TCC - Augusto Silveira Versão Final

1
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA - ICHF
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA GFL
AUGUSTO LEANDRO
ROCHA DA SILVEIRA
ASPECTOS TICOS NO LIVRO DA ORDEM

DE CAVALARIA DE RAMON LLULL
NITERI
2016
AUGUSTO LEANDRO ROCHA DA SILVEIRA
ASPECTOS TICOS NO LIVRO DA ORDEM DE CAVALARIA DE RAMON

LLULL
Trabalho de Concluso de Curso

apresentado Universidade Federal
Fluminense como requisito parcial para
obteno dos ttulos de Bacharel e
Licenciado em Filosofia.
ORIENTADOR: Prof. Dr. Paulo Srgio Faitanin
Niteri
2016
AUGUSTO LEANDRO ROCHA DA SILVEIRA
ASPECTOS TICOS NO LIVRO DA ORDEM DE CAVALARIA DE RAMON

LLULL
Trabalho de Concluso de Curso

apresentado Universidade Federal
Fluminense como requisito parcial para
obteno dos ttulos de Bacharel e
Licenciado em Filosofia.
Aprovada em
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Srgio Faitanin (orientador)
UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
________________________________________________________
Prof. Dr. Bernardo Veiga
UCP - UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS
________________________________________________________
Prof. Me. Antonio Serra
UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
Niteri
2016
AGRADECIMENTOS
Como primeiros destinatrios de minha graa, no poderia olvidar de meus pais
Antonio Igncio da Silveira e Yvonne Lopes da Rocha, cada um com sua peculiaridade,
mas, sem qualquer dissonncia no objetivo final desta minha segunda formao
acadmica, elevando sempre meu esprito epistemolgico em prol de meu
desenvolvimento como ser humano.
minha querida e amada esposa Flvia Carvalho Vianna Rocha, que sempre
compreendeu e me apoiou em meus estudos madrugada adentro, sempre com uma
palavra de amor e incentivo.
Ao meu querido filho Eduardo Carvalho Vianna Rocha da Silveira, ou
simplesmente Eddy, que se comportou brilhantemente durante a execuo deste
trabalho monogrfico.
Ao meu professor e orientador, Dr. Paulo Srgio Faitanin, pela amizade, pelo
esforo em quebrar paradigmas acadmicos ultrapassados, atravs de dicas e sugestes
de como trilhar o vasto caminho da filosofia e do saber em si.
Ao professor e amigo, Dr. Esteve Jaulent, que atravs de vrias conversas,
sugestes, indicaes bibliogrficas, me orientou de maneira exemplar no entendimento
do verdadeiro esprito da filosofia luliana.
Ao irmo e compadre Rodrigo Vereza Caldas, que me auxiliou profundamente
com palavras de estmulo e na reviso em lngua inglesa.
Aos amigos que tive o prazer de conhecer no curso de Filosofia da UFF: Mauro
dos Reis de Arajo, Lus Mauro A. Marnet, Rhamon Oliveira Nunes e Andr Nunes,
atravs do exerccio de uma filosofia livre, sem exigncias formais e rigor tcnico desde
nossos primevos encontros pela Caverna do Bin Laden com respingos na Cantareira.
Aos professores Bernardo Veiga e Antonio Serra, bem como a todos que, de
forma direta ou indireta, construram e fortificaram as muralhas de meu saber que
culmina com a apresentao deste trabalho monogrfico.
Todo cavaleiro, qualquer que seja, deve

preservar trs coisas neste mundo: honra,
bens e vida. Deve colocar os bens e a
vida em prol da preservao da honra; se
algum lhe quiser arrebatar os bens,
expor a vida para preserv-los. E em
prol da vida, colocar a honra e os bens
(MARTORELL, 2004: 269).
RESUMO
No Livro da Ordem da Cavalaria (1279-1283), Ramon Llull pretende sistematizar e

orientar os novatos interessados no ofcio de Cavaleiros pleiteantes a ocupar uma vaga
na Ordem da Cavalaria e, para tanto, elenca valores de ordem espiritual, moral e ticos.
Desta maneira, o Doutor Iluminado invoca valores cristos para expor as caractersticas
deste ofcio destinado a poucos durante o Medievo Europeu. A referida sistematizao
exps o carter divino do Cavaleiro, que, para Llull, deve estar a servio da f crist em
sua luta contra os infiis, pacificando os homens. A presente Obra foi uma contribuio
de Llull para normatizar e instituir Cavalaria seu prprio cdigo de tica atravs das
polaridades, virtudes/vcios, bem como definio de Cavaleiro, seus costumes e s
questes envolvidas neste to nobre ofcio.
Palavras-chave: Ramon Llull. tica medieval ibrica. Filosofia. Cavalaria - Sculo
XIII.
ABSTRACT
In The Book of the Order of Chivalry(1279-1283), Ramon Llull intends to
systematize and instruct novices interested in occupying a position in the Order of
Chivalry and , therefore, makes a list of spiritual, moral and ethical values. Thus, Doctor
Illuminatus invokes Christian values to demonstrate the characteristics of a role destined
to be filled by few during the Middle Ages. Such systematization exposed the divine
character of the Knight who, according to Llull , must be at the service of the Christian
faith on its combat against the infidels, pacifying the men. This work was Llulls
contribution to regulate and provide the Cavalry with their own code of ethics through
polarities, virtues and vices, as well as the definition of Knight with its customs and
issues concerning this noble role.
Keywords: Ramon Llull. Iberian medieval ethics. Philosophy. Chivalry - Thirteen

century.
LISTA DE ILUSTRAES
Fig.1
Fluxograma - As Virtudes teologais e suas qualidades expressadas no Livro
da Ordem de Cavalaria, f. 31
Fig.2
Fluxograma - As Virtudes cardeais, suas qualidades e os Vcios (os sete
pecados capitais) no Livro da Ordem de Cavalaria, f. 36

Fig.3
Fluxograma - Oposio entre as Virtudes e os Vcios no Livro da Ordem de
Cavalaria de Ramon Llull, f. 37
SUMRIO
INTRODUO.....10
1- RAMON LLULL
1.1 Vida e Obra...11
1.2 Breve Comentrio acerca da obra O Livro da Ordem de Cavalaria....16
2- A TICA LULIANA NO LIVRO DA ORDEM DA CAVALARIA

2.1 A tica no Livro da Ordem de Cavalaria de Llull.................................................26
2.2 A necessidade de uma tica aos membros da cavalaria (a tica das polaridades
virtudes x vcios).........................................................................28
3- CONCLUSO..........................................................................................................39
4-BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................41
10
INTRODUO
Na segunda metade do Sc. XII d.C., a cavalaria enfrentava sua decadncia

como instituio to relevante nos perodos anteriores, no chegava a ser uma
decadncia generalizada, mas, de um modo geral, a classe cavalheiresca estava dando
sinais de desvio de sua finalidade. Isto porque, atos hostis, arbitrrios, violncia
desmedida, sodomia, usura, atos atentatrios aos preceitos criadores estavam
disseminados na mentalidade dos cavaleiros, estando estes muito distantes da romntica
viso que at hoje cultivamos destes guerreiros to dignos de seus feitos de profunda
bravura em defesa de seus reinos, cultuando a f crist como sua pedra angular.
Portanto, algo deveria ser feito; a populao no podia in bis in idem sofrer
com a peste, o crescimento desordenado das cidades, a violncia das pilhagens, a
explorao dos Senhores Feudais, etc.
Foi ento, que o Doutor Iluminado, como tambm era conhecido Ramon Llull,
por volta do ano de 1279-1283 d.C., decidiu, com toda sua f, crena e esperana na
humanidade, redigir o que seria o seu projeto de unificao, moralizao e
cristianizao dos pretendentes ao ingresso Ordem da Cavalaria, explicando de uma
maneira extremamente didtica o proceder do pretenso candidato com nfase em
valores morais e ticos. A referida obra recebeu originalmente em catalo medieval o
ttulo de Llibre De LOrde de Cavalleria, sendo traduzido para nossa lngua verncula
como Livro da Ordem de Cavalaria.
Nas palavras do ilustre Professor Esteve Jaulent, o livro contempla, dentre
outros aspectos, "uma tica social luliana". Sendo, pois, o ponto de partida para toda
uma possibilidade de codificao e ritualstica do ideal cavalheiresco, lanando mo da
estilstica novelesca j contempladas pelo Ciclo do Graal, na redao de Chrtien de
Troyes dentre outros.
Tomando como referncia bibliogrfica a edio bilngue do Instituto
Brasileiro de Filosofia e Cincia "Raimundo Llio", com traduo, apresentao e notas
do Prof. Dr. Ricardo da Costa, propomos como o objetivo central do presente trabalho
monogrfico analisar e descrever as sete partes contempladas na referida obra, bem
como seus reflexos na tica e moral, atravs da construo utpica - para ns - mas,
nunca para Ramon Llull, do cavaleiro perfeito.
11
1- RAMON LLULL.
1.1- Vida e Obra.
A vida de Ramon Llull foi o que podemos chamar hoje de vida "bem vivida",
vida "em prol da humanidade", uma vida digna do poema sinfnico de Richard Strauss
intitulado Ein Heldenleben1.
Ramon Llull nasceu em Maiorca, no ano de 1232, oriundo de famlia nobre, o
jovem Ramon, cresceu em meio a um verdadeiro caleidoscpio de culturas, visto que
Maiorca pertenceu aos muulmanos por trs sculos at 1229, quando o ento Rei Jaime
I, recuperou a cidade das mos rabes, tendo seu pai lutado nesta batalha ao lado do Rei.
Possuiu uma educao tradicional, peculiar nobreza, aprendendo o munus
cavalheiresco desde cedo, mantendo contato direto com a montaria, com as armas e
emblemas deste ofcio.
Apesar da tradio cavalheiresca, Llull, tornou-se trovador, vindo a viajar por
vrias partes da Espanha e Frana. Como o prprio Llull afirma, sua vida era ftil, j
que vivia da "arte de trovar e compor canes e ditados das loucuras deste mundo"2,
conforme cita o Prof. Dr. Ricardo da Costa na Apresentao do Livro da Ordem de
Cavalaria3.
Por volta do ano de 1257, contraiu npcias com Blanca Picany, tendo o
referido matrimnio gerado, em sua constncia, dois filhos chamados Domingos e
Madalena, tendo sua vida transcorrido mundanamente at o ano de 1265, quando
completou 33 anos de idade e teve a sua primeira viso de Cristo na cruz, que se repetiu
por cinco vezes sucessivamente durante a noite.
A constncia das aparies despertou o cristo adormecido em Llull, deixandoo convicto que Deus queria que ele mudasse de vida, abolindo sua vida frugal e
tornando-se um verdadeiro servo do Senhor, na converso dos infiis.
Richard Strauss (1864-1949), compositor alemo, autor de peras e dos chamados poemas sinfnicos,
no caso Ein Heldenleben, Op.40 (Uma Vida de Heri), composto em 1898, fazendo uso do Leitmotif
wagneriano para a introduo da figura do heri em todas as suas batalhas, angstias e vitrias.
2
"(...) lart de trobar e compondre canons e dictats de les follies daquest mn..." - RAMON LLULL Vida Coetnia, 1.
3
LLULL, Ramon. O Livro da Ordem da Cavalaria. (edio bilingue - Catalo e Portugus) Trad.
Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia "Raimundo Llio", 2010. p.16.
12
O prprio Llull, trata do assunto em sua obra Vida Coetnea, 4:
E assim, de outra parte, arguiu a si mesmo ser indigno de servi-lo, dada a

