los valiosos, aunque muy poco difundidos, aportes
del reputado lingista peruano Alfredo Torero 229.
Permtasenos, sin embargo, dejar el
desarrollo de esa hiptesis para cuando enfrentemos el anlisis del Imperio Inka en
Tahuantinsuyo: el cndor herido de muerte.
El colapso del imperio

A despecho del sueo de sus mentores y
adalides, la vida del Imperio Chavn no fue
eterna. Diversos son los factores que concurrieron en el progresivo minado de sus fuerzas hasta llevarlo al colapso. Veamos pues las
que asoman como ms relevantes:
1) Los kurakas de los pueblos dominados
cumplieron el papel de intermediarios
entre los miembros de su pueblo y las
autoridades imperiales. En un sentido,
para transmitir y organizar el cumplimiento de las disposiciones que llegaban
al pueblo, o que emanaban del representante del imperio en la localidad. Y, en
direccin contraria, disponiendo y organizando el envo de los tributos y excedentes a Chavn de Huntar.
Administrando esos envos, los kurakas
locales y los representantes imperiales
lograron conocer de cerca cun grandes
eran los beneficios que reciba el pueblo
hegemnico y, en particular, el grupo dominante en Chavn de Huntar. No es difcil imaginar cuntas desmedidas ambiciones se fueron gestando en el proceso.
El excedente que generaban los pueblos
fue adems usufructuado de manera dis-
criminatoria. En efecto, una parte del

excedente de produccin era apropiada y
consumida por el kuraka del pueblo
sometido. Y otra parte flua para ser consumida por la lite hegemnica. As, en
los pueblos sometidos, entre el kuraka
local y el poder hegemnico externo fue
apareciendo un comn denominador: sus
intereses crecan a expensas de los del
trabajador. En esa alianza implcita se
iran exacerbando los afanes autonomistas que cada vez ms, entonces, adquiriran mayor envergadura.
2) De otro lado, la riqueza que los pueblos
sometidos transfirieron al pueblo chavn
slo poda tener dos formas de uso consumo o inversin, aunque mltiples versiones de cada uso.
Gran parte de ese excedente, quiz la inmensa mayora en los ltimos siglos, fue
orientado al consumo, fundamentalmente
de la lite chavn. Sea en las versiones de
consumo directo, en forma de alimentos,
bebidas, fiestas, vestidos o adornos personales (para lo que el personaje retratado en la estela Chavn resulta un ostensible e insuperable ejemplo); o bajo las
versiones de consumo indirecto: centros
cvicoreligiosos, palacios, y, por cierto,
un presupuesto militar exorbitante. Ello a
la postre creara lo que hoy denominamos
presupuestos crecientemente deficitarios.
3) Mas no slo eso. Es una constante en la
historia que la altsima proclividad al gasto ha ido siempre de la mano con el abuso
por el fasto y la ostentacin; la lujuria y el
desorden anmico y espiritual y, en general todo tipo de privilegios excluyentes. Y
en el caso de Chavn innumerables esculturas lticas (que los textos muestran
hasta la saciedad), reflejan ese clima de
superficialidad, ese ambiente suntuoso y
de frvola ostentacin que, sin duda, fue
131
tambin minando paulatinamente la

fuerza hegemnica. Y no dejan de ser
harto significativas otras evidencias. Se
ha comprobado, por ejemplo, que mientras las poblaciones pobres de Chavn de
Huntar los esclavos y los servidores de
la lite coman carne de auqunidos
viejos, duras, magras y de menor valor
nutricional; la lite se alimentaba exclusivamente de animales tiernos, sabrosos y
nutritivos 230.
4) La amplia hegemona territorial del
Imperio Chavn supuso el sojuzgamiento
de muchos pueblos con los que no haba
similitud idiomtica. Los dominadores
chavn, por consiguiente, slo contaban
consigo mismos para la materializacin
de su proyecto imperialista. As, la ms
importante restriccin para acrecentar y
retener sus dominios estuvo constituida
por la magnitud de su propia poblacin:
se extendi tanto como se pudieron desperdigar sus habitantes en el territorio
imperial (hasta aparecer dbilmente en
pequeas guarniciones de frontera).
Ello, a la postre y contraproducentemente, termin gestando y desatando la que
fue una de sus mayores debilidades: su
poblacin dispersa y la sede imperial repleta de extranjeros. Si esto ltimo fue
constatado en el viejo mundo en el caso
de la Roma imperial; y a su turno lo atestiguaron aqu en los Andes los conquistadores y cronistas espaoles en el caso del
Cusco 231, qu nos podra hacer suponer
que eso mismo no ocurri pues tambin
en Chavn?
5) De otro lado, potenciadas las ambiciones
autonomistas internas, muchos kurakas
locales y delegados del imperio no pudieron resistirse a la tentacin de reproducir, en distintas dimensiones, las modalidades imperiales de Chavn.
Sin embargo, al cabo de siglos de iniciada la dominacin militarista, muchos de

los representantes imperiales en los pueblos sometidos pertenecan a destacamentos cuyas familias tenan cientos de
aos fuera de Chavn de Huntar. Eran
lejanos descendientes de los primeros que
haban llegado a someter militarmente a
la poblacin en la que residan. Muy probablemente, pues, estaban experimentando el trnsito entre la identificacin con el
centro hegemnico a la identificacin con
el pueblo en cuyas tierras haban nacido
ellos, sus padres y abuelos.
En ese contexto, en los pueblos sometidos de los extremos del imperio, quiz a
iniciativa del kuraka local y en connivencia con los representantes chavn, se fue
gestando la ambicin de ampliar los
dominios conquistando pueblos allende
las fronteras del imperio. Si la conquista
resultaba exitosa, los protagonistas se fortalecan, aunque desarrollando un espritu
cada vez ms autonomista.
As se fueron fortaleciendo algunos de los
pueblos de los confines del imperio, que,
finalmente, aprovecharon ese mayor poder para escapar de la esfera del imperio
y adquirir total autonoma. De manera
concurrente, algunas aventuras de expansionismo autonomista habran tenido resultado adverso y, a expensa de los intereses de sus promotores y del centro hegemnico, fueron derrotadas, mermndose
as el territorio del imperio.
6) Durante la primera fase del Imperio
Chavn, de expansin y dominacin pacfica del territorio, el pueblo chavn y los
pueblos que aceptaron su hegemona tecnolgica, tenan objetivos complementarios. Ello permiti que durante varios siglos intercambiaran mutamente intereses
recursos materiales a cambio de tecno-
132
loga, en proporciones tales que todos

los pueblos comprometidos encontraban
equidad.
Pero el proyecto imperial en su segunda
fase resultaba intrnsecamente inaceptable para los pueblos dominados. A la permanente usurpacin de recursos se agreg, qu duda cabe, una crueldad muy
grande. Ningn pueblo poda suscribir
como propio y aceptar un proyecto que en
lugar de beneficiarlo lo perjudicaba. As,
a las condiciones objetivas para la rebelin siempre presentes slo tenan que
adicionarse los detonantes.
7) Postula la arqueloga peruana Rebeca
Carrin que habra tocado tambin a la
naturaleza jugar un rol protagnico (y detonante). Recordmoslo: ... aluviones,
cuyas huellas quedan en muchos sitios
arqueolgicos... [En la costa] se produjeron lluvias torrenciales e inundaciones
que asolaron zonas ntegras; valles antes
florecientes con densas poblaciones y vida econmica prspera fueron sepultados
o arrasados por violentos aluviones. Ciertos valles sufrieron ms que otros, entre
ellos los de Lambayeque, Nepea y principalmente Casma.
Fue acaso el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur el detonante final?
Quiz. Muy probablemente.
Lo cierto es que hacia el ao 600 aC
empez a producirse, progresivo e inexorable, prolongndose hasta por dos largos siglos, el proceso regresivo que no termin sino con el colapso del imperio. Si durante la
segunda fase del perodo de hegemona
chavn, el argumento de dominacin ms
importante haba sido la fuerza, su fin ocurri cuando los pueblos sojuzgados estuvieron en condiciones de recurrir al mismo
expediente.
Fue sin embargo necesario que se diera

una condicin insustituible: que todos los
pueblos sometidos, simultneamente o casi
simultneamente, se enfrentaran al conquistador. En efecto, una fuerza tan grande como
la que debi acumular ste, slo poda ser
vencida con otra equivalente, constituida por
la suma de muchas fuerzas, medianas y pequeas, de otros tantos pueblos sojuzgados,
medianos y pequeos.
Ubicados en los extremos del Imperio
Chavn, quiz correspondi a los chankas e
icas (paracas), en la cordillera y costa sur,
respectivamente, y tallanes de Piura, en el
lmite norte, ser los primeros en lograr su liberacin del imperio. Su ubicacin, alejada
del centro hegemnico, contribuy quiz a
facilitar su objetivo. Y cuando estuvo debilitado el poder imperial, lleg el turno a los
pueblos limas, cajamarcas y chim (moches
y mochicas). Pero tambin a los huancas y
tarmas, en el macizo cordillerano central.
Entre los aos 600 y 400 aC el territorio
de los Andes fue escenario de una oleada de
prolongadas y sangrientas guerras de liberacin. En ese perodo de la historia andina convergen dos hechos muy significativos
reportados por la arqueologa, y que mal
puede dejar de relacionarse: la repentina generalizacin de mltiples evidencias de guerra, entre ellas los primeros indicios de militarizacin de los pueblos que haban estado
bajo la frula chavn, y, precisamente, la liquidacin del imperio. Difcilmente esa conjuncin fue slo coincidencia. Parece, por el
contrario, un slido indicio de que los pueblos sometidos, alzados en armas, liquidaron
al primer imperio andino.
En Piura en el extremo norte de la
costa, los tallanes (Vics) han dejado porras
estrelladas de cobre fundido 232, hachas y
petos protectores 233; cermica que presenta
personajes con cabezastrofeo colgando del
133
Ilustracin N 13
Manto paracas con cabezas-trofeo
Los moches de Salinar y de Gallinazo,

dejaron en los valles de Chicama y Vir edificios fortificados 236, mazas con puntas de
cobre, escudos 237 y fortalezas 238.
En la famosa textilera de los icas (paracas), es muy frecuente la presencia de personajes armados provistos de una o varias
cabezas trofeo 239. Han quedado tambin puntas de dardos, estlicas y fortificaciones 240.
Incluso la especializada trepanacin craneana que practicaron pudo surgir a consecuencia de la guerra 241.
Fuente:
cuello o acaso ensartadas a manera de collar

234
y otra muy variada cuya iconografa reproduce prisioneros y guerreros 235.
A los huaraz y recuay las vctimas ms

cercanas de los chavn, les correspondi la
tarea de invadir Chavn de Huntar. Arrasaron con la mayor parte de las edificaciones
y, en simblica manifestacin de odio y desprecio a quienes haban sido sus opresores,
utilizaron como vivienda el gran templo castillo de Chavn de Huntar 242.
Algunos autores Del Busto entre ellos
atribuyen la muerte de la Cultura Chavn
a invasiones de pueblos poco conocidos, como los Huars [o huaraz] primero, y los Recuay despus 243.
Mapas N 13 - 14
Inicio y fin de la
destruccin del
Imperio Chavn
Chavn
de Huntar
Chavn
de Huntar
Pueblos independizados
tallanes
cajamarcas
mochicas
moches
chavines - recuay
chavines - conchucos
casmas
chancay
limas
tarmas
huancas
chankas
paracas
icas
Pueblos independientes
huancavilcas
caaris
nazcas
inkas
kollas
Agric. del sur
134
Dicha aseveracin encierra un grave error

de anlisis e interpretacin histrica. En efecto, slo podran haber invadido el territorio
imperial aquellos pueblos que no formaban
parte de l. Y ese no era, ni mucho menos, el
caso de dichos pueblos.
Grfico N 33
Detalle Cronolgico (1 500) - (500)

( 600)
( 800)
Obsrvese otra vez el Mapa N 12, y se

ver que ningn otro pueblo estaba fsicamente tan cerca de los chavn como precisamente los recuay y huaraz, ubicados nada
menos que en el Callejn de Huaylas, esto es,
en las inmediaciones de Chavn de Huntar.
Por su proximidad, ellos habran sido, sin
duda, los primeros en caer bajo la hegemona
chavn, antes incluso del triunfo de stos sobre los sechn. Por lo dems, no existe la ms
mnima duda sobre el control absoluto que
los chavn ejercieron sobre todo el Callejn
de Huaylas y los distintos pequeos pueblos
all asentados. Cmo imaginar entonces a
sbditos del imperio invadindolo? Absurdo,
por decir lo menos.
Entre los cajamarcas, fortificaciones e
iconografa con escenas de violencia 244 son
tambin indicio de la presencia de conflictos
armados. Y entre los lima, en los valles de la
costa central, aparecen construcciones que
sugieren esfuerzos de fortificacin 245.
Es decir, tallanes, chim (moches y
mochicas), cajamarcas, huaraz, limas e icas
(paracas), pero tambin los chankas, evidenciaron, repentina y simultneamente, las huellas de un violento proceso de independentista.
Mil aos del primer imperio de los Andes
concluyeron tan dramtica y ferozmente como haba comenzado su segunda fase. La
violencia que haba caracterizado el surgimiento y consolidacin de la misma adquiri
quiz tanta o mayor gravedad durante las
largas y sangrientas guerras que acabaron
(1 000)
Imperio Chavn
(1 200)
(1 400)
Nacin
Chim
Nacin
Chavn
Nacin
Lima
Nacin Nacin Nacin

Ckanka Inka
Ica
Nacin
Kolla
con l, y que exterminaron a la propia lite

chavn.
Los datos de que se dispone sugieren
que un dominio creciente sobre los contornos
es un concomitante de la desintegracin ms
que del crecimiento. El militarismo [es] un
rasgo comn del colapso y la desintegracin... 246. El comentario de Toynbee, dentro
del contexto de la historia mundial, se ajusta
a cabalidad a este crucial pasaje de la historia
andina.
se fue el contexto en el que cay el
primer imperio de los Andes. Y luego del que
cada uno de esos pueblos reemprendi, con
autonoma, la tarea de concretar su propio
proyecto nacional. Esto es y usando nuevamente la analoga empleada por Toynbee,
tras la marejada chavn, los pueblos dominados emergieron otra vez a la superficie.
Fuerza objetiva
o desconcierto subjetivo?
Durante la vigencia del proyecto imperial chavn
los proyectos de los pueblos sometidos haban quedado pues transitoriamente frustrados. A ttulo de hiptesis, ello pudo ocurrir por distintas razones: a) porque
esos pueblos, sin excepcin, cayeron en desconcierto
y se equivocaron, y en vez de actuar en la direccin
135
necesaria para conseguir sus objetivos tomaron

errneamente otra, o b) porque, a pesar de que actuaron en la direccin correcta, una fuerza externa, ms
poderosa, actuando con violencia, frustr el proyecto
original e impuso uno imperial.
pueblos andinos, en razn del copamiento de los espacios, empezaron a enfrentarse unos a otros, descubrieron que, adems de la naturaleza, otros hombres, otros grupos, eran tambin un escollo para poder
alcanzar sus objetivos.
No existe informacin suficiente para aceptar ni

para descartar la primera hiptesis. Pero, en todo caso,
sera harto sospechoso que, salvo chavn, todo el resto
de los pueblos errara en tomar la direccin que les permitiera alcanzar sus ojetivos. Los hechos, en cambio,
parecen dar cuenta de que, en su segunda etapa, de
modo cruento el pueblo chavn invariable e inexorablemente impuso su fuerza militar y hegemoniz sobre el resto impidindoles materializar sus proyectos.
Si hasta antes slo haban enfrentado y paulatinamente ido venciendo a la naturaleza, con la hegemona
del pueblo chavn se haba presentado la circunstancia
de que el hombre andino deba, en adelante, enfrentar
tambin, e intentar vencer, a otros grupos andinos. Si
antes se haba enfrentado la fuerza dinmina y conciente de los grupos contra la naturaleza, haba llegado la hora de contrastar tambin a otras fuerzas dinmicas, a otros grupos humanos.
En otros trminos, muy difcilmente ocurri que

todos los diferentes pueblos dominados desconocieran
cules eran sus objetivos. Ni que no supieran cmo
alcanzarlos. Ni que perdieran la brjula que los orientaba en la direccin de sus objetivos. Ni que fueran incapaces de alcanzarlos. Y, tampoco que, alienados, suicidndose inadvertidamente, actuaran todos
ellos en contra de sus propios intereses.
Cada grupo, para alcanzar sus objetivos, se comportaba como una fuerza. La direccin (I > O) en
que actuaba esa fuerza era aquella que apuntaba hacia
los objetivos. Y la magnitud o intensidad de esa fuerza
estaba directamente relacionada con los intereses que
tena y defenda cada grupo. Mayores intereses ms
poblacin, ms tierras, mejores tcnicas y mejor tecnologa, etc. implicaban mayor fuerza. Y, a mayor
fuerza, la obtencin de los objetivos se concretaba con
ms facilidad y rapidez.
Ocurri, simplemente, que a pesar su natural aspiracin de autonoma, el pueblo chavn los domin por
la fuerza y les impuso su proyecto imperial.
Durante los dos primeros grandes perodos de la
historia andina recoleccincaza y agricultura incipiente, los grupos humanos haban tenido a la naturaleza como el ms significativo lmite para la consecusin de sus objetivos. Pero cuando los ayllus y los
En definitiva, al iniciarse el proceso del imperialismo militar chavn, fue la suma de recursos y fuerzas
disponibles de cada uno de los protagonistas la que
defini la viabilidad o inviabilidad de sus respectivos
proyectos nacionales. As, mientras los objetivos de
expansin y conquistas resultaban viables para
Chavn, los de desarrollo autnomo por lo menos
Grfico N 34
Proyecto Nacional: objetivos viables e inviables

Pueblos conquistados
Obj. inviables
Lmite de
recursos y fuerzas
disponibles
Expansin
y conquistas
Obj. viables
fuerzas + recursos
fuerzas + recursos
Chavn
Desarrollo
autnomo
Obj. inviable
Lmite de
recursos y fuerzas
disponibles
Obj. viables
I
t1
t2
tiempo
t1
t2
tiempo
136
durante un perodo eran inviables para los pueblos de

su entorno.
Mas durante el cruento proceso, cada pueblo dominado conserv latente su propio proyecto. En expresin de Toynbee, cada pueblo se sumergi 247 en
tanto pasaba la oleada de violencia y de hegemona
que haba impuesto Chavn, para emerger nuevamente
al cabo del colapso y cada definitiva de ste.
Chavn
y la historiografa tradicional
Permtasenos aqu, a modo de colofn de este
captulo, hacer una digresin final en torno al Imperio
Chavn y, en general, en torno a los fenmenos imperiales e imperialistas del mundo andino.
Perodo Formativo o Imperio?
esas denominaciones? Son las ms correctas? Existe

la posibilidad de que arbitraria e inadecuada, y quiz
hasta inadvertidamente esos nombres estn sustituyendo a otro u otros ms adecuados, y con ello subrepticiamente se est encubriendo y retaceando parte
de la verdad?
Lo cierto es que la historiografa tradicional casi
unmimemente desconoce la existencia de un imperio
el Chavn durante ese prolongado perodo de la historia andina. Pero cul es el criterio que se ha utilizado para llegar a esa conclusin? Ha sido acaso definido clara y explcitamente alguna vez?
Por su parte, el historiador peruano Luis G.
Lumbreras afirma que es difcil sustentar la tesis de
que Chavn lleg a constituir un imperio. Pero admite
que no deja de ser tentadora la proposicin, sobre
todo para las fases ms tardas de Chavn... 251. Pero
cul es pues este segundo y distinto criterio que convierte en tentadora para Lumbreras la propuesta de
que Chavn fue un imperio? Tampoco ha sido clara,
completa y formalmente explicitado.
La historiografa tradicional reconoce generalmente la milenaria e intensa experiencia que vivieron

muchos de los pueblos andinos entre 1400 500 aC
como Perodo Formativo. No es arbitrario y errneo sentenciar que la formacin de la cultura andina empieza con Chavn, cuando realmente empez
miles de aos antes, al iniciarse el proceso de poblamiento del territorio? Cmo puede sostenerse que
esa milenaria experiencia anterior de formacin no
cuenta, o cuenta muy poco, cuando fue realmente
sobre esos cimientos que se edificaron la Civilizacin
Chavn y las siguientes?
Y cul ha sido tercero y necesariamente distinto

a los de los anteriores el que permiti al historiador
alemn Ernst Middendorf intuir la existencia del
Imperio Chavn 252? La grandiosidad relativa de las
obras materiales de un pueblo y la vasta difusin de
sus manifestaciones culturales en el tiempo y en el
espacio son criterios suficientes y concluyentes? Y
cun relevantes resultan los indicios de violencia y de
relaciones de dominacin, y los de transferencia de
recursos hacia la sede del principal protagonista?
Pero en esa misma escuela se nombra y tipifica al

Perodo Formativo tambin como Civilizacin
Chavn, Primer Horizonte, Horizonte Temprano
u Horizonte Chavn. El historiador peruano Del
Busto, que habla de la Cultura Chavn 248, recuerda
que se le denomina adems Cultura Matriz y Horizonte Viejo 249.
Estamos sin duda frente a un problema metodolgico muy serio e irresuelto. En efecto, un mismo objeto de conocimiento (la experiencia histrica
Chavn) viene todava dando lugar a tres verdades
distintas y mutuamente excluyentes: no fue, es tentador admitirlo y s fue un imperio. Estamos pues a
este respecto como cuando hasta el siglo XV se sostenan como verdades irreductibles y tambin
excluyentes la forma plana y esfrica del planeta.
Por su parte, muy desusadamente, el historiador

arequipeo Eloy Linares usa la genrica e imprecisa
expresin Primera gran conquista, al referirse a la
evolucin socio poltica del Primer Horizonte y
luego hablar de la Segunda gran conquista, para
referirse al Segundo Horizonte u Horizonte Intermedio 250 (al que en este texto denominamos Imperio
Wari).
Son realmente esclarecedoras y adecuadas todas
Llegaremos para el caso de Chavn a desentraar

finalmente la verdad, de la misma manera que hoy
nadie duda que la Tierra es un globo casi esfrico. Y
de la misma manera que todos han convenido en que
el Romano fue un imperio, y que en Egipto se sucedieron hasta tres, el Antiguo, el Medio y el Nuevo?
O mantendremos una ambigedad como la que, al fin
y al cabo, prevalece sobre el caso de la Grecia antigua,
para la que un conspicuo historiador como Carl Grim-
137
berg concibe la existencia del imperio ateniense 253,

en tanto que la inmensa mayora de los historiadores
lo niega?
Cmo definimos imperio?

