APRENDIENDO A SER HERMANOS MENORES

Vida Fraterna y Formacin Permanente

por Jos Mara Arregui, o.f.m.
En octubre de 1993 se celebr en Ass un Congreso de Moderadores de la
Formacin Permanente en la Orden de Hermanos Menores (O.F.M.). Los
objetivos del Congreso eran ambiciosos: a) intercambiar experiencias de
formacin permanente; b) poner en prctica la formacin de los mismos
Moderadores; c) definir las exigencias de la formacin permanente en la
Orden. Para lograr esos objetivos se establecieron varios medios o
instrumentos: la convivencia y las celebraciones de diverso tipo, la
constatacin de la realidad de la Orden, la profundizacin en los temas
fundamentales con la ayuda de cinco ponencias. Aqu reproducimos la
que pronunci el P. Arregui.
INTRODUCCIN
1. El ttulo de este trabajo empareja el binomio que en este posconcilio
quiz ms ha dado que pensar, escribir y vivir en nuestra Orden de
Hermanos Menores. En efecto, no es exagerado afirmar que la Fraternidad
fue el grande y gozoso descubrimiento para nuestra renovada identidad.
Y con la fraternidad, la Formacin Permanente, pues no cabe ser hermano
menor hoy (acaso lo fue alguna vez?) sin el continuo aprendizaje, sin la
continuada conversin que todo lo evanglico supone y requiere.
De fraternidad, y por ello, de hermanos est llena nuestra identidad
franciscana. Francisco de Ass, mirando con detencin y atencin a Jess,
el
Hermano, aprendi que el Padre nos quiere hijos y hermanos; y as nos
quiso Francisco para siempre: hermanos y menores. Todos vosotros sois
hermanos y entre vosotros no llamis a nadie padre vuestro sobre la
tierra (cf. 1 R 22,33-34).
Esta vocacin de fraternidad deja a los hermanos a merced de los
hermanos todos, los de cerca y los de lejos, los de aqu y los de all, los
santos y los mediocres, pues constituimos entre todos la Fraternidad
que se realiza en la comunin de los hermanos y de las fraternidades
todas. Este quedar a merced de los otros lleva a los hermanos al amor
mutuo, a la comunin, al perdn, al no-juicio, a la acogida y aceptacin

mutuas. Y bien sabemos que nada de esto puede realizarse sin el

continuo nacimiento del Espritu Santo.
Nuestra vocacin de fraternidad implica, sin embargo, todava algo ms.
Se trata de comprenderse en la historia y en la Iglesia desde el mbito de
la fraternidad; de tal forma que soy hermano para seguir a Jess en
fraternidad; y cuando soy convocado a orar lo hago desde la fraternidad y
en fraternidad; cuando evangelizo lo hago enviado por la fraternidad y en
su nombre; cuando estoy entre los menores me presento all con mis
hermanos de fraternidad. De tal forma que el supuesto y el mbito de
realizacin de mi vocacin fraterna es la misma fraternidad en la que soy
hermano. Esta perspectiva, desde la fraternidad, es la gran novedad de
la comprensin de nuestra identidad en estos ltimos tiempos;
habituados a una lectura individualista de nuestra vocacin franciscana,
con honradez tenemos que reconocer que nos est costando y no poco
este comprendernos desde el supuesto de la fraternidad.
2. Planteando as nuestra vocacin, no resulta difcil entroncar con el otro
trmino del binomio: aprender a ser hermano o lo que es lo mismo: la
Formacin Permanente. Quin? Quin puede ser hermano menor?
Cmo y dnde se aprende a serlo? En qu escuela ensean a ser con
gozo inusitado los ltimos, los menores? Quin es el maestro de
semejante extraa asignatura? Cmo se logra vivir en comunin gozosa
con los hermanos todos y siempre? Cmo se aprende no a envidiar sino
a alegrarse del bien que el Seor hace y dice por los hermanos? Cmo
vivir en unidad de corazn teniendo en cuenta las diferencias, a veces
notables y hasta irreductibles, entre los mismos hermanos?
A algo de esto quiere responder la formacin permanente en nuestra
identidad: al proceso de hacerse hermanos, al proceso de aprender a
serlo. Una formacin permanente que es siempre inacabada y por ello
siempre incipiente formacin inicial y formacin permanente. Siempre
incipiente porque donde pensbamos haber logrado metas altas, nos
sorprendemos con la dolorosa experiencia de estar todava empezando,
como al inicio; pues ser hermano, vivir en fraternidad y desde ella es una
asignatura tan dura cuanto bella, pues el criterio ltimo de la fraternidad
es el dar la vida por los hermanos, y eso no se logra sino en la continua
incorporacin al misterio de la muerte y resurreccin de Jess, que cada
da estamos llamados a vivir en la eucarista.

No slo. La formacin permanente tiene todava otra lectura. No basta

aprender a ser hermano; se trata, al mismo tiempo, de intentar dar
hondura y calidad a nuestra vocacin de fraternidad. No basta, pues, vivir
en fraternidad, a cualquier precio; se trata de intentar vivir con calidad;
no basta convivir, sino convivir con calidad, como Jess entre los suyos,
como Francisco de Ass entre su gente: permeando la vida de buenas
noticias, de alegres noticias; inundando la vida de confianza, de nimo,
de respeto, de misericordia y compasin, de paz y de reconciliacin...
En ltima instancia, vivir nuestra vocacin con calidad significa vivirla con
caridad, y este matiz, que slo implica un cambio de letra (la r por la
l), significa que slo aprendiendo a nacer cada da y siempre de nuevo
desde arriba se logra ser hermano menor.
Aprendiendo a ser hermanos menores no es sino las dos caras de la
misma moneda: lo que hay que aprender, nuestra vocacin, es la de ser
hermano menor; y el hermano menor slo se da en formacin
permanente. Dos palabras y una nica realidad: dos empeos aunque
siempre el mismo y nico: vivir con hondura y calidad nuestra llamada a
ser hijos y hermanos, como Francisco de Ass.
Presento estas reflexiones en esta asamblea en actitud de dilogo, de
bsqueda, sin pretender palabras contundentes. Y ello, primero, porque
todos nos necesitamos unos a otros, pues la verdad es sinfnica, es de
comunin, y, en segundo lugar, porque la bsqueda compartida, el
dilogo, es la primera tarea y primera consecuencia tanto de la vida
fraterna como de la formacin permanente.
I. DE PROFESIN: HERMANOS MENORES
Quiz todava no hemos ahondado lo suficiente en lo que para Francisco
supuso el regalo de los hermanos en aquellos momentos iniciales del
movimiento franciscano. Francisco, en efecto, entre las gracias o
beneficios recibidos del Dios Altsimo reconoce y anota en su Testamento
la gracia, el don de los hermanos. Nunca mejor dicho lo de gracia
suerte, pues Francisco en fidelidad evanglica haba sido despojado
momentneamente de toda relacin filial y fraternal, pues las fuentes
sealan la soledad de las andanzas de Francisco. Para Francisco, en este
contexto as y tras cuatro o cinco aos de bsquedas solitarias, realmente

los hermanos fueron gracia del Seor; de esta forma el Seor le

conceda a Francisco iglesia, comunin de hermanos creyentes para poder
seguir el camino del evangelio de nuestro Seor Jesucristo. A Francisco se
le concedieron no slo compaeros de ruta para restar dureza y angustia
a su soledad; ms all, a Francisco se le concedieron hermanos para
compartir el camino evanglico y eso es doblemente gracia.
La Fraternidad, as entendida como hermanos que el Seor concede para
caminar y avanzar en el camino de Jess desde la urgencia de la
reciprocidad fraterna y sencillez de estructuras, se convirti pronto en
Orden eficaz y preparada para desafiar los retos de los tiempos. Y as,
como Orden fuerte y poderosa lleg hasta las puertas del Concilio
Vaticano II. Esta concepcin de la Fraternidad como Orden hizo que el
subrayado no se pusiera en la centralidad de la vida fraterna, sino en la
observancia jurdica de la Regla y la vida en comn.
Destacamos este dato al comienzo de nuestra relacin, porque haciendo
as se destaca mejor la gran gracia que ha supuesto para nuestros das la
recuperacin de la fraternidad como categora fundamental y nuclear de
nuestra forma de vida, y con la fraternidad algo todava ms importante
se ha recuperado a los hermanos, con rostro concreto e historias
hermosas, aunque sean menores. Hermanos, pues, para ser hermanos.
1. Una profesin de gracia
Ser hermano es una gracia, en primer lugar, porque la fraternidad no
deja de ser obra del Seor, algo que no nace no puede nacer de la
carne ni de la sangre, sino de la gracia por obra del Espritu. Cabe
recordar las veces que en los Escritos de Francisco aparece la vocacin a
la fraternidad y la vocacin misionera como inspiracin del Seor (cf. 1
R 2,1; 2 R 12,1).
Pero es, as mismo, de gracia nuestra profesin porque constituye, bien
mirado, una gran gracia, una gran suerte, un regalo inmerecido el que a
uno se le posibilite el poder vivir su existencia existencia amenazada a
veces de soledad y de angustia junto a otros hombres que quieren
avanzar haciendo frente a las bsquedas e incertidumbres de la misma
existencia.

Finalmente, todava en otro sentido es de gracia nuestra profesin:

porque se nos posibilita el vivir compartiendo nuestra vida con hermanos
de aqu y de all, de antes y de ahora, de una condicin y de otra, en un
sentido amplio y concreto de pertenencia a la Fraternidad que nos hace a
todos hermanos, aunque no nos conozcamos. Esta pertenencia a la
Fraternidad y esta apertura universalista hace que cada hermano pueda
ampliar su horizonte vital y creyente saliendo, a veces, del estrecho
marco de la propia vida.
Esta lectura en gratuidad de nuestra existencia como hermanos
menores sigue siendo tal, aunque en nuestra fraternidad conozcamos y
sepamos y suframos a menudo los lastres y las taras de una vida fraterna
conflictiva, pues la gracia no nos evita aquello que suponga dolor y
cruz (esa sera una lectura reductora de la gracia). El conflicto, el dolor,
la dificultad y la cruz son, si cabe, ms gracia, porque nos hacen crecer,
madurar, invitndonos a una nueva lectura de la realidad y del hermano.
La vida fraterna es sobre todo gracia en esta situacin, aunque dolorosa.
2. Una profesin extraa
Extraa porque la fraternidad nace a la sombra de la cruz de Jess. En
efecto, en la entrega kentica de Jess en la cruz todos nos hemos
reconocido hermanos. De modo que nuestra fraternidad tiene sus races
en esa cruz que nos hermana a todos.
No slo, sino que nuestra vocacin de fraternidad se encuentra cada da,
y lo sabemos por experiencia propia y sufrida, con la cruz: la cruz de
tener que aceptar y potenciar la libertad ajena, contrapuesta muchas
veces a la nuestra; la cruz del conflicto con uno mismo que no acaba de
reconciliarse con las heridas y consecuencias de nuestra existencia finita;
la cruz tambin de tener que soportar la debilidad ajena y la traicin de
aquellos a quienes somos enviados como ovejas en medio de lobos; la
cruz de ver que los hombres con quienes hacemos el camino de
minoridad nos vuelven la espalda una vez que se han saciado...
La cruz es componente fuerte de nuestra vida fraterna y con ella hay que
contar, porque qu tiene que ensearnos quien nunca ha sufrido nada
por sus hermanos?

En este sentido la vida fraterna se nos vuelve tambin conflictiva, es

decir, ser hermano, siendo realidad dinmica y dialctica, puede resultar
una realidad expuesta a conflictos, los conflictos inevitables de toda ley
de maduracin y crecimiento.
Es conflictivo, en primer lugar, ser hermano porque nos toca serlo en
medio de un mundo de violencias-odios-partidismos, que hace que
nuestra determinada opcin de fraternidad, de entrega en amor, de no
violencia, de no juicio, y en el extremo, de amor al enemigo, pueda
resultar provocadora de iras y agresividades suscitando el conflicto en
medio de nuestros propios hermanos los hombres.
As mismo, es una profesin conflictiva la nuestra porque nos toca ser
hermanos y vivir la fraternidad con otros hermanos que no slo piensan
diferente o parten de enfoques diferentes de las cosas, sino que sienten
la vida, tambin la vida franciscana, de otra forma, con otra ptica, con
otros criterios.
Es conflictiva nuestra profesin porque no hay que descartar entre
nosotros mismos, entre los hermanos, rivalidades, competividades,
anhelos de ser ms y crecer, sobresaliendo, porque tampoco nosotros
estamos exentos de esas tendencias innatas de todo hombre. Esta no
reconciliacin interna puede provocar alguna vez conflictos abiertos o
enmascarados.
Es conflictiva nuestra profesin, finalmente, porque se nos llama y
convida cada vez a dejar el espacio adquirido y conocido de nuestras
creencias y vivencias para abrirnos, no siempre sin heridas, a espacios
inexplorados, ms grandes, ms amplios, a tareas siempre nuevas, a
relaciones no estrenadas. Pinsese en un cambio de fraternidad o en un
destino no esperado.
Decir, sin embargo, que nuestra profesin es conflictiva no es nada
negativo. Al revs, podemos afirmar que el conflicto, como tendremos
ocasin de decirlo, es, si se mira bien, lugar de crecimiento y de
maduracin, de hondura vocacional porque es la llamada a confrontar, a
dar hondura y calidad a nuestras opciones. Sera exagerado afirmar que
la calidad vocacional de un hermano se mide, precisamente, por la
capacidad de manejarse en los conflictos?

Y, finalmente, conviene decir que hablar de conflicto no es hablar de algo

opuesto a gracia del apartado anterior. Nuestra profesin sigue siendo
de gracia, precisamente en el conflicto porque se nos concede la gracia
de madurar, de crecer. Dicho de otra forma: el conflicto no anula esa
lectura gratificante de nuestra vida: la posibilita, la encauza precisamente
porque el conflicto verifica la gracia, la hace creble. En este sentido es
preciso aprender a hacer una nueva lectura de la vida toda. sta es
hermosa cuando incluye vida y muerte, porque la muerte no es el fracaso
de la vida, sino parte integrante de la misma. Slo una vida asimilada
tambin como muerte merece la pena de ser llamada vida porque es
conflictiva. Gracia y conflicto no son dos realidades contrapuestas, sino
abarcadoras, integradoras.
3. Una profesin gozosa y festiva
La nuestra, tambin hay que afirmarlo, es una profesin gozosa y festiva.
Es el mismo Francisco de Ass quien nos dice que la conversin al
Evangelio da como fruto la dulzura de cuerpo y alma y el don de los
hermanos (cf. Test 3 y 14). La alegra, pues, el gozo del encuentro entre
hermanos, es nota que caracteriza nuestra identidad menor. El buen
humor, la alegra sencilla, la fiesta, el canto, el jbilo son, podramos
afirmar, criterio de verificacin de la verdadera fraternidad, pues son
signo de la presencia del Seor resucitado, reflejo de la pascua
permanente entre los hermanos y preludio de la fiesta sin ocaso que se
dar en el retorno del Seor y que diariamente anticipamos en la
eucarista.
Cuando el Seor nos concede hermanos para vivir el Evangelio y
asegurndonos su presencia siempre eficaz, ... entonces toda la fuerza
de la vida se convierte en celebracin de un encuentro, encantamiento de
una ternura... Recordemos, en ese claustro de Avila, el tamboril con que
santa Teresa se acompaaba para danzar, cuando el jbilo la invada... !
Qu bello es el mundo, amada ma, qu bello es el mundo! La ltima
palabra pertenece a la fiesta. Qu es la fiesta sino la sobreabundancia de
la belleza, la existencia hecha juego, liberada de la utilidad, de la
preocupacin, de la gravedad, sino la participacin de la amistad y de la
vida hasta tal grado de intensidad que incluso la muerte parece

olvidada...? (Cf. Olivier Clement, Sobre el hombre. Ed. Encuentro, Madrid

1983, pp. 124 y 258).
As es la vida fraterna de los que juntos buscan al Seor. Cuando el Seor
est entre los hermanos, entonces hasta la muerte se nos vuelve
hermana y se la canta. Esa es la historia de Francisco que nosotros
estamos llamados a actualizar.
4. Una profesin a tiempo pleno
Ser hermano, vivir en fraternidad es el ncleo de nuestra identidad
franciscana. Somos y nos definimos como hermanos menores y siempre,
cuando oramos, cuando nos reunimos, cuando evangelizamos, cuando
descansamos, cuando trabajamos, cuando estudiamos, cuando sufrimos,
cuando gozamos..., siempre y en cualquier situacin no somos sino
hermanos que viven en fraternidades.
Nuestra identidad, pues, no es algo de lo que puedo despojarme cuando
quiero, como una camisa que me quito y pongo a mi gusto, cuando acaba
la jornada laboral. El ser y hacer hermanos, el vivir como hermanos y
acogernos como hermanos es lo primero y lo ltimo que realizamos en
nuestra vida. Pretender ser ms que hermanos o pretender vivir como si
no fuera hermano, sera no entender el meollo nuclear de nuestra
identidad. Aunque fuera de mi fraternidad me consideren profesor o
camionero, siempre seguir siendo hermano y slo hermano.
Esto significa que todo, absolutamente todo en nuestra vida, est
apoyando o dificultando esta opcin primera de la fraternidad. Ello
significa tambin que en nuestro caso vocacin y misin, identidad y
tarea, se confunden sintticamente porque nuestra identidad nos
empuja a hacer hermanos y nuestra misin no es otra sino ser hermanos,
comportarnos como tales.
5. Una profesin grande
Francisco de Ass ha tenido siempre, tiene ahora y es de suponer que
seguir teniendo en el futuro, un poder de convocatoria sin igual.
Francisco de Ass, el Hermano, es de esos personajes de la historia que
fascinan, atraen, provocan al Evangelio y a vivir porque en su pequeez

Francisco es grande. Francisco, el Hermano, pretendiendo slo ser el

Hermano Francisco, pequeuelo y siervo, removi la historia de la Iglesia
de su tiempo y la de todos los tiempos. Tal es la grandeza del poder del
Seor Altsimo.
De la misma forma la fraternidad franciscana, en su pequeez y
minoridad, es tambin grande porque nuestra vocacin pretende metas
que estn ms all de lo controlable. Hombres como los dems, llamados
a ser hermanos; frgiles y dbiles como los dems, llamados a vivir desde
la promesa del Todopoderoso; enraizados en esta tierra, llamados a la
utopa del Reino que es historia y es meta-historia; enraizados en una
fraternidad concreta y abiertos a la gran Fraternidad que hacen los
hermanos del mundo entero; viviendo una historia sencilla y abiertos a la
historia de salvacin que Dios quiere hacer; limitados como otros pobres,
y complementados por la presencia de tantos hermanos que hacen
posible la Fraternidad; prestando servicios a veces insignificantes y siendo
luz y fortaleza de Evangelio para cuantos contemplan esta comunin de
hermanos; desprovistos y despojados de fuerza y con la pretensin de ser
fermento de fraternidad en el mundo para los ms desfavorecidos;
enviados al mundo como hermanos, como mansos y pacficos en medio
de lobos, con la pretensin de ser anuncio de la paz mesinica que el
Seor Jess nos trajo...
Ciertamente esta forma de enfocar nuestra vocacin puede alimentar el
deseo y corre el riesgo de olvidar lo concreto, la tierra con la que
estamos hechos. Y, sin embargo, no podemos olvidar que tal es nuestra
vocacin: ser como Jess, signo y sacramento de una nueva humanidad
de la mano del Padre Dios.
6. Una profesin larga
Cuando uno llama a las puertas de la fraternidad lo hace con la clarificada
pretensin de ser hermano y slo hermano entre otros hermanos;
cualquier otro planteamiento por evanglico que pudiera parecer, es
equivocarse de puerta. Pero el que viene lo hace para aprender a ser
hermano menor y no porque es ya hermano. No viene porque es
hermano, sino con la pretensin (excesiva pretensin?) de aprender a
ser hermano, aprender a hacerse hermano al arrimo y al contagio de
otros hermanos. Esta vocacin, pues, es decididamente procesual: desde

el postulantado hasta que el Seor lo llame a su resurreccin, el hermano

va aprendiendo a ser hermano. Es, pues, una profesin que no se aprende
en el noviciado, ni siquiera al final de la formacin inicial: es tarea de toda
una vida y aun entonces no llegaremos a ser totalmente hermanos sino
por misericordia y ser el mismo Jess quien nos lavar los pies y nos
llevar al Padre.
Es, pues, la del hermano una carrera larga en el tiempo, tan larga como la
misma vida. Y quien desista antes de tiempo de este empeo, que es
tambin gracia, se condena a quedarse a medio camino.
Pero es, adems, larga esta profesin, porque ser hermano no es cuestin
de aprendizaje ideolgico-intelectual; es, ms bien, cuestin de corazn,
de un corazn nuevo capaz de tener los mismos sentimientos que Cristo
Jess (cf. Filp 2,5), un corazn capaz de amar hasta entregar la propia
vida por los hermanos. Y todos sabemos por experiencia que este
aprender es algo que no se acaba nunca, pues cuando pensbamos haber
alcanzado la meta, nos sorprendemos con experiencias de hombre
viejo en lenguaje paulino, un hombre con el espritu de la carne, como
repite Francisco tantas veces: egosta, violento, mayor, agresivo,
selectivo, juez del hermano..., y hay que volver a empezar.
Llamar, pues, a las puertas de la fraternidad significa venir sin prisas, sin
querer pasar enseguida al grado superior, permaneciendo siempre
abajo, en el aprendizaje humilde y diario de la fraternidad y minoridad.
II. NO HAY HERMANO MENOR A SOLAS
Esa parece la lectura ms adecuada y actualizada de aquel texto del
Espejo de Perfeccin 85. Francisco, para describir al verdadero hermano
menor, mira a la fraternidad real que l conoce e intenta, con una mirada
ciertamente fraterna y materna, rescatar aquello que de ms valioso
y positivo hay en cada hermano; y hace un ensamblaje de las
cualidades de todos los hermanos conocidos; al final parece llegar a
esta conclusin: no hay hermano menor a solas: todos nos necesitamos
unos a otros, y la presencia del hermano me complementa a m, y mi
presencia, aunque la considero pobre y despreciable, le posibilita al otro
el camino de su vocacin; el encuentro armonioso (o contrastado) de
muchas libertades hace posible la fraternidad.

Eso mismo parece ensearnos Francisco cuando describe el tenor de vida

de los hermanos: sta consiste en el seguimiento de Jess, en oracin y
pobreza y humildad, desde el supuesto de la fraternidad y anunciando por
el mundo que slo el Seor es omnipotente (cf. CtaO 9). De ah el
reproche de Francisco a los que andaban vagando fuera de la obediencia,
es decir, fuera de la fraternidad, aunque fuera bajo pretexto de mayor
vivencia evanglica.
Mirando esto mismo desde la antropologa y desde la psicologa social,
parece llegarse a la misma conclusin: slo puedo pronunciar mi
nombre cuando otro lo pronuncia, cuando yo soy pronunciado como
un t: entonces es cuando comienzo a tener identidad y soy yo mismo.
De forma tal que no existe la identidad independientemente de los dems
y del entorno que me rodea; sino que justamente al revs: la presencia
del otro, el t me hace, me posibilita y me madura.
Esta vivencia de la vocacin franciscana en comunin fraterna es ya un
dato adquirido y firme en nuestra identidad, de forma tal que cualquier
pretensin de vivir lo franciscano en claves individualistas, sin
planteamientos ciertamente fraternos y comunitarios, es no haber
comprendido el sentido de nuestra vocacin como hermanos menores. As
nos lo han hecho saber las ltimas Constituciones Generales, que han
acentuado machaconamente esta perspectiva de fraternidad. El hermano
menor, pues, es quien vive su llamada junto a y con otros hermanos que
como l quieren hacer el camino de seguimiento de Jess. No se trata
slo de que yo aprenda y acente determinados comportamientos
fraternos: siendo manso, perdonando, no juzgando (comportamientos, por
otra parte, que vienen exigidos desde el mismo Evangelio); se trata de ir
ms all, de comprender mi vida desde el supuesto de la fraternidad,
como proyecto de fraternidad.
No hay hermano menor a solas, aunque pueda aparentar estar solo:
cuando marcha al trabajo en el crudo invierno, marcha en compaa de
sus hermanos y al calor de toda la fraternidad, que es quien le enva y a
donde volver a descansar de su fatiga.
Enunciado el principio, veamos ahora lo que ello entraa en nuestra
identidad.

1. Hermanos, en torno al Padre Dios

Cuando Francisco en sus Reglas traza los rasgos de la vida evanglica de
los hermanos, describe su tenor de vida en primer lugar como oracin y
penitencia, despus de clarificar cmo hay que comportarse con quien
viene a nuestra vida (cf. 1 R 2 y 2 R 2-3). Oracin y penitencia son
tambin los rasgos con que han trazado nuestra identidad las nuevas
Constituciones Generales de la Orden. Seguir a Jess en fraternidad, que
constituye el objetivo ltimo y primero de nuestra vida, se hace en primer
lugar en la comunin orante con Jess y entre los hermanos (cf. CC.GG.
cap. 2).
El hermano, la fraternidad franciscana, amanece cada maana con el
regalo y la sorpresa de la filiacin y de la fraternidad hechas posible
gracias a la vida y muerte de Jess. La fraternidad necesita explicitar su
agradecimiento y lo hace diariamente en la comunin de oracin con la
Iglesia y, sobre todo, en la celebracin del sacramento de la fraternidad:
la Eucarista.
Hermanos, pues, de la misma familia, la fraternidad posibilita y madura
su sentido de fraternidad cuando en torno a Jess y al calor del Padre Dios
recuerda su historia, refuerza sus races familiares y acoge el Espritu que
posibilita la nueva humanidad representada tambin en la pequea
fraternidad de hermanos.
Este vivir al calor del Padre Dios no es, sin embargo, algo que uno pueda
hacerlo por su cuenta, de forma individual. El hermano necesita ver a los
hermanos y al Padre a la vez; la fraternidad refuerza sus races y su
sentido de fraternidad cada vez que se renen hacia el Seor de su
historia: Cuando dos o tres estn reunidos en mi nombre... (cf. Mt
18,20; ntese que el texto original griego dice: eis to emon onoma: eis
se traduce como en, pero tiene sentido de movimiento hacia el
Seor). Por eso, no basta que cada hermano ore y celebre al Seor; es
preciso que los hermanos estn hacia el Seor, que la fraternidad sea
el sujeto de la oracin y de la celebracin.
Hermanos, pues, en Cristo y con Cristo y por Cristo. l es quien enraza y
da sentido a nuestro encuentro fraterno. Sin l todas las restantes

motivaciones quedan ensombrecidas y difcilmente podran dar razn de

nuestra fraternidad. En primer lugar, pues, hermanos para juntos buscar
al Seor. Una bsqueda fraterna tanto ms necesaria en este tiempo
cuanto ms palidecen y parecen ocultarse los caminos de Jess, al menos
en las sociedades secularizadas del primer mundo.
2. Hermanos, los unos hacia los otros, para crear calor de hogar
El Hermano Francisco, atento siempre a Jess y al Nuevo Testamento,
aprendi que ser seguidor de Jess es vivir la reciprocidad, los unos
vueltos hacia los otros. El allelon griego del N.T. se tradujo en Francisco
en alter alterius, invicem inter se (cf. Escritos de Francisco passim): no
hay, pues, fraternidad por el mero hecho de estar juntos, los unos junto a
los otros. La fraternidad existe slo donde hay alteridad, reciprocidad
vital, relaciones interpersonales estrechas, donde los unos puedan vivir
volcados hacia los otros.
As lo han comprendido tambin las nuevas Constituciones Generales, y
en el captulo 3 han descrito la comunin fraterna a la que los hermanos
somos llamados como entrega gozosa de los unos por los otros,
responsabilizndose del mutuo crecimiento.
Posibilitar esta comunin fraterna supone de entrada:
Una mirada positiva y acogedora del misterio de cada hermano,
aceptndolo en su momento y verdad, en su ser diferente;
no slo aceptarlo, sino potenciar la libertad que el otro tiene de ser de
otra forma;
supone tambin crear un clima de calor de hogar, de amistad, de
buen humor, de alegra, en el respeto, en el no-juicio, en la acogida, en el
alegrarse del bien que el Seor hace o dice por medio del hermano; !
cuntas heridas se hubieran podido evitar con un poco de calor humano!;
supone tambin el aprender a compartir lo que somos y tenemos,
porque ya nada es mo o tuyo, sino sencillamente todo es nuestro;
y compartir tambin las carencias, el sufrimiento, el dolor y la cruz
como forma mxima de fraternidad.
Esta comunin que los hermanos se muestran entre s es, sin embargo,
pequea levadura que crea comunin a niveles ms amplios: en la

comunin con otros hermanos de otras Familias franciscanas y con la

entera Familia que se remiten al Hermano Francisco.
3. Con los menores porque hermanos
Nadie puede llevarse a engao ni podemos llenar la boca con palabras
grandilocuentes hablando de pobreza y minoridad. A los hermanos, hoy
como ayer, nos cuesta ser menores, ser pobres, compartir la vida con los
ms desheredados. No es acaso verdad que la minoridad, la justicia y la
paz, la insercin, es uno de los temas pendientes de nuestra vocacin?
Salvo casos aislados y loables de hermanos y fraternidades que han
logrado un adecuado planteamiento prctico de la minoridad, justicia y
paz, la mayora de las fraternidades de la Orden tiene pendiente la
vivencia de un tema nuclear de nuestra vocacin.
Incluso, alguna vez, cuando se intenta hacer un planteamiento de cierta
audacia, parece que nos entra la tentacin de la vanagloria, el pequeo
orgullo de estar en punta. Y, sin embargo, la insercin, la minoridad, la
justicia y la paz..., temas todos ellos del captulo IV de las nuevas CC.GG.,
no son sino el corolario lgico de la comunin fraterna; sta es su razn
de ser y su origen radical: porque agraciados con el don de la filiacin y la
fraternidad en Jess, porque hermanos entre nosotros gracias al Espritu,
sentimos el aguijn del Seor que nos urge hacia los hombres todos y
hacia los ms desfavorecidos entre ellos porque ms hermanos que
nunca.
La comunin fraterna, evitando la tentacin de ser fraternidad-estufa
(= fraternidad cerrada en s misma, mirndose a s misma y
autocompadecindose), debe enfrentarse con la intemperie del mundo,
de los hombres todos, de los ms pobres y aprender a estar entre ellos
como hermanos, como quienes sirven.
4. La buena noticia de la fraternidad de los hermanos
El Seor nos ha enviado a evangelizar a los hombres, pero has pensado
ya lo que es evangelizar a los hombres? Mira, evangelizar a un hombre es
decirle: t tambin eres amado de Dios en el Seor Jess. Y no slo
decrselo, sino pensarlo realmente. Y no slo pensarlo, sino portarse con
este hombre de tal manera que sienta y descubra que hay en l algo de

salvado, algo ms grande y ms noble de lo que l pensaba, y que se

despierte as a una nueva conciencia de s. Eso es anunciarle la Buena
Nueva y eso no podemos hacerlo ms que ofrecindole nuestra amistad
real, desinteresada, sin condescendencia, hecha de confianza y de estima
profundas. Es preciso ir hacia los hombres. La tarea es delicada... (Eloi
Leclerc, Sabidura de un pobre. Ed. Marova, Madrid 199212, pp. 163-164).
No existe fraternidad cristiana si ella no resulta evangelio vivo para
quienes la contemplan, del mismo modo que no hay fraternidad
franciscana si no se siente urgida a ser testigo de la filiacin y fraternidad
que ella vive por gracia del Seor. Como Jess, como Francisco, los
hermanos hoy, unidos con lazos de comunin en fraternidades, por
sentirse hermanos de los dems hombres, de cualquier raza o condicin,
sienten la inspiracin del Seor para proclamar, ms con el gesto que
con la palabra, que Jess es nuestro Hermano, y que Dios es el Padre de
la gran familia de los hombres.
Tal como, con olfato fino, ha intuido Leclerc en el texto arriba citado, no se
trata de marchar a poner palabras en la vida, sino a poner gestos de
cercana, de solidaridad, de fraternidad para que todo el mundo crea que
slo Dios es el Omnipotente (cf. CtaO 9).
Pero tambin aqu, como no poda ser de otra forma, el sujeto
evangelizador no es el hermano, sino la fraternidad enviada a ser signo y
fermento de comunin.
***
En cuatro trazos hemos intentado recoger el ncleo y la entraa de
nuestra identidad franciscana; sta no existe sino all donde hay
hermanos que constituyendo fraternidades viven el seguimiento de Jess,
no como monjes solitarios, sino como hermanos que juntos buscan al
Seor, juntos lo viven y juntos lo construyen (cf. Pablo VI, Evangelii
Nuntiandi, 13) al estilo de Francisco de Ass. La vida fraterna, pues, es el
proyecto que globaliza la opcin de los hermanos; la fraternidad no es
una opcin ms entre otras, es la opcin determinante de los hermanos:
llamados a seguir a Jess en fraternidad.

Este recorrido ha intentado no slo recordar los ncleos de nuestra

vocacin, sino hacer ver cmo el hermano lo es slo cuando comparte y
vive con otros hermanos; cuando creando fraternidad es lanzado al
mundo para crear ms fraternidad, de modo que en nuestra identidad
vocacin y misin, identidad y tarea se entrecruzan y encuentran.
Nuestra vocacin es ser hermanos y slo hermanos; nuestra misin es
vivir como hermanos haciendo nuevos y ms hermanos.
III. SER HERMANO HOY, UN VOLVER A NACER
Comprender y vivir la existencia como hermanos requiere, a la vista
est, el nacer cada da de la mano misericordiosa del Seor; de no ser as,
la fraternidad resulta un proyecto voluntarista sin futuro. Es preciso, pues,
con la gracia del Seor aprender a nacer cada da a la sorpresa, que es un
regalo, del hermano y de la fraternidad.
Pero este volver a nacer tiene aqu otro significado. Vivir hoy este nuevo
proyecto de fraternidad nos urge a nuevos nacimientos:
A un sentido nuevo y clarificado de pertenencia a la fraternidad,
nuevas formas de comprendernos en la historia,
nuevas formas de orar en fraternidad, nuevas formas de relacionarse
entre los hermanos desde la reciprocidad y el compartir,
nuevas formas de presencia fraterna entre los pobres,
nuevas formas de evangelizacin desde la fraternidad.
Y aqu hay que reconocer que la tarea es inmensa. La mayora de
nosotros, y la mayora de la Orden ha sido educada desde otras instancias
y otras cosmovisiones, mucho ms individualistas y, si no resulta
exagerado, menos integradoras de la realidad humana. Y aqu es donde el
trabajo de la formacin permanente es arduo y urgente. La nueva
identidad que se nos presenta en las Constituciones Generales nos urge a
nuevas respuestas y a un nuevo aprendizaje de lo fraterno.
Miremos, siquiera brevemente, algunos de los rasgos de este cambio en
el enfoque de nuestra identidad franciscana.

1. El primado de la persona y de la intersubjetividad

Ha sido muy valiosa la aportacin de las ciencias humanas,

especialmente de la nueva antropologa, la psicologa, especialmente la
social, y de la sociologa, detrs de las que se esconden nombres ya de
sobra conocidos y citados. Han subrayado la importancia de la persona
humana, sujeto y protagonista de su propia historia, autnomo, libre e
integrado. Igualmente importante el subrayado del dilogo intersubjetivo
para que el hombre pueda llegar a ser l mismo: no hay un yo crecido y
maduro, sin un t que acompaa el proceso de identificacin de la
persona. Nuestra identidad releda hoy en las nuevas CC.GG., aunque
quiz no con el subrayado que a veces desearamos, recoge esta honda
realidad haciendo de la persona del hermano el centro de atencin y
protagonista de toda nuestra vida.
Este primado de la persona es especialmente subrayado en el captulo 3,
sobre la comunin fraterna, cuando se estima como valor irrenunciable la
diversidad de cada hermano (CC.GG. art. 40).
2. Del convento a la fraternidad
Aunque la mayora de nosotros sigue viviendo en los conventos (y es
justo pensar que en muchos aos se seguir as), la nueva identidad
presupone, especialmente en los captulos 3 y 4 de las Constituciones:
Una vida de oracin, desde la fraternidad y de la fraternidad;
una vida marcada ms por las relaciones interpersonales
verdaderamente fraternas en la fraternidad, que por la vida en comn;
un grupo, de nmero adecuado, donde esas relaciones fraternas sean
realmente posibles;
una forma de animacin fraterna donde el protagonismo lo tenga la
misma fraternidad con el servicio de unidad del ministro;
unas estructuras (de vivienda, de economa, de trabajos) adecuadas a
un grupo donde lo importante est en la relacin, hacia dentro y hacia
fuera, ms que en el trabajo;
un hbitat fraterno, sencillo, pobre y acogedor;
una forma de evangelizacin, hecha desde la acogida y apertura a los
hombres, desde el gesto y la transparencia de la propia vida de la
fraternidad.
3. Relaciones interpersonales fraternas ms que vida en comn

La vida religiosa de antao ha estado ms marcada por la vida en comn

que por autnticas relaciones interpersonales. La nueva identidad, al aire
de la aportacin de las ciencias humanas, y haciendo justicia al proyecto
del Nuevo Testamento, acenta con razn la importancia de la mutua
estima, de la relacin sencilla, de la confrontacin maduradora, del
dilogo discernidor, la entrega generosa al hermano, el volcarse los unos
hacia los otros. No se trata, pues, tanto de una vida en comn (!un
ejrcito puede vivir en comn, sin apenas conocerse y desde luego sin
apenas quererse!), sino de una vida fraterna en comn. Esta vida fraterna
en comn presupone, a la vista est, el conocerse, el aceptarse, el
quererse, el perdonarse, una gran apertura hacia el otro, capacidad de
escucha y de dilogo, el confrontarse en los conflictos grandes o
pequeos que diariamente surgen, evitando en todo momento el juicio
descalificador, la murmuracin..., cosas para las que no siempre
estbamos educados.
4. Igualdad esencial de todos los hermanos
En la nueva identidad (cf. CC.GG. arts. 40-41) y por todas partes se
requiere la igualdad fundamental de todos los hermanos; no podemos ser
igualmente hermanos, pero s hermanos iguales. La nueva identidad,
pues, sepulta (esperamos que para siempre) esa divisin que fue secular
tambin en nuestra Orden entre hermanos que venan clasificados y
tratados diversamente segn pertenecieran a la clase clerical o laical. Se
reconoce que hay formas diversas de ser hermanos, segn se acceda o
no a los ministerios sagrados, pero eso no puede ser ocasin de crear
divisin, sino igualdad esencial bsica. Pero quiz deberamos estar
atentos a otros tipos de clasismo que pueden surgir entre los hermanos?
5. Unidad en el pluralismo ms que uniformidad
Una vida fraterna obsesionada por lo que se llamaba la observancia
regular se preocupaba de potenciar la uniformidad en la comunidad:
uniformidad en el vestir, en el lugar e incluso modos de la oracin, en los
horarios, ritmos, formacin, etc. Sin que sea fcil demostrarlo, dicha
uniformidad no siempre consegua que los hermanos vivieran con un
mismo corazn. La uniformidad era un estilo y un objetivo. La nueva
identidad se preocupa ms de la unidad de los hermanos que de su

uniformidad: un proyecto comn clarificado en la Regla y las

Constituciones debe potenciar, sin embargo, personas autnomas, que
viven su propio proceso personal en fidelidad a s mismas y a la
fraternidad. Esta pretendida unidad crea menos orden, pero hace ms
justicia a la verdad de cada uno.
6. De la armona a la confrontacin
La armona ha sido un ideal largamente alimentado durante siglos: la paz,
la ausencia de conflictos, el aguantar, la paciencia, el callar, el no saltar
han sido objetivos muy claros en nuestras fraternidades. Con ser de gran
valor, a quin se le oculta el riesgo que la armona conlleva? No es
verdad que a menudo, tras una aparente armona, se ocultaban
autnticas guerras fratricidas? Cuando de la armona se hace una
bandera, resulta casi imposible que surja la confrontacin adulta entre los
hermanos, la posibilidad de discrepar, de opinar diferente, de ser
autnticos, de hacer una observacin... Sobre todo, el mundo de los
sentimientos queda totalmente reprimido y eso, a la larga, porque
entorpece una descarga normal de la agresividad, resulta una bomba de
relojera que explotar cuando menos se piensa y donde menos se
deba.
Una vida fraterna adulta, como la que se presupone en nuestra identidad,
requiere caminar hacia fraternidades de confrontacin, donde
estudiando bien los modos y los tiempos y lugares pueda cada uno
confrontar y ser confrontado por los dems. Ah sera tambin el lugar
adecuado para una verdadera correccin fraterna, que no consiste en
echar en cara nada a nadie, sino en acompaar una maduracin, que
como tal, siempre es costosa.
Es preciso, pues, a mi modo de entender, ir haciendo un camino fraterno
que nos lleve desde la armona a la confrontacin, pues la vida fraterna
slo se puede edificar desde la verdad sentida, vivida y expresada.
7. Discernimiento ms que cumplimiento
Es consecuencia lgica de la unidad; desde una moral objetivista se
pretenda la uniformidad; desde una moral de las personas se pretende el
discernimiento. No se trata, pues, de que todos cumplan con todo, sino

de que cada uno y la fraternidad sean fieles a aquello que el Seor les va
pidiendo en cada momento; esto exige un sabio y arduo discernimiento
personal y comunitario, al que no siempre estamos habituados.
8. Presencia fraterna entre los hombres
As se concibe hoy, en la nueva identidad, nuestro servicio a la Iglesia y al
mundo. Se trata, en primer lugar, de ser hermanos entre nosotros y de
comportarnos como tales; por ello todos los hermanos evangelizan y
nuestro primero servicio consiste en saber estar, en ser presencia fraterna
en medio de los hombres. Esta forma de entender nuestro servicio,
presupone tambin un viraje en nuestra forma de entendernos en la
Iglesia, pues lo verdaderamente importante es que los hombres, por
nuestra fraternidad, sospechen que Dios es Padre y Jess el Hermano.
***
Estos aspectos que hemos resaltado dan a entender el viraje enorme que
supone la Fraternidad para nuestra vida franciscana. Sin que queramos
entrar en valoracin alguna, hay quien ha afirmado que la identidad
propuesta en las nuevas Constituciones Generales supone un cambio
mayor que el efectuado durante los ms de siete siglos de historia
franciscana. Hay ms cambio se afirma del Vaticano II a nuestros das
(treinta aos) que desde san Buenaventura hasta el Vaticano II.
Desde esta perspectiva no es difcil adivinar la urgencia, la importancia y
la envergadura de la formacin permanente en nuestra Orden. Ser
hermano menor hoy requiere un cambio continuado, un aprendizaje
nunca acabado y una apertura al Espritu del Seor, sin los que es
inconcebible ser hermano menor hoy. Literalmente, se trata de un nuevo
nacimiento. A nuevas propuestas, nuevas respuestas.
IV. LOS MNIMUM DE UNA VIDA FRATERNA
Quin puede ser hermano hoy? Quin puede adentrarse en estas
profundidades? Cmo llegar a las propuestas de nuestra identidad? Y
aqu radica la grandeza y miseria del hermano menor, pues
si por una parte, el haber sido llamados a ser como Jess, viviendo la
filiacin gozosa y agradecidamente, entregados a nuestros hermanos en

absoluta desapropiacin y knosis, al modo de Francisco de Ass,

llamados a ser signo y sacramento de la nueva humanidad desde la
entrega, el servicio humilde, la acogida incondicional, el perdn
permanente..., constituye la grandeza;
por otra parte, nuestro pertenecer al Seor y a los hermanos
ambiguamente, nuestras profundas heridas y agresividades, nuestra
cerrazn y miedo a abordar al hermano, nuestras envidias, rivalidades,
celos, conflictos en la relacin interpersonal, nuestra dificultad de
aceptarnos tal como somos, nuestro sectarismo e individualismo...,
constituyen el lado oscuro, la miseria de nuestra vida.
Ciertamente la fraternidad franciscana es sentida por cada uno de
nosotros como lugar maravilloso de acogida, de participacin, pero al
mismo tiempo tambin es sentida como un lugar terrible, donde se
revelan las propias limitaciones y egosmos, la pobreza espiritual, la
incapacidad para aceptar al otro, la dureza de corazn que nos debe
poner a todos en camino de las bienaventuranzas.
Habremos de renunciar a mirar nuestras miserias y realidades
encaramndonos en el puro ideal, en la utopa, con lo que ello conlleva de
voluntarismo y de irreal, o habremos de renunciar ms bien a la utopa y
al ideal intentando un camino ms lento y ms rastrero, con el
consiguiente peligro de rebajar la identidad? Quin puede ser hoy
hermano menor? O, en todo caso, cules son los mnimum que un
hermano debe manejar para poder vivir a fondo y con calidad su
vocacin?
A nuestro entender, habra que enfocar nuestras energas en estas cuatro
direcciones que posibilitan una vida fraterna autntica:
1. Reconciliacin con la propia historia
Llamados a ser y vivir como Jess, sentimos con todo en lo profundo de
nuestra existencia la herida de ser hombres, la herida provocada por la
finitud y los lmites de nuestro ser humanos. La misteriosa y compleja
historia de cada hombre est tejida de mil experiencias y palabras,
amores y odios, gozos y tristezas, mimos y heridas, aciertos y
desaciertos, padre y madre, pasado y presente..., cuya integracin
madura resulta casi un milagro. Y teniendo en cuenta toda esta

complejidad, hay que afirmar: !cunto

fraternidades las personas no reconciliadas!

dao

hacen

en

nuestras

Aprender, sobre todo para una vida fraterna adulta, un buen manejo de la
afectividad y sexualidad (temas tan prximos a la vida familiar como
hermanos) junto con la agresividad (!fuerza positiva para enfrentarse al
conflicto y a la dificultad!), sin reprimir dichas fuerzas, constituye el a, b, c
de nuestra vida.
Todas estas experiencias van dejando en cada uno de nosotros una
dotacin y un poso de experiencia, que, para bien o para mal, van
marcando nuestro camino presente y futuro. Muchos de nuestros
complejos en la relacin, nuestras hiper- o hipo- agresividades e
inhibiciones, nuestros conflictos en la relacin con uno mismo y con los
otros (!tambin nuestra relacin con Dios!) tienen su raz en una falta de
reconciliacin con la propia historia.
Pretender una relacin y una entrega adulta a Dios y a los hermanos, una
mirada positiva y una actitud colaboradora con los dems, una entrega
gozosa hasta dar la vida por los otros (que siempre supone una gran
capacidad de knosis), es irreal si no se parte de una buena
reconciliacin con la propia historia.
Esta reconciliacin requiere:
Tomar mi vida entre las manos y decidirla, pues hay quien pasa por la
vida, junto a ella, sin entrar nunca a fondo en ella;
dar nombre y conocer todo aquello que constituye lo mo sin
necesidad de ocultar ni tapar nada; no importa que sea bueno o malo; lo
importante es que sea mo;
re-leer y re-vivir toda mi historia a la luz del conjunto de mi historia y a
la luz de Dios que posibilita y potencia mi persona;
asumir como mo todo lo que en ella existe de bueno y de malo
hasta llegar a dar gracias a Dios por esa historia que, sea cual sea, y
antes que yo la haya aceptado, ha sido ya asumida y amada por Dios
mismo.
!Cunto bien hacen en nuestras fraternidades esas personas as
reconciliadas! Esta reconciliacin con la propia historia, como es fcil
imaginar, no es quiz el presupuesto de una vida fraterna, sino la meta.

No es quiz ste uno de los primeros servicios que tenemos que

prestarnos los hermanos, el ayudarnos a reconciliarnos con nosotros
mismos, a querernos, a mirarnos con mirada benvola? Es posible e
imaginable una reconciliacin con los dems si uno no aprende, primero
en s mismo, a reconciliarse consigo mismo? Y es posible una adecuada
reconciliacin sin aprender a tragarse diariamente la muerte, como
deca santa Teresa de Jess a sus monjas? Pero, quiz, tan difcil como
tragarse diariamente la muerte, es tragarse diariamente la vida.
Permtasenos en este momento, a modo de ilustracin, la cita de un texto
del diario de Pedro Casaldliga:
La necesaria reconciliacin:
Vivir lcidamente sera reconciliarse consigo mismo, con la naturaleza,
con los hermanos, con la humana historia, con el Padre Dios.
Abrirse a estas cinco vertientes con despojada libertad, con gratuita
pobreza acogedora. Desde s mismo, en asumida identidad. Al calor de
Dios, que es el Seor Padre.
Siento que esta reconciliacin gradativa, pero total, comporta una
asctica generosa. Sin masoquismos y sin concesiones. Hacia el tiempo,
espacio del trabajo. Hacia la sociedad, espacio de la justicia y del amor,
conjugados dialcticamente, evanglicamente. En la naturaleza, prdiga,
pero celosa de s. Desde la propia entrega y la indispensable privacidad.
La oracin se ofrece como el espacio en-Dios-presente-acogedor-yacogido que posibilita, diariamente, esta esforzada reconciliacin.
Teresa de Jess deca a sus monjas en el Camino:
Si no os determinis a tragar de una vez la muerte, nunca haris nada.
Tan difcil, quizs, como tragarse la muerte es tragarse diariamente la
vida. Sin huirla, sin desperdiciarla, sin acomodarla al propio reino egosta,
sin permitir que la monopolicen los reinos de este mundo. En asctica
fidelidad. Rebeldes segn el evangelio (Pedro Casaldliga, En rebelde
fidelidad. Diario de Pedro Casaldliga (1977-1983). DDB, Bilbao 1983, pp.
134-135).
Me complace recordar que Casaldliga escribi esto un da de la fiesta de
San Francisco de Ass, atribuyendo a nuestro Hermano Francisco esta
pretendida reconciliacin.
Esta reconciliacin requiere tambin como mediaciones estos otros
criterios:

 Suficiente y adecuada autoestima;

aceptacin gozosa y capacidad de dialogar con la propia agresividad
y sexualidad y manejarlas adultamente;
integracin de dependencia e independencia en las relaciones
interpersonales;
capacidad de elaborar y sublimar la frustracin y el conflicto;
capacidad de objetivar las emociones;
autonoma del yo en la inseguridad;
autenticidad existencial (diferente de la autenticidad moral).
2. Un sentido de pertenencia clarificado
Sentido de pertenencia es algo de lo que se habla cada vez ms, al
referirse a la vida fraterna. Supone clarificarse existencialmente, y no slo
jurdicamente, de quin soy y con quin quiero hacer el recorrido de mi
vida. Supone clarificar, existencialmente, a quin puedo entregarme para
que sea garante y mediacin de mi camino vocacional. O dicho de otra
forma: supone decidir dnde y en quin puedo depositar el secreto de mi
existencia; supone clarificar de quin soy, de quin quiero ser, cmo sito
mi identidad en relacin con los dems.
a) Pertenencia al Seor
Parece obligado hacer aqu una primera distincin, pues no cabe duda
que nuestra pertenencia primera, como experiencia que globaliza, es al
Seor, a quien nos entregamos de todo corazn. No puede, pues, en un
primer momento hablarse de otra pertenencia: pertenecemos al Seor,
hemos sido cogidos por l; l nos convoca, y por la profesin suyos
queremos ser. Esta experiencia primera no es equiparable a la
pertenencia fraterna de la que hablaremos a continuacin. Pertenecer al
Seor, descansar existencialmente en l, entregarnos a l con corazn
indiviso es el primer sentido de toda pertenencia; es experiencia que
totaliza a la persona. O dicho con un ejemplo: uno puede cambiar de
pertenencia fraterna, pues no depende absolutamente de una
fraternidad; en cambio su pertenencia al Seor no la puede cambiar,
porque se diluye. La pertenencia apela directamente al corazn y el
corazn no se puede entregar sino con corazn indiviso.

Y, sin embargo, este sentido de pertenencia, en un sentido segundo y

derivado no por ello menos importante, es aplicable tambin a nuestra
vida fraterna. Vivimos nuestra pertenencia al Seor cuando la
expresamos en sucesivas pertenencias a la fraternidad, a la Provincia y a
la Orden a la que nos entregamos carismticamente.
Hay que evitar, pues, ambos peligros: tanto una pertenencia al Seor,
puramente espiritualista, sin mediaciones fraternas, como una
pertenencia a la fraternidad sin el Seor, origen y meta de la fraternidad.
b) Pertenencia a la fraternidad
El hermano es llamado a pronunciarse dnde y con quines quiere vivir su
ser pertenencia al Seor. Esta pertenencia al Seor el hermano menor la
expresa y la hace explcita en su propia fraternidad, abierta a su vez a
otras fraternidades, a la Provincia y a la Orden.
Esta pertenencia a la fraternidad se hace urgente en un mundo tan plural
y tan contrastado como el nuestro, pues el hermano (y la misma
fraternidad) siente la llamada y la solicitud de otras llamadas que le
convocan a su entorno. El hermano, precisamente porque hermano:
pacfico, manso, eficaz, alegre, colaborador, no partidista, paciente,
integrado, entregado..., se sentir solicitado para formar parte de grupos
y organizaciones que le querrn para s, con el riesgo, evidentemente, de
resquebrajar su pertenencia original fraterna. Y aqu se necesita lucidez
para no quedar atrapado en el juego de los intereses de otros grupos y
organizaciones.
Es tambin pensable que en otras ocasiones (pensamos en algunos
pases del mundo occidental o del llamado primer mundo), el hermano
puede sentir y hasta sufrir la irrelevancia social, es decir, que no cuenta
nada ante las organizaciones de este mundo, o que su presencia no es
relevante y a veces ni deseada. Aqu, igualmente, es fundamental un
buen anclaje en la pertenencia fraterna; ste le permitir caminar
adelante y fortalecer su lesionada autoestima.
Es algo constatado y experimentado muchas veces que cuando la
pertenencia a la fraternidad comienza a resquebrajarse, ah mismo
comienza la crisis de identidad y, con ella, la crisis vocacional. Dicho de

otra forma: cuando un hermano comienza a cuestionarse con quin vivir

su vocacin, seguidamente se pregunta si merece la pena vivir dicha
vocacin.
Como es fcil suponer, este sentido de pertenencia no acaba en la propia
fraternidad, ni siquiera en la Orden. Al final pertenecemos a los
hombres todos con quienes vivimos buscando una nueva humanidad ms
fraterna. Pero a este sentido de pertenencia no quiero ni voy a referirme
ahora.
c) Algunas notas del sentido de pertenencia a la fraternidad
* Hacia dentro: confrontacin crtica y espritu de colaboracin;
* hacia fuera: defensa de la fraternidad;
* identificacin personal con el proyecto del grupo;
* aceptacin cordial de la personalidad corporativa: nosotros;
* compromiso existencial con la suerte de los otros;
* contribuir responsablemente a la actualizacin y realizacin del
proyecto comn.
d) Algunos factores de crecimiento del sentido de pertenencia
* Alimentar continuamente la mstica grupal;
* intercomunicacin frecuente;
* asumir responsabilidades en el proyecto del grupo.
3. La aceptacin personal
Nuestra identidad expresada en las Constituciones Generales indica
explcitamente que los hermanos aprendan a aceptarse mutuamente;
aceptarse en la diversidad, en la diferencia, en la diversa forma de mirar
la realidad. De no ser as, la no-aceptacin mutua puede ser lugar de
conflictos permanentes en nuestras fraternidades. Indicamos brevemente
algunos rasgos de lo que comporta esta aceptacin personal:
a) Qu es la aceptacin personal?
* Recibir amorosamente a la persona en su singularidad nica;
* disponibilidad inicial a valorar positivamente su modo de proceder, sus
sentimientos e intenciones;
* capacidad de percibir lo que el otro siente dentro de la originalidad de
su mundo interior;

* confiar vivamente en la capacidad de crecer de la persona.

b) Qu no es la aceptacin personal?
* Estar de acuerdo y en todo con el modo de proceder del otro;
* justificar y aprobar su conducta;
* estudiar la persona a distancia;
* curiosidad excesivamente vida de su intimidad;
* actitud predominantemente crtica sobre ella;
* juzgarla segn mis propios esquemas mentales y afectivos;
* evitar todo conflicto ocultando los sentimientos negativos.
c) Cmo se ayuda?
* Esforzarse por sentir las cosas como las siente el otro;
* ser autntico y franco, pero no a cualquier precio, sino calibrando lo que
el otro puede asimilar;
* reforzar los sentimientos positivos;
* dar signos de querer aproximarse al otro;
* mostrar inters por la persona del otro;
* ser paciente en la escucha;
* ser testigo de la esperanza;
* interesarme por las cosas del otro, especialmente por sus sentimientos.
d) Cmo se dificulta?
* Cuando la valoracin de la persona del otro se hace en funcin de sus
cualidades, eficacia o conducta edificante;
* cuando se da una tendencia excesivamente evaluativa;
* cuando hay un desconocimiento personal;
* cuando se da una falta de aceptacin personal;
* cuando se nota una falta de esperanza en el otro.
e) Factores estimulantes de vida comunitaria
* Encontrar espacios para expresarse libremente;
* ambiente de cierto calor afectivo;
* asignar a cada persona tareas y encargos significativos y adecuados a la
competencia del sujeto, dando tambin un cierto margen a la creatividad;
* contar con el estmulo de referencias consistentes;
* alimentar sin pausa un ideal generosamente vivido;
* ambiente participativo en proyectos actualizados y significativos;
* buena informacin del grupo.

4. Amplio sentido dialgico

El hermano menor, tal como nos viene descrito en nuestra identidad, es el
hombre del dilogo, un dilogo abundante y un dilogo que le hace ser
abierto en la entraa misma de su vocacin, pues tiene que ejercitar el
dilogo consigo mismo (saber escuchar los gritos de su propia
interioridad), con los hermanos de su propia fraternidad y Provincia (cf.
CC.GG. cap. 3, sobre la comunin fraterna), con los hombres, cercanos y
lejanos (cf. caps. 4 y 5), y dilogo, finalmente, con el Seor que le
posibilita su vocacin (cf. cap. 2).
Esta llamada a dialogar a cinco bandas, es una exigencia sin-crnica,
pues o se aprende a dialogar en amplitud o uno demuestra no saber
dialogar con nadie. Puede creerse que un hermano est abierto al
dilogo con Dios, si no se abre al dilogo con sus hermanos? Puede uno
estar abierto al dilogo con los pobres, si no se abre al dilogo con los
hermanos de la propia familia? Puede, finalmente, dialogar uno con los
otros, si no aprende un dilogo profundo y maduro consigo mismo? Sera
una paradoja que rompera todas las normas del crecimiento y
maduracin de las personas.
Dialogar, en el sentido que le queremos dar aqu, significa: estar
dispuesto a abrir y ensanchar el campo que yo percibo, veo, siento y amo
y tener habilidad para percibir, ver, sentir y amar desde el otro lado del
interlocutor.
Este sentido del dilogo requiere, por tanto:
a) Aprender a dialogar con uno mismo: tener capacidad de percibir mi
propia verdad sin falsearla; aceptar y amar dicha realidad sin negar todo
aquello que hace que yo sea yo.
b) Aprender a dialogar con los hermanos de la propia fraternidad: la
parcela de verdad que yo percibo es siempre una parcela ampliable; por
ello, dialogar con los hermanos significa no slo soportar el abrirme a
ellos, sino buscar, posibilitar y amar esta apertura como nica forma de
madurar y crecer.

c) Aprender a dialogar con los hombres todos, porque la fraternidad no es

para s misma, sino para la misin; slo saliendo del propio yo personal o
comunitario hacia los otros, se recobra la propia identidad franciscana. La
edificacin de la comunidad slo tiene sentido y es posible construyendo
un hogar ms grande en el mundo: el Reino de Dios. Es la ley del
excentricismo de la fe cristiana: slo fuera de uno se encuentra el
propio centro; slo en el hacer el hogar del mundo se puede edificar la
propia casa (cita de J. Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los
pobres, lugar teolgico de la eclesiologa. Ed. Sal Terrae, 1981, p. 324).
d) Aprender a dialogar con el Seor de mi historia, pues l me quiere
llevar hasta la maduracin total en la resurreccin; me quiere hacer como
Jess. Esta maduracin slo es posible cuando uno queda abierto, como
Jess, a la voluntad del Padre, intentado siempre ampliar y ensanchar el
propio camino, aunque l nos lleve por el camino de la cruz. Dialogar con
el Seor implica, pues, aceptar el camino que otro me propone, aunque
me parezca que me conduce a la muerte.
e) Discernimiento: llegados a este punto es necesario detenerse para
intentar aplicar esta ley del dilogo a las situaciones concretas que nos
toca vivir a menudo en nuestras fraternidades y aprender a valorar de
forma diversa la realidad, especialmente la que crea conflictos. Quiero
aplicar esta ley del dilogo al compartir y al conflicto.
1) El compartir o la ley del dar y recibir en reciprocidad. !Cunto cuesta
en nuestras fraternidades el aprendizaje de un compartir maduro! Y no
ciertamente por mala voluntad, sino por un deficiente aprendizaje del
mismo. Nuestra identidad pide por todas partes el comprender la propia
vocacin de hermano como forma de compartir. Qu significa compartir?
Significa:
Aprender la ley de la reciprocidad: del dar y del recibir (quien slo
quiere dar es un paternalista; quien slo quiere recibir es un inmaduro
egosta); no pide Francisco de Ass que los hermanos pidan
confiadamente el uno al otro? (cf. 1 R 9,10-11; 2 R 6,7);
abrir al otro, a la fraternidad el compartir de lo que considero mo:
tanto bienes materiales, como dones espirituales, lo mismo cualidades
que preocupaciones, carencias y problemas;

 estar atento y aceptar lo que el otro me est queriendo indicar, decir y

dar: es IMPORTANTE aprender a recibir, el dejarse querer...
ir aprendiendo a confiar en mis hermanos, de tal forma que comparto
con ellos algo de mi mundo de sentimientos. Esos sentimientos que son
nuestra verdad y tanto nos ahogan a momentos...
entregar y entregarse hasta el fondo, sin miedo a quedar sin nada, sin
apropiarme de nada, pues la fraternidad saldr garante de mi pobreza y
soledad (cf. 1 R 9,1-10; 1 R 10,1; 2 R 6,4-8);
finalmente, entregar hasta lo que considero ms ntimo mo y slo mo,
sin miedo a perder imagen o a ser juzgado, pues el otro puede
rescatarme de mi pobreza y soledad.
Esto que aqu decimos no es sino una pequea muestra de lo que puede
significar el compartir, pues como hermanos estamos llamados a
compartir nuestra historia de amor con Dios en la oracin (compartir la
vida de fe o expresiones orantes de la fe), nuestro trabajo evangelizador
(compartir la misin), pues el agente siempre es la fraternidad que enva
al hermano a un determinado servicio, nuestras mutuas relaciones
interpersonales (compartir la vida).
2) El conflicto. Hablar de conflicto resulta tocar aspectos que nos
duelen y que tienen mucho que ver con la apertura a los dems o el
sentido dialgico. El conflicto es una realidad presente en nuestras
vidas como el aire que respiramos: todo aquello que, de una u otra forma,
golpea o sorprende nuestra captacin de la realidad, nos provoca
conflicto, y la vida fraterna est traspasada por continuados conflictos
que, bien mirados, son llamadas a abrirnos a otra perspectiva, a mayor
hondura, a nuevas lecturas de la realidad.
Nosotros mismos somos lugar de conflicto cuando no aceptamos
nuestra verdad y se nos llama a aceptarla y aprender a mirarla de otra
forma.

 Dios mismo puede resultar lugar de conflicto, cuando en nuestro

camino espiritual, personal o comunitario, nos llama por caminos y modos
insospechados hacia mayor desapropiacin.
Los otros, la fraternidad puede resultar lugar de conflicto cuando
convivo con otras libertades, otras formas de ver las cosas, formas de
actuar que no comparto, que van en contra de mi sensibilidad.
Los hombres a quienes somos enviados pueden resultar lugar de
conflicto cuando no nos aceptan o incluso nos rechazan abiertamente o
no responden a nuestras expectativas.
Cada uno de los aspectos de nuestra vida fraterna es tierra abonada para
que surjan los conflictos, aunque, a no dudar, nuestras relaciones
interpersonales suelen ser el lugar primero y ms propicio para estos
conflictos interpersonales.
Quisiera afirmar, con el convencimiento que da la experiencia, que el
conflicto, debidamente abordado, puede ser y de hecho resulta
momento y lugar de gracia. El conflicto me hace ser realista, aceptar
mis lmites, ponerme en la situacin y visual del otro; me hace
renunciarme-descentrarme para que yo menge para que el otro
crezca (cf. Jn 3,30); me hace, en definitiva, ser ms hermano, ejercer mi
vocacin de fraternidad, pues sta nunca se realiza tanto, pues no hay
amor ms grande que el dar la propia vida por los hermanos (cf. Jn
15,13).
V. LOS CAMINOS HACIA LA FRATERNIDAD
Nuestra Orden, como la Iglesia entera, pronto percibi que este camino
de fraternidad emprendido era utopa irreal si no se ponan las
mediaciones que ayudaran a hacer un camino hacia dicho ideal. Como
regalo excelente de los ltimos tiempos se nos ha dado el percibir nuestra
vida dinmicamente, procesualmente, como un camino a recorrer a lo
largo de la vida, ms que una meta a alcanzar en el noviciado.
En efecto, quin puede vivir semejante ideal que supone el
descentramiento y el aprendizaje de la knosis de Jess? Es realista
pedir a la mayora de los hermanos este camino de entrega gozosa por

los hermanos? Cmo hacer justicia a nuestras inmadureces, nuestras

carencias, nuestros deseos inconfesados, nuestras necesidades afectivas
y sexuales, nuestra sed de reivindicar espacios de libertad? Es posible
todo esto sin un continuado y lento aprendizaje de la vida y Regla de los
hermanos menores? Se dijo al comienzo y lo repito ahora: hemos venido a
la fraternidad no porque somos hermanos, sino para aprender a ser
hermanos; al arrimo de los hermanos quiero (y queremos) aprender a ser
hijo y hermano; al arrimo de los hermanos quiero (y queremos) aprender
una relacin adulta y madura, que significa entregar la propia vida; al
arrimo de los hermanos quiero (y queremos) aprender a entregar mi vida
por los otros hombres, por los pobres; al arrimo de los hermanos, y
viviendo feliz con ellos, quiero (y queremos) ser anuncio y testimonio
creble que Jess es nuestro hermano y Dios, el Padre Altsimo y cercano.
Nuestra vocacin, en lnea con la predicacin de Jess sobre el Reino de
Dios, que busca crear lazos fraternos entre los hombres viviendo como
hermanos entre ellos y como hijos del nico Padre Dios, consiste en ser
hermanos, vivir como hermanos y hacer hermanos. De esta forma se
sintetizan los tres captulos de toda vida religiosa como consagracin,
comunin y misin. (Cf. X. Pikaza, Tratado de Vida Religiosa.
Consagracin, comunin, misin. Publicaciones Claretianas. Madrid 1990).
Tres captulos que han de ser ledos unitariamente, porque no existe uno
sin el otro.
Todo esto, sin embargo, no se da en las personas linealmente, sino en
forma de crculos concntricos, con sus ms y con sus menos, con
certezas y dudas, con aciertos y desaciertos, con entregas y traiciones.
Quin de nosotros no ha sentido en el camino la tentacin de pararse?
El vrtigo producido entre la altura de la vocacin y la bajura de nuestra
realidad? Esta es otra motivacin tan importante como la de arriba para la
formacin permanente: necesitamos pequeos oasis en el desierto de la
vida, roca firme para el paso cansado. Y eso es la formacin permanente:
oasis y roca, que es el Seor manifestado entre los hermanos y que nos
enva a ellos.
Cules son, pues, las mediaciones que pueden ayudar ms en este
camino de fraternidad? Qu caminos cabe recorrer? Quines son los
servidores de esta mediacin? Qu servicio le corresponde prestar al
Secretario de la Formacin? He ah algunas de las preguntas que surgen

espontneamente. Intentemos, pues, un acercamiento a las mediaciones

a travs de stas.
1. Convicciones prioritarias en torno a la Formacin Permanente
1.a conviccin: hermanos y fraternidad, inseparablemente unidos
Slo en la fraternidad se hace el hermano; y los hermanos no son sino
para posibilitar la fraternidad. Lejos de los planteamientos dualistas que
intentan oponer hermano y fraternidad, desde nuestra identidad es muy
claro que hay que potenciar y posibilitar ambos aspectos a la vez. Evitar
por ello tanto el comunitarismo (que no toma en cuenta la consistencia
personal) como el individualismo (que no toma en cuenta la fraternidad).
La formacin permanente debe potenciar, pues, por un lado personas
consistentes, con identidad fraterna, pero esas personas no son posibles
sino desde una fraternidad madura, con estructuras que posibiliten un
aire familiar, cercano, coherente y posibilitador de un seguimiento de
Jess clarificado.
2.a conviccin: primaca de la Formacin Permanente
No basta que nuestra vida sea un ir tirando, como tampoco basta que
sea una vida de cumplimiento, de observancia regular, donde no hay
ningn defecto, pero tampoco se tiene sensacin de vida, de plenitud. Es
preciso, y las continuas exhortaciones e insinuaciones que nos vienen de
todas partes nos lo confirman, intentar dar calidad y hondura a nuestra
vocacin franciscana.
Calidad y hondura significan aqu clarificar bien lo que se pretende,
provocar una entrega generosa a esta vida evanglica, potenciar
relaciones fraternas verdaderamente maduras, prestar el servicio de
minoridad que nos corresponde, ser evangelio vivo para los hombres
todos, de forma que en nuestra vida seamos no slo creyentes, sino
crebles.
Esta entrega generosa as, supone trabajo, supone entrega, supone, en
definitiva, conversin diaria, que es otra forma de hablar de la formacin
permanente. Aquellos hermanos y aquellas fraternidades que no

potencian una adecuada formacin permanente, no pueden dar hondura

y calidad a su vocacin.
3.a conviccin: primaca de la experiencia
El franciscanismo, porque as lo quiso Francisco de Ass, es la
espiritualidad experiencial, prctica, porque hemos sido enviados para
vivir, para hacer hermanos, y luego, si pareciere oportuno, para que
anuncien (cf. la metodologa misionera en la 1 R 16,5-7). No slo. Pero es
que, adems, lo hemos experimentado mil veces: nuestras convicciones
ms profundas, nuestras ideas ms arraigadas, han cambiado cuando
hemos experimentado la actuacin beneficiosa de un amigo, de un
hermano: un gesto de otro.
La formacin permanente, pues, que pretende una progresiva
transformacin de la vida de los hermanos hacia cotas cada vez ms
evanglicas, debe intentar este camino experiencial, prctico. Ello supone
que la formacin permanente no comienza con grandes discursos, sino
con la creacin de un clima cooperativo en la fraternidad, con la
aceptacin personal y recproca, con pequeos gestos de acogida, con el
buen ejemplo de una vida entregada. Luego, la palabra pondr sentido
y razn a esa prctica y no al revs.
4.a conviccin: primaca de la cotidianidad
Precisamente como corolario de lo anterior: la formacin permanente no
nos la jugamos con los cursos, cursillos, conferencias, lecturas y dems
mediaciones que, siendo muy importantes, no son las ms importantes. A
mi modo de ver, la formacin permanente, la transformacin del hermano
y de las fraternidades hacia mayor y mejor calidad tiene que darse en el
da a da, en la actuacin sencilla y humilde de los gestos de cada da: en
la oracin diaria, en la eucarista de la fraternidad, en la que soy
pronunciado de nuevo como hijo y hermano por el Padre Dios; en las
relaciones sencillas y en la mutua ayuda en las gestiones de cada da; en
el encuentro sencillo y profundo con nuestra gente que nos impulsa a
mayor entrega, en el descanso merecido en el que intuyo que es posible
cambiar y caminar...

Estas son las mediaciones donde nos maduramos y hacemos, donde

vivimos el desgaste y tambin el gozo de una entrega generosa. Una
formacin permanente que no est basada en la cotidianidad, tiene
mucho de irreal y de irrelevante.
5.a conviccin: primaca del proceso y del discernimiento
Qu es lo que hay que hacer? Por dnde comenzar? Qu me
corresponde a m y qu a aquel otro hermano? Qu pasos tiene que dar
esta fraternidad rural y cules aquella otra fraternidad urbana? Qu
proyecto debe intentar una fraternidad numerosa y qu proyecto aquella
otra fraternidad pequea? Son preguntas excesivamente importantes
para que tengan una nica respuesta y solucin.
Precisamente porque hemos superado una moral objetivista y se acenta
una moral personalista, porque nuestra misma identidad reconoce la
diversidad de temperamentos, situaciones, enfoques, estilos de cada
hermano y de cada fraternidad, es preciso superar un marco ideal
objetivo para ir tras unas respuestas adecuadas a cada hermano, a cada
fraternidad, a cada Provincia, intentando un camino coherente con la
propia situacin y empleando aquellas mediaciones que mejor ayuden
dicho camino.
Es lo que se quiere decir cuando se habla del proceso y del
discernimiento. Cada uno y cada fraternidad estn llamados a hacer un
proceso de menos a ms, de abajo arriba, de menor a mayor calidad de
vocacin; slo un adecuado discernimiento puede indicarnos lo que en
cada momento sea mejor y ms acorde a nuestra vocacin.
Ciertamente, a nosotros, habituados en general a otro tipo de
respuestas, este proceso y discernimiento nos obliga a abandonar viejos
esquemas y abrir nuevas formas de vivir adultamente. Pero, parece, es el
camino adecuado si se quiere ser justo con la realidad tan plural de las
personas y de las fraternidades de la Orden.
6.a conviccin: de dentro afuera y de abajo arriba
La formacin permanente pretende acompaar un proceso de
transformacin de los hermanos y de las fraternidades hacia mayor y

mejor calidad de vivencia vocacional. Algo, sin embargo, que aparece con
claridad es que dicha transformacin no puede pretenderse hoy sino
intentando un camino de dentro afuera y de abajo arriba, es decir:
Intentado la transformacin del corazn, tan central en la
espiritualidad franciscana, de los ncleos, de los fondos de la persona. De
ah puede surgir una transformacin tambin externa. De no hacerse as,
la transformacin puede resultar perifrica, epidrmica y, por ello, poco
consistente a la larga (de dentro afuera).
Intentando, igualmente, que cada hermano y cada fraternidad tome su
propio protagonismo con la colaboracin de la autoridad, que potencia y
posibilita el trabajo de abajo. De no ser as, el intentar desde arriba
proponer y cambiar es un camino, a nuestro parecer, poco fraterno y poco
eficaz, pues se podr caminar lejos, pero caminar slo quien tiene la
autoridad (de abajo arriba).
2. Condiciones y agentes de la Formacin Permanente en la
fraternidad
Como es fcil suponer, todo este trabajo de formacin permanente para
poder llegar a ser hermanos menores hoy, requiere una serie de
condicionamientos que posibiliten dicho trabajo. Sin mencionar todos, ni
siquiera los ms importantes, subrayemos aquellos que me parecen
personalmente de gran inters:
a) Sentido de identidad de los hermanos y de la fraternidad: que el
hermano sea ayudado a clarificar su identidad desde la fraternidad y que
la fraternidad sea constituida por hermanos que la apoyen.
b) Clima comunitario:
Mirada positiva y acogedora a cada hermano, eliminando la continua y
juzgadora evaluacin; el amor es ms activo cuando ms atrado y
seducido se siente;
aceptacin de cada hermano en su realidad, evitando juicios continuos,
murmuraciones y chismorreos intiles y paralizantes;

 buen sistema de informacin y comunicacin con los adecuados

sistemas y redes para la misma (sin que unos pocos monopolicen dicha
informacin);
clima de colaboracin y de sencilla alegra para los servicios
domsticos;
transparencia personal (en lo econmico, en lo laboral, en lo
afectivo...), en contra de la ambigedad;
capacidad de plantear los conflictos a tiempo, antes de que se hagan
excesivamente grandes, con tino;
capacidad de silenciar y disimular aquellas carencias del hermano,
cuando se ha comprobado que no se va a mejorar;
potenciar el calor de hogar y la amistad entre los mismos hermanos;
potenciar el sentido de pertenencia al grupo con mil pequeos
gestos y actitudes...
c) Corresponsabilidad. Si en algn campo y momento es necesaria, en la
vida fraterna y en la formacin permanente la corresponsabilidad es
esencial; sin ella se paraliza la fraternidad y, por ello, la formacin
permanente. Se trata, pues, de que cada uno de los miembros de la
fraternidad asuma sus propias responsabilidades, y entre todos, como en
corro, se vaya aportando y posibilitando una vida fraterna intensa.
Corresponsabilidad no quiere decir, sin embargo, que todos tienen que
hacer todo y lo mismo. Dentro de la igualdad esencial de todos los
hermanos a cada uno le corresponde una presencia y un servicio
diversificado.
Cada hermano se responsabiliza de caminar y progresar en su vocacin
de fraternidad, ayudado por sta, pero sin que nadie le pueda suplir; y
cada hermano contribuye a crear el clima cooperativo adecuado para que
se d la formacin permanente. Se trata del buen ejemplo al que antes
aludimos; esta responsabilidad personal viene contemplada en el
proyecto personal anual.

 La fraternidad entera: se trata de crear mediaciones y estructuras para

que la fraternidad, como tal, pueda potenciar una vida fraterna intensa,
digna de tal nombre. En este sentido cabra potenciar clima y estructuras
que ayuden a la buena marcha de la entera fraternidad: encuentros
cuidados con esmero en la oracin personal y comunitaria, encuentros de
reflexin-estudio-debates, encuentros de comunicacin y confrontacin,
encuentros ldicos, de distensin, encuentros de cultivo y mejora de las
relaciones interpersonales, encuentros para planificar la vida domstica,
el proyecto de evangelizacin de la fraternidad, encuentros, en suma, que
den vitalidad y fuerza a nuestra vida fraterna: esto viene contemplado en
el proyecto comunitario anual.
El Ministro Provincial, el Secretario de Formacin Permanente, el
Guardin: toda vez que se ha puesto en marcha a los hermanos,
corresponde a algunos hermanos en particular cuidar con esmero de la
maduracin de la vida fraterna por la formacin permanente. Sin que
estn todava muy clarificados los roles de cada uno de los ministerios
citados, es fundamental que cada uno funcione adecuadamente en su
servicio. La experiencia nos est diciendo que la figura del hermano
Guardin de la fraternidad est siendo decisiva para la formacin
permanente: all donde l no funciona o se inhibe, la formacin
permanente no funciona; all donde asume su servicio y propone y
posibilita y anima, la formacin permanente va caminando. Lo mismo se
diga del Secretario Provincial para la formacin permanente o del Ministro
Provincial a niveles de Provincia.
No ha llegado a ser ste uno de los grandes servicios del Ministro
Provincial? El de animar, motivar, potenciar, posibilitar y crear cauces de
formacin permanente para la entera Fraternidad Provincial? (Proyecto
provincial).
VI. CONCLUSIN
Llegados a este punto de nuestra reflexin, permtasenos concluir
recordando algunos trazos de nuestra identidad con una parfrasis de la
Florecilla 7, escrita y publicada por el hermano J. Garrido:

A los verdaderos siervos de Dios, puesto que han recibido el Espritu

Santo para ser otros Cristos entregados al mundo para la salvacin de los
hombres, Dios Padre quiere hacerles conformes a su Hijo Jesucristo en la
Caridad, en la Eucarista y en la Conversin. Lo cual pueden realizarlo de
la siguiente manera.
Mientras el mundo vive el carnaval de la carne, de la injusticia y del
odio, formen, segn la inspiracin de Dios, islas de paz, de amor y de
libertad. Sin ruido, sin espectculo, trabajen el camino de Dios. Deben
acaso volver a comenzar por sus devotos, por pequeas comunidades
de conversin. No se apresuren a salir a las plazas, porque nuestra Pascua
comienza el mircoles de ceniza, en la conversin personal.
Sin habitacin permanente, escondidos entre las chozas de los pobres
del tercer mundo o en las barriadas obreras de Occidente, ser difcil
nuestra Cuaresma. Sentiremos la tentacin de comer y beber ante los
dolos de este mundo. Mantendrn nuestra esperanza dos panes: el pan
de la Palabra y el pan del Cuerpo del Seor.
Imitaremos el ayuno de Jess y su Evangelio. Pecaremos porque somos
dbiles; comeremos a medias el pan de nuestro egosmo y vanagloria.
Entre la imitacin de Jess y el hambre de nuestra carne de pecado
crecer la fuerza del Seor. Nuestra Cuaresma ser ciertamente, de das y
de noches, de gracia y de tinieblas.
Pero creemos que el Seor vendr el Jueves Santo y l lavar nuestros
pies. Habr llegado la hora y nos iremos con Jess al Padre.
Confiemos al Seor la tarea de hacer sus maravillas despus de
nosotros. Las gentes habrn comprendido el mensaje cristiano y
comenzarn a construir un nuevo mundo all donde nosotros pasamos de
largo. El respeto y la devocin a los cristianos que imitaron el Evangelio
de Jess har el mundo bueno y grande.
A loor de Cristo. Amn.
Seguidores de aquellos hermanos penitentes oriundos de la ciudad de
Ass (cf. TC 37 y AP 19), comprenderemos nuestra existencia como
hermanos y fraternidad de conversin que es otra forma de hablar de

formacin permanente, porque no hay sino hermanos convertidos; y

entenderemos nuestra conversin es decir la formacin permanente
como un volver hacia el hermano y hacia la fraternidad porque
convertirse es volverse a Dios y al hermano inseparablemente (cf. 2CtaF
18.25-26). Empearemos toda nuestra vida en ser hermanos, vivir como
hermanos y hacer hermanos, y al final nos daremos cuenta que no lo
hemos logrado del todo.
Dejemos al Seor hacer su obra, l vendr y l nos lavar y descansar
nuestros pies cansados y l nos har hermanos, ms hermanos que
nunca porque hermanados tambin con nuestra hermana la muerte
corporal. Entonces s, todos seremos hermanos-hermanos y Dios ser
definitivamente nuestro Padre.
[En Selecciones de Franciscanismo, vol. XXIII, n. 67 (1994) 89-121]