PENSAMENTO DESCOLONIAL, CRTICA JURDICA E

MOVIMENTOS POPULARES: REPENSANDO A

CRTICA AOS DIREITOS HUMANOS DESDE A
POLTICA DA LIBERTAO LATINO-AMERICANA*
Ricardo Prestes Pazello**

Resumo: A poltica da libertao latino-americana prope a assuno de uma

arquitetnica tica que informa nveis de ao estratgica, instituies e
princpios normativos. Contudo, decorrncia de um giro descolonial do
pensamento latino-americano. A partir da filosofia da libertao de Enrique
Dussel, este artigo se apresenta com o escopo de repensar a crtica aos
direitos humanos como conceito da teoria poltica etnocntrica e operar sua
traduo rumo a um universal de chegada. Esta operao passa por resgatar
o pensamento crtico de Marx e seus influxos na teoria do direito, em especial
o debate histrico entre pluralismo jurdico, direito alternativo e direito
insurgente. A superao, entretanto, deste debate constri-se a partir da
Verso modificada de trabalho originalmente apresentado no GT - Teoria e
Histria dos Direitos Humanos na Amrica Latina, do VI Seminrio
Internacional de Direitos Humanos da UFPB, a 9 de dezembro de 2010.
**
Professor de Antropologia Jurdica na Universidade Federal do Paran
(UFPR). Doutor em Direito das Relaes Sociais pelo Programa de PsGraduao em Direito da Universidade Federal do Paran (PPGD/UFPR).
Mestre em Filosofia e Teoria do Direito pelo Curso de Ps-Graduao em
Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC). Bacharel
em Direito pela UFPR. Pesquisador do Ncleo de Estudos Filosficos
(NEFIL/UFPR) e do grupo de pesquisa Direito, Sociedade e Cultura
(FDV/ES). Secretrio geral do Instituto de Pesquisa, Direitos e Movimentos
Sociais (IPDMS). Integrante da coordenao do Centro de Formao Milton
Santos-Lorenzo Milani (Santos-Milani), do Centro de Formao UrbanoRural Irm-Arajo (CEFURIA) e do Instituto de Filosofia da Libertao
(IFiL). Presidente do Conselho de Representantes da Associao dos
Professores da Universidade Federal do Paran-Seo Sindical do ANDESSN (CRAPUFPR). Coordenador do projeto de extenso popular Movimento
de Assessoria Jurdica Universitria Popular MAJUP Isabel da Silva junto
UFPR. Colunista do blogue assessoriajuridicapopular.blogspot.com. Correl:
ricardo2p@ufpr.br
*

considerao dos movimentos populares como os sujeitos histricos da

transformao social, fazendo de sua prxis o mvel da poltica da libertao
da Amrica Latina e a base para a avaliao crtica do uso da noo de
direitos humanos no continente.
Palavras-chave: pensamento descolonial; teoria crtica
movimentos populares; poltica da libertao; Amrica Latina.

do

direito;

Abstract: The Latin American politics of liberation proposes the assumption

of an Ethical architectonic that deals with levels of strategic action,
institutions and normative principles. However, such is the result of a decolonial turn of the Latin American thought. Departing from Enrique
Dussels philosophy of liberation, this essay aims to rethink the critique on
human rights as a concept of an ethnocentrical political theory and tries to
achieve its translation towards a universal of arrival. Our course goes
through the necessity of recovering Marxs critical thinking and its influxes
into Laws theory, particularly the historical debate between legal pluralism,
alternative law and insurgent law. Notwithstanding, in order to surpass this
debate one must take into consideration that the popular movements
constitute historical subjects of social transformation. Their praxis is the
drive of Latin American politics of liberation and constitutes the basis of a
critical evaluation to the use of the notion of human rights on the continent.
Keywords: de-colonial thinking; critical legal theory; popular movements;
politics of liberation; Latin America.

Introduo
Tomar o direito como expresso de uma organizao
poltica de um tempo e de uma sociedade nosso intento. Fazlo, por sua vez, desde uma posio geopoltica no universalista
deve ser nosso caminho. A negao do universalismo do
problema jurdico-poltica no implica, nem de longe, uma
rejeio de todos os universais. E, para o dizer o menos, a noo
de histria permanece a para nos corroborar.
O ponto de partida geopoltico requerido para esta
compreenso do problema nos lana s mais fecundas
discusses possibilitadas pela filosofia da libertao latinoO Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016

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americana. E, hoje, podemos dizer, pela filosofia poltica da

libertao de nossa Amrica. Ao largo de se comprovar vrios
postulados da filosofia ocidental, tais quais: a) no h
determinao geopoltica para a filosofia porque ela universal,
no havendo sentido adjetiv-la com a localidade qual se
vincula (por exemplo: latino-americana, europia ou africana);
ou b) falar em filosofia (poltica) da libertao uma
redundncia, pois toda filosofia da (caminha para a)
libertao; ou ainda c) considerar esta concepo filosfica
como uma no-filosofia porque antes ideologia (relembrando
as posies parmendicas sobre o fundamento das coisas, j que
o no-ser no , ou mesmo resgatando as mais renhidas posies
positivistas acerca da neutralidade axiolgica dentro da teoria do
conhecimento); pois bem, longe de aceitar tais crticas, a poltica
(ou filosofia poltica) da libertao opera seu quefazer terico e
prtico a partir de um giro descolonial, uma verdadeira virada
epistmica ou gnosiolgica que nos permite desvelar o momento
inicial de qualquer reflexo: o seu enraizamento geopoltico. Da
que a poltica da libertao se constri sobre a histria dos
vencidos povos da periferia do capitalismo e se realiza na trilha
daqueles que pensaram e agiram em prol dos oprimidos.
1 Pensamento descolonial
Em termos de Amrica Latina, conceber um giro
descolonial em nosso saber e poder significa destacar os intentos
de libertao pelos quais o continente passou. Concordando com
isto, encontramos dois grandes conjuntos histricos de
realizaes nesse sentido, ainda que o tempo e as idias sejam
distintos em suas compreenses de fundo. Embora isto seja
verdade, aparecem como antecedentes essenciais a este debate,
assim como o conjunto de idias oriundas do movimento
anticolonialista empreendido em frica.
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1.1 Antecedentes: as lutas polticas da Amrica Latina, seus

intrpretes e o anticolonialismo africano
Como um primeiro passo da virada descolonial entre ns,
apresenta-se o resgate dos prdromos da libertao do
continente, cristalizados nas personagens histricas de um
Simn Bolvar e de um Jos Mart. Seus feitos histricos
tambm se puderam consubstanciar em sua clareza analtica,
legando-nos textos fundamentais para apreciao deste
fenmeno. Com Bolvar aprendemos que e possvel integrar e
unir o continente americano, no intuito de torn-lo independente
em favor de seus povos.1 Com Mart nos orientamos tambm na
defesa da ptria grande assim como na ferina crtica antiimperialista que impe suas botas gigantes s j pisadas cabeas
dos nosso-americanos.2 Sem descurar de todas as contradies
que impelem resoluo quando da adoo de tais figuras
histricas como paradigmas de viragens descolonizadoras, sua
maior lio acaba sendo a da factibilidade histrica da
libertao, o que estrutural para nossa mirada filosfica.
Como forma de resolver os problemas gerados pela no
sistematicidade
das
concepes
destes
antecedentes
descolonialistas, encontramo-nos necessariamente com a
insurgncia como critrio poltico de nossa anlise. Neste exato
sentido, ganham insuspeito relevo as revolues latinoamericanas, com especial nfase para aquelas que adquiriram
sua autoconscincia para alm de as reivindicaes nacionais,
propondo-se como politicamente qualificadas, o que em geral
denominamos socialistas. O ciclo das revolues latino-

