Fichamento A Ideologia Alem Ed.

: Expresso Popular
I
Introduo (Ivo Tonet):

escrita entre 1845-1846.

obra mais importante quanto aos fundamentos da nova concepo de histria.
para compreender seu significado, fundamental situ-la em seu contexto histrico com a preciso
devida, bem como, no momento da trajetria intelectual de Marx e Engels.
Em se tratando do contexto...
O sculo XIX, um momento fundamental na histria humana. Trata-se da consolidao da
sociedade burguesa no mundo (primordialmente a partir da dcada de 1860 Hobsbawn, 1977);
A dinmica do capital alcana maturidade. Torna-se plenamente social.
A humanidade alcana um nvel de desenvolvimento das foras produtivas que permite distingui-la
claramente da natureza.
A realidade social pode ser desvelada como produto da atividade humana. O homem pode ser
compreendido como demiurgo de sua histria.

Mas ao mesmo tempo em que a humanidade tem a possibilidade mais clara de conseguir
compreender-se enquanto sujeito histrico, a explorao do trabalho dificulta essa compreenso.
A sociedade burguesa mistifica as relaes sociais, transforma-as em relaes entre coisas. A
explorao vista como algo natural.
Mas na medida em que o capital consegue ter um alcance global, forma tambm uma classe
dominada globalmente: o proletariado.
Pela primeira vez os explorados podem abrir uma perspectiva universal.
Nesse sentido, a primeira classe social que por sua prpria essncia histrica, exige a superao
radical (no sentido de partir das razes) da explorao do trabalho.
a nica classe que comporta o ponto de vista da totalidade social. Ergue a sociedade, a qual tem
um alcance global, e que por sua vez alcana um desenvolvimento das foras produtivas que permite
humanidade ter a possibilidade de distinguir-se completamente da natureza, apesar de suas
contradies.
A perspectiva proletria, precisa, contudo, de um tipo de saber para orientar a sua luta pela
construo de uma nova sociabilidade.
Esse novo tipo de saber implica uma crtica do modo dominante de pensar. O qual, no sculo XIX,
era tradicionalmente marcado pelo idealismo e pelo empirismo.
Para o idealismo, a atividade intelectual que cria a realidade social. E ao empirismo basta a
narrao dos fatos tal como se apresentam no imediato.

desse contexto que emerge a trajetria intelectual de Marx e Engels, possibilitando que fizessem uma
transio do idealismo ao materialismo histrico, social e dialtico.
O texto A ideologia Alem, o ponto culminante do processo dessa transio (que se d entre 1837 e
1846).
Com relao mais precisa Marx, segundo Vaisman [2000: conferncia no CEMARX - A obra
terica de Marx] essa transio tem como momento de ruptura, o texto A crtica da filosofia do
direito de Hegel, de 1843; de acordo com Vaisman, Marx rompe com a filosofia da
autoconscincia que perfila sua tese doutoral e com a antropologia racional que perpassa seus
artigos de 'A Gazeta Renana' (p. 15)

Feuerbach. Oposio entre a concepo (anschauung) materialista e idealista

Parte I: introduo
1) A ideologia em geral e a alem em particular - p. 21

A charlatanice filosfica de que falam Marx e Engels no incio do texto, diz respeito ao fato de que a
ciso entre os hegelianos, a polmica contra Hegel, no ultrapassa os domnios do pensamento puro,
nenhum consegue fazer uma crtica ampla do sistema de Hegel; as suas prprias questes estavam
mistificadas; toda a crtica se reduz crtica das representaes religiosas (p. 21).