Con qu criterio han definido los historiadores
por ejemplo que slo a partir de las primeras dcadas
del siglo I dC el Romano fue un imperio acaso el
imperio por antonomasia?
Casi unnimamente se acepta que desde que Octavio: a) concentr todo el poder poltico en su persona; b) recibi el ttulo de imperator (que dar origen
a emperador) con lo que se le concedi el poder absoluto sobre el ejrcito; c) recibi adems el ttulo de
princeps (que dar origen a prncipe) o primer ciudadano, y; d) el Senado Romano lo nombr augusto o
divino (grande y honorable, segn otras fuentes). As
empez una nueva fase en la historia romana: el imperio 254 se dice entonces clara, rotunda y textualmente
a nuestros estudiantes. Pero no son ms elaboradas ni
sofisticadas, sino exactamente esas mismas las razones que utiliza un erudito y enjundioso historiador
profesional como Carl Grimberg 255. Y a la postre tambin las de Geoffrey Barraclough y sus colaboradores
de Oxford y Cambridge 256, y de muchos otros.
Muy extraamente, y con alta dosis de ambigedad, porque ninguno lo explicita con claridad
meridiana, para ninguno de ellos la conquista, dominacin y expoliacin de territorios extranjeros son factores relevantes en la definicin de imperio.
Y conste que los enormes, densamente poblados y
ricos territorios de Cartago, Egipto, Espaa y Francia
haban sido conquistados y comenzado a ser saqueados por los romanos antes del advenimiento de Augusto como emperador. De all que, segn parece con
mayor objetividad y acierto, los historiadores de la
Antigedad [vieron en Csar, el padre adoptivo de
Augusto] el primer emperador de Roma como bien
nos lo recuerda Grimberg 257. As, desdeando criterios
sustantivos y relevantes, y acogiendo ms bien formalismos legalistas, la historiografa tradicional ha
hecho suya una subjetiva versin de imperio, de
inocultables races romanas.
Y mal puede extraarnos que sea precisamente
sa la que se ha terminado imponiento en los diccionarios a los que recurre el ciudadano comn y corriente. As, en el Pequeo Larousse Ilustrado, entre
otras, se encuentra esta esencial, metodolgica y cientficamente intil definicin: Estado gobernado por
un emperador 258.
Veamos. A ella se ajustan, entre muchos otros, los
casos del Imperio Faranico, el Imperio Persa que
gobernaron Ciro, Daro y otros, el del propio Imperio
Romano que gobernaron Augusto, Trajano y otros; del
Inka que gobernaron Huayna Cpac y otros; y del
Espaol que gobernaron Carlos V, Felipe II y otros.
Nadie en cambio invisti como emperador a Pericles.
Grimberg sin embargo no duda en reconocerlo como
primer ciudadano del imperio ateniense.
Alejandro (Magno) nunca fue tampoco formalmente investido como emperador. Significa eso que
no form ni gobern un imperio? Claro que lo form.
Por qu Barraclough incurriendo en flagrante contradiccin habla de la existencia del Imperio Romano
desde antes de la investidura de Augusto, cuando formalmente an no haba emperadores? Quiz nunca
sabremos si Chavn y Wari tuvieron emperadores,
significa eso que estamos condenados a no saber
nunca si hubo esos imperios? Qu definicin es pues
aqulla que es vlida en unos casos e invlida en
otros? Simple y llanamente, no sirve.
Mas hay otra definicin de imperio que sin
haber sido adecuadamente explicitada es implcitamente muy socorrida en los textos de Historia. Segn
ella, hay o hubo imperio all donde adems de emperador o emperatriz (o sus equivalentes, faran, inka,
monarca, rey, soberano o sha; y, entre otros, zar y
kaiser, derivados eslavo y germnico de csar), hay
consortes y prncipes herederos, palacios y castillos,
plyades de cortesanos y cortesanas, lujo, fasto, boato,
esplendor, despliegue escnico y cursilera, grandes
bailes y festines, amantes y validos, artistas en mecenazgo y bufones, etc. Y, complementaria, aunque no
necesariamente, poder omnmodo, prepotencia, abuso,
injusticia, conquistas y expoliaciones. Cmo negar
que esta definicin est ms bien cargada de ribetes
versallescos, pero donde una vez ms prevalece bsicamente la apariencia sobre la esencia de los hechos y
procesos histricos?
No es pues que la confusin del hombre comn y
corriente, y de los textos que maneja, sea ajena y
opuesta a la claridad de los historiadores. Es ms bien
una consecuencia de la oscuridad y vaguedad y hasta
trivialidad de los conceptos que muchos de stos manejan. Cmo sino entender que el concepto imperio tampoco est definido en un texto tan significativo y especializado como el Diccionario de trminos
138
histricos, donde s figura en cambio imperialismo,

extraamente definido como adquisicin y administracin de un imperio... 259. Y que tampoco aparezca
en el Diccionario del mundo antiguo, donde en cambio aparece imperium, definido como poder originario y soberano de vida y muerte (...) del que eran
investidos los altos magistrados [romanos]... 260. En
uno y otro diccionario estn sin embargo definidos
con precisin conceptos tan poco trascendentes como,
por ejemplo, infangentheof (ladrn...) e impilia
(medias o polainas...).
Imperio es sin gnero de duda uno de los trminos ms importantes, caractersticos y recurrentes en
Historia, esta milenaria e importante rea del conocimiento humano. No obstante, resulta harto evidente que no tiene una definicin explcita, de sentido
unvoco, preciso e indubitable.
Por analoga podemos preguntarnos: habra podido progresar la Qumica si los especialistas an no
hubiesen definido tomo, o la Fsica si todava se
vacilara en torno a lo que debe entenderse por gravedad? Quin ha dicho que a la Historia no le corresponde definir, precisar y formalizar sus conceptos?
se debemos reconocerlo es parte del largo y
costoso camino hacia la construccin cientfica de la
Historia, que no tendra porqu no transitar por l.
Pues bien, a nuestro juicio, a Chavn pero tambin a Wari, Tiahuanaco y Chim, como veremos ms
adelante, pero adems al Inka, al que analizamos en
Tahuantinsuyo, el cndor herido de muerte, y a
muchos otros en la historia mundial, corresponde tipificarlos como imperios, ms all de sus enormes y
mltiples diferencias de apariencia. Para tal efecto, la
hiptesis general que hemos manejado se sintetiza y
abstrae en la siguiente definicin:
Imperio es el dominio (estructural y sistemtico)
que ejerce un pueblo, nacin y/o Estado (hegemnico) sobre otra u otras naciones, pueblos y/o
Estados (dominados), y a travs del que aqul
obtiene beneficios objetivos (identificables y mensurables) a costa del perjuicio (tambin objetivo)
de stos.
Nuestra hiptesis es pues que bajo los imperios
hay una ntida relacin asimtrica entre las partes: una
domina de manera clara e irrecusable. Y es precisamente la nica que se beneficia, habida cuenta de la
sumatoria total y objetiva de los bienes y servicios que
circulan desde y hacia ella.
El dominio, predominio, hegemona o como prefiera llamrsele puede ser militar, comercial, poltico,
tecnolgico, o de una cualquiera de las mltiples combinaciones de esos e incluso otros factores como la
religin y/o la ideologa.
Tpicos imperios militares fueron, por ejemplo,
los que formaron, contribuyeron a formar y/o gobernaron, Ciro desde Persia, Alejandro desde Grecia,
Csar desde Roma y Carlos V desde Espaa. Militar y
comercial fue el Imperio Ateniense sobre el resto de
los pueblos del Egeo y de gran parte del Mediterrneo.
Militar, tecnolgico e ideolgico pero tambin militar fue el Imperio Egipcio sobre gran parte de los
pueblos de su entorno en frica y Asia Menor. Militar,
comercial y tecnolgico fue el Imperio Ingls a partir
de la Revolucin Industrial, etc.
As, y volviendo otra vez sobre el mundo andino,
Chavn habra experimentado dos tipos de hegemona
imperialista: tecnolgica, durante sus primeros quinientos aos; y militar en los siguientes quinientos y
hasta su liquidacin. En el decurso de uno y otro proceso habra obtenido beneficios gigantescos a cambio
de un equiparable perjuicio material y humano en los
pueblos sojuzgados. Pero nada menos que por espacio
de casi mil aos.
La cada y colapso de los imperios

Resulta suficiente esa ltima razn para entender
la violencia en evidente, generalizada, prolongada y
costossima insurreccin con que a todas luces habra
sido derruido el Imperio Chavn.
Insistimos en la hiptesis de que el colapso del
imperio habra sido causado por una insurreccin generalizada contra Chavn catalizada por una grave
crisis climtica que habra generado hambruna, porque no puede considerarse una simple casualidad la
coincidencia en el tiempo de:
a) el masivo proceso de militarizacin de los pueblos sojuzgados y;
b) la cada del imperio. Uno y otro hechos histricos
necesasiamente estuvieron relacionados.
No obstante, la historiografa tradicional se niega
a plantearse esa hiptesis. Tanto para Chavn como
para otros imperios andinos. No enfrenta problema
para explicar la cada del Imperio Chim, que fue conquistado militarmente y pas a formar parte del Imperio Inka. Ni para explicar la cada de ste, que fue
conquistado por el Imperio Espaol.
139
Las invasiones brbaras en los Andes
Los mayores vacos de la Historia
Pero cmo ha resuelto la historiografa tradicional el importantsimo y trascendental enigma de la

cada y colapso final de los imperios Chavn, Tiahuanaco y Wari?
La cada, colapso y desaparicin final de los imperios es probablemente, entre los temas sustantivos,
el menos estudiado de la historia andina. Aunque,
dicho sea de paso, no es ms desarrollada, estructurada, coherente y verosmil la versin que se nos da
sobre su gestacin y consolidacin. Pues bien, revelando la insignificante importancia que la historiografa tradicional concede a la cada, colapso y desaparicin final de los imperios, este tema ocupa en ella
menos de la centsima parte del espacio que le dedica
al estudio de la cermica precolombina, quiz su tema
de ms absoluta predileccin.
Pues recurriendo, invariablemente y sin rubor, a

un expediente de tambin inocultable tinte romano: la
hiptesis de las invasiones brbaras 261. Vemoslo
pues, recurriendo a Del Busto y su emblemtico texto
Per Preincaico:
1) Chavn: se ignora como muri, aunque se
sospecha que se debi a invasiones de pueblos poco conocidos... 262.
2) Tiahuanaco: ...cayeron sobre [sus protagonistas] unos brbaros... 263.
3) Wari: Los (...) habran sido el pueblo brbaro que (en opinin de muchos) dio el golpe de
gracia al presunto Imperio Huari 264.
La hiptesis de las a su vez presuntas invasiones
brbaras contra Chavn, Tiahuanaco y Wari es, en
todos los casos, absurda e insostenible. Ninguno de
los supuestos pueblos brbaros a los que se atribuye
la accin eran ajenos o extraos a dichos imperios.
Los huaraz y recuay, en el primer caso; unos parientes de los kollas o aymaras actuales, en el segundo, y; nada menos que una parte de los chankas, en el
tercero; eran, sin asomo de duda, parte de cada uno de
esos respectivos imperios. Pero ni siquiera formaban
parte de los alejados extremos de los territorios dominados. Sino que ms bien estaban ubicados en las
propias inmediaciones del centro hegemnico. Cmo
podan pues invadir un imperio quienes formaban parte de l 265?
Podan s, llegado el momento, y dadas una serie
de circunstancias favorables, invadir el centro hegemnico de la nacin y/o la lite que los haba sojuzgado, y saquearlo hasta terminar destruyndolo. Mas
ello slo alcanza a explicarse como colofn de un proceso de insurreccin generalizada en todo el territorio
imperial.
Es decir, luego de que el poder hegemnico, derrotado en mil frentes de batalla, haba perdido todas
sus fuerzas, hasta ser incapaz de dominar una incursin fsica que, en otras circunstancias, habra sido
fcilmente doblegada, como en efecto muy probablemente haba ocurrido en ms de una ocasin anterior.
Del Busto, por ejemplo, tras treinta pginas mostrando con fruicin la Cultura Chavn, vertiginosamente concluye su relato dedicando siete lneas a la
muerte del Viejo Horizonte. Ms adelante le resulta
suficiente un prrafo, entre diecisis pginas, para el
caso de Tiahuanaco. Y medio prrafo entre nueve pginas para dar cuenta del fin del que asume como
presunto Imperio Wari.
As, virtualmente se nos presenta esas centenarias
experiencias histricas muriendo de improviso, como
producto de un inesperado, lamentable e inexplicable
infarto masivo e indefectiblemente letal.
No deberamos sin embargo hablar de muerte
por infarto all donde el historiador recurrentemente
nos presenta a quienes debemos imaginar como los
victimarios de sus respectivos imperios: los brbaros pueblos invasores. Siendo as, insinundonos
sendos asesinatos, la historiografa tradicional debera sentir la imperiosa obligacin y necesidad de
una seria y profunda autopsia que defina con meridiana claridad las causas del deceso.
No obstante, en ostensible inconsecuencia con sus
insoslayables y subjetivas simpatas (que nada tienen
de cientficas y s mucho de ideolgicas), e incurriendo en incongruencia con la hiptesis implcita, no
emprende sino que rehuye acometer la autopsia.
As, pues, en el contexto de los brevsimos y documentalmente pobres desarrollos sobre la cada, colapso y desaparicin de los imperios andinos, la filoromana hiptesis de las presuntas invasiones brbaras,
tiene serios e insuperables vacos y debilidades.
En efecto, no se nos explica: a) cmo repentinamente perdieron su extraordinaria fuerza (econmica,
poltica, social y militar) los pueblos que fueron ca-
140
paces de crear grandes civilizaciones o culturas; b)

dnde estaban (supuestamente fuera del mbito hegemonizado por aqullas) y qu hacan durante el esplendor de las mismas los presuntos pueblos brbaros; c) cmo adquieren stos esa cierta fuerza (social y militar) que les permite finalmente adquirir un
rol protagnico, y; d) por qu, en fin, se nos presente
a estos importantes protagonistas slo en el desenlace
final, y nada menos que liquidando o contribuyendo a
liquidar a aqullos.
5) Haber predominado una altsima proclividad al

gasto por sobre la inversin, destinando proporciones exageradas del excedente econmico generado dentro del imperio a:
Las causas objetivas y
7) Haber concentrado casi el ntegro del consumo y

de las obras no reproductivas, as como el ntegro
de la escasa inversin, en la sede central del poder
hegemnico; esto es, centralismo econmico.
silenciadas del colapso

La prdida de fuerza de las grandes civilizaciones,
que errneamente la historiografa tradicional insina
como un fenmeno de repentina aparicin y vertiginoso, debi ser, ms bien, un proceso muy prolongado
una larga agona.
Debi ser un proceso lento y progresivo. Debi
resultar imperceptible durante mucho tiempo incluso a
los ojos de la lite protagonista. E irreversible para
cuando eventualmente se dieron cuenta del inexorable
fin que se cerna sobre su protagonismo, la sede
hegemmica, y sobre sus propias testas.
consumo ostentoso y suntuario

obras materiales de carcter no reproductivo,
gastos militares de ocupacin y sometimiento.
6) Haber concentrado casi el ntegro de los beneficios en manos de una lite privilegiada y excluyente muy reducida;
8) Haber impuesto mtodos de sojuzgamiento y represin violentsimos, cometiendo innumerables

crmenes y excesos y muy probablemente genocidio;
9) Haber realizado masivos y compulsivos traslados
de las poblaciones dominadas dentro del territorio
imperial;
10) Haber impuesto una gigantesca maquinaria de
amedrentamiento, chantajes, delacin y espionaje;
Pero, por sobre todo, nuestra hiptesis general es

que el colapso final de los imperios andinos debi ser
el resultado de la conjuncin de algunos o muchos de
los siguientes factores objetivos:
11) Haber impuesto, como compensacin a los privilegios de la lite, un sistema generalizado de corrupcin a cargo de todos los estamentos del aparato de administracin imperial;
1) Expansin geogrfica desmedida, con la consecuente dispersin y fraccionamiento de las fuerzas sociales y militares de la nacin hegemnica.
12) Haber sometido a los pueblos dominados a un

exagerado sistema impositivo confiscatorio, condenndolos a la ms extrema pobreza, con sus
secuelas de miseria material, hambruna, enfermedades y muerte.
2) Haber generado su propia vulnerabilidad al dejar

en manos de los pueblos sojuzgados el ntegro del
abastecimiento (alimenticio, maderero, minero,
etc.) del poder hegemnico.
3) Haber poblado mayoritariamente la sede hegemnica con esclavos y servidores de los pueblos y
naciones dominados;
4) Haber desatado desmedidas ambiciones (econmicas y de poder), e incluso autonomistas, entre
cientos y miles de funcionarios de la propia nacin hegemnica y de los propios pueblos sometidos;
13) No haber tomado previsiones adecuadas para casos de masivo desabastecimiento alimenticio;
14) Haber sido objeto de graves agresiones externas;
15) Haber sido objeto de graves inclemencias climticas y/o de otras formas lesivas de fenmenos naturales;
16) Haber la lite dominante ideologizado y mitificado las razones objetivas de la generacin inicial de
su fuerza, habiendo adems credo que tales
141
condiciones seran estables e inamovibles, autoasumiendo por ltimo que su poder omnmodo sera eterno;
17) Haberse desatado al interior de la lite dominante
feroces e implacables luchas por el poder, con
grave merma del poder hegemnico;
18) Haber credo la lite dominante que los pueblos
sojuzgados estaban dispuestos a aceptar, por eterna memoria, una situacin tan degradante y perniciosa, y;
19) Haber credo la lite dominante que, cualesquiera
que fueran las circunstancias, los pueblos dominados eran absolutamente incapaces de acometer
la tarea de su propia liberacin.
El anlisis y contrastacin de esas hiptesis, o
aunque slo fuera de algunas de ellas, habra ocupado
a la historiografa tradicional un espacio (y esfuerzo)
bastante ms abultado y sustantivo que el que hasta
ahora, que no pasa de ser lacnico y epidrmico, le ha
dedicado a un tema tan trascendental. Y habra sido
suficiente para que, con un mnimo de escrupulosidad,
un captulo estelar como la historia de Chavn hubiese
dejado de cerrarse en trminos tan poco cientficos
como: Acaso todo sucedi en un tiempo impreciso,
tiempo en el que las serpientes talladas se retiraron a
invernar, los caimanes se confundieron con el lodo, las
harpas plegaron sus alas, y el terrible felino se qued
dormido 266.
No, el colapso y desaparicin del Imperio Chavn
como el de todos los imperialismos que ha conocido
la historia no es un asunto de serpientes, caimanes,
harpas y felinos. Es el resultado de infinidad de gravsimas fallas, errores, crmenes e injusticias. Y, en
definitiva, la consecuencia inexorable de un ominoso
modelo polticosocial que engendra y desata al interior de s mismo los mecanismos de su propia destruccin.
El ahistrico y antipedaggico disfraz