vida que at aquele dia havia podido realizar, esteve muito entristecido toda
aquela noite, pregando ao Nosso Senhor que lhe iluminasse, e, remirando a si
mesmo com grande mansido, pacincia e misericrdia a qual Nosso Senhor
tem advertido os pecadores, confortou-se com verdadeira confiana em
Nosso Senhor que, no obstante a vida que at aquele dia havia podido
realizar, era vontade de Nosso Senhor que ele se entregasse totalmente em
sua servitude.4
Llull, como Abrao (Gn 22,1s)5, confiou cegamente e sem duvidar em qualquer
momento da palavra de Deus, rompendo drasticamente seu vnculo com sua antiga vida
e partiu para trilhar o destino que o Senhor havia traado para si.
A referida converso de Llull "veio acompanhada de trs desejos: dedicar sua
vida ao servio de Deus, convertendo os infiis ao catolicismo; criar escolas onde se
estudasse as lnguas dos infiis; e, preparar-se para o martrio."6
E para tanto, deveria compor "o melhor livro do mundo, contra os erros dos
infiis."
Antes, contudo, vendeu seus bens, deixando o suficiente para uma vida
confortvel para sua esposa e filhos.
A partir deste objetivo mor, entregou-se por completo ao estudo, passando
cerca de 9 anos (1265-1274) estudando as lnguas rabe e latina, alm de estudar a
filosofia e a teologia. Em que pese nunca ter pertencido a nenhuma ordem, Llull possua
similitudes com o pensar franciscano.
Em suas viagens, passou pelo Chipre, Tnis, Armnia, Itlia, Frana, alm de
ter estado em vrias universidades europeias (Paris, Npoles, Roma, Bolonha,
Montpellier e Barcelona).8
Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia "Raimundo Llio", 2010. p.17.
5
"Passado algum tempo, Deus ps Abrao prova, dizendo-lhe: "Abrao!" Ele respondeu: "Eis-me aqui".
Ento disse Deus: "Tome seu filho, seu nico filho, Isaque, a quem voc ama, e v para a regio de
Mori. Sacrifique-o ali como holocausto num dos montes que lhe indicarei".
Na manh seguinte, Abrao levantou-se e preparou o seu jumento. Levou consigo dois de seus servos e
Isaque seu filho. Depois de cortar lenha para o holocausto, partiu em direo ao lugar que Deus lhe havia
indicado". Disponvel em: < https://www.bibliaonline.com.br/nvi/gn/22>. Acesso em: 18 out. 2016.
6
Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia "Raimundo Llio", 2010. p. 17.
7
Ibidem. p. 18.
8
SARANYANA, Josep Ignasi. Vocabulario Filosfico en lenguas romances. Los primeros escritos
catalanes de Ramon Llull. Disponvel em: < http://www.ramonllull.net/sw_studies/studies_original/llullte.html>. Acesso em: 19 out. 2016.
13
No pairam dvidas acerca da influncia do contato com outras culturas,
atravs de suas longas peregrinaes, fundindo um pensamento mpar que iria
revolucionar o dilogo religioso, podendo ser considerado um pioneiro, preconizando
sempre em suas obras a necessidade de que os clrigos devessem aprender um maior
nmero possvel de lnguas com o objetivo de cristianizar mais pessoas, possuindo este
dilogo um objetivo premeditado: a converso dos infiis ao cristianismo.
Llull em sua obra O Livro Derradeiro trata da questo acima da seguinte
forma:
Os sarracenos crem que possuem um s milagre necessrio e verdadeiro.
Por isso afirmam que sua lei a verdadeira. Este milagre, asseguram, que o
Alcoro foi ditado em um grau to excelente que impossvel que um
homem o tenha escrito; o prprio anjo Gabriel o colocou na boca de Maom,
por vontade de Deus. Contudo, o discurso muito confuso; vou coment-lo.
Seu argumento, ou matria, enganoso e falso, recheado de falsidades,
ornado de canes luxuriosas. Por isso, com facilidade pode-se desmont-lo e
destruir aquilo que dizem que um milagre. 9
Conforme assevera o Professor Esteve Jaulent, Llull ao escrever o Livro da

Contemplao10, inicialmente em rabe e depois em catalo, contribui de maneira
importantssima com o pensamento de sua poca, podendo seus escritos serem
comparados com a Summa Teolgica de Toms de Aquino e a Summa cannica de
Penhaforte:
Por volta de 1272, Llio escreve, primeiro em rabe e depois em catalo, o
Llibre de Contemplaci, verdadeira enciclopdia de conhecimentos
teolgicos e naturais, de grandes propores. Consiste num apaixonado
monlogo que a criatura dirige ao seu Criador. Comea considerando o Ser
eterno, seus atributos e operaes, a criao e as virtudes de Cristo,
entremeando todos os argumentos com sublimes trechos sobre psicologia
humana, moral, teodiceia e apologtica. Finalmente considera o amor, a
orao e a contemplao. Toda a linguagem fortemente expressiva e
transbordante de lirismo. Esta obra, que em certo sentido foi comparada
Summa cannica de Penhaforte e Summa Teolgica do Aquinate, contm j
a matriz do original pensamento Luliano. 11
Por volta de 1274, aps toda a peregrinao, Llull se instalou novamente em

Maiorca, mais precisamente em um monte chamado Randa, passando a dedicar-se a
pura contemplao:
Depois, ento, de todas aquelas coisas, o dito reverendo mestre subiu alto em
uma montanha de nome Randa, a qual no era muito distante de sua casa,
para que aqui melhor pudesse pregar e servir a Nosso Senhor. E, como
9
LLULL, Ramon. O Livro do Derradeiro. (Darrer Llibre Sobre La Conquesta de Terra Santa) Trad.
Ricardo da Costa. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2009. p. 39.
10
Llibre de Contemplaci, no original.
11
JAULENT, Esteve. Raimundo Llio: Um nico Pensamento e Um nico Amor. Disponvel em: <
http://ramonllull.net/sw_studies/pdf/s_vida.pdf>. Acesso em: 20 out. 2016.
14
houvesse estado aqui por quase oito dias, e um dia estivesse contemplando e
tendo os olhos para o cu, em um instante lhe veio certa ilustrao divina,
dando-lhe ordem e forma de fazer os ditos livros contra os erros dos infiis.
Da qual coisa o dito reverendo mestre muito alegre, com grandes lgrimas
nos olhos, fez muitas graas a Nosso Senhor daquela graa to maravilhosa, e
incontinenti, desceu da dita montanha e rapidamente foi embora ao mosteiro
de La Real, para que mais rapidamente pudesse ordenar os ditos livros; e de
fato, ordenou um livro muito belo, a qual chamou Arte Maior, e depois, Arte
Geral, sob a qual Arte depois compilou muitos livros para a capacidade dos
homens iletrados; e como o dito reverendo mestre tivesse acabado a dita
obra, subiu outra vez ao monte Randa, e naquele lugar onde ele recebeu
aquela grande ilustrao fez edificar um eremitrio, no qual esteve pelo
espao de quatro meses, dia e noite suplicando ao Nosso Senhor que aquela
Arte que havia ordenado fosse Sua honra e ao proveito da santa f catlica,
e que a fizesse prosperar.12
Foi no monte Randa onde Llull, com ento cerca de 40 anos de idade, esboou
a sua primeira verso da Arte13, que ele chamou de Art abreujada datrobar veritat.
Foi justamente neste perodo que Llull deu cabo de seu projeto literrio,
escrevendo, segundo os estudiosos, uma obra enciclopdica de mais de 375 livros e
opsculos em latim, catalo e rabe, uma produo surpreendente para a poca.
Antes de prosseguirmos, se faz mister explicitarmos o conceito da Arte luliana
para o Prof. Ricardo da Costa:
A Arte luliana era um sistema de pensamento aplicvel a qualquer tema ou
problema especfico, uma tentativa de unificar todo o pensamento da cultura
medieval, alm de ser um instrumento para investigar a verdade das criaturas
tendo como pressuposto principal a verdade de Deus, criada com o objetivo
de converter os infiis. Era mais do que uma doutrina: uma tcnica, um
sistema, um modo de exposio tcnica de uma cincia. Llull estava em
sintonia com o pensamento de seu tempo, pois, os medievais consideravam o
conceito de Arte como uma doutrina do ser humano, uma ordem fundamental
do esprito. A Arte luliana se baseava em dois fundamentos: um cognoscvel
(ratio, cogitatio), e outro produtivo (faciendi, factibilium), sendo, portanto,
um conhecimento de regras, atravs das quais as coisas podiam ser
entendidas. 14 (Traduo nossa).
Em 1276, Llull colocando em prtica seus desgnios, funda o Colgio Miramar

em Maiorca, local onde sob sua direo e com a ajuda de treze frades, os estudantes
aprendiam lnguas, sobretudo, o rabe, com a finalidade de atravs de sua Arte
converter os infiis.
12
13
Ars no original.
14
COSTA, Ricardo da. La Caballera perfecta y las virtudes del buen Caballero en el Libro de la orden
de caballera (ca.1279-1283), de Ramon Llull. In: FIDORA, Alexander y HIGUERA, Jos G. (ed.).
Ramon Llull: caballero de la fe. El arte luliana y su proyeccin en la Edad Media:Pamplona: Eurograf,
2001. p. 24.
15
Aps passar por vrias das mais importantes universidades europeias,
divulgando sua doutrina, Llull, que recebeu diversas alcunhas, entre elas: Beato, Doutor
Iluminado, Doutor Inspirado e rabe Cristo, todas baseadas em seu profundo
conhecimento teolgico, tico e filosfico, que expandiu a cristandade ao mundo
islmico.
Llull faleceu provavelmente em 1316, contando com cerca de 84 anos, coforme
assevera o Prof. Esteve Jaulent:
Em Tunis, redige o Ars Consilii e mais quinze opsculos de controvrsia, e
prega nas vias pblicas. De l dirigiu-se a Bugia onde a multido alvoroada
o apedreja e o deixa meio morto, abandonado nas ruas. O exame mdico de
seus restos mortais feito em 5 de dezembro de 1611, com vistas ao processo
de sua canonizao, constatou o fato. Recolhido por uns genoveses que se
dirigiam Europa, Llull, todavia, morre em pleno Mediterrneo, perto das
costas de sua querida Maiorca, j nos incios de 1316.15
Bela vida para se viver foi a de Ramon Llull! Neste ano de 2016 se comemora
700 anos de morte do Doutor Iluminado, estando a Catalunha em festa, sendo pois,
resgatado o legado intelectual profcuo e atual do autor, como por exemplo o dilogo
religioso, to importante em um mundo marcado por tantas guerras religiosas.
Faremos abaixo uma breve exposio das principais obras do filsofo catalo,
tendo em vista a vastido de obras, seria uma misso impossvel tratarmos de todas elas
neste modesto trabalho monogrfico.
Na obra Vida Coetnea, descrita a biografia de Llull, que conforme afirma a
Profa. Luisa Costa Gomes:
Em 1311, nas vsperas do Conclio de Viena, Ramn Llull conta a sua vida,
presumivelmente aos seus amigos da Cartuxa de Vauvert. Mo annima
escreveu a Vida Coetnea, que permanece a fonte quase nica para o
conhecimento da biografia do Doutor Iluminado e, por conseqncia tambm
desta Vida de Ramn. Thomas Le Mysier, ao reunir os textos lullianos para
o Electorium que havia de entregar os manuscritos da Biblioteca de Vauvert,
a que Ramn doara uma cpia de todas as suas obras.16
Nesta obra, Llull, descreve os detalhes de sua to comentada converso, suas