Ver BOLVAR, Simn. Carta de Jamaica. Em: Latinoamrica:

cuadernos de cultura latinoamericana. Mxico, D. F.: UNAM, n. 1, 1978.
MART, Jos. Nuestra Amrica. Em: Latinoamrica: cuadernos de
cultura latinoamericana. Mxico, D. F.: UNAM, n. 7, 1978.
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americanas3, contudo, antecedido por um momento quente

das lutas populares do continente, germinalmente unindo-se s
reivindicaes socialistas. Assim que se faz imperioso dar o
devido destaque a Jos Carlos Maritegui e sua obra de
interpretao da realidade peruana, a qual, em verdade, se
mostra como o primeiro grande ensaio de sntese de inspirao
claramente marxista para a realidade da Amrica Latina.4 Com
um marxismo no eurocntrico e nada dogmtico, pois bastante
criativo, Maritegui carrega consigo a preocupao de uma
anlise rigorosa e radical para o continente, impondo uma
reflexo crtica e inserida no movimento anticapitalista mundial.
Nesse ponto, o giro descolonial absorve sua segunda grande
influncia: o marxismo latino-americano.
Aps um perodo de tentativa de amortecimento da
insurgncia na Amrica Latina, que coincidiu com a hegemonia
do marxismo dogmtico nas esquerdas continentais, o af
revolucionrio renova-se e apresenta-se vivel: era a revoluo
cubana, em 1959, que inaugurava o citado ciclo revolucionrio.
Com relevo, o exemplo de Che Guevara, homem smbolo desta
revoluo, difunde-se e inclusive a partir de suas reflexes
voltadas para a libertao de todo o continente, e no somente
de Cuba. A guerra de guerrilhas viria a se tornar um depoimento
vivo de que as classes populares da Amrica Latina poderiam se
organizar e reapropriar-se dos instrumentos de poder. No
entanto, no s este caminho armado foi tentado. Justamente a
experincia chilena, de 1970 a 1973, tornar-se-ia uma outra
vereda revolucionria, ainda que frustra pela onda de golpes
imperialistas que assolaria todos os pases da Amrica Latina. A
Conforme DUSSEL, Enrique Domingo. Vivemos uma primavera poltica.
Traduo de Elaine Tavares. Em: Captura crptica: direito, poltica,
atualidade. Florianpolis: CPGD/UFSC, n. 2, vol. 1, julho-dezembro de
2009. p. 611-628.
4
MARITEGUI, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. 48 ed. Lima: Amauta, 1986.
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3

Nicargua colocar-se-ia como o terceiro marco desse ciclo

revolucionrio, operando uma espcie de sntese entre as
experincias cubana e chilena: unio, ainda que limitada no
tempo, de revolta armada com democracia popular. Na
mexicana regio de Chiapas, contudo, dar-se-ia um novo passo
para o ciclo das revolues, j que os zapatistas revolucionaram
sem querer tomar o poder, inaugurando um novo prisma da
poltica insurgente da Amrica Latina. Por fim, as conquistas,
dentro dos marcos institucionais do estado moderno, ocorridas
dentro do chamado socialismo do sculo XXI, na Venezuela,
Bolvia e Equador, fecham o quadro da srie de revolues que
se ensaiaram e, em alguma medida, se realizaram por estas
terras.
As primeira e segunda independncia pelas quais passou a
Amrica Latina conforme preferem se referir os tericos
influenciados pela revoluo cubana so os antecedentes
primrios daquilo que estamos aqui a chamar, junto a vrios
autores, de giro descolonial. No entanto, nossa assuno de um
ponto de partida geopoltico o latino-americano no pode
implicar isolamento para com as demais lutas de libertao dos
demais povos oprimidos. Por isso, merecerem destaque os feitos
dos demais continentes, desde a comuna de Paris at a revoluo
russa, desde as realizaes de Gandhi at os sucessos Mao,
desde a resistncia vietnamita at a emancipao africana.
Sensivelmente, alis, o movimento de descolonizao
africano agregou snteses tericas por demais relevantes para o
que hoje passamos a chamar de descolonialismo do saber e do
poder. Isto porque os condenados da terra de Frantz Fanon5
ou os retratos psquico-sociais de colonizados e colonizadores

FANON, Frantz. Os condenados da terra. Traduo de Enilce Albergaria

Rocha e Lucy Magalhes. Juiz de Fora-MG: UFJF, 2005.
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de Albert Memmi6 ou mesmo os tipos de resistncia de

Amlcar Cabral,7 reforam o imaginrio de uma modernidade
baseada sobre a explorao colonial conjugado do capital, o
que deve sempre ser lembrado e denunciado. Da o legado
argelino com a fora fanoniana em prol da organizao das
naes africanas para o direcionamento de sua violncia
revolucionria ou mesmo a instigante proposio de Cabral
sobre o suicdio de classe que os intelectuais pequeno-burgueses
devem cometer para se comprometerem com as classes
populares.
1.2 Teorias de libertao e giro descolonial: Quijano,
Mignolo e Dussel
Aliando a convico de que a necessidade de unidade das
realidades perifricas nodal, com um mpeto de
transformaes radicais na estrutura da sociedade mais o ponto
de partida dos povos marcados pelo colonialismo ptria
grande, ciclo revolucionrio e condenados da terra,
respectivamente vem tona uma verdadeira epistemologia do
sul,8 a qual, a nosso ver, conforma uma teoria da libertao ou,
para ser mais fiel a esta proposta, os marcos para as teorias de
libertao.
Centrais a esta anlise se apresentam as reflexes de trs
importantes autores latino-americanos: Walter Mignolo, Anbal
Quijano e Enrique Dussel.
6

MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do

colonizador. Traduo por Roland Corbisier e Mariza Pinto Coelho. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
CABRAL, Amilcar. Anlise de alguns tipos de resistncia. Bolama,
Guin-Bissau: Imprensa Nacional, 1979.
Para usar a expresso difundida por SANTOS, Boaventura de Sousa. A
gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez,
2006.
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Com Mignolo, possvel encontrar uma sntese no mbito

terico de algumas das tendncias das discusses latinoamericanas que podemos identificar como descolonialistas.
Fortemente influenciado foi pelas discusses sobre a Amrica
Latina, tanto aquelas oriundas de um pensamento radical e
autctone, como o promovido pelos fundadores do debate sobre
a filosofia latino-americana, em especial Leopoldo Zea; quanto
aqueloutras gestadas para tornar a Amrica Latina um objeto,
como o caso dos estudos de rea (que formam os latinoamericanistas), frente aos quais apresenta veementes crticas.
Na esteira de tais preocupaes, podemos encontrar nesse autor
os alguns conceitos que possibilitam uma caracterizao do que
seja o giro descolonial, ainda que no seja ele um pioneiro na
discusso. De toda forma, chega a definies bastante teis para
se comear a colocar o nosso problema: o pensamento
descolonial.
Trs idias podem nos servir de guia e com elas
trabalharemos: gnosiologia liminar, diferena cultural e dilema
de Chakrabarty. Vamos a eles.
Em primeiro lugar, destaca-se no conjunto das reflexes
de Mignolo um intento de demonstrar as relaes entre a
colonialidade do poder e a do saber. Da que chega a propor a
descolonizao no s poltica e econmica, mas tambm
intelectual ou cultural, ainda que no possamos cindir
simploriamente todas essas dimenses da realidade humana e
social. Para chegar ao cerne do problema da colonialidade do
saber, prope Mignolo uma ampliao do olhar sobre o
conhecimento cuja grande salto qualitativo estaria em no
reduzir o saber cincia moderna e nem desprezar seus
condicionantes geopolticos. Por isso lanar mo da
gnosiologia liminar, a qual j apresenta uma famosa definio:
a gnosiologia liminar uma reflexo crtica sobre a produo
do conhecimento, a partir tanto das margens internas do sistema
mundial colonial/moderno (conflitos imperiais, lnguas
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hegemnicas, direcionalidade de tradues etc.), quanto das

