Revista Maçônica 1

Volume 2, Nmero 2, jul/dez 2014.
ISSN 2318-0129
A MAONARIA E O DINHEIRO
BRASILEIRO
Maurcio Jos Alves Bolzam
TIRADENTES, MAOM INICIADO?
Marco Antnio de Moraes
A COLONIZAO MANICA INGLESA:
NA CONTRAMO DOS PRINCPIOS
MANICOS
Kennyo Ismail
A MISSO PERMANENTE DA
MAONARIA: UM SACERDCIO
MANICO
Rubi Rodrigues
A MAONARIA INGLESA NO BRASIL
(REVIEW)
Realizao:
Rodolfo Germano
SABEDORIA DO SILNCIO:
HERMETISMO E ROSACRUZ NO
PENSAMENTO HUMANISTA OCIDENTAL
(REVIEW)
Marcel Henrique Rodrigues
A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria

Misso:
Democratizar a produo acadmicocientfica sobre Maonaria e seu acesso.
Dados Catalogrficos:
ISSN 2318-0129
Julho a Dezembro de 2014
Volume 02.
Nmero 02.
Periodicidade:
Semestral
Imagem da Capa:
Foto da plateia durante a palestra de abertura do I
Congresso Brasileiro de Cincia e Maonaria.
Data: 05 de setembro de 2014.
Fotgrafo: Joaquim Nogales
Local: Auditrio Joaquim Nabuco, Faculdade de Direito,
Campus Darcy Ribeiro, Universidade de Braslia.
O I Congresso Brasileiro de Cincia e Maonaria, realizado
pelo NP3, contou com a seguinte Comisso
Organizadora: Carlos Marcos Batista (presidente), Kennyo
Ismail, Lucas Galdeano, Marcelo Grangeiro Quirino e Max
Stabile.
Os seguintes palestrantes participaram dessa primeira
edio: Marcelo del Debbio, William Almeida de Carvalho,
Marcos Jos Diniz Silva, Fernando da Silva Magalhes,
Ivanilson Bezerra da Silva, Hugo Studart, e Edgard da
Costa Freitas Neto.
Conselho Editorial:
Gabriel Castelo Branco
Kennyo Ismail
Max Stabile Mendes
Nihad Faissal Bassis
Conselho Cientfico:
Vide in website.
Contatos:
Editor-Chefe: Kennyo Ismail
contato@cienciaemaconaria.com.br
Suporte Tcnico: Nihad Bassis
nihadbassis@yahoo.com.br
Portal - www.cienciaemaconaria.com.br
Realizao:
NP3/CEAM/UnB - Ncleo de Estudos e Pesquisa em Polticas Pblicas, Governo e Gesto
do Centro de Estudos Avanados Multidisciplinares da Universidade de Braslia.
Aviso:
Os artigos publicados so de inteira responsabilidade de seus autores e no exprimem, necessariamente, o ponto de vista da Revista Cincia & Maonaria. No necessrio solicitar prvia autorizao para reproduzir parte do contedo publicado nesta revista, desde que sejam devidamente citados o autor e a fonte.
78
A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria
Sumrio
Palavra do Editor
81-82
A Maonaria e o Dinheiro Brasileiro
83-88
MAURCIO JOS ALVES BOLZAM
Tiradentes, Maom iniciado?
89-95
MARCO ANTNIO DE MORAES
A Colonizao Manica Inglesa: na contramo dos princpios manicos
97-104
KENNYO ISMAIL
A Misso Permanente da Maonaria: um sacerdcio manico
105-119
RUBI RODRIGUES
A Maonaria Inglesa no Brasil (resenha)
121-123
RODOLFO GERMANO
Sabedoria do Silncio: Hermetismo e Rosacruz no Pensamento Humanista Ocidental (resenha)
125-126
MARCEL HENRIQUE RODRIGUES
Sobre a Revista Cincia & Maonaria
127-128
79
80
Volume 2
Nmero 2
jul/dez. 2014
Palavra do Editor
do GODF e ex-Grande Secretrio Adjunto de
Educao e Cultura do GOB, dentre tantos outros
A revista Cincia & Maonaria C&M, ilustres.
desde a publicao de seu ltimo nmero, foi
J no segundo semestre, em Setembro,
incorporada a mais um importante diretrio internacional: o ROADDirectory of Open Access realizamos o I Congresso Brasileiro de Cincia e
Scholarly Resources. Ele passa agora a constar Maonaria, tambm nas dependncias da UnB. A
em nossa lista de importantes diretrios e inde- solenidade de abertura ocorreu no auditrio Joaxadores internacionais e nacionais que reconhe- quim Nabuco, personagem que, coincidentecem a qualidade acadmico-cientfica da C&M, mente, era maom, e os demais itens da prograunindo-se assim a: DOAJ, Academic Journals Da- mao ocorreram no ICC-Sul, ambos localizados
no Campus Darcy Ribeiro. O Congresso contou
tabase, Latindex, Sumarios.org e Diadorim.
com pesquisadores de importantes universidades
No entanto, outro parmetro pode tam- brasileiras, como USP, UECE, UFRJ, UERJ, UNIESP,
bm ser utilizado para verificar a qualidade de UCB e FCS.
nossas publicaes: a aceitao do pblico. E os
Temos certeza de que esses foram os prinmeros de acessos e downloads nos surpreenmeiros eventos de muitos que a revista Cincia &
dem, totalizando mais de 40 mil leituras de nossos apenas 28 arquivos. Registramos a todos os Maonaria realizar, em busca de cumprir com
leitores nosso agradecimento pelo interesse na seu objetivo institucional. Acreditamos que em
produo acadmico-cientfica realizada pelos 2015 daremos novos passos nessa jornada conestudiosos e pesquisadores de renome que cola- junta com cada um de vocs.
boraram com os nossos nmeros.
Aproveito para realizar uma breve apreO ano de 2014 foi um ano incrvel para a sentao sobre o que vos espera nas prximas
revista Cincia & Maonaria. Comemoramos o pginas:
Prezados leitores,
nosso vnculo ao NP3 da UnB com a realizao,

ainda no primeiro Semestre, de nossa 1a MesaRedonda, cujo tema foi Universidade e Maonaria. A capa de nosso nmero anterior foi dedicada a tal evento, realizado no auditrio compartilhado entre os Institutos de Cincia Poltica e Relaes Internacionais da UnB, e que teve a mesa
composta pelo Prof. Carlos Batista, Doutor em
Economia pela Universidade de Montpellier I,
professor titular da UnB e coordenador do NP3;
o Prof. Carlos Henrique Cardim, diplomata de
carreira, Doutor em Sociologia pela USP e professor do Instituto Rio Branco e da UnB; e o maonlogo Lucas Galdeano, Gro-Mestre Adjunto
Neste nmero, contamos com um interessante artigo de Maurcio Bolzam, A Maonaria e o

Dinheiro Brasileiro, que trata duma possvel relao da Maonaria com a produo das primeiras
moedas cunhadas e gravadas no Brasil.
Voc tambm ter a oportunidade de ler
o artigo de Marco Antnio de Moraes, Tiradentes,
maom iniciado?, que busca apresentar e analisar
os diferentes argumentos apresentados por autores brasileiros a cerca dessa histrica incgnita.
Contamos nesse nmero tambm com
uma anlise histrica de Kennyo Ismail sobre a
expanso do Imprio Britnico nos cinco conti-
C&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 81-82, jul/dez, 2014.

81
C&M - PALAVRA DO EDITOR
nentes e a consequente expanso da Maonaria

britnica nos territrios colonizados e no Brasil,
nica exceo.
H ainda o artigo de Rubi Rodrigues, que
filosofa sobre a teoria das doutrinas no escritas
de Plato e sua possvel relao com o saber
esotrico cultivado na Maonaria.
J Rodolfo Germano e Marcel Henrique
Rodrigues nos brindam com duas excelentes resenhas dos livros A Maonaria Inglesa no Brasil e
Sabedoria do Silncio: Hermetismo e Rosacruz

no Pensamento Humanista Ocidental, respectivamente. Apesar de mencionadas juntas, so estilos
de resenhas bem distintas. No entanto, ambos
no perdem a oportunidade de apresentar suas
crticas. Enquanto Rodolfo aponta para a parcialidade do autor da obra resenhada, Marcel opta
por destacar o preconceito dos pensadores atuais acerca do hermetismo, que colaborou para a
formao dos principais pensadores cultuados
por esses.
Esses artigos no esto restritos a uma cincia apenas, tendo em comum a Maonaria como campo de estudo, em sintonia com o compromisso institucional da revista Cincia & Maonaria, de publicar produo acadmicocientfica multidisciplinar relacionada Maonaria de forma gratuita.
Desejamos uma excelente leitura a todos!
Sincera e Fraternalmente,
Kennyo Ismail
Editor-Chefe

82
Recebido em: 21/10/2014

Aprovado em: 04/11/2014
A MAONARIA E O DINHEIRO BRASILEIRO

(FREEMASONRY AND BRAZILIAN MONEY)
Maurcio Jos Alves Bolzam
Resumo
Este trabalho tem o objetivo de mostrar uma pesquisa arqueolgica, realizada no Rio de Janeiro,
que encontrou artefatos para a fabricao de moedas. Estes artefatos tinham marcas que correspondem Maonaria.
Palavras-chaves: Maonaria; dinheiro brasileiro.
Abstract
This paper aims to show an archaeological survey conducted in Rio de Janeiro, which found artifacts for the manufacture of coins. These artifacts were brands that match Freemasonry.
Keywords Freemasonry; Brazilian money.
Maurcio J. A. Bolzam graduado em Fsica pela UFSCar, Mestre e Doutor em Meteorologia pelo INPEInstituto Nacional de Pesquisas Espaciais. Atualmente, Professor Adjunto da UFG, E-mail: mauricio.bolzam@gmail.com