vises de Cristo crucificado e a reviravolta que tais vises ocasionaram em sua vida,
dentre elas, o abandono dos bens materiais, sua famlia, para dedicar-se a contemplao
de Deus em tempo integral.
15
JAULENT, Esteve. Raimundo Llio: Um nico Pensamento e Um nico Amor. Disponvel em: <
http://ramonllull.net/sw_studies/pdf/s_vida.pdf>. Acesso em: 20 out. 2016.
16
GOMES,
Luisa
Costa.
Vida
Coetnea.
Disponvel
em:
<http://www.ramonllull.net/sw_studies/l_br/t_luisacosta.htm>. Acesso em: 05 nov. 2016.
16
A referida obra a fonte principal dos historiadores acerca da biografia de
Ramon Llull.
J na obra intitulada o Livro do Gentio e dos Trs Sbios, escrito em catalo
balear, Llull discute as verdades ou falsidades das trs religies do livro: o cristianismo,
o judasmo e o islamismo.
O enredo descreve um gentio, que se encontra com trs sbios, um cristo, um
muulmano e um judeu, e a partir deste encontro cada sbio expe de maneira didtica a
essncia de suas religies, para que o gentio escolha uma delas.
Ao final, a obra no indica qual religio escolheu o gentio, mas, em uma
anlise mais detalhada do conjunto da obra luliana, pode-se concluir que foi o
cristianismo a religio escolhida, segundo o Prof. Esteve Jaulent.
Outra obra de grande importncia, foi a intitulada Blanquerna, tambm escrita
em catalo balear, remonta a uma cena medieval, onde o protagonista, conduz sua vida
mediante sua vocao espiritual e religiosa, buscando a perfeio. Llull faz com que o
protagonista faa uma verdadeira viagem por todas as etapas da vida do homem em
sociedade, at o efetivo abandono da vida mundana para dedicar-se a contemplao,
com muitas semelhanas com a vida de Ramon Llull.
Nesta obra, est contido o famoso Livro do Amigo e do Amado, com vrios
temas conjugados, desde a poesia provenal at a teologia rabe, onde em seus 365
versculos so expressos o amor da alma por Deus.
Outra obra de extrema importncia o Livro da Ordem de Cavalaria ao qual
destinaremos como objeto especificamente de nosso trabalho monogrfico, em especial,
o aspecto tico exposto nesta obra de forma to peculiar pelo Doutor Iluminado.
1.2- Breve Comentrio acerca da obra O Livro da Ordem de Cavalaria.
Apesar de a cavalaria ser anterior obra O Livro da Ordem da Cavalaria

(1279-1283) de Ramon Llull, este, como veremos, foi precursor de um ideal ambicioso
para a poca, buscando de maneira estratgica a unificao e, por conseguinte, a
fortificao do exrcito cristo em face dos infiis que assolavam na pennsula ibrica
em meados do sculo XIII. Tal livro se insere no ciclo luliano da Ars compendiosa
17
inveniendi veritatem, ciclo este que abarca o primeiro ciclo da fase quaternria de seus
escritos.17
O referido livro trata-se, pois, de uma obra "apologtica e doutrinria, tem
contedo missional e pretende ocupar espao na formao dos novos pretendentes
Ordem da Cavalaria, iluminando o caminho dos novios com valores espirituais, morais
e ticos."18 Isto significada dizer que o Doutor Iluminado decidiu escrever uma espcie
de cdigo de tica dos cavaleiros, atribuindo-lhes uma misso sagrada, em consonncia
com os padres cristos vigentes. Inicialmente, Llull buscou inaugurar uma nova fase
na concepo do agir dos cavaleiros, combatendo com veemncia a violncia destes em
relao aos cidados e aceitando a violncia somente em casos extremos e, ainda assim,
contra os infiis, contrrios ao cristianismo. Conforme bem assevera Ricardo da Costa,
na apresentao da obra O Livro da Ordem da Cavalaria:
Era sua proposta oferecer uma ideologia cavalheiresca com

formar um projeto social coerente atravs de cinco pontos:
Determinao da posio social; 3. Construo de um sistema
na anttese virtude - vcio; 4. Proposta de mecanismos de
Oferecimento de um esquema tipolgico imaginrio.19
o objetivo de
1. Funo; 2.
tico, baseado
reforma; e 5.
Num apelo tico, faz uso da simbologia das armas do cavaleiro conjugando-as
com as virtudes peculiares a to nobre ofcio, evitando os vcios, muito comuns at
ento, honrando a ordem da cavalaria da melhor maneira possvel.
De modo esquemtico o livro se divide em um prlogo e sete partes, da
seguinte maneira:
I. Do comeo da cavalaria, dividido em 15 partes;
II. Do ofcio a que pertence ao cavaleiro, dividido em 35 partes;
III. Do exame do escudeiro que deseja entrar na ordem de cavalaria, dividido
em 20 partes;
IV. Da maneira segundo a qual o escudeiro deve receber a cavalaria, dividido
em 13 partes;
V. Do significado que existe nas armas de cavaleiro, dividido em 19 partes;
VI. Dos costumes que pertencem ao cavaleiro, dividido em 22 partes; e,
17
BONNER, Anthony. Catlogo Cronolgico das Obras de Ramon Llull. Disponvel em: <
http://www.ramonllull.net/sw_studies/l_br/s_catalogo.htm>. Acesso em: 22 out. 2016.
18
19
Ibidem. p. 21.
18
VII. Da honra que deve ser feita ao cavaleiro, dividida em 9 partes.
Seguindo esta sequncia, faremos uma breve anlise de cada parte, com o fito
de analisarmos questes relevantes de cada parte da obra.
Justamente no prlogo da obra, Llull explicita claramente o objetivo e a forma
de diviso da obra:
Por significao dos VII planetas, que so corpos celestiais e governam e
ordenam os corpos terrenais, dividimos este Livro de Cavalaria em VII
partes, para demonstrar que cavaleiros tm honra e senhorio sobre o povo
para o ordenar e defender. A primeira parte o comeo da cavalaria; a
segunda, do ofcio da Cavalaria; a terceira, do exame que convm que seja
feito ao escudeiro com vontade de entrar na Ordem da Cavalaria; a quarta, da
maneira segundo a qual deve ser armado o cavaleiro; a quinta, do que
significam as armas do cavaleiro; a sexta dos costumes que pertencem ao
cavaleiro; a stima, da honra que convm seja feita ao cavaleiro.20
Continuando no prlogo, Llull nos conta com detalhes novelescos, baseados

possivelmente no chamado Ciclo do Graal, a existncia de um jovem que ao cavalgar
pela floresta se encontra com um eremita, que aps um breve dilogo, descobre se tratar
de um velho cavaleiro solitrio, e aps a conversa e o jovem contar de seu intento de
tornar-se cavaleiro numa corte, o velho solitrio lhe d um livro que possui a natureza
de um cdigo cavalheiresco com a finalidade de que aquele leve consigo corte e
utilize com o fim de trazer de volta as honrarias, a retido e o agir tico que o cavaleiro
deveria professar.
O descontentamento de Llull logo percebido, quando, com muita estranheza,
o velho eremita toma cincia de que o jovem escudeiro ir corte ser sagrado cavaleiro
sem sequer conhecer o munus cavalheiresco. O trecho abaixo demonstra este
desapontamento:
-Como filho? - disse o cavaleiro - e tu no sabes qual a regra e a ordem de
cavalaria? E como tu podes aspirar cavalaria se no tens sapincia da
Ordem de Cavalaria? Pois nenhum cavaleiro pode manter a Ordem que no
sabe, nem pode amar sua Ordem, nem o que pertence sua Ordem, se no
sabe a Ordem de Cavalaria, nem sabe conhecer as faltas contra sua Ordem.
Nem nenhum cavaleiro deve armar outro cavaleiro se no conhece a Ordem
de Cavalaria, porque desonrado cavaleiro o que faz outro cavaleiro e no
sabe lhes mostrar os costumes que pertencem ao cavaleiro. 21
20
Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia "Raimundo Llio", 2010. P. 23.
21
Ibidem. p. 5.
19
Prosseguindo ainda, o velho cavaleiro numa ode a mantena do ideal da
cavalaria, novamente num tom didtico e de maneira apologtica, professa:
-Amvel filho - disse o cavaleiro - eu estou perto da morte e meus dias no
so muitos; ora, como este livro foi feito para retornar a devoo e a lealdade
e o ordenamento que o cavaleiro deve ter para manter sua Ordem, por isso,
belo filho, levai este livro corte aonde ides e mostrai-o a todos aqueles que
desejam ser novos cavaleiros. Guardai-o e apreciai-o se amais a Ordem de
Cavalaria. E quando fordes armado novo cavaleiro, retornai a este lugar e
dizei-me quais so aqueles que foram feitos novos cavaleiros e no foram
obedientes doutrina da Cavalaria.
Conforme podemos observar, o Prlogo, ao contrrio das demais partes da

obra, o pretendente ao ofcio cavalheiresco deveria preencher certos requisitos que, para
Llull, entremeados com questes crists, deveriam nortear o agir destes cavaleiros.
Na primeira parte da obra, onde Llull trata do comeo da cavalaria, e logo na
primeira parte deixa claro o descontentamento naquele momento com o animus da
sociedade aos olhos de Deus:
Faltou caridade, lealdade, justia e verdade no mundo; comeou inimizade,
deslealdade, injria, falsidade; e por isso surgiu erro e turvamento no povo de
Deus, que foi criado para que Deus fosse amado, conhecido, honrado, servido
e temido pelo homem.22
Aps demonstrar seu descontentamento, Llull prossegue nos esclarecendo que

o cavaleiro deve ser escolhido na proporo de um para cada mil homens, devendo ser
este um "mais amvel, mais sbio, mais leal e mais forte, e com mais nobre coragem,
com mas ensinamentos e de bons modos que todos os outros."23
Mais a frente nos d a etimologia da palavra cavaleiro, que segundo Llull
"porque o cavalo a mais nobre besta e a mais conveniente a servir ao homem, por isso,
de todas as bestas, o homem elegeu o cavalo, que foi doado ao homem que foi dos mil
homens eleito. E por isso aquele homem tem o nome de cavaleiro."24
Na segunda parte do livro que trata do ofcio a que pertence o cavaleiro, fica
clara a inteno de Llull em delimitar o ofcio de cavaleiro como "o fim e inteno pelos
quais foi principiada a Ordem de Cavalaria. Logo, se o cavaleiro no cumpre com o
ofcio de Cavalaria contrrio sua Ordem e aos princpios de Cavalaria acima
ditos."25 Em ato contnuo, descreve, como funo do cavaleiro, "manter e defender a
22
23
Ibidem. p. 13.
24
Ibidem. p. 13.
25
Ibidem. p. 23.
20
santa f catlica pela qual Deus, o Pai, enviou seu filho para encarnar na virgem
gloriosa Nossa Senhora Santa Maria, e para a f ser honrada e multiplicada, sofreu neste
mundo muitos trabalhos e muitas afrontas e grande morte".26
Ficando mais claro que:
como nosso senhor Deus elegeu clrigos para manter a Santa F com
escrituras e com provaes necessrias, pregando aquela aos infiis com to
grande caridade que at a morte foi por eles desejada, assim o Deus da glria
elegeu cavaleiros que por fora das armas venam e submetam os infiis que
cada dia pugnam em destruir a Santa Igreja.27
No pairam dvidas de que Ramon Llull sacraliza o ofcio do cavaleiro,

colocando-o como os braos belicosos e vingadores de Deus contra os infiis.
Edward Burman, em sua obra Templrios: Os Cavaleiros de Deus, expe uma
face estrategista de Llull ao escrever seu cdigo cavalheiresco, pugnando pela
unificao das ordens, sendo inclusive considerada pelo papa Nicolau como "o nico
meio pelo qual os cristos poderiam reconquistar Jerusalm."28
O Doutor Iluminado, com sua inteligncia e convencido da necessidade da
aliana entre os cavaleiros e a Igreja Catlica, inclui, ainda na segunda e maior parte do
livro, a importncia de um convvio pacfico entre cavaleiros e clrigos, na medida em
que:
Muitos so os ofcios que Deus tem dado neste mundo para ser servido pelos
homens; mas todos os mais nobres, os mais honrados, os mais prximos dos
ofcios que existem neste mundo so ofcios de clrigo e ofcio de cavaleiro;
e por isso, a maior amizade que deveria existir neste mundo deveria ser entre
clrigo e cavaleiro.29
este o alcance do pensamento luliano, conforme nos explicita Bruno Pimenta

