Wer sind die Unglubigen?

Scheich Hamza Yusuf1

bersetzt von M. F. Bayraktar
berarbeitet von Umm Yassin

www.madrasah.de

Hamza Yusuf Hanson, 1960 geboren in Washington State und aufgewachsen in Nordkalifornien. Nachdem er
im Jahr 1977 Muslim wurde, begann er eine Studienreise im Ausland, in den Arabischen Emiraten, Saudi
Arabien, und auch in Nord und Westafrika. Er bekam Lehrerlaubnisse in verschiedenen islamischen
Wissenschaften von den dortigen sehr bekannten Gelehrten. Nach zehn Jahren Studium kehrte er in die
Vereinigten Staaten Amerikas zurck und studierte Religionswissenschaften und Gesundheitswesen. Nach
kurzer Zeit wurde er Internationaler Redner ber verschiedene Themen des Islm und der Muslime und ist
der erste amerikanische Dozent, der in der ltesten und bekanntesten Universitt Marokkos lehren durfte,
nmlich al-Qarawiyn in Fes. Im Jahr 1996 grndete er in Kooperation Zaytuna Institute, welches einen
internationalen Ruf fr die Darstellung klassischen Islams im Westen bekommen hat. Er lebt momentan in
Nordkalifornien mit seiner Frau und fnf Kindern.

ufr kann man als Unglauben, Undankbarkeit oder arrogante Ablehnung der
Wahrheit definieren; es hat andere vielfltige Bedeutungen im Qurn und der
Sunnah. Der Qurn erwhnt, dass der Mensch, wenn er von der Wahrheit
aufgewhlt wird, anfngt darber nachzudenken (fakkara) und dann beschliet
(qaddara) welche Herangehensweise die allerbeste ist, um seine Ablehnung der
Wahrheit zu rechtfertigen. Deswegen sind Unglaube und Klugheit miteinander
verwandt. Aristoteles definierte Intelligenz als den Vermittler zwischen
Dummheit und Klugheit oder List. Unglaube (kufr) ist eine Antwort auf die
Wahrheit, welche es mit sich bringt, dass die Wahrheit verschleiert wird.
Linguistisch gesehen wurzelt das Wort kufr in kafara, welches wortwrtlich
bedeutet: etwas verdecken. Ein Wort fr den Bauern in Arabisch ist kfir, weil ein
Bauer die Samen mit Erde bedeckt. Kufr bedeutet ebenfalls Verstecken , wie in
kufr al-nimah (das Verstecken von Wohltaten). Kufr wird im Qurn als ein
Gegenbegriff (Antonym) fr den Glauben (mn) benutzt, und Kfir (Unglubiger)
wird mit Mumin (Glubigen) als eine Antwort auf die Zeichen Gottes einander
gegenber gestellt. Es wird ebenfalls benutzt als das Gegenteil von Dankbarkeit
(schukr).

Das Wort kufr hat viele verschiedene Definitionen (add). Ibn Furk definiert kufr als:
Ignoranz in Bezug auf Gott, in Bezug auf seine Eigenschaften. Eine Ablehnung und
Verneinung dieser erachtet man ebenfalls a l s innerhalb der Ignoranz befindlich.2 Diese
Definition beinhaltet, dass ein Mensch, welcher Gott ablehnt oder Gott irgendetwas
beigesellt, in Bezug auf Gott ignorant ist, und seine Ignoranz fhrt ihn zu der
Ablehnung dessen, was hinsichtlich Gott wahr ist. Ibn Frak raimahullh zitiert Abl
asan al-Aschar raimahullh, welcher Abl usayn a-li raimahullh zitiert:
Kufr ist die Unwissenheit ber Gott, und es ist eine Eigenschaft, welche das
Gegenteil von Wissen ber Gott ist. Es befindet sich im Herzen des Menschen
und ist verortet im Verstndnis, nicht in der Tat. Darber hinaus ist die
Unwissenheit ber Gott ein Hass auf Gott, und eine aufgeblasene Haltung
gegenber Gott, eine Verspottung Gottes und eine Verneinung.3
Ab al-Baq definiert kufr als ein einziges Glaubenssystem, welches im Gegensatz zu dem
zweifellos wahren heiligen Gesetz Muammads allallhu alayhi wa sallam steht. Er
erklrt weiter:
Die Menschen werden in zwei Gruppen kategorisiert: jene, welche den Weg
Muammads allallhu alayhi wa sallam akzeptieren, und sie werden Glubige
genannt (muminn) ; und jene, die ihn ablehnen, werden Unglubige genannt
(kfirn). Aus dieser Perspektive heraus stellen die kfirn eine einzige Gruppe
dar, auch wenn sie untereinander gespalten sind, und somit sind sie auch wie
die Sekten der Muslime: sie haben verschiedene Glaubensansichten in der

2
3

Ab Bakr b. Frak al-Ibahn, Kitb al-udd f al-ul (Beirut: Dr al-Gharb al-Islm, 1999), S. 110
Ibid.

Religion des Islm. Kufr selbst kann in Wort und Tat sein. Ein Wort ist etwas, was
kufr notwendig macht, das heit, eine Ablehnung von dem, worin die Muslime
Konsens haben [ist kufr], ungeachtet ob es aus einem Glauben, einem
Widerstand oder dem Hohn resultiert. Eine Tat, deren Resultat das Urteil des
Kufr ist, wre eine, welche absichtliche oder andeutende Zeichen von
Geringschtzung der Religion wiederspiegelt, wie z.B. die Niederwerfung vor
einem Gtzen oder das Werfen des Qurns in eine Mlltonne.4
Diese Definition entspricht dem allgemeinen modernen muslimischen Verstndnis ber
kufr. Es ist simplifizierend (stark vereinfacht), schwarz und wei, und geht davon
aus, dass jeder die Botschaft vernommen, darber nachgedacht und eine letztliche
Entscheidung gefllt hat. Die juristische Bedeutung von kufr ist eine Ablehnung von allem,
was man notwendigerweise von der Religion Muammads allallhu alayhi wa sallam
wissen muss [kufr ist] die Ablehnung der Existenz des Schpfers oder der
prophetischen Mission Muammads allallhu alayhi wa sallam oder des Verbots der
Unzucht und anderer vergleichbarer Taten. Diese Definition, von allen vier
Rechtsschulen akzeptiert, definiert kufr als eine Ablehnung der essenziellen Bestandteile
des Islams, welche allen bekannt sind, die damit vertraut sind. Logischerweise, wenn die
Ablehnung eines essenziellen Teiles kufr ist, dann ist die Ablehnung von allem a priori
kufr. Aus diesem Grund sahen die Muslime die Nichtmuslime als kuffr (Unglubige), da sie
nicht Teil der Gemeinde des Islams sind.
Es ist wichtig, den rechtlichen Status eine kfirs zu bestimmen, da ein Muslim weder von
einem kfir erben, noch ihm irgendetwas vererben darf.5 Auerdem wird ein kfir weder
gem dem islamischen Ritus begraben, noch beten Muslime fr ihn oder sie nach dem Tod.
Viel absoluter: das Urteil von kufr ber jemanden bedeutet, dass er auf einen Status der
Verdammnis im Jenseits degradiert wird. Das ungeheure Ausma dieses Urteils ber eine
Person ist so gro, dass es rechtlich verboten ist zu sagen, jemand sei fr das Hllenfeuer
bestimmt, solange nicht ein klarer Vers oder ein adth mit unterschiedlichen
berlieferungen darauf hinweist. Dieses Verbot schliet ebenfalls ein, dass jemand nicht
den inneren Zustand einer Person bei Gott erkennen kann, sondern nur das uere einer
Person. Der Qurn sagt in klaren Worten, dass die innere Realitt des kufr einen Status der
Verdammung mit sich bringt, und dieses (ultimative) Urteil ist alleine Allahs. (6:57) Die
tiefgreifende Implikation dessen drfen Muslime nicht verlieren. Der Prophet Muammad
allallhu alayhi wa sallam stellte dies klar als er sagte: Mir wurde befohlen nach dem
ueren zu richten, und Gott alleine gebhrt (das Urteilen) ber die innere Realitt.
Deswegen kann eine Person uerlich das Urteil des kufr auf sich haben, doch nur Gott
alleine kennt seinen Zustand, und deswegen kann nur Gott alleine sein ultimatives Ende
bestimmen.

Ab al-Baq al-Kaffaw, al-Kullyt (Beirut: Muassasat al-Rislah, 1993), 764

Dies ist ein vielfltiges gesetzliches Urteil, welches auf einem authentischen adth fut. Dies bedeutet nicht,
dass Muslime nicht die gesetzlichen Erbschaften von Nichtmuslimischen Verwandten annehmen drfen: sie
drfen es. Doch sie knnen allgemein nicht ein Verteilungssystem in Erbgesetzen akzeptieren, auer den
Willen der Person selbst, wie z.b. die Einteilung von Seiten des Staates bei nicht testamentarisch geregelten
Ablufen. Doch jeder einzelne Fall sollte mit einem vertrauenswrdigen und gltigen Mufti abgesprochen
werden.
5

Gem dem Qurn ist der kufr die Ablehnung der Zeichen Gottes und geht Hand in Hand
mit einigen Eigenschaften, wie aufgeblhter Stolz (istikbr), Hohn (istihz), Ablehnung
(takdhb), Undankbarkeit (kufrn), Grausamkeit (qaswah), Eifer (amiyyah), Unachtsamkeit
und Unwissenheit (jahl), Stolz (fakhr), Lsternheit (baar) und Neid (asad). Viele dieser
verwerflichen Eigenschaften findet man in Muslimen und sind nicht vorhanden in den
Menschen anderer Religionen und Glaubensrichtungen. Einige Menschen mgen sich nicht
als Muslime erachten und mgen nichts ber den Islm wissen, doch sie schreiben sich
vielen moralischen Vorschriften des Islams zu und betrachten die Geschehnisse in dieser
Welt metaphysisch, wie es Muslime sollten das heit, sie erachten die Geschehnisse als
etwas, was durch Gottes Willen geschieht, mit einer Weisheit dahinter, welche den
Menschen oftmals verdeckt ist. Auf der anderen Seite haben wir einige Muslime, die
moralisch verkommen und metaphysisch blind sind, und sich dennoch als Muslime
erachten. Die Frage, die sich fr viele Muslime stellt, insbesondere fr jene, die in den
Lndern der Nichtmuslime leben, ist diese: Was geschieht mit den Menschen der
anderen Religionen, wenn sie sterben? Das heit, wie werden Nichtmuslime, welche
ein gutes Leben fhrten und andere gut behandelten, welche Almosen gaben und sich
selbst aufopferten, kategorisiert? Bevor wir diese Frage beantworten knnen, ist es
wichtig auf die Arten des kufr zu sehen, die im Qurn erwhnt werden.