83
BOLZAM, M.J.A. A MAONARIA E O DINHEIRO BRASILEIRO
cas mencionadas anteriormente, foram encontrados cadinhos que, conforme descrio dada por
A Maonaria, como uma sociedade orga- Lima e da Silva (2003), in verbis:
nizada inserida em uma populao ainda em formao, como foi a brasileira entre os sculos XVI
...so vasos em forma de tronco de coaos XIX, forneceu uma estrutura necessria para
ne, com ou sem tampa, feitos de matea sua manuteno e solidificao. Isso pde ser
riais altamente refratrios e temperaobservado, de maneira bastante profunda, no
dos para resistir a aquecimento extremovimento da independncia brasileira. Como
mo, utilizados em fundio de metais,
mencionado por Lima (1997), in verbis: A maocalcinao de substncias ou em ounaria foi incontestavelmente uma escola de discitras operaes qumicas que exijam
plina e de civismo ...
um alto grau de calor.
Introduo
Sem o qual, diga-se de passagem, as provncias brasileiras poderiam sofrer o mesmo processo de desunio que atingiu fatalmente as provncias espanholas (LIMA, 1997). Isso tambm parece verdade no processo de criao e manuteno de um sistema monetrio brasileiro, particularmente da fabricao de moedas no Brasil, o
que constitui um importante aspecto para a solidificao do estado como um pas independente
(LIMA; SILVA, 2003).
Estes so artefatos, mostrados na Figura 1,

utilizados para a cunhagem de moedas desde o
sculo XVIII ao XIX. Entretanto, o que chamou
muito a ateno foram as marcas de fabricao
nas suas bases, conforme mencionado por Lima
e da Silva (2003). Estas marcas mostravam sinais
do numero 4 e do sinal da cruz, combinadas com
algumas iniciais LK, OS e IS.
Este trabalho tem por objetivo principal

apresentar alguns resultados interessantes do
trabalho de Lima e da Silva (2003), entre outros
trabalhos, sobre a presena da maonaria na cunhagem de moedas no Brasil desde a poca colonial at o perodo da Repblica.
A Cunhagem das Moedas nos Cadinhos
Sabe-se que a fabricao e circulao de
moedas tornou-se um dos pilares do comrcio
mundial aps a poca das grandes navegaes.
A vinda da famlia real portuguesa promoveu o
desenvolvimento de vrios aspectos econmicos
no Brasil, entre eles pode-se citar a revogao da
lei que proibia a industrializao e a criao do
Banco do Brasil (FARIAS, 2008). Para este ltimo
passo foi necessrio a criao da Casa da Moeda
que funcionou nos prdios do Pao Imperial entre os sculos XVIII e XIX, conforme pesquisas
arqueolgicas realizadas por da Silva e colaboradores (1984), mencionado por Lima e da Silva
(2003).
De acordo com as pesquisas arqueolgi-
Figura 1: Cadinhos encontrados em prdios antigos

do Pao Imperial, no Rio de Janeiro. (Fonte: LIMA;
SILVA, 2003).
de conhecimento geral que qualquer

produto manufaturado pode (e geralmente apresenta) a marca de seu fabricante. Deste modo,
Lima e da Silva (2003), realizaram um extensivo
estudo para determinar o significado destes sm-

84
bolos encontrados, mencionados anteriormente. quaternrio tem, como eixo principal, a represenA Figura 2 mostra uma destas marcas encontra- tao do eixo do mundo. A linha que une o topo
das no fundo de um dos cadinhos.
da cruz e um dos braos da cruz, formando um
tringulo, representa um olho, o olho que tudo
v, smbolo caro da maonaria. A Figura 3 faz representao artstica desta meno do referido
autor.
Figura 2: Marca gravada em um cadinho encontrado

no Pao Imperial, Rio de Janeiro. (Fonte: LIMA; SILVA,
2003).
O objetivo das pesquisadoras Lima e da

Silva (2003) foi, a partir deste momento, encontrar o significado para este smbolo. interessante salientar aqui que h uma espcie de dicionrio onde pode-se encontrar diversos tipos de
marcas, gravuras e outros monogramas utilizados pelo homem em diversos perodos da sua
histria. Portanto, as pesquisadoras supracitadas
consultaram o Dictionnaire Encyclopdique des
Marques et Monogrammes, de Ris-Paquot, encontrando uma diversidade de smbolos com variaes diversas em torno do 4 e que representavam, entre os sculos XV e XVIII, marcas de profisses como fundidores, ourives, talhadores de
pedras, pintores, entre outros. Mas, como afirmado pelas pesquisadoras, no encontraram nenhuma meno a fabricantes de cadinhos, o que foi
muito estranho.
As iniciais IS no smbolo do 4 foi identificado como o nome de John Siberch, que foi o
primeiro impressor de Cambridge, provavelmente utilizado pela primeira vez por volta de 1521
(LIMA; SILVA, 2003). A perdurao de uma marca
por tanto tempo pode ser atribudo, segundo as
pesquisadoras, aos herdeiros inicialmente e, posteriormente, por uma revivescncia simblica. De
qualquer maneira, este emblema indica uma origem inglesa para os cadinhos que foram encontrados no Pao Imperial no Rio de Janeiro, o que
foi corroborado por documentao histrica destes cadinhos (LIMA; SILVA, 2003).
interessante mencionar que, de acordo
com o Websters Revised Unabridged Dictionary,
edio de 1931, citado tambm por Lima e da
Silva (2003), o termo em ingls para cadinho
crucible. Esta, por sua vez, tem origem na palavra crucibulum (latim tardio), segundo as mesmas autoras que, da mesma acepo, derivando
de crux (cruz).
Um Smbolo Manico
Lima e da Silva (2003) notaram na pesquisa no Dictionnaire de Ris-Paquot que trs dos
quatros smbolos com variaes em torno do 4
foram mencionados como de origem manica,
ou seja, atribudos a talhadores de pedra, ourives,
mestres de obras. Inclusive, segundo estas pesquisadoras, at hoje so encontrados tais smbolos em igrejas, catedrais e castelos.
Figura 3: Representao artstica da variao do 4,
Gunon (1993), mencionado por Lima e da segundo descrio dada por Gunon (1993).
Silva (2003), afirma em sua obra que o smbolo [Fonte: Lima e Silva (2003) e modificaes do autor].
85
Pode-se perguntar por que a palavra crucibulum veio, posteriormente, significar a palavra
cadinho. Segundo o Webster, mencionado por
Lima e da Silva (2003), os antigos alquimistas
adornavam os cadinhos com uma cruz com a finalidade de proteger suas operaes alquimistas
de foras negativas. Fato que demonstra grande
interesse em estudos msticos da maonaria.
Estes foram os ltimos sinais da maonaria no dinheiro, ou pelo menos, na cunhagem
deste em territrio brasileiro. Porm, surge uma
questo, estas foram as nicas incurses da maonaria sobre a economia brasileira? Pois sabese que a maonaria deve um papel fundamental
no progresso do Brasil, principalmente quando
este estava deixando Portugal (Lima, 1997). Na
seo seguinte ser visto que a maonaria continuou com seu simbolismo no papel moeda do
Brasil contemporneo.
O Plano Real e o Smbolo Manico

O modelo atual de nosso papel moeda foi
implantado no mandato do presidente Itamar
Franco. Nesta poca o ministro da economia era
o Senador da Republica, Fernando Henrique Cardoso que, posteriormente, tornou-se Presidente
da Republica. O nome Real foi escolhido por
fazer referncia primeira moeda do Brasil, os
Ris, e principalmente por trazer um sentido de
realidade, ou seja, uma moeda que demonstra o
real valor da unidade.
Um questionamento que poucos brasileiros fazem , quem aquele(a) rosto estampado
no nosso papel moeda? A Figura 4 mostra este
rosto estampado nas notas de 2, 5, 10, 20, 50 e
100 reais.
Figura 4: Notas de reais em circulao no Brasil. Note

a presena do rosto da Marianne.
Em toda a cdula do Real h a presena

de diversos animais da fauna brasileira, demonstrando a diversidade e riqueza do Brasil. Entretanto, do outro lado da cdula, h a impresso
de um rosto bastante tranquilo, com um olhar
bastante objetivo de uma mulher (FEITOSA,
2013).
Para esclarecer este assunto necessrio
retornar a um perodo bem anterior, por volta de
1800, a Revoluo Francesa. Esta revoluo aconteceu entre 05 de maio de 1789 at 09 de novembro de 1799, durante este perodo muitos
fatos histricos ocorreram. importante salientar
que, antes da revoluo havia um regime absolutista, onde o rei governava atravs de um poder
supremo fazendo com que 23 milhes de franceses fossem oprimidos e explorados por 400 mil
pessoas pertencentes a Nobreza, que detinham
privilgios nicos (OLIVEIRA, 2014).
Este perodo foi bastante forte e doloroso
ao povo francs, mas tambm foi o alicerce de
um dos mais fundamentais direitos dos cidados
do planeta, o famoso lema da Liberdade, Fraternidade e Igualdade. Este foi e um dos pilares
bsicos da maonaria que, inclusive, h vrios
estudos ligando este evento como sendo puramente de origem manica. Este lema foi o levante contra a elite burguesa dominante na Frana, provocando a sua guilhotina (sem justificativa
devido a sua barbrie, obviamente). Este autor,