Starling: "Ideais de vida crist na idade mdia, monges e cavaleiros so estilos de vida
heroicos, onde a busca da superao permanente, atravs de sacrifcios e esforos
prodigiosos."30
26
Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia "Raimundo Llio", 2010. p 23.
27
Ibidem. p. 23.
28
BURMAN, Edward. Templrios: Os Cavaleiros de Deus. Trad. Paula Rosas. Rio de Janeiro: Nova
Era, 2005. p. 191.
29
30
STARLING, Bruno Pimenta. A tica Cirst e o Ideal cavaleiresco no Livro da Ordem de Cavalaria de
Raimundo
Llio.
Disponvel
em:
<http://www.revistatempodeconquista.com.br/documents/rtc6/brunostarling.pdf>Acesso em: 15 set.
2016.
21
Reitera durante toda a segunda parte da funo mpar que exerce o cavaleiro ao
defender os mais fracos, sendo o ofcio do cavaleiro "manter vivas, rfos e homens
despossudos."31
Conforme assevera o Prof. Ricardo da Costa:
Em praticamente todo o captulo II Llio se vale de uma argumentao de
congruncia. Atravs da congruncia, e da correspondente oposio de
contrrios, Llio demonstra a importncia (real e simblica) do material
utilizado pelo cavaleiro.32
Na terceira parte da obra, Llull trata do exame do escudeiro que pretende

ingressar na Ordem da Cavalaria, e logo no incio esclarece que "para examinar o
escudeiro convm que o examinador seja cavaleiro amante da Ordem da Cavalaria,
porque h alguns cavaleiros que preferem seja maior o nmero de cavaleiros a que
existam bons cavaleiros"33. Ou seja, jamais deveremos pensar em quantidade e sim na
qualidade dos candidatos, o que nos remete para a proporo de um em cada mil
homens.
Outro requisito essencial que o escudeiro que pretenda ser cavaleiro ame e
tema a Deus, "porque sem amar e temer a Deus nenhum homem digno de entrar na
Ordem de Cavalaria, e o temor faz vacilar ante as faltas pelas quais Cavalaria adquire
desonra"34, arremata o Maiorquino: "e como receber honra e dar desonra no se
convm, por isso o escudeiro sem amor e temor no digno de ser cavaleiro."35
Nesta parte, Llull ainda determina o critrio de linhagem e financeiro como
cruciais para o escudeiro interessado no ingresso cavalaria, j que "linhagem e
cavalaria se convm e se concordam, porque linhagem no mais que continuada honra
anci, e Cavalaria Ordem e regra que se mantm desde o comeo dos tempos em que
foi iniciada"36, alm disso, "escudeiro sem armas e que no possua tanta riqueza que
possa manter a Cavalaria no deve ser cavaleiro, porque por falta de riqueza falha o
arns, e por enfraquecimento do arns e despesas, malvado cavaleiro torna-se roubador,
traidor, ladro, mentiroso (...)"37
31
32
Ibidem. p. 47.
33
Ibidem. p. 53.
34
Ibidem. p. 53.
35
Ibidem. p. 53.
36
Ibidem. p. 57.
37
Ibidem. p. 61.
22
A quarta parte da obra trata da maneira segundo a qual o escudeiro deve
receber a cavalaria. descrito aqui o chamado ritual de investidura do cavaleiro,
conhecido pelo termo francs adoubement38, que segundo Jean Flori, consiste numa
"cerimnia de iniciao caracterstica pelo qual um homem feito cavaleiro."39
Importante e mais completa a forma como aborda o tema o medievalista
Dominique Barthlemy:
O adubamento , portanto, uma prtica que se elabora, ou se reelabora,
certamente se enriquece e se carrega de sentido ao longo do sculo XI,
comeando aparentemente pelos 'principais Cavaleiros' - reis e duques
exclusivamente - e nas cortes principescas, antes de se difundir. Certamente,
ele smbolo de nobreza e ele honra o recebedor, mais ainda que a
homenagem. Muito rapidamente, ele se torna efetivamente essa marca
essencial que convm ao Cavaleiro admitido como tal por toda parte desde
que seu comportamento e seu futuro no o desmintam. Mesmo existindo
muitas nuanas e uma gama de graduao na 'Cavalaria' de uns e de outros,
do rei ao Cavaleiro de 'mdia nobreza', estabelece-se entre todos os
Cavaleiros um tipo de comunidade de honra - bem prpria a redobrar, em
contraste, o desprezo deles pela aparncia dos servos.40
Naturalmente, que o Doutor Iluminado na descrio do referido ritual fortalece

a descrio incluindo temas essencialmente cristos para corroborar a simbiose entre
cavaleiros e clrigos. Alm da festa, todos devero orar a Deus pelo escudeiro, e por seu
turno, o escudeiro deve jejuar na vspera da festa em honra ao santo do dia41.
Aps missa solene no dia da iniciao, prossegue Llull:
O escudeiro, diante do altar, deve ajoelhar-se e levantar seus olhos, corporais
e espirituais, a Deus e suas mos a Deus. E o cavaleiro deve cingir-lhe a
espada, para significar castidade e justia; e, em significao de caridade
deve beijar seu escudeiro e dar-lhe uma bofetada para que se lembre disso
que prometeu e do grande cargo a que se obriga e da grande honra que recebe
pela Ordem de Cavalaria.42
Em ato contnuo ao ato solene, Llull indica da necessidade de ser feita uma
grande festa, incluindo torneios entre os cavaleiros convidados, devendo o senhor
38
Investidura em portugus. Adoubement in Dicionrio infopdia de Francs|Portugus [em linha]. Porto:

Porto
Editora,
2003-2016.
Disponvel
em:
<https://www.infopedia.pt/dicionarios/francesportugues/adoubement>Acesso em: 23 set. 2016.
39
FLORI, Jean. A Cavalaria. A origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. Trad. Eni Tenrio dos
Santos. So Paulo: Madras. 2005. p 23.
40
BARTHLEMY, Dominique. A Cavalaria. Da Germnia antiga Frana do sculo XII. Trad. Nri de
Barros Almeida e Carolina Gual da Silva. So Paulo: Editora Unicamp. 2010. p. 218.
41
Normalmente na Espanha, comemora-se duas vezes o aniversrio de uma pessoa, uma em sua data de
nascimento e a outra no dia de seu santo protetor. H, pois, a indicao no calendrio, os santos referentes
aos dias do ano.
42
23
"padrinho" dos novos cavaleiros distribuir presentes aos mesmos, e estes retriburem da
mesma maneira. Desta maneira, encerrando-se as comemoraes.
O quinto captulo do livro versa sobre o significado que existe nas armas do
cavaleiro. neste captulo que o esprito luliano atua profundamente ao criar uma
simbologia alegrica para as armas dos cavaleiros.
Comeando o primeiro trecho do captulo j demarca a afinidade clerical
existente com a Ordem de Cavalaria, dizendo que tudo o que o presbtero veste para
cantar a missa possui um significado, assim como, tudo o que o cavaleiro utiliza em seu
munus.43
Nesse sentido, resumidamente, a simbologia das armas se concretiza para Llull,
segundo o Prof. Ricardo da Costa, da seguinte forma:
Espada = Feita semelhana da cruz, para manter a justia e a cavalaria;
Lana = Verdade, apoio da esperana; fora sobre a falsidade;
Elmo = Vergonha, para que o cavaleiro no faa coisas vis;
Loriga = Castelo e muro contra os vcios e faltas;
Calas de ferro = Com suas armas, o cavaleiro deve manter os caminho
seguros;
Esporas = Cuidado para no ser surpreendido;
Gorjal = Obedincia e proteo contra os vcios;
Maa = Fora da coragem;
Punhal = O golpe de misericrdia; a esperana em Deus;
Escudo = O seu prprio ofcio; como o escudo, o cavaleiro se interpe entre
o rei e seu povo;
Sela = Seguridade de nimo que menospreza a covardia;
Cavalo = A nobreza de seu valor; para que cavalgue mais alto que os demais
homens;
Freio = (para o cavalo) O cavaleiro deve frear sua boca de palavras
mentirosas e suas mos de gestos vis; deve deixar levar-se a todos os reinos;
Testeira = (para o cavalo) No deve fazer uso de suas armas sem motivo; a
razo defende o cavaleiro de vituprios e vergonha;
Guarnimientos = (proteo para o cavalo) O cavaleiro deve guardar seus
bens para que mantenha a honra da cavalaria;
Tnica = Os grandes trabalhos que sofrer em nome da cavalaria;
Divisa = Para que seja reconhecido e lembrado por seus feitos;
Estandarte = (para rei e nobres) Para significar que os cavaleiros esto com
o dever de manter a honra e a herdade de seu senhor.44
Percebemos que ao descrever as armas e instrumentos de guerra a serem

utilizados por cavalo e cavaleiro, Llull busca fortificar a f crist e a simbologia de
guerra.
43
Oficio, labuta em lngua portuguesa.