margens externas (conflitos imperiais com culturas que esto
sendo colonizadas, bem como as etapas subseqentes de
independncia ou descolonizao).9
De incio, j percebemos o compromisso crtico da
formulao (reflexo crtica), bem como seu apelo para o
mbito geopoltico (margens internas e externas) da produo
do conhecimento. Acima de tudo, porm, trata-se de uma
liminaridade ou um estado fronteirio daquela produo. Mais
do que apontar para fatores geogrficos, esta borda
gnosiolgica d espao para creditar ao pensar subalterno o
protagonismo que lhe necessrio. A subalternizao do
conhecimento uma marca do colonialismo, o que faz
demonstrar a tatuagem qual somos forados a sofrer. Mignolo
chama isso de diferena colonial. Com ela, temos presente a
impossibilidade de nos tornarmos aquilo que no somos, apesar
de almejarmos de algum modo. Os povos que sofreram a
colonizao no podem deixar de apresentar esta marca, mesmo
que desenvolvam mpetos colonialistas. Mais do que isso,
porm, a diferena colonial coloca em tela um afresco bastante
objetivo: a necessria hibridizao de nossos pensares, assim
como de nossos modos de produzir a vida. Justamente nesse
caminho crtico que podemos nos alar ao problema da
histria e perceber que ela, para ns, sempre se apresentar
como uma tenso: tenso entre o que reconhecemos como nosso
e aquilo a que somos forados a reconhecer como nosso. Dando
a ela o nome de dilema de Chakrabarty, Mignolo homenageia
o autor ps-colonialista indiano que colocou em termos
definitivos o valor modular da histria entre ns: impraticvel
fazermos nossa histria sem tambm fazermos a histria que no
9

MIGNOLO, Walter D. Histrias locais/Projetos globais: colonialidade,

saberes subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de
Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003. p. 33-34.
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 nossa. No h Amrica Latina sem Europa, assim como no

poderia haver modernidade sem colonialismo ou ainda filosofia
da libertao sem a da dominao. At para a esfera domstica
isto nos importa muito, j que Mart reivindicaria construir a
nossa Amrica em oposio Amrica que no nossa, nada
mais que expresso deste dilema.
Com isso soobra qualquer pretenso de associar ao
pensamento moderno a um necessrio evolucionismo, ainda
que possa ter assumido caractersticas progressistas em vrios
momentos. E na linha disto que podemos enfatizar que
Mignolo resgata para sua reflexo a proposta da crtica
colonialidade do poder de Anbal Quijano.10
Partindo das formulaes de Braudel e Wallerstein sobre o
sistema-mundo moderno e capitalista, acresce-lhe da face oculta
que comporta, qual seja, a do colonialismo. Assim, vivemos pela
primeira vez na histria uma integrao de todos os modos de
viver (a j decantada globalizao), mas uma integrao violenta
e nada democrtica, contrariando todos os discursos
legitimadores desse estado de coisas. No entanto, o fenmeno
no se iniciou agora e encontra no impulso expansionista
europeu sua pedra angular. Neste particular, o pensamento
latino-americano que reivindica sua tese, deslocando os termos
da reflexo para o seu devido lugar: 1492 inaugura a
modernidade e o faz trazendo consigo a colonizao da
Amrica.
A colonialidade como face oculta da lua moderna
apresenta outros encobrimentos, os quais, a partir de ento,
sero estruturais a nossas realidades. Para nossos objetivos aqui,
destaquemos dois: a implicao entre estado moderno e
10

Ver QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica

Latina. Em: LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber:
eurocentrismo e cincias sociais perspectivas latino-americanas.
Traduo de Jlio Csar Casarin Barroso Silva. Buenos Aires: CLACSO,
2005. p. 227-278.
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colonialismo e os cortes estruturais baseados na classificao do

trabalho e da raa.
Em sntese, devemos dizer que o estado moderno a
forma histrica que permite um novo tipo de colonizao da
vida, colocando-a como fundamento da realidade total. Sendo
implementado pelo estado, o colonialismo sua pilastra central
sem a qual seu acmulo de riquezas e poder no seria possvel.
com este movimento histrico que surge a tendncia
homogeneizao das realidades sociais particulares e seu
direcionamento para um centro de poder unificado. Sua molamestra so os critrios de classificao do sistema-mundo
colonial moderno: o trabalho e a raa.
De um lado, o modo de produo capitalista exige uma
determinada diviso social do trabalho, a qual parte da
separao entre o intelecto e o fsico, sendo que disto resultaria
toda uma ideologia de justificao do rompimento essencial
entre propriedade dos meios de produo e no propriedade
destes mesmos meios, como ocorreria com os trabalhadores que
no dispe de nada mais seno de sua prpria fora de trabalho.
Ainda que se trate de uma complexidade muito grande, a
questo do trabalho leva a esta caracterizao fundamental: a
opresso que o capital exerce sobre o trabalho. De outra banda,
est o problema racial como vetor complementar do capitalismo
na periferia do sistema-mundo. Junto s classes sociais, tambm
haveria sujigao de classificaes sociais conforme os atributos
biolgicos fenotpicos. com a modernidade, para Quijano, que
surge o conceito de raa tal qual manejamos. O racismo e o
etnocentrismo potencializam o capitalismo na medida em que se
apresentam como o invlucro ideolgico e prtico do capital em
sua dinmica de acumulao primitiva nas realidades
perifricas.
Qui, porm, seja a produo terica de Enrique Dussel a
que mais sistematicamente tenha captado a necessidade do giro
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descolonial, sendo que sua grande resposta para a efetivao

deste a poltica da libertao.
Na trilha de sua produo filosfica desde a dcada,
especialmente, de 1970, Dussel aplica anlise poltica latinoamericana suas categorias ticas e metdicas. No sentido do
mtodo, h duas grandes mediaes categoriais para levar a
discusso a suas finalidades ltimas: trata-se do par conceitual
totalidade-exterioridade.11 A totalidade o sistema que se
autocentra e tende a fechar-se sobre si mesmo, negando a
alteridade, ou seja, colocando-a no plano da no existncia, pois
nada haveria para alm de o sistema. Ocorre que, conforme a
proposio levinasiana que o inspira, Dussel percebe a
existncia da exterioridade com relao ao sistema como
categoria fundamental para a construo filosfica, a qual,
inclusive, tem um teor geopoltico, pois se destina a caracterizar
a periferia do modo de produo capitalista como o ponto de
partida. Uma vez mais, porm, a construo terica latinoamericana no se reduz a seus limites territoriais, apresentandose, pois, a filosofia da libertao como o encontro de um prisma
tico, qual seja, os oprimidos, em geral. Com sua guinada
marxista na dcada de 1980, Dussel chega a encontrar no
trabalho vivo de Marx mesmo esta exterioridade teorizada e,
na senda de suas reflexes ticas, comea a se preocupar com
uma fundamentao sistemtica acerca desse problema.12

11

DUSSEL, E. D. Filosofia da libertao na Amrica Latina. 2 ed.