A diferena entre os jovens e velhos hegelianos, que para os primeiros os produtos da conscincia
(representaes, conceitos) consistem nos grilhes da humanidade, havendo uma mudana na
interpretao do mundo, os problemas estariam resolvidos; e para os velhos hegelianos, os produtos da
conscincia so os verdadeiros elos da sociedade. (p. 22)

No ocorreu a nenhum desses filsofos procurar a conexo da filosofia alem com a realidade alem, a
conexo da sua crtica com o seu prprio ambiente material (p. 23)
2) Premissas da concepo materialista da histria p. 23

Os pressupostos que instauram um novo patamar cientfico-filosfico podem ser claramente

compreendidos a partir das primeiras passagens desse tpico: 1) as premissas com que comeamos no
so arbitrrias, no so dogmas, so premissas reais (...). So os indivduos reais, a sua ao e as suas
condies materiais de vida, tanto as que encontraram quanto as que produziram pela sua prpria ao .
(...) constatveis de um modo puramente emprico

Ou seja, a existncia dos homens, suas condies de vida, o que encontram e o que produzem para viver,
consistem no imediatamente constatvel, o ponto bsico de partida para qualquer tentativa de
compreenso do mundo dos homens. A partir dessa passagem, j possvel visualizar as bases do
materialismo histrico, social e dialtico. Por que afirma que as condies materiais so as condies
imprescindveis para a existncia humana, as quais compem a natureza (o que encontraram
imediatamente) e o social (aquilo que produziram pela sua prpria ao, a partir da natureza e de sua
condio de sujeito apto para transform-la, isto , o trabalho); nesse sentido, a histria tem base
material. E a histria humana dialtica, os homens so sujeitos ativos.

Adiante, o trabalho aparece explicitamente como fundante do ser social.

No terceiro pargrafo: o trabalho colocado como fator primordial de distino dos homens para com os
animais. (CITAR)

No pargrafo seguinte, tem-se o trabalho como fundante do modo de ser dos homens, no se trata de
um mero aspecto de reproduo da existncia fsica dos indivduos. (...) trata-se de um determinado
modo de vida dos mesmos. Como exteriorizam a sua vida, assim os indivduos o so. Aquilo que eles so
coincide, portanto, com a sua produo, com o que produzem e tambm com o como produzem [o modo
como produzem]. Aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua
produo (p. 24)
3. Produo e intercmbio. Diviso do trabalho e formas de propriedade: tribal, antiga e feudal
p. 25

Cada nova fora produtiva tem como consequncia um novo desenvolvimento da diviso do trabalho. (p.
25)

O primeiro grande impacto da diviso do trabalho ocorre com a separao entre, de um lado, o trabalho
industrial e comercial, e do outro, a produo agrcola, e assim, a separao entre cidade e campo, e a
oposio de interesses. Posteriormente, a separao entre trabalho industrial e comercial. (p. 26)

Ao mesmo tempo, em cada um desses ramos surgem diferentes grupos de cooperao. (idem)

As diferentes fases de desenvolvimento da diviso do trabalho correspondem s diferentes formas de

propriedade. (idem)

Formas de propriedade:

1) Tribal: caa, pesca, no mximo agricultura; a diviso do trabalho uma extenso da diviso existente
na famlia; o germe de escravatura existente na famlia s se desenvolve em decorrncia do aumento da
populao e das necessidades, com o intercmbio externo de guerra e de comrcio de troca. (p. 26-27)

2) Comunal e Estatal Antiga: resultante da unio de vrias tribos constituindo uma cidade, por acordo ou
conquista, baseada no escravismo. Desenvolve-se a propriedade privada mvel e posteriormente, a
imvel. Trata-se de propriedade privada coletiva. A diviso do trabalho est mais desenvolvida. Aqui se
desenvolve a oposio entre cidade e campo, e no interior das cidades, entre indstria e comrcio
martimo. A relao entre cidados e escravos est completamente formada. (p. 27)

3) Propriedade Feudal (chamados tambm de Estados [Stnde] ou Ordens Sociais: corresponde

propriedade fundiria e o trabalho servo, formado em virtude do declnio do imprio romano. (p. 28) Seu
apogeu teve pouca diviso do trabalho.
4. A essncia da concepo materialista da histria. Ser social e conscincia social p. 30

Primeiro pargrafo - traz o seguinte raciocnio: como determinados indivduos, que so produtivamente
ativos de determinado modo, entram em determinadas relaes sociais e polticas? Para compreender
isso, imprescindvel mostrar a conexo da estrutura social e poltica com a produo.