86
particularmente, embora acredite que o lema

Liberdade, fraternidade e igualdade seja de origem manica, ainda no h um registro histrico confivel que corrobore o fato de a maonaria
ter provocado a Revoluo Francesa e, sim, esta
ter sido fonte de inspirao maonaria. De
qualquer maneira, este tpico ainda continua
sendo um campo profcuo de estudos.
Posteriormente Revoluo Francesa, foi
criada a Repblica Francesa, dando autonomia
ao povo atravs de seus direitos e ideais. Alm
disso, foi extirpada a imagem de uma sociedade
paternalista atravs da criao de uma imagem
feminina que, posteriormente, foi denominada
de Marianne, a personificao da republica, conforme mostrada na Figura 5. O nome Marianne
veio de dois nomes femininos mais comuns na
poca da revoluo francesa, Mary e Anne
(FEITOSA, 2013). Esta imagem ficou conhecida
como a Senhora da Liberdade e, tambm, como a Senhora da Maonaria. Portanto, esta figura feminina, que representava uma ruptura
com o antigo regime autocrtico chefiado por
homens, passou a representar a razo, a nao e,
Figura 5: Imagem de Marianne que simboliza a repprincipalmente, as virtudes da repblica blica francesa e o lema Liberdade, Igualdade e Fra(FEITOSA, 2013).
ternidade. Este busto encontra-se na prefeitura de
importante mencionar tambm que,
quando a Frana resolveu presentear os EUA em
comemorao aos seus 100 anos de declarao
de independncia, fez isso atravs da Esttua da
Liberdade: uma verso manica de Marianne,
feita pelo maom Frederic Auguste (FEITOSA,
2013). No demorou para que Marianne se tornasse alegoria da Repblica em todo o Ocidente,
incluindo, claro, o Brasil. Se os americanos conseguem ver a Maonaria na nota de um dlar,
atravs do Olho que tudo v, ns brasileiros
podemos encontr-la em todas as nossas notas
atravs dela, Marianne, a Senhora da Liberdade, a
Senhora da Maonaria (FEITOSA, 2013).
Louvigny, Frana. (Fonte: Website oficial da Frana).
Concluso
Atravs dos achados arqueolgicos no antigo Pao Imperial, situado na cidade do Rio de
Janeiro, como os cadinhos que eram utilizados
para a confeco de moedas no perodo colonial,
permitiu identificar marcas simblicas no fundo
destes. Pesquisas de diversos pesquisadores como Lima e da Silva (2003), levaram a identificar o
smbolo, representado por um nmero 4, como
uma marca de talhadores de pedras, ourives e
outros artfices semelhantes.
As pesquisadoras concluem seu trabalho
afirmando que a simbologia encontrada no fundo dos cadinhos mesmo de origem manica,
in verbis:

87

No caso, a intensa utilizao do emblema que marca os cadinhos parece
expressar uma organizao mais ampla
que uma corporao de ofcio, abrigando diferentes categorias profissionais. As sendas trilhadas na presente
investigao nos conduziram Maonaria, ento em sua florescncia mxima.
Histrico e Artstico Nacional, n. 20, p. 158-165, 1984.

OLIVEIRA, E. A Revoluo Francesa. Notas da 21. Aula.
Disponivel
em
http://www.ufv.br/dee/
evonir/46021.htm. Acessado em 2014.
FRANA. Website Oficial. http://www.france.fr/pt/
instituicoes-e-valores/marianne.html, consultado em
21 de outubro de 2014.
Alm da comprovao histrica da presena da maonaria na cunhagem das antigas

moedas do Brasil na poca imperial, como bem
descrito e sistematizado estudo das autoras Lima
e da Silva (2003), de grande relevncia tambm
que continuou ocorrendo a insero de smbolos
manicos no dinheiro do Brasil. Como apontado
por Feitosa (2013), o smbolo da Marianne nas
notas do real brasileiro comprova a influncia
politica e econmica da maonaria sobre o Brasil.
Entretanto, h ainda lacunas a serem preenchidas
sobre este tema, por exemplo, como este emblema francs, posteriormente conhecida como a
Senhora da Maonaria, tornou-se smbolo do papel moeda brasileiro? Quem foram os responsveis diretos para a insero deste smbolo no real
brasileiro? Estes temas constituem assuntos de
pesquisa importantes dentro e fora do tema Maonaria.
Referncias Bibliogrficas
FARIAS, J. A. A Vinda da Famlia Real ao Brasil. Recife:
Editora Conhecer, 2008.
FEITOSA, F. Marianne, a Senhora Liberdade! O Malhete

Informativo Manico, Ano 5, n. 51. 2013, p. 5.
GUNON, R. Os Smbolos da Cincia Sagrada. 9. Edio, So Paulo, Editora Pensamento, 1993.
LIMA, O. O movimento da Independncia, 1821-1822,
6. Edio, Top Books, 1997.
LIMA, T. A.; SILVA, M. N. Alquimia, Ocultismo, Maonaria: o ouro e o simbolismo hermtico dos cadinhos
(sculos XVIII e XIX). Anais do Museu Paulista. So
Paulo, v. 8/9, p. 9-54, 2003.
SILVA, R. C. P.; Morley, E.; da Silva, C. E. F. A pesquisa
arqueolgica: primeiras notas. Revista do Patrimnio
88

TIRADENTES, MAOM INICIADO?

(Tiradentes, initiated freemason?)
Marco Antnio de Moraes
Resumo
O presente artigo tem por objetivo oferecer aos maons e interessados uma anlise bibliogrfica sobre a suposta filiao manica de Tiradentes, considerado mrtir da independncia do Brasil.
Palavras-chaves: Tiradentes; inconfidncia mineira; Maonaria.
Abstract
This article aims to provide to freemasons and other interested parties a literature review about the alleged Masonic membership by Tiradentes, considered a martyr of the independence of Brazil.
Keywords Tiradentes; inconfidncia mineira; Freemasonry.
Marco Antnio de Moraes professor e advogado aposentado. Mestre Instalado, MRA, 33 do REAA, membro das Lojas Manicas Atlntida No. 06 e Abrigo do Cedro No. 08, ambas da GLMDF. E-mail: marco.moraes@apis.com.br

89
MORAES, M. A. TIRADENTES, MAOM INICIADO?
Introduo
nascimento.
Logo aps a iniciao na Maonaria, muitos so os que tomam conhecimento das inmeras Lojas Manicas que adotam o nome de Tiradentes como patrono, em suas diferentes formas:
Tiradentes, Alferes Tiradentes, Joaquim Jos
da Silva Xavier, dentre outras. De plano, surge a
dvida: so homenagens ao mrtir da Independncia ou Tiradentes teria sido maom?
Aos nove anos de idade, ele residia em

So Joo dEl Rey, em casa de parentes, quando
sua me veio a falecer. Aos 15 anos perdeu seu
pai, tendo ento retornado a Pombal para trabalhar na lavoura, com o seu padrinho, que tambm lhe ensinou o ento raro ofcio de por e
tirar dentes.
Com certa tristeza temos presenciado uma

discusso pouco acadmica acerca do assunto,
mais prxima da paixo rancorosa, a qual, sem
dvida, conduz ao caminho certo para a perpetuao da dvida. Alguns maons historiadores, em
seus livros e artigos publicados, j se excederam
e, no raro, trocaram at ofensas pblicas.
Nesse sentido, desenvolvemos o presente
artigo, esperando que possa, com o auxlio do
Grande Arquiteto do Universo, com base na pesquisa cientfica, longe de qualquer sectarismo,
oferecer aos maons e interessados a verdade,
ou, se esta no for encontrada, que tenhamos
contribudo para alargar os horizontes da cultura
manica.
Breves dados pessoais de Tiradentes
Na idade adulta foi mascate em Minas

Novas, antes de entrar para a Companhia dos
Drages de Villa Rica, sede da Capitania das Minas Gerais, atual Ouro Preto. Foi ento promovido de Comandante de Patrulha a Alferes em
maro de 1775 e, no ano seguinte, destacado para a 6 Companhia do recm criado Regimento
de Cavalaria Regular de Minas Gerais, sediado
em Villa Rica.
Em dezembro de 1781 esteve no Rio de
Janeiro, sendo nomeado para o cargo de Comandante do Destacamento do Caminho do Rio,
com a finalidade de vigiar a estrada da Mantiqueira, dar proteo aos viajantes e reprimir o
contrabando de ouro e diamantes.
O Alferes Xavier, como era conhecido na
poca, no foi promovido a oficial em face da
sua pouca instruo, por manter a atividade de
arrancador de dentes e ter a lngua solta e,
finalmente, aps ter sido destitudo do cargo de
Comandante do Destacamento do Caminho do
Rio, comeou a falar mal, abertamente, do governo portugus.
Joaquim Jos da Silva Xavier nasceu em