Traduo de Luiz Joo Gaio. So Paulo: Loyola, s. d. p. 22 e seguintes.
12
Durante a dcada de 1980, Dussel produziu uma trilogia sobre a obra de
Marx: DUSSEL, E. D. La produccin terica de Marx: un comentario a
los Grundrisse. 4 ed. Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno Editores, 2004;
DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido: un comentario de los
Manuscritos del 61-63. Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno Editores; Iztapalapa,
1988; e DUSSEL, E. D. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin
latinoamericana: un comentario a la tercera y a la cuarta redaccin de El
capital. Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno Editores; Iztapalapa, 1990.
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Pois bem, com o aperfeioamento de uma tica da

libertao, o filsofo latino-americano chega a sua grande
proposta de leitura do mundo: a arquitetnica tica, baseada nos
momentos material, formal e factvel, considerados em seus
fundamento e crtica.13 O que se ressalta desta proposta tica,
entretanto, a inseparabilidade de seus momentos, e a
materialidade como expresso da vida naquilo que lhe
primordial, tanto econmica, quanto ecolgica ou culturalmente.
Junto a isto, a intersubjetividade e a necessidade de realizao
da satisfao das necessidades humanas. Talvez seja justamente
a reflexo sobre a factibilidade crtica que leve Dussel ao
problema da poltica da libertao, uma vez que aquela que
realiza o princpio-libertao, inclusive a partir da organizao
poltica.
Tal organizao, por sua vez, consubstancia-se em
instituies polticas que estruturam a realidade vivida, tendo,
porm, princpios normativos como base e a ao dos atores
como mvel de sua concretizao. Um pressuposto, no entanto,
serve de alicerce para toda esta construo politolgica: a
percepo de que a poltica se pratica podendo-se respeitar ou
no o momento tico da intersubjetividade crtica, que
justamente aquele que encaminha para o povo como seu sujeito
ltimo. Um povo como bloco histrico dos oprimidos nunca
pode deixar de ter o poder e s se distancia dele no mbito
fenomnico, da aparncia real, tomada como potestas. A
potestas o poder como estrutura ou conjunto de instituies
mutveis e apropriveis por minorias e grupos dominadores,
sendo isto a fetichizao do poder. Previamente a ela, porm,

13

Ver DUSSEL, E. D. tica da libertao na idade da globalizao e da

excluso. Traduo de Ephraim F. Alves, Jaime A. Clasen e Lcia M. E.
Orth. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
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encontra-se a potentia, que a fundamentalidade do poder, o

qual sempre do povo, no sentido anteriormente descrito.14
Com isso, encontramos em Dussel uma proposta que
permite efetivar o giro descolonial na poltica latino-americana.
Contra o helenocentrismo histrico, o qual vem acompanhado
do eurocentrismo, a poltica da libertao arma-se de um arsenal
para combater o etnocentrismo da poltica hegemnica
encalacrada no estado e no saber formal, assim como nos
aparelhos polticos da sociedade civil.15
2 Crtica jurdica
Para os fins de nossa proposta, o dilogo entre o
pensamento descolonial e o direito como expresso de uma
organizao poltica no pode se fazer sem a importante
mediao terica do conjunto de crticas ao direito. E estas
crticas, para fins didticos, sero observadas por ns sob dois
grandes critrios, ainda que tenhamos claro que esta
categorizao no prejudica as complexificaes necessrias a
anlises mais aprofundadas de cada uma das correntes e autores
citados.
Assim , portanto, que aparecero para ns as crticas
provenientes de Marx e de seus intrpretes, notadamente aqueles
que dedicaram sua reflexo sobre a juridicidade moderna, por
um lado; e a crtica geral, que assim designamos na falta de
expresso melhor, cuja caracterizao se afasta da anlise
marxista em sentido estrita, ainda que possa com ela dialogar,
perfazendo o itinerrio das chamadas teorias crticas do direito,
por outro lado.

14

Conferir DUSSEL, E. D. 20 tesis de poltica. Mxico, D.F.: Siglo

Veintiuno Editores; CREFAL, 2006.
15
Verificar o prlogo de DUSSEL, E. D. Poltica de la liberacin: historia
mundial y crtica. Madrid: Trotta, vol. I, 2007. p. 11-14.
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016
244

2.1 A crtica marxista e a crtica geral

A partir da obra de Marx a qual metodicamente procura
estabelecer-se como uma viso total da realidade, ainda que isso
no implique um totalitarismo terico, j que, tendo como
referncia a obra de um nico autor, no podemos nunca ter uma
pretenso concreta de descrever toda a realidade, mas sim uma
pretenso real-pensada um vasto campo de reflexes e
interpretaes se inaugura com o desiderato ltimo de criticar a
sociedade regida pelo modo de produo capitalista. Muito se
discutiu, e ainda se discute, sobre a existncia ou no de uma
teoria poltica ou jurdica no conjunto de seus escritos (para ns,
ambas esto imbricadas) e vrias impresses se tira desse
debate. Concordando que no h uma sistematizao da teoria
do direito em Marx, no podemos avalizar o entendimento de
que sua reflexo no contribua para ela, tanto assim que vrios
autores posteriores a ele se debruariam sobre o tema, inspirados
por seu mtodo e sugestes, dando vez a auspiciosas anlises
poltico-jurdicas.
Talvez a mais conhecida das crticas de Marx ao direito se
encontre em seu famoso texto sobre A questo judaica,16 no
qual aprofunda um destrinamento do que seriam os direitos
humanos proclamados no ps-revoluo francesa. Sua ferina
concepo do direito, a, faz-nos pensar que no resta outro
destino ao problema jurdico em seu pensamento seno a
rejeio completa. Entretanto, tal compreenso reducionista no
resiste a uma mais acurada mirada por toda sua obra. Em pelo
menos dois outros grandes momentos de sua produo terica, o
direito ganha alguma relevncia, tornando mais profunda sua
interpretao. o que ocorre em sua obra mxima, O

16

Conferir MARX, Karl. A questo judaica. Traduo de Slvio Donizete

Chagas. 5 ed. So Paulo: Centauro, 2005.
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016
245

capital,17 a partir da qual pode se inferir, no sem muitos

cuidados, um sentido ttico e histrico para as conquistas
poltico-jurdicas. Ainda que sempre apontando para os limites
do direito em sua positivao e ideologia burguesas, Marx
permite uma aproximao mais organizacional a ele. E, por fim,
caberia ressaltar o famoso texto da Crtica ao Programa de
Gotha,18 no qual o revolucionrio alemo prope, ao mesmo
tempo e para alguns intrpretes,19 uma crtica ao direito burgus
e uma possibilidade de uma teoria da justia que resgate o
sentido histrico do direito mesmo.
Muita divergncia h sobre a posio de Marx acerca do
direito, mas talvez o que mais importa de sua obra para a anlise
do fenmeno poltico-jurdico seja justamente seu mtodo
materialista histrico cujo primado se encontra na viso da
totalidade (como postulam seus mais autorizados intrpretes,
tais quais Lukcs, Bloch e Kosik) ainda que amparado por uma
descoberta tica, a exterioridade do sistema (segundo a
interpretao de Dussel).
De todo modo, fica a possibilidade de uma interpretao
sobre a relao entre Marx e o direito como que sendo guiada
por uma no resposta ao problema de sua necessidade.
Avaliamos esta dualidade entre o direito e o no-direito em
Marx como uma tenso congnita ao prprio fenmeno jurdicopoltico, captada ainda que assistematicamente pelo
eminente filsofo da prxis. E justamente nessa linha de
Buscar o captulo VIII A jornada de trabalho de MARX, K. O capital:
crtica da economia poltica O processo de produo do capital. Traduo
de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, vol. I, tomo
1, 1983. p. 187 e seguintes.
18
Ver MARX, K. Crtica ao Programa de Gotha. Em: _____; ENGELS,
Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, vol. 2, s. d. p. 203225.
19
Conforme LYRA FILHO, Roberto. Karl, meu amigo: dilogo com Marx
sobre o direito. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor; Instituto dos
Advogados do RS, 1983.
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246
17