COSTA, Ricardo da. Ramon Llull (1232-1316) e o modelo cavaleiresco ibrico: o Libro del Orden de
Caballera. Disponvel em: <http://www.ricardocosta.com/artigo/ramon-llull-1232-1316-e-o-modelocavaleiresco-iberico-o-libro-del-orden-de-caballeria> Acesso em: 24 set. 2016.
44
24
Tal inteno simbolgica tratada pela Prof. Paula Carolina Teixeira Marroni
ao afirmar que:
Esta simbologia relembra constantemente elementos que fazem parte da vida
do cavaleiro: as virtudes, a verdade, a justia, a necessidade de obedincia, de
buscar lutar com coragem contra os vcios, a motivao, a nsia, a honra, a
funo de se posicionar entre a igreja e os infiis, entre os mais fracos e os
problemas, entre os reis e os inimigos; a necessidade da revalorizao da
ordem, colocando o cavaleiro como mais alto que os homens, como o
primeiro a receber os golpes dos problemas e intempries da vida medieval.45
No sexto captulo, Llull discorre sobre os costumes que pertencem ao

cavaleiro. Aqui, a tica cavalheiresca fica mais em evidncia, sobretudo, quando o
Doutor Iluminado discorre sobre seu sistema tico com base nos contrrios virtude-vcio
para fundamentar os valores que devem nortear a vida do bom cavaleiro a servio da f
crist.
Conforme afirma Josemar Machado de Oliveira:
Para Ramon Llull, era preciso construir um sistema tico baseado na anttese
virtude-vcio, uma das bases de sua filosofia. Assim, no captulo VI, o autor
discute as chamadas virtudes teologais (f, esperana e caridade) e as virtudes
cardeais do pensamento grego clssico (justia, prudncia, fortaleza e
temperana).46
Na mesma perspectiva afirma a Prof. Adriana Zierer:

A tica luliana era construda por meio de contrrios, a chamada tica da
polaridade, por meio dos princpios de concordncia e contrariedade, de
perfeio e imperfeio que podiam encontrar-se no substrato ideolgico da
poca, baseada na disputa entre vcios e virtudes.47
O referido captulo ser objeto de anlise mais detida, pois, marca

profundamente o pensamento tico luliano, atravs de uma tica social cavalheiresca,
baseada nas contrariedades, conforme afirma o Professor Esteve Jaulent, Presidente e
Fundador do Instituto Brasileiro de Cincia e Filosofia Raimundo Llio.
justamente neste captulo que fundamentamos o nosso presente trabalho
monogrfico, com fins de pormenorizar a tica luliana brilhantemente delimitada nas
virtudes do bom cavaleiro.
45
MARRONI, Paula Carolina Teixeira. A Simbologia das armas do cavaleiro medieval presente no Livro
da Ordem de Cavalaria, de Raimundo Llio: a retomada saudosista da importncia de enfatizar valores
cristos. Disponvel em: < http://www.cih.uem.br/anais/2013/trabalhos/423_trabalho.pdf> Acesso em: 24
set. 2016.
46
OLIVEIRA, Josemar Machado de. Ramon Llull. O Livro da Ordem de Cavalaria. Disponvel em: <
http://www.periodicos.ufes.br/dimensoes/article/view/2312/1808> Acesso em: 23 set. 2016.
47
ZIERER, A. O modelo pedaggico de cavaleiro segundo Ramon Llull. In. Machado, M. C.; Oliveira,
T. (orgs.). Educao na histria. Maranho: Editora UEMA, 2010. p. 53-72.
25
Por fim, no stimo captulo, o Doutor Iluminado conclui seu ambicioso projeto
de escrever um codex48 para a Ordem de Cavalaria, sendo, pois, considerado por muitos
uma das primeiras sistematizaes ticas do agir cavalheiresco cristo.
Importante ressaltar que o intuito de Llull foi, dentre outros aspectos, reviver a
ideia de cruzada, conforme salienta a Prof. Paula Carolina Teixeira Marroni:
Observamos a tentativa de Ramon Llull para revalorizar o ideal de cruzada,
nos moldes missionrios, uma vez que a cruzada guerreira j no era
praticada no fim do sculo XIII como nos sculos XI e XII. No bojo do ideal
de cruzada, o cavaleiro medieval, enquanto responsvel pela converso dos
infiis, pela defesa da f crist, precisava comportar-se de maneira adequada
ao seu posto, uma vez que era um cone na sociedade. Este cone, para Llull,
devia pautar-se em virtudes, em amor e temor Deus. Uma vez que as
cruzadas no eram mais praticadas, a ordem cavaleiresca j no possua mais
a mesma conduta. Desta forma, percebe-se no Livro da Ordem de Cavalaria a
inteno de Llull em mostrar aos cavaleiros e sociedade quo importante
ser nobre, possuir princpios, valores, principalmente se quando se pertence a
um grupo na sociedade que est em evidncia e inspira outros membros da
sociedade.49
Assim, conclui a obra tratando da honraria que deve ser dispensada ao

cavaleiro, sempre de forma pedaggica e apologtica, marcando ciclicamente a
importncia do cavaleiro para o mundo e para a Igreja:
Deus tem honrado cavaleiro e o povo tem honrado cavaleiro segundo
recontado neste livro. E Cavalaria honrado ofcio e muito necessrio ao
regimento do mundo. E por isso, o cavaleiro, por todas estas razes e por
muitas outras, deve ser honrado pelas gentes. 50
Segundo o Prof. Ricardo da Costa, a proposta utpica do Livro da Ordem de

Cavalaria de Llull nunca pde ser realizada, contudo, a referida obra possua o status de
um projeto civilizador cristo, sendo, pois, um registro tardio de um ideal cavalheiresco,
um sonho na maior parte das vezes rebaixado pelos homens desde ento.
Trataremos no prximo captulo deste trabalho monogrfico da tica luliana na
obra Livro da Ordem de Cavalaria e seus reflexos no mundo medieval.
48
Cdigo em lngua portuguesa.

MARRONI, Paula Carolina Teixeira. Ramon Llull e o Livro da Ordem de Cavalaria: Tentativa de
Retomada
dos
Ideais
da
Cavalaria
Crist.
Disponvel
em:
<http://sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe7/pdf/03%20FONTES%20E%20METODOS%20EM%20HISTORIA%20DA%20EDUCACAO/RAMON%20LL
ULL%20E%20O%20LIVRO%20DA%20ORDEM%20DE%20CAVALARIA.pdf> Acesso em: 24 out.
2016.
50
49
26
2- A TICA LULIANA NO LIVRO DA ORDEM DA CAVALARIA.
2.1- A tica no Livro da Ordem de Cavalaria de Llull.
Conforme j dissemos anteriormente, o Livro da Ordem de Cavalaria de Llull,

alm de ser considerado pelos estudiosos do tema como uma obra doutrinal,
apologtica, tambm possu um carter didtico, j que foi escrita com o fim de ser
difundida pela oralidade, vez que comprar livros no medievo alm de difcil era algo
muito caro, impensvel para a grande maioria, era hobby restrito ao clrigo e aos
nobres.
H que se levar em conta tambm a condio limitadora de grande maioria da
populao no que tange compreenso e leitura. Ler no era algo acessvel para a maior
parte dos viventes, sendo, pois, a tradio oral a grande responsvel pela propagao
dos ideais literrios da poca.
Nesse ponto, o Doutor Iluminado, de forma extremamente didtica, fazendo
uso do tom novelesco, para arregimentar e atingir o maior nmero de pessoas, pontuou
de maneira bastante acessvel a tica cavalheiresca, que nada mais era do que uma tica
social baseada na anttese entre vcios e virtudes.
Segundo o Prof. Ricardo da Costa, a proposta de Llull era oferecer um
ideologia cavalheiresca baseada em um objetivo de formar um projeto social coerente
atravs de cinco pontos51, dentre os quais abordaremos um deles, descrito como a
construo de um sistema tico baseado na anttese virtude/vcio.
A palavra tica de acordo com o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano,
tem sua raiz e significado:
Do grego e do latim ethica, em geral cincia da conduta. Existem
duas concepes fundamentais dessa cincia: 1 a que considera como cincia
do fim para o qual a conduta dos homens deve ser orientada e dos meios para
atingir tal fim, deduzindo tanto o fim quanto os meios da natureza do homem;
2 a que considera como cincia do mvel da conduta humana e procura
determinar tal mvel com vistas a dirigir ou disciplinar essa conduta. 52
51
2001.
52
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo; Wmf
Martins Fontes, 2014. p. .
27
Desta forma, como bem assevera Ricardo da Costa: "O sculo XIII
considerado o tempo da virtus por excelncia, isto , o tempo da vontade como potncia
da vida. Para os filsofos medievais, o racionalismo deveria ceder terreno ao
voluntarismo, pois se pensava o divino como um ser volitivo"53.
O ilustre Professor continua seu artigo descrevendo a tica de Ramon Llull da
seguinte maneira:
A tica luliana possua base aristotlica, privilegiando as virtudes. Ramon
comparava as correspondncias e contrariedades entre virtudes e vcios,
tpica de seu tempo, partindo de uma gnese filosfica de cunho psicolgico:
o que impulsionava o homem a filosofar era a admirao, o ato de
maravilhar-se, pelo assombro do espetculo da natureza e pela falta de
caridade e devoo a Deus por parte dos homens de seu sculo. Esta
estupefao dava lugar a uma conscincia moral que justificava uma atitude
54
apologtica: o homem cristo deveria difundir a f.
E conclui:
Mas o que interessa ressaltar na tica luliana sua montagem atravs de
contrrios. Seria mesmo uma tica da polaridade: os princpios de
concordncia e contrariedade, de perfeio e imperfeio, cuja explicao
pode encontrar-se no substrato ideolgico da poca. Os pensadores medievais
pensavam suas ideias em termos dualistas; o sculo XIII realizou um esforo
intelectual de sntese de contrrios.55
A questo tica foi justamente suscitada pelo Doutor Iluminado para delimitar
esse agir brbaro. E para tanto faz uso de alegorias entre as armas dos cavaleiros e seu
agir, utilizando-se dos vcios e virtudes como forma exemplificativa de bom agir.
Tal fato explicitado por ele da seguinte maneira:
Todo cavaleiro deve conhecer as sete virtudes que so raiz e princpio de
todos os bons costumes e so vias e carreiras da celestial glria perdurvel.
Das quais sete virtudes so as trs teologais e as quatro cardeais. As teologais
so f, esperana, caridade. As cardeais so justia, prudncia, fortaleza,
temperana56.
Resta clara a importncia de nosso trabalho, ao analisarmos as referidas

questes ticas relativas ao pensamento luliano do antagonismo entre vcios e virtudes.
53
COSTA, Ricardo da. A cavalaria perfeita e as virtudes do bom cavaleiro no Livro da Ordem de
Cavalaria (1275), de Ramon Llull. Disponvel em: < http://www.ricardocosta.com/artigo/cavalariaperfeita-e-virtudes-do-bom-cavaleiro-no-livro-da-ordem-de-cavalaria-1275-de-ramon>. Acesso em: 05
outubro 2014).
54
Ibidem.
55
Ibidem.
56
28
2.2- A necessidade de uma tica aos membros da cavalaria (a tica das polaridades
virtudes x vcios).
O captulo 6 do livro da Ordem de Cavalaria , conforme j mencionamos, o
momento em que o Doutor Iluminado dedica a fundamentar a sua tica cavalheiresca, e
portanto, o ponto que nos ateremos com maior rigor j que o mesmo o tema de nosso
trabalho monogrfico.
Logo no incio do referido captulo, Llull traa o perfil do bom cavaleiro:
Se a nobreza de corao elegeu o cavaleiro sobre os homens que lhe esto
embaixo em servido, nobreza de costumes e de bons ensinamentos convm
ao cavaleiro, pois nobreza de coragem no poderia subir na alta honra de
Cavalaria sem eleio de virtudes e de bons costumes. Logo, como isso
assim, ento necessariamente convm que cavaleiro convenha com bons
costumes e bons ensinamentos.57
Destarte, o projeto da tica social cavalheiresca luliana floresce, sendo

