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FOLHA MANICA

Edio 460
5 de julho de 2014 Desde 11 de setembro de 2005

Revista semanal distribuda por e-mail aos cadastrados e dedicada aos


assuntos de interesse dos iniciados na Arte Real.

Futebol na pintura de Cndido Portinari

Voc sabe qual a diferena


entre xixi e pipi?

Grandes Iniciados
Smbolos
Polmica na Folha
Medite
Conversa ao P do Olvido
Coluna do Direito

Editor: Robson Granado


Dica
Registro
Profissional
MTb.: 21.195
Documentos e Fotos
Colaboradores:
Antigos
Aquilino R. Leal,
Eureka (Tureka, Nsreka)
Francisco
Maciel,
Com a Palavra o Leitor
Gilberto Ferreira Pereira,
Enquete Intil
Heitor Freire

GRANDES INICIADOS

Niccol Paganini (Gnova, 27 de outubro de 1782

Nice, 27 de maio
de 1840) foi um compositor e violinista italiano que revolucionou a arte de tocar
violino, e deixou a sua marca como um dos pilares da moderna tcnica de violino.
O seu caprice em L menor, Op. 1 No. 24 est entre suas composies mais
conhecidas, e serve de inspirao para outros proeminentes artistas como
Johannes Brahms e Sergei Rachmaninoff.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Niccol%C3%B2_Paganini

Oua Capricho n 24 do Ir.. Paganini em: http://www.youtube.com/watch?v=PZ307sM0t-0

SMBOLOS
A Real Sociedade (Royal Society) e a Maonaria
Se discute muito entre os historiadores a participao que teve no nascimento da Maonaria Moderna a tolerncia e
a amplitude intelectural que, no sculo XVII, ostentava uma sociedade inglesa denominada Royal Society (Real
Sociedade), que congreva entre seus membros o mais seleto do intelecto ingls, entre eles o matemtico e fsico Sir
Isaac Newton e o cavaleiro Andr de Ramsay que haveria de ser na Frana um dos fundadores distantes e indiretos
do Rito Escocs Antiguo e Aceito.
Tamanha foi a polmica, que se encontra sob reviso a prpria evoluo linear da Francomaonaria Operativa para a
Maonaria Especulativa.
A Real Sociedade uma instituio que sediada no Reino Unido e um dos maiores centros cientficos do mundo.
Hoje so seus membros vrios homens e mulheres de cincia que ganharam o Prmio Nobel, tais como Paul Nurse
(por suas investigaes sobre o cancer) e Peter Mansfiel (que trabalha sobre o desenvolvimento das imagens de
resonncia magntica). Igualmente, so membros da Real Sociedade o matemtico Stephen Hawking e Tim Berners
Lee, inventor da Internet (world wide web).
Hoje em dia a Real Sociedade uma associao completamente independente da Maonaria e sua misso
claramente cientfica. A Sociedade apoia economicamente a muitos dos melhores cientistas do Reino Unido como
parte de sua misso de promover a cincia e atualmente financia 1.600 deles a cada ano com salrios, bolsas de
estudos e viagens. Igualmente concede 10 medalhas, 5 prmios e 8 pergaminhos em honra a excelncia em vrios
campos da cincia, engenharia e tecnologia.
A Real Sociedade a cada ano elege seus novos membros provenientes do Reino Unido e suas naes associadas
(Commowealth), escolhidos entre aqueles que contem com slido prestgio internacional no mundo da cincia,
engenharia e medicina. Essa escolha e a nomeao ao grau de cavaleiro considerada a maior honraria que um
cientista pode receber, superado somente pelo Prmio Nobel. Tambm so eleitos alguns poucos membros
estrangeiros.
A histria da Real Sociedade est intimamente entrelaada com a histria da cincia na Inglaterra e Esccia desde o
ano de 1660. E pelo mesmo caminho com a histria da maonaria no reinado do sculo XVII em seu interesse de
apoiar as cincias experimentais. Suas origens parecem estar em uma instituio conhecida como Colgio Invisvel
integrada por filsofos maons que comearam a se reunir por volta dos anos 1640 para discutir as idias de Francis
Bacon.
Porm sua data de fundao foi 28 de novembreo de 1660, quando 12 homens, todos eles membros da Maonaria,
se reuniram no Gresham College, depois de uma conferncia de Christopher Wren, professor de astronomia nessa
instituio educativa, com o fim de fundar um colgio para promover o ensino experimental da fsica e da
matemtica.
Este grupo era composto de Wren, Robert Boyle, Juan Wilkins, Sir Robert Moray, e William, Visconde de Brouncker.
A Sociedade acordou reuinir-se semanalmente para apresentar os avanos dos esperimentos adiantados e discutir
assuntos cientficos. O primeiro curador de Experimentos foi Robert Hooke e Moray foi o encarregado de apresentar

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ao Rei Carlos II esta empresa e obter sua aprovao e patrocnio. Este monarca de acordo com a tradio dos
Stuars, durante o sculo XVII, havia sido iniciado na Maonaria.
O nome de Real Sociedade apareceu pela primeira vez em uma publicao de 1661, porm foi numa Carta Real de
1663 que aparece nominada como Real Society for Improving Natural Knowledge (Real Sociedade para Promoo
do Conhecimento Natural) e sua primeira sede foi o Gresham Colege, em Londres, onde se monto rapidamente uma
biblioteca e um depsito ou museu de espcimes de interesse cientfico.
A Real Sociedade desde o princpio uma associao destinada a agrupar intelectuais e homens de cincia sem
levar em conta seu pensamento religioso, poltico, filosfico, sua raa ou carter liberal fica definido pelas palavras de
Thomas Sprat, um de seus fundadores e seu primeiro historiador, em sua obra The History of the Royal Society of
London, aparecida em 1667, em favor de uma unio entre manuais e intelectuais, na qual sustentatava: Teremos
assim uma viso excepcional da nao inglesa, ao saber que homens de pensamentos e de modos de vida
antagnicos esquecem seus dios e se reunem para o progresso da cincia. Pois, o soldado, o comerciante, o
negociante de arte, o erudito, o cavalheiro, o corteso, o presbiteriano, o papismo, o livre pensador e os adeptos da
religio oficial tero abandonado sua ao especfica e trabalharo com serenidade na prtica e no esprito....
Depois do grande incndio de Londres em 1666, a Sociedade se mudou e durante alguns anos ficou estabelecida na
Arundel House, lugar em Londres dos Duques de Norfolk. Em 1710, sob a Presidncia de Sir Isaac Newton a
Sociedade adquiriu sede prpria em Crone Court. A partir de 1662 a Philosophical Transaction (Memrias Filosficas)
comeou a publicar livros de forma to exitosa que se tornou a editora com publicao cientfica mais antiga e
contnua do mundo.
De forma idntica a da Maonaria, desde o incio, os membros da Sociedade escolhem por cooptao seus novos
companheiros, porm, no comeo, esta escolha no estava muito bem definida e a maioria deles eram cientistas
profissionais.
Em 1731 uma nova regulamentao estabeleceu que cada candidato devia ser proposto por escrito e apradinhado
pelos membros ativos que o apoiava. Estes documentos todavia sobrevivem e permitem dar uma olhada nas razes
pelas quais se fazia a eleio e os critrios de seleo.
Em 1780, sob a presidncia de Sir Joseph Banks (1778-1820) que a exerceu at a morte, a Sociedade variou sua
orientao com base numa combinao que favorecia tanto os trabalhos profissionais cientficos como os dos
aficionados. Esta viso decresceu em popularidade durante a primeira metade do sculo XIX, at que, finalmente, em
1847, se decidiu que a partir daquela data os novos membros seriam eleitos com base em seus trabalhos cientficos.
Esta virada pelo profissionalismo contribuiu significativamente para que a Sociedade, pouco a pouco, se convetesse
inteiramente numa academia de cientistas. O governo reconheceu isto em 1850 outorgando uma doao a Real
Sociedade de 1.000 libras esterlinas para assist-los em suas investigaes e comprar equipamentos. Da em diante
comeou uma relao muito prxima com o governo que no implicou, em nenhum momento, que a Sociedade
diminusse sua essencial autonomia.
Em 1857 a Sociedade se mudou mais uma vez para a Bulington House, em Piccadilly, e durante o sculo seguinte
seu corpo de pessoal cresceu rapidamente obrigando-a a mudar-se de lugar. Portanto, em 1967, se mudou para a
sua atual sede em Carlton House Terrace, tambm em Londres, com 120 membros, todos trabalhando pelo futuro da
Real Sociedade na qualidade de Academia cientfica independente.
Voltando aos sculos XVII e XVIII, encontraremos o relato do Dr. John Campbell (1708-1775), que em seu artigo
sobre o antiqurio e membro da Real Sociedade Elias Ashmole, que apareceu em 1747, na Biographica Britannica,
sustenta que numerosos manuscritos reunidos por este, com a inteno de escrever uma histria sobre a maonaria
entre os sculos XIV e XVII, desapareceram em 26 de janeiro de 1679, quando do incndio que destruiu o Middle
Temple da Real Sociedade, onde tinha o seu gabinete.
No que concerne a histria antiga dos Francomaons, a respeito da qual estamos desejosos de saber o que se
conhece com certeza, posso dizer somente que se nosso digno irmo Elias Ashmole houvesse levado a bom termo
seu projeto nossa fraternidade seria a ele to devedora como os membros da muito nobre Ordem da Jarretera.
Em 1714, em paralelo a chegada dos Hannover ao trono britnico, cerca de sete senhores que no eram maons,
reunidos com outros que o eram, porm, ao que parece, todos scios da Real Sociedade decidiram, na taberna
Goose and Gridiron Ale House, em St. Pauls Churchyard, constituir En 1714, por si e ante si mesmos, uma Loja
Mancia com o nome da taberna em que se reunio.
difcil precisar qual era a inteno inicial da iniciativa. Haviam descoberto algo atrativo no mtodo de ensino que se
dava no interior das Lojas a partir das ferramentas de pedreiros? No. Lhes parecia que os debates deveriam ter dois
nveis, dependendo do nvel intelectual dos scisos? No. Era uma simples travessura intelectual, sugrida no calor de
uns bons copos? Tampouco. Ento???