Minas Gerais, na Fazenda do Pombal, margem
direita do Rio das Mortes, entre a Vila de So Jos, hoje cidade de Tiradentes, e So Joo dEl
Rey, tendo como pais, o portugus Domingos da
Em maio de 1786 retirou da casa dos pais
Silva Santos e a brasileira Antnia da Encarnao a menor Antnia Maria do Esprito Santo, que,
Xavier, sendo o quarto filho entre seis a sete ir- em fevereiro de 1787, deu a luz a uma menina.
mos.
No ms imediato, o Alferes abandona a compaFoi batizado pelo padre Joo Gonalves nheira, que tinha poca 16 anos de idade, e viChaves, na Capela de So Sebastio do Rio Abai- aja para o Rio de Janeiro, licenciando-se da Troxo, em 12 de novembro de 1746, tendo como pa, permanecendo l por um ano, para tentar
padrinho o Tiradentes Sebastio Ferreira Leito. uma nova sorte, porm, sem xito.
O assentamento do seu batizado foi encontrado No ano seguinte, 1788, ainda no Rio de Janeiro,
pelo historiador Augusto de Lima Jnior (1955), conheceu o engenheiro de minas, Jos Alvares
nos livros da Matriz de Nossa Senhora do Pilar, Maciel Filho, cunhado do capito-mor de Villa
na Vila de So Joo dEl Rey, o qual calculou a Rica, e Domingos Jos Barbosa, recm formados
sua data de nascimento como 16 de agosto de em Coimbra, Portugal.
1746, j que no h notcias de seu registro de
90
Em agosto do mesmo ano, o Tiradentes

retornou para Villa Rica, encontrando o povo em
profunda inquietao, pois, em 18 de julho, o
Visconde de Barbacena, governador da Capitania
das Minas Gerais, anunciara a cobrana, com rigor, do dbito da derrama2.
O Coronel Joaquim Silvrio dos Reis, que

ouvira inconfidncias de Tiradentes, denunciou a
insurreio que se planejava ao Visconde de Barbacena, que imediatamente suspendeu a derrama, uma vez que o movimento armado iria ter
incio no dia da cobrana dos impostos atrasaJuntou-se, ento, ao grupo formado pelas dos. Deu-se incio devassa da Inconfidncia Miseguintes personalidades da regio: tenente co- neira ou Conjurao Mineira, com a priso de
ronel Francisco de Paula Freire de Andrade, co- seus lderes.
mandante do Alferes; Jos Alvares Maciel Filho;
Dias antes, Tiradentes, que tinha a incumvigrio e latifundirio Carlos Correia de Toledo e bncia de divulgar o movimento, viajara para o
Mello; Incio Jos de Alvarenga Peixoto; padres Rio de Janeiro, com a finalidade de angariar funJos da Silva e Oliveira Rolim; cnego Luiz Vieira dos para a empreitada, vindo a ser preso no dia
da Silva; poeta Cludio Manoel da Costa; e ou- 12 de maio de 1789, na rua dos Latoeiros, hoje
tros militares, fazendeiros e negociantes, que j denominada rua Gonalves Dias, sem oferecer
conspiravam contra a Coroa Portuguesa.
maior resistncia.
Outras imposies do governo portugus
tambm traziam grande descontentamento populao: exigncia de que todos deveriam trabalhar nas minas de ouro; proibio de instalao
de engenhos na regio das minas; exclusividade
na retirada do sal para poucos comerciantes; fechamento das fbricas de tecido, para que todos
fossem obrigados a comprar tecidos fabricados
em Portugal; proibio do uso das estradas para
o interior, por receio do contrabando de ouro.
Tais medidas, aliadas ao anncio da derrama,
trouxeram forte descontentamento junto classe
dominante da regio, principalmente os endividados, caso tambm de Tiradentes.
Tiradentes no negou sua participao no

movimento, denominado de Inconfidncia Mineira. Os demais envolvidos abjuraram e a Rainha Dona Maria I de Portugal, no dia 20 de abril
de 1792, comutou as suas penas de morte para o
degredo perptuo, deportando-os para a frica.
J os religiosos tiveram processos parte e, aps
condenados, foram enviados a Portugal. Enquanto que Cludio Manoel da Costa, que se defendera em cartas, acusando os companheiros da
conspirao, suicidou-se na priso.
Tiradentes foi enforcado s 11 horas do
dia 21 de abril de 1792, trs anos aps sua priso. Foi ento esquartejado, sendo que a cabea
foi para Villa Rica e os seus membros foram fincados em postes na estrada entre Minas e Rio de
Janeiro. A casa dele foi destruda e sobre a terra
foi jogado sal.
O clube inicialmente era conhecido como

o Arcdia Ultramarina. Segundo Monteiro (1961),
o clube foi fundado com a finalidade de sublevar
a populao a no pagar a derrama, as cngruas3
e o quinto sobre o ouro minerado. Discutia-se,
tambm, a proclamao de um territrio indeA suposta iniciao de Tiradentes
pendente de Portugal.
A Universidade de Coimbra era o bero
O lema da bandeira do Clube dos Poetas
das
ideias
liberais, onde os filhos de brasileiros
foi proposto por Cludio Manoel da Costa, verso
de Virglio: Libertas Quae Sera Tamem, Liberda- ilustres, ricos e poderosos estudavam, constando
que Cludio Manoel da Costa, Toms Antnio
de, Ainda que Tardia.
2
Derrama: imposto criado em 1762 pela Coroa Portuguesa, no montante de 100 arrobas de ouro anual, a ser pago pela
populao da Capitania das Minas Gerais, com a finalidade de cobrir a queda da produo de ouro. As cotas pessoais
eram estipuladas arbitrariamente.
3
Cngrua: penso que se pagava aos procos para a sua sustentao.

91
Gonzaga e Incio Alvarenga Peixoto foram inicia- convico, afirmou que o certo que a Maonados na Maonaria naquela cidade, enquanto es- ria brasileira dos sculos XVIII e XIX era essencialtudantes, embora haja quem afirme que Cludio mente poltica.
Manoel da costa no era maom.
Porm, tais afirmaes encontram forte
Naquela poca, o absolutismo e o sistema oposio, no fato de que a primeira Loja Manicolonial europeu estavam em crise, os ideais de ca brasileira que se tem registro surgiu em Reciliberdade e princpios liberais estavam aguados fe, Pernambuco, apenas em 1796, por iniciativa
entre os universitrios, em face da recente guerra do botnico Manuel de Arruda Cmara, aps
da independncia americana (1776) e a Revolu- chegar da Europa, e denominava-se Arepago de
o Francesa (1789). Alguns autores afirmam que Itamb. H autores que afirmam que no se traJos Alvares Maciel Filho tambm teria sido inici- tava de uma Loja Manica, mas de outra socieado na Maonaria, em Coimbra, com 28 anos de dade secreta, nos moldes da Maonaria, e inteidade, tendo chegado a Villa Rica no segundo grada por maons e no maons.
semestre de 1788.
Tiradentes, como se sabe, morreu no dia
No tocante probabilidade da iniciao
de Tiradentes na Maonaria ou sua vida de maom, no existe qualquer registro e, nos sete volumes dos Autos Devassa4 da Inconfidncia Mineira, publicados pela Biblioteca Nacional (1936),
no h qualquer referncia iniciao de Tiradentes ou sua condio de maom.
21 de abril de 1792, quando ainda no existia Loja Manica regular no Brasil. Tiradentes jamais
esteve em Salvador, Bahia, onde h a teoria da
primeira Loja Manica naquele territrio, fundada em 14 de julho de 1797, na Barra, a qual denominava-se Cavaleiros da Luz, fato que tambm no encontra unanimidade. Tambm sabiPor outro lado, o estudioso maom Jos do que no existia estrada para os 1800 quilmeCastellani, em artigos publicados na revista A tros que separam Salvador de Villa Rica.
Verdade, nmeros 298 e 300, abril e junho de
Portanto, meu entender de que Tiraden1992, afirmou que profanos e principalmente tes no poderia ter sido iniciado na Maonaria na
maons irresponsveis inventaram, no apenas Bahia enquanto mascateava ao norte de Minas,
sobre o Tiradentes, mas de modo geral tudo por volta de 1774, uma vez que esta ainda no
quanto fato manico.
existia. A propsito, Jos Castellani, em Os MaO autor Joaquim Felcio dos Santos (1868), ons na Independncia do Brasil (1993, p. 20no livro Memrias do Distrito de Diamantino da 21), taxativo ao afirmar:
Comarca do Serro Frio, afirmou que os conjurados eram todos iniciados na Maonaria, introduzida por Tiradentes, quando por aqui passou,
vindo da Bahia, para Villa Rica e mais quando
Tiradentes foi removido da Bahia, trazia instrues secretas da Maonaria para os patriotas de
Minas Gerais.
Marcelo Linhares (1988), no seu livro A
Maonaria e a Questo Religiosa do Segundo Imprio, escreveu que de Tiradentes se diz haver
iniciado na Bahia, quando em seus primeiros
tempos de vida profissional mascateou no eixo
Minas-Bahia. Mas, demonstrando no ter muita
4
Muito j se falou e muito j se escreveu sobre a participao manica na

independncia do Brasil.
De confivel, todavia, muito pouco.
Como geralmente acontece, quando
autores maons tratam da Histria,
entra em jogo o ufanismo, a parcialidade, a tendncia, que os leva a exagerar os feitos manicos e as virtudes
dos maons envolvidos, ocultando ou
escamoteando os defeitos e dourando
a plula, quando o seu aspecto no
muito recomendvel.
Devassa: sindicncia de um ato criminoso. Processo que contm as provas de um ato criminoso.
92