necessrio que o bom cavaleiro possua bons costumes e bons ensinamentos, e ainda,
para atingir seu pice na vida cavalheiresca deve conhecer as sete virtudes e pratic-las
com o fim da glria celestial.
Na presente obra, Llull enaltece os valores sociais, as virtudes, assumindo uma
posio crtica ferrenha ao cavaleiro desregrado que vive sua vida praticando delitos.
A palavra virtude tem origem no grego (aret) e no latim virtus, sendo
definida pelo Prof. Danilo Marcondes como "(...) em sentido tico, uma qualidade
positiva do indivduo, que faz com que este aja de modo a fazer o bem para si e para
outros."58
Plato, muito antes do que Llull j havia tratado da questo da virtude no
"Mnon", onde Scrates conclui a obra dizendo que a virtude no pode ser ensinada, ou
j a trazemos por ordem divina ou no a teremos em nossa alma nem que um mestre
tente nos ensinar:
Assim sendo, seguindo esse raciocnio, Mnon, por concesso divina que a
virtude nos aparece como advindo, queles a quem advenha. Mas o que
certo sobre isso saberemos quando, antes de empreendermos saber de que
maneira a virtude advm aos homens, primeiro empreendermos pesquisar o
que afinal a virtude em si e por si mesma. 59
57
58
MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. p. 271.
59
PLATO. Mnon. (edio bilingue - Grego e Portugus) Trad. Maura Iglsias. So Paulo: Editora
PUC RIO / Edies Loyola, 2014. p. 109 -110.
29
Aristteles, que para o Prof. Esteve Jaulent, influenciou em muito o
pensamento do Doutor Iluminado, trata da virtude em sua obra tica a Nicmaco como
um meio termo:
A excelncia (virtude) , portanto, uma disposio do carter escolhida
antecipadamente. Ela est situada no meio e definida relativamente a ns
pelo sentido orientador, princpio segundo o qual tambm o sensato a definir
para si prprio. A situao do meio existe entre duas perverses: a do excesso
e a do defeito.
Demais, relativamente ao meio que as perverses ficam aqum ou vo alm
do que devido tanto nas afeces como nas aes; e a excelncia (virtude)
encontra e colhe o meio. por isso que a excelncia (virtude) a posio
intermdia, mas de acordo com o bem supremo e a extremidade do que
bom. O bem uma posio extrema, de acordo com a sua prpria essncia e
de acordo com o princpio que compreende o que desde sempre era j o seu
ser.60
Justamente este meio termo utilizado pelo filsofo catalo como a virtude
cardeal da temperana, que, se traduz exatamente como um agir comedido, mas com
racionalidade.
Llull descreve e nomeia as sete virtudes, das quais trs so teologais e quatro
cardeais, da seguinte maneira: "as teologais so f, esperana, caridade"61 e "as cardeais
so justia, prudncia, fortaleza e temperana."62
A partir de sua exposio das virtudes, Llull nos descreve cada uma delas,
sendo, pois, importante transcrevermos suas definies para um melhor entendimento
do tema.
Acerca da F, o Doutor Iluminado nos diz:
Cavaleiro sem f no pode ser bem acostumado porque, pela f v os homem
espiritualmente a Deus e suas obras, crendo nas coisas invisveis. E pela f o
homem tem esperana, caridade, lealdade, e servidor da verdade. E pela
fraqueza de f, o homem descr em Deus e nas suas obras e nas coisas
verdadeiras invisveis, s quais o homem sem f no pode entender nem
saber.63
Pelo trecho acima, observamos que para Llull o bom cavaleiro atravs da f
acede as demais virtudes teologais (esperana e caridade), e tambm por ela, so
motivados os cavaleiros nas cruzadas Terra Santa para combater e converter os infiis.
60
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Antnio de Castro Caeiro. So Paulo: Editora Atlas, 2009.
p. 49.
61
62
Ibidem. p.89.
63
Ibidem. p.89.
30
No que tange esperana, Llull afirma:
Esperana virtude que convm muito fortemente ao ofcio de cavaleiro
porque, pela esperana relembram de Deus na batalha, sem suas coitas e em
suas atribulaes. E pela esperana que tm em Deus recebem socorro e
ajuda de Deus, que vence a batalha por razo da maior esperana e confiana
que os cavaleiros tm no poder de Deus do que em suas foras e suas armas.
Com a esperana fortalece-se e retorna a coragem ao cavaleiro; e a esperana
faz suportar trabalhos, e faz aventurar os cavaleiros nos perigos em que se
metem; e a esperana os faz suportar fome e sede nos castelos e nas cidades
que defendem quando so assediados. E se no houvesse esperana, cavaleiro
no teria como usar o ofcio de Cavalaria. 64
Assim, percebemos que com a esperana o cavaleiro alimenta sua coragem e

determinao para sobreviver as intempries da Ordem de Cavalaria, trazendo a tona
sempre a figura de Deus para os campos de batalha.
Um ponto importantssimo e que reverbera a peculiaridade apologtica de Llull
que neste ponto o filsofo deixa claro que os cavaleiros vencem as batalhas no pela
fora beligerante e sim pela esperana e confiana no poder de Deus.
Em relao caridade, o Doutor Iluminado nos assevera que:
Cavaleiro sem caridade no pode ser sem crueldade e m vontade; e como
crueldade e m vontade no se convm com o ofcio de Cavalaria, por isso
caridade convm ao cavaleiro. Porque se cavaleiro no tem caridade para
com Deus e seu prximo, com que amar a Deus e com que ter piedade dos
homens despossudos e com que far merc dos homens vencidos que
demandam merc? E se caridade no h em cavaleiro, como poder ser
cavaleiro na Ordem de Cavalaria? Caridade virtude que ajusta uma virtude
com outra e separa um vcio do outro; e caridade amor do qual todo
cavaleiro e todo homem pode ter, tanto dele haja mister, para manter seu
ofcio. E caridade torna mais fcil a grande carga de Cavalaria, e assim como
o cavalo sem patas no poderia suportar o peso do cavaleiro, assim nenhum
cavaleiro sem caridade no pode sustentar o grande peso que o nobre corao
de cavaleiro sustenta para honrar a Cavalaria.65
Neste ponto, o carter didtico da obra luliana se faz presente, numa tentativa
extremamente vlida de afastar os estigmas dos cavaleiros e de seu histrico
controverso de crueldades perpetradas a populao em geral, preconizando aqui
novamente, um agir tico do bom cavaleiro, que ao derrotar o inimigo no deve
vilipendi-lo, muito pelo contrrio, h aqui visivelmente a prescrio pelo filsofo
catalo de uma misericrdia por parte do cavaleiro ao prximo, provando seu amor a
Deus.
Conforme poderemos verificar na figura abaixo, as virtudes teologais (f,
caridade e esperana), ocupam local de destaque para a cavalaria.
64
65
Ibidem. p. 91.
31
Onde "a f a base do cavaleiro: dela derivam a esperana e a caridade. Sete
so as qualidades que derivam da f, quatro da esperana e quatro da caridade."66
As Virtudes teologais e suas qualidades expressadas no Livro da

Ordem de Cavalaria
F
Esperana
Viso
de
Deus e de
suas obras
Coragem
O cavaleiro se
recorda de Deus
na batalha
Esperana
Caridade
O cavaleiro
vence a batalha
Verdade
O cavaleiro
vai cruzada
O cavaleiro se
torna mrtir
O cavaleiro defende
os clrigos
Com a caridade o
cavaleiro suporta o peso
de seu nobre corao
O cavaleiro suporta
fome e sede
Caridade
O cavaleiro ama a
Deus
O cavaleiro tem
piedade dos pobres e
vulnerveis
O cavaleiro tem misericrdia

dos vencidos
Fonte: Prof. Ricardo da Costa67
66
2001. p. 35.
67
32
Llull parte agora para descrever as quatro virtudes cardeais (justia, prudncia,
fortaleza e temperana), as quais reproduzimos abaixo, e ao final, sero objetos de nossa
anlise detalhadamente:
Se o homem sem corpo fosse homem, homem seria coisa invisvel, e se o

fosse, homem no seria o que . Portanto, se o cavaleiro estivesse sem justia
no ofcio de Cavalaria conviria que justia no fosse o que , ou que
Cavalaria fosse outra coisa que aquela coisa que Cavalaria . E como
Cavalaria tem princpio de justia, qual cavaleiro que esteja acostumado a
fazer coisas tortas e injrias deseja estar na Ordem de Cavalaria? Desfaz-se
cavaleiro quando se lhe rompe a correia da espada por trs e lhe tirada a
espada, para significar que no usa Cavalaria. Logo, se Cavalaria no pode
ser sem justia, aquele cavaleiro que faz injria a si mesmo e inimigo da
justia desfaz a si mesmo e renega e menospreza a Ordem da Cavalaria. 68
Prudncia virtude pela qual o homem tem conhecimento do bem e do mal, e
pela qual o homem tem sabedoria para ser amante do bem e ser inimigo do
mal. E prudncia cincia pela qual o homem tem conhecimento das coisas
vindouras a partir das coisas presentes. E prudncia quando, por algumas
cautelas e maestrias, sabe o homem se esquivar dos danos corporais e
espirituais. Logo, como os cavaleiros so para encalar e destruir os males, e
porque nenhum homem se mete em tantos perigos como os cavaleiros, qual
coisa mais necessria ao cavaleiro que a prudncia? Usana de cavaleiro de
guarnecer e de combater no convm to fortemente com o ofcio de
Cavalaria como faz usana de razo e entendimento e de vontade ordenada;
porque mais batalhas so vencidas pela maestria e sensatez que pela multido
de gentes ou de guarnies ou de cavaleiros. Logo, como isso assim, se tu
cavaleiro desejas acostumar teu filho ao ofcio de cavaleiro para manter a
honra da Cavalaria, saibas o acostumar a usar razo e entendimento e tudo o
que possas, para que seja amante do bem e inimigo do mal; para que por tal
usana, prudncia e Cavalaria se ajustem e se convenham juntamente para
honrar o cavaleiro.69
Fortaleza virtude que se encontra no corao nobre contra os sete pecados
mortais, que so carreiras pelas quais vai-se aos infernais tormentos que no
tm fim: glutonia, luxria, avareza, preguia, acdia, soberba, invdia, ira.
Logo, cavaleiro que vai por tais carreiras no vai ao Hospital onde a nobreza
de corao faz sua habitao e sua estada. 70
Temperana virtude que est no meio de dois vcios: o primeiro vcio o
pecado pelo excesso de grandeza, o segundo pecado por excessiva pouca
quantidade. E por isso, entre muito e pouco, convm estar a temperana em
to conveniente quantidade que seja virtude; porque se no fosse virtude,
entre muito e pouco no haveria meio termo, e isso no verdade. Cavaleiro
bem acostumado deve ser temperado nos ardores e no comer e no beber e no
parlar, que convm com o mentir, e no vestir, que fez amizade com
vanglria, e nos seus gastos, e em todas as outras coisas semelhantes a estas.
E sem temperana no poderia manter a honra de Cavalaria, nem a poderia
2001. p. 36.
68
69
Ibidem. p. 93.
70
Ibidem. p. 95.
33
fazer estar no meio, que virtude justamente por no estar nas
extremidades.71
Conforme podemos observar, Llull faz uso dos extremos vcios x virtudes
novamente ao tratar das quatro virtudes cardeais.
Para ele, a justia princpio basilar da Ordem de Cavalaria e sem justia, o
ofcio de cavalaria no seria o que j que no existiria Cavalaria sem justia.
A prudncia para Llull a ndole que o cavaleiro deve possuir para ser amante
do bem e inimigo do mal. Devendo fazer uso dela para criar um carter de
previsibilidade e sua consequncia futura a partir do presente. Se faz presente aqui o
carter estratgico do filsofo catalo, na medida em que diz que uma guerra pode ser
vencida com maestria e sensatez de poucos homens do que com uma balbrdia de uma
multido de guerreiros.
A tratar da fortaleza, Llull afirma que esta se encontra em nobres coraes
justamente para combater e se opor aos sete pecados capitais.
Conforme cita a Profa. Leonilda Maria Murinelly Lima, Llull faz uso do
binmio virtude x vcio ao contrapor a fortaleza dos sete pecados capitais:
(...)
Glutonia - combate-se com a abstinncia e a continncia;