raciocnio que nos foi possvel, em outro lugar, avanar para o

problema do poder, j que direito espcie de organizao
poltica, a qual, sob o modo de produo capitalista, erigiu-se a
partir do estado como pretensa fonte nica de produo do
direito. Trata-se de uma autoproclamao da ideologia monista e
estatal acerca do fenmeno jurdico-poltico, o qual, entretanto,
no se verifica na prtica das formas e modos de vida para alm
de o aceito como normal pelo capitalismo. Assim que, se h
uma necessidade deontolgica da monocultura do jurdico, h,
ao mesmo tempo, uma impossibilidade de sua persistncia,
sendo que a pluralidade vige e se destaca em qualquer
observao sociolgica.
Ocorre que esta discusso tem de transcender a mera
observao das fontes outras de produo de organizao
poltica que no o estado, j que as interpretaes do pluralismo
jurdico so insuficientes para explicar a pluralidade a qual
enfatizam. Da lanar mo, ainda que com uma dosagem
metafrica mesmo que no s, da noo de poder dual latente
ou poder dual/plural seja imperativo para compreenso de
realidades que se opem no s monocultura do direito como
tambm a sua possibilidade de existncia no seio mesmo do
capitalismo. Se assim, voltamos a Marx e incorremos na
tenso congnita entre a necessidade do direito e a necessidade
igual de um no-direito.20
Esta mesma tenso, captada por e a partir de Marx,
subsistira no debate prtico acerca do direito por ocasio da
realizao da revoluo russa. Os tericos do direito soviticos,
entrementes, apesar de procurarem todos anunciar a
extinguibilidade do direito no longo prazo, nem sempre
20

Conferir PAZELLO, Ricardo Prestes. A produo da vida e o poder dual

do pluralismo jurdico insurgente: ensaio para uma teoria de libertao
dos movimentos populares no choro-cano latino-americano.
Florianpolis: Curso de Ps-Graduao (Mestrado) em Direito da
Universidade Federal de Santa Catarina, 2010. p. 107 e seguintes.
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016
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concordaram com as conseqncias do no-direito no curtssimo

prazo. Da a famosa polmica entre Stucka e Pachukanis, em
que o primeiro entendia o direito como um sistema (ou
ordenamento) de relaes sociais correspondente aos interesses
da classe e tutelado pela fora organizada desta classe,21
enquanto que, para o segundo, a inverso do carter de classe do
direito seria impossvel, j que o fetichismo da mercadoria se
completa com o fetichismo jurdico.22 Dessa forma, ainda que
ambos entendam o direito como relaes sociais, Pachukanis o
entende como um momento das relaes econmicas, mas com
sua especificidade histrica, qual seja, apresentar-se como forma
legitimadora das relaes sociais burguesas.
O debate entre os juristas soviticos restou inconcluso e
adormeceu na alvorada estaliniana. Viria a ser relembrado no
reascenso das teorias crticas do direito, a partir da dcada de
1970, quando voltam a fazer sentido as crticas marxistas ao
direito desde a perspectiva marxista.
Referidas teorias crticas, teriam vez na Europa e na
Amrica Latina.23 Esboariam, no caso europeu e a ttulo de
exemplo, panoramas epistemolgicos diferenciados, como em
Michel Miaille,24 ou mesmo prticas incisivamente
contestadoras, como entre os cultores do chamado uso
alternativo do direito, em especial oriundos das magistraturas
italiana e espanhola. J na Amrica Latina, estas influncias se
desdobrariam em continuidades mas tambm comi inovaes,
21

STUCKA, Petr Ivanovich. Direito e luta de classes: teoria geral do direito.

Traduo de Slvio Donizete Chagas. So Paulo: Acadmica, 1988. p. 16.
22
PACHUKANIS, Evgeny Bronislavovich. Teoria geral do direito e
marxismo. Traduo de Slvio Donizete Chagas. So Paulo: Acadmica,
1988. p. 75.
23
Conferir: WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento
jurdico crtico. 7 ed. So Paulo: Saraiva, 2009.
24
Ver MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. Traduo de Ana
Prata. 2 ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1989.
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sendo que obras importantes como as do chileno Eduardo

Novoa Monreal,25 do argentino Carlos Mara Crcova26 ou dos
mexicanos Oscar Correas27 e Jess Antonio de la Torre
Rangel28 seriam representativas de um pensamento autctone e
extremamente criativo, para uma realidade sufocante e marcada
pelo colonialismo intelectual.
No Brasil, por sua vez, as teorias crticas do direito
tambm fariam grande estrpito, desde seus pioneiros,
notadamente Roberto Lyra Filho,29 Luis Alberto Warat30 e Luiz
Fernando Coelho,31 at as fecundas correntes inseridas no
movimento de direito alternativo. Assim que teriam vez vrias
posies tericas de corte crtico, cabendo ressaltar, porm, trs

25

Por toda a obra, consultar NOVOA MONREAL, Eduardo. O direito como

obstculo transformao social. Traduo de Grson Pereira dos
Santos. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1988.
26
Buscar CRCOVA, Carlos Mara. La opacidad del derecho. Madrid:
Trotta, 1998.
27
Ver CORREAS, Oscar. Introduccin a la crtica del derecho moderno
(esbozo). 2 ed. Puebla: Universidad Autnoma de Puebla, 1986.
28
Da produo do autor, destaque para DE LA TORRE RANGEL, Jess
Antonio. El derecho que nace del pueblo. Bogot: FICA; ILSA, 2004.
Para uma espcie de balano de sua obra, ver DE LA TORRE RANGEL, J.
A. Sociologia jurdica militante hoje: O Direito como arma de libertao
na Amrica Latina, 30 anos depois. Traduo de Ricardo Prestes Pazello.
Em: InSURgncia: revista de direitos e movimentos sociais. Braslia:
IPDMS; PPGDH/UnB; Lumen Juris, vol. 1, n. 1, janeiro-junho de 2015, p.
137-164.
29
Ver o clssico de LYRA FILHO, Roberto. O que direito. So Paulo:
Nova Cultural/ Brasiliense, 1985.
30
Obra inspiradora para vrias geraes de juristas crticas, destaquemos de
WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa
Cruz do Sul: Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, 1985.
31
Conferir uma das primeiras grandes tentativas de sistematizao da teoria
crtica do direito: COELHO, Luiz Fernando. Teoria crtica do direito. 2
ed. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1991.
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delas: o direito alternativo estritamente, o pluralismo jurdico e o

direito insurgente.32
Aqui, portanto, um manancial muito extenso, como fonte
para se pensar a descolonialidade e o direito, passando pelas
crticas jurdicas. As tributrias do marxismo, certamente,
aparecem como as mais pujantes, pela sua radicalidade terica e
prtica, j que levam insurgncia e a uma postura
revolucionria para com relao ao direito. Vejamos, a seguir e
sucintamente, quais os pontos de partida para esse dilogo.
2.2 Pontos de apoio para o resgate das crticas jurdicas
Para efeitos de sntese terica, necessria devido
impossibilidade de continuarmos nos estendendo sobre o
assunto aqui, vale ressaltar quatro grandes crticas ao direito, em
suas especificidades, as quais nos levaro para uma interseco

32

Sobre o assunto, h frondosa literatura, da qual destacamos as mais

significativas produes: CORREAS, . Derecho alternativo: elementos
para una definicin. Em: ARRUDA JNIOR, Edmundo Lima de (org.).
Lies de direito alternativo do trabalho. So Paulo: Acadmica, 1993.
p. 15-28; CARVALHO, Amilton Bueno de. Magistratura e direito
alternativo. So Paulo: Acadmica, 1992; ARRUDA JNIOR, Edmundo
Lima de. Direito alternativo: notas sobre as condies de possibilidade.
Em: _____ (org.). Lies de direito alternativo. So Paulo: Acadmica,
1991. p. 71-98; PRESSBURGER, T. Miguel. Direito, a alternativa. Em:
OAB-RJ. Perspectivas sociolgicas do direito: dez anos de pesquisa. Rio
de Janeiro: OAB-RJ; Universidade Estcio de S, 1995, p. 21-35;
ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito alternativo no Brasil: alguns
informes e balanos preliminares. Em: _____ (org.). Lies de direito
alternativo. So Paulo: Acadmica, vol. 2, 1992. p. 159-177;
CARVALHO, A. B. de. Direito alternativo: uma revisita conceitual. Em:
Revista de cultura vozes. Petrpolis: Vozes, ano 96, vol. XCVI, n. 3,
maio-junho de 2002. p. 18-31; e LUDWIG, Celso Luiz. Para uma
filosofia jurdica da libertao: paradigmas da filosofia, filosofia da
libertao e direito alternativo. Florianpolis: Conceito Editorial, 2006.
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016
250

entre a descolonialidade, a crtica ao direito e aos direitos

humanos e os movimentos populares. Seno vejamos:
a) a historicidade do direito: a partir do referencial
marxiano e marxista, podemos compreender no h como
advogar por um direito universal, esculpido em uma forma
atemporal, resistente ao tempo e histria. Mesmo que, desde
Marx, visualizemos a necessidade ttico-estratgica do direito
para assegurar conquistas, oriundas das lutas dos movimentos
operrios e populares, no nos do elas a presuno de sua
universalidade, uma vez que o no-direito tambm se desenha a
partir da necessidade de sua superao. Como pode restar claro,
para alm de o problema terminolgico (saber se podemos
chamar de direito todo fenmeno de organizao social ou no),
compele-nos a crtica marxista a verificar o que no est-a. O
no-direito o lado oculto da preocupao poltica que pode
mobilizar os povos, alavancados por seus sujeitos coletivos
histricos da transformao social. Dessa forma, aperfeioado
pelo modo de produo capitalista, sua subsistncia para as
utpicas (quer dizer, os no-lugares-ainda) formaes sociais s
se poder de tal modo que aquilo que hoje soemos chamar
direito no mais far sentido, a despeito de isso no implicar
falta de organizao poltica da sociedade (mesmo porque o
direito uma sua espcie apenas).
b) direito como espcie do gnero organizao poltica:
exato corolrio da crtica anterior, esta formulao devolve a
dignidade poltica ao direito (para usar a expresso de Lyra
Filho), devoluo esta ensejada por uma reformulao da
diviso social do trabalho intelectual que no pode optar pela
neutralidade, pois a j se conformaria uma contradio
performtica. justamente isto que todas as perspectivas crticas
do direito, quase que em unssono, reverberam, no sentido de
demonstrar que neutralidade e apoliticidade jurdicas so
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016

251

discursos e ideologias que se ressentem de aplicabilidade na

produo do conhecimento. Mais do que isso, porm, a
devoluo da dignidade poltica ao direito, alm de coloc-lo na
roda da histria, permite uma disputa por seu funcionamento, na
ttica espao-temporal dos movimentos de massa.
c) superao da forma jurdica: sendo o direito relao
social, expresso que suprassume dialeticamente as tradicionais
verificaes do que seja o ser do direito (dentre as mais
entoadas, o normativismo positivista e o jusnaturalismo), faz-se
necessrio superar sua forma histrica, o que tambm no deixa
de ser conseqncia das teses anteriores. Certamente, este o
grande contributo do debate histrico realizado entre Stucka e
Pachukanis. Para ambos, como j dito, o direito conformava
relaes sociais. Em especfico, para Stucka, o direito
apresentava-se em trs dimenses, trs formas jurdicas: uma
concreta (as relaes econmicas) e duas abstratas (a lei e a
ideologia). Mesmo que prevalecendo a concreta, subsiste a
forma na transio socialista, o que na obra primeira de
Pachukanis j no se constata, pois leva s ltimas
conseqncias sua crtica ao direito: o antinormativismo, em
todos os mbitos (econmico, positivo e ideolgico), deveria
guiar a supresso do direito rumo a uma nova forma de
organizao poltica, ainda que isto no implique aceitao da
metfora edilcia infra e superetrutura para caracterizar o direito
no mbito da segunda. Ao contrrio, para os dois clssicos
soviticos, no h reducionismo da forma jurdica a um dos
plos da metfora, ainda que se possa discutir acerca de um
modelo privatista para a inquirio sobre o direito.
d) necessidade de afirmao histrica de um direito
insurgente: dentro do quadro das crticas jurdicas, contudo,
subsiste o problema do fenmeno jurdico-poltico em realidade
que no experimentaram a revoluo socialista ou que no
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016

252

podem lev-la aos ltimos mpetos que uma transformao

revolucionria comporta. A transio poltica tambm jurdica
e, desde logo, alerta-nos para um poder dual que se gesta nos
desvos da ordem posta. Da que o direito insurgente33 ganha
vez como delineamento crtica que absorve a positividade de
combate (das regras postas) assim como o uso alternativo do
direito (com interpretaes no cannicas das regras
estabelecidas). Mas no se resumindo a isto, o direito insurgente
consegue encontrar na realidade de resistncia das classes
populares uma outra forma de se produzir o direito e, no limite,
o no-direito. Por isso, a necessidade de renovar constantemente
o estatuto terico dos movimentos populares com relao ao
direito posto, teorizado e mesmo o deposto, a fim de que ganhe
vida, na legitimidade da dialtica entre contestao e
reivindicao, uma nova ordem social.
3 Movimentos populares
Para alm de, no entanto, as reflexes que promovam uma
crtica estrutura colonial de nosso pensamento filosfico e
poltico e uma crtica concepo universalista de direito,
preciso afirmar o sujeito histrico da batalha insurgente e
descolonial que se afigurou at aqui. Eis que os movimentos
33

Direito insurgente expresso que inspirou vrios assessores jurdicos

populares, cabendo destacar: BALDEZ, Miguel Lanzellotti. Sobre o papel
do direito na sociedade capitalista Ocupaes coletivas: direito
insurgente. Petrpolis: Centro de Defesa dos Direitos Humanos, 1989;
PRESSBURGER, T. M. Direito insurgente: o direito dos oprimidos. Em:
_____; RECH, Daniel; ROCHA, Osvaldo Alencar; DE LA TORRE
RANGEL, Jess Antonio. Direito insurgente: o direito dos oprimidos. Rio
de Janeiro: IAJUP; FASE, 1990. p. 6-12; e ALFONSIN, Jacques Tvora.
Negros e ndios: exemplos de um direito popular de desobedincia, hoje
refletidos nas invases de terra. Em: _____; SOUZA Filho, Carlos
Frederico Mars; ROCHA, Osvaldo de Alencar. Negros e ndios no
cativeiro da terra. Rio de Janeiro: AJUP; FASE, 1989. p. 17-37.
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016
253

populares se colocam, portanto, como referencial no s de

anlises mas tambm como protagonistas necessrios para que
medre toda a crtica at aqui arquitetada.
Dessarte, os movimentos populares, poderamos dizer, se
apresentam como os novos sujeitos histricos da transformao
social, ressignificando a organizao popular no sistema-mundo
capitalista, moderno e colonial.
Se a partir de uma perspectiva sociolgica latinoamericana, temos importantes refundaes acerca da temtica do
sujeito coletivo revolucionrio, no significa isto pr de lado a
importncia e at mesmo protagonismo da classe trabalhadora.
No entanto, ela deve aparecer com a silhueta que melhor lhe
caracteriza nos tempos atuais. Mesmo que devamos adotar uma
postura crtica quanto messinica atribuio que se d a seu
ontolgico potencial revolucionrio, longe das mediaes
prprias da produo da vida em seus aspectos materiais (e no
s identitrios, ainda que sejam estes necessrios) nada se
poder avanar. Descrer da ontologia messinica no pode
equivaler a descrena poltica naquele sujeito histrico que se
apresenta com o maior potencial transformador, que no mera
transformao poltica, mas tambm econmica e cultural.
Dessa forma, vemos transfundido o debate no panorama
latino-americano, quando Ruy Mauro Marini prope o
alargamento do conceito de classe operria, j que restringir
a classe operria aos trabalhadores assalariados que produzem a
riqueza material, isto , o valor de uso sobre o qual repousa o
conceito de valor, corresponde a perder de vista o processo
global da reproduo capitalista.34
Interessante ver, igualmente, os desdobramentos da
mesma reflexo, quando autores como o j citado Enrique
34

MARINI, Ruy Mauro. O conceito de trabalho produtivo. Em: _____.