Nesse pargrafo, eles falam de demonstrao emprica, contrapondo mistificao. Emprico

significando o real diante de ns, em contraposio ao que est em nossas cabeas, isto , as
representaes do real.

(a palavra determinado(a) precisamente utilizada porque est se tratando de tipos, particularidades.

Indivduos, relaes, modos de viver so essencialmente histricos, nesse sentido, analisar o social
remete sempre a se tratar de sujeitos e contextos particulares da trajetria histrico-social. Estudar a
antiguidade, por exemplo, tratar de uma particularidade do decurso do processo histrico-social).

CITAR a passagem cortada no manuscrito, nota 23 (p. 30).

Ou seja, as relaes sociais so produto direto da atividade humana, fundamentalmente, do modo como
os sujeitos trabalham, porque da que se mantm vivos, e da deriva seu ser social, pois ao transformar
a natureza transformam tambm a si prprios, num constante pr do novo. Logo, a conscincia a
expresso das relaes e atividades reais. Pode ser uma representao ilusria ou fiel realidade, mas
invariavelmente produto da materialidade, das relaes sociais, as quais correspondem a um determinado
estgio de desenvolvimento das foras produtivas e s correspondentes relaes dos indivduos nos
demais complexos da totalidade social.

Adiante, encontramos a famosa passagem da cmera escura:

Os homens so os produtores das suas representaes, ideias etc., mas os homens reais, os homens que
realizam, tal como se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras
produtivas e pelas relaes que a estas corresponde at suas formaes mais avanadas. A conscincia
nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo real de vida. Se
em toda a ideologia os homens e as suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa cmera
escura, porque esse fenmeno deriva do seu processo histrico de vida (...). (p. 31).

Marx e Engels esto o tempo todo afirmando que a conscincia a expresso da atividade real dos
indivduos. As limitaes do modo de trabalho material e das relaes sociais que dele resultam, vo
propiciar ideologias, representaes, ilusrias ou reais. Portanto, a conscincia pode ser uma leitura
correta ou no da realidade.

Adiante, explicita-se ainda mais a concepo materialista da histria, patente na belssima frase: no a
conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia. (p. 32) Ou seja, as formas de
conscincia no so autnomas, so produzidas materialmente pelos homens; ao mudarem sua realidade,
mudam seu pensamento.

Aqui fica clara a concepo de materialista da histria, da histria humana como processo, dos
indivduos como seus artfices, de modo dialtico, com o objeto regendo o sujeito. A histria feita pelos
homens, mas no a fazem como querem, no depende apenas da sua vontade, ou seja, o papel da
subjetividade fundamental, mas o que os homens projetam objetivado a partir de determinadas
condies materiais.
II

1) Condies de libertao real do homem (p. 35)

preciso haver condies histricas, isto , materiais, reais, para uma real libertao do homem (p. 35).
2) Crtica do materialismo contemplativo inconsequente de Feuerbach (p. 36)

Para o materialismo prtico prtico no sentido de ir da coisa para as idias transformao do

mundo significa transformao do mundo real. (p. 36)

Feuerbach concebe o homem como objeto sensvel ao invs de conceb-lo como atividade sensvel. (p.
39) S consegue reconhecer o homem corpreo, individual, real no sentimento, e mesmo assim,
sentimento descolado das relaes reais, das condies de vida dos indivduos. (explcito no final da
pgina 39: nunca chega...)
3) Relaes histricas primordiais, ou os aspectos bsicos da atividade social: produo dos meios
de subsistncia, produo de novas necessidades, reproduo das pessoas (a famlia), intercmbio
social, conscincia (p. 40)

O 1 pressuposto de toda a existncia humana o fato de os indivduos estarem vivos. Para isso ser
possvel, preciso haver um meio para a satisfao das necessidades fsicas. Isso se d atravs do
intercmbio orgnico com a natureza, que o trabalho: este , portanto, o 1 ato histrico da
humanidade. Tem como finalidade a satisfao de necessidades. E como caracterstica fundamental, a
produo de novas necessidades. Logo, o homem o nico ser que produto de atividade que pe o
novo. Que ao transformar a natureza, transforma a si mesmo e suas relaes.