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O ponto essencial a se levar em conta que alguns maons impulsionaram e criaram em 1660 a Real Sociedade e
que por sua vez, quando ocupava a Presidncia Sir Isaac Neston (1703-1727), alguns de seus membros, no marco
da disputa surgida pela chegada de Jorge I ao trono da Inglaterra, em 1714, pertencentes disnastia estrangeira
alem dos Hannover, enfrentariam a oposio aguerrida dos escoceses, no poucos ingleses e irlandeses, alm dos
maons e catlicos, que queria ver no governo James, ltimo descendente dos Stuart, conhecido como o Velho
Pretendente.
O fato poltico real consistia em que nas palavras do ilustrado maom socorrano[1]Gabriel DAvila Meja, o problema
que enfrentaram os Hannover com a Maonaria que o grmio se desenvolveu como uma organizao Jacobita
(relativa a Jacobo ou James Stuart), ento consideravam as tradies manicas como uma ameaa para a
estabilidade de sua linhagem.
Por efeito domin, nesta disputa se encontravam em perigo os membros da Real Sociedade em virtude da dupla
militncia que a maioria possuia.
nesse contexto que a deciso politica dos maons ingleses e dos membros da Real Sociedade consistiu em criar
distncia com respeito a seus irmos que se apoiavam na Casa dos Stuart - circunstncia que frequentemente se
pagava com a vida fundando uma Grande Loja em Londres no dia 24 de junho de 1717 partidria do Rei da Casa
dos Hannover, que confrontava com a maonaria tradicional que contava com ramificao na Frana, Holanda,
Irlanda, Esccia e nas colnicas britnicas da Amrica do Norte e por reflexo incentivar a boa aceitao a Real
Sociedade na verso real.
Os historiadores se referem a estas duas linhas evolutivas da Ordem como Maonaria Hannoverianoa e Maonaria
Jacobita. A primeira se tornaria na Maonaria da Gr Bretanha, ao tempo em que se eliminaria a segunda. Por sua
vez, a Jacobita, j sem este apelido ao largo do sculo dezessete, se estenderia primeiramente para Frana, Holanda
e Espanha, e dali se contagiando do liberalismo francs, se estenderia por todo o mundo at chegar a Amrica Latina
em princpio do sculo XIX no lombo de cavalo dos movimentos independentistas. Porm, esta verso de jacobinas
em jacobinos, outra histria.
De todo modo a que se reconhecer que esta nova deciso de Londres possibilitou o nascimento de uma Maonaria
que reuniria antigos inimigos poticos e acadmicos com o fim de estudar e cultivar as cincias experimentais da
qumica, medicina e filosofia sob a premissa de proibir em seu seio as discusses sobre assuntos de Estado e da
Teologia.
Por outro lado, ttulo de ilustrao, a partir do ano de 1371, catorze Stuars dirigiram a Esccia consecutivamente e
os ltimos seis reinaram simultaneamente na Inglaterra at quando a coroa passou para a Casa de Hannover. O fato
de que os Stuarts foram protetores da Maonaria na Esccia e que tivesse iniciado nelas seus ltimos reis, desde
James I (1601), demonstrou que a Ordem foi inconcicions com essa linhagem quando perdeu o reino em 1714.
Por esta va, desde 1714, na liguagem Manica, os termos Escocs e Antigo ressaltam o passado escocs da
Maonaria em contraste com o relato oficial ingls que sustenta que a Maonaria moderna nasceu em Londres em
1717, da unio de quatro Lojas. Esta verso tem sido muito difundida, como lembra Robert Lomas em seu livro O
Colgio Invisvel, sobre o papel da Maonaria no nascimento da Cincia Moderna (Impresiones Grficas de Arte
Mexicano, S. A. de C. V., Mxico D. F. 2003). Na verdade a histria escrita pelos vencedores.
Este no um detalhe de pouca monta uma vez que a procedncia espria a base que assinala a irregularidade de
origem que registrada na Grande Loja de Londres uma das duas Obedincias que em 1813 fundaram a Grande
Loja Unida da Inglaterra (United Grand Lodge of England UGLE) e que hoje pretendem dispersar regularidade
atravs do reconhecimento unilateral a outras grandes Lojas do mundo.
Esta anedota, que noutro contexto poderia ser visto como uma piada de mal gosto, foi na realidade o evento que deu
o pontap inicial a Maonaria Moderna e da qual se quer fazer emanar a Regularidade.
Os inovadores iniciais convocaram outros cinco grupos de leigos em Maonaria que se definiam como homens livres
e de bons costumes, para estudar a possibilidade de criar uma associao que combinasse a estrutura
organizacional e a linguagem arquitetnica das Grandes Lojas Manicas que j existiam na Esccia, Irlanda e na
mesma Inglaterra, na cidade de York, com a caracterstica adicional de ser um ponto de encontro neutro de pessoas
de diferentes ideologias, a semelhana do que ento praticava a Real Sociedade naquela cidade.
Dois grupos no concordaram e se afastaram desde o princpio daquela iniciativa e os outros quatro declararam a si
mesmos como Lojas Manicas e fundaram a Grande Loja de Londres em 1717. Essas quatro Lojas fundadoras ,
sadas do nada, se denominaram: O Ganso e a Grelha; a Coroa, A ma e o Clice e as Uvas, tomando como nome
o das tabernas onde se reuniam para comer e beber.

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Em princpio a Grande Loja de Londres no tinha um objetivo transcendental. Seus fundadores no aspiravam nada
mais que eleger um Gro Mestre que servisse de lder e reunir-se duas vezes ao ano, nos dias dos solstcios de
vero e de inverno. Mas o principal objetivo era o de se distanciar dos jacobitas.
No final do sculo XVI, na Esccia, um pouco mais tarde na Inglaterra, as Lojas haviam apresentado um novo
elemento. Com efeito, estas se abriram a indivduos que no tinham a menor relao com a arte da construo.
Esses membros honorrios, tambm chamados especulativos, tericos e geomnticos, por oposio aos pedreiros
profissionais, prticos e dogmticos, foram em princpio donos de terras, clrigos, funcinrios, grandes senhores, cujo
patronato podia servir aos interesses da Corporao. A partir do segundo tero do sculo XVII se agregaram, cada
vez em maior nmero, letrados, naturalistas, mdicos, professores, arquelogos, etc.
A partir de 1646, como sabemos, pela autobiografia de Elas Ashmole, os cavaleiros eram maioria na Loja de
Warrington. Nos cargos, redigidos em 1663, est a regra segundo a qual ningum pode ser recebido como Maom,
salvo em uma Loja que contivesse ao menos cinco maons, um dos quais tinha que ser forosamente homem do
ofcio (workman of the trade of Freemasonry). Em 1670, a Loja de Aberdeen s tinha entre quarenta membros, oito
ou dez profissionais; seu Mestre na ctedra era umprofessor (tutor). No comeo do sculo seguinte, a Loja de York
era composta exclusivamente de especulativos. Durante todo este perodo, a Maonaria parece ter exercido um grau
atrativo sobre os intelectuais: A Moda da Francomaonaria escrevia em 1686, o doutor Plot em sua obra Natural
History of Staffordshire - se acha mais ou menos extendida por toda a nao. Personalidades da mais alta linhagem
no desdenham entrar nesta Fraternidade.
Est claro que a essa nova categoria de recrutas no se poderia impor os sete anos de aprendizado ordinrio. De
incio receberam o nome de Fellows, ficando reservado para os profissionais os termos Aprendiz, Companheiro e
Mestre. A partir de ento ficaram estabelecidas para a iniciao do Companheiro todas as formalidades e discrio, a
comunicao dos Estatutos e as lendas, a revelao dos vocbulos e dos sinais... Haviam trs cerimnias de
iniciao e destas, apenas uma para os especulativos.
Disto resulta, segundo a evidncia do relato, que o clebre arquelogo Elias Ashmole deixou suas relaes com a
Maonaria. Em sua autobiografia, de fato, conta que havendo sido feito maon na Loja de Warrigton, em 1646,
visitou trinta e seis anos mais tarde, em 1682, a Loja de Masons Hall, em Londres, onde presenciou a admisso de
seis personagens na Companhia dos Maons (Fellowship of Free Masons), cujos nomes cita, depois de ter nomeado
aos demais personagens presentes, acrescenta:
Eu me contava entre os Companheiros como o mais antigo (The Senior Fellow among then)... Logo, comemos na
taberna da Lua Crescente.. uma comida nobre preparada e paga pelos maons recm admitidos (at the carge of the
new accepted Masons)
Entre os Companheiros recentemente recebidos dos que cita Ashmole estavam um baronete, Sir William Wilson e
um oficial, o capito Richar Borthwick. pois, evidente, que os no profissionais, como o prprio Ashmole, eram
recebidos como Fellows[2] de entrada e que para eles no havia, na realidade, nenhum grau anterior. H mais,
todavia: os outros quatro membros recebidos na presena de Ashmole eram pessoas do ofcio que j figuravam na
qualidade de Mestres nos registros da Companhia dos Maons. Que significa isto? Aqui esto alguns Mestres que
so promovidos depois a companheiros! Um verdadeiro descobrimento efetuado nos antigos relatos da Masons
Company pelo Ir.. Conder, estabelece que essa aparente inverso da hierarquia no tem, no obstante, nada de
anormal. Na Loja de Masons Hall, a Acception (aceitao), como chamavam, no era idntica a da Companhia. No
continha mais que profissionais, a Loja, Cujos membros s levavam o nome de Maons Aceitos (Accepted Masons),
compreendia, como as antigas Bruderschaften, proffisionais e especulativos. Ademais, nem todos os membros da
Companhia eram obrigatoriamente membros da Acception. Assim, o mestre pedreiro do rei Nicolas Stone, que
presidiu a Companhia de 1633 a 1644, s foi recebido como Fellow (Companheiro) da Loja em 1639. S as finanas
de ambas as organizaes eram comuns, no sentido de que os direitos de entrada na Loja eram acumulados com o
tesouro da Companhia, enquanto que esta suportava o excedente dos gastos ocasionados pelos banquetes e as
cerimnias de Aceitao (Anderson da a entender que a Companhia dos Maons teria saido de uma Loja: nos
tempos antigos, escreve (Anderson's Constitutions, de 1723, edicin Woodford, Londres. 1878, p. 82), ningum
obtinha a franquia da Companhia (was made free of the Company) antes de haver sido instalado em alguma Loja de
Maons Livres e Aceitos. O ilustre autor do Livro das Constituies, em que pese toda sua sabedoria manica,
colocou aqui, a carreta na frente dois bois.
possvel comprovar a existncia da Acception de 1620 a 1678. Nisto temos um espetculo sugestivo de uma Loja
que, no s admitia especulativos ao lado dos profissionais, mas tambm outorgava o ttulo de Companheiro a
Mestres Pedreiros do ofcio, estando em vias de constituir-se o lado de fora da maonaria prtica.
Enquanto na companhia era preciso servir sete anos para ser um Freeman (homem livre), na Loja se era Fellow
(companheiro) na admisso e ao que parece esse indivduo no conhecia outras categorias.
A admisso do Aprendiz na Companhia era realizada conforme os usos habituais do ofcio. (O chamado Manuscrito
de Sloane, ao qual se atribui uma data que varia de 1640 a 1720), contm um catecismo que d uma boa idia do