Desde que asumi la tarea de estudiar las experiencias del Viejo Mundo, la historiografa tradicional
ha incurrido sin embargo en el error de evadir el serio
y concienzudo anlisis del colapso sucesivo de sus
grandes civilizaciones e imperios. Los casos de Grecia
y Roma resultan paradigmticos. Con ellos se dise
la matriz con la que luego habran de concluirse todas
las historias imperiales. Apenas casi como un simple

ritual, se cumple apretada y escuetamente con el
compromiso incmodo de sealar algunas probables
causas. Mas generalmente se seala slo las subalternas. De consuno se obvia sealar ms ms importantes.
As, la Historia contradicindose con sus ms
valiosos pero lricos postulados no contiene realmente el recuento desarrollado y analtico de los
graves y reiterativos errores en que han incurrido las
lites y los pueblos durante su desarrollo histrico.
Que objetivamente merece tanto o ms desarrollo que
el recuento de fechas y batallas, de personajes y
pequeas aventuras.
Desconocindolos, y sin ninguna posibilidad
entonces de poder asumirlos concientemente, las lites y los pueblos empecinadamente han vuelto sobre
sus pasos incurriendo una y otra vez en los mismos
errores, con lamentablemente los mismos e inexorables resultados. De all que, tras espectaculares y
harto ponderados despliegues de civilizacin, al cabo
de los imperios subsecuentes y tras sobrevenir el
colapso de stos, gigantescos espacios del planeta han
cado en penosos y costosos perodos de retroceso y
oscurantismo, casi volviendo a construirse otra vez
desde cero.
Pero, puede seguirse considerando que esas tan
graves omisiones de la historiografa tradicional son
errores inadvertidos e involuntarios? No, no podemos
caer en tamaa ingenuidad. Si por un instante dejamos
de analizar y enjuiciar a la historia (el pasado), y
pasamos a enjuiciar la Historia tradicional (las versiones oficiosas de aqul), nuestra primera hiptesis es
que dichas omisiones seran quiz la mejor evidencia
de que como harto y desde antiguo se sospecha sta
ha sido escrita desde la perspectiva y en funcin de los
intereses del poder, esto es, de los poderes hegemnicos.
Y una segunda y estrechamente relacionada
hiptesis es que los poderes hegemnicos de turno,
conciente o inconcientemente, estn identificados con
los que lo precedieron: unos y otros, al fin y al cabo,
se sustentan en los mismos mecanismos de dominacin, esto es, en los mismos errores y latrocinios.
Tienen pues tambin, entonces, un comn aunque
implcito inters en ocultarlos y silenciarlos.
As pues, pero adems en el contexto de su penosa
incapacidad de crtica a la matriz histrica grecoromana, grotescamente transplantada a nuestra histo-
142
ria, la historiografa tradicional andina viene ocultando y retaceando la existencia de precisamente los tres
imperios que no sucumbieron ante las armas de otro:
Chavn, Tiahuanaco y Wari.
Ello, adems de darle licencia para dejar de
explicitar sus errores y latrocinios, le permite obviar el
sealamiento de las correspondientes responsabilidades de las lites, pero tambin de los pueblos
involucrados. Y, en lo que a la postre parece ser su
objetivo ms caro, le permite silenciar importantsimos procesos de insurreccin generalizada y de liberacin, que sin duda resultan tan comprometedores
e incmodos a los intereses de los poderes tirnicos e
imperialistas de ayer, hoy y de siempre.
Cun ideolgicamente incmoda le debe resultar
a la oficiosa historiografa tradicional poner a prueba,
primero, y eventualmente probar, luego, que es una
constante histrica que todos los imperios salvo que
antes sean conquistador por otros estn condecados a
sucumbir ante la fuerza de los pueblos que dominaron.
Mas como a todas luces la farsa le resulta pesadsima y enorme, la historiografa tradicional ha sentido la imperiosa necesidad de llenar el vaco de algn
modo. He ah que, de improviso, sin escrpulos, sin el
ms mnimo fundamento, y tan breve como un slogan,
se hace aparecer por lo menos algunos culpables: los
invasores brbaros. Y para que los textos no pierdan su
intil pero sacralizada prosa romntica, se adiciona
serpientes, caimanes, harpas y felinos.
Hasta dirase que, sibilinamente, para que nuestros estudiantes terminen internalizando y asimilando
la existencia de misteriosas e ineluctables manos en
los asuntos de la historia. Santo remedio y a revizar
otra cultura, con la misma superficialidad y con las
mismas deformaciones con que se revis la precedente.
Mas para que el conjunto de la obra tenga ribetes
formales (a duras penas cuasicientficos), y para terminar de escamotear la verdad, se sustituye entonces
en el caso de Chavn imperio por los inocuos y aspticos formativo u horizonte o, ms eficazmente
todava, con un trmino reputadsimo: civilizacin.
143
Formacin de las naciones andinas

El Imperio Chavn interrumpi durante
casi mil aos el proceso de gestacinformacin de las naciones andinas. Las acerc sin
embargo mutuamente. Y, de hecho, concret
algunos niveles de homogenizacin tnica y
cultural.
Tras la cada y el colapso definitivo del
Imperio Chavn, cada uno de los pueblos que
haba estado sometido se encerr otra vez en
sus fronteras. Y durante varios siglos trabaj
intensamente en su propio territorio, sin trasladar ningn tipo de riqueza o de excedente a
ningn dominador forneo. Y retom en la
prctica el proceso de formacin definitiva
de su nacin o de aquella de la que formaba
parte. El beneficio de los proyectos autnomos, descentralizadores desde la perspectiva
de todo el conjunto, asomaran sin atenuantes.
Otra vez descentralizacin

y progreso
La bondad del proyecto autnomo que
pudieron materializar en este perodo se
muestra irrecusable en el desarrollo agrcola
y pesquero, minero y metalrgico, y en textilera, cermica y orfebrera que se alcanz
en prcticamente todo el territorio andino. Y
una magnfica evidencia son tambin los cen-
tros urbanos y grandes edificaciones que al

cabo de siglos muchos de ellos lograron erigir: Batan Grande y Tcume, en Lambayeque; Moche, en el valle del mismo nombre;
Playa Grande, en Chancay, poco al norte de
Lima; Maranga y Pachacmac, en Lima; Cahuachi, en Nazca; y awinpuquio, en Ayacucho. Pero tambin las Necrpolis de Paracas, que Engel reputa como verdaderas
ciudades 267.
Y, aunque parece ser que en slo dos casos por igual interrumpidos uno y otro (para
lo que, como se ver ms adelante, parece
haber una explicacin convincente), debe
destacarse que dos de los ms importantes
pueblos de la costa alcanzaron a desarrollar,
o por lo menos a sentar los cimientos, de lo
que ha sido considerada una verdadera escritura 268, basada en el signo pallar, recurrentemente presente en la cermica y textilera de este perodo.
Fue, extraamente uno al norte y otro al
sur del pueblo lima (ms no en ste), el caso
de los moche (chim) y de los paracas (icas)
vase el vestido del personaje paracas en la
Ilustracin N 6. Y portada por estos ltimos lleg tambin a Nazca, segn lo evidencian tambin abundantes testimonios textiles.
Aquellos otros que no estuvieron bajo
dominacin chavn siguieron concretando
sus propios proyectos. Entre ellos, los inkas,
144
en el Cusco, creando ahora la cultura Chanapata; y los kollas, en torno al lago Titicaca,
consolidando las culturas Qalullo y Pukara,
en una vertiente, y Chiripa y Tiahuanaco, en
la otra.
Los pueblos ms numerosos terminaron
finalmente constituyndose en naciones. En
ese sentido, los integrandes de cada una de
ellas se sentan mutuamente identificados. Se
reconocan como poseedores nicos del territorio sobre el que se asentaban. Estaban organizados para convivir, compartir, hacer producir y defender ese territorio. Tenan acumulada una tradicin comn que se remontaba a miles de aos.
Es decir, al cabo de un proceso que completaba ya miles de aos de maduracin, y

habida cuenta de la interrupcin durante el
Imperio Chavn, hacia el siglo V dC haban
quedado consolidadas en los Andes varias
naciones y otras estaban en trance de lograrlo.
Las grandes naciones andinas
Cada pueblo haba desarrollado un idioma o dialecto con el cual todos sus miembros
podan comunicarse. Compartan los mismos
valores y prcticas religiosas. Sus costumbres
ms importantes vestido, comida, msica y
baile eran comunes. Y eran compartidos usos como la cermica y la arquitectura; etc.
En el norte, como herederos de los viejos

agricultores de Chongoyape, el pueblo mochica lambayecano se hayaba posesionado y
explotaba los valles de Zaa, Reque, Lambayeque, La Leche, Tcume, e incluso el actualmente casi seco valle de Olmos. Los ncleos ms numerosos habran de erigir Batan
Grande, en las inmediaciones de Chongoyape, y las grandes pirmides de Tcume,
ligeramente ms al norte. Sicn, Sipn e llimo seran otros de muchos ncleos poblacionales menores.
Mapa N 15
Grfico N 35
Pueblos y naciones andinas (siglo V dC)
Detalle Cronolgico (1 500) - 500
Pueblo / nacin
1 Huancavilcas
2 Caaris
3 Tallanes
4 Mochicas
5 Moches
6 Cajamarcas
7 Chavn-recuay
8 Chavn-conchucos
9 Casmas
10 Limas
11 Tarmas
12 Caetes / Lunahuans
13 Yauyos
14 Huancas
15 Icas
16 Chankas
17 Inkas
18 Kollas
19 Agric. del sur
4
5
Cultura
?
?
Vics
Lambayeque
Moche
Cajamarca
Recuay
?
?
Lima
?
?
?
?
Nazca
Huarpa --> Wari
Chanapata
Tiahuanaco
?
400
200
Nacin
Chim
Nacin
Chavn
Nacin
Lima
Nacin
Ica
Nacin
Ckanka
Nacin
Inka
Nacin
Kolla
( 200)
( 400)
( 600)
Hegemona militar
10
( 800)
11
Pachacmac
Imperio Chavn
14
12
(1 000)
13
Hegemona tecnolgica
17
16
(1 200)
15
(1 400)
19
18
145
Con la denominada Cultura Lambayeque

, por ejemplo, el pueblo mochica alcanz a
dominar una tecnologa hidrulica muy avanzada. Y logr extraordinario virtuosismo y fama en la metalurgia del oro, que hbilmente
combinaron con la plata y el cobre. Dominaron pues las aleaciones. Pero tambin la
soldadura, el repujado, el burilado y el calado.
269
Son particularmente clebres los tumis y

las mscaras ceremoniales. E igualmente
notables son muchsimos de sus trabajos de
joyera en los que incrustaron esmeraldas,
turquesas, amatista, lapislzuli, cuarzo rosado y cristalino, cristal de roca y perlas blancas, rosadas y negras 270, muchas de las cuales
eran obtenidas, a travs de los tallanes, de
pueblos norecuatoriales.
Inmediatamente al sur de aqullos estaba
el pueblo moche de La Libertad. Eran los
sucesores y descendientes de los remotos hombres de Paijn, los aldeanos de Los Chinos,
Huaca Prieta, Las Aldas, Cerro Prieto y Culebras, y de los grupos de Salinar y de Gallinazo.
Estaban ahora en posesin de los valles
de Vir, Moche, Chicama y Jequetepeque.
Pero los centros organizativos y religiosos
ms importantes estuvieron en los valles de
Moche y Chicama donde, entre otras, erigieron las huacas del Sol y de la Luna, y el complejo El Brujo, que recin ha empezado a
conocerse 271, respectivamente. Los moches,
pues, como tantos otros, se levantaron sobre
los escombros de los viejos dominios chavn
como afirma Lumbreras 272.
Como hemos postulado anteriormente,
puede presumirse que tanto mochicas como
moches albergaron en sus territorios y se
mezclaron tnica y culturalmente con los
sechn, al cabo de la huida de stos tras su
derrota por los chavn. Como bien se vio en
la Ilustracin N 6, y como muy significati-
vamente veremos ms adelante, hay fundadas razones que avalan esa sospecha. As,
con el concurso y aporte de los sechn, mochicas y moches iban dando forma a lo que a
la postre se reconocera como nacin chim.
En la costa central, los primitivos y pequeos grupos de Ancn, Chivateros, Oquendo y Arenal; los grupos aldeanos de Canario
y Cucaracha; de El Encanto y Chilca; de las
Colinas de Ancn y de Pedreros; de El Paraso y Curayacu, as como los de Miramar y de
Tablada de Lurn, haban precedido pues a
quienes, contemporneos con los moche,
debemos considerar conformantes de la nacin lima.
A la constitucin de la nacin ica, en la
costa sur prxima a Lima, contribuy por
ahora como la versin ms remota el hombre de San Nicols. Ms tarde los grupos que
ocuparon las aldeas de Cabeza Larga, Otuma
y Las Lomas. A ellos sucedieron los hombres
que dieron origen a las culturas Paracas: Cavernas y Necrpolis. Y luego, coetneos con
los moche y los lima, los que crearon la cultura Nazca.
El remotsimo hombre de Pacaicasa y los
hombres de Ayacucho, Huanta, Puente, Jaywa, Piki, Chihua y Cachi; los que despus
forjaron las culturas Chupas y Rancha y en
esta etapa daban forma a la cultura Huarpa;
todos ellos, fueron dando forma a la nacin
chanka. Y, como est dicho, en el extremo
suroriental del territorio, alternaban las
naciones inka y kolla.
Hacia los aos 200 300 dC sas eran las
naciones ms grandes del territorio andino.
Sin embargo, alternaban con ellas otras distintas colectividades humanas, en otras tantas
porciones del territorio: los tallanes, dando
forma a la cultura Vics, en el extremo septentrional de la costa; los cajamarca, vecinos
de aqullos, pero en el rea cordillerana; los
146
casma, en la costa, los recuay que en el

Callejn de Huaylas adyacente haban desplazado en importancia a los huaraz y los
conchucos en el callejn del mismo nombre contribuan a la recomposicin de la
nacin chavn; los tarmas y huancas, en la
zona central de la cordillera, en torno al valle
del Mantaro. Pero adems huancavilcas y
caaris, as como caetes y yauyos, etc.
Guerras internacionales:
causas y secuelas
Entre los mochicas lambayecanos, durante ese mismo lapso se haba ido poniendo
de manifiesto una diferenciacin social que
mostraba tendencia a ser cada vez ms pronunciada. En el apogeo, la lite mochica se
diferenci ntidamente del resto de la poblacin llegando a extremos increbles de boato
y despilfarro, reservndose asimismo el derecho a la poligamia anota Lumbreras 273.
Mas ello ocurri tambin entre los moche. Los privilegios de unos contrastaban significativamente con las formas sencillas de
vida que caracterizaban a otros 274. Hoy una
vez ms ha sido puesto esto de manifiesto
con el descubrimiento de los murales multicolores y en alto relieve del centro arqueolgico El Brujo (Cao Viejo, en el valle de
Chicama, en las proximidades de la ciudad
de Trujillo).
Entre los lima, ubicados bsicamente en
los valles de Chancay y Chilln, la presencia
de cadveres degollados, mutilados y descuartizados, en torno a otros intactos 275, sugiere una modalidad de estratificacin social.
En la nacin ica, dominada en este perodo
por los nazca (que haban arrebatado ya la
hegemona a los paracas), el grupo urbano
fue poderoso, y sus integrantes eran enterra-
dos con gran boato 276. Entre los kollas, en las

inmediaciones del lago Titicaca, las famosas
chullpas funerarias 277 siempre han sugerido
la existencia de diferentes estratos sociales.
En la diferenciacin social, a los grupos
dirigentes les correspondi asumir la responsabilidad de conducir a sus pueblos en procura de alcanzar su objetivo fundamental: consolidar la unidad y organizacin de la multitud de ayllus que formaban parte de cada una
de dichas naciones y pueblos.
No obstante, y aun cuando deba estar
todava fresca en las distintas tradiciones la
experiencia chavn y sus consecuencias,
las lites dirigentes que se haban consolidado en el poder de las distintas naciones pusieron pues en evidencia que tenan objetivos
de grupo diferentes a los de la gran mayora
del resto de los habitantes de sus pueblos.
Empezaron a repetir entonces algunos de
los hechos del fenmeno imperial chavn. As, para alcanzar sus particulares objetivos,
lanzaron a sus naciones y pueblos en pos de
los pequeos pueblos que los rodeaban. Es
decir, en campaas de conquista como las que
sus propios antecesores haban repudiado.
As, entre los aos 200 y 300 dC segn
apunta Lumbreras 278, los Andes fueron entonces el escenario de un nuevo proceso de
efervescencia blica. Naciones y grandes
pueblos se lanzaron a expandir sus fronteras
dominando a los pequeos pueblos del contorno afirma Kauffmann 279.
Los recientemente descubiertos murales
de El Brujo insinan en mltiples imgenes
un clima blico muy acentuado: guerreros
fuertemente armados, degolladores y prisioneros esclavizados. Los hechos parecen sugerir que haba empezado a operarse en los
Andes un hecho novedoso y de grandes consecuencias.
147
Todo sugiere, en efecto, que a la luz de

las lecciones del imperialismo chavn haba
aparecido una nueva motivacin para las
guerras. Las principales motivaciones de
stas ya no eran pues apropiacin de tierras y
bosques; acceso a fuentes de agua; disposicin de bancos de peces y canteras; recuperacin de bienes que haban sido arretabatados por otros pueblos; vengar agresiones; liberacin nacional; etc.
La nueva motivacin para la guerra era
ahora capturar prisioneros, que, en vez de ser
eliminados como haba estado ocurriendo
antes de Chavn, pasaban ahora a constituir
fuerza de trabajo al servicio del conquistador
anota Lumbreras280. Los nuevos brazos reforzaban la fuerza de trabajo existente y sustituan a quienes haban ocupado las novsimas plazas militares de los pueblos agresores.
Aparentemente los primeros prisioneros
sometidos a trabajo esclavizante fueron llevados a explotar las inhspitas y nunca antes
habitadas islas guaneras 281 que explotaban
los moche (chim). Quiz ese era el destino
de los prisioneros que han aparecido en los
murales de El Brujo, donde, a partir de las
imgenes encontradas, los arquelogos especialistas han recreado la pintura que aparece
en la Ilustracin N 14, que a todas luces

muestra prisioneros cuyo destino difcilmente sera otro que el trabajo esclavizado.
Permtasenos sin embargo una nueva observacin. La prensa (en este caso el diario
El Comercio de Lima, que con gran
despliegue difundi en setiembre de 1999 los
descubrimientos de El Brujo), haciendo suya
las especialsimas interpretaciones de la historiografa tradicional, no duda en que la
imagen corresponde a la presentacin de
quienes haban sido vencidos en los combates rituales 282. Combates rituales? Representacin teatral tragicmica y/o msticoreligiosa?
Mal haramos en desconocer que esa puede ser una hiptesis. Pero sa es acaso la
nica hiptesis? Y acaso la ms verosmil?
No, en absoluto.
El contexto histrico al que pertenecen
los murales de El Brujo, larga y slidamente
permite la formulacin de otra, bastante ms
probable: que efectivamente se est ante la
representacin de prisioneros, reales y no rituales, de una guerra, real y no ritual. Acaso
la presencia de armas y guerreros en los murales no coincide con las evidencias guerreras que ha encontrado la arqueologa? Y una
y otra evidencia no concurren tambin a explicar el expansionismo moche?
Ilustracin N 14
Prisioneros (esclavos) de los moches
Fuente:
La bsqueda recin ha comenzado, El Comercio,
Lima, 14 de setiembre de 1999, p. A 10.
Segn los especialistas, las muy diversas y complejas imgenes de los murales de
El Brujo corresponden en la hiptesis que
implcitamente han formulado a un secreto
calendario, plagado de dioses y otras imgenes mitolgicas.
Habra en ellas pura abstraccin y simbolismo mas nada de realismo. Que sepamos,
ellos no se han planteado, alternativamente,
una igualmente verosmil pero ms prosaica
hiptesis: que los artistas moche hayan retra-
148
tado el rico y complejo mundo en que vivan;

esto es, a sus dioses, pero tambin a sus hroes militares; sus sueos, pero tambin sus
hazaas; sus miedos, pero tambin sus fortalezas; sus soldados, pero tambin sus prisioneros; sus armas, pero tambin sus animales;
etc.
La Arqueologa y la Historia tradicionales tienen obligacin moral y profesional
de explicar por qu, sistemtica y recurrentemente, haciendo tabla rasa de los ms elementales criterios metodolgicos, slo ven
escenas ritualrecreativas all donde ms
probablemente hubo guerras sangrientas y
conquistas, sufrimiento y muerte. Y por qu
slo ven dioses all donde muy probablemente hay hroes legtimamente divinizados
por la ideologa de las lites y el imaginario
popular. Y, tanto o ms importante, por qu
slo y exclusivamente formulan sus apriorsticas y prejuiciosas hiptesis y silencian las
otras.
historia de hoy, los historiadores, adems de

las imgenes de que estn llenas las iglesias,
vieran en los monumentos de Grau y Bolognesi, Cceres y Quiones, seres divinos? Pues
de tamaas distorsiones estn plagados los
libros de la historia andina.
Quiz bsicamente pues, con el expediente de la guerra, en el norte, los moche
(chim) hicieron efectivo su dominio sobre
los valles de Chicama, Moche, Chao y Vir.
Ms al sur, pero siempre en la costa, el pueblo lima termin de ocupar plenamente los
valles bajos y medios de Chancay, Chilln,
Lima y Lurn. Y en territorio an ms austral,
los nazcas hegemonizaron sobre el conjunto
de la nacin ica: por el norte del rea hasta el
valle de Chincha, dominando en el camino a
los paracas, y por el sur hasta Acar.
No son acaso concientes de que formulando slo una hiptesis, por lo dems apriorstica y prejuiciosa, lo ms probable es que
sin rigor cientfico terminen artificial y artificiosamente probndola? Y que al negarse
a plantear hiptesis alternativas nunca las sometern siquiera a contraste y nunca entonces podrn probarlas?
Al lado de la nacin ica, pero al otro lado

de la cordillera, fue ste tambin el perodo
en que los pueblos que estaban dando forma
a la nacin chanka consolidaron su dominio
sobre toda la cuenca del ro Pampas. Y, quiz
tambin, fue ste el tiempo en que los dispersos ayllus del pueblos inka se posesionaron
de manera definitiva del rea del Cusco. Por
su parte, los distintos grupos kollas se afirmaron sobre el vasto territorio altiplnico, e
incluso sobre las costas de Arequipa, Moquegua, Tacna y el norte de Chile.
No son concientes de que su obsesiva y

nada cientfica tendencia a divinizar cuanto
observan, contribuye decididamente a mitificar el pasado, esto es, al fortalecimiento de
la Mitologa, a despecho y con sacrificio del
desarrollo de un rea del conocimiento tan
trascendental como la Historia?
Es decir, virtualmente todas las naciones

y grandes pueblos conquistaron sus objetivos
de consolidacin territorial y de desarrollo
autnomo de su propio proyecto. Algunos de
ellos, sin embargo, y por lo menos en parte, a
costa de pequeos pueblos que fueron sojuzgados.
No son concientes, por ltimo, de que, a

fin de cuentas, su persistente mitologizacin
contribuye al encubrimiento y escamoteo de
la verdad histrica? No se cometera maana un error monstruoso si, escribindose la
Estando poblados todos los valles del territorio de los Andes tanto en la costa como
en la cordillera, la demanda alimencicia que
plante el crecimiento poblacional signific
escasez relativa de tierras. Al fin y al cabo, la
149
Cuadro N 3
Poblacin andina 0 - 500