Arten des Kufr im Qurn

Der Qurn identifiziert verschiedene Arten des kufr und aus diesen filterten die meisten
Gelehrten vier allgemeine Typen [des kufr] heraus und erachten einen dieser vier als
ausreichend fr die Verdammnis: kufr inkr, kufr jud, kufr munada und kufr nifq.
Die erste Art von Unglauben ist kufr inkr, in der Gott weder erkannt noch akzeptiert wird.
Er beinhaltet die Ablehnung der Zeichen Gottes mit Herz und Zunge, und die Unfhigkeit
die Einheit Gottes zu erkennen, wenn sie einem dargelegt werden. Dies ist die Art von kufr,
auf welche sich der Vers im Qurn bezieht, wenn es heit:
Wahrlich, denen, die unglubig sind, ist es gleich, ob du sie warnst oder
nicht warnst: sie glauben nicht. Versiegelt hat Allah ihre Herzen und ihr
Gehr; und ber ihren Augen liegt ein Schleier; ihnen wird eine gewaltige
Strafe zuteil sein. (2:6-7)
Das Siegel ber ihren Herzen wird in einem anderen Vers des Qurns genauer definiert:
Als ihre Herzen sich abwandten und irregingen, lie Gott sie noch weiter
in die Irre gehen.
Die zweite Art von Unglauben ist kufr jud, in der Gott trotz Gewissheit weder anerkannt
noch erkannt wird. Es resultiert aus der Erkenntnis des Herzens, dass das, was vorgelegt
wird, die Wahrheit ist, aber die Zunge lehnt diese Wahrheit ab. Es wird erwhnt im Vers des
Qurn: als aber Wahrheit zu ihnen kam, die sie schon kannten, da leugneten sie
es. (kafar bhi) (2:89) Diese Art von kufr wird in verschiedenen Versen des Qurn
beschrieben: Als unsere Zeichen deutlich sichtbar zu ihnen kamen, sagten sie: Das
ist offensichtlich Zauberei. Und sie leugneten sie in frevelhafter und berheblicher
Weise, obwohl sie selber davon berzeugt waren. Schau nur, wie das Ende derer war,
die Unheil anrichteten! (27:13-14)
Dieser Vers sagt deutlich, dass der kufr dieser Leute von der Ablehnung dessen kam, von
dem sie berzeugt waren. Dies ist die Essenz des kufr jud und ist offensichtlich die
widerwrtigste Form.
Viele Muslime glauben, dass kufr jud die einzige universelle Form des kufr ist. Sie lesen
einige bestimmte Verse, welche diesen bestimmten Aspekt des Unglaubens beschreibt, und
schreiben ihn jedem auerhalb des Islm zu. Einige lesen die Verse: Diejenigen (einige
Juden), denen Wir das Buch gegeben haben, kennen es, wie sie ihre eigenen Shne
kennen; und dennoch verbergen einige von ihnen die Wahrheit, wo sie (sie) doch
kennen. (2:146), und schlussfolgern daraus, dass sich alle Juden ber den Propheten
Muammad allallhu alayhi wa sallam bewusst sind und ihn trotz dessen ablehnen.
Gem den traditionellen Erluterungen des Qurn bezieht sich das Diejenigen auf
bestimmte Rabbis, welche wissend waren ber die Beschreibung des Propheten in der Thora
und ber sein Kommen auf der arabischen Halbinsel. Trotz ihres Wissens, versteckten die
Rabbis dies vor dem gewhnlichen Juden. Der zweite Teil des Verses erklrt dies: und
dennoch verbergen einige von ihnen die Wahrheit, wo sie (sie) doch kennen.

Tatschlich sagt Ibn Juzayy, dass diese Satzstellung eine beabsichtigte bertreibung ist, um
den Punkt zu betonen, dass die Prophetie Muammads fr die Rabbis klar sein sollte und er
sagt, dass der Qurn die Worte und das Beispiel des Rabbi Abdullah ibn Salm rayallhu
anh wiederholt und betont, der, als er Muslim wurde, sagte: Wir Rabbis kennen seine
Beschreibung in der Thora, wie wir unsere eigenen Shnen kennen.6
Tatschlich erachteten einige mittelalterliche Rabbis den Propheten Muammad
allallhu alayhi wa sallam als die Vollendung der jdischen Prophetien in der Thora.
Kaufmann Kohler, ein Rabbi, Theologe und Prsident der Hebrew Union College in den
frhen 1900s, schreibt:
Die fhrenden Geistlichen des Judentums haben anerkannt [dass, der Islm die
Prophetie Zacharias erfllt] und erklrt, dass beide Religionen, die christliche
und die muhammedanische, Methoden gttlicher Vorhersehung sind,
anvertraut mit der historischen Mission der Zusammenarbeit in dem
Aufbauen des messianischen Knigreichs, und somit der Vorbereitung auf den
ultimativen Sieg des reinen Monotheismus in den Herzen und dem Leben
aller Menschen und Nationen dieser Welt. Diese Ansichten, ausgesprochen von
Jehuda ha Levi, Maimonides und Nahmanides, wurden von vielen Rabbis der
spten Zeit wiederholt. Diese betonen dass beide, die christliche und die
muslimische Nation, an den gleichen Gott und dessen Offenbarung an den
Menschen glaubt, an die Einheit der menschlichen Rasse und an das
zuknftige Leben; dass sie das Wissen ber Gott durch die heiligen Schriften,
auf unserer Schrift basierend, verbreitet haben; dass sie gttliche Befehle
beibehalten haben, wie sie essenziell auch in unserem Dekalog enthalten
sind. Sie lehrten praktisch den Menschen die noahitischen7 Lehren der
Menschlichkeit auszuleben. Wegen dieser letzten Tatsache, erachteten die
jdischen Autoritten des Mittelalters die Christen als Halb-Bekehrte,
whrend die Muhammedaner, die reinen Monotheisten, schon immer nher
zum Judentum standen.8
Dieses Verstndnis ist heute kaum noch vorhanden unter den Christen und sehr
ungewhnlich unter den Juden. Der Qurn sagt:
Und streitet nicht mit dem Volk der Schrift; es sei denn auf die beste Art
und Weise. Ausgenommen davon sind jene, die ungerecht sind. Und
sprecht: Wir glauben an das, was zu uns herabgesandt wurde und was zu
euch herabgesandt wurde; und unser Gott und euer Gott ist Einer; und Ihm
sind wir ergeben. Und somit haben Wir dir das Buch herniedergesandt,
6

Ibn Juzayy al-Kalb, Tasl li ulm al-tanzl, (Beirut: Dr al-Qalam, n.d.), 2/100
Noahitische Gesetze sind jene, welche nicht-jdische Vlker einhalten mssen. Gem einigen Rabbis,
mssen die Juden, welche von Gott als die Trger des Gesetzes erwhlt wurden, 613 heilige Vorschriften
einhalten und den nicht-jdischen Vlkern nur sieben als Barmherzigkeit fr sie lehren. Diese sind: 1) Verbot
der Blasphemie, 2)Verbot des Gtzendienstes, 3)Verbot des Mordes, 4) Verbot des Diebstahls, 5) Verbot des
auerehelichen Geschlechtsverkehrs, Unzucht, Homosexualitt und Geschlechtsverkehr mit Tieren, 6) Verbot
des Verzehrs von Blut oder Fleisch, das Tieren vom lebendigen Leib abgetrennt wurde und 7) die Pflicht
Gerichtes zu etablieren und Richter festzulegen, damit den Menschen Gerechtigkeit wiederfhrt und sie
Falsches anklagen knnen. Auch wenn die Achtung der Rechte der Eltern lobenswert ist, wird sie den nichtjdischen Vlkern nicht auferlegt.
8
K. Kohler, Jewish Theology: Systematically and Historically Considered (New York: MacMillan, 1918) S. 427
7

und so glauben diejenigen daran, denen Wir das Buch gegeben haben; und
unter diesen sind einige, die daran glauben. Es sind aber nur die
Unglubigen, die Unsere Zeichen leugnen. (29:46-7)
Dieser Vers ist besonders relevant, da er uns verrt, dass ein Grund fr die Offenbarung des
Qurns es ist, dass die Vlker vorheriger Propheten davon lernen und ihn akzeptieren.
Dieser Vers bezieht sich auf Juden und Christen, welche kommen um die Botschaft des
Islm zu lernen und es als eine andere Botschaft des gleichen Gottes sehen, der die Thora
und das Evangelium offenbarte. Der Qurn sagt:
Gilt es ihnen denn nicht als Zeichen, dass die Kundigen unter den Kindern
Israels ihn kennen? (26:197)
Zwei jdische Gelehrte erkannten whrend der Lebzeiten Muammads allallhu alayhi
wa sallam seine Botschaft als Wahrheit an: Abdullah b. Salm und Mukhayriq, welche
beide gemeinsam mit dem Propheten in Uud kmpften.
Die zweite Art des Unglaubens (kufr jud) kann auch weiter kategorisiert werden, nmlich
manchmal als uneingeschrnkt (mulaq) und manchmal als eingeschrnkt (muqayyad).
Uneingeschrnkte Ablehnung bedeutet die Ablehnung der gesamten Religion, die
Offenbarung Gottes und den Gesandten Allahs. Die eingeschrnkte Form beschrnkt ihre
Ablehnung auf einen oder mehrere Aspekte der Religion. Beispielsweise akzeptiert
jemand die Einheit Gottes, das Gebet und die anderen fnf Sulen des Islm, aber lehnt
das Verbot der Sodomie ab; so einer ist im Zustand des kufr jud, weil er tatschlich
wei, dass es eindeutig im Qurn und in den bekannten Adth verboten wurde, aber
er folgt seiner Laune in der Akzeptanz dessen.
In seinem didaktischen Gedicht, Jawharah al-Tawd, schreibt der Imm al-Laqqn, dass
jene, welche etwas ablehnen von der Religion (jada), was jedem wohlbekannt ist, in
den Zustand des Unglaubens eintreten (kafara). Scheich Bakr Rajab kommentiert dies:
Jeder vernnftige, verantwortliche und erwachsene Muslim muss glauben, dass
Gott den Muslimen als Pflicht erklrt hat an alles zu glauben, was absolut
besttigt und notwendig ist. Dies schliet die Pflicht zum fnfmaligen Gebet, das
Fasten und die anderen Sulen ein, und auch das Verbot der Unzucht, Ehebruch,
Sodomie und Berauschendes. Wer daher irgendeines dieser klaren Befehle oder
Verbote ablehnt, behauptend, es sei nicht bindend, oder wer etwas als erlaubt
erklrt, was Gott als verboten erklrte, dieser hat den Islm rechtlich
verlassen.9
Die dritte Form des Unglaubens ist kufr munada, in der ein Mensch Gott erkennt und
mit Worten anerkennt, aber im Status des Unglaubens verharrt aufgrund von Neid, Hass
oder einer Angst vor dem Verlust des Reichtums oder des Ranges. Dies ist der Unglaube von
Herakleios, dem byzantinischen Herrscher, und der des Ab Talb, dem Onkel des
Propheten. Es unterscheidet sich vom kufr jud nur darin, dass die Person die darunter

Scheich Bakr Rajab, Tawi hidyat al-murd il schar jawharat al-tawd (Beirut: Dr al-Khayr, 1994) S.122

leidet eigentlich die Wahrheit anerkennt, aber sich selbst nicht dazu bringen kann ein
Muslim zu werden. Ob dieser Gruppe auf ewig in der Verdammnis verbleiben wird, ist Gott
alleine berlassen. Manche Gelehrten behaupteten, dass Ab Talb nicht auf ewig im Feuer
verbleiben wird.
Die vierte und letzte Kategorie ist kufr nifq, in der jemand den Glauben zwar mit der Zunge
besttigt, aber es in seinem Herzen ablehnt. Dies ist der Unglaube der Heuchler (munfiqn)
und wird als die schlimmste Form des Unglaubens erachtet. Diese Menschen sind geschtzt
und werden als Muslime erachtet; sie werden sogar gewaschen und begraben wie Muslime,
und nur Gott alleine kennt ihre Realitt. Es ist nicht erlaubt fr eine Person anzunehmen,
ob jemand ein Heuchler ist oder nicht. Das Verhalten jedoch ist ein Kriterium und die
Heuchler haben unverwechselbare Zeichen in ihren Worten und Taten. Diese Art des
Unglaubens kann in verschiedenen Graden existieren.