Luxria - combate-se com a Fortaleza;
Avareza - combate-se com a Fortaleza;
Preguia - combate-se com a Fortaleza;
Soberba - combate-se com a humildade;
Inveja - combate-se com a Fortaleza; e,
Ira - combate-se com coragem, caridade, abstinncia e pacincia. 72
Llull se utiliza da oposio virtudes/vcios em quase todas as suas obras, na

medida em que tal anttese contemplava um dos cinco usos possveis de sua Arte. Seu
uso no Livro da Ordem de Cavalaria justamente para enaltecer e ressuscitar a classe
dos cavaleiros.
Para o Prof. Ricardo da Costa ao tratar do tema virtude, nos explica que:
Virtude (virtus) deriva de vir (virilidade, vigor, homem, masculinidade). O
sculo XIII considerado o tempo da virtus por excelncia, ou seja, o tempo
da vontade como potncia da vida. Para os filsofos medievais, o
racionalismo deveria ceder terreno ao voluntarismo, pois pensava-se o divino
como um ser volitivo.
71
72
LIMA, Leonilda Maria Murinelly. AMADIS DE GAULA: entre as fendas dos cdigos da Cavalaria e
do Amor Corts. Rio de Janeiro: Editora da UFF, 2011. p. 66.
34
Por outro lado, conceitualmente, virtude significa fora, poder, eficcia em
alguma coisa, algo merecedor de admirao, que faria de seu portador uma
pessoa melhor, moral ou intelectualmente. Desde Plato e Aristteles, o
conceito foi entendido, pelas primeiras (virtudes cardinais), como uma
capacidade de realizar uma tarefa determinada, e pela segunda (virtudes
morais ou excelncia moral), como um hbito racional, que tornaria o homem
bom.
Estas quatro virtudes cardinais (prudncia, justia, fortaleza e temperana) pontos referenciais para a potncia do homem - eram utilizadas por todos os
pensadores medievais. Toms de Aquino, todavia, defendeu o conceito de
virtude aristotlica como uma consequncia dos hbitos humanos, sobretudo,
como uma perfeio da potncia (capacidade de ser alguma coisa) chegada ao
seu ato.
Por outro lado, as virtudes teologais, se encontram em So Paulo em sua
Primeira Epstola aos Corntios (...). Ao final desta passagem, So Paulo fala
das trs virtudes teologais: f, esperana e caridade, sendo a caridade - no
sentido grego de gape, um amor de deleite, que quer o bem do prximo, sem
fronteiras, que busca a paz no sentido mais puro, o amor que a prpria
natureza de Deus - a maior delas. Sempre junto destas virtudes, est o
pensamento de Deus. Esses atributos imperativos deveriam se encadeados.
Tambm para Ramon Llull as virtudes deveriam ser ativas: atravs de sua
ao, de sua prtica social, a ordem dos cavaleiros seria reconhecida pelo
resto do corpo social.73 (Traduo nossa).
Continua o referido Professor, delimitando o objeto da tica luliana no Livro da

Ordem de Cavalaria:
O que interessa ressaltar na tica luliana sua construo por meio de
contrrios. Seria, exatamente, uma tica de polaridade: os princpios de
concordncia e contrariedade, de perfeio e imperfeio, cuja explicao
pode encontrar-se no substrato ideolgico da poca. Os pensadores medievais
pensavam suas ideias em termos dualistas; o sculo XIII realizou um esforo
intelectual de snteses de contrrios.74 (traduo nossa).
Desta forma, conforme defende a Profa. Leonilda Maria Murinelly Lima ao

tratar do tema das virtudes em Ramon Llull:
As virtudes teologais (f, esperana e caridade) eram imprescindveis Ars

da cavalaria: a f o alicerce bsico, porque a esperana e a caridade so dela
recorrentes. Entre as virtudes cardeais (justia, prudncia, fortaleza e
temperana), o destaque vem para a fortaleza, pois atravs dela que os
vcios (luxria, avareza, glutonia, preguia, inveja, ira e soberba) so
combatidos. Estes, principalmente a luxria, a preguia, a inveja, a avareza e
a soberba, considerados os pecados mais graves, seriam os causadores da
queda da Cavalaria.
73
2001. p.33.
74
Ibidem. p. 35.
35
Os ensinamentos lulianos, baseados no binmio virtudes/vcios, formam um
sistema unitrio; de posse desse conhecimento, o cavaleiro poderia viver seu
ofcio com nobreza, difundindo a f, defendendo desamparados, fazendo
justia e servindo a Deus em sua peregrinatio da terra para o cu: 'Ocupaivos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, honroso,
virtuoso ou que de qualquer modo merea louvor' (Filipenses, 4,8). Essa
passagem da epstola de Paulo pode ser a sntese modelar dessa
peregrinatio.75
O numeral sete que contabiliza as sete virtudes, dentre elas, trs teologais e
quatro cardiais, alm dos pecados capitais, possui um simbolismo muito forte na obra
luliana, bem como na concepo cosmolgica, dos sete planetas, e no aspecto religioso
do lapso temporal de criao do mundo por Deus, exposto na Bblia no Gnesis, 2:2-3,"
E havendo Deus acabado no dia stimo a obra que fizera, descansou no stimo dia de
toda a sua obra, que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque
nele descansou de toda a sua obra que Deus criara e fizera."76
Mais uma vez o aspecto doutrinal e apologtico da obra luliana se faz presente,
balizando o agir do cavaleiro em consonncia com os preceitos bblicos, de forma
extremamente didtica o Doutor Iluminado culminar coma defesa de uma cruzada de
converso, mas, uma converso pregando a no violncia, lanando bases para um dos
primeiros dilogos inter-religiosos da histria, conforme bem assevera o Prof. Bernardo
Veiga:
Como se pode ver, Llio, mesmo aceitando a fora que colocou alguns
muulmanos em cativeiro, no quer de nenhum modo impor-lhes pela fora a
f crist, pois a verdade, como ele sempre disse, s pode se impor pela sua
prpria fora. O nico caminho que admite o do convencimento. No caso
de no se convencerem depois de algum tempo de debate, recomenda que se
deixe voltarem s suas terras.
Considero que esta a maior demonstrao de respeito liberdade religiosa,
tal como hoje entendida. Llio respeita as conscincias de outros grupos
religiosos, pois sabe que s possvel apresentar argumentos racionais em
favor de uma f, pois a f um dom de Deus. Se Deus d esse dom, a adeso
a f far-se- ento livremente no templo da conscincia.
Llio desejava com todas as suas foras o bem para todos. Contudo, mais do
que converter, desejava que as pessoas se convertessem, e esse desejo,
nascido de seu grande respeito s conscincias, era to grande que o levava a
propor solues que ultrapassavam, como vemos nessa sua ltima
recomendao, a normativa eclesistica, civil e militar da poca. Temo aqui
em germe o que mais tarde se denominar aconfessionalidade dos Estados.77
75
LIMA, Leonilda Maria Murinelly. AMADIS DE GAULA: entre as fendas dos cdigos da Cavalaria e
do Amor Corts. Rio de Janeiro: Editora da UFF, 2011. p. 76.
76
BBLIA. Disponvel em: < https://www.bibliaonline.com.br/nvi/gn/2>. Acesso em: 18 out. 2016.
77
VEIGA, Bernardo. Impossvel o dilogo inter-religioso? O Pensamento de Bento XVI e a viso de
Raimundo Llio sobre o dilogo inter-religioso. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia
"Raimundo Llio", 2008. p. 93-94.
36
Para ilustrarmos de maneira didtica e facilitar o entendimento do tema tratado,
adaptamos os 2 quadros abaixo, que tratam respectivamente, das virtudes cardeais e
suas qualidades e os vcios personificados por Llull nos sete pecados capitais; e, a
oposio entre as virtudes e os vcios no Livro da Ordem de Cavalaria.
As virtudes cardeais, suas qualidades e os vcios (os

sete pecados capitais) no Livro da Ordem de Cavalaria
Justia
Prudncia
O cavaleiro
evita as injrias
e as coisas
injustas
O cavaleiro tem
conhecimento das
coisas futuras
Fortaleza
O cavaleiro
conhece o
bem e o
mal
Temperana
Virtude
que est
no meio
de dois
vcios
o excesso
e a falta
Virtude
com a qual
o cavaleiro
combate
os sete
pecados
capitais
O cavaleiro vence
as batalhas
Ira
O cavaleiro esquiva dos
danos corporais e espirituais
Inveja
Soberba
Luxria
Avareza
Acdia (preguia)
Gula
Fonte: Prof. Ricardo da Costa.78
Analisando o quadro acima exposto, o Prof. Ricardo da Costa defende que:
Por meio da justia, o cavaleiro possui o conhecimento do mal e a
possibilidade de evitar as injurias. A justia serve ao cavaleiro em seu dia a
dia, no no combate. E a prudncia a virtude necessria na guerra. Com ela,
o cavaleiro interpreta os pressgios, o bem e o mal, desvia dos golpes e vence
as batalhas. Com a temperana, o cavaleiro vive na perfeio filosfica, sem
78
COSTA, Ricardo da. La Caballera perfecta y las virtudes del buen Caballero en el Libro de la orden de
caballera (ca.1279-1283), de Ramon Llull. In: FIDORA, Alexander y HIGUERA, Jos G. (ed.). Ramon Llull:
caballero de la fe. El arte luliana y su proyeccin en la Edad Media:Pamplona: Eurograf, 2001. p. 37.
37
excessos nem faltas. Ainda que seja com a fortaleza que o cavaleiro combata
os vcios, os sete pecados capitais que podem lev-lo aos caminhos do
inferno.79 (Traduo nossa).
Oposio entre as Virtudes e os Vcios no Livro da Ordem de Cavalaria
Abstinncia
Gula
Luxria
Fortaleza
Avareza
Acdia (Preguia)
Soberba
Humildade
Inveja
Coragem, Caridade,
Abstinncia,
Pacincia
Ira
Fonte: Prof. Ricardo da Costa.80
No que tange o quadro acima que trata da questo das oposies entre virtudes
e vcios (sete pecados capitais), o Prof. Ricardo da Costa arremata e de forma
esclarecedora cuida do tema:
De todas as virtudes, a fortaleza a mais necessria ao cavaleiro, pois, com
ela combate a luxria, a avareza, a acdia, a soberba e a inveja, pecados
mortais que provavelmente assolavam a cavalaria da poca. Na descrio de
todos os vcios, Llull da exemplos de como os cavaleiros eram tentados. Por
exemplo, por causa de sua riqueza, necessria ao seu ofcio, a soberba tentava
ao cavaleiro, montado em seu grande cavalo, guarnecido com todas as suas
armas. Ele somente teria foras para combat-la atravs da fortaleza e da
humildade, que lhe recordariam a razo pela qual era cavaleiro.
79
2001. p. 38.
80
Ibidem. p.38.
38
Assim, atravs de sries de binmios contrrios, submetidos uma lei de
formao, o sistema luliano de virtudes e vcios formava um todo unitrio.
Seu objetivo era reproduzir no ser humano a imagem da Divindade,
traduzindo as dignidades divinas em virtudes humanas. Esta unidade do
sistema luliano de virtudes se baseava em dois polos: o amor (as virtudes,
inteno final do homem) e o pecado (os vcios, fora que desvia a inteno
final pela qual cada homem foi criado).
O mais importante que, para Ramon Llull, atravs do conhecimento das
virtudes, raciocinando-as, nossa inteligncia se eleva at Deus. Com esse
conhecimento, o cavaleiro viver de acordo com a nobreza de seu ofcio:
manter, defender e multiplicar a f catlica, reger as terras e gentes pelo
pavor, as vilas e as cidades, defender ao seu senhor, proteger as vivas,
rfos e despossudos, fazer justia, defender os caminhos e camponeses,
cavalgar, caar, empunhar uma espada, participar de torneios e fazer tvolas
redondas.81 (Traduo nossa).
Podemos observar que para Llull, alm de destacar funo mpar do cavaleiro
na sociedade como um todo, pretende ele reavivar a chama do ideal cavalheiresco, to
belamente representado nos clssicos arturianos, mas, tambm, de maneira didtica,
trazer toda a sociedade para o ceio do catolicismo, instruindo-a, atravs de uma tica
social das polaridades entre virtudes e vcios.
81
2001. p. 39.
39
3. CONCLUSO
Tratar da tica luliana ainda bastante complexo, conforme assinalado pelo