Ao
aC
Poblacin
(miles)
Tasa de crec.
por siglo
0
100
200
300
400
500
2 176
2 347
2 535
2 750
2 998
3 283
9,05
7,85
8,00
8,50
9,00
9,50
poblacin andina habra crecido entre 40 y

50% durante esos cinco siglos.
Todo parece indicar pues que, para ampliar la frontera agrcola, entre la construccin de andenes, canales de riego y otras soluciones pacficas y de inversin, los grupos
dirigentes optaron por las guerras de expansin y conquista. En ese momento, sin embargo, ya no se trataba de enfrentamientos
entre pequeos pueblos, sino de las primeras
guerras internacionales en los Andes.
No hay an evidencias, pero compartiendo fronteras comunes, puede presumirse que
los moche (chim) rivalizaran con sus cercanos parientes los mochicas lambayecanos
y otros de sus distintos vecinos: los tallanes,
al norte; cajamarcas, huaraz y recuay, al este; y limas, al sur.
Es probable, tambin, que los ica rivalizaran con los chankas y que stos tuvieran en
esta etapa sus primeros enfrentamientos con
sus vecinos inkas. Y es posible que, a su turno, estos ltimos soportaran diversas formas
de penetracin y dominacin a cargo de la
nacin kolla, donde con singular xito despuntaba ya la cultura Tiahuanaco.
La presencia de individuos y pequeos
grupos rodeados de ostentacin y privilegios
pona en evidencia que la estratificacin social en pocos siglos, a la sombra de las gue-
rras y de sus correspondientes botines, se

haba hecho ms pronunciada en algunas
naciones. Ello demostraba que los beneficios
que se obtenan estaban siendo concentrados
por los grupos internos dominantes. Esto, a
su vez, probaba que los proyectos nacionales
estaban siendo sustituidos, subrepticiamente,
por proyectos de grupo, cada vez ms ambiciosos y agresivos.
Las guerras de conquista no eran precisamente un buen remedio para esa sustitucin.
Muy por el contrario. Con ellas las lites dirigentes mostraban un completo dominio y
control sobre el proyecto que se vena materializando en sus naciones. Si en la paz las
mayoras concretaban algunos beneficios,
con las guerras esas mayoras no slo no obtendran mayores ventajas sino que, incluso,
iban a perder sus propias vidas. Sin embargo,
las minoras dominantes, las lites, lograron
imponerse.
Hacia los aos 500 segn Lumbreras 283
el espacio andino present un nuevo cuadro
blico generalizado. Los artesanos se encargaron de dejar expresa constancia del feroz y
decidido espritu guerrero que prim durante
esta fase del desarrollo de las grandes naciones andinas.
Tambin cuando hablamos del fenmeno
ocano atmosfrico del Pacfico Sur tomando referencias de Peter Kaulicke y de Walter
Alva, dijimos que hay serias evidencias de
una sucesin de graves alteraciones climticas y aluviones, que coinciden en el tiempo
precisamente con el generalizado perodo de
violencia de que venimos hablando. Hay evidencias de cun afectados habran quedado
las poblaciones tallanes de Vics (Piura),
mochicas de Sipn (Lambayeque) y moches
de La Libertad.
Una vez ms, pues, tenemos obligacin
de preguntarnos: cunto de aquella generali-
150
Ilustracin N 15
Divinidad Moche?
Fuente:
zada violencia blica fue desencadecada por

la destruccin material y hambruna a que habra dado lugar esa dantesca sucesin de 45
fenmenos El Nio?
Y cun proporcionalmente dbiles habran quedado todas aquellas sociedades?
Habran tenido virtualmente que comenzar
casi desde cero nuevamente, como podra suponerse en funcin de la precariedad de las
viviendas, y de la enorme destruccin de sus
sistemas de regado? Cabe no obstante tambin preguntarse, habiendo perdido gran
parte de las fuentes de sus privilegios, no ambicionaran obsesivamente las lites volver a
alcanzarlos?
Ilustracin N 16
Divinidad Tiahuanaco?
Fuente / Versin de color por A. Klauer:

Entre los moche (chim), en la cermica

quedaron ilustradas violentas escenas y la
existencia de prisioneros de guerra 284. Por lo
dems como se aprecia en la Ilustracin N
15, la que la historiografa tradicional presume como la ms importante divinidad de
ese pueblo 285, no era sino un fiero personaje
armado 286.
La representacin de un degollador en
Pukara, y la macrocfala y tambin presunta
divinidad Tiahuanaco, representada en la
Puerta del Sol, provista de instrumentos contundentes 287, sugieren tambin un clima de
violencia ms en esta ltima, como se ve en
la Ilustracin N 16, resulta elocuente cun
151
lejos haba llegado la influencia Chavn: la

similitud entre esta imagen y la del personaje
de la estela de Chavn es harto evidente. Por
su parte, los mltiples motivos iconogrficos
de la elaborada cermica Nazca muestran,
inequvocamente tambin, agresivo espritu
guerrero y gran ferocidad como anota Kauffmann 288.
Los prisioneros de guerra, es decir, la
fuerza de trabajo esclavizada o casi esclavizada que fue puesta al servicio de las naciones vencedoras y, en particular, de los grupos dirigentes, resultaron ser una nueva modalidad de mitimaes y mitayos en el espacio
andino, de momento que eran desarraigados
de su territorio y obligados a trabajar en uno
lejano y extrao. Sobre ellos recay, muy
probablemente, el mayor peso en la construccin de las grandes obras que se erigieron en
ese perodo. Obras que, no por simple casualidad se levantaron generalmente all donde
residan los grupos de poder.
En el dominio central del pueblo moche
(chim) quedan an los restos de un enorme
sistema de irrigacin que se cuenta entre las
ms sorprendentes realizaciones 289 en los Andes. En el valle de Chicama, en efecto, es
posible rastrear, en casi 110 Kms, el trazo de
un importante y profundo gran canal de irrigacin 290: el canal de La Cumbre. Pero asimismo otra asombrosa demostracin de ingeniera hidrulica: el acueducto de Ascope que
como seala Del Busto midi 1 400 metros
de largo, 15 de alto, y tuvo un volumen de
terraplenado que lleg a los 785 000 metros
cbicos 291.
E imponentes centros religiosos administrativos como la Huaca de la Luna y, mayor
an, la Huaca del Sol, gigantesca pirmide de
280 mts. por 136 mts. de base, y 48 mts. de
altura 292, en cuya construccin, segn la leyenda como registra Kauffmann habran
intervenido 200 000 hombres 293, apilndose
tanto como 50 millones de adobes como a

su vez escrupulosamente registra Del Busto
294
. As tambin el enorme complejo administrativoreligioso que erigi el pueblo lima
en Pachacmac. La nacin kolla a su turno,
y en Tiahuanaco se encarg de repetir de
chavn la ereccin de obras que implicaron el
traslado y no menos asombroso trabajo de
gigantescas piedras 295. Segn ha ilustrado
Stingl, la Akapana debi ser una pirmide de
piedra de dimensiones y acabados portentosos.
Ilustracin N 17
Versin presunta de la Akapana de Tiahuanaco
Las grandes construcciones,

cunto costaron?
As como algunas de las grandes edificaciones
antes citadas, medidas con cuidadosa y sin duda profesional minuciosidad, nos encontramos reiteradamente en la historiografa tradicional con muchos otros datos que con seguridad tienen la misma precisin.
Se conoce, para citar slo otros dos entre innumerables ejemplos, las dimensiones exactas del Castillo Nuevo (o Templo Tardo) de Chavn de Huntar
(75 x 72 mts. de base, pudiendo presumirse que su
altura fue de 13 o ms metros, a estar por la de la pared
ms alta que an se conserva en pie) 296. Y que en
152
Tiahuanaco la pirmide de plataformas escalonadas de

la Akapana, tuvo nada menos que 300 x 200 metros de
base y 32 de altura 297.
Cmo dudar que esos valiosos datos son una magnfica base quiz hasta suficiente para multidisciplinarios clculos subsecuentes que, sin embargo, hasta
ahora no han sido emprendidos. Y cuyos resultados
tendran un valor incluso ms trascendente que las
dimensiones mismas de los edificios: cunto habra
costado erigirlos.
fico o metodolgico. Transitoriamente, mientras estuvieron alhelados ante las monumentales obras, quiz
no se hayan hecho preguntas tan prosaicas como stas:
cunto pudo costar esta obra en la que se apilaron 50
millones de adobes? O, qu inversiones agrcolas
dejaron de hacerse por construir este templo y aqul
palacio? Mas, tras el natural asombro, no ha sobrevenido acaso despus un perodo reflexivo? Por
qu entonces tampoco all surgieron esas interrogantes? Y si eventualmente surgieron, por que, entonces,
no se ha dado respuesta a ellas?
Por qu, por lo menos en las ltimas dcadas, al

no haberse convocado el concurso de la ingeniera, la
arquitectura, la economa y la informtica, los arquelogos peruanos vienen negndonos los importantsimos datos de cunto siquiera en rdenes de magnitud y en sus equivalentes de valor actual habra
costado levantar esos imponentes edificios (gastos) y
obras hidrulicas (inversiones)?
Esa parlisis, a nuestro juicio, connota una dependencia ideolgica. Inconciente y quiz inadvertida,
pero no es un problema cientfico. Es un problema resultante de prejuicios y escala de valores. Y, a la
postre, un asunto inconciente de compromiso y hasta
de arraigada e incontrolada sumisin al poder, que de
hecho explica muchas formas conocidas de pereza
intelectual?
O, si se prefiere, y adems con el concurso de la

agrimensura y la agronoma, cunto en trminos absolutos y en porcentaje del excedente agrcola generado por los pueblos correspondientes se habra destinado a esos usos? No permitiran acaso esas estimaciones tener una idea ms cercana de cunta proclividad al gasto y a la inversin fueron nuestros antepasados?
Por qu? Porque como en el tambin inabordado

estudio polticosocial profundo de la cada de los
imperios, ahondar en lo econmicosocial puede
descubrir y traer a la luz incomodsimas y hasta
subversivas respuestas. Mas en esto no hay tampoco
ninguna originalidad en la historiografa tradicional
andina. Tambin en esto ella soporta con asombroso
estoicismo el viejo cors diseado por la historiografa
filogrecoromana.
No se estima acaso que esos clculos son incluso ms relevantes y trascendentes que, por ejemplo, el
meticuloso estudio de las formas y colores que se us
en la cermica precolombina? E incluso mucho ms
representativos y reveladores del mundo concreto y
tangible, de sus prioridades, de su organizacin econmicoproductiva y de su organizacin y jerarquizacin polticosocial, que sus conocimientos astronmicos y sus creencias mgicoreligiosas?
Tenemos todo el derecho a preguntarnos todava,
por qu la historiografa tradicional sigue empecinadamente desdeando el valor enorme de la informacin econmica del mundo prehispnico? Por qu,
siendo que incuestionablemente hace dcadas que est
a un paso de poder emprender su estudio, no ha incursionado hasta ahora en ese captulo de la historia?
Qu la inmoviliza, qu la ata, qu la ancla, cul es la
rmora que le viene impidiendo dar ese trascendental
paso que aportara valiossima informacin para conocer mejor la historia?
Esa sorprendente parlisis no es, a nuestro juicio, el resultado de carencias de rden tcnico, cient-
Un magnfico ejemplo nos lo acaban de proporcionar los arquelogos italianos que, con el auxilio de
las ms modernas tcnicas de diseo grfico, pero tras
costosa tarea, han recreado en imgenes virtuales de
tercera dimensin la esplendorosa Roma de la cspide
del imperio. La acaba de difundir en Lima la televisin por cable. Mas se plantaron all: en la versin
arquitectnica. Que se sepa no lo anunciaron, cuando bien pudieron hacerlo, no han dado el nico paso
que faltaba: empezar a calcular cunto cost ese portento. Ese valiossimo dato actualizado que para
cuando se estime no dudamos que alcanzar cifras
astronmicas, habr de contribuir a mostrarnos cunto aport al debilitamiento del imperio la absoluta
pero intrnseca proclividad al gasto (en detrimento de
la inversin) de las lites hegemnicas.
Nuestra hiptesis es pues que la historiografa
tradicional andina, siguiendo meticulosamente la senda de aqulla, tampoco acomete el estudio econmicosocial de nuestra historia por el muy fundado
aunque quiz slo inconciente temor de con ello
empezar a derruir el enorme castillo de naipes que ha
153
creado. Porque no otra cosa es esa imagen idlicomstica y gloriosa del pasado prehispnico, que
slidamente han sembrado nuestros viejos y reputadsimos historiadores de las primeras dcadas de
este siglo. Cmo replicar a tan incontrastables maestros. Si se atreven, que lo hagan los de las generaciones que vienen debe tener en la mente ms de uno.
Y as van pasando las dcadas y los siglos. Y nuestros
estudiantes continan sumidos en el engao.
Pero tampoco se emprende el estudio econmicosocial del pasado antiguo, porque entonces debera
seguirse con el correspondiente al Virreinato. Y sto es
todava ms incmodo. Cmo enfrentar a la Madre
Patria. Y cmo desacralizar a Isabel la Catlica y a
Carlos V, al inefable virrey Toledo y a Fernando VII.
Cmo sacudir las tranquilas conciencias de Espaa y
otros pueblos de Europa, recordndoles que inicuamente, y a cambio de nada, extrajeron de los Andes
riquezas de valores astronmicos. Mas de ello y otros
latrocinios equivalentes veremos extensamente en En
las garras del imperio.
Y para cuando finalmente se haga ese estudio
completo de la Colonia porque inexorablemente terminar por hacerse algn da, no habra que acometerse entonces un genuino y profundo estudio econmicosocial del perodo correspondiente de la Repblica y hasta nuestros das? Innumerables indicios
permiten suponer que las revelaciones seran asombrosas: crmenes, ambiciones enfermizas, corrupcin
desembosada, fraudes econmicos y electorales, estafas de todo gnero, grotesca proclividad al gasto intil y otros latrocinios por doquier.
Cmo sino entender que, tras Virreinato y Repblica, a pesar de la extraordinaria riqueza natural
que se ha explotado en el Per, no somos sino un
pueblo pobre y subdesarrollado, en el que se ha impuesto en palabras de Roco Silva Santisteban la
cultura de la indigencia 298? Cuando como ha dicho
el historiador peruano Pablo Macera, de haberse
manejado los recursos de otra manera el Per hubiese
tenido un desarrollo histrico econmico similar al de
Japn al otro lado del Pacfico 299.
Pues bien, descubrir todos los latrocinios de la
Repblica ya no slo es incmodo: hay familiares,
amigos y conocidos en la escena. Y resulta peligroso:
estn vivos, e incluso usufructuando del ms onmmodo poder muchos de los responsables. No resulta
entonces ostensible que el silencio y esa extraa pereza intelectual de la historiografa tradicional tienen
que ver como lo advertamos y eventualmente pareci hasta forzado con el temor al poder de turno?
He ah pues cmo 50 millones de adobes nos han
mostrado el temible callejn sin salida de la historiografa tradicional. He ah, pues, por qu a muchos
ha resultado ms cmodo y sensato dejar las cosas en
adobes inertes, harpas de fbula y seres mitolgicos
inofensivos.
Pachacmac y la nacin lima

Pachacmac fue quiz, desde muy antiguo e incluso durante la dominacin chavn,
el ms importante centro religiosoceremonial del pueblo lima.
Si un milenio atrs los sacerdotes del
templo Chavn capitalizaron el fervor por la
derrota de sechn, todo parece indicar que a
la postre los sacerdotes de Pachacmac lograron otro tanto tras la derrota de chavn.
Quiz desde esa fecha Pachacmac dej de
ser un centro religioso local y nacional, y se
convirti en centro religioso ecumnico, internacional como anota Torero, quien recuerda
adems que, ms tarde, algunos cronistas la
compararon con Roma y La Meca 300.
Pachacmac se erigi en efecto en importantsimo centro en el que convergan pobladores de gran parte del territorio andino.
Eso, a la postre, tendra enorme significacin. Pachacmac, de hecho y como haba
ocurrido antes con Chavn de Huntar, facilit el intercambio de bienes, servicios y tecnologa entre los pobladores de las distintas
naciones y pueblos que all concurran.
Con ello coadyuv a la difusin y homogeneidad cultural, y en particular, idiomtica
301
. Todo hace suponer que como postula el
lingista Torero despus de Chavn, Pacha-
154
cmac tuvo un protagnico rol en la difusin

panandina del quechua.
Ilustracin N 18
El cndor de las Lneas de Nazca
Desde muy distantes confines fueron llegando al templo de Pachacmac multitudinarias delegaciones de peregrinos moche
(chim), tarmas, huancas, icas, chankas, etc.
Los sacerdotes contaron as con el apoyo suficiente para engrandecer las edificaciones
hasta que el conjunto adquiri dimensiones
desproporcionadamente grandes en relacin
con la magnitud poblacional del pueblo lima
que lo albergaba.
La cultura Nazca
y la nacin ica
Fuente:
Stingl, Templos..., p. 100.
En la costa sur, por su parte, tras aprovechar y potenciar las influencias que les
lleg de la Cultura Paracas Necrpolis (entre
el 370 aC y el 100 dC), de entre los grupos de
la nacin ica largamente haban empezado a
destacar los nazcas, desde su sede central en
Cahuachi (a pocos kilmetros al sureste de la
actual ciudad de Nazca), en el rea sur del
territorio de dicha nacin.
Presumiblemente entre el 100200 dC
habran realizado los primeros de sus gigantescos y asombrosos geoglifos hendidos en el
suelo de cascajo en la Pampa de El Ingenio
(ligeramente al norte de la actual ciudad de
Nazca). stos, a la postre, llegaron a ocupar
un rea de ms de quinientos kilmetros
cuadrados. Hay all an hoy hasta 32 grandes
figuras bien definidas, entre ellas un ave de
127 metros de largo y una araa que mide 42
metros 302.
El conjunto de geoglifos de Nazca es sin
duda el ms grande y asombroso de los
Andes. Sin embargo a despecho de lo que
cree la inmensa mayora de las personas no
son los nicos. Tambin los hay en Arequipa:

una enigmtica espiral, en la Pampa de Majes; un bellsimo manto, en la pampa de Santa Isabel de Sihuas; y varios en Toro Muerto,
en el valle medio del ro Majes cerca de Aplao. Y en el norte del Per, dentro del territorio mochica en Lambayeque, en Oyotn,
en la cabecera del ro Zaa. Pero tambin hay
otros en el desierto de Antofagasta, en el
norte de Chile 303.
A diferencia de otras grandes realizaciones materiales en los Andes, las ya clebres Lneas de Nazca representaron exclusivamente un gran despliegue de esfuerzo
humano: infinidad de horas de trabajo. No
fue necesario explotar canteras de piedra y
por tanto tampoco el concurso de pacientes
picapedreros.
Las asombrosas Lneas de Nazca que
an vienen dando lugar a innumerables
investigaciones, hiptesis y fantasas seudo
cientficas, representaron por sobre todo un
155
extraordinario despliegue de ingenio y habilidad. No tanto para definir las lneas rectas,
sea en el llano o superando montculos, pues
para ello era suficiente el auxilio de pequeas
estacas de madera de huarango alineadas con
la vista humana. Sino para concretar lo que
en la moderna topografa se conoce como
replanteo, esto es, el traslado al terreno, en
sus dimensiones finales, de los pequeos trazos bosquejados en una superficie menor.
El arquitecto Carlos Milla 304 postula como hiptesis que bien pudieron los nazcas
conocer el principio de ampliacin a partir
de la diagonal del paralelogramo (el sencillo
mtodo que se usa en la ampliacin fotogrfica). A partir de ese principio, y con el auxilio de bastones y cordeles, habran podido
los nazcas construir un pantgrafo gigante
capaz de ampliar una figura en grandes proporciones. Por lo dems, habran recurrido
tambin a un simple artefacto de cermica
(dos pequeos tubos huecos cruzados en ngulo recto) para concretar el replanteo de ngulos de 90 grados 305.
Todo ello pudo lograrse porque muchos
de sus especialistas, los ingeniosos creativos,
y muchos de sus hombres, la insustituible
fuerza de trabajo, habran dispuesto de tiempo suficiente para concretar ese cuantioso
despliegue de energas. Mas ello, a su turno,
slo poda lograrse obteniendo grandes excedentes en las campaas agrcolas.
Y no fue precisamente porque las tierras
del rea fueran proverbialmente frtiles. Sino, por sobre todo, porque los nazcas habran
tenido siglos de una vehemente proclividad a
la inversin.
De ello dan fiel testimonio las innumerables obras hidrulicas que se construyeron
en Matar, Achullo, Aja, Bisambra, Curve,
Orcona, Cantayo, Tejeje, Bijuna, Pangaravi,
Huairona, Majorito, Majoro Grande, Anclia,
Agua Santa, San Marcelo, Gobernadora, Ocangaya, Soisongo, Conventillo, Llicuas,