Ibn Qayyim al-Jawziyyahs Kategorisierung des Unglaubens

Der produktive Gelehrte Imm Ibn Qayyim al-Jawziyyah definiert nur zwei Grundarten des
Unglaubens und teilt diese dann in Unterkategorien auf. Er achtet die oben erwhnten vier
Arten als unterschiedlich in ihrem Grade, aber nicht in ihrer eigentlichen Art, und somit,
gem seiner Beurteilung, landen all diese in der Verdammnis. Er betitelte diese Art
von Unglauben als kufr al-akbar (der grere) und die zweite Art als kufr al-asghar (der
kleinere). Wegen der Unwissenheit ber die zweite Kategorie, missinterpretierten einige
Autoritten, in der Vergangenheit, manche Verse des Qurn und die Adth des
Propheten allallhu alayhi wa sallam und erklrten einige Muslime flschlich als
Unglubige.
Kufr al-Asghar. Es gibt verschiedene mgliche Formen dieses Unglaubens. Eine davon wird
im Qurn beschrieben:
Und wer nicht nach dem richtet, was Allah herabgesandt hat - das sind
die Unglubigen. (kfirn) (5:44).
Dieser Vers wurde offenbart, als eine Gruppe von Juden einen Ehebrecher zum Propheten
allallhu alayhi wa sallam brachten, damit er ber den Mann urteile.10 Gott offenbarte
seinem Propheten:
Wie aber wollen sie dich zum Richter berufen, whrend sie doch die
Thora in ihrem Besitz haben, worin Allahs Richtspruch ist? (5:43)
Dieser auergewhnliche Vers lie dem Propheten allallhu alayhi wa sallam keine
andere Mglichkeit als sie mit ihrem eigenen Buch zu verurteilen, nmlich gem der
Thora.
Daher befindet sich jeder, gem dem Qurn, der das Gesetz Gottes ablehnt, im Unglauben.
Jedoch schrnkte Ibn Abbs die Anwendung dieses Verses ein, indem er sagte: Der
Unglaube ist weniger als der absolute Unglaube und schliet einen nicht von der religisen
Gemeinschaft aus.11, woher Ibn Qayyim auch sein Verstndnis vom kleineren Kufr nahm.
Jemand, der nicht die Gesetze auslebt, wird nur aus der Religionsgemeinschaft
ausgeschlossen, wenn er das Gesetz selbst oder die Pflicht zur Befolgung des Gesetzes
ablehnt. Wenn er jedoch dem Gesetz Gottes aus Faulheit, Angst oder anderen Grnden der
Schwche nicht folgeleisten kann, wird er nicht als ein Unglubiger erachtet.
Somit sind die Herrscher in den Lndern des Islm, welche nicht die Scharah anwenden,
keine Unglubigen, solange sie die Gesetze des heiligen Gesetzes nicht ffentlich ablehnen.
Gem einem authentischen adth, muss die Autoritt eines Herrschers anerkannt und
geehrt werden, solange er das Gebet verrichtet, nicht etwas befiehlt, was sich vom heiligen
Gesetz selbst abtrennt, und er nicht eine andere Form von klarem Unglauben (kufr bw)

10
11

Ab al-asan Al al-Wahid, Asbb Nuzl al-Qurn (Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998)

Siehe Tafsr al-abar und Ibn Kathr

aufzeigt.12 Deswegen ist die Ermordung des Prsidenten Anwar Sadat im Jahre 1981
aufgrund einer fatwa, die ihn als kfir bezeichnete, ein Beispiel fr das immense bel und
der Ungerechtigkeit, die von einer solchen Ignoranz zeugen kann. Ich besuchte den
tunesischen Mufti und Gelehrten, Scheich Schadhili Nayfar, kurz nach dieser Ermordung,
und er sagte zu mir: Was diese Verbrecher taten war ein abscheuliches Verbrechen gegen
den Islm und das heilige Gesetz.
Einige adth erwhnen andere Taten, welche von dieser Art des kufr sind, die einen aber
nicht aus der Religion ausschlieen. Gem einem authentischen adth des Propheten
allallhu alayhi wa sallam, der von Muslim berliefert wird, sagte er: Zwei
Eigenschaften in meiner Gemeinschaft (ummah) sind Formen des kufr, die sich in
jemandem manifestieren: das Kritisieren der Abstammung des anderen und das
W e h k lagen ber den Toten.13 Ein anderer adth, berliefert von Imm al-Bukhr und
Muslim, lautet: Wendet euch nicht dazu, wieder Unglubige (kuffr) zu werden,
nachdem ich davon gegangen bin, indem ihr euch gegenseitig (im Brgerkrieg)
ttet.14 Obwohl in diesem adth der Prophet allallhu alayhi wa sallam das Wort kuffr
benutzt, sind sich die Kommentatoren einig, dass damit gemeint ist: verbt nicht die Taten
der kuffr, indem ihr euch gegenseitig ttet. Die Verse in der 49. Sra des Qurn, welche
die Verbindlichkeiten beschreibt, sollten sich Muslime gegenseitig bekmpfen, sind
entscheidend fr die Bestimmung der Bedeutung hier. Das bedeutet, das Bekmpfen
anderer Muslime schliet jemanden nicht sofort aus dem Islm aus. Diese Nuancen des kufr
zu verstehen ist essenziell fr die Muslime heute, welche viel zu schnell darin sind, ihre
muslimischen Gefhrten des Unglaubens zu beschuldigen. Der adth, der am allerstrksten
in unseren Herzen verankert sein sollte, ist der absolut authentische adth: Wenn ein
Muslim einen anderen Muslim als Kfir bezeichnet, dann ist diese Aussage wahr in
Bezug auf einen von beiden.15, woraus wir verstehen, dass die Bezeichnung einer Person
als kfir selbst kufr ist, wenn diese Aussage nicht zutrifft.
Kufr al-Akbar. Die zweite Kategorie ist gem Ibn al-Qayyim der grere Kufr (kufr alakbar), was er in weitere fnf Unterkategorien aufteilt: Unglaube aufgrund Skepsis (kufr
takdhb), Unglaube aufgrund Arroganz (kufr istikbr), Unglaube aufgrund Nachlssigkeit (kufr
ir), Unglaube aufgrund Zweifel (kufr schakk) und Unglaube aufgrund Heuchelei (kufr
nifq).
Unglaube aufgrund Skepsis (kufr takdhb) ist eine Ablehnung des Glaubens an die Gesandten
Gottes, aufgrund der Annahme, dass diese Lgen wrden. Ibn Qayyim sagt, dass die Anzahl
der Unglubigen dieser Art unbedeutend ist, weil Gott seinen Gesandten mit Wundern und
klaren Beweisen ihrer Aufrichtigkeit geholfen hat. Der Qurn sagt ber die Leute in der
Zeit des Propheten allallhu alayhi wa sallam:

12

a Muslim, Buch 20, Nr. 4573 & 4574

a Muslim, Buch 4, Nr. 2033
14
a Bukhr, Band 9, Buch 88, Nr. 6627
15
a Bukhr, Band 8, Buch 73, Nr. 125; a Muslim, Buch 1, Nr. 117
13

Wir wissen wohl, dass dich das betrbt, was sie sagen; denn wahrlich,
nicht dich bezichtigen sie der Lge (yukadhibnaka), sondern es sind die
Zeichen Allahs, welche die Ungerechten (yajadna) verwerfen. (6:33)
Unglaube, der aus Arroganz hervorgeht (kufr istikbr wa ib) beinhaltet eine Ablehnung die
Quelle zu akzeptieren, aufgrund eines Gefhls der Erniedrigung. Gem Ibn Qayyim ist die
Mehrheit derer, die dem Propheten allallhu alayhi wa sallam in seinen Lebzeiten
widersprach, von dieser Art. Diese Art von kufr ist ebenfalls der Unglaube des Pharaos, der
sagte:
Sollen wir an zwei uns gleichen Menschen glauben, wo ihr Volk uns doch
dienstbar ist? (23:47)
Ibls litt ebenfalls unter dieser Form des Kufr, der sich in seiner Ablehnung, sich vor
Adam niederzuwerfen, zeigte. Der Qurn sagt:
Er war arrogant (istakbara). (38:74)
Unglaube der Nachlssigkeit oder Versumnis (kufr ir) ist eine trge Gleichgltigkeit
bezglich Offenbarung und ein Versumnis die prophetischen Aussagen zu untersuchen.
Dies steht im Bezug zu der Snde der Trgheit oder Gleichgltigkeit im Katholizismus. Es
beinhaltet einen totalen Mangel an intellektuellem und spirituellem Interesse. Spirituelle
Nachlssigkeit ist besonders tckisch, denn oftmals ist sie verschleiert mit einem Schleier
sinnvoller weltlicher Aktivitten, wie die Ausbung der Medizin oder sogar
Obdachlosenarbeit. Es ist nicht notwendigerweise eine Faulheit des Krpers oder Geistes,
sondern eher der Seele. Das Kommen und Gehen dieser Welt bietet fr viele Leute oftmals
eine Entschuldigung, um sich nicht mit den religisen Fragen der ultimativen
Angelegenheit zu beschftigen, doch eine solche Haltung ist eine Form des Unglauben, eine
Abkehr (ir) von Gott.
Unglaube, der aus Zweifel (kufr schakk) heraus entsteht, ist ein Mangel an Hingebung, in
der jemand weder die Wahrheit des Propheten bezeugt noch ablehnt, sondern es eher
vorzieht neutral zu verbleiben. In der heutigen Sprache wird diese Person als ein
Agnostiker bezeichnet. Gem Ibn Qayyim ist dies gleich dem Unglauben der
Nachlssigkeit (kufr ir), denn wrde der Zweifler eine serise Untersuchung anstellen,
wrde sein Zweifel mit Glauben ersetzt werden. Somit wendet sich eine solche Person
erneut ab von den Zeichen Gottes, und lehnt ab diese Zeichen ernsthaft zu beachten.
Letztlich ist die letzte Unterkategorie des groen Kufr der Unglaube der aus Heuchelei
hervorgeht (kufr nifq). Dies ist die schlimmste Form des Unglaubens und beinhaltet die
schlimmste Bestrafung im Jenseits. Diese weitere Klassifizierungen fgt noch einige
Nuancen zu der vorherigen Klassifizierung hinzu. Beide sind sehr ntzlich um die
Erscheinung des im Qurn erwhnten Unglaubens vollkommen zu begreifen.16