Nas palavras exatas de Marx e Engels: a prpria primeira necessidade satisfeita, a ao da satisfao e
o instrumento j adquirido da satisfao, conduz a novas necessidades e esta produo de novas
necessidades o primeiro ato histrico. (p. 41-42). Isto , o trabalho. [NECESSIDADES DE OUTRA
ORDEM, NECESSIDADES SOCIAIS Geice, abril, 2012]

O terceiro ponto a reproduo biolgica, que no ser social simultaneamente histrica. Pois a
procriao dos seres humanos envolve relaes sociais.

Essas trs facetas da vida social a existncia fsica, a produo e a reproduo da existncia ocorrem
simultaneamente desde o comeo da histria.

A produo da vida (prpria e alheia) tem, portanto, uma dupla relao: a natural e a social. A relao
social significa a cooperao dos indivduos entre si. Todo modo de produzir implicar num
determinado modo de cooperao. Essa cooperao uma fora produtiva.

As foras produtivas de que os homens dispem, o que e como produzem, condicionam situao da
sociedade. A histria da humanidade deve ser sempre estudada e tratada em conexo com a histria
da indstria e da troca.(p. 43) Ou seja, de como e o que se produz, e de como se d o intercmbio dos
produtos.

Aps considerar a necessria condio de os indivduos estarem vivos para fazer histria, de como
procedem para se manterem vivos (atravs do trabalho e da reproduo biolgica e social na famlia, e da
cooperao em geral necessria), que aparece a possibilidade de constatar a conscincia.

Constatada imediatamente como produto histrico-social, e no como algo puro, autnomo.

A necessidade orgnica faz surgir o trabalho, que por sua vez, produz imediatamente novas necessidades,

faz surgir um tipo de cooperao, e, simultaneamente, funda a conscincia, assim como a linguagem. (p.
44)

Na pgina 44, eles afirmam: a conscincia , pois, desde o comeo, um produto social (...).

Adiante (nas pginas 45 e 46), eles discutem a origem da diviso do trabalho e sua relao com a
conscincia.

Originalmente, a diviso do trabalho era apenas a diviso espontnea ou natural do trabalho em

virtude da disposio natural (p. ex. fora fsica), de necessidades, acasos etc.

Na pgina 45: A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que surge
uma diviso do trabalho material e espiritual. A partir desse momento, a conscincia pode realmente
dar-se fantasia de ser algo diferente da conscincia da prxis existente, de representar realmente
alguma coisa sem representar nada de real a partir desse momento, a conscincia capaz de se
emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura, da teologia, da filosofia, da moral etc.
(sic) E mesmo quando essa teoria, teologia, filosofia, moral etc, entram em contradio com as relaes
vigentes, isso s pode acontecer pelo fato de as relaes sociais vigentes terem entrado em contradio
com a fora de produo existente (...).

Adiante, eles vo dizer que a fora de produo, a situao da sociedade e a conscincia, caem em
contradio entre si porque com a diviso do trabalho ocorre a ciso entre atividade e pensamento,
caber a pessoas diferentes a atividade material e a atividade espiritual. E a possibilidade de no haver
contradio, reside somente na superao da diviso do trabalho. (p. 46)
4) A diviso social do trabalho e as suas consequncias: a propriedade privada, o Estado, a
alienao da atividade social (p. 46)

A primeira propriedade o dispor da fora de trabalho alheia (que tem seu embrio na famlia
patriarcal). (p. 47)

Ou seja, quando se divide o trabalho de forma desigual, consequentemente, se forma a propriedade de

uns sobre os outros; o sentido imediato dessa relao dominante/dominado a repartio desigual dos
produtos do trabalho. Assim, funda-se a propriedade privada. Pois, essa repartio desigual de trabalho e
de seus produtos a lgica, o sentido, da apropriao privada dos meios de produo.

Por isso, propriedade privada e diviso do trabalho so expresses idnticas (p. 47), porque partes
constitutivas inseparveis da mesma atividade.

Como resultado, tem-se a oposio de interesses entre os indivduos na famlia, e entre famlia e o
interesse comunitrio. E esse interesse comunitrio no um interesse comum, universal, pois a
comunidade est dividida em classes sociais. (p. 47)

Por isso, surge o Estado. (p. 47) Uma organizao assumida pelo interesse comunitrio, produto da
contradio entre ele e o interesse particular.

O Estado algo separado dos interesses reais dos indivduos e do todo, pois atender a todos
impossvel, dado que so interesses antagnicos, inconciliveis. O interesse geral , portanto, ilusrio.
Mas a luta de classes precisa da interveno prtica desse interesse geral ilusrio do Estado, para dar
sustentabilidade poltica ao seu ordenamento. Assim, as lutas no interior do Estado so formas
ilusrias das lutas sociais reais entre as classes. (p. 48)

Assim, a diviso do trabalho origina a propriedade privada, que por sua vez, estabelece a oposio
inconcilivel de interesses, e faz emergir o Estado, que representa um interesse geral em verdade
ilusrio.

Com isso, surge a alienao da atividade social: que a transformao do poder social de produzir e
reproduzir a existncia humana em algo hostil aos homens.

Importante citar as passagens das pginas 48 e 49.

A atividade vital que lana as bases da sociedade, o trabalho, se impem ao homem de modo hostil, isto

, sua prpria ao se torna oposta a sua vontade, alienado de sua prpria atividade. subjugado,
dominado, no ato do trabalho, e por consequncia, tem uma vida subalterna.
5) Desenvolvimento das foras produtivas como uma premissa material do comunismo (p. 50)

O comunismo s possvel com um intercmbio desenvolvido a nvel universal: que produz uma grande
massa destituda de propriedade e simultaneamente, indivduos empiricamente universais, ou seja,
sujeitos histrico-mundiais.

Isso significa o carter universal do proletariado, que a partir das razes do modo de produo, do ponto
de vista da totalidade, tm a possibilidade de projetar uma alternativa universal de superao da
explorao.

Ver pgina 52 o proletariado mundial Obs.: citao depois do primeiro pargrafo dessa pgina.

Sociedade Civil: importante passagem nas p. 51-52

Apenas no fichamento: ser que S. C. seria a base material de intercmbio especfica das sociedades de
classe?

6) Concluses da concepo materialista da histria: continuidade do processo histrico,

transformao da histria em histria mundial, a necessidade de uma revoluo comunista p. 53

P. 56: resumo das demais consequncias da nova concepo de histria:

1 embora o desenvolvimento das foras produtivas cause um estgio de desgraa sobre os ombros da
classe explorada, sua condio de histrica produz a conscincia sobre a necessidade de uma revoluo
radical, a conscincia comunista, a qual (...) tambm pode se formar no seio das outras classes por
meio da observao.
2 toda a luta revolucionaria se dirige contra a classe que domina as foras de produo. Sua expresso
prtico-idealista tem sua forma no Estado.
3 todas as revolues anteriores no mudaram a essncia do modo de trabalho, do intercmbio. Por
isso, a revoluo comunista supera as prprias classes, pois realizada pela classe que a expresso da
dissoluo de todas as classes, nacionalidades etc.
4 no h conscincia revolucionria antes da revoluo, trata-se de produto da mesma. Aqui entraria a
questo da relao ato e potncia?

7) Resumo da concepo materialista da histria p. 57

A nova concepo de histria, se baseia portanto, no processo real da produo e na forma de

intercmbio, desde o momento mais imediato. As idias so explicadas a partir da prxis material. P. 59:
as circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias.

Apenas no fichamento: aqui eles falam novamente em sociedade civil.

8) Falta de fundamento da concepo anterior da histria, a concepo idealista, particularmente

da filosofia alem ps-idealista p. 59

Toda a concepo anterior de histria ou no considerou essa base real ou viu como algo secundrio. A
relao dos homens com a natureza esteve praticamente ausente da histria. Quando tenta-se analisar
um perodo histrico, as anlises pairam sobre a histria das representaes, desligada de seus
fundamentos: da materialidade.