Copara, Taruga y Soisonguillo 306.
Los acueductos y reservorios de la
regin todava sorprenden por su eficacia
afirma con certeza Del Busto 307, pues efectivamente muchos estn an en uso. Se conoce
de artificiales conductos subterrneos de agua, de ms de un kilmetro de largo y que
llegan a tener la altura de un hombre.
En otro orden de cosas, los nazcas, dado
su circunstancial desarrollo y su posicin
geogrfica como se ver en el Mapa N 18,
adquirieron una gran importancia comercial
enlazando Tiahuanaco con Pachacmac, y
seguramente hasta con moches y mochicas.
Lo cierto es que adquirieron tambin reputacin como mercaderes 308. Hacia el sur de
su territorio, dejaron testimonios de intenso
comercio con Huacapuy (Caman) y Majes
(Arequipa) hasta por lo menos el 600 dC.
Fueron pues sin duda significativos los
testimonios de desarrollo tcnico y econmico que alcanzaron los nazcas. No es difcil
imaginar que con todo ello asombraran a los
restantes pueblos de la nacin: icas propiamente dichos, paracas y chinchas, alcanzando a predominar sobre todos ellos. Hasta
puede presumirse que al principio como
haba ocurrido con Chavn habra sido slo
una hegemona tecnolgica y pacfica que,
como sugiere la iconografa de su cermica,
se mantuvo durante los siglos I y II dC.
Es difcil definir cmo y por qu se operaron drsticos cambios en la sociedad nazca.
Lo cierto es que su cermica y otras expresiones culturales de los siglos III y IV retratan,
entre otras imgenes, dantescas cabezastrofeo. Haba pues asomado el perodo de los
guerreros nazcas que, hasta su conquista por el
Imperio Wari, concretaron un segundo perodo
de su historia, pero de hegemona militar.
156
Gustaron de traer atados al cinturn los

crneos de sus enemigos. Son las famosas
cabezastrofeo que penden tambin de los
tobillos, rodillas y manos de los vencedores
registra Del Busto 309.
Quiz del mismo perodo es la ya citada
cabezatrofeo ltica de caractersticas faciales negroides, encontrada en el sitio de Querullpa Chico II, en el valle alto del ro Majes
que Linares Mlaga presume de origen
Tiahuanaco 310. Y otra evidencia de una
fuerte presencia y eventual expansin conquistadora hacia el sur de su territorio, la
constituyen los geoglifos de la Pampa de
Majes, as como los de las cercanas reas de
Santa Isabel (Sihuas) y de Toro Muerto (Aplao), todos ellos en Arequipa.
El Titicaca:
la comn historia de las
naciones inka y kolla
Tiahuanaco fue sin duda la ms grande
realizacin cultural y material de esta parte
de la historia andina. Sus enormes y costossimas construcciones de piedra primorosamente trabajada, como la pirmide de la
Akapana que se mostr en la Ilustracin N
17, y el palacio de Kalasasaya al que pertenece la Puerta del Sol, alcanzaron tal
envergadura que implicaron un conjunto de
decisiones tomadas al nivel de un poder central suficientemente fuerte como afirma
Mtraux 311.
Lo suficiente como para decidir incursiones guerreras de conquista y/o de reclutamiento forzoso de fuerza de trabajo. Suficiente como para organizar y obligar despus a los prisioneros a trabajar. Suficiente
para decidir en qu tipo de obra se concen-
traran los esfuerzos de cientos o miles de

prisioneros y/o los campesinos de pueblos
aledaos (como parece haber sido el caso de
los inkas en el altiplano tiahuanaquense).
Es decir, suficiente para decidir el uso del
excedente generado por su propio y otros
pueblos. Sin duda se trataba de varias e
importantes decisiones, en manos de un
poder que, slo siendo muy fuerte, poda
materializarlas.
Siglos ms tarde, sin embargo, el pueblo
inka sera el protagonista del habra de ser el
ms extenso y militarmente poderoso imperio que lleg a conocer el mundo prehispnico. Pero, como bien se sabe, el mito fundacional ms importante del pueblo inka relata
el mitolgico surgimiento de su legendario
fundador, Manco Cpac, de las fras aguas
del lago Titicaca.
Ello, sin pice de duda, revela la fortsima
y muy prolongada relacin que en algn perodo tuvieron los quechuaparlantes inkas,
con los aymaraparlantes kollas del Altiplano. Relacin intensa y prolongada que todo
parece sugerirlo se dio precisamente durante el esplendor de Tiahuanaco, donde aqullos, por asimilacin, hicieron suyo el mito
fundacional de stos.
De la misma manera que la asimilacin
andina del mito fundacional ms importante
de la cristiandad que a su vez es de lejano
origen judeomesopotamio, fue el resultado
de la estrechsima y por tres siglos duradera
relacin de los pueblos dominados y paganos de los Andes con los hegemnicos del
cristiano imperialismo espaol.
Cmo y por qu se produjo esa estrechsima relacin quechuas inkas aymaras
kollas? Cundo empez y qu tan prolongada fue? Lejos est an la historiografa tradicional de dar elementos de juicio para res-
157
Anexo N 6
Tiahuanaco y la hiptesis de Kolata
A)
Situacin normal
pobreza agrcola
(sequa permanente)
Situacin anormal
(sequa de Kolata)
Resultante
Pobreza agravada
Tiahuanaco
apogeo agrcola-ganadero
(lluvias sostenidas)
Situacin anormal
(sequa de Kolata)
Resultante
Colapso de Tiahuanaco
B)
Inmigracin inka
al altiplano
ponder adecuadamente esas interrogantes.

An cuando, de hecho, el famoso mito es
parte de la historia ms y mejor estudiada del
largusimo perodo prehispnico de la historia del Per.
Slo cabe pues formular hipotesis, como
las que pasasaremos a enumerar. Debe sin
embargo advertirse que el elemento central,
la esencia de la cuestin, es la mitolgica
leyenda de Manco Cpac. Los restantes puntos de partida tienen base cientfica y son
harto conocidos:
a) Tiahuanaco fue la culminacin de un gigantesco y costossimo proceso de capitalizacin material;
Emigracin inka
del altiplano
b) ello no se haba dado antes, y no ha vuelto a repetirse;

c) los yermos y agrcolamente pobres campos del Altiplano como se les conoce
hoy no pueden explicar un fenmeno de
acumulacin de excedentes tan gigantesco, y;
d) es virtualmente imposible que la ganadera
de auqunidos del Altiplano hubiera podido generar masivamente tantos excedentes,
ni siquiera en el caso de que la hambruna
de la periferia hubiera sido gravsima (a
menos que la ciencia demuestre que varias
generaciones sucesivas pueden alimentarse
nica y exclusivamente de carne).
158
Nuestras conjeturas e hiptesis son entonces las siguientes:

1) Hoy la ciencia conoce perfectamente de
la existencia y consecuencias del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico
Sur. Y tambin perfectamente conoce que
afecta selectiva y discriminadamente, con
consecuencias distintas en unos que en
otros rincones del territorio andino.
As, las frecuentes y reiteradas versiones
de El Nio representan lluvias torrenciales en la costa norte, por sobre todo, e
invariablemente sequas en el Altiplano.
Y, a la inversa, las versiones de La Nia
producen sequa en la costa norte y lluvias en el altiplano. En uno y otro caso,
tanto ms graves unas y otras cuanto ms
grave es el fenmeno.
Pero la selectividad espacial es tal, que
a un lado y otro de la Cordillera de
Carabaya la que separa el surcordillerano con el Altiplano, se dan procesos climticos distintos. As, mientras en el rea
inka puede estar dndose un estado de
lluvias, en el rea kolla puede estar dndose sequa, y a la inversa.
2) Tambin es claro hoy que no todos los
fenmenos de dicho tipo tienen igual
duracin, los hay de meses y aos.
3) Como parece estar ocurriendo actualmente, y a lo largo de las ltimas dos dcadas,
hay razones para presumir que la convergencia del fenmeno planetario con fenmenos localizados en el Altiplano, dan
lugar a perodos largos de sequa cada vez
ms aguda.
Recientemente el arquelogo norteamericano Alan Kolata, ha mostrado que estudios del lecho del lago Titicaca muestran
en efecto que el colapso de Tiahuanaco
coincide en el tiempo con evidencias de

una grave y prolongada sequa 312. Ella se
habra producido presumimos a manera
de hiptesis en torno al ao 900 dC, esto
es, poco despus del inicio de la expansin del Imperio Wari.
El fenmeno eventualmente habra tenido
proporciones planetarias. Porque casi
coinciden en el tiempo los colapsos por
sequa de las culturas:
Tiahuanaco, en los Andes

Maya, en Centroamrica
Anazasi, en Norteamrica (California)
Khmer, en Oriente
Como resulta obvio deducir, ese fenmeno no pudo ser de aquellos a las que
estaba habituada la poblacin del Altiplano. Y menos an posterior a una cualquiera de sus consuetudinarias sequas,
pues simplemente de la precedente slo
habran podido resultar, aunque agravados, los mismos resultados de pobreza
agrcola mileraria del Altiplano (A en el
grfico de la pgina precedente).
4) An no est comprobado, pero de lo
dicho y de lo que se conoce del fenmeno
ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, es
razonable presumir que, en sentido inverso (B en el grfico), pueden haberse
dado y repetirse en el futuro procesos
de prolongadas, intensas y generosas lluvias que as como transforman ahora en
un gigantesco pastizal desierto de Sechura, podran haber convertido el Altiplano en un asombroso y extenso aunque
pasajero vergel.
Eventualmente, entonces, un fenmeno
natural de este tipo espacialmente muy
focalizado, repentino, explosivo y fugaz, en simultaneidad con sequa prolongada en la periferia incluido el territorio
159
inka, se habra dado en el Altiplano en

torno al 600 dC. Y, en efecto, parecen
confirmarlo las modernas investigaciones
referidas en la primera parte de este texto, realizadas en los hielos de los nevados Quelcayo y Macusani del Altiplano.
En todo caso, habr que reconocer que las
posibilidades que ha tenido la ciencia para construir y confrontar esta hiptesis
llevan acumulados 450 aos. Esto es,
desde que en 1553 Cieza de Len public
La crnica del Per. En ella, hablando de
los kollas, el cronista nos dice 313:
Muchos destos indios cuentan que oyeron
a sus antiguos que hubo en los tiempos
pasados un diluvio grande...
Y efectivamente, los diluvios son, por
naturaleza, intrnsecamente repentinos, y
de consecuencias explosivas y fugaces.
Ese diluvio grande del Altiplano secularmente seco, no debi ser sino uno o
varios conjuntos anuales de grandes lluvias que, por comparacin con aquellas
precipitaciones anuales promedio a las
que estaban acostumbrados los kollas,
debieron parecerles gigantescas.
Pero, dados los resultados objetivos que
ha ofrecido Tiahuanaco, habran sido de
magnitud tal que, no siendo destructivas,
fueron por el contrario inmensamente
productivas. Sobre todo por el hecho pocas veces bien tenido en cuenta de que el
Altiplano es enorme. Bien puede sumar
tanto como 100 000 Km2 314.
Slo un inusitado evento climtico de esa
naturaleza explicara el carcter repentino
y fugaz de Tiahuanaco. Pero explicara
tambin adems su carcter explosivo. O,
si se prefiere, el hecho de que alcanz el
esplendor de la noche a la maana. Y
una vez ms corresponde recurrir a Cieza
de Len
. Dice en efecto:
315
...oyeron a sus pasados que en una noche

amaneci hecho lo que all se vea.
Si como todo parece indicar, efectivamente ocurri ese generoso y constructivo diluvio aunque no hubiera habido
sequa en la periferia, mal podemos extraarnos de sus abrumadores resultados
en infraestructura material. Porque con
esa enorme superficie, el Altiplano es la
llanura potencialmente frtil ms grande
del conjunto del territorio PerBolivia.
Los kollas del rea circunlacustre, casi
permanentemente en sequa, estaban pues
acostumbrados a los rigores de una vida
de subsistencia, casi sin capacidad de inversin o acumulacin. Y, derrepente,
sorpresivamente, se vieron obteniendo
cosechas 10, 25 o quiz hasta 50 veces
mayores.
As, dadas las magnitudes del Altiplano,
puesto repentinamente en produccin ese
vasto territorio, el imprevisto e impredecible pero fugaz excedente generado
debi resultar absolutamente gigantesco.
Puede incluso hasta sospecharse que no
se dieron abasto para secar toda la produccin de tubrculos, como estaban
acostumbrados. As, no habran alcanzado a convertir buena parte de su primera
gran cosecha en no perecedera y aprovechable. Quiz, pues, la mayor parte de
ella se les pudri, volatilizndoseles as
gran parte de sus primeros grandes excedentes.
Todo sugiere que al ao siguiente y durante muchos ms volvieron a darse
nuevas grandes lluvias. Mas stas ya no
habran tomado a los kollas de sorpresa.
La experiencia anterior resultaba invalorable. Probablemente lo primero que se
160
decidi fue que regresaran al Altiplano

todos los kollas desperdigados por el
flanco costero de la cordillera Occidental,
desde Ocoa hasta el norte de Chile. Y
todo parece sugerir que ni siquiera ello
fue suficiente.
As, para el tercer ao, habran ya tomado
conciencia de que su capacidad de reclutamiento de mano de obra extranjera era
enorme. Pero adems, les resultaba insustituible para concretar la materializacin ltica de sus enormes excedentes.
Mal podra extraar entonces que, eventualmente por las buenas a unos, y por las
malas a otros, fueron a traer fuerza de trabajo ajena. Y, entre sus muchos vecinos,
los noroccidentales inmediatos, los inkas,
eran precisamente quienes estaban ms al
alcance de la mano.
Y si, como seguimos presumiendo, stos
llevaban el mismo tiempo en aguda sequa, habran llegado entonces, virtualmente, en condicin de esclavos. Como
quiz tambin llegaron muchos campesinos chankas.
Todo ello, pues, ayudara a explicar una
muy prolongada presencia en el Altiplano
de pueblos de la periferia, incluidos miles
de campesinos del pueblo inka voluntaria
o forzosamente captados, cuyos brazos
como veremos habran contribuido decididamente a levantar las monumentales
construcciones que dispuso erigir la tambin fugazmente poderosa lite kolla.
Por lo dems, sta, suponiendo que los
dioses se haban vuelto de su lado para
siempre, destinaron el ntegro de sus
excedentes a financiar la construccin de
obras faranicas tpicas de gasto, y no de
inversin, que, seguramente, tambin
habran podido hacerse.
5) La extraordinaria situacin, el inslito e

inopinado escenario, se habra prolongado tanto como muchas dcadas. Y como
tambin est dicho vuelta a repetir en
torno al 800 dC.
Es decir, ya fuera en una sola gran estada, o en dos o ms tramos parciales, se
habra acumulado en el Altiplano una permanencia inka suficientemente prolongada como para que, con varias generaciones en proceso de aculturacin, y
eventualmente hasta en agradecimiento,
los inkas adoptaran al Titicaca como su
mtico lugar de origen.
Mas al retornar definitivamente al Cusco,
cuando las condiciones climticas definitivamente se hubieron normalizado,
y ya no haba ni trabajo ni alimento suficiente para ellos, Manco Cpac y los
suyos efectivamente llegaron desde las
orillas del Titicaca. De all, a la versin
legendaria de que los fundadores del
Cusco surgieron del lago, no hay, pues,
sino un paso.
Adicionalmente, debe sin embargo destacarse que, a pesar del tiempo transcurrido, que eventualmente pudo ser incluso
de cautiverio, toda o una parte del tiempo,
Manco Cpac y el redimido pueblo inka
que quiz masivamente lo acompa 316
en el retorno, llegaron al Cusco con un
mito ajeno, pero manteniendo su propio
idioma.
Es decir valga la insistente perogrullada, sin haber asumido como propio el
del anfitrin Este dato sobre el que
volveremos en otro momento, es sumamente importante. Mostrara cun lenta
y difcil era en la antigedad la transmisin de un nuevo idioma. Y cun lenta
y difcil la asimilacin por un pueblo de
un idioma que no era el materno.
161
Anexo N 7
Hiptesis: Tiahuanaco y Manco Cpac

Cusco
Inkas
(quechua)
Grandes lluvias
800
Aprox.
siglo XI
Grandes lluvias
Tiahuanaco
Aprox.
siglo VII
Kollas
(aymara)
Tiahuanaco
400
100
Nacin
Inka
Nacin
Kolla
Esta hiptesis especfica se sustenta tambin en la misma experiencia histrica de la

conquista espaola de los Andes. En sta, en
efecto, tras siglos de intensa relacin, an
cuando mantuvieron sus idiomas nativos,
muchos de los pueblos andinos adoptaron,
aunque con diferentes variantes de mestizaje,
el mito fundacional de la cristiandad que haba impuesto el poder hegemnico.
llones de aos antes que la ideologa, que no

es sino parte de la cultura, creacin humana
sta muchsimo ms tarda que aqul.
De consuno, la etnologa, la lingstica y

la sicologa social, deben contribuir a explicar por qu a los pueblos les resulta ms
fcil adoptar la ajena ideologa de un pueblo
que el ajeno idioma de ste.
He odo afirmar a indios [kollas] dice

una vez ms Cieza de Len 317 reafirmando la validez de nuestras hiptesis que
los ingas hicieron los edificios grandes
del Cuzco por la forma que vieron tener
la muralla o pared que se ve en este pueblo; y aun dicen ms, que los primeros
ingas practicaron de hacer su corte y
asiento della en este Tiaguanaco.
Acaso no viene ocurriendo hoy lo mismo? Acaso no se ha extendido ms y ms

rpido el modo norteamericano de vivir
que el idioma de sus mentores? Y dos mil
aos atrs, acaso no result a los romanos
ms fcil sembrar en Europa su ideologa,
usos y costumbres, sin que lograran en cambio imponer el latn, que a la postre devino
lengua muerta? Ser quiz porque el idioma
qued instalado en la mente humana mi-
Pero como resulta obvio, los inmigrantes que retornaron a la tierra de sus padres, no
slo habran llegado entonces con un nuevo
mito. Sino, entre otras, con una enorme experiencia como finos constructores y alarifes.
No resulta cada vez ms consistente la

presunta estancia de buena parte del pueblo
inka en el Altiplano? La historiografa tradicional tendr que explicar, muy slida y consistentemente, porqu habindose tomado a
los cronistas con tanta fidelidad en cosas
162
intrascendentes y anodinas, se les ha desechado, sistemtica y tercamente, en estas otras tan importantes.
Nuevamente el centralismo en
los Andes
La riqueza y el esplendor de sus centros
urbanos, a juzgar por la enorme diferencia
con el desarrollo de las reas rurales en cada
una de esas naciones, sugiere que los grupos
dirigentes optaron por modalidades centralistas, urbanas y consumistas en el uso de los
excedentes que generaba cada una de las
grandes y los pueblos a los que haban dominado.
Pero Batn Grande y Tcume, Moche,
Maranga y Pachacmac, Cahuachi y Tiahuanaco, los ms importantes centros urbanos,
demuestran, adems, que el excedente generado fue concentrado en el rea de residencia
de los grupos dominantes de cada una de las
correspondientes naciones. stos, cada vez
Grfico N 36
El fenmeno
centralista en
Moche,
Nazca y
Tiahuanaco
mochicas
Chicama
(moches)
que tomaban una decisin en relacin con el

uso y destino de los recursos, lo hacan, pues,
privilegiando aquellas obras con las que
alcanzaban sus propios objetivos de grupo.
En cada una de las grandes naciones se
repiti entonces el mismo fenmeno: la riqueza extrada de las zonas perifricas, fluy
hacia los centros hegemnicos. internos. As,
stos se enriquecieron a costa del empobrecimiento de aqullos. O, si se prefiere, los
espacios urbanos a costa de los espacios
rurales. Mas, en definitiva, las lites dirigentes a costa de los pueblos sojuzgados y
del resto de los habitantes de sus propias naciones.
En todos los pueblos y naciones de los
Andes, el grueso de la actividad productiva
era realizado en las reas rurales por los ayllus. En ellos el trabajo agrcola, ganadero,
forestal, minero, pesquero, etc. segua
revistiendo su forma comunitaria primigenia
ayni. A travs de este trabajo comunitario,
de recproca y equivalente cooperacin entre
los individuos, los ayllus producan lo suficiente para su consumo. Pero producan, adems, un excedente.
Con una pequea parte de ese excedente, y
seguramente autorizados por el poder central,
los propios ayllus solventaron las faenas, tambin comunitarias, que les permitieron concretar la construccin de andenes, canales, depsitos, puentes y caminos de uso local.
Mas el grueso del excedente era trasladado a la sede del poder central y administrado
por las lites dirigentes.
pescadores
del Santa
chinchas
inkas
paracas
icas
Cahuachi
(nazcas)
lucanas
Tiahuanaco
(kollas)
stas, prescindiendo generalmente de si la

obra beneficiaba o no a los miembros del ayllu al que pertenecan los mitayos, a travs de
la mita, emprendieron las obras de mayor envergadura: grandes construcciones urbanas,
fortificaciones y caminos nacionales, etc.
163
Caminos, chasquis y desarrollo

nutico en los Andes
Si ya los ejrcitos, administradores y
peregrinos haban atravesado gran parte del
territorio de los Andes durante el Imperio
Chavn, mil aos despus, hacia el 500 dC,
los pueblos y naciones andinas contaban, por
consiguiente, con un sistema vial ms extenso y mejor acabado.
La red andina de caminos posibilitaba el
peregrinaje religioso panandino hacia Pachacmac, por ejemplo, pero tambin facilitaba
el trnsito de los contingentes militares y permita el intercambio comercial a travs de las
fronteras entre los pueblos.
Las redes nacionales permitan que los
arrieros y sus tropillas de auqunidos trasladaran los considerables volmenes de alimentos que diariamente demandaba el sostenimiento de las cada vez ms numerosas
Ilustracin N 19
Chasqui moche
poblaciones urbanas en Moche, Pachacmac,

Cahuachi y Tiahuanaco. Y permita el trfico
masivo de mitayos y la circulacin de los excedentes necesarios para solventar las obras
de diversa ndole que disponan los poderes
centrales.
Pero la red vial no slo permiti el flujo
de la produccin. Facilit tambin, ya en ese
perodo, el trnsito rpido de la informacin
que portaban los primeros chasquis del pueblo moche (chim) 318, cuyo uso y aplicacin
con seguridad imitaron los pueblos y naciones vecinas. Y, por mediacin de stas, probablemente tambin las ms alejadas, como
quiz debi ocurrir con los nazcas y kollas.
Siendo tan clara y elocuente la imagen, y
de tanto tiempo atrs la evidencia, resulta
pattico constatar que la gran mayora de los
peruanos cree, errneamente como reiterada y sistemticamente se lo repiten los ms
conocidos textos de historia, que el sistema
de correos a pie o chasquis, fue uno de los
grandes aportes de la cultura imperial inka.
Se trata, pues, de una errnea e injustificada
expropiacin a la historia del pueblo moche.
Y de una gratuita y falsa atribucin al mitificado Imperio Inka.
No obstante, quiz incluso se est tambin cometiendo un error al atribuirle esa
innovacin al pueblo moche. Porque ciertamente, an cuando nunca se ha planteado,
quiz corresponda aqu aunque tardamente preguntarse: pudo un territorio tan
grande como el que alcanzaron a dominar los
chavn, manejarse sin un sistema de correo
rpido y de seales de emergencia a distancia, con humaredas desde las cumbres de cerros distantes?
Fuente:
Las comunicaciones, sin embargo, ya no

slo eran terrestres. En la costa norte, por lo
menos ah, haban adquirido un notable desarrollo las comunicaciones martimas. All,
164
destacando largamente sobre el resto de los

pueblos ribereos, los moche (chim) hacan
gala de lo que bien podemos llamar una gran
tcnica de construcciones nuticas. Prueba
incontrastable de ello la constituyen las imgenes de naves para varios tripulantes, y con
bodega y hasta cubierta. Difcilmente puede
pensarse que ese despliegue tcnico estuvo
slo reservado para la pesca.
Ilustracin N 20
Nave y faena de pesca moche
Fuente:
En Del Busto, Per Preincaico, p. 215.
Corresponde pues traer aqu nuevamente

dos de las hiptesis que habamos planteado
cuando hablamos de los sechn: a) su muy
posible llegada por mar desde las costas del
Pacfico mexicano, y; b) la tambin muy
posible incursin y final fusin de la mayor
parte de los sobrevivientes sechn con los
predecesores de moches y mochicas luego de
la derrota aqullos por los chavn.
As, la convergencia de una y otra hiptesis permitira plantear entonces una tercera.
En efecto, el significativo mayor desarrollo
naval que haban alcanzado los moche en la
etapa de su historia que venimos revisando,
muy superior al del resto de los pueblos de la
costa peruana, no tendra una slida explicacin en el importante despliegue nutico
que ya varios siglos atrs habran tenido los
inmigrantes que segn la leyenda de Naylamp llegaron desde lejanas tierras al norte
del Per? En todo caso, la nueva hiptesis
deducida asoma verosmil y consistente con
las anteriores.
Entre los ica (nazcas), en cambio, los
indicios apenas pueden permitir hablar de
una cierta actividad pesquera, aunque importante en el contexto de su economa productiva 319.
Parece ser ste el primer contexto histrico que da pie a un ensayo de imaginacin
histrica, retrospectivoproyectiva esta vez,
distinto pues de los que hasta aqu hemos
esbozado. Asumamos primero que, a diferencia de la hiptesis sobre el desarrollo naval
importado que acabamos de plantear para
los moche, suponemos que ese desarrollo
nutico fue completamente autctono. Cmo explicar entonces que los ica (nazca), con
iguales y milenarios antecedentes, y con extraordinario desarrollo en esta etapa no hubieran llegado a otro tanto?
El Mapa N 25 que se presenta bastante
ms adelante claramente muestra, en el territorio de la nacin ica, la ubicacin costea
de los pueblos chincha, pisco, paracas y acar; y la ubicacin mediterrnea de los pueblos
ica y nazca.
Los paracas, como se recuerda, fueron
quienes ms antiguamente destacaron entre
ellos. (1): No es razonable imaginar que,
siglos despus, es decir, ya para la poca de
la que hablamos ahora, el desarrollo naval y
martimocomercial del conjunto de esa nacin habra sido grande, de haber seguido
predominando el pueblo paracas, eminentemente ribereo?
La hegemona, sin embargo, haba cambiado de manos y estaba ahora en las de los
mediterrneos nazcas. (2): No es lcito su-
165
poner entonces que, precisamente por su

ausencia de vocacin martima, la lite nazca
desatendi y probablemente hasta reprimi el desarrollo nutico, porque no lo controlaban directamente, y no tenan experiencia personal en ello, y en consecuencia no
estaba dentro del conjunto de sus propios y
directos intereses?
contrario, bajo modelos sensatamente descentralistas, en cada sector del territorio, concurrente y complementariamente, se desarrollan las actividades para las que hay vocacin
natural (agricultura aqu, pesca all y minera
ms all, etc.).
Mediterrneos como eran, s estaba en

cambio dentro de sus intereses inmediatos el
comercio terrestre. Y en efecto harto que lo
desarrollaron, enlazndose con ese propsito
con sus vecinos chankas, con los lejanos kollas del Altiplano, e incluso hasta con pueblos de la amazona 320.
Y, para complementar la propuesta, no es

difcil imaginar cun vulnerable e intrnsecamente frgil tanto en trminos econmicos,
polticos y hasta militares, resulta el pueblo
o la nacin que sustenta su desarrollo en una
sola o pocas actividades productivas. Y, por el
contrario, cun ms resguardado y slido
resulta aqul que se apuntala en todos los
sectores productivos que tiene a su alcance.
Una y otra hiptesis parecen harto verosmiles, de momento que, cuando siglos ms
tarde, la hegemona sobre la nacin ica volvi a la costa, pero esta vez a manos de los
chincha, stos efectivamente alcanzaron un
sensacional despliegue naval y martimocomercial, como habran de constatar asombrados los inkas, primero, y los conquistadores
espaoles, despus.
Parece pues una verdad de perogrullo,

mas hay que decirla explcitamente y con todas sus letras sobre todo porque en los textos clsicos de la historia del Per es todava
una monumental omisin: la descentralizacin econmicoproductiva (y la consecuente descentralizacin poblacional), es invariablemente ventajosa, y el centralismo es
en cambio inexorablemente pernicioso.
No se crea que pretendemos mostrar o

insinuar que el desarrollo del transporte terrestre y el complementario del comercio por
tierra que hicieron los nazca, es menos importante que el martimo que podran haber
llevado a cabo los paracas, o que el que efectivamente llevaron a la prctica los chinchas.
O, a la inversa, qu este es mejor que aqul.
No.
Pero s pretendemos sugerir que, cuando
el modelo de desarrollo histricoeconmicoproductivo es centralista aunque slo lo
sea de manera implcita, slo termina destacando, selectiva y excluyentemente, la o las
actividades econmicas en las que la lite
hegemnica concentra efectivamente sus intereses: agricultura o pesca, comercio terrestre o comercio martimo, etc.. Y que, por el
Las culturas moche y mochica:

paradigmas
de la estratificacin social
Las guerras acabaron de perfilar la profunda estratificacin social en los grandes
pueblos y naciones de los Andes.
Los mitimaes prisioneros de guerra y sus
descendientes ocupaban el peldao ms bajo de la escala social. El grueso de la poblacin campesina de los pequeos pueblos
vencidos cubra, probablemente, el escaln
siguiente. Ms arriba se ubicaba la poblacin
campesina de la nacin dominante o con-
166
quistadora. En el siguiente escaln, habitando las ciudades, la poblacin de especialistas

y, con consideraciones posiblemente equivalentes, los kurakas de los pueblos sojuzgados. Finalmente, en la cspide, el gran kuraka y el grupo que con l comparta en las ciudades los ms altos privilegios y el poder en
los pueblos y naciones dominantes.
Ilustracin N 21
Litera moche
Grfico N 37
Pirmide de estratificacin social en

el territorio dominado por los moches
Kuraka moche y grupo dominante
Especialistas
Dirigentes de las
etnias dominadas
Campesinos de la
etnia dominante
Campesinos de las
etnias dominadas
Mitimaes
prisioneros de guerra
En la nacin moche (chim), los vestidos

y ornamentos con los que se ataviaba la poblacin se encargaban de poner de manifiesto
las grandes diferencias sociales.
tarde, Atahualpa lleg a su cita con Pizarro

cargado precisamente en andas, y en una
similar lo hizo el gran kuraka de Chincha).
El boato de algunos entierros en la nacin
moche (chim), as como entre los ica (nazcas), en comparacin con la sencillez de otros, evidenci tambin la marcada estratificacin social 323.
Es hargo elocuente el testimonio de algunas tumbas moche (chim) en el rea de La
Libertad: los personajes importantes eran
enterrados en atades que contenan varios
smbolos de poder. E inmediatamente a su
lado, hacindoles compaa, haban sido
enterradas varias mujeres estranguladas poco
antes de cerrarse la tumba. Todos quedaban
protegidos por un guardin colocado sobre
el atad, que haba muerto de asfixia con la
arena que sellaba la tumba 324.
El grupo dirigente se vesta y ataviaba

ricamente, con mantos de plumas de aves
exticas, grandes aretes de concha o piedras
semipreciosas, adornos nasales, pintura facial, argollas, brazaletes y riqusimos tocados
en forma de turbantes o coronas con plumas
multicolores. Los campesinos, en cambio,
vestan en forma sencilla confirma Lumbreras 321.
250 Kms. ms al norte, en el rea de

Lambayeque, y correspondiendo al 200 dC, el
entierro del que ha sido denominado Seor
de Sipn, encumbrado personaje del pueblo
mochica, revisti idnticas caractersticas.
Los grandes personajes eran cargados en

literas por sus servidores 322 que muy probablemente eran prisioneros de guerra. Tambin esta prctica cundira luego por los Andes (recurdese, por ejemplo que, siglos ms
Es decir, incluso durante los perodos de

paz, y no solamente en tiempo de guerra, el
proyecto de los sectores dominantes inclua
la muerte de individuos del sector dominado
de la poblacin.
167
Pero tambin en este aspecto los artesanos y artistas dejaron constancia de los
extremos de la estratificacin social. Ceramios moche (chim), as como el imponente
mural multicolor en el complejo arqueolgico El Brujo, muestran en efecto como se ha
visto en la Ilustracin N 14 grupos de personas desnudas, con la soga al cuello y las
manos atadas.
Estas mismas representaciones talladas
aparecen enterradas junto a los muertos encontrados en las islas guaneras. Eran stos
esclavos remitidos a dichas islas de por vida
se pregunta el historiador Lumbreras 325 ?
Muy probablemente.
En todas las primeras naciones andinas la
diferenciacin social se fue dando conjuntamente con la segregacin fsica: el grupo
dominante y la poblacin esclavizada que
estaba a su servicio habitaba las ciudades.
En ellas residan adems los integrandes de la
burocracia administrativa, militar y religiosa,
as como los especialistas: constructores,
alfareros, orfebres, etc.
Los centros urbanos, magnficamente
equipados con palacetes, grandes centros ceremoniales cvicoreligiosos, fortificaciones,
pistas y jardines, puentes y acequias, concentraban gran riqueza en comparacin con las
pequeas y desprovistas aldeas rurales. Mas
no slo eso. En mltiples almacenes los grupos dominantes disponan de abundantes recursos de todo gnero.
La marcada estratificacin social entre
ricos habitantes de la ciudad y pobres habitantes del campo, pona de manifiesto que, en
los hechos, el proyecto nacional haba sido
ya traicionado.
El proyecto original, en cada una de esas
naciones, buscaba alcanzar el beneficio de
toda la nacin. No obstante, cuando se haba
avanzado ya bastante del primer milenio de

nuestra era, al interior de las naciones andinas slo obtenan beneficios los habitantes de
las ciudades y, dentro de ellas, grandes y
exclusivos privilegios un grupo muy reducido de personas. Es decir, el proyecto del
grupo dirigente se haba impuesto en sustitucin del proyecto nacional.
Coherentemente, el proyecto del grupo
dirigente permita el beneficio del grupo dirigente. O, lo que es igual, el sujeto protagnico del proyecto era el lgico beneficiario del mismo.
Sustituido el proyecto nacional, la mayora de la poblacin vio una vez ms frustradas sus expectativas. Esa mayora qued
incorporada al proyecto del grupo dirigente.
Mas no como sujetos protagnicos del
mismo, que haban dejado de serlo, sino convertidos en objetos. O, si se prefiere, no
como beneficiarios, sino en calidad de tributarios.
Los trabajadores del campo y los prisioneros de guerra haban pasado a ser un
recurso ms en manos de la lite dirigente.
Con su trabajo en el ayni y en la mita generaban esa riqueza de la que gran parte era llevada al centro urbano de poder, atentando
contra la descentralizacin consustancial
aunque implcita del proyecto original.
Las trampas de la
divinizacin del poder
En aquel primer milenio de nuestra era,
para todos debe haber sido harto evidente que
los pobladores del campo trabajaban tanto
como los de la ciudad (quiz 12 horas diarias
unos y otros). En razn de ello, las lites
moche, nazca y/o de Tiahuanaco difcilmente
168
habran proclamado la falacia de que los beneficios y privilegios de que disponan eran
el fruto de su trabajo.
Ello equivala a proclamar el absurdo de
que el trabajo produca a unos riqueza y a
otros pobreza. Y difcilmente se argira por
entonces que los privilegios se deban a las
distintas calidades del trabajo que desempeaban unos y otros (aparentemente este argumento slo se esgrimi mucho ms tardamente).
Frente a los desiguales resultados de similares esfuerzos, al interior de cada grupo
humano fue necesario e importante encontrar
y dar una explicacin convincente. Era
imprescindible tener una justificacin consistente para mantener la unidad y estabilidad
de esas sociedades estratificadas, evitando la
escisin, la fragmentacin; porque la frustracin y la insatisfaccin alimentan el fenmeno escisionista, fragmentalista. Siempre
han sido su mejor fermento.
Grfico N 38
Pirmide de estratificacin social,

fragmentada e inestable
Fracciones de la
lite dominante
Especialistas
Campesinos
Prisioneros
esclavizados
casos con objetivos transformadores revoltosos, revolucionarios o subversivos, diramos hoy, dependiendo de la virulencia de
los gestos y palabras y de la violencia de las
acciones. Y en otros, alternativamente, con
objetivos escisionistas, los grupos descontentos buscaban conquistar un territorio propio donde aplicar autnomamente un proyecto que los beneficie.
No obstante, debe reconocerse que los
objetivos transformadores como los escisionistas no necesariamente eran concientes
ni explicitos cuando recin empezaban a gestarse. Como en todo proceso, slo alcanzaban ese nivel al cabo de un perodo de maduracin. Alcanzado ste, o en trance de serlo,
tambin el mundo andino asisti a episodios
violentsimos en los que se registr innumerables casos de magnicidio, por ejemplo. Si
se dio entre los inkas, muy probablemente
tambin se dio desde mucho antes.
La estratificacin social daba cuenta del
conjunto de subgrupos de que realmente
estaba compuesta cada grupo social nacin
o pueblo. O, si se prefiere, mostraba las
fracciones en que, de hecho, y ms all de la
conciencia lcida de sus miembros, estaba
dividida cada sociedad. Cada uno de los subgrupos era internamente homogneo: tena y
defenda los mismos intereses y aspiraba
alcanzar los mismos objetivos.
En definitiva, cada subgrupo, cada estrato, era implcitamente portador de un proyecto, de su propio proyecto. Con excepcin del
grupo dirigente, el resto de los subgrupos
enarbolaba, implcitamente, con mayor o menos nfasis cada uno, objetivos transformadores o, en el extremo, escisionistas.
Si no haba una explicacin clara y conLos grupos o subgrupos descontentos siempre han pugnado por cambiar el proyecto en tundente de por qu el todo esto es, la
vigencia por uno en el que, legtimamente, nacin o el pueblo deba permanecer unido,
tambin ellos alcanzaran beneficio. En unos el grupo dirigente corra riesgos muy graves:
169
el riesgo de transformacin de la sociedad, en

el que, necesariamente, quedara desplazado
y hasta poda quedar exterminado; o, tan
grave como aqul, el riesgo de escisin, esto
es, el de quedar privado del concurso de
muchos de aquellos que generaban la inmensa mayor parte del excedente, y por ende, el
riesgo de perder la posibilidad de seguir acumulando privilegios.
Alguna poderosa razn deba enarbolarse
pues para que no se produjera el rompimiento o la escisin del conjunto social, para evitar que cada subgrupo emprenda autnomamente su propio proyecto.
Deba existir algo que mantuviera unida, reunida, a la sociedad. Era necesario
algo que, manteniendo la divisin social,
fuera argumento suficiente para mantener la
unidad nacional. Algo, pues, que garantizara la unidad espacial, esto es, matenindose la unidad del territorio
Algo deba esgrimirse, adems, para
que los sectores que se perjudicaban con el
proyecto en vigencia aceptaran que era lgico, natural e inevitable que as fueran
las cosas. Para que aceptaran que no deba
ni poda ser de otra manera.
Y para que, sin mayores objeciones, siguieran creando excedente y aceptando, hasta
de buen grado, que otros se beneficiaran de l.
Algo deba explicar consistentemente
por qu las cosas ocurran as, haban ocurrido as en el pasado y deberan seguir ocurriendo as en el futuro.
En definitiva, algo deba garantizar
tambin la unidad temporal, que el mismo
conjunto social se mantuviera unido en los
siglos siguientes. La exigente explicacin tena que ser capaz, pues, de asegurar unidad
en el espacio y en el tiempo.
Para justificar los privilegios y la estratificacin social, en ausencia de razones objetivas, en los pueblos y naciones se haban
estado gestando, desde tiempo atrs, intrincados conjuntos de ideas, o, si se prefiere, elaboradas formulaciones ideolgicas. A travs
de ese conjunto de ideas, a travs de la ideologa, los seres humanos buscaban tener una
apreciacin de su historia, de s mismos y del
mundo que los rodeaba y, del futuro.
El contorno fsico, las propias experiencias vividas, el idioma, etc. condicionaron
que en cada nacin la formulacin ideolgica fuera propia. Sin embargo, ms all de las
distinciones aparentes, prcticamente todas
las ideologas andinas coincidieron en dar
esencialmente la misma explicacin para el
fenmeno de la divisin y la estratificacin
social y sus resultados selectivos y excluyentes.
En efecto, todas las versiones ideolgicas
atribuan a razones divinas la existencia de
grupos privilegiados: los kurakas se deca
eran descendientes del fundador y ste haba
sido dios o hijo de dios. Segn esto, la existencia del kuraka, del grupo dominante que
lo rodeaba, y de los privilegios de que gozaban, era, entonces, voluntad divina y sabia,
decisin suprema, incuestionable e inapelable.
Si ese fue el caso del Inka entre los inkas,
nada impide pensar que tambin lo fue el del
presunto Chimo Cpac chim al que derrotaron los inkas, y el del no menos presunto
Chincha Guavia Rucana de los chinchas. Y
que mucho antes lo habra sido el CieQuich
entre los moches. Y el de Cium, el primognito, y el del resto de los dems descendientes del divinizado Naylamp 326 de los mochicas.
En tanto decisin divina, tena pues que
ser acatada por todos. Con lo cual se garanti-
170
zaba la necesidad de unidad espacial. Y,

como decisin divina, era vlida en el presente, haba sido vlida en el pasado y era
vlida para el futuro. Garantizaba, tambin,
entonces, la unidad en el tiempo.
La ideologa era, precisamente, entonces,
el elemento que jugaba el papel de cemento aglutinador en el espacio y en el tiempo de las distintas partes en que estaba dividida cada nacin, cada sociedad.
La mstica justificacin ideolgica era,
pues, falaz y encubridora. Con gran eficiencia, en efecto, disimulaba que, como el que
se aplicaba era el proyecto del grupo dominante, tena, lgicamente, que beneficiar a
ese grupo perjudicando al resto.
Ese encubrimiento slo beneficiaba a los
grupos dominantes. De all que esa ideologa
encubridora, ese cemento aglutinador, constitua un elemento importantsimo en el proyecto de las lites dominantes. As las cosas,
al cabo de varios siglos de frustrada aplicacin y distorsin de sus proyectos nacionales, las diversas naciones en los Andes
vieron sobrevenir, otra vez, e idntico, al
mismo cataclismo polticosocial que siglos
atrs haba liquidado al Imperio Chavn.
El exceso en concentrar riqueza improductiva, el lujo estril, el abuso y la prepotencia, eran latente exteriorizacin de la decadencia en que caan y arrastraban a sus sociedades algunos grupos dirigentes. Esos vicios se comportaban como disolventes, como factores disgregantes, neutralizando y
debilitando el papel cohesionante y aglutinador de la ideologa.
Como insina el Grfico N 37, las exigencias de las poblaciones sojuzgadas y dominadas no fueron sin embargo los nicos
elementos de desestabilizacin de las sociedades andinas. Ni los vicios de las lites
sus nicos factores disgregantes. Las ambiciones internas y pugnas entre las distintas
fracciones de la lite dominante, que por lo
general involucran al todo el cuerpo social de
una nacin, fueron muchas veces la ms eficiente modalidad de debilitamiento y quiebre
de las sociedades. Sin duda ningn ejemplo
fue tan pattico y trgico como el prolongado y cruento enfrentamiento que lideraron
Huscar y Atahualpa.
Por que no suponer que se dieron sucesos parecidos y hasta equivalentes tambin
en Chavn y el Imperio Wari, y acaso tambin
en Chim y Tiahuanaco? Quiz nunca se
sepa. Pero la hiptesis no puede descartarse
desde que Del Busto recoge la versin de
que, muchos siglos antes el surgimiento del
Imperio Inka, Fempellec, el ltimo de los
monarcas mochicas supuestamente descendientes de Naylamp, fue asesinado y lo arrojaron al mar debido a sus muchos vicios y
alianzas con el demonio 327.
Quiz el demonio no era otro que el expansionismo moche. Quizo Fempellec, influido por sus demonios mticos, enfrentar
decididamente al corporalizado demonio
moche como ms tarde hara Pachactec
frente a la amenaza chanka? O, por el contrario, fueron sus demonios mticos los que
lo impulsaban a claudicar ante la amenaza
moche como ocurri con Huiracocha, ante
la amenaza chanka?
Las distintas fracciones de las lites
ponen muchas veces de manifiesto conductas
abiertamente discrepantes que, en el fondo,
desnudan diferencias de intereses. As ocurri en el pueblo inka entre las fracciones lideradas por Pachactec y Huiracocha en el
siglo XV.
Y no otra cosa ocurri un siglo despus
en el enfrentamiento militar entre Huscar y
Atahualpa. Aparentemente al menos, habra
171
ocurrido algo parecido en el episodio en el

que fue asesinado monarca mochica Fempellec.
Porque siglos ms tarde, cuando los inkas
a su vez asediaban al Imperio Chim, la
quinta columna de la Corte de Chan Chan
presion a [su] monarca a aceptar el yugo
[inka] afirma del Busto 328. En definitiva
siempre habremos de encontrarnos con individuos y grupos que, en funcin de sus intereses, luchan; y con otros que, tambin en
funcin de sus intereses, estn dispuestos a
claudicar ante el enemigo.
Cierto y definitivo es en cambio que
cuando las ambiciones de las lites llegan a
extremos, se constituyen en los ms eficaces
agentes de ruptura de las sociedades. Si ello
se ha dado en la historia de prcticamente
todos los pueblos del planeta, y aqu ostensiblemente entre los inkas, por qu no habra
de darse en el antiguo mundo andino?
Tambin parece ser cierto que las ambiciones nunca son tan perniciosas como cuando el poder, la riqueza y los privilegios en
juego son enormes. Y ese es precisamente el
caso de los grandes excedentes que producen
los pueblos sojuzgados. Entre tanto, a despecho de lo que siempre creen las lites dominantes, los pueblos siempre estn pendientes
de la riqueza que producen y del destino arbitrario que dan a sta quienes los dominan.
En ese complejo contexto de injusticias,
vicios, errores y ambiciones desembosadas,
cuando se present una amenaza externa, y
las lites urgieron a sus poblaciones para
que salgan en defensa de sus intereses, ya
no fueron escuchadas.
Ostensiblemente ocurri en presencia de
los conquistadores espaoles. Virtualmente todos abandonaron a su suerte a las lites. Por
qu no habra de ocurrir tambin antes?
La mayor parte de los campesinos de los

pueblos sometidos se neg a tomar bandera
(que en muchas ocasiones dio origen a atroces represalias). Las huestes extranjeras incorporadas a la fuerza al ejrcito imperial
abandonaron en estampida los campos de
batalla. Los mitimaes trasladados a tierras
ajenas precipitadamente las abandonaron,
agudizando el desabastecimiento.
E incluso dejaron en la orfandad a las
lites los propios campesinos de su nacin.
As, en el perodo histrico que estamos analizando, debi ser que, con enorme facilidad,
todas las grandes naciones andinas cayeron
dominadas por las armas del segundo imperio andino: Wari.
Como haba ocurrido antes con el Imperio Chavn, pero esta vez en torno al siglo
VIII dC, tambin la marejada Wari baj indetenible desde la cima de los Andes. Y como
ha registrado Toynbee para el resto de la historia mundial, aqu tambin los sectores dominados de cada nacin probablemente miraron con indiferencia, y aun con satisfaccin, el destino que cay sobre sus minoras
dominantes 329: fueron aplastadas, derrotadas
y exterminadas.
La naturaleza, sin embargo, habra dado
una considerable cuota de ayuda al aluvin
imperialista de los chankas. No tanto catapultndolos directamente, que eventualmente
tambin pudo ocurrir. Sino afectando a
quienes habran de ser sus vctimas.
Considrese en efecto que la seguidilla de
los graves episodios climticos que remecieron gran parte de la costa entre el 550600
dC estaban relativamente cerca en el tiempo.
As, por ejemplo, moches y mochicas, los
ms desarrollados de la costa, apenas haban
tenido dos siglos para recuperar el nivel que,
antes de tan graves siniestros, haban alcan-
172
zado tras casi ocho siglos de liberarse del

Imperio Chavn.
El Imperio Wari, pues, los habra conquistado cuando apenas estaban reponindose (en el Grfico N 7, pgina 33) mostramos cun prxima estuvo la expansin
Wari de los citados episodios de El Nio).
173
Notas bibliogrficas
1 Gloria Winffel Ros, La renovacin de la historia, en Gladys Caldern, Jorge Dajes y otros, Sociedad y
cambio en Occidente, siglos XI XX, Univ. de Lima, Lima, 1998, 2 edic., p. 18. Las palabras en cursiva
estn entre comillas en el original.
2 Mara del Rosario Vesga. Los abismos del cndor, Rev. Oiga, V etapa, N 435, 12 de junio de 1989.
3 Slo 15 pases abarcan 18 o ms grados latitudinales del globo terrqueo.
4 Exposicin en el Congreso de la Repblica, 1997, INTERNET.
5 Durante mucho tiempo se crey que la corriente marina descubierta por Humboldt era de aguas fras. Hoy
se sabe que la verdadera razn de las bajas temperaturas del mar costero peruano es el afloramiento constante de fras aguas profundas. No obstante, la antigua y errnea versin sigue estando generalizadamente
presente en la mente de la inmensa mayora de peruanos. En particular, porque la mayora de los textos,
incluso los ms recientes, siguen difundindola (vase por ejemplo Mi Tierra, Per, El Comercio, Lima,
1999, p. 58).
6 Los riqusimos yacimientos polimetlicos de Cerro de Pasco estn en produccin continua desde hace 400
aos.
7 Ramn Ferreyra, Registros de la vegetacin en la costa peruana en relacin con el fenmeno El Nio,
en Registro del Fenmeno El Nio y de eventos ENSO en Amrica del Sur, Bulletin de lInstitut
Franais dtudes Andines, IFEA, Lima, 1993, Tomo 22, N 1, p. 260.
8 Pedro Cieza de Len, La crnica del Per (1548 1550), PEISA, Lima, 1973, p. 157.
9 Cieza de Len, La crnica..., p. 158.
10 La tradicin atribuye a pescadores de Sechura (Piura, Per) tal denominacin, en razn de la recurrente
aparicin del fenmeno en las proximidades de Navidad.
Como bien est haciendo ver la Cruz Roja Colombiana (vase INTERNET), la significacin de Nio difiere
sustantiva y diametralmente con las amenazantes y altamente destructivas manifestaciones del fennemo.
Igualmente fallidos resultan entonces los nombres que de aqul se han derivado: La Nia, NoNio,
AntiNio, ENOS, y, de muy reciente aparicin, La Mam.
11 Atlas universal y del Per. Edic. Bruo, Lima, 1995.
12 Atlas bsico universal y del Per, Edic. Bruo, Lima, s/f.
13 Juan Augusto Benavides Estrada, Atlas del Per, Edit. Escuela Nueva, Lima, s/f.
14 Neville Nicholls, Impactos ecologicos de El NioOscilacion Sur en Australia, Bureau of Meteorology
Research Centre, Melbourne, Australia, INTERNET.
15 En Jos Machar y Luc Ortlieb, Registros del Fenmeno El Nio en el Per, en Registro del Fenmeno..., Ifea, p. 43.
16 Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 43.
17 En Peter Kaulicke, Evidencias paleoclimticas en asentamientos del Alto Piura durante el perodo
Intermedio Temprano, en Registro del Fenmeno..., p. 285. El dato de tiempo consignado es nuestro.
18 Amanda Daz y Luc Ortlieb, El Fenmeno El Nio y los moluscos de la costa peruana, en Registro
del Fenmeno..., p. 170.
19 En Daz & Ortlieb, El Fenmeno El Nio..., en Registro del Fenmeno..., p. 171.
20 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 43. El dato de tiempo consignado es nuestro.
21 Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 286.
22 Rebeca Carrin Cachot (1948) en Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno...,
p. 286.
174
23 En Luis Guillermo Lumbreras, Origen de la propiedad, el estado y la guerra en el Per pre inkaico,
manuscrito.
24 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41; Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 307.
25 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41.
26 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41.
27 Alfonso Klauer, Los abismos del cndor, DISELPESAIMPROFFSET, Lima, 1989, p. 181.
28 Josyane Ronchail, Variabilit pluviomtrique en Bolivie lors des phases extrmes de lOscillation
Australe du Pacfique (1950 1993), en Variations climatiques et ressources en eau en Amrique du
Sud: Importance et consquences des vnements El Nio, Bulletin de lInstitut Franais dtudes
Andines, IFEA, Lima, 1998, Tomo 27, N 3, p. 687.
29 En INTERNET: webnino@cepes.org.pe
30 De Ronchail, Variabilit pluviomtrique..., en Variations climatiques..., p. 695; y Reinaldo Maldonado
& Santos Calle, Comportamiento de las precipitaciones en el sector del lago Titicaca (Bolivia) durante
El Fenmeno El Nio, en Variations climatiques..., Ifea, pp. 706707.
31 Eloy Linares Mlaga, PreHistoria de Arequipa, Tomo II, CONCYTECUNSA, Arequipa, 1993, p. 44.
32 En Linares, PreHistoria..., T. II, p. 44.
33 Pedro Cieza de Len, en Francisco Carrillo Espejo, Cronistas del Per antiguo, Edit. Horizonte, Lima,
1989, pp. 6768.
34 En Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 307.
35 Nials y otros (1979), en Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p.
41.
36 En Gloria Cristina Flrez Dvila, La Europa feudal: sociedades en expansin (10001270), en Caldern
y otros, Sociedad y cambio..., p. 45.
37 Deducido de las cifras de poblacin que proporciona K. Bennett en Flrez, La Europa feudal..., en
Caldern y otros, Sociedad y cambio..., p. 47.
38 El nombre de la leyenda de origen del pueblo de Lambayeque tiene an hoy una grafa y pronunciaciones
muy diversas: Naylamp, Naimlap, ailap (Del Busto, Per Preincaico, Edit. Studium, Lima, 7 edic., pp.
244 245); yamlap (Craig & Shimada); Naymlap (Kaulicke). En adelande usaremos la versin que est
ms arraigada en Lambayeque: Naylamp (acaso porque lamp remite fontica y directamente a Lamb
ayeque?)
39 Craig & Shimada (1986), en Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno...,
p. 41.
40 En Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 286. El Nio de Naylamp
fue, en todo caso, el primer evento del que hay referencias escritas: las del cronista espaol Cabello Valboa.
41 En Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 286.
42 Quinn, The largescale ENSO..., en Registro del Fenmeno..., pp. 1718.
43 Jos A. del Busto D., La conquista del Per, Lib. Studium, Lima, 1984, 3 edic., pp. 3963.
44 Busto, La conquista..., p. 62.
45 El territorio agrcola que en Tumbes conocieron los conquistadores espaoles es sustancialmente distinto
del actual. Mas no precisamente como cabra esperar porque hoy sea ms grande, sino al contrario. Segn
el cientfico Antnez de Mayolo, a la llegada de los conquistadores se cultivaba en Tumbes 114 000 hectreas, a diferencia de slo 10 000 hectreas en la actualidad. En Kaulicke, Evidencias paleoclimticas...,
en Registro del Fenmeno..., p. 289.
46 Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41. La cursiva es nuestra.
175
47 Orefici & Grodzicki (1990), en Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41.
49 Mara Rostworowski (1961), en Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p.
290.
50 Machar y otros (1992) y Crdenas & Milla (1980), en Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 290.
52 Quinn, The largescale ENSO..., en Registro del Fenmeno..., pp. 1718.
53 Quinn, The largescale ENSO..., en Registro del Fenmeno..., p. 18.
54 ste y la mayora de los datos que se muestra en los prrafos siguientes han sido extrados de Episodios
de El Nio (Rosa Zeta de Pozo, INTERNET), en la que la autora ha recopilado informacin proporcionada
por varios autores.
55 Ricardo Garca Rosell, en Antonio Mabres, Ronald Woodman y Rosa Zeta, Algunos apuntes histricos
adicionales sobre la cronologa de El Nio, en Registros del Fenmeno..., p. 400.
56 Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 397.
57 Ronald Woodman Pollit, El Nio de 1983 en Piura, INTERNET.
58 Vctor Eguiguren, Las lluvias en Piura, Boletn de la Sociedad Geogrfica de Lima, Tomo IV, N 7, 8 y 9,
1894. Hace pues ms de un siglo que se public esta valiossima informacin que, de haber tenido una
acogida responsable de parte de gobernantes, polticos y acadmicos, muy distinta habra sido la historia
de las consecuencias en el Per y el mundo del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, particularmente en este ltimo siglo.
59 Juan de Helguero (en el diario El Amigo del Pueblo, de Piura, 28111906), en Mabres, Woodman &
Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 398 y p. 400.
Harto elocuente de la indiferencia (para no decir desprecio) con que se enfrentaba un asunto tan importante y trascendental, es el hecho de que la valiossima informacin apareci publicada en el diario en la
seccin Vejeces y Cachivaches (trastos, cosa intil).
60 Woodman, El Nio..., INTERNET. Sin embargo, Bernex & Revesz (1988), as como Emperaire (1990),
hablan de 200 mm de promedio anual (en Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., p. 288).
61 Ver Woodman, El Nio..., INTERNET.
62 Juan Quispe Arce,Variaciones de la temperatura superficial del mar en Puerto Chicama y del ndice de
Oscilacin del Sur: 19251992, en Registro del Fenmeno..., p. 116.
63 Woodman, El Nio..., INTERNET.
65 Felipe Gutirrez, Tom Piechota y John Dracup, Conexiones entre caudales de algunos ros de la costa
norte y central del Per y El Nio, en Variations climatiques..., pp. 830831.
66 En INTERNET: webnino@cepes.org.pe.
67 En INTERNET (webnino@cepes.org.pe) se afirma en cambio que en todo el ao la descarga fue slo de 4
000 millones de metros cbicos.
70 Lo que se desprende del hecho de que el Ministerio de Agricultura (INTERNET) informa que el aforo total
del ao se elev a 18 788 millones de metros cbicos.
72 J. Maeda, en Ferreyra, Registros de la vegetacin..., en Registro del Fenmeno..., p. 262.
176
73 Woodman, El Nio..., INTERNET. Y Soldi (1985) en Daz & Ortlieb, El Fenmeno El Nio..., en Registro del Fenmeno..., p. 159. Las comillas son nuestras.
75 Absaln Aguilar, en Woodman, El Nio..., INTERNET.
77 En INTERNET: webnino@cepes.org.pe
78 Ministerio de Agricultura del Peru, Primer Compendio Estadstico Agrario 195091, Oficina de
Informacin Agraria, Lima, diciembre 1992, cuadro 7.78, pg. 774), en INTERNET: webnino@cepes.org.pe
79 Daz & Ortlieb, El Fenmeno El Nio..., en Registro del Fenmeno..., p. 171.
80 Y eventualmente antes, pues la fuente (ver Nota 23) no registraba la fecha.
81 Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., pp. 397398.
82 Jorge Moscol Urbina, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p.
399.
83 Moscol, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 399.
84 Helguero, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 398.
85 Moscol, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 399.
86 En Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 403.
87 En INTERNET: NOAA La Nia page
89 Robert Lpez, El nacimiento de Europa, p. 29
90 Vase Herodoto, Los nueve libros de la historia, p. 119.
91 Federico Kauffmann, Manual de arqueologa peruana, Edic. PEISA, Lima, 1983, p. 102.
92 Kauffmann, Manual..., p. 102.
93 Del Busto, Per preincaico, p. 19.
103 El austraco Oswaldo Menghin sostiene que pudo ocurrir hace 70 000 aos o ms. En Del Busto, Per
preincaico, p. 15.
104 En Del Busto, Per preincaico, p. 50.
105 Linares, PreHistoria..., T. II, p. 85.
106 Burga, Manuel. Los abismos de Klauer, revista S, 26 de junio de 1989, p. 59.
107 Bryce Echenique, Alfredo, Un agudo repaso al Per completo, prlogo de Mi tierra, Per, El Comercio,
Lima, 1999, p. 15.
108 Pablo Macera, Las furias y las penas, Mosca Azul Edit., Lima, 1983, p. 17. Las cursivas son nuestras.
109 Francisco Del Solar, ADECAEM: Proyecto Nacional, El Nacional, Lima, Julio, 1989.
177
110 Macera, Pablo. Los proyectos nacionales. Lima, versin mimeografiada, s/f (sin fecha). Debemos, o
mejor, debo confesar que en 1986, cuando como participante de la XXXVI promocin del CAEM y
responsable del trabajo sobre Proyecto Nacional, formul por primera vez esta propuesta, no haba pasado
por mis manos el texto que citamos en esta nota.
111 Nos la hizo pblicamente y por primera vez, en una de las presentaciones de este libro, un acadmico dotado de gran erudicin, pero cuyo nombre, desgraciadamente, no recordamos. Y ha sido adems la crtica
oral ms recurrente entre crticos, conocidos y amigos.
112 Huarcaya, Luis (Apu Warkay). Kusi Huarcaya, La Historia Prohibida de los Inkas, Fondo Edit. Colegio
de Arquitectos, Lima, 1999, pp. 1213. La cursiva es nuestra.
113 Huarcaya, Kusi Huarcaya..., p. 12.
114 Luis G. Lumbreras, Los orgenes de la civilizacin en el Per, Edit. Milla Batres, Lima, 6 edic., 1983,
p. 32.
115 Kauffman, Manual..., pp. 114122.
116 Linares, PreHistoria..., T. II, ob. cit.
117 Lumbreras, Los orgenes..., p. 35.
118 Se tuvo ocasin de recoger esta idea del manuscrito del texto en que Lumbreras desarrolla la tesis del
Origen de la propiedad, el estado y la guerra en el Per preinkaico.
119 Burga, Los abismos..., p. 59.
120 Benavides, Atlas del Per, p. 145.
121 Atlas..., Bruo, p. 143.
122 Vase, por ejemplo, Macera, Las furias..., p. 155.
128 Es harto discutible esta categrica afirmacin que con tanta fruicin recogen muchos textos de Historia del
Per. De all que nos hemos permitido incluir un precautorio hasta ahora. Y es que bien puede esperarse
que los cultivos ms antiguos se hayan realizado en Mesopotamia y/o Egipto. El hecho de que an no se
haya encontrado las pruebas si en efecto an no se las ha encontrado no descarta la hiptesis. Slo significa
que an no se ha probado.
129 Lumbreras, en Origen de... (manuscrito citado), da la primera fecha. Geoffrey Barraclough y otros (en
Atlas de la historia universal, The Times El Comercio, Lima, 1994, p. 84), dan la segunda.
131 Del Busto, Per preincaico, p. 70. Vase la cronologa de los hallazgos en la cueva de Pikimachay en
Kauffman, Manual..., p. 116.
132 En Luis Valcrcel, Historia del Per antiguo, a travs de la fuente escrita, Edit. Meja Baca, Barcelona,
5 edic., Tomo 6, 1985, p. 76.
133 En Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado).
135 Margaret Towle, en Atlas histrico, geogrfico y de paisajes peruanos, p. 29.
137 Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado).
178