16

Abd ar-Ramn b. Mall, ed. Masat narat

al-nam (Jidda: Dr al-Wa la, 1999), 2/5/455

Notwendige Bedingungen um ein Individuum zu verbannen

(takfr)
Whrend das ultimative Schicksal nur von Gott bestimmt werden kann, ist auf der anderen
Seite die Bestimmung der Religion und somit der gesetzlichen Lage in dieser Welt
fundamental, da offensichtliche Konsequenzen hinsichtlich Ehe, Geburt, Tod und Erbschaft
davon abhngen. Was festlegt, ob ein Mensch ein kfir oder ein Glubiger ist, ist eine
kritische Angelegenheit. Die Juristen des Islm entwickelten somit einen Kodex an
Richtlinien, welche der Richter erst beachten muss, damit er ber eine Person das Urteil als
kfir sprechen darf. Sechs Bedingungen mssen erfllt sein, damit man ber den Glauben
einer Person urteilen darf: Absicht, Abwesenheit von Zwang, Wissensstand, Abwesenheit
auersinnlicher Erluterungen, mentale Fhigkeit zur logischen Schlussfolgerung und
Beweis des Glaubens.
Absicht: Die Absichten der Menschen mssen verstanden werden, bevor ihre Taten oder
Worte verurteilt werden knnen. Als beispielsweise tib den Propheten allallhu alayhi
wa sallam verriet, indem er seine Plne den Quraysch verriet, wurde er gefangen
genommen und die Gefhrten wollten ihn wegen Verrat exekutieren. Der Prophet allallhu
alayhi wa sallam befragte seine Absichten, und als er erfuhr, dass tib Sorge hatte um
seine Familie in Mekka, akzeptierte der Prophet allallhu alayhi wa sallam seine Erklrung
und erachtete dies nicht als Verrat oder als eine Tat des Unglaubens.17 Der Qurn sagt:
Und wenn ihr versehentlich darin gefehlt habt, so ist das keine Snde von
euch, sondern (Snde ist) nur das, was eure Herzen vorstzlich tun. (33:5)
Abwesenheit von Zwang: Der Qurn sagt:
Wer Allah verleugnet, nachdem er geglaubt hat - den allein
ausgenommen, der (dazu) gezwungen wird, whrend sein Herz im Glauben
Frieden findet -, auf jenen aber, die ihre Brust dem Unglauben ffnen,
lastet Allahs Zorn; und ihnen wird eine strenge Strafe zuteil sein. (16:106)
In anderen Worten ist es wichtig festzulegen, ob eine bestimmte Person, welche einst
glaubte, gezwungen wurde in den Unglauben, oder ob eine Person den Unglauben
whlte, weil dies ihm bequemer war.
Wissensstand: Diese Bedingung hat ein groes Gewicht im Lichte der heute
weitverbreiteten Unwissenheit in unserer Gemeinschaft. Viele unwissende Menschen
benutzen Schwre, die verboten sind; einige Umkreisen die Grber, einige schlachten Tiere
fr die Gottesfreunde und andere binden Stoffstcke an Schreine. Alle diese Taten sind
absolut verboten, doch sie beinhalten keinen Unglauben, auer es ist sichergestellt, dass die
Person trotz ihres Wissens, dass dies verboten ist und Gtzendienst ausmacht, so etwas tut.
Ein klarer Beweis fr dies ist im Qurn, in der Antwort Ms alayhissalm an die Juden,
welche ihn danach fragten einen Gtzen zu machen wie die Gtzen der anderen Vlker:

17

a Bukhr, Band 4, Buch 52, Nr. 2809 & 2872

Moses! Mach uns einen (ebensolchen) Gott, wie die da Gtter haben! Er
sagte: Ihr seid ein trichtes Volk. (7:138)
Diese Bedeutung wird wundervoll in einem authentischen adth in Tirmidh wiederholt, in
der einige Gefhrten des Propheten allallhu alayhi wa sallam ihn danach baten, einen
Baum auszusuchen, an dem sie ihre Kleider festmachen konnten, bevor sie in die Schlacht
zogen, wie es die Gtzendiener Mekkas taten. Er antwortete:
Gepriesen sei Gott! Dies ist genau das, was die Kinder Isrls wollten: Mach
uns einen Gott, wie die da Gtter haben! Bei dem, in dessen Hand meine Seele
ruht, ihr werdet den Weg jener folgen, die vor euch gingen.18
Der Prophet allallhu alayhi wa sallam bezeichnete sie nicht als Unglubige; eher erklrte
er ihnen ihren Fehler und entschuldigte sie wegen ihrer Unwissenheit, da sie nmlich
unbewusst waren ber das volle Ausma ihres Wunsches.
Einige Gelehrte, wie der Imm al-Qarf, erachteten Unwissenheit als eine Entschuldigung
in detaillierten Themen des heiligen Gesetzes (fur), doch nicht in Themen des Glaubens
oder des Wissens.19 Die Ansicht Imm al-Qarfs kommentierend, sagt Imm diq alGhiryn raimahullh:
Was Imm al-Qarf bezglich der Unentschuldbarkeit des Unwissens sagt, ist
nicht korrekt, denn dies wrde zu unertrglichen Verantwortungen fr die
Menschen fhren (taklf m la yuq). Es gibt viele berzeugende Beweise, welche
dieser Ansicht widersprechen. Beispielsweise gibt es einen authentischen
adth, dass ein Mann seinen Kindern befahl seinen Krper einzuschern, die
Asche zu zermahlen und die Asche an einem windigen Tag auf dem Meer zu
zerstreuen. Gem dem adth sagte er zu seinen Shnen: Ich schwre bei
Gott, wenn mein Herr mich packt (qadara alayya), wird er mich bestrafen,
wie er noch keinen vor mir bestrafte.
Der Prophet allallhu alayhi wa sallam erzhlt: Sie taten dies und Gott sagte
der Erde: Bringe hervor was du von ihm genommen hast., und da stand
der Mann pltzlich vor seinem Herrn. Gott fragte ihn: Was veranlasste
dich dergleichen zu tun?, und der Mann erklrte: Ich hatte so viel Angst
vor dir mein Herr!, und deswegen, sagt der Prophet allallhu alayhi wa
sallam, wurde ihm vergeben.

18

Sunan al-Tirmidh, Band 2, Buch 1, Nr. 1446

Imm al-Qarf sagt in al-Furq: Wisse, dass die Unwissenheit keine Entschuldigung
ist fr eine Aussage, die Unglauben beinhaltet. Der Grund hierfr ist die gesetzliche
Maxim: Jede Unwissenheit, welche von Seiten eines unwissenden, vernnftigen und
erwachsenen Muslims entfernt werden kann, kann nicht als ein Beweis fr ihn gelten.
Gott sandte zu seiner Schpfung Gesandte, um diese Unwissenheit zu ersetzen. Des
Weiteren verpflichtete Gott sie alle die Botschaft zu lernen und demnach zu handeln.
Wer auch immer also das Lernen und die rechte Handlung vermeidet, und in einem
Zustand der Unwissenheit verbleibt, sndigt zweifellos, weil er das Lernen unterlsst
und weil er nicht gem den Lehren handeln kann. Wenn er lernt, aber versagt
auszuleben, ist seine Snde nur, dass er nicht mit seinem Wissen handelt. Derjenige
19

jedoch, der lernt und handelt, ist im Zustand der Gnade. Siehe Scheich Mu ammad alBaqqr, Tartb al-furq wa ikhti ri (Caablanca: al-Awqf, 1996) 2/374

Dieser adth, der sich in den zwei authentischsten Sammlungen des adth
befindet, entschleiert klaren Unglauben: Der Mann glaubte nicht, dass Gott
allmchtig ist, ansonsten htte er nicht eine solch nrrische Tat begangen. Er
zweifelte sogar die Wiederauferstehung an. Dies ist zweifellos Kufr. Er war
unwissend, doch diese Unwissenheit wurde begleitet von aufrichtiger Angst und
Furcht vor Gott, und so vergab ihm Gott.20
Dieser adth weist daraufhin, dass das Verstndnis und die Absichten entscheidende
Angelegenheiten sind darin, wie jemand am Tage des Gerichts beurteilt wird.
In einem anderen authentischen adth wurde dem Propheten allallhu alayhi wa sallam
ein Mann mit einer Flasche Wein vorgefhrt. Der Prophet allallhu alayhi wa sallam klrte
diesen Mann ber das Verbot auf. Der Mann flsterte seinem Gefhrten etwas zu und
bergab ihm die Flasche. Der Prophet allallhu alayhi wa sallam fragte, was der Mann
gerade geflstert habe, und ihm wurde gesagt, dass er seinem Freund befohlen habe, die
Flasche zu verkaufen. Da sprach der Prophet allallhu alayhi wa sallam: Der Eine,
welche das Konsumieren verbat, verbat auch den Verkauf., und der Mann schttete
den Wein aus.21 In seinem Tamhd schreibt Ibn Abd al-Barr, dass dieser adth ein Beweis
ist, dass die Snden dessen, der Unwissend ist, verziehen sind, bis er fhig gewesen wre
zu lernen , aber sich weigerte es auch zu tun.22
Abwesenheit auersinnlicher Erluterungen (tawl): Eine Person, deren Worte oder
Taten auf Unglauben hinweisen, kann entschuldigt sein, wenn sein Unglaube aus einer
falschen Interpretation resultiert, die d u r c h d e n Versuch die Wahrheit zu finden,
zustande gekommen ist. Dies ist anders als der Unglaube, welcher daraus resultiert, dass
man seinen Neigungen und Gelsten folgt. Beispielswiese glaubte Imm Ibn Taymiyyah
offensichtlich nach einigen seiner Schriften an die Vergnglichkeit des Hllenfeuers23, und
dass die Bewohner dessen i r g e nd w a n n ni ch t me hr leiden wrden. Dies kann als ein
kufr erklrt werden aufgrund der offensichtlichen Ablehnung klarer Verse, die uns sagen,
dass die Unglubigen auf ewig im Hllenfeuer brennen werden (khlidna fh abadan)
(4:169 und andere). Ibn Taymiyyah basierte seine eigenwillige Interpretation auf Versen,
die nach einigen wenigen der Gefhrten des Propheten allallhu alayhi wa sallam
Vorrang hatten, wie er es in seiner Argumentation darstellt. Jedoch lehnte er die Verse
des Qurn nicht ab, welche ber die Ewigkeit der Hlle sprechen, sondern fhlte, dass
man sie im Lichte der anderen Verse verstehen und ihre Allgemeinheit spezifizieren
msse, und ihre offensichtlich unbeschrnkte Gltigkeit einschrnken msse.
Obwohl Ibn Taymiyyahs Ansicht eine ist, die nicht als die Norm oder berhaupt gem der
Mehrheit der Gelehrten als gltig gilt, verdammten ihn sehr wenige Gelehrte. Denn er
bediente sich der

20

diq al-Ghiryn, F al-Aqdah wa al-minhj (Benghazi: Dr al-Kutub, 2002), S. 106. Die sechs Bedingungen
wurden ebenfalls von dieser Sektion mit einigen Hinzufgungen genommen, es ist ein exzellentes Buch.
21
berliefert bei al-md in seinem Musnad
22
Ibn Abd al-Barr, al-Tamhd (al-Muammadiyyah: al-Matbaah al-Fadiliyah, 1988)
23 Siehe Ibn Taymiyyah, ar-Radd al man gla bi fani al-Janna wa al-Nr wa Bayn al-Agwl f dlik
(Mu ammad b. Abdullah as-Samhar ed., Riad, Dr al-Balansiya, 1995) [Anm. d. .]