Prof. Sebasti Trias Mercant: "Havemos de reconhecer, sem embargo, que, a exceo de
alguns estudos muito breves e gerais ou pontuais e marginais, a tica luliana um tema
quase desconhecido, e portanto, inexistente na bibliografia sobre Llull."82
O modesto objetivo de nosso trabalho monogrfico, que acreditamos ter sido
cumprido, residiu em demonstrar de forma inequvoca a inteno do Doutor Iluminado
em resgatar o ofcio de cavaleiro numa sociedade corrompida pelos sete pecados
capitais, bem como, incutir ideais ticos sociais, inicialmente aos cavaleiros, mas, com
reflexos em toda a sociedade, atravs de exemplos do quotidiano da vida medieval do
sculo XIII.
Llull foi de fato utpico, pois, lamentavelmente, a religio medieval no estava
restrita somente aos ditames de Deus, mas era corporificada por homens, em sua grande
maioria, enlameados com a ganncia e a nsia de poder para dominar o prximo com
formas pouco ortodoxas. Nesse ponto, pode-se dizer que a tica de Llull foi
extremamente inocente, apesar de todos os seus bravos esforos para que a realidade
medieval fosse outra.
Contudo, seria leviano afirmarmos que sua f e sua filosofia no tenham
semeado mudanas no medievo, permitindo que seu legado fosse perpetuado at nossos
dias, demonstrando a fora de sua filosofia no campo terico e prtico da tica, dos
costumes e da f religiosa.
Desta forma, o revestimento clerical da categoria cavalheiresca gerou mais
uma crise em que o nome da Igreja esteve envolvido. Llull via na f a salvao, e de
boa-f no viu a derrocada de uma tica que talvez na prtica nunca tenha existido de
fato, sendo apenas figura de uma hiprbole romntica medieval, no obstante, a
contribuio luliana ter deixado um legado de f, esperana e amor a Deus, sem contar
as questes filosficas e literrias. Tendo sido Ramn Llull um divisor de guas na
filosofia hispnica, lanando mo de questes ticas, que servem at os nossos dias,
conforme assevera a Profa. Adriana Zierer:
82
TRIAS MERCANT, Sebasti. Proyecto de Sistematizacin de la tica Luliana. Disponvel em:

<http://ibdigital.uib.es/greenstone/collect/studiaLulliana/archives/Studia_L/ulliana_/Vol029_f/1_p045.dir
/Studia_Lulliana_Vol029_f1_p045.pdf>. Acesso em: 05 setembro 2016. No original: "Hay que
reconocer, sin embargo, que, a excepcin de algunos estudios muy breves y generales o pontuales y
marginales, la tica luliana es un tema casi desconocido y, por tanto, inexistente en la bibliografa sobre
Llull."
40
Mesmo com o declnio da cavalaria enquanto instituio no final da idade

mdia, com o surgimento da besta, do canho e das armas de fogo, os ideais
defendidos por Llull se expandiram e continuaram a influenciar geraes
ainda por muito tempo. E at hoje o ideal dos cavaleiros muitas vezes
encantam as novas geraes porque valorizavam um cdigo de conduta
muitas vezes em falta em nossos dias: a honra palavra dada, a bondade, a
humildade, a preocupao com a defesa dos fracos e o uso da fora para
proteger os bons e combater os maus. Da a importncia de se estudar os
preceitos contidos neste manual pedaggico de Ramon Llull, estabelecendo
um elo de ligao entre o cavaleiro ideal da Idade Mdia e a busca de valores
ticos na sociedade atual.83
Temos que, para Llull, o cavaleiro a mo de Deus sobre a terra e

atravs do cavaleiro que os infiis deveriam ser convertidos f crist, e nesse ponto,
lamentavelmente, o ideal do Doutor Iluminado foi subvertido, e uma mancha de sangue
mais uma vez marcou a pennsula ibrica. O que antes eram palavras, tornou-se guerra.
Converter passou a significar matar, torturar, vilipendiar e mais uma vez separar in
nomine Dei. Nesse ponto em especial, a crueldade foi uma arma para a destruio de
muitos irmos.
O objetivo central desse estudo era analisar especificamente a tica social
luliana contida em sua obra Livro da Ordem de Cavalaria, especialmente a tica de
polaridades entre virtudes e vcios, ressaltando que com uma cavalaria crente e temente
Deus, teramos, por conseguinte uma sociedade mais justa, honrada e espiritualizada.
83
ZIERER, Adriana Maria de Souza. O Cavaleiro Ideal Segundo Ramon Llull/ The Ideal Knight
According to Ramon Llull. Actas IX Jornadas de Estudios Medievales / compilado por Jorge Rigueiro
Garca y Gerardo Rodriguez. Buenos Aires: SAEMED (Sociedad Argentina de Estudios Medievales),
2009, p. 12.
41
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1

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF

ASPECTOS TICOS NO LIVRO DA ORDEM

AUGUSTO LEANDRO ROCHA DA SILVEIRA

ASPECTOS TICOS NO LIVRO DA ORDEM DE CAVALARIA DE RAMON

Trabalho de Concluso de Curso

ORIENTADOR: Prof. Dr. Paulo Srgio Faitanin

AUGUSTO LEANDRO ROCHA DA SILVEIRA

ASPECTOS TICOS NO LIVRO DA ORDEM DE CAVALARIA DE RAMON

Trabalho de Concluso de Curso

Todo cavaleiro, qualquer que seja, deve

No Livro da Ordem da Cavalaria (1279-1283), Ramon Llull pretende sistematizar e

Keywords: Ramon Llull. Iberian medieval ethics. Philosophy. Chivalry - Thirteen

Fluxograma - As Virtudes teologais e suas qualidades expressadas no Livro

Fluxograma - As Virtudes cardeais, suas qualidades e os Vcios (os sete

pecados capitais) no Livro da Ordem de Cavalaria, f. 36

Fluxograma - Oposio entre as Virtudes e os Vcios no Livro da Ordem de

Cavalaria de Ramon Llull, f. 37

2- A TICA LULIANA NO LIVRO DA ORDEM DA CAVALARIA

Na segunda metade do Sc. XII d.C., a cavalaria enfrentava sua decadncia

1.1- Vida e Obra.

E assim, de outra parte, arguiu a si mesmo ser indigno de servi-lo, dada a

Conforme assevera o Professor Esteve Jaulent, Llull ao escrever o Livro da

Por volta de 1274, aps toda a peregrinao, Llull se instalou novamente em

Em 1276, Llull colocando em prtica seus desgnios, funda o Colgio Miramar

Nesta obra, Llull, descreve os detalhes de sua to comentada converso, suas

1.2- Breve Comentrio acerca da obra O Livro da Ordem de Cavalaria.

Apesar de a cavalaria ser anterior obra O Livro da Ordem da Cavalaria

Era sua proposta oferecer uma ideologia cavalheiresca com

Continuando no prlogo, Llull nos conta com detalhes novelescos, baseados

Conforme podemos observar, o Prlogo, ao contrrio das demais partes da

Aps demonstrar seu descontentamento, Llull prossegue nos esclarecendo que

No pairam dvidas de que Ramon Llull sacraliza o ofcio do cavaleiro,

este o alcance do pensamento luliano, conforme nos explicita Bruno Pimenta

Na terceira parte da obra, Llull trata do exame do escudeiro que pretende

Naturalmente, que o Doutor Iluminado na descrio do referido ritual fortalece

Investidura em portugus. Adoubement in Dicionrio infopdia de Francs|Portugus [em linha]. Porto:

Percebemos que ao descrever as armas e instrumentos de guerra a serem

Oficio, labuta em lngua portuguesa.

No sexto captulo, Llull discorre sobre os costumes que pertencem ao

Na mesma perspectiva afirma a Prof. Adriana Zierer:

O referido captulo ser objeto de anlise mais detida, pois, marca

Assim, conclui a obra tratando da honraria que deve ser dispensada ao

Segundo o Prof. Ricardo da Costa, a proposta utpica do Livro da Ordem de

Cdigo em lngua portuguesa.

2.1- A tica no Livro da Ordem de Cavalaria de Llull.

Conforme j dissemos anteriormente, o Livro da Ordem de Cavalaria de Llull,

Resta clara a importncia de nosso trabalho, ao analisarmos as referidas

Destarte, o projeto da tica social cavalheiresca luliana floresce, sendo

Assim, percebemos que com a esperana o cavaleiro alimenta sua coragem e

As Virtudes teologais e suas qualidades expressadas no Livro da

O cavaleiro tem misericrdia

Se o homem sem corpo fosse homem, homem seria coisa invisvel, e se o

Glutonia - combate-se com a abstinncia e a continncia;

Llull se utiliza da oposio virtudes/vcios em quase todas as suas obras, na

Continua o referido Professor, delimitando o objeto da tica luliana no Livro da

Desta forma, conforme defende a Profa. Leonilda Maria Murinelly Lima ao

As virtudes teologais (f, esperana e caridade) eram imprescindveis Ars

As virtudes cardeais, suas qualidades e os vcios (os

Oposio entre as Virtudes e os Vcios no Livro da Ordem de Cavalaria

Tratar da tica luliana ainda bastante complexo, conforme assinalado pelo

TRIAS MERCANT, Sebasti. Proyecto de Sistematizacin de la tica Luliana. Disponvel em: