FRANCO JR, Hilrio.A Idadde Mdia: Nascimento do Ocidente.

So Paulo: Brasiliense,
1999
ESTRUTURAS MENTAIS
- H pouco tempo passou-se a estudar e entender que a mentalidade influi na Histria, no
s o trabalho e as guerras. S estudando a mentalidade pode-se entender o resto tambm. No se
trata de adotar uma postura determinista, atribuindo tudo mentalidade( ou economia, ou
poltica, etc.), mas tem que se considerar o universo mental, que segundo le Goff o nvel mais
estvel e imvel, histria de longa durao.149
Histria da mentalidade, ou melhor histria psicossocial.
Para o homem medieval, o referencial de todas as coisas era sagrado, fenmeno
psicossocial tpico de sociedades agrrias, muito dependentes da natureza e portanto
merc de foras desconhecidas e no controlveis. Isso gerava, compreensivelmente, um
sentimento generalizado de insegurana. Temia-se pela fome, epidemia e, sobretudo, pela vida
futura: no sculo XIII um pregador franciscano estimava a probabilidade de Salvao em 1 por
100.00;151
No havia propriamente aquilo que chamamos sobrenatural: a prpria palavra
surgiu apenas no sculo XIII, no contexto do desenvolvimento de uma nova concepo de
natureza. Ex.: quando o sobrinho de Carlos Magno morre, em toda a Frana chove, venta
troveja(...) o "sobrenatural" se mostrando no "natural", fenmeno de todas as religies, mas
especialmente importante no Cristianismo, em que Deus se fez homem;151
Desde o sc III crescia a importncia atribuda s foras malficas, o que ajuda a explicar a
prpria vitria da Igreja, pois os missionrios triunfaram principalmente devido derrota dos
demnios. De fato, os poderes negativos se constituam numa realidade palpvel para aquela
sociedade de tempo rigidamente dividido entre dia e noite, sem luz artificial eficiente, na qual as
trevas eram portando fortemente sentidas. 152
Prolongando antigas tradies pr-crists, os reis eram vistos como dotados de poderes
sobre-humanos, por exemplo curando certas doenas apenas pelo toque da mo. Ainda no
comeo do sc XVI, os camponeses suecos atriburam ao rei a responsabilidade pelas condies
climticas.
J nos primeiros sculos medievais chamar um mdico um mago ou um sacerdote
durante uma enfermidade, era indiferente...acreditava-se que toda doena fosse causada por
um agente externo ao organismo, da a necessidade de amuletos, filtros ou exorcismos para
obteno da cura. Noutros termos, a magia que causa a doena deve ser combatida por outra
magia. Desta forma, os milagres teraputicos, os que mais freqentemente se pediam, eram uma
espcie de contramagia.
Na mesma linha de indiferenciao entre magia divina(milagre) e magia
diablica(feitiaria), tnhamos a questo em torno do ordlio.. as autoridades deixavam ento o
veredicto a Deus: o ru deveria, por exemplo, segurar um ferro em brasa, que s o feriria em
caso de culpabilidade, pois Deus no permitiria que um inocente sofresse. Contudo, sempre
se temia que o acusado recorresse a outra magia que no a divina(...)a Igreja em 1215 aboliu a
prtica do ordlio como prova jurdica;155
O belicismo da mentalidade medieval decorria da presena constante daquelas
encarnaes, benficas e malficas, que prolongavam no palco terreno a luta que envolvia todo o
Universo(...) "no existiam foras e elementos ticos neutros"; assim a vida era uma grande luta
que envolvia essa multiplicidade de formas que as foras demonacas podiam assumir. E o clero
desempenhava o papel central. Era comum a demonizao dos opositores da Igreja, justificando a

destruio dos hereges. E isso no era manipulao da Igreja, o clero realmente via a
manifestao do mal. 160
Cristo pregara o pacifismo e a no-violncia, contudo, segundo a interpretao
medieval, essa paz s reinaria com a implantao da unidade crist, justificando a eliminao dos
hereges, infiis, pagos. Faz a guerra para chegar na paz. Assim o ato de Carolos Magno de
mandar executar num nico dia 4500 saxes revoltosos foi, na tica medieval, um ato
profundamente cristo. Mas no haveria interesse de nisso consolidar a conquista do territrio?
Sim, mas o objetivo era a expanso da cristandade;161
Entende-se assim a concepo de Guerra Santa, tipicamente medieval, inexistente
no cristianismo primitivo e incompreensvel para o contemporneo Cristianismo bizantino.
O cristo medievo apenas levava s ltimas instncias algumas palavras de cristo como
- quem no por mim contra mim
- toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo
Quando a Igreja pregou a paz de Deus apenas queria colocar os cavaleiros sob seu
controle. Tanto que no sermo papal de 1095, que deu origem Cruzada, nada mais foi que
o reforo Paz de Deus na Europa cirst e uma conclamao guerra Santa fora dela.
O clero no s justificafa a guerra contra os inimigos terrenos, e s vezes participava
diretamente, como lutava contra os inimigos invisveis. A batina era sua armadura
simblica, sua armas: sacramentos, exorcismos, crucifixo, a gua benta. A missa era
considerada um combate com o diabo.
No contexto das cruzadas surgiram as ordens militares religiosas, laicos vivendo no
ideal monstico, como os hospitalrios e os templrios.
Acima de tudo, fosse clrigo ou laico, a melhor maneira de enfrentar as foras
negativas era se pondo contra o corpo, o que Gregrio Magno no sc VI chamara de
abominvel roupagem da alma. Instigando uma represso sexual, que a Igreja dos sc VIXI procurou controlar. Mesmo no casamento uma vida sexual muito ativa era pecaminosa.
Assim para muitos a forma privilegiada de luta contra si prprio era a peregrinao. No
sofrimento do caminho realizava um exerccio asctico e uma penitncia. O que ajuda a
entender porque as cruzadas mobilizaram tantos indivduos por quase dois sculos. Que
tenham sido motivadas por motivos econmicos, sociais e polticos inegvel, porm
revelam a mentalidade da poca. O belicismo das cruzadas primeiramente mental, depois
corporal.
Esse quadro de combate a si mesmo como forma de combate s foras malignas
atingiu seu auge na baixa idade mdia com o movimento dos flagelantes.
As dificuldades do sculo XIV difundiram as prticas flagelantes principalmente na Europa
central e do Noroeste e logo aps a peste negra;164
Os flagelantes, encapuzados e levando a cruz, se mortificavam com chicotes de trs
correias e pontas de ferro, acreditando assim se purificarem e portanto se imunizarem peste,
foram muitas vezes considerados mrtires que expiavam os pecados do mundo. Nesse clima de
fanatismo ocorreram vrios massacres de judeus.

WIKIPDIA: ORDLIO um tipo de prova judiciria usado para determinar a culpa ou a

inocncia do acusado por meio da participao de elementos da natureza e cujo resultado

interpretado como um juzo divino.[1] Tambm conhecido como juzo de Deus (judicium Dei,
em latim).
As prticas mais comuns do ordlio so as que envolvem submeter o acusado a uma prova
dolorosa. Se a prova concluda sem ferimentos ou se as feridas so rapidamente curadas, o
acusado considerado inocente. Na Europa medieval, este tipo de procedimento fundava-se na
premissa de que Deus protegeria o inocente, por meio de um milagre que o livraria do mal
causado pela prova. Apesar de haver sido amplamente praticado durante a Idade Mdia na
Europa, o ordlio possui razes mais antigas, em culturas politeistas to remotas quanto o
Cdigo de Hamurbi e o Cdigo de Ur-Nammu, bem como em sociedades tribais animistas,
como o julgamento pela ingesto da "gua vermelha" (fava-de-calabar) em Serra Leoa.
Nas sociedades pr-modernas, o ordlio era um dos trs principais meios de prova que
habilitavam o juiz a proferir um veredito, juntamente com o juramento e o testemunho. Na
Europa, os ordlios em geral consistiam em testar o acusado no fogo ("prova de fogo") ou
na gua, embora a natureza precisa da prova variasse conforme o lugar e a poca. O fogo
costumava ser reservado para testar acusados de origem nobre, enquanto que a gua era
mais usada para os plebeus.
Em 1215, no IV Conclio de Latro, o Papa Inocncio III proibiu que o clero cooperasse
com os julgamentos pelo fogo e pela gua, substituindo-os pela compurgao (um misto de
juramento e testemunho).[2] Os julgamentos por ordlio escassearam no final da Idade
Mdia, em geral substitudos pela confisso mediante tortura, mas a prtica caiu em desuso
apenas no sculo XVI.