Interpretation (tawl) in diesem Thema, was bedeutet, dass er die Verse nicht ablehnte,
die uerlich seiner Schlussfolgerung widersprachen.
Wegen dieser Bedingung erklren die meisten Gelehrten die Rationalisten (al-mutazilah)
oder andere Sektenmitglieder, welche die Verse anders erlutern als die orthodoxen
Gelehrten des Islm, nicht als Unglubige. Jedoch gibt es Grenzen, die festlegen, was
akzeptabel und was inakzeptabel ist. Gem Imm al-Ghazal sollte eine Interpretation,
sogar wenn sie weit hergeholt ist, nicht als kufr betrachtet werden, solange sie sich in den
Parametern des Vernnftigen im Einklang mit der arabischen Sprache befindet. Ab alBaq al-Kaffaw schrieb:
Gott sagt: Wahrlich, Gott vergibt alle Snden. (39:53), und obwohl
Unglaube eine unverzeihbare Snde ist, ist die bevorzugte Ansicht der Mehrheit
der Ahl al-Sunnah, dass niemand, der sich gen Mekka im Gebet wendet und von
den Erneuerern (mubtadia) und den auersinnlichen Deutern (muawwila) ist, als
ein kfir bezeichnet werden sollte, solange ihre Interpretationen sich nicht auf
die essenziellen Angelegenheiten des Glaubens (wie tawd24, Gebet und Verbot
des Alkohols) beziehen, aufgrund der vorhandenen Verwirrung (schubhah) in
dem Thema.25
Mentale Fhigkeit zur logischen Schlussfolgerung: Der Prophet allallhu alayhi wa
sallam sagte: Drei von meiner Gemeinschaft sind nicht verantwortlich: Der
Schlafende bis er aufwacht, das Kind, bis es die Pubertt erreicht und der verwirrte
Mensch, bis er wieder zur Vernunft kommt.26
Beweis des Glaubens: Ein fester Beweis des Glaubens und dessen Bedingungen mssen
etabliert sein, bevor ein Status der Ablehnung anerkannt werden kann (iqmatu al-ujjah
alayh). Gem dem Scheich diq al-Ghiryn:
Das Urteil des Unglaubens kann nicht gegeben werden ber eine Person, bis ein
klarer Beweis des Glaubens und seiner/ihrer Ablehnung dessen bewiesen ist,
indem der Mensch zur Reue aufgerufen wurde. (Wenn sich jemand auerhalb
des Islams befindet, ist seine Reue die Rckkehr zum Islm). Dies versteht man
klar aus dem Vers des Qurn:
Gesandte (die) als Verknder froher Botschaft und als Warner (kamen),
damit die Menschen, nachdem sie aufgetreten waren, keinen Beweisgrund
gegen Allah haben sollten (indem sie behaupten knnten, von nichts zu
wissen). - Allah ist gewaltig und weise. (4:165)
Und:
Und Wir bestrafen nie, ohne zuvor einen Gesandten geschickt zu haben.
(17:15)

24

Einheit Gottes
Al-Kaffaw, al-Kullyt, 765
26
Sunan al-Tirmidh, Band 2, Buch 1, Nr. 1446
25

Ein Beweis ist gegeben durch die Einladung zum Islm, in der die Einheit Gottes
und die Botschaft des Propheten Muammad allallhu alayhi wa sallam erklrt
wird.27
Im Falle einer Person, die etwas gesagt oder getan hat, das Unglaube mit sich fhrt, muss
ein Gelehrter einem solchen Individuum aufzeigen, warum es Unglaube ist und warum die
Reue notwendig fr die Wiederherstellung des Glaubens ist. Wenn diese Person zurckkehrt
in das Lager der Orthodoxie, so wird sie nicht mehr als ein kfir gesehen. Oder wenn
sie erklrt, dass ihre Ansicht auf unterschiedlichen Interpretationen basiert, die eine
Gltigkeit haben, oder ihre eigenen Quellen vorlegt, durch die sie mit einer
authentischen Methode zu ihrer Schlussfolgerung kam, dann erachtet man diese Person
nicht als Unglubigen. Es kann jedoch, je nach Situation, eine Ketzerei und Erneuerung im
Glauben sein (bidah), was zwar ungltig ist, aber kein Unglauben.

27

Al-Ghiryn, F al-Aqdah, 104

Der Zustand des Unglaubens und was er beinhaltet

Gem dem Qurn ist Gtzendienst die grte Snde gegenber Gott.
Wahrlich, Allah wird es nicht vergeben, dass Ihm Gtter zur Seite gestellt
werden: doch Er vergibt, was geringer ist als dies, wem Er will. Und wer
Allah Gtter zur Seite stellt, der ist in der Tat weit irregegangen. (4:116)
Die Mehrheit der orthodoxen Gelehrten wendet diese Verse nicht fr jene an, die noch nie
die wahre Botschaft ber Gott empfingen. Der Beweis hierfr ist der Vers des Qurn:
Und Wir bestrafen nie, ohne zuvor einen Gesandten geschickt zu haben.
(17:15)
Dies kommentierend schreibt Ibn Juzayy al-Kalb:
Eine Ansicht ber diesen Vers ist, dass er sich auf diese Welt bezieht und
dass Gott kein Volk zerstren wird, solange nicht ein Gesandter zu ihnen kam,
der sie warnte, wodurch sie dann keine Entschuldigung mehr hatten. Eine
andere Ansicht ist, dass dieser Vers sich auf diese und die nchste Welt
bezieht dass Gott kein Volk bestraft im Jenseits, auer es kam ein
Gesandter zu ihnen in diesem Leben und sie lehnten ihn ab.28
Die zweite Ansicht wird verstrkt durch einen anderen Vers des Qurn:
Fast mchte sie bersten vor Wut. Sooft eine Schar hineingeworfen wird,
werden ihre Wchter sie fragen: Ist denn kein Warner zu euch gekommen? Sie
werden sagen: Doch, sicherlich, es kam ein Warner zu uns, aber wir leugneten
es und sagten: Gott hat nichts herabgesandt; ihr befindet euch blo in einem
groen Irrtum. (67:8-9)
Die Gelehrten unterscheiden zwischen Gtzendienerei (schirk) und Unglaube (kufr). Jeder
Schirk ist Kufr, aber nicht jeder Kufr ist Schirk. Beispielsweise ist die strkste Ansicht der
Gelehrten, dass weder die Christen noch die Juden als Gtzendiener angesehen werden.
Sie sind jedoch Unglubige, wenn sie von der Botschaft des Propheten Muammad
allallhu alayhi wa sallam gehrt haben und diese ablehnten. Der authentische
adth in a Muslim ist eindeutig darber:
Bei dem Einen, in dessen Hand die Seele Muhammads ist, keiner von
dieser Gemeinschaft (ummah), ob Jude oder Christ, hrt von mir und stirbt
dann ohne an mich geglaubt zu haben, ohne dann zu den Bewohnern des
Hllenfeuers gezhlt zu werden.
Zwei extrem wichtige Punkte werden aus diesem adth entnommen. Der erste Punkt ist,
dass der Prophet allallhu alayhi wa sallam sagt: von dieser Gemeinschaft, und er
bezieht sich auf alle Menschen in dieser Welt von der Anfangszeit seiner Botschaft an. Diese

28

Ibn Juzayy al-Kalbi, Tashl, 1/484

Gemeinschaft teilt sich in zwei Gruppen: eine ist die Gemeinschaft der Akzeptanz (ummah
al-istijbah), welche jene mit einschliet, die seiner Einladung zur Ergebung in Gott gefolgt
sind, und die anderen sind eine Gemeinschaft der Einladung (ummah al-dawah), welche jene
einschliet, die eingeladen wurden, aber jetzt noch nicht geantwortet haben.
Der zweite wichtige Punkt ist, dass das letzte Urteil ber eine Person bis zum Ende ihres
Lebens nicht getroffen werden kann. In diesem adth sagt der Prophet: niemand der
von mir hrt und dann stirbt, ohne an mich geglaubt zu haben, in anderen Worten: Wenn
jemand die Botschaft hrt, hat er sein gesamtes Leben Zeit diese Botschaft zu akzeptieren
oder abzulehnen. Dieses Verstndnis wird auch von einigen Qurn-Versen bestrkt:
Wahrlich, diejenigen, die unglubig sind und in ihrem Unglauben sterben,
auf denen lastet der Fluch Allahs und der Engel und der Menschen
insgesamt. (2:161)
Der Qurn drckt klar aus, dass jemand im Zustand des Unglaubens sterben muss, um der
Verdammung anheim zu fallen. Ihr Unglaube ist nicht ein Unglaube an Gott, sondern eine
Ablehnung eines Propheten, und der Unglaube im Islm wird als die Ablehnung Gottes,
irgendeines Gesandten oder deren Botschaft definiert.
Der Qurn sagt zu der Erklrung, dass Gtzendienst (schirk) die einzige unverzeihliche
Snde ist, auch noch, dass Luqmn alayhissalm zu seinem Sohn sagte:
O mein Sohn, setze Allah keine Gtter zur Seite; denn Gtzendienst ist
wahrlich ein gewaltiges Unrecht (ulm). (31:13)
Das Wort, welches hier die Snde des Gtzendienstes beschreibt, ist ein Verbalsubstantiv,
welches auch die Bedeutung Unterdrckung trgt. In vielen Versen des Qurn werden die
Unglubigen in der Hlle als Unterdrcker (limn) bezeichnet. Die Gelehrten stimmen
darin berein, dass jeder, der nicht der Religion des Islm folgt Juden, Christen und
Gtzendiener eingeschlossen rechtlich als Unglubiger gesehen wird. Da jedoch alle
Menschen heute zu der Gemeinschaft Muammad allallhu alayhi wa sallams gezhlt
werden, und wie oben erwhnt in zwei Gruppen aufgeteilt werden, ist es eine Pflicht fr die
Muslime jene zum Islm einzuladen, die zu der Gemeinschaft der Einladung gehren, und
dies die gesamte Lebensspanne einer Person gem zu tun. Lasst uns nicht vergessen, dass
Ab ufyn den Propheten allallhu alayhi wa sallam fr fast zwanzig Jahre bekmpfte,
und dennoch hat der Prophet allallhu alayhi wa sallam nicht verzweifelt an der
Mglichkeit, dass Ab ufyn den Glauben akzeptieren wrde. Der Prophet Noah
alayhissalm rief die Menschen fast 1000 Jahre zu Gott und betete erst fr die Zerstrung
(seines Volkes) als Gott ihm offenbarte, dass sie niemals glauben wrden:
Und es wurde Noah offenbart: Keiner von deinem Volk wird (dir)
glauben, auer jenen, die (dir) bereits geglaubt haben: sei darum nicht
traurig ber ihr Tun. (11:36)
Die Mehrheit der Gelehrten verbat die Verfluchung eines Individuums, ob Muslim oder
nicht, denn nur Gott alleine kennt den letztlichen Status. Juristen legten fest, dass die Seele

eines Menschen unbekannt ist fr die anderen Menschen, und deswegen sollte niemals
angenommen werden, dass diese oder jene Person bei Gott ein kfir ist. Ein Beispiel
dazu: Whrend seine Taten in Bezug auf Gott widerwrtig waren, war der Mensch Umar
b. al-Khab bei Gott geliebt, sogar als er sich vor Gtzen niederwarf. Denn im ewigen
Wissen Gottes war Umar rayallhu anh kein Gtzendiener, sondern der Kalif des
Islm und ein Mrtyrer. Die Marokkaner haben ein Sprichwort: Schtze niemanden
gering, denn er knnte ein Freund Gottes sein. Was auch immer wir in einem Menschen
sehen, es muss nicht seinen eigentlichen Status bei Gott reflektieren. Der Prophet
allallhu alayhi wa sallam sagte ber die Leute von Badr: Wer wei vielleicht sah
Gott in die Herzen der Leute von Badr und sagte: Tut was ihr von diesem Tage an tun
wollt denn ich habe euch vergeben.29 Der Prophet allallhu alayhi wa sallam machte
diese Aussage in Bezug auf den Mann, der auf der Seite der Leute von Badr gekmpft
hatte und spter dann eine verrterische Tat verbte, welche der Prophet allallhu
alayhi wa sallam ihm vergab.