Dialtica da dependncia. Petrpolis: Vozes; Buenos Aires: CLACSO,
2000. p. 249.
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254

Dussel ou Ricardo Antunes, propem novos termos para o

debate. No primeiro, vemos surgir o conceito de povo,35 como
bloco histrico dos oprimidos (e no no sentido clssico e
liberal), ao passo que, no segundo, tem vez uma nova frmula
terica, bastante inovadora, especialmente quando teve de se
debater com os tericos do fim do trabalho. Trata-se da classeque-vive-do-trabalho,36 conformando todos os trabalhadores
subordinados ao capital, seja no campo seja nas cidades. A rica
discusso poderia nos levar longe, mas o que importa nelas
resgatar o essencial para a caracterizao do que aqui
entendemos por movimentos populares.
Para os fins de nossa interpretao, interessa notar que as
trs consideraes levam ao cerne da produo da vida, ou seja,
os modos de cooperao e as formas de organizao do trabalho.
O trabalho remanesce em sua centralidade e apesar de ganhar
tonalidades no estritamente materiais ainda tem de ser encarado
como o rotor principal para se considerar novas realidades. As
classes populares sejam vistas como operrias, povo ou quevivem-do-trabalho caracterizam-se pela produo da vida em
sua totalidade, mesmo que entronizando reivindicaes
particulares e corporativas.
A literatura sobre movimentos sociais bastante
abundante, convindo resgatar um conceito clssico dentro desta
tendncia das teorias sociais latino-americanas. Assim, uma vez
mais resgatemos a concepo geral de movimentos sociais:
uma ao grupal para transformao (a prxis) voltada para a
realizao dos mesmos objetivos (o projeto), sob a orientao
mais ou menos consciente de princpios valorativos comuns (a
35

A ttulo de resumo, ver DUSSEL, E. D. tica comunitria: liberta o

pobre! Traduo de Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 93 e
seguintes.
36
Conferir, por toda a obra do autor: ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do
trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. 10 reimp. So
Paulo: Boitempo, 2009.
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016
255

ideologia) e sob uma organizao diretiva mais ou menos

definida (a organizao e sua direo).37 Aqui est o conceito
mais rigoroso e flexvel, ao mesmo tempo, para a idia de
movimentos sociais. Rigoroso porque busca sintetizar todos os
seus elementos; flexvel, porque no se restringe a considerar
um movimento em conformidade com sua posio poltica ou de
classe.
justamente por isso que sempre importante resgatar
posicionamentos que coloquem no quadro social devido o que
significam tais movimentos. Da, portanto, a necessidade de
definir uma espcie de movimentos sociais, que chamamos de
movimentos populares, na esteira de uma antiga reflexo feita
por Daniel Camacho.38 Os movimentos populares se
apresentariam, portanto, como dentro dos sujeitos histricos da
transformao com suas potencialidades de mudanas
estruturais da realidade.
A produo da vida, em seus condicionamentos materiais,
pedra angular para o potencial transformador da realidade.
Ainda que com nveis polticos de radicalidade distintos
(bastando ver as guerrilhas rurais que impulsionaram as
revolues socialistas latino-americanas, como a cubana e a
nicaragense; a insurgncia de um movimento popular da feio
que tem os zapatistas chiapanecos; ou a mobilizao e
visibilidade social dos sem-terra, no Brasil), os movimentos
populares tm de caminhar para a conjuno das reivindicaes
de toda a socidade, naquilo que tm elas de progressista, sem
perder de vista sua sustentabilidade e sua prpria amlgama que
os leva extrema eficincia na organizao popular.
37

SCHERER-WARREN, Ilse. Movimentos sociais: um ensaio de

interpretao sociolgica. 2 ed. Florianpolis: UFSC, 1987. p. 13.
38
CAMACHO, Daniel. Movimentos sociais: algumas discusses
conceituais. Em: SCHERER-WARREN, Ilse; KRISCHKE, Paulo J.
(orgs.) Uma revoluo no cotidiano?: os novos movimentos sociais na
Amrica Latina. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 214-245.
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016
256

A descolonialidade do poder e do saber passa pelo

protagonismo dos movimentos populares, como classe popular
organizada, inspirando a crtica jurdica a com eles se irmanar,
mormente se fundindo-se na prxis das assessorias jurdicas
populares, sejam universitrias, sejam advocatcias, sejam
polticas e pedaggicas junto a tais movimentos.
Sob o signo da resistncia, os movimentos populares
catapultam a uma anloga resistncia no mbito do direito,
demonstrando que este no pode nunca ser visto e encarado
como a vanguarda do processo de transformao
revolucionria da realidade.
4 Repensando a crtica aos direitos humanos
Ainda que bastante superficialmente, os elementos
trazidos nos trs pontos anteriores (pensamento descolonial,
crtica jurdica e movimentos populares) nos impelem a uma
reflexo sobre o significado histrico dos direitos humanos
mesmos, no por convenincia do debate, mas pela reincidncia
que o mote adquire em sede de tais reflexes.
Os direitos humanos, como expresso sempre presente nos
debates polticos e jurdicos contemporneos, so tema polmico
e prenhe de contradies. Polmico devido ao fato de que se
consagram, discursiva e ideologicamente, como proposio da
teoria e prtica liberais e burguesas; contraditrio porque
costuma expressar realidades geopoliticamente universalizadas e
classificado erraticamente conforme a concepo polticojurdica que lhe acompanha ou mesmo de acordo com a
conveno internacional ou legislao nacional enfocada no
caso concreto.
Para ns, aqui, cumpre repensar a crtica aos direitos
humanos em conformidade com as alamedas abertas pelas trs
instncias analticas que baseiam nosso trabalho. A partir delas,
tentemos esboar esta reviso, salvaguardando-nos de
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016

257

reducionismos laudatrios ou demonizadores sobre o assunto,

compreendo a noo de crtica de uma maneira especfica e
trplice, de acordo com suas razes etimolgicas: crtica como
crivo de uma anlise sistemtica e referenciada; crtica como
crise em que se coloca determinada verdade a partir de uma
viso de mundo; e crtica como critrio a partir do qual se
constri uma anlise da realidade.
4.1 Os direitos humanos sob o crivo do pensamento
descolonial
Como pode ser intudo do que at aqui ficou dito, a
utlizao da poltica da libertao latino-americana se d pelos
filtros da crtica da colonialidade do poder e do saber, assim
como da perspectiva materialista histrica e da presena,
sociologicamente constatada, de um sujeito histrico da
transformao social considerado sob o prisma dos movimentos
populares.
De modo mais geral, pudemos verificar que a abordagem
descolonialista tem dois pontos de partida especficos: a crtica
formao do capitalismo a partir da conquista da Amrica e a
crtica a uma racionalidade colonizada pela epistemologia
moderna. De um lado, pois bem, o smbolo histrico da
conquista europia fica cingido consolidao do estado
moderno e seu aparato repressivo; de outro, ganha premncia
uma viso de mundo geopoliticamente concebida, a partir do
centro do capitalismo tardio.
A gnosiologia liminar de Walter Mignolo aponta para o
finca-ps trnasmoderno que invoca a metfora das margens
internas e externas do sistema-mundo para expressar que
conhecimento vlido. Nesse sentido, os direitos humanos se
apresentam como conquista emancipatria, mas nunca de
libertao, porque justamente crias apologticas do
antropocentrismo moderno. Mignolo quem diz: enfatizo
O Direito Alternativo, v.3, n.1. pp. 231-267, nov./dez. 2016

