F O R M A R T E N L I N E A Capacitacin e Informacin

Filosofa de la Educacin. Universidad Nacional del Sur. (Ctedra de las Profesoras

Cecilia Borel y Laura Morales)
Trabajo de Reflexin N 1.
Laureano Correa
El estudio de las ideas pedaggicas no se limita a ser una iniciacin de la filosofa antigua
o contempornea. Tampoco se reduce a lo que los filsofos dijeron con respecto a la
educacin.
Ms que posibilitar un conocimiento terico sobre la educacin, tal estudio forma en
nosotros, educadores, una postura que penetra toda la prctica pedaggica. Y esa postura
nos induce a una actitud de reflexin radical frente a los problemas educativos, llevndonos
a tratarlos de manera seria y cuidadosa.
Por ser radical, esa reflexin es tambin rigurosa y alcanza principalmente las finalidades de
la educacin. No da solamente una respuesta general a los problemas educacionales. De
cierta forma, ella muerde la realidad, es decir, se pronuncia por cuestiones y los hechos
inmediatos que nos conciernen como educadores.
La filosofa, la historia y la sociologa de la educacin ofrecen los elementos bsicos para
que comprendamos mejor nuestra prctica educativa y podamos transformarla. Moacir
Gadotti (1998). Historia de las ideas pedaggicas Siglo XXI Editores. Madrid Espaa.

En este primer trabajo de reflexin filosfica es intencin de la ctedra generar interrogantes

con respecto a las tareas de la Filosofa de la educacin: descubrimiento de antropologas, de
ideologas subyacentes a los sistemas educacionales, a las reformas, a las innovaciones, a las
concepciones y las doctrinas pedaggicas y a la prctica de la educacin. Les proponemos
que a partir de la lectura del texto seleccionado Alegora de la Caverna de Platn-, se
planteen las cuestiones que se formulan en el cuestionario.

Platn. "La Repblica", libro 7, 513 a -517. Alegora de la caverna

-Y ahora -prosegu- compara con el siguiente a cuadro imaginario el estado de nuestra

naturaleza segn est o no esclarecida por la educacin. Represntate a unos hombres
encerrados en una especie de vivienda subterrnea en forma de caverna, cuya entrada,
abierta a la luz, se extiende en toda su longitud. All, desde su infancia, los hombres
estn encadenados por el cuello y por las piernas, de suerte que permanecen inmviles y
solo pueden ver los objetos que tienen delante, pues las cadenas les impiden volver la
cabeza. Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, hay un fuego cuyo resplandor
los alumbra, y entre ese fuego y los cautivos se extiende un camino escarpado, a lo largo
del cual imagina que se alza una tapia semejante al biombo que los titiriteros levantan
entre ellos y los espectadores y por encima del cual exhiben sus fantoches.
-Imagino el cuadro, -dijo.
-Figrate adems, a lo largo de la tapia, a unos hombres que llevan objetos de toda clase
y que se elevan por encima de ella, objetos que representan, en piedra o en madera,
figuras de hombres y animales y de mil formas diferentes. Y como es natural, entre los
que los llevan, algunos conversan, otros pasan sin decir palabra.
-Extrao cuadro y extraos cautivos! -exclam.
-Semejantes a nosotros -repliqu-. Y ante todo, crees t que en esa situacin puedan

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ver, de s mismos y de los que a su lado caminan, alguna otra cosa fuera de las sombras
que se proyectan, al resplandor del fuego, sobre el fondo de la caverna expuesto a sus
miradas
-No -contest-, porque estn obligados a tener inmvil la cabeza durante toda su vida.
-Y en cuanto a los objetos que transportan a sus espaldas, podrn ver otra cosa que no
sea su sombra?
-Qu ms pueden ver?
-Y si pudieran hablar entre si, no juzgas que consideraran objetos reales las sombras
que vieran?
-Necesariamente.
-Y qu pensaran si en el fondo de la prisin hubiera un eco que repitiera las palabras
de los que pasan? Creeran or otra cosa que la voz de la sombra que desfila ante sus
ojos?
c -No, por Zeus! -exclamo.
-Es indudable -prosegu- que no tendrn por verdadera otra cosa que no sea la sombra
de esos objetos artificiales.
-Es indudable -asinti.
-Considera ahora -prosegu- lo que naturalmente les sucedera si se los librara de sus
cadenas a la vez que se los curara de su ignorancia. Si a uno de esos cautivos se lo libra
de sus cadenas y se lo obliga a ponerse sbitamente de pie, a volver la cabeza, a caminar,
a mirar a la luz, todos esos movimientos le causarn dolor y el deslumbramiento le
impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea momentos antes. Qu habra de
responder, entonces, si se le dijera que momentos antes slo vea vanas sombras y que
ahora, ms cerca de la realidad y vuelta la mirada hacia objetos reales, goza de una
visin verdadera? Supongamos, tambin, que al sealarle cada uno de los objetos que
pasan, se le obligara, a fuerza de preguntas, a responder qu eran; no piensas que
quedara perplejo y que aquello que antes vea habra de parecerle ms verdadero que
lo que ahora se le muestra?
-Mucho ms verdadero -dijo.
II. -Y si se le obligara a mirar la luz misma del fuego, no herir sta sus ojos? No
habr de desviarlos para volverlos a las sombras, que puede contemplar sin dolor? No
las juzgar ms ntidas que los objetos que se le muestran?
-As es -dijo.
-Y en caso de que se lo arrancara por fuerza de la caverna -prosegu-, hacindolo subir
por el spero y escarpado sendero, y no se lo soltara hasta sacarlo a la luz del Sol. No
crees que lanzar quejas y gritos de clera? Y al llegar a la luz, podrn sus ojos
deslumbrados distinguir uno siquiera de los objetos que nosotros llamamos verdaderos?
-Al principio, al menos, no podr distinguirlos -contesto.
-Si no me engao -prosegu-, necesitar acostumbrarse para ver los objetos de la regin
superior. Lo que ms fcilmente distinguir sern las sombras, luego las imgenes de los
hombres y de los dems objetos que se reflejan en las aguas y, por ltimo, los objetos
mismos; despus, elevando sus miradas hacia la luz de los astros y de la luna,
contemplar durante la noche las constelaciones y el firmamento ms fcilmente que
durante el da el Sol y el resplandor del Sol.
-Sin duda.
-Por ltimo, creo yo, podra fijar su vista en el Sol, y sera capaz de contemplarlo, no
solo en las aguas o en otras superficies que lo reflejaran, sino tal cual es, y all donde
verdaderamente se encuentra.
-Necesariamente -dijo.

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-Despus de lo cual, reflexionando sobre el Sol, llegar a la conclusin de que ste

produce las estaciones y los aos, lo gobierna todo en el mundo visible y que, de una
manera u otra, es la causa de cuanto vea en la caverna con sus compaeros de
cautiverio.
-Es evidente -afirmo- que, despus de sus experiencias, llegara a esas conclusiones.
-Si recordara entonces su antigua morada y el saber que all se tiene, y pensara en sus
compaeros de esclavitud, no crees que se considerara dichoso con el cambio y se
compadecera de ellos?
-Seguramente.
-Y suponiendo que all hubiese honores, alabanzas y recompensas establecidas entre sus
moradores para premiar a quien discerniera con mayor agudeza las sombras errantes Y
recordar mejor cules pasaron primeras o ltimas o cuales marchaban juntas y que,
por ello, fuesen ms capaz de predecir su aparicin piensas t que nuestro hombre
seguira deseoso de aquellas distinciones y envidiara a los colmados de honores y
autoridad en la caverna? O preferira, acaso, como dice Homero "trabajar la tierra al
servicio de otro hombre sin patrimonio" y sufrirlo todo en el mundo antes que volver a
juzgar las cosas como se juzgaban all y vivir como all se viva?
-Yo, al menos -dijo-, creo que estara dispuesto a sufrir cualquier situacin antes que
vivir de aquella manera.
-Y ahora considera lo siguiente -prosegu-: supongamos que ese hombre desciende de
nuevo a la caverna y va a sentarse en su antiguo lugar, no quedarn sus ojos como
cegados por las tinieblas, al llegar bruscamente desde la luz del sol?
-Desde luego dijo ()

Resolucin de las cuestiones planteadas

1. De acuerdo con Platn: cul es la tarea central de toda educacin?

De acuerdo a este extracto de la Alegora de la Caverna la tarea central de la educacin

estara pensada como la de una gua, con el objetivo de ayudar al hombre a lograr un
pasaje de estado. El primer momento sera de oscuridad y ceguera intelectual, en el que
los hombres estaran esclavizados por los sentidos y viviran en un mundo de opinin y
falsedad. Luego pasaran a una situacin donde gozaran de una visin verdadera y
estaran ms cerca de la realidad; entraran al mundo de la luz, metfora utilizada por los
filsofos griegos para representar el mundo de la inteligencia. El pasaje se presenta como
un proceso, un camino a recorrer, escarpado, doloroso y arduo.
2. Funcin asignada al filsofo.
La funcin asignada sera conducir y acompaar a los hombres, en este proceso de
liberacin de la opinin de los sentidos y cura de la ignorancia, hacia el estado de
iluminacin e inteligencia en donde reina la verdad. El educador muestra el camino e
induce a recorrerlo.
3. Rastree concepciones o imgenes que definan o caractericen los siguientes
conceptos. Realidad, verdad, educacin, sociedad.

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En este pasaje estn presentes los dos mundos en que Platn divide la realidad, con sus
diferentes niveles. Las sombras constituiran el nivel inferior, las imgenes el siguiente y,
luego, los objetos. Este grupo forma el mundo sensible. El mundo inteligible est
representado por la luz de los astros, a continuacin los astros mismos y las
constelaciones, y, por ltimo, el sol.
La verdad est asociada al conocimiento del mundo inteligible. En efecto, la mirada
puesta en los objetos reales del mundo de la luz implica una visin verdadera. La verdad
se opone a la opinin, propia del conocimiento del mundo sensible.
El duro y doloroso camino que deben recorrer los hombres para alcanzar la regin de la
luz ilustra la concepcin platnica de la educacin. El recorrido es spero y escarpado,
implica vencer la resistencia de permanecer en lo conocido y seguro pero irreal, para
pasar, an con una cuota de sufrimiento, a lo verdadero y real.
El tipo de sociedad en que estara pensando Platn queda manifestada, por ejemplo, por la
mencin de la esclavitud a la que estaban sometidos algunos hombres, la cual indica una
estructura social fuertemente jerrquica. La escala de valores imperante es mostrada en la
estima que se hace de los honores, alabanzas y recompensas que, aunque gozan de un gran
estatus, estn subordinados al valor del saber y el conocimiento.
4. Confronte las respuestas de las preguntas anteriores con el planteo de Gadotti y
elabore conclusiones con respecto a las tareas de la Filosofa de la Educacin.
Una de las funciones sera desarrollar en los educadores, desde una postura crtica, una
visin que contemple la integracin multiperspectivista de la prctica educativa con la
compleja trama de la realidad. Dada esta complejidad es necesaria una comprensin
radical de su carcter relacional para lograr una transformacin activa de esta prctica.
Otra tarea significativa sera la de elucidar los supuestos filosficos, ideolgicos y
polticos que atraviesan y sustentan las distintas concepciones sobre la educacin,
enmarcadas en el contexto histrico-social en el que se conciben.

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