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que devia ser o interrogatrio do Aprendiz nas Lojas puramente profissionais). Ignoramos o detalhe da parte relativa
ao banquete que desempenhava uma parte importante na cerimnia de recepo de um Fellow (companheiro), mas
que fazia parte de um dos primeiros rituais fraudulentamente publicados depois da fundao da Grande Loja de
Londres, com o objetivo de entrgar ao pblico os segredos manicos.
"A Mason's Examination", que apareceu em abril de 1723, no dirio The Flying contem uma descrio que poderia
ser aproximadamente exata, das formalidades em uso para a iniciao nas Lojas Mistas (Ese documento se da como
Apndice no ltimo volume da grande edio da History of Free Masonry , de R F. Gould, p. 487).
O profano, ao ser introduzido na Loja, escutava como o Mestre na cadeira fazia aleitura das normas habituais. Ato
contnuo, um vigilante o conduzia at o Mestre e os Companheiros. A cada um deles ele repetia esta frmula rimada:
I fan would a Fellow Mason be.
As all your Worships may plainly see.
Eu queria ser um Companheiro Maon
Como Vossas Reverncias bem podem ver.
Aps o qual jurava no revelar jamais os segredos da reverenda Fraternidade sob pena de ter sua garganta cortada,
mais o dobro da condenao ao inferno no outro mundo. Ento, seus olhos eram vendados e procediam a uma
cerimnia sobre a qual o exame nada encontrou. Depois, o faziam contemplar um milhar de posturas e caretas
diferentes , que deveria imitar de forma exata, sob pena de receber a disciplina (castigo ou punio) - (or undergo
discipline) se no obedecesse e executassem bem. A palavra Maughbin era murmurada pelo jovem maon no ouvido
do seu vizinho (irmo prximo) e assim, sucessivamente, at chegar ao Mestre, que devia se colar na postura
adequadra para receb-la (his face in due order com o rosto na devida posio).
An Entered Mason I have been
Eu sou um Maom recebido (iniciado)
B*** and J**** I have been.
Eu vi a letra B e a letra J
A Fellow I was sworn most rare.
Eu fui empossado como um raro companheiro
And know the Ashler. Diamond and Square.
Eu conheo a pedra, o diamante e o esquadro
I Know the Master's part full well. As honest Maughbin will you tell.
Conheo perfeitamente o trabalho do Mestre, como pode dizer qualquer honrado Maughbin.
A publicao se deve a um adversrio da Francomaonaria, embora seja evidente que, se no pasosu por etas
formalidades, teve ao menos conhecimento indireto do Ritual, como o testemunha ainda melhor o questionrio cujo
texto segue a descrio da iniiao propriamente dita.
Foi em 1656, quando a Companhia dos Francomaons se converteu na Companhia dos Maons. A respeito da
aceitao, esta deixa de ser mencionada nos registros da Companhia em 1678. Desta maneira se conseguiu a
separao das duas Maonarias uns vinte anos antes da fundao da Grande Loja de Londres. Se ignora que tenha
sido depois deste acontecimento, da Loja de Francomaons aceitos. J a encontramos no sgulo seguinte em que
pese uma das Lojas especulativas mais antiguas de Londres, a Lodge of Antiquity, pretendesse proceder dessa
origem.
O seguro que nosporimeiros anos do sculo XVIII havia em Londres vrias Lojas em que dominava o elemento
especulativo, porm que parece terem estado situadas no mesmo plano de antanho a Aceitao, como o indica a
denominao tomada por seus membros de Free and Accepted Masons. (Resultara dos documentos publicados
pelo Irmo Conder, que na Loja de Free Masons Hall, o ttulo de aceito estava reservado aos especulativos, e tanto
assim que o termo livre servia preferencialmente para designar aos profissionais)
Em 1717, quatro dessas Lojas julgando oportuno associar-se sob o comando de um Gro Mestre, a fim de ter um
centro comum de unio e harmonia, constituiram entre si uma Grande Loja, tendo sido colocado em sua presidncia
o Irmo Antoine Sayer, que era um gentleman. intil lembrar que, se for deixado de lado as Lojas da Esccia e
talvez as da Irlanda, onde a transformao da Francomaonaria seguiu uma vida independente e paralela, foi dessa

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Loja constituda em 1717, na Taberna do Ganso e a Grelha, para Londres e seus arredores, que sairam por filiao
direta ou indireta, quase todas as Lojas azuis atualmente extendidas por toda a superfcie da terra (digo quase por
que todavia existem, inclusive fora das Ilhas Britnicas, Lojas fundadas diretamente pela Grande Loja da Esccia, na
Blgica, a Bnne Amui, em Namur) (Goblet de Albiela, Los Origenes del Grado de Maestro en la Francmasonera,
Edicin Digitalizada por Rolod. Pag 20 al 23).
Os primeiros Grandes Mestres da Grande Loja de Londres foram:
a) Anthony Sayer, eleito em 1717, por um ano, no qual logrou jurisdicionar as novas Lojas;
b) George Payne, eleito por um ano em 1718 e 1720, era um antiqurio que reuniu uma importante coleo de
documentos antigos das Lojas Opoerativas e proferiu, com base neles, trinta e nove(39) Ordenanas Gerais. Em
1721, encomendou a James Anderson, pastor presbiteriano e membro da Real Sociedade e guia religioso de um dos
grupos fundadores, que procedessem a reviso dessas ordenanas a fim de equipar a Grande Loja de um corpo
normativo que regulasse seu trabalho. Compromisso que se cumpriu em trs meses e seus resultados foram
submeticos a uma Comisso de Estudo, para que fossem finalmente aprovados e publicados em 1723, sob o ttulo
de A Constituio dos Francomaons durante o Gro Mestrado de Felipe, Duque de Wharton.
c) Theofilo Desaguliers, eleito em 1719, participou ativamente do estudo das trinta e nove (39) Ordenanas Gerais.
Era en 1719, particip activamente en el estudi de las 39 Ordenanzas Generales. Era filho de James Anderson,
membro de Real Sociedade, cientista destacado e pastor anglicano.
d) Juan, Duque de Montag, eleito em 1721 e reeleito em 1721. De seu trabalho se destaca a inteno de converter
a nova Grande Loja em umcorpo regulador, atraindo de imediato a Lojas situadas fora de Londres.
e) Felipe Wharton, eleito em 1722. No momento de sua ascenso ao Gro Mestrado contava 23 anos de idade e
gozava de um pssimo prestgio social e a monarquia britncica protestante havia acabado de lhe outorgar o ttulo de
Duque por sua campanha exitosa no extermnio de catlicos na Irlanda. Lhe coube a sorte da aprovao definitiva e
a publicao da Constituio dos Francomaons, conhecida desde ento como As Constituies de Anderson.
Felipe de Wharton morreu na indigncia no Convento de Bernardine, na Catalunha, Espanha, no dia 31 de maio de
1731, logo aps ter ajudado a difundir a Maonaria Hannoveriana na Frana e Espanha, pas de onde tambm foi
seu primeiro Gro Mestre. Seus restos ainda repousam ali, embora hoje do lado exterior dos muros do Convento por
quanto o General Francisco Franco em sua obsesso antimanica nos mandou desenterrar da terra santa.
Desta histria resultou que os artigos 1 e 2 das Clebres Constituies de Anderson, de 1723, que definem a
Maonaria Moderna, so uma cpia fiel a seus pares da Constituio da Real Sociedade. Posteriormente, em 1738,
estas Constituies de Anderson foram reformadas.
(*) Texto extrado da Obra "Maonaria - Origem e Desenvolvimento" de Herbert Ore Belsuzarri.
Ir.. Jos Roberto Cardoso
Loja Estrela DAlva n 16 - GLMDF
[1] Socorrano natural da provcia espanhola de Socorro.
[2] Fellows = Companheiros.
Fonte:
Livres Pensadores: A REAL SOCIEDADE INGLESA E A ...
Enviado pelo Irmo Paulo Cunha

A POLMICA NA FOLHA
QUEREMOS COMPRAR UMA ESTANTE...
Fato: Nos ltimos dias de 2005 nos mudamos do Flamengo (bairro do Rio de Janeiro, capital) para a pacata cidade
de Lima Duarte a pouco mais de meia centena de quilmetros de Juiz de Fora MG - onde, at hoje, maio/2012,
estamos curtindo a paz e o clima do campo em uma rea de um pouco mais de 1,5 ha, com uma pequena horta e um
pomar dominantemente de citrus como vemos na parte superior da foto area ao lado - notar o lago em forma de
corao.

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Incialmente montamos a casa de maneira um pouco bruta no que se refere aos mveis; nossos poucos livros foram
dispostos em prateleiras por ns feitas base de tbuas pinus (mais baratas! Nada de mogno ou madeiras de lei
similares!) de 30 cm
de
largura
devidamente
tratadas
(escurecidas)
com
betume pelas mos
habilidosas
da
patroa, a santa
Vilma!
Como
sustentao
evitamos as vulgares

cantoneiras
mos
francesas; em seu
lugar utilizamos a
tcnica
por
ns
desenvolvida
dcadas passadas
quando
nos
preparvamos para
o vestiba; tal tcnica consiste em um perfil metlico tipo U cujas abas laterais so furadas a espaamentos
regulares de 5 cm possibilitando o ajuste da altura de cada prateleira individualmente de acordo com o tamanho dos
livros nela colocados.
A sustentao das prateleiras propriamente ditas fica a cargo de ganchos confeccionados em ferro redondo de de
polegada de dimetro onde as mesmas se apoiam; os ganchos se fixam ao tubular U atravs de suas duas
extremidades em quatro de seus furos (dois a dois), possibilitando assim alterar a altura de cada prateleira em
relao s que lhe so imediatamente vizinhas h necessidade de dois tipos de ganchos: esquerda e direita
conforme indicado pelo croqui ao lado - apenas por questo de esttica.
medida que o tempo passava a patroa comeou a enjoar-se dos mveis (do marido est h
tempo... mas que pode ela fazer?) e resolveu modernizar os mesmos, em verdade toda a casa
(processo que ainda est em andamento). Chegou o momento da modernidade bater porta do
quarto do computador, de onde estamos digitando estas linhas. Samos procura de uma
estante de livros, ou melhor, de uma estante para colocar nossos livros.
Encontramos estantes de todos os modelos e para todas as finalidades exceto para livros.
Percorremos toda Juiz de Fora e... Nada. Confessamos ter encontrado centenas de estantes, para TV, para jarros,
bibels etc. mas para livros... Nada! Partimos para o comrcio do Rio de Janeiro... Vimos uns pouqussimos modelos:
alm de horrorosas, mal acabadas.
Nosso natural instinto de Professor Pardal & Sherlock Holmes nos leva intrigante pergunta
watsoniana: Porque as empresas especializadas em mveis no do maior ateno s estantes
para livros?
Elementar meu caro Watson! Tais empresrios de bobos no tm nem um fio de cabelo e s buscam
o crescente lucro, portanto fcil concluir, que se no oferecem boas estantes para livros porque
no h compradores! Simples assim caro Watson!
Conclumos assim que o comprador brasileiro de mveis no possui o volume de livros que
provocaria a demanda de estantes especficas. Ou seja, o brasileiro no compra livros! Ou seja, no
l! Triste constatao mas verdadeira! At no domnio do FOLHA MANICA (http://SITIO-FOLHAMACONICA.4shared.com/, ou http://www.4shared.com/account/dir/y2qPRyGk/_online.html) podemos
constatar tal fato: em princpio de maio de 2012 os cinco melhores ttulos foram relativos a imagens conforme
1
ilustrado adiante!

Informao obtida em http://www.4shared.com/u/rOykZNH8/LOS_DOS_MAESTROS.html?sId=qAhx1IvjmUQhZAgz


(06/05/2012).

Folha Manica N 460, 5 de julho de 2014

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Enquanto isso a minoria, que necessita de estantes mais adequadas aos propsitos, contratam um marceneiro...
Essa minoria, nem sempre necessariamente a de maior poder aquisitivo, acaba pagando pequenas fortunas pelo
vcio da leitura, da cultura!
J repararam nas revistas e programas de TV que abordam celebridades
no se v qualquer estante em seus enormes sales de suas suntuosas
casas (manses)?
Eles tambm so o reflexo da cultura e do povo da Repblica das
Bananas!
Falando nisso: quantos livros so comprados aqui?
No pretendemos atingir a marca da Islndia onde, em mdia, so
adquiridos oito livros por pessoa/ano mas uma mdia de 1,3 livro lido por
tupiniquim/ano vergonhoso! Vergonhoso sim pois est bem abaixo da
mdia de sete para os franceses, cinco para os americanos e 2,4 para
nossos vizinhos colombianos! E eles que so os atrasados?! Tenham
d!
Abaixo um mapa de nossa (triste) realidade!

Concluso: Acabamos comprando um par de mveis tipo multiuso em cujas prateleiras dispomos duas fileiras de
nossos esparsos livros; ao serem fechadas as portas dos referidos mveis o livros ficam bem escondidinhos... Afinal
de contas os livros so para isso... Ou no? Ou ser que so meros travesseiros e os estamos usando mal?
Veja que um personagem do saudoso Mazzaropi, dos idos de 1950, j dizia: antes ter o p na bola do que a cabea
na escola. Infelizmente, passados 60 anos tudo continua do mesmo jeito. Ou voc acha que no? Quem o povo
brasileiro valoriza mais: o professor, o mestre, o doutor, o pesquisador, o mdico, o magistrado, o msico erudito ou
ao contrrio, valoriza mais o cantor de pagode, da falsa msica sertaneja, o jogador de futebol, o seu poltico
predileto, o seu BBB predileto e uma centena de outros excrementos sociais?
Meus filhos tero computadores, sim, mas antes tero livros. Sem livros, sem leitura, os nossos filhos sero
incapazes de escrever - inclusive a sua prpria histria. (Bill Gates)

Pelo M.. I.. Aquilino R. Leal, Fundador Honorrio da Aug.. e Resp.. Loj.. Ma.. Stanislas de Guaita 165

Fonte: http://www.ecodesenvolvimento.org.br/noticias/brasileiro-le-em-media-um-livro-ao-ano-aponta (maio de 2012).

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MEDITE
Profisso: Homem
Profisso o ato ou efeito de professar. Declarao de uma crena, sentimento, opinio ou modo de ser. Quase
sempre se associa este termo atividade profissional das pessoas. Mas ele tem uma conceituao mais ampla como
se v no trecho acima, no se restringindo questo profissional em si; o significado que enfoco o de modo de ser.
dentro dessa conceituao que situo o artigo de hoje.
Quando Deus concebeu o homem e depois a mulher, criou-os como um projeto original, com caractersticas
intrnsecas que os tornam nicos. O homem a medida de todas as coisas (Protgoras), que nasce livre e como no
dispe de um manual para orientar a sua encarnao, acaba sendo influenciado pelo meio em que vive, o que o leva
a ignorar a sua condio primeira: a originalidade. No h ningum igual ao outro, pode ser parecido, pode ser
semelhante, mas cada um nico.
Sobre o seu prprio corpo e mente, o indivduo soberano. E essa caracterstica que confere ao ser humano a
capacidade de se manifestar com sua maneira prpria de ser.
Cada um na sua individualidade, com sua competncia, no seu nvel. Individualidade que decorre dessa sua
condio primeira; competncia o somatrio de tudo que aprendeu, realizou e confirmou, e nvel sua localizao
no contexto geral das coisas. Assim, quando uma pessoa entende as caractersticas que compem o seu esprito,
no ir se comparar com ningum.
Eu me comprazo em ser homem. Entendo a minha natureza intrnseca que me confere a condio nica de me
manifestar como sou: homem, masculino, macho. A minha me sempre me contava que a maior alegria da sua vida,
at ento, foi o dia do meu nascimento, ter um filho homem. Foi para ela um dia de glria. E para mim tambm.
Eu levo muito a srio a minha condio. Gosto do que sou e como sou. E esse gostar vai me permitindo uma
constante satisfao. Principalmente em relao a esse ser maravilhoso, inefvel, mgico, intrigante que a mulher.
Sou casado h 51 anos e ao longo desse perodo fui descobrindo quantas mulheres se revelaram para mim por
intermdio da Rosaria, minha mulher. Desde ento convivo com um universo feminino: sou pai de sete filhas. Cada
uma delas com suas caractersticas, das quais me sinto como o sol no centro de um sistema solar particular. um
universo inteiro minha disposio e que me proporcionaram 12 netos: oito meninos e quatro meninas.
Como sou muito cioso da minha condio masculina, vou contar um pequeno episdio acontecido com o meu neto
Eduardo, filho da Andra (a segunda das sete) e do Belchior, na poca com quatro anos. Ele estava em nossa casa,
quando disse que iria ao banheiro fazer xixi. Eu lhe disse que homem faz pipi, mulher faz xixi ( s observar o som
onomatopico da mulher ao urinar, xiiiii). Ele ento observou que o seu pai lhe disse que era xixi. Eu contra
argumentei: na sua casa, ento, voc faz xixi, aqui na minha casa, voc faz pipi. Ele me olhou e do alto de sua
sabedoria precoce afirmou: eu vou mijar. Questo encerrada.
s para exemplificar a minha conscincia como membro ativo da confraria masculina.
Heitor Freire, M.. M..

CONVERSA AO P DO OLVIDO
No teve jogo fcil nessa Copa do Mundo Brasil 2014. Nada impede sonhar que o
equilbrio das partidas passe a valer nas relaes econmicas entre os pases, um
dia. verdade que a tromba (viaduto) dos elefantes brancos j est caindo e, com
certeza, acabada a ressaca, vir a conta. Mas bilhes de torcedores no querem
nem saber: o planeta agradece esse porre magnfico de futebol.

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Quem diria? Em maro de 2013, numa entrevista na Inglaterra, Jrme Valcke, secretrio geral da Fifa, pressionava:
As coisas no esto funcionando. Muitas coisas esto atrasadas. O Brasil merece um chute no traseiro. Um outro
Valcke, em 2014, declara: uma fantstica Copa do Mundo. Mas o que estamos vendo nas ruas, nas cidades onde
esto acontecendo os jogos o que todo mundo esperava do Brasil. Ns chegamos ao pas do futebol, onde o
futebol uma religio.
O Papa Francisco que o diga. Na manh do jogo Argentina x Sua, ele brincou com os seus guardas suos: Vai ter
guerra! Simblica, claro. Os hermanos invadiram o Brasil, de vez em quando quebram um bar ou as cadeiras das
arenas, cantando a plenos pulmes Brasil, decime qu se siente / Tener en casa a tu pap e que Maradona es
ms grande que Pel. No centro do Rio, no h como no se sentir feliz, como um bom anfitrio, ao v-los no
Restaurante Cidado da Central do Brasil, onde o caf da manh R$ 0,35, e almoo (cozido, arroz e linguia, com
direito a suco e fruta, de sobremesa) R$ 1. Os argentinos, mas tambm os colombianos, os peruanos, os
equatorianos, enfim, nossos vizinhos nada vips, com seus nibus, vans e motorhomes, so bem-vindos. Os que
tomaram conta de Copacabana tambm so bacanas.
Infelizmente, o Messi no pode fazer nada contra os
fundos abutres que ameaam levar a Argentina a uma
moratria tcnica. A revista Veja explica que fundo
abutre um jargo do mercado financeiro usado para
classificar fundos de hedge que investem em papis de
pases que deram calote atuam, em especial, na
Amrica Latina e na frica. Sua atuao perfeitamente
legtima. O termo abutre foi criado para diferenci-los dos
fundos convencionais, justamente por trabalharem como
agiotas de pases caloteiros, emprestando dinheiro em
troca de ttulos podres. So considerados pelo mercado
uma espcie de investidor de segunda linha. Sua
atuao consiste em comprar ttulos da dvida de naes
em default por valor irrisrio para depois acionar o pas na
justia e tentar receber ganhos integrais. Os abutres compraram os papis da dvida argentina por 48,7 milhes de
dlares em 2001 e querem receber, hoje, cerca de 1 bilho de dlares.
Coisa de louco. Parece filme antigo. Esses fundos lembram o personagem de Richard Gere em Uma linda mulher.
No filme, o abutre Gere resgata a pretty woman Julia Roberts; nesse novo dramalho financeiro ningum est a fim
de livrar a cara da presidente Cristina Kirchner (que segundo os experts tem l sua culpa no cartrio) e a trilha sonora
Cambalache: a letra de cmbio vira letra de tango.
E no adianta pedir ajuda ao Obama: ele tirou casquinha da boa campanha do time americano na Copa e j est em
outra. Ou sempre esteve.
Entre um jogo e outro, o Ministro Joaquim Barbosa disse adeus ao Supremo: Saio absolutamente tranquilo, como eu
disse, com a alma leve, e aquilo que fundamental para mim: o cumprimento do dever. Mas, antes de sair, meteu o
dedo na ferida: Tem-se banalizado no nosso sistema, a seguinte prtica, das mais bizarras: o tribunal declara
inconstitucional, mas ao mesmo tempo modula efeitos da deciso e mantm o status quo. Tenho notado quando
pode ser nefasta essa prtica, que tem potencial de perenizar nossas mais crticas mazelas". E se declarou chocado:

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Com relao s agresses de advogados minha pessoa e figura do presidente do STF, foi uma das coisas mais
chocantes durante esses 11 anos que passei aqui. Na verdade, o que se
tem que a prtica do direito no Brasil est se tornando um vale-tudo,
uma constante queda de brao.
Enquanto isso, os Estados Unidos continuam goleando na questo dos
gneros. A Marinha americana promoveu uma mulher para a patente de
almirante quatro estrelas pela primeira vez em seus 238 anos de histria.
(O Exrcito e a Fora Area de l j tm em suas fileiras mulheres com
altas patentes.) A almirante Michelle Howard foi promovida para o cargo
de vice-chefe de operaes navais. Ela ficou conhecida por comandar
uma fora-tarefa no Golfo de den, em 2009, em operao para resgatar
o comandante de um cargueiro comercial sequestrado por piratas somalis,
o capito Richard Phillips. O caso foi retratado nas telas do cinema em
filme protagonizado por Tom Hanks. (Ela aparece no filme como uma voz
no rdio.)
A almirante tem 1,52 m de altura. (Napoleo tinha 1,68m).
Diplomada pela Academia Naval em 1982, Michelle Howard tambm
foi a primeira mulher negra a comandar um barco militar americano
em 1998, o USS Rushmore. Sua promoo segue a recente
deciso de abrir os submarinos s mulheres oficiais e permitir a elas
cumprir certas misses de combate que at agora estavam
proibidas. Desde 1993, as mulheres esto autorizadas a servir ao
seu pas em navios de guerra e a pilotar avies de combate.
(Deixando a imaginao voar para alm de tempo e espao,
sonhando que um dia existir uma verdadeira democracia racial no
Brasil, d vontade de dizer que ela a filha astral do Joo Cndido,
o Almirante Negro, o lder da Revolta da Chibata. No protocolar,
mas est dito.)
Hoje executarei meus versos na flauta de minhas prprias vrtebras, declamava o poeta russo Vladimir Maiakviski.
Ele sabia da dor que executar esse tipo de concerto, acompanhado por 200 milhes de coraes batendo bumbo
tambor surdo repique tamborim reco-reco agog, chocalhando a alma. Com a traumtica sada de Neymar, a seleo
brasileira perdeu o fora de srie, o ponto de referncia, a estrela; tambm perdeu a dependncia do craque, e passou
a ser vista como equipe. Agora todos so os escolhidos: todos so Neymar. Todos somos Neymar. E seja o que os
deuses dos gramados e das torcidas, dos delrios e das lgrimas - quiserem. (Sem esquecer que o diabo mora na
fratura dos detalhes.)

Mulheres negras:
http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=20978
Cambalache 21:
http://letras.mus.br/raul-seixas/221824/
http://letras.mus.br/carlos-gardel/406210/
Nio argentino:
http://wp.clicrbs.com.br/pretinhobasico/2014/07/03/menino-argentino-diz-que-torce-para-o-brasil-no-mundiale-decepciona-sua-mae/?topo=52,2,18,,224,77
Coluna assinada pelo Ir.. Francisco Maciel, membro da Aug.. e Resp.. Loj.. Ma.. DArtagnan Dias Filho
148 GLMERJ

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COLUNA DO DIREITO
Servio de Atendimento ao Consumidor SAC

Onde posso encontrar os nmeros de telefone do SAC da minha operadora?


Os nmeros de acesso ao SAC devero constar de forma clara e objetiva em todos os documentos e materiais
impressos entregues ao consumidor no momento da contratao do servio e durante o seu fornecimento, bem como
na pgina eletrnica da empresa na internet.
Coluna assinada pelo Ir.. Gilberto F. Pereira, Fundador da Aug.. e Resp.. Loj.. Ma.. Stanislas de Guaita 165

DICA
Dedicamos temporariamente esta seo reflexo filosfica. Os
leitores interessados em apresentar suas consideraes sobre a obra
de algum importante filsofo podem escrever para a Folha Manica.

O pensamento de Bertrand Russell (XI)


Por Aquilino R. Leal

Grande parte dos maiores males que o homem tem infligido sobre o homem surgiu de pessoas que se sentiam
absolutamente certas sobre algo que, na realidade, era falso.

POR QUE NO SOU CRISTO: UM EXAME DA IDEIA DIVINA E DO CRISTIANISMO (1/2)

Como vosso presidente vos disse, o assunto que vou falar-vos esta noite se intitula: Porque no sou cristo. Talvez
fosse bom, antes de mais nada, que procurssemos formular o que se entende pela palavra cristo. ela usada,
hoje em dia, por um grande nmero de pessoas, num sentido muito impreciso. Para alguns, no significa seno uma
pessoa que procura viver uma vida virtuosa. Neste sentido, creio que haveria cristos em todas as seitas e em todos
os credos; mas no me parece que esse seja o sentido prprio da palavra, pois isso implicaria que todas as pessoas
que no so crists - todos os budistas, confucianos, maometanos e assim por diante - no esto procurando viver
uma vida virtuosa. No considero crist qualquer pessoa que tente viver decentemente de acordo com sua razo.
Penso que se deve ter uma certa dose de crena definida antes que a gente tenha o direito de se considerar cristo.
Essa palavra no tem hoje o mesmo sentido que tinha ao tempo de Santo Agostinho e de Santo Toms de Aquino.
Naqueles dias, quando um homem se dizia cristo, sabia-se o que ele queria significar. As pessoas aceitavam toda
uma srie de crenas estabelecidas com grande preciso, e acreditavam, com toda a fora de suas convices, em
cada slaba de tais crenas.
Que um cristo?
Hoje em dia no bem assim. Tem-se de ser um pouco mais vago quanto ao sentido de cristianismo. Penso, porm,
3

Fonte: http://ateus.net/artigos/critica/por-que-nao-sou-cristao-um-exame-da-ideia-divina-e-do-cristianismo/ (abril/2014). Traduo: Diego


Barreto Haddad.

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que h dois itens diferentes e essenciais para que algum se intitule cristo. O primeiro de natureza dogmtica - a
saber, que tem-se de acreditar em Deus e na imortalidade. Se no se acredita nessas duas coisas, no penso que
algum possa chamar-se, apropriadamente, cristo. Alm disso, como o prprio nome o indica, deve-se ter alguma
espcie de crena acerca de Cristo. Os maometanos, por exemplo, tambm acreditam em Deus e na imortalidade,
no entanto, dificilmente poderiam chamar-se cristos. Acho que se precisa ter, no mnimo, a crena de que Cristo
era, se no divino, pelo menos o melhor e o mais sbio dos homens. Se no tiverdes ao menos essa crena quanto
ao Cristo, no creio que tenhais qualquer direito de intitular-vos cristos. Existe, naturalmente, um outro sentido, que
poder ser encontrado no Whitakers Almanack e em livros de geografia, nos quais se diz que a populao do mundo
se divide em cristos, maometanos, adoradores de fetiches e assim por diante e, nesse sentido, somos todos
cristos. Os livros de geografia incluem-nos todos, mas isso num sentido puramente geogrfico, que, parece-me,
podemos ignorar. Por conseguinte, julgo que, ao dizer-vos que no sou cristo, tenho de contar-vos duas coisas
diferentes: primeiro, por que motivo no acredito em Deus e na imortalidade e, segundo, por que no acho que Cristo
foi o melhor e o mais sbio dos homens, embora eu lhe conceda um grau muito elevado de bondade moral.
Mas, devido aos esforos bem-sucedidos dos incrdulos no passado, no poderia valer-me de uma definio de
cristianismo to elstica como essa. Como disse antes, antigamente ela possua um sentido muito mais vigoroso.
Inclua, por exemplo, a crena no inferno. A crena no fogo eterno do inferno era clusula essencial da f crist at
tempos bastante recentes. Neste pas, como sabeis, deixou de ser item essencial devido a uma deciso do Conselho
Privado e, por causa dessa deciso, houve uma dissenso entre o Arcebispo de Canturia e o Arcebispo de
York - mas, neste pas, a nossa religio estabelecida por ato do Parlamento e, por conseguinte, o Conselho Privado
pde sobrepor-se a Suas Excelncias Reverendssimas e o inferno deixou de ser coisa necessria a um cristo. No
insistirei, portanto, em que um cristo deva acreditar no inferno.
A existncia de Deus
Esta questo da existncia de Deus um assunto longo e srio, e, se eu tentasse tratar do tema de maneira
adequada, teria de reter-vos aqui at o advento do Reino dos Cus, de modo que me perdoareis se o abordar de
maneira um tanto sumria. Sabeis, certamente, que a Igreja Catlica estabeleceu como dogma que a existncia de
Deus pode ser provada sem ajuda da razo. Trata-se de um dogma um tanto curioso, mas um de seus dogmas.
Tiveram de introduzi-lo porque, em certa ocasio, os livres-pensadores adotaram o hbito de dizer que havia tais e
tais argumentos que a simples razo poderia levantar contra a existncia de Deus, mas eles certamente sabiam,
como uma questo de f, que Deus existia. Tais argumentos e razes foram minuciosamente expostos, e a Igreja
Catlica achou que devia acabar com aquilo. Estabeleceu, por conseguinte, que a existncia de Deus pode ser
provada sem ajuda da razo, e seus dirigentes tiveram de estabelecer o que consideravam argumentos capazes de
prov-lo. H, por certo, muitos deles, mas tomarei apenas alguns.
O argumento da causa primeira
Talvez o mais simples e fcil de se compreender seja o argumento da Causa Primeira. Afirma-se que tudo o que
vemos neste mundo tem uma causa e que, se retrocedermos cada vez mais na cadeia de tais causas, acabaremos
por chegar a uma Causa Primeira, e que a essa Causa Primeira se d o nome de Deus. Esse argumento, creio eu,
no tem muito peso hoje em dia, em primeiro lugar porque causa j no bem o que costumava ser. Os filsofos e
os homens de cincia tm martelado muito a questo de causa, e ela no possui nada que se assemelhe vitalidade
que tinha antes; mas, parte tal fato, pode-se ver que o argumento de que deve haver uma Causa Primeira um
argumento que no pode ter qualquer validade. Posso dizer que quando era jovem e debatia muito seriamente em
meu esprito tais questes, eu, durante muito tempo, aceitei o argumento da Causa Primeira, at que, certo dia, aos
dezoito anos de idade, li a Autobiografia de John Stuart Mill, l encontrando a seguinte sentena: Meu pai ensinoume que a pergunta Quem me fez? no pode ser respondida, j que sugere imediatamente a pergunta subsequente:
Quem fez Deus?. Essa simples sentena me mostrou, como ainda hoje penso, a falcia do argumento da Causa
Primeira. Se tudo tem de ter uma causa, ento Deus deve ter uma causa. Se pode haver alguma coisa sem causa,
pode ser muito bem ser tanto o mundo como Deus, de modo que no pode haver validade alguma em tal argumento.
Este exatamente da mesma natureza que o ponto de vista hindu, de que o mundo se apoiava sobre um elefante e o
elefante sobre uma tartaruga, e quando algum perguntava: E a tartaruga?, o indiano respondia: Que tal se
mudssemos de assunto? O argumento, na verdade, no melhor do que este. No h razo pela qual o mundo
no pudesse vir a ser sem uma causa; por outro lado, tampouco h qualquer razo pela qual o mesmo no devesse
ter sempre existido. No h razo, de modo algum, para se supor que o mundo teve um comeo. A ideia de que as
coisas devem ter um comeo devida, realmente, pobreza de nossa imaginao. Por conseguinte, eu talvez no
precise desperdiar mais tempo com o argumento acerca da Causa Primeira.
O argumento da lei natural
H, a seguir, um argumento muito comum relativo lei natural. Foi esse argumento predileto durante todo o sculo
XVIII, principalmente devido influncia de Sir Isaac Newton e de sua cosmogonia. As pessoas observavam os
planetas girar em torno do Sol segundo a lei da gravitao e pensavam que Deus dera uma ordem a tais planetas
para que se movessem de modo particular e que era por isso que eles assim o faziam. Essa era, certamente, uma
explicao simples e conveniente, que lhes poupava o trabalho de procurar quaisquer novas explicaes para a lei

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da gravitao. Hoje em dia, explicamos a lei da gravitao de um modo um tanto complicado, apresentado por
Einstein. No me proponho fazer aqui uma palestra sobre a lei da gravitao tal como foi interpretada por Einstein,
pois que tambm isso exigiria algum tempo; seja como for, j no temos a mesma espcie de lei natural que
tnhamos no sistema newtoniano, onde, por alguma razo que ningum podia compreender, a natureza agia de
maneira uniforme. Vemos, agora, que muitas coisas que considervamos como leis naturais no passam, na
verdade, de convenes humanas. Sabeis que mesmo nas mais remotas profundezas do sistema estelar uma jarda
tem ainda trs ps de comprimento. Isso constitui, sem dvida, fato notabilssimo, mas dificilmente poderamos
cham-lo de lei da natureza. E, assim, muitssimas outras coisas antes encaradas como leis da natureza so dessa
espcie. Por outro lado, qualquer que seja o conhecimento a que possamos chegar sobre a maneira de agir dos
tomos, veremos que eles esto muito menos sujeitos a leis do que as pessoas julgam, e que as leis a que a gente
chega so mdias estatsticas exatamente da mesma classe das que ocorreriam por acaso. H, como todos ns
sabemos, uma lei segundo a qual, no jogo de dados, s obteremos dois seis apenas uma vez em cerca de trinta e
seis lances, e no encaramos tal fato como uma prova de que a queda dos dados regulada por um desgnio; se,
pelo contrrio, os dois seis sassem todas as vezes, deveramos pensar que havia um desgnio. As leis da natureza
so dessa espcie, quanto ao que se refere a muitssimas delas. So mdias estatsticas como as que surgiriam das
leis do acaso e isso torna todo este assunto das leis naturais muito menos impressionante do que em outros
tempos. Inteiramente parte disso, que representa um estado momentneo da cincia que poder mudar amanh,
toda a ideia de que as leis naturais subentendem um legislador devida confuso entre as leis naturais e as
humanas. As leis humanas so ordens para que procedamos de certa maneira, permitindo-nos escolher se
procedemos ou no da maneira indicada; mas as leis naturais so uma descrio de como as coisas de fato
procedem e, no sendo seno uma mera descrio do que elas de fato fazem, no se pode arguir que deve haver
algum que lhes disse para que assim agissem, porque, mesmo supondo-se que houvesse, estaramos diante da
pergunta: Por que Deus lanou justamente essas leis naturais e no outras? Se dissermos que Ele o fez a Seu
prprio bel-prazer, e sem qualquer razo para tal, verificaremos, ento, que h algo que no est sujeito lei e,
desse modo, se interrompe a nossa cadeia de leis naturais. Se dissermos, como o fazem os telogos mais ortodoxos,
que em todas as leis feitas por Deus Ele tinha uma razo para dar tais leis em lugar de outras sendo que a razo,
naturalmente, seria a de criar o melhor universo, embora a gente jamais pensasse nisso ao olhar o mundo - se havia
uma razo para as leis ministradas por Deus, ento o prprio Deus estava sujeito lei, por conseguinte, no h
nenhuma vantagem em se apresentar Deus como intermedirio. Temos a realmente uma lei exterior e anterior aos
editos divinos, e Deus no serve ento ao nosso propsito, pois que Ele no o legislador supremo. Em suma, todo
esse argumento da lei natural j no possui nada que se parea com seu vigor de antigamente. Estou viajando no
tempo em meu exame dos argumentos. Os argumentos quanto existncia de Deus mudam de carter medida
que o tempo passa. Eram, a princpio, argumentos intelectuais, rgidos, encerrando certas ideias errneas bastante
definidas. Ao chegarmos aos tempos modernos, essas ideias se tornam intelectualmente menos respeitveis e cada
vez mais afetadas por uma espcie de moralizadora impreciso.
O argumento teleolgico (argumento do design)
O passo seguinte nos conduz ao argumento da prova teleolgica da existncia de Deus. Vs todos conheceis tal
argumento: tudo no mundo feito justamente de modo a que possamos nele viver, e se ele fosse, algum dia, um
pouco diferente, no conseguiramos viver nele. Eis a o argumento da prova teleolgica de Deus. Toma ele, s
vezes, uma forma um tanto curiosa; afirma-se, por exemplo, que as lebres tm rabos brancos a fim de que possam
ser facilmente atingidas por um tiro. No sei o que as lebres pensariam deste destino. um argumento fcil de se
parodiar. Todos vs conheceis a observao de Voltaire, de que o nariz foi, evidentemente, destinado ao uso dos
culos. Essa espcie de gracejo acabou por no estar to fora do alvo como poderia ter parecido no sculo XVIII,
pois que, desde o tempo de Darwin, compreendemos muito melhor por que os seres vivos so adaptados ao meio
em que vivem. No o seu meio que se foi ajustando aos mesmos, mas eles que foram se ajustando ao meio, e
isso que constitui a base da adaptao. No h nisso prova alguma de desgnio divino.
Quando se chega a analisar o argumento teleolgico da prova da existncia de Deus, sumamente surpreendente
que as pessoas possam acreditar que este mundo, com todas as coisas que nele existem, como todos os seus
defeitos, deva ser o melhor mundo que a onipotncia e a oniscincia tenham podido produzir em milhes de anos.
Realmente no posso acreditar nisso. Achais, acaso, que, se vos fossem concedidas onipotncia e oniscincia, alm
de milhes de anos para que pudsseis aperfeioar o vosso mundo, no tereis podido produzir nada melhor do que
a Ku-Klux-Klan ou os fascistas? Realmente, no me impressiono muito com as pessoas que dizem: Olhem para
mim: sou um produto to esplndido que deve haver um desgnio no universo. No estou muito impressionado pelo
esplendor dessas pessoas. Ademais, se aceitais as leis ordinrias da cincia, tereis de supor que no s a vida
humana como a vida em geral neste planeta se extinguiro em seu devido curso: isso constitui uma fase da
decadncia do sistema solar. Em certa fase de decadncia, teremos a espcie de condies de temperatura, etc.,
adequadas ao protoplasma, e haver vida, durante breve tempo, na vida do sistema solar. Podeis ver na Lua a
espcie de coisa a que a Terra tende: algo morto, frio e inanimado.
Dizem-me que tal opinio depressiva e, s vezes, h pessoas que nos confessam que, se acreditassem nisso, no
poderiam continuar vivendo. No acrediteis nisso, pois que no passa de tolice. Na verdade, ningum se preocupa
muito com o que ir acontecer daqui a milhes de anos. Mesmo que pensem que esto se preocupando muito com
isso, no esto, na realidade, fazendo outra coisa seno enganar a si prprias. Esto preocupadas com algo muito

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mais mundano - talvez mesmo com a sua m digesto. Na verdade, ningum se torna realmente infeliz ante a ideia
de algo que ir acontecer a este mundo daqui a milhes e milhes de anos. Por conseguinte, embora seja
melanclico supor-se que a vida ir se extinguir (suponho, ao menos, que se possa dizer tal coisa, embora, s vezes,
quando observo o que as pessoas fazem de suas vidas, isso me parea quase um consolo) isso no coisa que
torne a vida miservel. Faz apenas com que a gente volte a ateno para outras coisas.
Os argumentos morais em favor da deidade
Chegamos, agora, no estgio subsequente do que eu denomino a descendncia intelectual que os testas tem feito
em suas argumentaes, e deparamo-nos com o que se chama de argumentos morais para a existncia de Deus.
Vs todos sabeis, por certo, que costumava haver, antigamente, trs argumentos intelectuais a favor da existncia de
Deus, os quais foram todos utilizados por Immanuel Kant em sua Crtica da Razo Pura; mas, logo depois de haver
utilizado tais argumentos, inventou ele um novo, um argumento moral, e isso o convenceu inteiramente. Kant era
como muita gente: em questes intelectuais, mostrava-se ctico, mas, em questes morais, acreditava implicitamente
nas mximas hauridas no colo de sua me. Eis a um exemplo daquilo que os psicanalistas tanto ressaltam: a
influncia imensamente mais forte de nossas primeiras associaes do que das que se verificam mais tarde.
Kant, como digo, inventou um novo argumento moral quanto existncia de Deus, e o mesmo, em formas vrias, se
tornou grandemente popular durante o sculo XIX. Tem hoje toda a espcie de formas. Uma delas a que afirma
que no haveria o bem ou o mal a menos que Deus existisse. No estou, no momento, interessado em saber se h
ou no uma diferena entre o bem e o mal. Isso outra questo. O ponto em que estou interessado que, se
estamos to certos de que existe uma diferena entre o bem e o mal, nos achamos, ento, na seguinte situao:
essa diferena devida determinao de Deus ou no? Se devida vontade de Deus, ento no existe, para o
prprio Deus, diferena entre o bem e o mal, e no constitui mais uma afirmao significativa o dizer-se que Deus
bom. Se dissermos, como o fazem os telogos, que Deus bom, teremos ento de dizer que o bem e o mal
possuem algum sentido independente da vontade de Deus, porque os desejos de Deus so bons e no-maus
independentemente do fato dele os haver feito. Se dissermos tal coisa, teremos ento de dizer que no foi apenas
atravs de Deus que o bem e o mal passaram a existir, mas que so, em sua essncia, logicamente anteriores a
Deus.
Poderamos, por certo, se assim desejssemos, dizer que havia uma deidade superior que dava ordens ao Deus que
fez este mundo, ou, ento, poderamos adotar o curso seguido por alguns agnsticos curso que me pareceu, com
frequncia, bastante plausvel , segundo o qual, na verdade, o mundo que conhecemos foi feito pelo Diabo num
momento em que Deus no estava olhando. H muito que se dizer em favor disso, e no estou interessado em
refut-lo.
(conclui na prxima semana)

DOCUMENTOS E FOTOS ANTIGAS

Antigo templo manico em Levuka, antiga capital da colnia nas Ilhas Fiji

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EUREKA (TUREKA E NSREKA)


Contestaes,
lances,
bobagens,
respostas,
estudos,
crendices,
fatos, curiosidades, sofismas, perguntas, humor, nostalgia, outros e... ns!

variados,

nstcias

Ergonomia aplicada ao computador


Semana passada abordamos a realizao de doze simples exerccios de alongamento necessrios para todos
queles que trabalham com um computador pessoal.
Desta feita mostraremos a postura correta frente de uma computador segundo apresentao power point que
circulou pela web por volta de 2006.

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A apresentao power point abaixo mostra como executar vrios exerccios:

Exerccios com as mos.

Exerccios para as costas e o ombro e

Exerccios para a cabea e o pescoo

Alm dos exerccios so fornecidas algumas recomendaes.

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Nota: Para visualizar a apresentao power point basta aplicar um duplo click (boto esquerdo do mouse) no cone
abaixo. Tambm necessrio ter instalado o SW do pacote Office no computador.

Exerccios no escritrio

Um dos maiores fatores de risco a postura esttica.


Despenda de, pelo menos, 5 minutos por hora de descanso longe do seu
computador.
Execute exerccios ou movimentos de alongamento periodicamente.

Este slide mostra algumas ilustraes de movimentos de alongamento que pode executar
no escritrio:

Exerccios com as mos

Feche firmemente a mo contra o pulso e abra , esticando os dedos.


Repita 3 vezes

TEGAEL, SA - 2004

NOTA DA REDAO: As edies do FOLHA MANICA, extenso docx, so enviadas aos seus leitores no formato
pdf enquanto arquivos no documento acompanham como anexo no mesmo e-mail tornando-o pesado. Como
alguns leitores no tm interesse no contedo de tais anexos resolveu-se postar os mesmos no PONTO CULTURAL
DO FOLHA MANICA (link http://sdrv.ms/QobWqH) onde os interessados os podero baixar esta
apresentao disponvel na pasta FOLHAS MANICAS, POLMICAS E EUREKAS\EDIES 401 A 500\Folha
Manica 460-ANEXOS-EUREKA.

A ttulo de complementao e recordao da publicao da semana passada, ALONGAMENTOS PARA QUEM USA
COMPUTADOR E MESA, seguem algumas imagens adicionais tambm extradas da apresentao PP mencionada.

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Colaborao do MI Aquilino R. Leal, Fundador Honorrio da Aug e Resp Loj Ma Stanislas de Guaita 165

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Com a palavra o leitor:


De Lao Ts Copa do Mundo
Jos Amaral Argolo *
Nenhuma reproduo, parcial que seja desse e dos demais textos assinados e j publicados na Folha Manica pelo
autor est autorizada sem o seu prvio conhecimento e citao obrigatria da fonte.
Adepto de Lao Tse, mas ainda assim lento nas decises, principalmente quando estas podem criar perspectivas a
outrem, h alguns meses tomei a deciso de economizar no discurso. Falar menos que escrever, ouvir mais do que
falar, refletir antes de escrever e, sempre que possvel, guardar o mutismo necessrio para no sofrer em
consequncia das palavras gastas inutilmente.
Assim, embora leia muito, exageradamente, segundo os amigos, evito opinies que possam ferir os sentimentos
das pessoas. Nada pondero sobre religio, porquanto cada um tem a sua, ou pensa a respeito; a Poltica tendo evitar
em se tratando de Brasil, pois existe uma srie de argumentos que batem de frente com os demais, seja do vizinho
em frente, ou do sorveteiro adiante, ou do torcedor fantico que passa diante da minha janela.
Mesmo dentro de casa, abrigado pelas paredes grossas de tijolos deitados, procuro guardar silncio. A companheira
deixa de questionar aquilo que fao; elogio o paladar da comida, a pouca ou quase nenhuma maquiagem, o colorido
e alegria no vestir...discusses estreis. Sei que estou seguindo uma trilha no muito comum. Pois todos falam e
gastam energia travando polmicas que no contribuem. O mundo o mundo. Certas ou erradas as pessoas so
assim. Estava escrito.
No aprovo o uso da violncia, mas ela est entre ns. Portanto, necessrio dosar as frias recolhidas no ntimo de
cada um...embora existam situaes inevitveis. Por exemplo: em plena Copa do Mundo, a nica que tive a chance
de assistir no Brasil (nasci em 1952, dois anos aps o desastre no Maracan) e ainda, como todos os brasileiros e
cidados do mundo, sem saber o que acontecer nas Quartas de Final, tomei conhecimento nas pginas dos jornais,
de um nmero indefinido de pessoas que enfartaram antes, durante e depois dos jogos.
Bom, ningum pode calcular quando ser a sua vez. Mas, queles (as) cidados (s) propensos a sofrer por
antecipao nos quesitos futebolsticos, talvez fosse mais adequado evitar o trauma de uma derrota possvel (embora
no desejada). Um comprimido prescrito antes dos jogos pode ajudar; ou dificultar a descarga emocional que pode
levar morte. E a um bom pai, ou me, ou av/av se despede do mundo em meio tristeza derivada de uma
partida mal jogada.
No,no, no...
Nada justifica a morte no meio de um jogo que se prenuncia difcil. Certa vez, h muitos anos, vi um senhor cair duro
em Botafogo, com um radinho de pilha do lado. Era um domingo e, aps o almoo, num bar quase na esquina da rua
onde eu morava, l estava ele, deitado para a frente, o rosto arroxeado pelo fluxo de sangue, os olhos ainda abertos
numa ltima tentativa de enxergar as coisas. Os demais frequentadores do bar, aps um primeiro instante de tristeza,
voltaram s suas mesas enquanto uma pessoa caridosa cobria o corpo com um lenol bastante gasto at a chegada
da Polcia e da ambulncia que, naquele tempo, ainda no era da alada do Corpo de Bombeiros.
Morreu de apoplexia, disseram, sobre aquele torcedor. Angustiado pela proximidade do final do segundo tempo e a
derrota assinalada no placar. Ainda que a linha da vida esteja sempre sendo medida pela cortadeira, Lachesis, certas
situaes podem ser, digamos, adiadas, ou postergadas. Como no fumar, no beber em demasia, no se estressar
em meio a discusses polticas que somente asseguram votos ao candidato a quem sequer conhece ou mesmo
conhecer.
O radicalismo muitas vezes escapa rbita futebolstica, ou religiosa, ou poltica. No se esqueam, amigos (as),
todos somos iguais perante cncer, a velhice, a senilidade. Todos somos iguais perante o Cosmo; este, sim,
gigantesco e perene.
Esta apenas a ltima semana em que a Copa do Mundo dominar o noticirio. A que passou foi mais uma
ressaltada pela dor daqueles que perderam pessoas queridas. De todas as aes praticadas, de todas as partidas
disputadas, restaro os comentrios de hbito e...at 2018 na Rssia!
Ento, como recomendam os ensinamentos de Lao Tse e da Maonaria, sejam comedidos, discretos e prudentes,
optem sempre por no ultrapassar os limites do bom senso. Apesar dos pesares, das torcidas e dos contratempos.
Jos Amaral Argolo Jornalista e Professor da UFRJ, primeiro Orador da Loja Stanislas de Guata n 165,
Soberano Grande Inspetor Geral, Gr. 33

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Enquete intil:
Pergunta: O que no pode faltar em uma cozinha caseira para que ela seja
considerada teraputica?
Pergunta da edio anterior: Por que o nmero 7 to presente no cotidiano das pessoas?
Desde a Antiguidade, a partir da observao da natureza, muitos significados foram atribudos aos nmeros. De
acordo com o que viam, os estudiosos relacionavam os nmeros a eventos, datas e conceitos religiosos.
O nmero sete era considerado sagrado, j que supostamente representava a quantidade de planetas presentes no
cu. Os pitagricos, por exemplo, consideravam-no a imagem e modelo da ordem divina e harmonia. Por conta disso,
foram incontveis as concepes sociais e religiosas que se formaram diante dele:
7 os dias da semana, os pecados capitais e as notas musicais;
7 as fases da Lua e os planetas do sistema solar considerados na Antiguidade;
7 cores do espectro;
7 notas musicais (d, r, mi, f, sol, l, si);
7 mares;
7 maiores continentes;
7 dias da semana;
7 nveis de complexidade;
7 maravilhas do mundo;
o

7 dia de descanso;
7 anos foram gastos na construo do Templo de Salomo;
7 linhas de Umbanda;
7 Encruzilhadas, 7 caminhos;
7 Maravilhas do Mundo Antigo ( as pirmides de Giz Egito, os jardins suspensos da Babilnia, a esttua de Zeus
em Olmpia, o templo de rtemis em feso, o mausolu de Helicarnasso, o Colosso de Rodes e o farol de
Alexandria);
7 Maravilhas do Mundo Moderno (a Muralha da China, a cidade de Petra na Jordnia, a cidade de Machu Picchu no
Peru, as pirmides de Chichn Itz no Mxico, o Coliseu de Roma, o Taj Mahal na ndia e o Cristo Redentor no Rio
de Janeiro);
7 Grandes princpios HERMTICOS (mentalismo, correspondncia, vibrao, polaridade, ritmo, causa e efeito,
gnero);
7 virtudes humanas (f, esperana, prudncia, amor, justia, fortaleza e temperana);
7 pecados Capitais (vaidade, avareza, ira, preguia, luxria, inveja e gula);
7 cores do arco-ris (vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, anil e violeta);
7 seres elementais no esoterismo (arcanjos, anjos, silfos, delvas, salamandras, gnomos e ondinas);
7 so os mares navegveis ( mar Adritico, mar Arbico, mar Cspio, mar Mediterrneo, mar Negro, Golfo Prsico e
mar Vermelho);
7 so os livros sagrados do Antigo Testamento (Livro de J, Livro dos Salmos, Livro dos Provrbios, Livro dos

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Eclesisates, Livro da Sabedoria e Livro de Seriac Eclesistico);


7 Sacramentos da Igreja Catlica (batismo, confirmao, eucaristia, sacerdcio, penitncia, matrimnio, extremauno)
7 dias foram necessrios para criar o mundo;
Jesus em sua ltima splica, tenha dito 7 palavras na cruz: PAI EM TUAS MOS ENTREGO MEU ESPRITO
O Menorah, candelabro judaico que representa a rvore da Vida, possui 7 pontas;
Os judeus, que obedecem ao Tora, por exemplo praticam o Sabat, ou seja o descanso do 7 dia;
Os hindus conhecem 7 yogas: raja, jnana, karma, bhakti, hatha, tantra ou kundalini e kriya;
Consideram-se 7 Chakras como principais;
A renovao celular do corpo humano, de 7 em 7 anos;
Considera-se a Terra formada por 7 continentes (Amricas, Europa, frica, Oceania, sia, Plo Norte e Sul);
No dia 15/11/1908, e sua primeira reunio com esse nome, no dia 16/11 (1 + 6 = 7), ano em que o pelo Caboclo das
7 Encruzilhadas anunciou a Umbanda;
A Independncia do Brasil ocorreu no dia 7;
Manifesto das 7 Artes - msica, dana, pintura, escultura, teatro, literatura e cinema (por isso o cinema conhecido
com a stima arte, porque o stimo dessa lista);
O nmero sete tambm possui um alto significado na Bblia, onde ele tem implicaes msticas para muitas religies
e sistemas espirituais.
De acordo com Abraho o Patriarca, existem 7 portais para a alma. Os olhos podem ser as janelas da alma, mas h
7 portais no total: 2 olhos, 2 ouvidos, 2 fossas nasais e a boca.
7 Reinos Sagrados na Doutrina seguida no Ncleo Mata Verde, nos quais cada reino representado por um Orix
(Fogo Ogum, Terra-Xang, Ar-Ians, gua-Iemanj, Matas-Oxssi, Humanidade-Oxal, Almas-Omolu);
Tambm no Ncleo Mata Verde, 7 so os graus dos iniciticos dos mdiuns: Abar-Tat (sacerdote do fogo), AbarYby (sacerdote da terra), Abar-Ybytu (sacerdote do ar), Abar-Y (sacerdote da gua), Abar Ca (sacerdote das
matas), Abar-Ab (sacerdote dos homens), Abar-Ang (sacerdote das almas).
Ainda no Ncleo Mata Verde, 7 so os graus para as entidades: Bojmirim, Boj, Bojaguass, Abar-Mirim, Abar,
Abar-Guass e Moribixaba.
Na Tenda Mirim, os graus iniciticos correspondem 7 (mdiuns Iniciantes - I, mdiuns de Banco -B, mdiuns de
Terreiro -T, Sub-Chefes de Terreiros -SCT, Chefes de Terreiros -CT, Sub Comandantes Chefes de Terreiros SCCT, Comandantes Chefes de Terreiros -CCT);
No Egito Antigo, tanto o mundo quanto o homem eram constitudos de 7 princpios bsicos: chat corpo material,
bas corao/vida fsica, ka corpo astral / personalidade, Ab vontade, Ba alma, Chaib a sombra do esprito, e
Chu o esprito;

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MURAL
Para um mundo sem pobreza
Todos aqueles que detestam pobres e adoecem quando um cidado sai da misria e consegue alcanar um melhor
patamar econmico e social para sua famlia, todos que no suportam polticas sociais, principalmente porque nunca
precisaram dela, e todos que insistem em dizer que os brasileiros viram dependentes do Estado porque so
beneficiados com programas sociais, no acessaro o site abaixo.
Para os demais, boa leitura em https://www.wwp.org.br/pt-br/node
Recomendao do Venervel Mestre da Loja Simblica Henrique Valladares n 448 GOB-RJ

Posse da Administrao 2014-2015 na A.. R.. L.. M.. Stanislas de Guaita 165
- GLMERJ

Da esquerda para a direita, ao fundo os Irmos Marcos Zurdoc, Marcos Benarroch, Miguel Ramos, Adelson Vasques,
Robson Granado, na frente Augusto Correia, V,, M.. Andr Abranches, Joo Pessoa e Leonardo Carneiro

Visite nossas pginas online:


Site para download das edies da Folha Manica: http://sdrv.ms/QobWqH
Novo link do ponto cultural da FM onde esto disponibilizados milhares de ttulos sobre a Ordem e afins; como est em fase de concluso
existiro falhas que pedimos serem apontadas para o seu melhoramento, assim como aguardamos comentrios no sentido da
apresentao e contedo.

Blog com desenhos e pinturas do Irmo Robson Granado: http://robsongranado.blogspot.com/

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