29

a al-Bukhr, Band 4, Buch 52, Nr. 2809 & 2872

Wer ist fr das ewige Hllenfeuer bestimmt?

Der Qurn sagt eindeutig, dass die Unglubigen in der Hlle sind. Da es einen Konsens gibt,
dass die Juden und Christen gesetzlich als Unglubige eingestuft werden (nicht unglubig
in Bezug auf Gott und vorherige Propheten, sondern unglubig in Bezug auf den Propheten
Muammad), sehen viele Muslime dies als einen Grund an, dass diese in der Hlle sein
werden, da viele Verse des Qurn klar aussagen, dass die Unglubigen in der Hlle sind.
Darber hinaus existieren Verse, welche darauf hinweisen, dass Christen, welche an die
Trinitt glauben, ebenfalls in der Hlle sein werden. Der Qurn sagt:
Wahrlich, unglubig sind diejenigen, die sagen: Gott ist der Messias, der
Sohn der Maria, whrend der Messias doch selbst gesagt hat: O ihr
Kinder Israels, betet zu Gott, meinem Herrn und eurem Herrn. Wer Gott
Gtter zur Seite stellt, dem hat Gott das Paradies verwehrt, und das Feuer
wird seine Herberge sein. Und die Frevler sollen keine Helfer finden.
Unglubig sind diejenigen, die sagen: Gott ist einer von dreien. Es gibt
keinen Gott auer einem einzigen Gott. Und wenn sie mit dem, was sie (da)
sagen, nicht aufhren (haben sie nichts Gutes zu erwarten). Diejenigen von
ihnen, die unglubig sind, wird (dereinst) eine schmerzhafte Strafe
treffen. (5:72-73)
Es gibt hier einige wichtige Punkte, die angemerkt werden sollten: Erst einmal ist der hier
erwhnte Unglaube kein Unglaube in Bezug auf den Islm, sondern ein Unglaube in Bezug
auf die eigene Religion. Das heit, jene welche sagten, Gott sei eine Trinitt, haben
Blasphemie begangen. Die Vergangenheitsform wird in den Versen hier benutzt, und dies
wird bestrkt in spteren Versen des Qurn, indem es heit:
Sprich: O Leute der Schrift, bertreibt nicht zu Unrecht in eurem
Glauben und folgt nicht den bsen Neigungen von Leuten, die schon
vordem irregingen und viele irregefhrt haben und weit vom rechten Weg
abgeirrt sind. (5:77)
Jene, welche die Trinitt einfhrten, welche ein Gtzenkult ist, den man im alten gypten,
in Babylon und Indien finden kann, waren diejenigen, die Gott gelstert haben und in den
Status des Unglaubens eingingen. Der Qurn jedoch sagt, dass wenn man dies einmal wei,
man Abscheu davor haben muss, dergleichen zu sagen, ansonsten wird man im Hllenfeuer
brennen.
In dem letzten Teil des oben zitierten Verses, wird durch die Anwendung der Prposition
min (( ) von) der Satz bemerkenswert: Wenn sie somit nicht aufhren mit dem, was
sie sagen, wird eine schmerzhafte Strafe jene von ihnen treffen, die Gotteslsterer (orig.:
unglubig) sind. Im Arabisch weist die Benutzung des min um jene von ihnen, die
Gotteslsterer sind auszusagen, darauf hin, dass es diejenigen von ihnen sind, die im
Feuer brennen werden, welche sich im Zustand des Kufr befinden. Dies kann man nur
verstehen, wenn wir uns daran erinnern, was kufr gem den Theologen ist:

Eine Ablehnung des Glaubens basierend darauf, dass man wei, was man
glauben sollte (marifah) und eine entschlossene Ablehnung dessen (irah),
sogar wenn es sich nur auf einen kleinen Teil dessen bezieht, was der Prophet
allallhu alayhi wa sallam uns brachte, [solange es] in klarer Form, ohne
Mehrdeutigkeit, berliefert ist.30
Dies verndert nicht den gesetzlichen Zustand derer, die an die Trinitt glauben. Sie sind
weiterhin rechtlich als kfirn zu erachten.31 Jedoch hebt es die Beurteilung ihrer Absichten
auf, denn viele von ihnen knnten sich ihres Zustandes der Gotteslsterung nicht bewusst
sein. In allen drei Religionen, die sich auf Abraham berufen, wird Blasphemie welche
d u r c h respektloses Gerede ber Gott, seine Propheten und andere Heiligtmer
ausmacht wird nur als Kufr erachtet, wenn es absichtlich geschieht. Hier ist der
Knackpunkt. Wenn Christen einfach nur das Wiederholen, was ihnen von ihren Priestern
und Kirchen wiederholt wurde, dann lstern sie Gott nicht absichtlich. Viele mgen tief in
ihren Glauben hingegeben sein, und suchen bestrebt nach dem Wohlgefallen Gottes. Dies
sind die Menschen, welche der Qurn anspricht, genauso wie der Qurn Menschen mit
anderem oder ohne Glauben anspricht, in der Hoffnung, dass sie die Botschaft
vernehmen und glauben werden.
Was ist dann das Schicksal jener, welche nicht an den Qurn und die Botschaft des
Propheten Muammad glauben? Sind sie auf ewig fr das Hllenfeuer bestimmt? Imm
Ghazl, bekannt als der Beweis des Islm (Hujjat al-Islm), der einer der grten
Autoritten in der islamischen Theologie und der Grundlagen islamischen Rechts ist, hatte
da eine andere Ansicht. Er schrieb ein kurzes Bchlein namens Fayal al-Tafriqah, worin er
die Gefahren des Takfr in Bezug auf andere Muslime klarstellt (d. h. andere Muslime als
Kuffar zu bezeichnen). Doch in diesem Buch behandelt er auch das Thema der
Nichtmuslime und die groe Barmherzigkeit Gottes. Er bemerkt, dass obwohl es einen
klaren authentischen adth gibt, dass nur einer von tausend Menschen das Paradies
betreten wird, es nicht bedeutet, dass der Rest der Menschen in ewiger Verdammnis
enden wird; im Gegenteil, sie werden eine Weile im Feuer verbleiben, bis sie gereinigt
sind. Was dieser adth bedeutet, gem al-Ghazl, ist, dass nur einer von
30

Scheich Abd ar-Ramn asan al-abannakah al-Maydn, al-Aqdah al-Islmiyyah wa Ususuh (Damaskus:
Dr al-Qalam, 1997), 615
31
Zu wissen, dass der Islm die einzige noch briggebliebene Religion ist, die bei Allah Gltigkeit oder
Akzeptanz besitzt, ist notwendigerweise Bestandteil unserer Religion, und irgendetwas anderes als das zu
glauben, ist Unglaube (kufr), der einen auerhalb des Islams stellt, wie Imm an-Nawaw feststellt: Wer nicht
daran glaubt, dass jemand, der einer anderen Religion als dem Islam folgt, ein Unglubiger (wie die Christen)
ist oder daran zweifelt, dass eine solche Person ein Unglubiger ist oder ihre Glaubenslehre fr gltig hlt, ist
selbst ein Unglubiger (kfir), auch wenn wer sich ffentlich zum Islam bekennt und an ihn glaubt. [Raua alibn, Bd. 10, S. 70] Dies ist nicht allein der Standpunkt der schfitischen Rechtsschule, die an-Nawaw
vertritt, sondern auch der berlieferte Standpunkt der anderen drei sunntischen Rechtsschulen, der
anaftischen (Ibn Abidn, Radd al-Mukhtr, 3, 287), der mliktischen (ad-Dardr, asch-Schar a-aghr, 4,
435) und der anbaltischen (al-Baht, Kaschschf al-Qin, 6, 170). Wer sich in der Fiqh-Literatur auskennt,
wird bemerken, dass jedes dieser Werke die erste Quelle fr Fatws oder offizielle rechtliche Meinungen in
seiner Rechtsschule ist. Die Gelehrten des islamischen Rechts sind sich darber einig, da alle anderen
Religionen durch den Islam aufgehoben sind, weil dies der Standpunkt des Islams selbst ist. Es bleibt dem
aufrichtigen Muslim nur, sich dem zu fgen, in welchem Zusammenhang Ibn al-Arab gesagt hat:
Hte dich davor, jemals etwas zu sagen, was nicht dem reinen Heiligen Gesetz entspricht. Wisse, dass die
hchste Stufe der Vollendeten (rijl) das geheiligte Gesetz Muammads Allah segne ihn und gebe ihm Heil
ist, und dass das nicht fr Auenstehende Bestimmte (Esoterische), das in Widerspruch zu dem fr
Auenstehende Bestimmten (Exoterischen) steht, eine Tuschung ist. (al-Burhn, al-all as-sadd, S. 32)
[arqah Notes, Scheich N a-Mm Keller, Anm. d. .]

tausend sndenlos ist. Dann sagt er, dass alle Muslime letztlich vollstndig aus dem Feuer
befreit werden, und noch unglaublicher:
Die gttliche Barmherzigkeit jedoch wird auch viele der vergangenen Nationen
einschlieen, obwohl viele von ihnen dem Feuer berlassen werden entweder
nur kurz, und zwar fr einen Moment oder fr eine Stunde, oder fr eine lange
Zeit, weswegen auf sie die Bezeichnung: Bewohner des Hllenfeuers
anwendbar ist. Ich wrde sogar so weit gehen und sagen, dass die meisten
Christen unter den Europern und Trken in unserer Zeit von dieser
Barmherzigkeit umfasst werden, wenn Gott, der Allerhabene, es wnscht. Ich
meine speziell jene, welche in den entfernten Teilen Europas und Zentralasiens
leben, und zu denen die Botschaft des Islm nicht gekommen ist (diese werden
von der gttlichen Barmherzigkeit umfasst).
Christen kann man in drei Gruppen teilen. Die einen beinhaltet jene Menschen,
welche noch nie den Namen Muammads gehrt haben: sie sind fr ihren
Unglauben entschuldigt. Die zweite Gruppe umfasst jene, welche seinen Namen,
seine Beschreibung und Wunder vernommen haben. Diese Leute leben
neben oder unter den Muslimen und pflegen den Umgang mit ihnen. Dies
sind die unglubigen Leugner (kuffr mulidn). Die dritte Kategorie besteht
aus Menschen, welche weder zu der einen, noch zu der anderen Gruppe
gehren, sondern sich dazwischen befinden. Der Name Muammad hat
wahrlich ihre Ohren erreicht, doch sie kennen seine wahre Beschreibung und
seinen Charakter nicht. Anstelle dessen hren sie seit ihrer Kindheit, dass ein
hinterhltiger Lgner namens Muammad behauptet habe, ein Prophet zu
sein, genauso wie unsere Kinder hren, dass ein Lgner namens al-Muqanna
behauptete, ein Prophet zu sein. Meiner Ansicht nach sind solche Menschen
entschuldigt, genauso wie es jene in der ersten Gruppe sind, denn sie
vernahmen zwar seinen Namen, doch sie hrten das Gegenteil seiner wahren
Eigenschaften, und das Hren solcher Dinge wrde niemals in einem den
Wunsch wecken, herauszufinden[, wer dies war].32
Imm Ghazls Einblick zeugt von seinem tiefen Verstndnis des menschlichen Wesens und
der Schleier, die auf dem Herzen des Menschen als Resultat seines Hintergrundes und
sozialer Herkunft liegen. Er bemerkt in seinem Buch der Erretter aus dem Irrtum33, dass die
meisten Menschen, Muslime eingeschlossen, einfach nur der Religion ihrer Eltern folgen. Er
merkt an, dass eigentlich wenige Muslime die Tiefen irgendeines religisen Themas
ergrnden, um sich davon zu berzeugen, ob dieser Glaube der Wahrheit entspricht oder
nicht. Nachdem er seinen Glauben ber die Leute anderer Religionen erklrt hat, fasst er
spter diesen Punkt mit auergewhnlicher Klarheit auf:
Bezglich der anderen Vlker, so bedenke eine Person, welche dem Propheten
allallhu alayhi wa sallam Lge unterstellt, nachdem er die makellosen und
unleugbaren berlieferungen ber sein Aussehen, seine Eigenschaften und
32