140 Los ayllus segn el historiador peruano Jorge Basadre parecen corresponder a los clanes, sibs, gens y
fratras que se dieron en otras latitudes. Citado por Jos Antonio Arze, Fue socialista o comunista el
imperio inkaiko? En Waldemar Espinoza, Los modos de produccin en el imperio de los incas, Edit.
Amaru, Lima, 1 reimpresin, 1985, p. 135.
141 Arze, Fue socialista..., pp. 118 119.
142 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 84.
143 Maurice Godelier, El concepto de formacin econmica y social: el ejemplo de los incas. En Espinoza,
Los modos..., p. 266.
144 Jrgen Golte, El economa del estado inca y la nocin de modo de produccin asitico. En Espinoza, Los
modos..., p. 287.
145 Godelier, El concepto..., p. 266.
146 A los que de manera sistemticamente errnea se les viene dando exclusivo carcter religioso o cvico religioso. Muchas de estas edificaciones, generalmente piramidales, que en el lenguaje comn de los Andes
se conocen genricamente como huacas, permanecen an cubiertas y semiderruidas, asomando en la
superficie como simples cerros.
149 Valcrcel, Historia..., T. 6, p. 76.
150 Luis Valcrcel, en Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes, Inst. de
Apoyo Agrario, Lima, 1987, p. 19.
151 Del Busto, Per Preincaico, p. 118.
154 Richard Burger, director del Museo Peabody de Historia Natural de la Univ. de Yale. En Los orgenes de
la civilizacin en los Andes, conferencia en el Congreso peruano, Lima, 25 de febrero del 2000.
155 Burger, Los orgenes..., conferencia citada.
156 Maurice Godelier, Teora marxista de las sociedades precapitalistas, Edit. LAIA, Barcelona, 1975, p. 63.
157 Godelier, Teora..., p. 123.
158 En Del Busto, Per Preincaico, p. 81.
159 Miloslav Stingl, Templos, fortalezas, observatorios y otros enigmas del Peru preincaico, Mosca Azul
Edit., Lima, 1984, p. 62. El autor checoslovaco, sin embargo como igualmente ms de un autor peruano,
identifica (confunde) sechn con chavn. En efecto, en la cita que hemos transcrito debe en realidad
leerse: ...con los tan afines de los indios chavn de Cerro Sechn.... Esta identificacin sechn
chavn, como habr de verse en el cuerpo central de este libro, no slo no la compartimos, sino que nos
hemos permitido rebatirla. En sntesis, y adelantndonos, nuestra hiptesis es que los afamados y asombrosos restos arqueolticos de Sechn no fueron una creacin del pueblo chavn. Los sechn no slo no
habran sido chavn, sino que, adems, habran sido sus ms porfiados e irreconciliables vecinos y enemigos.
En abundamiento de su (errnea) identificacin sechn chavn, Stingl recuerda en su libro que el profesor Julio C. Tello descubri que el nombre [Chavn] proceda de un idioma del Caribe (p. 41). Tello
confirm que el vocablo chavi significa jaguar en caribe y que el nombre derivado de ste, chavinari,
se traduce como hijos con lanzas del jaguar (p. 41).
El dato proporcionado por Tello puede servir, sin embargo, de punto de partida para, por lo menos, dos
hiptesis alternativas, aunque no completamente excluyentes:
(a) que los chavn tambin fueran de procedencia caribeacentroamericana, o;
179
(b) que, como ha ocurrido con otros pueblos de la Tierra nada menos que con los fenicios y griegos,
entre muchos otros, haya sido otro pueblo (los sechn en este caso) quienes terminaron por imponer
el nombre con que la posteridad conoce a los chavn. Por ahora nos inclinamos ms por esta segunda
posibilidad.
En todo caso, resulta harto significativo que el ms ilustre de todos los arquelogos peruanos haya sido
quien advirtiera la raz centroamericana del nombre chavn. Porque en coherencia con la hiptesis (b) que
acabamos de plantear, ello abundara en la sospecha cada vez ms vehemente de que los sechn habran
procedido de Centroamrica.
162 Coe, en Del Busto, Per Preincaico, p. 81.
168 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 83 p. 87.
174 Del Busto, Per Preincaico, p. 211 y p. 220.
178 Bill Collins, Mitos, misterios, maravillas. Documental de TRANSTEL, Deusche Welle. En Cable Canal de
Noticias, Lima, 27 de febrero del 2000.
179 Vase, Linares, PreHistoria..., T. II, p. 252.
181 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado).
182 Earl. Smith, en Lumbreras, Origen... (manuscrito citado).
183 Vase Del Busto, Per Preincaico, p. 91.
184 Mara Rostworowski, Historia del Tahuantinsuyu, IEP, Lima, 1988, p. 209.
185 Esta hiptesis ha sido formulada en Ecuador por Jorge Marcos. En Lumbreras, Origen... (manuscrito citado).
186 Mario Benavides Calle, Carcter del Estado Wari, Univ. de Huamanga, Ayacucho, 1984, p. 26
187 Rostworowski, Historia..., p. 210.
188 Vase, Barraclough, Atlas de la Historia..., p. 86.
189 Linares, PreHistoria..., T. I, p. 456.
190 Stingl, Templos, fortalezas..., p. 41.
191 Segn refiere el historiador Jos Mara Morante M. en Monografa de la provincia de Caman, Munic.
de Caman, Caman, 1993, p. 116.
180
192 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 77.

194 En Del Busto, La conquista..., p. 106.
197 Segn Del Busto, eran los reyezuelos vasallos de CieQuich. En Per Preincaico, p.211.
198 Del Busto, Per Preincaico, p. 209 y p. 220.
203 En Linares, PreHistoria..., T. I, p. 319.
204 El doctor Luis Castillo Yez.
205 Pequeo Larousse Ilustrado, Edic. Larousse, Buenos Aires, 1986, p. 303.
207 Macera, Las furias..., p. 11.
208 Del Busto, Per Preincaico, pp. 89 93.
209 Morante, Monografa..., p, 67.
210 Linares, PreHistoria..., T. I, p. 135.
211 Arnold Toynbee, Estudio de la historia, Compendio de D.C. Somervell, Tomo 2, Alianza Edit., Madrid,
1981, 5 edic., pp. 19 y siguientes.
212 Luis G. Lumbreras. El Per prehispnico. En Luis G. Lumbreras y otros, Nueva historia general del
Per, Mosca Azul Edit., Lima, 1982, 3 edic., p. 18.
213 Valcrcel, Historia..., T. 6, p. 76.
214 Tan grande como los actuales territorios de Italia o Noruega, por ejemplo.
217 Como lo denomina Lumbreras en Origen... (manuscrito citado).
218 Del Busto, Per Preincaico, p. 97. El destacado en cursiva es nuestro, y ha de ser enjuiciado ms adelante.
220 Liliana Regalado de Hurtado, Los abismos de la historia?, Expreso, Lima 4 9 89.
223 Como no es difcil constatar que ocurre hoy en los grandes centros hegemnicos del Norte del planeta.
224 Seguimos pues en esto el razonamiento de Toynbee (Estudio...., p. 24 y p. 74).
226 Lumbreras, El Per..., p. 19.
227 Horst Nachtigall, El Estado estamental de los incas peruanos. En Espinoza, Los modos..., p. 190.
228 Carlos Nez, Teora del desarrollo incsico. En Espinoza, Los modos..., p. 44.
229 Vase Alfredo Torero, El quechua y la historia social andina. Edit. de Ciencias Sociales, La Habana,
1980.
181

236 Justo Cceres, Las culturas prehispnicas del Peru, Cceres, Lima, 1987, 2 edic., p. 45.
239 Kauffmann, Manual..., pp. 328 333.
242 Cceres, Las culturas..., p. 49.
246 Toynbee, Estudio..., p. 17.
249 Del Busto, Per preincaico, p. 89 y p. 118.
251 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). Lo destacado en cursiva es nuestro.
253 Carl Grimberg, Historia Universal, Edit. Gente, Lima, 1987, Tomo 8, pp. 107108.
254 En Historia Universal 1, Santillana, Lima, s/f, p. 146. El texto en cursiva figura en negritas en el original.
255 Vase Grimberg, Historia..., T. 8, pp. 107110.
256 Vase el Atlas de la Historia Universal de The Times, El Comercio, Lima, 1994, p. 66.
257 Grimberg, Historia..., T. 8, p. 78.
258 Larousse, p. 563. Aparte de otras acepciones no pertinentes dentro de nuestra digresin, la que habla de
estados sometidos a una soberana comn, aunque importante, difcilmente puede aplicarse el mundo
antiguo.
259 Chris Cook, Diccionario de trminos histricos, Alianza Edit., Madrid, 1993, pp. 264265.
260 Pilar Fernndez Uriel y Ana Mara Vzquez Hoys, Diccionario del mundo antiguo (Prximo Oriente,
Egipto, Grecia y Roma), Alianza Edit., Madrid, 1994, p. 298.
261 En nuestro libro En las garras del imperio, hacemos un extenso enjuiciamiento sobre la tan famosa
hiptesis de las invasiones brbaras al Imperio Romano. A nuestro juicio es uno de los ms grandes y
graves errores de la historiografa tradicional. Y, como podr apreciarse, ha sido transplantado, sin enjuiciamiento alguno, para explicar tambin cruciales episodios de la historia andina.
262 Del Busto, Per preincaico, p. 118. La cursiva es nuestra.
263 Jos de la Riva Agero, en Del Busto, Per Preincaico, p. 269. La cursiva es nuestra.
264 Del Busto, Per Preincaico, p. 330. La cursiva es nuestra.
265 Suponer a los huaraz y recuay, parte de los kollas, y parte de los chankas como invasores brbaros, es
182
como si maana, escribindose la historia de los eventuales colapsos de los Estados Unidos y Espaa
actuales, alguien sostuviera la peregrina tesis de que fueron el fruto de invasiones de barbaros de Harlem
y de brbaros vascos, respectivamente.
268 La hiptesis de la escritura moche a partir del estudio de pallares punzograbados, fue formulada por Rafael
Larco. En Del Busto, Per Preincaico, p. 206. Y la hiptesis de la escritura paracas temeraria segn Del
Busto, fue formulada por Victoria de la Jara y confirmada por reputados especialistas en la materia como
Marcel Cohen (Francia), Thomas S. Barthel (Alemania) y Daniel Cazes (Mxico). En Del Busto, Per
Preincaico, p. 147.
269 Vase Kauffmann, Manual..., pp. 488503.
270 Del Busto, Per Preincaico, pp. 246247.
271 El sensacional hallazgo de Arturo Carrera, trabajado y estudiado por los arquelogos peruanos Rgulo
Franco y Juan Vilela, fue por primera vez presentado por el diario El Comercio, Lima, 12, 13 y 14 de
setiembre de 1999.
274 Lumbreras, Los orgenes..., pp. 7374.
275 Del Busto, Per preincaico, pp. 234235.
278 Lumbreras, El Per..., pp. 2425.
280 Lumbreras, El Per..., pp. 2425.
281 Lumbreras, La arqueologa como ciencia social, Edic. PEISA, Lima, 1981, p. 125.
282 El Comercio, Lima, 14 de setiembre de 1999, p. A16. Lo destacado en cursiva es nuestro.
283 Lumbreras, El Per..., p. 25.
284 Vase, por ejemplo, Kauffmann, Manual..., p. 357.
288 Kauffmann, Manual..., pp. 398399.
289 Alfredo Mtraux. En Virgilio Roel, El modo de produccin inca. En Espinoza, Los modos..., p. 208
290 En Espinoza, Los modos..., p. 208.
293 Cifra (probablemente muy exagerada) pero que permite una comparacin con aquella otra que indica que
en la construccin del tempo de Amn en Egipto intervinieron 86 000 esclavos, segn registra Luis Vitale.
El imperio Incaico: una sociedad de transicin. En Espinoza, Los modos..., p. 237.
295 Nachtigall. En Espinoza, Los modos..., p. 190.
183
298 Roco Silva Santisteban, El telepobre, El Comercio, Lima, 27 de febrero del 2000, p. 5.
299 Macera, Los proyectos..., p. 10.
300 En Torero, El quechua..., p. 144.
301 Torero, El quechua..., p. 132.
303 Vase, incluso algunas de las ilustraciones correspondientes, en Eloy Linares Mlaga, PreHistoria de
Arequipa, Tomo I, CONCYTECUNSA, Arequipa, 1987.
304 Carlos Milla Villena. Gnesis de la Cultura Andina, Edic. Colegio de Arquitectos, Lima, 1983, p. 113.
305 Milla, Gnesis..., p. 113 (ilustracin en la p. 118).
311 Mtraux. En Espinoza, Los modos..., p. 208.
312 Alan Kolata, Universidad de Yale. En Arqueologa, Discovery Channel, octubre, 1997.
313 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 51. Los subrayados son nuestros.
314 Ms del doble que Holanda.
316 Como estamos insinuando, eventualmente la gesta de Manco Cpac fue la reedicin andina de Moiss y
el pueblo judo saliendo de Egipto y retornando a la tierra de sus padres.
318 En Jos A. Del Busto, Per incaico, Edit. Studium, Lima, 1986, 6 edic., p. 247.
320 Vase Del Busto, Per Preincaico, p. 170.
324 Lumbreras, La arqueologa..., p. 119.
325 Lumbreras, La arqueologa..., p. 125.
327 En Del Busto, Per Preincaico, p. 245. La cursiva es nuestra.
328 Del Busto, Per Preincaico, p. 310. La cursiva est entre comillas en el original.
184
Indice de cuadros, grficos, ilustraciones, mapas y anexos

Cuadros
1
2
3
Pg
Evolucin probable de la poblacin andina
Poblacin andina
Poblacin andina
(20 000) (2 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( 2 000) (1 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
0
500 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
78
97
150
18
22
Cronologa general andina

Panorama cronolgico andino
Panorama cronolgico andino
(20 000) (5 000) / Sitios . . . . . . . . . . . .

(20 000) (1 500) / Perodos y Sitios . . . .
71
81
30
33
35
Detalle cronolgico
Detalle cronolgico
Detalle cronolgico
Detalle cronolgico
( 1 500) (1 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
( 1 500) ( 500) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
( 1 500)
500 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
125
135
145
Perfiles altimtricos
Perfil altimtrico: Per Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
15
16
17
20
21
23
24
26
27
32
34
Diagramas
Pasado = presente (ausencia de proyecto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Diagrama bsico (I) de proyecto nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Diagrama bsico (II) de proyecto nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Agricultura y ganadera como proyectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proyectos nacionales simultneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primera diferenciacin social: proyectos resultantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Segunda diferenciacin social: proyectos resultantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proyectos Nacionales conflictivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Riqueza disponible y Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proyectos Nacional e Imperial y transferencia de riquezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proyecto Nacional: objetivos viables e inviables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
60
68
76
77
82
82
83
100
129
136
2
19
25
28
29
31
36
Ilustraciones geogrficas
Grandes regiones naturales del Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Procesos tpicos de expansin territorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Expansin territorial conflictiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Expansin Sechn Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
rea de influencia inmediata de Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Excedentes a Chavn de Huntar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El fenmeno centralista en Moche, Nazca y Tiahuanaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
73
83
114
121
128
163
37
38
Pirmides sociales
Pirmide de estratificacin social en el territorio dominado por los moches . . . . . . . . . . . . . .
Pirmide de estratificacin social, fragmentada e inestable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
167
169
3
4
5
6
7
Del Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur

Vientos alisios, C. de Humboldt, afloramiento e inversin trmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Temperaturas y precipitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La mayor variedad climticoecolgica en el mnimo espacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anomalas de temperatura (C) en la superficie del Pacfico Ecuatorial / 1977 . . . . . . . . . . .
El Nio y La Nia en la historia: grandes eventos y su impacto probable . . . . . . . . . . . .
22
25
26
32
33
Grficos
185
8
9
10
11
12
13
14
La temperatura superficial del mar (TSM) en relacin con la latitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1983 y 1998: Precipitaciones extraordinarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur y las descargas de los ros Tumbes y Chira .
Elevacin del nivel medio del mar (Callao Per) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La TSM fue generalmente una buena advertencia temprana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Nia: temperaturas absolutas en el ocano / Noviembre 1999 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IOS positivo, escasas precipitaciones y bajas descargas del ro Chira . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
40
41
42
46
48
49
Ilustraciones
1
234
5
6
7
89
10
11
12
13
14
1516
17
18
19
20
21
Vivienda primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Aspero, Kotosh, El Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Monolitos Olmeca y Sechn / Guerrero sechn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Presencia y/o influencia sechn en toda la costa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lanzn de Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vctima de sechn / Detalle del Lanzn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recreacin y Estela Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cabezas clavas de Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El castillo de Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Manto paracas con cabezastrofeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recreacin de pintura mural moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Divinidad Moche? Divinidad Tiahuanaco? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Versin presunta de la Akapana de Tiahuanaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El cndor de las Lneas de Nazca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chasqui moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nave y faena de pesca moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Litera moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
99
103
107
112
115
126
127
127
134
148
151
152
155
164
165
167
El territorio andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los grandes ecosistemas del planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El complejo territorio andino central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lagos y lagunas en el desierto de Sechura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El estrecho de Bering . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Australia, Polinesia, Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sitios de recoleccin y caza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sitios de RecoleccinCaza y de Agricultura Incipiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Agricultura desarrollada (1 500 sC) Naciones en formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
frica Vientos alisios G. de Mxico Olmecas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Yungay Chavn de Huntar Lauricocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Imperio Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inicio y fin de la destruccin del Imperio Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pueblos y naciones andinas (siglo V dC) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
20
23
44
52
53
57
72
97
108
111
126
134
145
Diagramas tericos de Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hiptesis de crecimiento poblacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Agricultura: fuente de poder y sustento de culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis de mestizaje tnico y cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis: toponimia de origen centroamericano en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tiahuanaco y la hiptesis de Konata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis: Tiahuanaco y Manco Cpac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
90
92
94
118
158
162
Mapas
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
1314
15
Anexos
1
2
3
4
5
6
7
186

Abismos I

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Alfonso

Los abismos del cndor

El hombre en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La agricultura en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Formacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Notas bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Consolidacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Colofn: reeditemos la historia andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Ha sido elaborada, hasta ahora, a la luz y

Dentro de una versin general como

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

deliberadamente o por orfandad terica,

Y es, finalmente, vctima de una distorsin antropocentrista. En la Historia de

universo. En general, la Historia de la

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

siempre nefastos designios, con estupefaccin y resignado estoicismo.

rico. Tanto que de l se han extrado cantidades inconmensurables de riqueza: en

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

diciendo, terminemos con que la Historia

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

que su discurso sea incomprensible, intil y

tamente exenta de anlisis, reflexiones y

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

lgico, ni contextual (geogrfico y temporal) ni terico.

da el caso como en los de Chavn y el

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

tienen vecinos, no tienen amigos, no

ta o discretsima. Ni se ofrece ninguna

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

vilizaciones y los imperios de la

contenido y alcances estn muy lejos del

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Nuestras hiptesis de trabajo

la versin tradicional es slo una, y no

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

cindencia de su voluntad, en reas muy

ces, incuban su autodebilitamiento y destruccin econmica.

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Hoy, diez aos despus, nuestra hiptesis

igualmente habr de sorprendernos a todos la

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

incluir innumerables digresiones explicativas

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Aclaraciones importantes sobre el texto

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

americano cuya vida e historia ha estado y

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

mente tambin slo un gran ecosistema en

Su extensin no es precisamente insignificante. No obstante, representa apenas el

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Los grandes ecosistemas del planeta

En ningn otro rincn del planeta, de dimensiones equivalentes,

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Perfil altimtrico: Per - Espaa

Grandes regiones naturales del Per

Clima intensamente fro.

Clima pimaveral (20 a 27 C).

cial a que da lugar el empuje de los vientos

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer

Vientos alisios, C. de Humboldt, afloramiento e inversin trmica

26 C Lmite de inversin trmica