9) Crtica adicional de Feuerbach, da sua concepo idealista da histria

Toda a deduo de Feuerbach sobre as relaes humanas no ultrapassa a prova de que os homens
sempre precisaram uns dos outros. Compartilha ainda com o hegelianismo que o modo de vida
corresponde essncia satisfeita. Como explicar a situao dos explorados?

III

P. 67: As ideias da classe dominante so as idias dominantes. Por que constituem a expresso das
relaes materiais dominantes. Bem como, as idias revolucionrias pressupem a existncia de uma
classe revolucionria.

P. 69: Os conceitos dominantes se ampliam na medida em que a classe dominante precisa apresentar seus
interesses como interesses universais, apresentar suas ideias como as nicas ideias racionais.

A classe revolucionria sempre surge como representante de toda a sociedade.

Em relao ao proletariado, isso se desfaz to logo a ordem de classes desmorona por sua ao
revolucionria.

Apenas no fichamento: p. 71: resumo da demonstrao da supremacia do esprito feita pelo idealismo.

IV

1) Instrumentos de produo e formas de propriedade - P. 73

P. 73: meios de produo encontrados na natureza (submisso natureza) e instrumentos criados

(produto do trabalho).

P. 74: A propriedade consequncia necessria dos instrumentos de produo existentes; na grande

indstria, pela primeira vez, produto da contradio entre o instrumento de produo e a propriedade
privada. Em outras palavras, seria: entre a fora de trabalho e o modo de produzir?

2) A diviso do trabalho material e intelectual. Separao da cidade e do campo. O sistema das

corporaes - P. 74

A maior diviso do trabalho material e espiritual: cidade e campo. Comea com a transio da barbrie
para a civilizao, do sistema tribal para o Estado, da localidade para a nao.

P. 75: A cidade comporta todo o fundamental do desenvolvimento das foras produtivas. O campo
guarda uma realidade oposta: atraso, isolamento. Essa diviso s possvel com a propriedade privada.

3) Maior diviso do trabalho. Separao do comrcio e da indstria. Diviso do trabalho entre as

vrias cidades. Manufatura - P. 79

A segunda grande diviso: entre indstria e comrcio. Causa a ligao entre as cidades e a diviso do
trabalho entre elas. Por conseguinte, junto ao aumento e concentrao das populaes e do capital, temse a origem das manufaturas fora das corporaes.

P. 82: Com o advento da manufatura, as naes entraram em concorrncia. A luta comercial ocasionou
guerras. O comrcio passa a ter importncia poltica.

P. 83: Entra em cena a relao de dinheiro entre trabalhador e capitalista. Surge a procura por novos
mercados: expedies, colonizaes etc. Ocorre a expanso mundial do comrcio e da manufatura.
Acelera-se a acumulao de capital. Surge a grande burguesia.

4) A diviso do trabalho mais extensa. A grande indstria - P. 87

Sculo 17: concentrao do comrcio e da manufatura num s pas, na Inglaterra.

A grande indstria estabelece a universalizao da concorrncia, cria os meios de comunicao e o

mercado mundial moderno. P. 88: transformou todo o capital em capital industrial, criou a rpida
circulao e centralizao dos capitais.

Assim, a grande indstria funda a histria universal.

5) A contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio como base de uma revoluo
social - P. 89

A contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio a base de uma revoluo social.

6) P. 90-91

A concorrncia isola os indivduos uns contra os outros. E mais ainda entre os proletrios.

7) P. 99

8) P. 103

9) P. 105

10) P. 108

Chegou-se a um ponto em que os indivduos tm de apropriar-se da totalidade das foras produtivas para
assegurarem sua existncia.

Apenas os proletrios do presente, completamente excludos de sua autoatividade, esto em condies de

realizar a sua completa autoatividade.

Por que os instrumentos de produo e o intercmbio transplantaram os limites anteriores, podendo

atender completamente as necessidades humanas.

Por fim...

Ver melhor definio de Sociedade Civil: p. 110. Diferencia a sociedade civil do Estado: 111-112 at
interesses.