Ab mid al-Ghazl, Majmat rail al-Gazl (Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1994), S. 96

(All die ndert nict an unerer Verpflictung der Daw arqa Note)
33
Ibid.

seine Wunder gehrt hat, welche die Gesetze der Normalitt aufhoben: wie das
Spalten des Mondes, das Gedenken Gottes der Kieselsteine in seiner Hand, das
Sprudeln des Wassers aus seinen Fingern und den wunderhaften Qurn, der
ihm offenbart wurde und der jeden herausforderte und an dem jeder
scheiterte. Wenn all diese Informationen an seine Ohren kamen, und er sie
dennoch ablehnt, seinen Rcken zuwendet, sie nicht in Erwgung zieht oder
nicht darber nachdenkt, und sich nicht darin eilt daran zu glauben, dann
ist eine solche Person wahrhaftig ein Leugner (jid) und ein Lgner, und er ist
wahrlich ein Unglubiger (kfir).
Doch so eine Person passt nicht in die Beschreibung der meisten Europer und
Zentralasiaten, welche weit entfernt von den muslimischen Lndern leben.
Tatschlich wrde ich sogar behaupten, dass jene, welche diese Dinge ber den
Propheten allallhu alayhi wa sallam vernommen htten, sicherlich den
Wunsch in sich getragen htten, herauszufinden, welcher Wahrheitsgehalt sich
hinter diesen Erzhlungen befindet. (Solch eine Person msste) eine religise
Person sein, welche nicht das Weltliche ber das Jenseits stellt. Wenn sie
keinen Drang in sich htte, die Wahrheit zu finden, dann kann dies nur durch
die Tatsache bedingt sein, dass sie sorglos, dieser Welt zugeneigt und von
Frmmigkeit und [dem Verstndnis ber] die Wichtigkeit der Religion
beraubt ist, und dies ist Unglaube (kufr).
Wenn jedoch eine Person den Wunsch hatte, die Wahrheit herauszufinden, diese
Bemhung jedoch unterlie, so ist dieses Unterlassen ebenfalls Unglaube.
Wahrlich, jeder, der an Gott und den letzten Tag glaubt, unabhngig davon zu
welcher Religion er gehrt, wird unermdlich die Wahrheit erforschen,
nachdem er die Zeichen erscheinen sah, welche die empirischen Gesetze
aufheben. (Wunder). Wenn jemand sich auf den Weg macht, um die Wahrheit
herauszufinden, aber stirbt bevor er seine Nachforschungen vervollstndigen
konnte, so ist ihm vergeben und er wird die groe Barmherzigkeit und Gnade
Gottes ber sich haben. Habe eine weite Ansicht ber die Barmherzigkeit Gottes,
des Erhabenen, und messe gttliche Angelegenheiten nicht mit den
beschrnkten blichen Standards. Wisse ebenfalls, dass das Jenseits diesem
Leben hnelt, denn der Qurn sagt: Und weder eure Erschaffung noch eure
Erweckung ist etwas anderes als die einer einzigen Seele. (31:27)
Die meisten Menschen genieen in dieser Welt eine verhltnismige Sicherheit
und Gemtlichkeit oder einen Zustand, der ihr Leben geniebar macht; aus
diesem Grund wrden die meisten Menschen, wenn man sie vor die Wahl
zwischen Leben und Tod stellen wrde, sich fr das Leben entscheiden.
Diejenigen, die zu einem bestimmten Grade leiden, so dass sie den Tod whlen
wrden, sind selten. Jene, welche dem ewigen Feuer anheimfallen werden, sind
ebenfalls wenige, denn die Eigenschaft der gttlichen Barmherzigkeit verndert
sich nicht aufgrund der Vielfalt unserer Umstnde, und dieses Leben und das
Jenseits sind zwei verschiedene Ausdrcke fr die Vielfalt unserer Umstnde.

Wre es nicht so, dann htte die Aussage des Propheten allallhu alayhi wa
sallam keine Bedeutung, als er sprach: Das erste was Gott im ersten Buch
schrieb, war: Ich bin Gott. Es gibt keine Gottheiten auer mir. Meine
Barmherzigkeit hat Vorrang vor meinem Zorn. Wer also bezeugt, dass es keine
Gtter auer Gott gibt, und dass Muammad sein Diener und Gesandter ist, fr
diesen ist der Garten.34
Es gibt keinen Zweifel darber, dass die Unglubigen im Feuer sind, doch Imm al-Ghazl
erklrt, dass Unglaube eine aktive Ablehnung ist, und nicht ein passiver Zustand der
Unwissenheit. Das heit, die Ablehnung muss nach einem klaren Verstndnis ber die
abgelehnte Angelegenheit stattfinden. Darber hinaus ist es nicht nur begreifbar, sondern
absolut notwendig fr jene, welche aufrichtig sind, dass sie die Wahrheit suchen.
Imm as-Suyt raimahullh sagt in seiner Fatw ber den Vater und die Mutter des
Propheten und ihrem Platz im Jenseits:
Er (der Vater des Propheten) lebte in einer Zeit, in der die Unwissenheit die
Welt vom Osten bis in den Westen umschlungen hatte; die Gelehrten vom Volke
der Schrift waren in verschiedenen Lndern verteilt, wie die Levante, und nur
wenige von ihnen kannten die heiligen Gesetze und konnten die gttliche
Botschaft korrekt vermitteln. Weder waren die beiden (die Mutter und der Vater
des Propheten) an lange Reisen gewohnt, mit der Ausnahme nach Madina, noch
lebten beide lang. Ein lngeres Leben htte ihnen die Mglichkeit gegeben, die
Wahrheit und die Angelegenheiten zu erforschen, doch tatschlich lebten beide
ein sehr kurzes Leben. Imm al-fi al ad-Dn al-Ali schreibt in seinem
Buch ad-Durrah as-Saniyyah, dass der Vater des Propheten allallhu alayhi wa
sallam, Abdullah, erst 18 Jahre alt war, als mina schwanger wurde. Er reiste
nach Madina um einige Datteln fr seine Familie zu bringen und starb whrend
er dort bei seinen Cousins von Ban Najjr war.35
Somit, gem dem Imm, lebten die Eltern des Propheten allallhu alayhi wa sallam nicht
lange genug, um die dringlichen Angelegenheiten in Erwgung zu ziehen, und dieser Faktor
muss hinsichtlich ihrer Personen und anderen Personen erwogen werden. Hinzukommt,
dass ein sehr bekannter authentischer adth von einem Massenmrder erzhlt, welcher
die Reue ersuchte und dem ein Gelehrter mitteilte, an diesen und jenen Ort zu gehen, an
dem es gute Menschen gab, welche Gott anbeteten. Der Mann machte sich auf die Reise,
starb auf dem Weg dorthin jedoch. Die Engel der Barmherzigkeit wollten ihn fr sich
beanspruchen, da er Reue empfunden hatte und sein Herz gefllt war mit Schmerz. Die
Engel des Zornes aber behaupteten, dass der Mann noch nie etwas Gutes in seinem Leben
getan hatte. Um diesen Streit zu schlichten, wurde zwei Engeln befohlen die Entfernung zu
messen: ob er dem Ort des Unglaubens, den er verlassen hatte, nher war, oder dem Ort des
Glaubens, der sein Endziel war. Gem dem adth krzte Gott die Entfernung zwischen
dem Mann und dem Land des Glaubens, womit ihn die Engel der Barmherzigkeit

34
35

Ibid, S. 97.
Imm Jall al-Dn as-Suyt, al-w li al-Fatw (Beirut: Dr al-Kitb al-Arab, n.d.) 2/409

mitnahmen. Dies ist ein klarer adth der uns zeigt, dass der Mensch auf der Reise zum
Glauben sein kann, aber vor seinem Tod nicht sein Ziel erreicht, und dennoch durch die
Barmherzigkeit Gottes befreit wird.36
Gem Imm asch-Schfi ist es so, dass wenn eine Person eine andere Person ttet, bevor
dieser der Islm eindeutig dargelegt wurde (uqimat alayh al-ujja)37, der Mrder das
Blutgeld und die Shne (kaffrah) entrichten muss, doch das Vergeltungsrecht wird nicht
angewandt, denn der Mann war gesetzlich zwar kein Muslim, aber im wesentlichen war er
einer (f man al-muslim). Ibn Rifa kommentiert dies in seinem al-Kifyah:
[Er wird als Muslim erachtet], denn er wurde mit der vererbten Natur (frah)
geboren, und es gab keine uerlichen Anzeichen der Sturheit.38
Mit anderen Worten sagt Ibn Rifa ebenfalls, dass Unglaube aktiv und nicht passiv ist. Des
Weiteren schreibt Imm al-Nawaw in seinem Kommentar zu Imm Muslims
Hadithsammlung ber die Kinder der Gtzendiener:
Die bevorzugte und authentischste Gedankenschule in Bezug auf sie, zu der
auch die meisten autoritren Gelehrten geneigt waren, ist, dass sie im Paradies
sind, wie es Gott in seinem Wort gebietet: Wir strafen kein Volk bevor ein
Gesandter zu ihnen kommt. Wenn also Gott einen Erwachsenen nicht bestraft,
weil die Botschaft ihn nicht erreichte, so ist es offensichtlich, dass Kinder noch
sicherer sind.39
Imm as-Suyt kommentiert dies:
Schliet dies alle Menschen in der vor-islamischen Epoche ein? Nein. Ich
wrde sagen, es schliet nur jene ein, zu denen keine prophetische Botschaft
kam. Diejenigen jedoch, die eine prophetische Botschaft bekommen haben und
danach in ihrem Unglauben beharrten, sie sind wahrlich zweifellos die
Bewohner des Feuers.40
In ihrem ausfhrlichen Kommentar, Schar Jawharat at-Tawd, stimmen die zwei
Theologen, Scheich Abd al-Karm Tatn und Scheich Muammad Adb al-Kln, Imm alGhazl in diesem Falle zu:
In dem adth, in welchem der Prophet allallhu alayhi wa sallam sagt: Bei
dem, in dessen Hand meine Seele liegt, ob Jude oder Christ, wer auch immer von
mir von dieser Gemeinschaft hrt, und dann stirbt ohne an mich geglaubt zu