258

libertao porque estou argumentando aqui na perspectiva das

fronteiras externas do sistema mundial colonial/moderno. E
todos ns sabemos que emancipao o termo usado para o
mesmo propsito dentro das fronteiras internas do sistema
mundial colonial/moderno.39
Por outro lado, Anbal Quijano crtica a constituio do
estado moderno como o outro lado da moeda do colonialismo. A
depender, portanto, da concepo de direito, em geral, que se
despose, a de direitos humanos restar mais ou menos atrelada
prpria colonialidade construda fora e custando muito
sangue.
Tratamento exegtico comum entre os ps-colonialistas e
mesmo entre os descolonialistas a explorao das
similaridades interculturais dos direitos humanos entre
formaes sociais, no jungidas pelo ocidente moderno. Neste
exato sentido, procura-se dar um flego a mais aos direitos
humanos como conquistas indispensveis dentro da
modernidade. No entanto, sob o crivo da radicalizao da
gnosiologia liminar e da crtica ao estado moderno (escusando,
nesse sentido, de qualquer responsabilidade interpretativa os
autores citados), os direitos humanos careceriam de
fundamentao, pois no deixariam de exprimir, mesmo que
interculturalmente
matizados,
hlitos
etnocentristas,
especialmente se enfocados a partir da fundamentalidade da
propriedade privada dos meios de produo e da controvrsia
com referncia aos direitos sociais e ambientais, que o sculo
XX consagrou.
Mais do que isso, contudo, se servirem os direitos
humanos para uma escamoteao do poder, no podem figurar
como instncia universal e nem mesmo como horizonte
39

MIGNOLO, Walter D. Histrias locais/Projetos globais: colonialidade,

saberes subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de
Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003. p. 28.
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dentico-terico mximo pela teria poltica transmoderna. A

autoderminao dos povos, sua autogesto interna e igualdade
de condies e em conformidade com as necessidades gerais
que devem representar isso. Ainda assim, entretanto, permanece
a discusso terminolgico, a qual s pode ser realmente
enfrentada a partir da perspectiva do poder obediencial (o
mandar obedecendo dos zapatistas), tal qual tanto frisou
Dussel, j que por seu intermdio que se realiza a aproximao
com o reino da liberdade.
4.2 Os direitos humanos em crise pelo mtodo materialista
histrico
O materialismo histrico, inserto na suprassuno dialtica
da totalidade com a exterioridade, aprofunda ainda mais a
discusso sobre os direitos humanos, na medida em que
desdogmatiza-o, retirando-lhe o cnone discursivo que lhe
resguarda de qualquer ataque crtico. Assim, entra em crise uma
estrutura discursiva que se pretende universal espacialmente.
Se Marx, em A questo judaica, enfatizava que os
direitos dos homens e dos cidados diferenciavam os dois
mbitos da vida poltica, dando aos segundos a igualdade
formal, enquanto que aos primeiros a segurana, liberdade e
igualdade para poder deter uma propriedade privada; se isto se
dava, a partir de uma anlise scio-histrico a mesma realidade
no se altera no mbito do direito sagrado de propriedade.
Mais do que isso, porm: se, conforme consignamos da
crtica jurdica (notadamente, a marxista), a forma jurdica no
universal, o que nos levaria a crer que a forma jurdico-humana
(ou seja, dos direitos humanos, como especificidade do direito
em geral) no teria uma histrica?
Mais do que forma, porm, o direito visto, com Stucka,
como concretude nas relaes econmicos, o que faria com que
Pachukanis concordasse e radicalizasse sua concluso: no
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sendo s forma, portanto sendo contedo, o direito parte

inextricvel das relaes sociais capitalistas e, devido a isso, tem
de perecer com o perecimento destas. Pois bem, a base material
do direito nos indica justamente para a certificao da crtica de
Marx, sendo que a liberdade, igualdade e segurana dos
proprietrios privados no podem ser esquecidos.
Da que as aparncias deixam de ter seu estatuto de
verdade irreprimvel, e a essncia da sociedade capitalista se
verifica at mesmo nos confins da filosofia do direito e dos
direitos humanos (no importando isto, como j mencionado,
uma rejeio do uso ttico do direito, como Marx propriamente
deu mostra no decorrer de sua obra).
4.3 Os direitos humanos e o critrio dos movimentos
populares
Por fim, cabe enfrentar os direitos humanos a partir do
critrio dos movimentos populares. A um olhar mais superficial,
parecer que justamente no ltimo momento de nossa
argumentao daremos um passo atrs e nos contrairemos frente
inevitabilidade da defesa de direitos humanos universais.
Mesmo que ressentidos de no podermos explorar as discusses
no mbito da teoria dos direitos humanos, que superam a
dicotomia universalidade-particularidade (como explcita na
obra de uma Joaquin Herrera Flores,40 por exemplo), preciso
notar que as concepes mais radicais acerca da realidade
devem vir acompanhadas das prticas igualmente as mais
radicalizadas. Caso contrrio, vale a imagem rabiscada por

40

Ver, por exemplo: HERRERA FLORES, Joaqun. Hacia una visin

compleja de los derechos humanos. Em: _____ (ed.). El vuelo de Anteo:
derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de
Brouwer, 2000. p. 19-78.
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Cortzar: pero las cosas invisibles necesitan encarnarse, las

ideas caen a la tierra como palomas muertas.41
Assim, para alm de um uso ttico do direito (seja como
positividade de combate, uso alternativo ou direito insurgente),
deve-se dialogar com as concepes defendidas pelos
movimentos populares. E no s: deve-se ter responsabilidade
para com as vidas das mulheres e homens que os integram.
Da que considerando o aspecto de resistncia acentuado
pela assessoria jurdica popular, possvel lanar mo do
conceito de direitos humanos se resgatado pelos movimentos
populares. Lanar mo no significa submeter-se cegamente,
mas a condio de intelectual que, ainda que orgnico, no se
concretiza no dia-a-dia da produo da vida dos movimentos
populares no pode ter arrogncia como tambm no o
absentesmo de ignorar a viso do mundo dos sujeitos
histricos aos quais se vincula. Na disputa pelas idias, que se
deve construir um arsenal terico, que ter maiores capacidades
de anncio (considerando a dialtica denncia-anncio, prpria
do pensamento crtico latino-americano) quanto mais as prticas
propuserem-se revoluo das estruturas.
5 Consideraes finais
A crtica aos direitos humanos, conseqente com os
marcos tericos que conduzem a um pensamento descolonizado
e questionador do direito como forma histrica do modo de
produo capitalista encaminha, tambm, conseqncia de um
direito insurgente, que tanto mais se insurgir quanto mais se
agudizarem as contradies que envolvem a classe-que-vive-dotrabalho. Mas esta insurgncia no se faz ao largo da tenso
congnita ao direito mesmo, conforme depreendida por Marx:
41

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