36

Imm Yahy b. Scharaf al-Nawaw, Schar Riy a-lin, fi Salh al-Dn Ysuf (Riyad: Maktabat Dr alSalm, 1998) 1/32
37
Dies bedeutet, dass die Beweise des Islm in einer unwiderlegbaren Art vorgelegt wurden. Das bedeutet also,
nicht nur der Person zu sagen, sie solle Muslim werden. Man knnte denken, dass das alleinige Sehen des
Propheten ein Beweis genug war, doch es dauerte mehrere Jahre bis einige seiner Gefhrten die Wahrheit
einsahen. Ab Laab andererseits bemerkte es nicht, und somit war sein Schicksal als einer der Auenseiter
besiegelt.
38
Al-Suyt, al-w li al-fatw, 2/408
39
Al-Nawaw, a Muslim bi Schar al-Nawaw (Kairo: Matbaa ijz, 1930) Band 16, S. 209
40
Al-Suyt, al-w li al-fatw, 2/408

haben, ist von den Bewohnern des Hllenfeuers. Gem den Gelehrten gibt es
hier drei Faktoren:
Eine Person hrt ber den Propheten allallhu alayhi wa sallam und dies
schliet seine Botschaft und die Beweise seiner Gltigkeit ein.
Eine Person lehnt den Glauben in das ab, was dem Propheten allallhu alayhi
wa sallam gegeben wurde.
Dann stirbt die Person in diesem Zustand.
Somit ist eine Person, welche niemals vom Propheten allallhu alayhi wa
sallam etwas vernahm, wie jemand, der sehr weit entfernt lebt an einem
abgeschiedenen Ort, und dem niemals die Wahrhaftigkeit ber diese
Behauptungen klar gemacht wurde, nicht verantwortlich und einige Gelehrte
waren der Ansicht, dass wenn die Botschaft jemanden in einer vernderten,
geflschten oder unattraktiven Form, gefllt mit Fehlern von jenen, die andere
Irreleiten, erreicht, dann ist das Urteil ber eine solche Person wie als wre die
Botschaft niemals angekommen, auer er ist fhig durch die Rauchschwaden
der Lge zu sehen und wendet sich dann trotzdem ab.41
Ibn Munkadir, einer der Lehrer von Imm Mlik und ein groer Gelehrter von den tbin42
sagte:
Ich schme mich vor Gott zu sagen, dass Seine Barmherzigkeit irgendeinen
Snder enttuschen wird, und wrde es nicht die klaren Offenbarungen
hinsichtlich der Polytheisten geben, htte ich sie nicht aus dem Vers: meine
Barmherzigkeit umschliet alles, ausgeschlossen.
Ebenfalls zitiert Imm al-Munw einen der Gelehrten, der sagte:
Die gttliche Prsenz ist absolut, und Gott tut was auch immer er will. Niemand
unter den Glubigen hat eine Garantie zur Sicherheit vor gttlicher Bestrafung
fr seine/ihre Snden. Doch die Leute werden sich an Dingen wie der
Aussage Gottes: Meine Barmherzigkeit hat Vorrang vor meinem Zorn.,
festhalten.43
Beide, Scheich Muyiddn b. al-Arab und Ibn Taymiyyah, hatten heterodoxe Ansichten
ber das Hllenfeuer in ihrem Versuch, zwischen gttlicher Barmherzigkeit und der
unendlichen Strafe fr beschrnkte Snden zu schlichten. In einer berlieferung, die als
authentisch angesehen wird, tendiert Ibn Taymiyyah zu einer Sicht, die dem
Annihilationismus nahe kommt. Der Hretiker Jahm b. afwn teilte diese Ansicht, und
sie ist auch blich unter jdischen Ethikern. Scheich Muyiddn b. al-Arab war der
Ansicht, dass die Bewohner des Feuers dem Feuer gleich werden und somit keinen
Schmerz mehr verspren, sondern das Feuer genieen werden.44

41

Scheich Abd al-Karm al-Tatn und Scheich Muammad Adb al-Kln, Schar Jawharat al-Tawd
(Damaskus: Dr al-Baschair, 1994) 1/146
42
Die zweite Generation der Muslime, welche die Gefhrten des Propheten, aber nicht den Propheten selbst

getroffen haben.
43
Imm Muammad Abd al-Raf al-Munw, Fayd al-Qadr (Beirut: Dr al-Ilm, 1996) 4/610
44
Siehe al-Janab al-Gharb, Raschid Effendi Sektion, Sulaymaniyya Bibliothek, Mukhtasaru tadhkirt al-Qurtub

Es war Imm al-Ghazl, mge Gott ihn belohnen, der fhig war eine orthodoxe Lsung fr
dieses dornige theologische Problem des Theodizee zu finden, indem er die Elemente der
bewussten Ablehnung Gottes oder irgendeinen seiner Gesandten als eine Notwendigkeit
und als ein an sich ausreichendes Teil fr die Verdammung einfhrte. Tatschlich werden
gem Imm al-Ghazl viele Menschen das Hllenfeuer betreten fr die verschiedenen
Snden, die sie in dieser Welt verbten, doch Gottes Barmherzigkeit wird Vorrang haben
und die Mehrheit wird letztlich das Hllenfeuer verlassen.
Der Qurn erwhnt jene, welche auf ewig im Hllenfeuer bleiben werden. Scheich asan
al-abannakah al-Maydan sagt:
Der Qurn ist eindeutig darin, dass die Unglubigen, welche keine
Entschuldigung fr ihren Unglauben haben (ghairu al-madhr bi kufrihim), zu
den Bewohnern der Hlle gehren und dort auf ewig in Strafe verbleiben
werden. Des Weiteren wird Gott ihnen entweder ihren Unglauben (kufr) oder
ihre Beigesellung (schirk) nicht verzeihen, whrend er aber jenen verzeihen
wird, welche sndige Glubige waren, denn die Barmherzigkeit Gottes
umschliet sie mit Vergebung und Entschuldigung aus gttlicher Gnade und
Gte heraus, wenn Gott es wnscht.45
Die wichtige Aussage hier ist welche keine Entschuldigung fr ihren Unglauben haben. Dies sind
die Menschen, welche die Wahrheit aus Arroganz und nicht aus Unwissenheit absichtlich
ablehnen, wie im Falle von Ibls. Jene, welche wahrlich unwissend waren, verbringen eine
Zeit im Hllenfeuer, doch sie werden schlielich mit gttlicher Gnade beschenkt, wie Imm
al-Ghazl darauf hinweist. Der Qurn bezieht sich auf den Unglauben, der mit bestimmten
Eigenschaften einhergeht, welche das bse Wesen derer prsentiert, die absichtlich oder
bewusst die Botschaft ablehnen.
Der Prophet allallhu alayhi wa sallam beschrieb die Unglubigen in einem authentischen
adth in a al-Bukhr als die Bewohner der Hlle, indem er sprach: Soll ich euch
nicht ber die Bewohner der Hlle erzhlen?, und seine Gefhrten antworteten: Doch,
wahrlich, erzhle uns!, worauf er allallhu alayhi wa sallam sprach: Jeder grausame,
rohe, aufgeblasene, geizige und arrogante.46
Hinzukommt ein berhmter adth, welcher der erste adth ist, der den Studenten des
adth berliefert wird: Wer auch immer keine Barmherzigkeit hat, dem wird keine
Barmherzigkeit entgegen gebracht.47, und in einem anderen authentischen adth wird
einer Prostituierten vergeben, weil sie einem durstigen Hund Wasser brachte.48

45

Al-Maydn, al-Aqdah al-Islmiyyah, S. 622

a Muslim (Beirut: Dr Iy al-Turth al-Arab, 2000) Band 4, Nr. 9021
47
a Muslim, Buch 30, Nr. 5737
48
Al-Nawaw, a Muslim, 14/242
46

Beziehungen zwischen Muslimen und den Angehrigen anderer

Religionen
Der Gott des Islm ist der Gott der Menschheit der Gott der Juden, Christen, Saber,
Magier und Polytheisten. Er versorgt und erhlt sie alle mit Nachsicht und wrdevoll. Er
erlaubt sogar jenen, die seine Existenz ablehnen, die Existenz, indem er ihnen Frist gewhrt
da sie ja vielleicht doch zurckkehren. Er hat jene herausgefordert, die an ihn glauben und
die ihn ehren, sich selbst mit den Eigenschaften Gottes zu bekleiden, mit denen er sich
selbst beschrieben hat: Barmherzigkeit, Nachsicht, Mitleid, Vergebung, Geduld und Liebe.
Unser Prophet allallhu alayhi wa sallam sprach: Keiner von euch glaubt wirklich, bis er
nicht das fr seinen Bruder liebt, was er fr sich selbst liebt.
Imm al-Nawaw sagt in seinem Kommentar:
Darunter sollten wir als allererstes und hauptschlich eine universelle
Bruderschaft verstehen, sodass es Muslime und Nichtmuslime (kfir) einschliet.
Jemand sollte fr seinen Bruder, den Nichtmuslim, wnschen, dass er in die
Ergebung zu seinem Herrn eintritt. Fr seinen Glaubensbruder sollte er sich
wnschen, dass diese Ergebung fortwhrt. Deswegen ist es hchst angeraten
und gttlich belohnt, fr einen Nichtmuslim um Rechtleitung zu beten. Der
adth sollte so verstanden werden, dass damit der vollkommene Glaube
abgelehnt wird, und nicht der Glaube an sich, wenn jemand fr seinen Bruder
etwas nicht liebt, was er fr sich liebt. Das Wort Liebe hier bezieht sich auf den
Wunsch, dass Gutes und Ntzliches anderen geschieht. Diese Liebe ist eine
spirituelle und nicht eine irdische Liebe. Denn die Natur des Menschen ntigt
den Menschen schlechtes und Schaden fr seine Feinde zu erwnschen und die
zu diskriminieren, die anders sind als er selbst. Der Mensch muss sich aber
gegen sein Wesen stellen und fr seine Brder beten und fr andere das
erwnschen, was er fr sich selbst erwnscht. Mehr noch, wann auch immer der
Mensch nicht etwas Gutes fr seinen Bruder erwnscht, dann ist dies, weil er
Neid hat... Aufgrund dessen muss sich jemand gegen die Leidenschaften seines
Egos stellen und Heilung fr diese Krankheit suchen und dies mit der
Akzeptanz der gttlichen Ordnung und Gebeten fr seine Feinde behandeln.49
Nur wenn wir diesen Grad des Glaubens und der Frsorge erreichen, welche Imm alNawaw hier beschreibt, wird sich unsere Lage verndern. Wir sind in einer unterdrckten
und niedrigen Lage, damit wir die Lektionen lernen, die wir zu lernen haben. Muslime
vergessen, dass unser Prophet allallhu alayhi wa sallam in Mekka dreizehn Jahre lang
verfolgt wurde, und er dennoch fr die Rechtleitung der Menschen betete. Er wurde auf
dem Schlachtfeld in Uud beleidigt, und dennoch rief er zu seinem Herrn: Oh Herr,
vergebe meinem Volk, denn sie wissen nicht was sie tun.50 Dies sollte unsere Antwort auf
die Andersglubigen sein. Unser Anliegen sollte es weder sein, zu ergrnden wohin andere
Menschen gehen,

49

Al-Nawaw, Schar Matn al-Arban al-Nawawiyya (Damaku: Maktabat Dr al-Fat , 1970), 123
a Muslim, Buch 19, Nr. 4418

50

noch sollten wir fr andere etwas wnschen, was wir fr uns selbst nicht wnschen. Eher
sollte unser Anliegen das Ergrnden der Frage sein, die Gott uns allen stellen wird:
Wohin nun gehst du?