Isso acabou criando uma Histria distorcida, inventada e maquinada, que
viria a influenciar algumas geraes de
maons, que passaram a repetir balelas, as quais, com tanta repetio, quase chegaram a ter foros de verdade
uma mentira repetida muitas vezes,
acaba sendo considerada uma verdade
fazendo com que a historiografia
manica nacional chegasse a ser motivo de descrdito, de desconsiderao
e at de chacota, para a comunidade
universitria brasileira e para as instituies ligadas Histria e que tratam
com a seriedade que ela merece e no
com o despojamento de certos autores
maons.
rm, no citou Tiradentes como maom.
tando um perodo nebuloso e de grande carncia de registros histricos, falam da existncia de Lojas, principalmente na Bahia, nos meados do sculo
XVIII, o que, por falta de qualquer prova documental, uma afirmao to
temerria quanto aquela dos que
apontam os conjurados mineiros, principalmente o Tiradentes, como Maons, sem que haja qualquer apoio
histrico documental para tal afirmao.
Resumindo: os primeiros tempos da Maonaria

brasileira, at a fundao do Gr. O., seguem
aproximadamente j que a poca nebulosa,
do ponto de vista documental a seguinte cronologia dos principais fatos:
J Lima Jnior (1955, p.136-137) afirma

que: Iniciado na Maonaria, tomava parte nas
reunies desta, no Rio de Janeiro e pregava suas
doutrinas onde quer que se encontrasse" e tambm confirma que "...depois de ouvir minucioso
relatrio do alferes Joaquim Jos, que regressara
do Rio de Janeiro onde mantivera contatos decisivos com os confrades das Lojas Manicas, e
que l dirigiam o movimento da insurreio...".
No entanto, nos idos de 1788/89, no existia Loja
Manica no Rio de Janeiro, o que torna temerria tal afirmao, sendo que a primeira s veio a
ser fundada naquele Oriente em 1801, denominada Loja Manica Reunio, filiada ao Grande
Oriente de Frana, segundo o manifesto do Gro
-Mestre Jos Bonifcio de Andrada, publicado
Mais adiante (p. 25), foi contundente ao em 1832 (BUCHAUL, 2011).
tratar especificamente de Tiradentes:
Ainda, Jos Castellani, em Os Maons da
Independncia, relaciona a fundao das primeiExistem, todavia, autores, que, aprovei- ra Lojas Manica no Brasil:
No se pode negar que h indcios de que

maons se envolveram na Inconfidncia Mineira
e em outros acontecimentos histricos que se
sucederam. Gustavo Barroso (1990), historiador
ptrio dos mais afamados, afirmou que a Maonaria estava envolvida na Conjurao Mineira.
Ele s no disse como e por quais representantes.
Outro historiador, Pedro Calmon (2002)
afirmou que maons participaram da Inconfidncia Mineira, da Independncia, da Abolio da
Escravatura e da Proclamao da Repblica. Po-
1796 Fundao, em Pernambuco, do

Arepago de Itamb, que no era
uma verdadeira Loja, pois, embora criado sob inspirao manica, no era
totalmente composto por Maons;
1801 Criao, em Niteri, da Loja
Unio;
1801 Instalao da Loja Reunio,
sucessora da Unio;
1802 Criao, na Bahia, da Loja
Virtude e Razo;
1804
Fundao
das
Constncia e Filantropia;
1806 Fechamento, pela ao do Conde dos Arcos, das Lojas Constncia e

Filantropia;
1807 Criao da Loja Virtude e Razo Restaurada, sucessora da Loja

93
Lojas

Virtude e Razo;
1809 Fundao, em Pernambuco, da
Loja Regenerao.
Mrio Verosa (1985), em seu livro

Registros Manicos, acrescenta a Loja
Cavaleiros da Luz, em Salvador, Barra, como
fundada em 1797, filiada ao Grande Oriente de
Frana.
Naturalmente, Gentil deixou-se levar pelo

entusiasmo, ao taxar de irracionais aqueles que
no se contentam com as evidncias que esposa,
j que usa a expresso evidncia como uma certeza. A verdade, principalmente a verdade que
busca a Maonaria, vai mais alm. Se h dvida,
desaparece a certeza, de verdade ou de falsidade. Afinal, temos uma longa escada a galgar. Evidncias por evidncias, de verdade ou de falsidade, as contrrias tese Tiradentes-Maom so
mais consistentes e mais racionais, contradizendo o modo de entender o ltimo autor referido.
Em 1955, Tenrio dAlbuquerque, baseado

na afirmao de Canco Amassado, comeou a
escrever seguidamente sobre Tiradentes-Maom,
passando a surgirem da inmeras Lojas Tiradentes, com a adoo do mrtir da Inconfidncia Mi- Consideraes Finais
Essa indagao, se Tiradentes era maom
neira, como mrtir maom-brasileiro. Para se
comprovar tal afirmativa, basta levantar em cada iniciado, permanecer ad eternum, enquanto a
Oriente a data de fundao das Lojas Tiradentes. prpria Maonaria, como instituio, no tomar a
Para Kurt Prober (1984), Tenrio dAlbu- iniciativa de buscar a resposta, o que tem sido
querque criou o que chamou de Heri Maom, feito at hoje, exclusivamente, por maons estudenominando de fbula Tiradentes-Maom tu- diosos e preocupados com a histria da Maonado que se refere a sua vida manica. Para al- ria brasileira.
Sugere-se a designao, pelos rgos manicos competentes, de um grupo de trabalho,

constitudo por historiadores, maons e profanos, para num prazo compatvel com a importncia e a complexidade do tema, buscar e oferecer
a verdade que todos ns almejamos. Ou, quem
sabe, instituir-se um prmio relevante dentro de
um concurso aberto a professores e pesquisadores de todos o pas, abordando-se a questo. S
Os trs pontos, que acompanham as assi- a anlise de fatos histricos, ainda que de difcil
naturas dos maons, foram utilizados pela pri- catalogao, ser capaz de trazer a verdade ou
meira vez num documento manico, no Grande dela se aproximar.
Oriente de Frana, em 1774 (RAGON, 2006). No
Brasil, somente aps 1815 e, com certeza, em Referncias Bibliogrficas
1822.
ARO, Manoel de Oliveira Campos. Histria da MaoJos Carlos Gentil (19--), atual Presidente naria no Brasil. Vol. 1. Recife, 1926.
da Academia de Letras de Braslia, ao publicar
BARROSO, Gustavo. Histria Secreta do Brasil, Voluum opsculo intitulado Tiradentes e a Maona- me 1. Porto Alegre: Editora Reviso, 1990.
ria, apresenta-se como um ferrenho defensor da
tese de que Tiradentes era um maom iniciado, BIBLIOTECA NACIONAL. Autos da Devassa da Inconfidncia Mineira. 7 Volumes. Rio da Janeiro: Biblioteca
chegando ao despropsito de afirmar: Ora, preNacional, 1936.
tender negar que Tiradentes tenha sido Maom
constitui-se pelo menos numa irracionalidade, BUCHAUL, Ricardo B. Gnese da Maonaria no Brasil.
porquanto as evidncias traduzem o contrrio. So Jos dos Campos: Clube de Autores, 2011.
guns, a assinatura de Tiradentes uma prova da
sua condio de maom. Kurt Prober contradiz,
afirmando que a mesma possui cinco pontos: o
primeiro est depois da abreviao de Joaquim;
o segundo solto, depois de J, de Jos; o terceiro est abaixo da letra A, da abreviatura AS, de
Silva; o quarto est ao lado de X, de Xer, Xavier
abreviado; e o quinto, no fim do nome, como
ponto final.

94

CALMON, Pedro. Histria Social do Brasil. Volumes 1,
2 e 3. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2002.
CASTELLANI, Jos. Os Maons na Independncia do
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VEROSA, Mrio. Registros Manicos. Manaus: Imprensa Oficial do Estado do Amazonas, 1985.

95
96

A COLONIZAO MANICA INGLESA:

Na contramo dos princpios manicos
(THE ENGLISH COLONIZATION: Contrary to the masonic principles)
Kennyo Ismail
Resumo
O presente trabalho tem por objetivo compreender o impulso que a expanso do Imprio Britnico
promoveu colonizao manica inglesa nos cinco continentes, por meio da criao de Grandes
Lojas Distritais da Grande Loja Unida da Inglaterra em cada territrio ocupado. feita uma breve
descrio do histrico de domnio britnico no territrio em que est localizada cada Grande Loja
Distrital, de forma a compreendermos as razes que levaram sua existncia. Dentre todos os casos, verifica-se apenas uma incongruncia: o Brasil.
Palavras-chaves: Imprio Britnico; Maonaria Inglesa; Maonaria Brasileira.
Abstract
This study aims to understand the impulse that the expansion of the British Empire promoted to
the English Masonic Colonization on the five continents, through the creation of District Grand
Lodges of the United Grand Lodge of England in each occupied territory. A brief description of
British dominion history is made in the territory of its location each District Grand Lodges in order to understand the reasons which led to its existence. Among all cases, there is only one mismatch: Brazil.
Keywords: British Empire; English Freemasonry; Brazilian Freemasonry.
Kennyo Ismail bacharel em Administrao pela UnB, com MBA em Gesto de Marketing pela ESAMC e Mestrado Acadmico em Administrao pela EBAPE-FGV. Atua como Professor Titular do IESGO. Mestre Instalado, MRA, SEM, KT e
KTP na Maonaria, membro da Loja Manica Flor de Ltus n. 38 da GLMDF. E-mail: kennyoismail@gmail.com

97
ISMAIL, K. A COLONIZAO MANICA INGLESA: NA CONTRAMO DOS PRINCPIOS MANICOS
1. Introduo
A pesquisadora Jessica Harland-Jacobs
(2007) relata que, enquanto em muitos pases a
Maonaria se mostrou uma instituio cosmopolita e inclusiva, a Grande Loja Unida da Inglaterra
optou por seguir um caminho diverso, tornandose essencialmente imperialista, branca, protestante e de classe mdia/mdia-alta. Em suas prprias palavras, os maons ingleses tiveram que
negociar uma disjuno entre sua ideologia universalista... e suas funes e pressupostos como
imperialistas.
da premissa de estrita relao entre a

colonizao britnica e sua colonizao manica, o presente estudo tem por objetivo verificar o atual status dessa ltima.
2. A Maonaria Inglesa fora da Inglaterra
A seguir, apresenta-se um levantamento

de todas as Grandes Lojas Distritais subordinadas
Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE, 2014).
So, ao todo, 33 (trinta e trs) Grandes Lojas Distritais sem soberania manica, localizadas na
Jessica teve razes para chegar a essa Europa, sia, Oceania, Amricas e, principalmenconcluso. No artigo de Andrew Prescott (2007), te, na frica.
por exemplo, v-se que, logo aps a fuso das
feita uma breve descrio do histrico
duas Grandes Lojas inglesas, surgindo ento a de domnio britnico no territrio em que est
Grande Loja Unida da Inglaterra, iniciou-se um localizada cada Grande Loja Distrital, de forma a
movimento, capitaneado por Robert Crucefix, pa- compreendermos as razes que levaram sua
ra restringir na Inglaterra o ingresso Maonaria existncia. Dentre todos os casos, verifica-se apeapenas para cristos - no catlicos, obviamente nas uma incongruncia: o Brasil.
alm da promoo de um elitismo, taxando
maons escoceses e irlandeses como mendigos
manicos. Prescott ainda registra fatos relacio- 2.1. Europa
nados s primeiras Lojas Manicas inglesas em 2.1.1. Grande Loja Distrital de Chipre
colnias como a ndia, e o preconceito que reinaChipre uma ilha do mar mediterrneo,
va nessas Lojas acerca dos nativos das colnias,
suas religies e classe social. Um dos fortes ind- prxima Turquia, Sria, Lbano e Grcia. Foi cocios apontados por Prescott para confirmar a lnia britnica de 1878 at sua independncia,
tendncia religiosa da Maonaria inglesa so as em 1960. Ainda possui territrio ultramarino brimelodias de origem crist dos hinos adotados no tnico (VARNAVA, 2009).
Ritual de Emulao e em vrios outros rituais ingleses.
2.1.2. Grande Loja Distrital de Gibraltar
Sobre a relao do Imprio Britnico e a
Gibraltar uma pequena pennsula no sul
Maonaria, a Enciclopdia Britnica (2014) chega
da Pennsula Ibrica. territrio ultramarino bria creditar a disseminao da Ordem Manica
tnico desde 1713 (CONN, 1943).
expanso do Imprio. Considerando que 2/3 dos
maons do mundo esto nos Estados Unidos, inicialmente uma colnia inglesa, isso no deixa de
ser verdade.
2.2. sia
No incio do Sculo XX, o Imprio Britni2.2.1. Grandes Lojas Distritais de Bengala,
co dominava da populao e do territrio do
Bombaim, Madras e Norte da ndia
planeta (MADDISON, 2001). Entretanto, hoje posEssas quatro Grandes Lojas Distritais esto
sui de fato apenas quatorze territrios ultramarinos fora do Reino Unido, tendo todos os demais localizadas em quatro importantes regies da
domnios, protetorados, colnias e territrios sob ndia, que foi colnia britnica a partir do Sculo
seu domnio decretado independncia. Partindo XIX, at 1947 (TOMLINSON, 1975).
98
2.2.2. Grande Loja Distrital do Arquiplago 2012).

Oriental
Localizada na Malsia. Muitos dos Estados 2.3.4. Grande Loja Distrital de Nambia
da Malsia eram colnias britnicas do Sculo
A Nambia foi uma provncia da Unio SulXVIII at a segunda metade do Sculo XX
Africana a partir de 1918, a qual era um domnio
(POWELL, 2002).
britnico desde 1910, at 1961. A frica do Sul
declarou independncia do Imprio Britnico em
1961, mas permaneceu colonizando a Nambia
2.2.3. Grande Loja Distrital de Hong Kong
Hong Kong tornou-se colnia britnica por mais cinco anos, quando a mesma conquisaps a 1 Guerra do pio, no Sculo XIX, at tou sua independncia (MARSHALL, 1996).
1997, quando a China reassumiu essa CidadeEstado (BOYLE, 1997).
2.3.5. Grande Loja Distrital da Nigria
A Nigria, localizada na frica Ocidental,
foi colnia britnica do final do Sculo XIX at
quando
se tornou
independente
O Paquisto esteve sob domnio britnico 1960,
(GALLAGHER,
1982).
entre 1947 e 1956 (GANGULY, 2001).
2.2.4. Grande Loja Distrital do Paquisto
2.2.5. Grande Loja Distrital de Sri Lanka

Sri Lanka, ilha ao sul da ndia, foi colnia
britnica de 1796 a 1931 (SILVA, 1981).
2.3. frica
2.3.6. Grande Loja Distrital de Serra Leoa e

Gmbia
Serra Leoa foi protetorado britnico a partir de 1808 at 1971. Gmbia foi colnia britnica
de 1857 a 1965 (MARSHALL, 1996).
2.3.7. Grande Loja Distrital de Zmbia
2.3.1. Grande Loja Distrital da frica Oriental
Zmbia est localizada na frica Austral.

Localizada no Qunia, colnia britnica de Colnia britnica a partir de 1888 at 1963
(HYAM, 2010).
1885 at 1963 (GERTZEL, 1970).
2.3.8. Grande Loja Distrital de Zimbabwe e
Gana, pas da frica Ocidental, foi colnia Malawi
O Zimbabwe tornou-se colnia britnica
britnica entre 1874 e 1957 (AUSTIN, 2007).
em 1888, declarando independncia em 1965.
Malawi tambm esteve sob domnio britnico, de
2.3.3. Grandes Lojas Distritais de Kwazulu- 1891 a 1964 (MARSHALL, 1996).
Natal, do Estado Livre de Orange, da Diviso
Central da frica do Sul, da Diviso Oriental
da frica do Sul, da Diviso Ocidental da frica do Sul, e do Norte da frica do Sul
2.4. Oceania
2.3.2. Grande Loja Distrital de Gana
So seis Grandes Lojas Distritais em dife- 2.4.1. Grandes Lojas Distritais da Ilha do Norrentes regies da frica do Sul. A frica do Sul te e da Ilha do Sul Nova Zelndia
foi colnia britnica de 1843 at 1961 (WORDEN,
A Nova Zelndia foi colnia britnica a
99
partir de 1841. Em 1947, passou a ser um reino ultramarino (GALLAGHER, 1982).

da Comunidade Britnica, tendo a Rainha Elizabeth II como Chefe de Estado (GALLAGHER,
2.5.6. Grande Loja Distrital de Trinidad e To1982).
bago
Trinidad e Tobago foram cedidas Inglaterra em 1802, alcanando sua independncia
em 1962 (MARSHALL, 1996).
2.5. Amricas
2.5.1. Grande Loja Distrital de Bahamas e Ilhas
Turcas
Bahamas e Ilhas Turcas foram colnias britnicas a partir de 1718. Bahamas internamente
independente, mas ainda est sob a tutela da Inglaterra, tendo a Rainha Elizabeth II como Chefe
de Estado. As Ilhas Turcas so territrio ultramarino britnico (OLSON, SHADLE, 1996).
2.5.7. Grande Loja Distrital da Diviso Sul da

Amrica do Sul
Sede na Argentina. A Inglaterra domina as

Ilhas Malvinas desde 1833 e venceu a Argentina
pela disputa desse territrio num conflito conhecido como Guerra das Malvinas, em 1982. As
Ilhas Malvinas so consideradas territrio britni2.5.2. Grande Loja Distrital de Barbados e Ca- co ultramarino (BECK, 1988).
ribe Oriental
Barbados tornou-se colnia britnica ain- 2.5.8. Grande Loja Distrital da Diviso Norte
da em 1624, alcanando sua independncia em da Amrica do Sul
1966, mas mantendo-se membro da ComunidaLocalizada no Brasil, nico pas com uma
de Britnica (ARMITAGE, 2000).
Grande Loja Distrital da Grande Loja Unida da
Inglaterra que nunca foi colnia britnica e que
2.5.3. Grande Loja Distrital de Bermuda
nunca teve ou tem em seu territrio um territrio
Bermuda territrio ultramarino britnico britnico ultramarino.
desde 1609 at atualmente (Ibidem).
3. Brasil: nica exceo
2.5.4. Grande Loja Distrital de Guiana
Anteriormente conhecida como Guiana
Inglesa, foi cedida pela Holanda Inglaterra em
1814. Tornou-se independente em 1966, mas
permanece como membro da Comunidade Britnica (MARSHALL, 1996).
2.5.5. Grande Loja Distrital da Jamaica e Ilhas
Cayman
Para compreender essa anomalia manica ocorrida no Brasil, faz-se necessrio recorrer
obra de Peter Swanson (1928), intitulada A Histria da Maonaria Simblica Craft no Brasil.
Ressalta-se que tal obra foi poca sancionada
pelo Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil.
Em suas pginas, h a meno de que a Loja
Eureka, trabalhando no Ritual de Emulao,
apresentou em 1902 ao Grande Oriente do Brasil
o que o autor chama de diferenas, pois acreditavam que no poderiam reconciliar os seus
princpios com certas disposies estabelecidas
pela Constituio (SAWNSON, 1928, p.10).
A Jamaica tornou-se domnio britnico em

1655, alcanando independncia em 1962, mas
ainda compondo a Comunidade Britnica e tenEm seguida, o autor esclarece quais seriam
do a Rainha Elizabeth II como Chefe de Estado.
As Ilhas Cayman ainda so um territrio britnico essas diferenas, esses princpios irreconciliC&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 97-104, jul/dez, 2014.
100

presumida com propaganda antagnica aos seus corpos religiosos e com
simpatia por movimentos polticos.
veis, ao relatar episdio ocorrido em 1909 (p. 10):

Mas a tese que causou um alarme muito srio para os Irmos de fala inglesa
foi a proposta (do GOB) de que o momento histrico atual exige a simplificao dos rituais, atravs do que o
princpio da mais ampla tolerncia dominar no interior de todos os templos, abraando o mago da Maonaria, destas e ateus, sectrios de quaisquer religies e livres pensadores. Tal
era a situao naquela poca e muitos
Irmos acharam que era impossvel
continuar sob o Grande Oriente, nas
circunstncias (GRIFO NOSSO).
Os maons ingleses, temerosos por essas

iniciativas manicas do Grande Oriente do Brasil, que afrontavam os princpios de regularidade
da Maonaria inglesa, enviaram vrias correspondncias suplicando a ateno da Grande Loja
Unida da Inglaterra para o problema que enfrentavam. O receio maior, conforme o autor, era o
de serem considerados irregulares em sua prpria terra natal. A reao da Grande Loja Unida
da Inglaterra foi por meio de correspondncia de
seu ento Grande Secretrio, E. Letchworth, ao
Grande Oriente do Brasil, em 1912. Correspondncia essa que consta como anexo da obra (pp.
38-40):
Deve ser, naturalmente, do vosso conhecimento que os princpios vitais e

fundamentais da Maonaria inglesa,
impedem os membros do Craft neste
pas e em todo o Imprio Britnico, de
se engajarem, como Maons, em controvrsias religiosas ou polticas, de
maneira que eles so, naturalmente,
avessos a associao com aqueles
que se acredita que usam a Maonaria para essa finalidade. (...)
Nestas circunstncias, o Venerabilssimo Gro-Mestre da Grande Loja Unida
da Inglaterra decidiu enviar uma representao de eminentes Irmos para
averiguar in loco dentro das circunstncias reais do caso e relatar Grande
Loja (GRIFOS NOSSOS).
O resultado dessa misso inglesa ao Grande Oriente do Brasil foi a criao do Grand Council of Craft Masonry in Brazil, um embrio do que
viria a se tornar a Grande Loja Distrital, proposta
inglesa inicial que havia sido devidamente rejeitada pelo ento Gro-Mestre, Lauro Sodr.
Posteriormente, a Diretoria de Assuntos

Gerais do gabinete do Gro-Mestre da Grande
Loja Unida da Inglaterra envia um relatrio da
referida misso no Brasil, a ser lido na Comunicao Trimestral daquela Grande Loja, em 1813
Foi representado, Grande Loja Unida (pp.11-21):
da Inglaterra que assuntos britnicos
que pertencem a diversas fraternidades Manicas no Brasil e na Argentina, encontram-se em considervel dificuldade em termos de conscincia,
vendo que os princpios e objetivos da
Maonaria praticada na Amrica do Sul
diferem muito daqueles observados
neste pas. Estes Irmos esto, claro,
ansiosos para serem recebidos como
Maons quando retornarem sua
terra natal e existem srios obstculos para eles serem reconhecidos
como tal, em vista de sua associao
Por alguns anos, foram feitas representaes ao Muito Venervel Gromestre a respeito de que os Maons
Ingleses residentes no Brasil encontravam dificuldades de reconciliar a sua
associao com os Maons daquele
pas, com estrita adeso aos princpios
dos Maons Ingleses, sendo estes de
reconhecimento do G. A.D.U. e a
absteno, nas Lojas, de controvrsias religiosas ou polticas. (...)
Profundamente impressionado com a

101

importncia dessas representaes e
convencido de que nada, a no ser a
negociao pessoal, poderia obter um
acordo satisfatrio, o M. V. GroMestre decidiu, com o consentimento
da Diretoria, a quem essa intimao
fora cortesmente comunicada, adotar
a conduta incomum de mandar uma
Misso ao Brazil. (...)
O Gro-Mestre considera que a Misso
se desincumbiu da sua misso com
habilidade e sucesso, altamente creditveis a eles prprios e amplamente
satisfatrio para ele. Descobriu-se que
seria impossvel obter o consentimento do Grande Oriente para o estabelecimento da jurisdio direta
da Grande Loja da Inglaterra no territrio do Brasil, mas um acordo foi
concludo, o qual, na opinio do Gro
Mestre, asseguraria, efetivamente, a
independncia para as Lojas no Brasil
compostas de britnicos e garantiria a
regularidade dos seus trabalhos, em
conformidade com os princpios da
Maonaria inglesa. Mais do que isso,
descobriu-se ser no somente impraticvel, mas impossvel e a Diretoria
qual o Venerabilssimo Gro Mestre
atenciosamente comunicou a correspondncia concernente Misso, recebe com prazer a garantia de que o
acordo aceitvel e satisfatrio
(GRIFOS NOSSOS).
As razes que motivaram os maons ingleses no Grande Oriente do Brasil a recorrerem

Grande Loja Unida da Inglaterra ficaram explcitas no relatrio: a supresso da meno ao Grande Arquiteto do Universo e a discusso de questes polticas e religiosas. A Grande Loja Unida
da Inglaterra agiu rapidamente, enviando uma
comitiva ao Brasil para negociar a fundao de
uma Grande Loja Distrital da Grande Loja Unida
da Inglaterra em territrio brasileiro. A proposta
foi, acertadamente, rejeitada pelo Grande Oriente
do Brasil, de forma to enftica que a comitiva
relatou que seria impossvel obter o consentimento do Grande Oriente para o estabelecimen-
to da jurisdio direta da Grande Loja da Inglaterra no territrio do Brasil.

No entanto, em 1935, um tratado de reconhecimento mtuo foi assinado entre a Grande
Loja Unida da Inglaterra e o Grande Oriente do
Brasil, e as dez Lojas que compunham o Grand
Council of Craft Masonry in Brazil foram desligadas do Grande Oriente do Brasil e passaram a
pertencer recm-fundada Grande Loja Distrital,
recebendo registros na Grande Loja Unida da Inglaterra (GENZ, 2013). Ou seja, o que antes era
impossvel aconteceu, e a Grande Loja Unida da
Inglaterra alcanou seu intuito inicial, fazendo
valer os esforos daquela comitiva de 1912.
A justificativa mais aceitvel para essa mudana drstica de postura do Grande Oriente do
Brasil, de nunca para s se for agora, foi a
transformao do cenrio manico nacional. Em
1935, j havia dez Grandes Lojas Estaduais brasileiras, somando muitos reconhecimentos internacionais, principalmente nos Estados Unidos. Portanto, aquela soberania manica territorial, que
anteriormente tornava a proposta inglesa totalmente inaceitvel, agora estava ameaada. Assim, os termos ingleses pareciam naquele momento tanto quanto tolerveis em contrapartida
ao que estava sendo oferecido: exclusividade de
reconhecimento, a qual durou mais de meio sculo.
4. Consideraes Finais
fato que o Imprio Britnico alcanou
plena expanso no Sculo XIX, levando consigo
sua cultura e tradies s colnias, entre elas, sua
Maonaria elitista, composta por homens brancos de ternos pretos. Entretanto, apesar do declnio do imprio no Sculo XX, acentuado aps a
2 Guerra Mundial, a Grande Loja Unida da Inglaterra conseguiu manter sua colonizao manica nos principais territrios que um dia estiveram
sob domnio britnico.
Como pde ser visto, a disparidade ocorre
no Brasil, nico pas sem qualquer histrico de
autoridade britnica em seu territrio, mas que
permitiu a presena de uma Grande Loja Distrital

102
da Grande Loja Unida da Inglaterra em sua jurisdio a partir de 1935, por fora de um tratado
entre o Grande Oriente do Brasil e a Grande Loja
inglesa. , assim, o nico pas com uma Grande
Loja Distrital que no uma ex-colnia e no
tem em sua costa um territrio britnico ultramarino. E as razes e motivos que levaram a isso
foram explicitados no captulo anterior.
At mesmo algumas colnias britnicas
que
alcanaram
sua
independncia
j
nacionalizaram sua Maonaria, extinguindo
uma ou mais Grandes Lojas Distritais de seus territrios. Essa a tendncia a ser observada nas
demais localidades durante o Sculo XXI, e espera-se que no Brasil no seja diferente, com a incorporao das Lojas que compem a Grande
Loja Distrital da Diviso Norte da Amrica do Sul
a uma Obedincia brasileira, de preferncia o
prprio Grande Oriente do Brasil, que permitiu
seu surgimento.
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Ora, todo maom j ouviu falar que a Ma- Press, 1982.
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sua terra natal enquanto vive em uma nao que
possui suas prprias organizaes manicas. As
Obedincias brasileiras esto repletas de estrangeiros em suas Lojas. Com os ingleses no deveria ser diferente.
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Importante registrar que, quando essa in- Hill, NC: University of North Carolina Press, 2007.
corporao ocorrer, isso nada acarretar ao reconhecimento da Grande Loja Unida da Inglaterra a
Obedincias brasileiras (reconhecimento esse,
diga-se de passagem, to superestimado no
meio manico nacional), visto no ocasionar em
qualquer irregularidade que justifique um rompimento. Trata-se no apenas de um futuro ato de
soberania manica, to explcita na literatura da
antiga fraternidade, num territrio que simplesmente nunca esteve sob o cetro da Coroa Britnica. Trata-se, principalmente, de honrar o trabalho e vida manica de maons patriotas como
Lauro Sodr, que h mais de 100 anos fizeram o
que era certo e disseram no Inglaterra e sim
ao Brasil.
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104

A MISSO PERMANENTE DA MAONARIA:

Um sacerdcio manico
(THE PERMANENT MISSION OF FREEMASONRY: A masonic priesthood)
Rubi Rodrigues
Resumo
O resgate da misso permanente da Maonaria a qualifica como instituio a servio da humanidade e a inscreve como representante atual de uma tradio milenar de Escolas de Mistrio. A Maonaria do sculo XXI est sendo beneficiada por conquistas culturais que lhe facultam levar a cabo o
sonho acalentado pelos grandes iniciados de todos os tempos: disponibilizar um mtodo racional
capaz de libertar a mente humana da caverna platnica das iluses. Obtm-se esse resultado, articulando as doutrinas no escritas de Plato, as conquistas culturais da modernidade e o saber
esotrico cultivado na Maonaria. Aqui, tentamos justificar essa tese.
Palavras-chaves: Misso da Maonaria; Segredo manico; Palavra perdida; Doutrina no escrita.
.
Abstract
The rescue of permanent mission of Freemasonry qualifies it as an institution in the service of
humanity and falls as the current representative of an ancient Mystery Schools tradition. it has
being benefited by historical achievements that indicate the pursue of the cherished dream of
great initiates at all times: provide a rational method capable of freeing the human mind in the
Platonic cave of illusions. You get this result articulating the doctrines not written on Plato, cultural achievements of modernity and the esoteric know cultivated in Freemasonry. Here, we try
to justify this thesis.
Keywords: Freemasonry mission; masonic secret; Lost word; not written doctrines.
Rubi Rodrigues economista e escritor, pesquisador em Metafsica e Teoria do Conhecimento. Na Maonaria Mestre
Maom, 33o grau do Rito Escocs Antigo e Aceito e Membro da Academia Manica de Letras do Distrito Federal. Coordenador do projeto Segundas Filosficas www.segundasfilosficas.org. E-mail: rubirodrigues@gmail.com

105
RODRIGUES, R. A MISSO PERMANENTE DA MAONARIA: UM SACERDCIO MANICO
Introduo
No mundo manico, uma notcia comemorada nos ltimos anos diz respeito ao advento
de estudos acadmicos sobre a Maonaria desenvolvidos por estudantes regulares do ensino
superior, em diferentes universidades da Europa
e das Amricas (CASTELLANI; CARVALHO, 2009).
A novidade foi festejada no meio manico em
razo de ampliar o cuidado metodolgico dos
estudos da histria manica, tradicionalmente
conduzidos por maons independentes que, em
alguma medida, pecavam justamente quanto ao
rigor metodolgico das pesquisas.2
unidade da Ordem. Alm disso, o saudosismo

recorrente sobre feitos polticos do passado
(Ibid., p. 511), e as constantes reclamaes e crticas dirigidas s lideranas sobre a passividade da
Ordem, diante das mazelas polticas e sociais do
momento, tambm revelam vises tencionadas,
predominantemente, por olhares de curto prazo,
por circunstncias que mudam constantemente e
que, certamente, no possuem escopo para justificar uma instituio secular como a Maonaria e,
muito menos, para contemplar a tradio milenar
que lhe fornece os alicerces.
Compreende-se naturalmente que essa

diversidade de vises constitui preo da ampla
liberdade de pensar, intencionalmente cultivada
(GOB, 2001), como ambiente propcio tanto gerao de novos conceitos como ao resgate de
significados simbolicamente preservados. Entretanto, em se tratando de um projeto que perpassa os sculos e o prprio milnio, evidente que
nenhum estudioso, seja maom ou acadmico,
poder contemplar adequadamente a Maonaria,
desprovido de consistente compreenso sobre as
suas razes e motivaes secularmente preservadas. Da mesma forma que o labor cientfico especializado, voltado para um aspecto particular
da realidade, no pode ser realizado sem que o
cientista tenha em mente as leis gerais da natureza, tambm a competente contemplao e
De outro lado, a prpria comunidade dos compreenso da Ordem manica requerem a
maons, em constante renovao (Ibid., p. 517), considerao de suas razes essenciais e de suas
encontra dificuldades equivalentes para interpre- motivaes permanentes.
tar e entender tanto a instituio e seus propsiA par dessas razes eminentemente matos quanto a doutrina e seus desafios. A prolife- nicas, cumpre destacar o novo alento que os
rao de potncias e de ritos constitui evidncia estudos metafsicos tm recebido no meio acaeloquente de dificuldades interpretativas e per- dmico, em decorrncia de tese oriunda das esdas de foco cuja acomodao se fez ao custo da colas de Tbingen e de Milo (SZLEZK, 2009)3,
Esse aporte do formalismo acadmico,
embora promissor, tambm desperta cuidados,
tendo em vista as dificuldades que se antepem
a um no iniciado para compreender os arcanos
que suportam a doutrina da Ordem e lhe definem o esprito. No se trata meramente de compreender as razes e as motivaes formais da
Maonaria, mas tambm de saber ler a linguagem simblica e metafrica dos rituais, to distante da linguagem conceitual cultivada na Academia e cujo domnio requer tempo e muita reflexo recursiva. E, mesmo assim, depois de o
pesquisador ter adquirido familiaridade com os
smbolos, volta e meia, surpreende-se com insuspeitos significados que sempre estiveram ali, diante dos olhos, sem serem notados.
Convm no estender a crtica para alm de autores independentes, em considerao a publicaes manicas particularmente ciosas dos requisitos tcnicos formais recomendados, como, por exemplo, a centenria Ars Quatuor Coronatorum, da Loja de Pesquisas Quatuor Coronati, da Inglaterra; a Fundacin Serge Raynaud de la Ferrire, da Caracas; a
FinP, da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Rio de Janeiro, entre outras.
3
A expresso Escolas de Tbingen e de Milo vem sendo usada para indicar a associao acadmica dos dois polos universitrios em torno da proposio e da defesa da tese de que Plato reteve intencionalmente o seu saber mais relevante e deixou de registr-lo textualmente nos Dilogos, embora tenha tratado dele na oralidade e se valido dele em toda
a extenso de sua obra. A demonstrao desse fato, a partir dos prprios textos de Plato, implica que a compreenso
adequada da obra platnica requer a considerao de essa doutrina no escrita e a sua considerao revela uma perspectiva platnica francamente metafsica, configurando uma interpretao diversa da que predominou no sculo XX.
106
evidenciada em trabalhos filolgicos (Ibidem) e

historiogrficos (REALE, 2004) de grande consistncia, segundo os quais se impe considerar as
lies que Plato reservou e tratou exclusivamente na oralidade identificadas sob o ttulo de
doutrinas no escritas para se entender devidamente a sua obra. A fora com que essa nova
perspectiva vem-se impondo, inclusive no Brasil
(PERINE, 2011)4, prenuncia uma retomada ou um
novo mpeto nos estudos acadmicos de metafsica, fato que abre preciosa oportunidade de dilogo entre a Academia e a Maonaria, dado que
esta, apesar de valer-se de linguagem simblica,
nunca se afastou da perspectiva metafsica.
mento esotrico distinto do saber liberado para

todos, configurando um fato apenas marginalmente contemplado nos estudos modernos da
obra de Plato e que, agora, ganha relevncia em
razo dos novos rumos que se oferecem para tais
estudos. Uma vez detectada a presena dessa
tradio esotrica no bero da filosofia ocidental,
ausculta-se a doutrina manica a fim de identificar os seus motivos, constata-se que Plato comungava de preocupaes semelhantes, tendose dedicado intensamente questo particularmente no mito da caverna e no desafio que coloca ao verdadeiro filsofo. Na sequncia, a fim de
avaliar a extenso dessa confluncia, examina-se
a teoria das ideias de Plato, identificam-se limites do modo platnico de ver o mundo e constata-se que a superao de tais limites depende da
sua doutrina no escrita ou do que Aristteles
vai designar de teoria dos princpios de Plato.
Finalmente, aportam-se conceitos conquistados
na modernidade e, com isso, logra-se alcanar,
em alguma medida, os objetivos formais deste
trabalho, que apenas abre uma picada no meio
da floresta, indicando um percurso promissor
que, virtualmente, poder vir a recepcionar uma
civilizadora autoestrada pavimentada de intenso
trfego, mas cuja consecuo certamente requer
rduos esforos complementares de pesquisa.
Em face dessas circunstncias, objetiva-se,

com o presente trabalho, primeiramente, lanar
alguma luz sobre os arcanos que so determinantes do seu esprito e indicativos da sua misso de longo prazo, na expectativa de melhor
instrumentalizar o ensino manico e de contribuir para que estudiosos, maons e leigos, possam, nas suas anlises, levar em conta o que a
Ordem possui de mais valioso e essencial. Secundariamente, objetiva-se postular uma estrutural
afinidade entre doutrina manica e estudos metafsicos, com base em legados de Plato, cuja
doutrina no escrita adquire significados esclarecedores quando contemplada por olhos iniciados, configurando contribuio conceitual importante para todos e, em particular, para os es- Desenvolvimento
tudos da obra de Pato orientados pelas mencioA Maonaria inscreve-se em uma tradio
nadas doutrinas no escritas.
de Escolas de Mistrio de orientao filosfica,
Para atingir esses objetivos, contextualiza- cujas razes so encontradas na mitologia egpse, em largos traos, uma tradio de Escolas de cia.5 Mas, em se tratando da civilizao ocidental,
Mistrio cultivadora de um conhecimento esot- isso no constitui prerrogativa da Maonaria,
rico, cuja orientao ontolgica encontrou terre- uma vez que a religio e a filosofia do ocidente
no frtil no esprito grego clssico, empenhado tambm possuem o mesmo nascedouro. Est deem superar a cultura mitolgica mediante a monstrada a origem egpcia das concepes bbusca de fundamentos da natureza que pudes- sicas de Pitgoras e de Plato (JMBLICO, 1997)
sem ser suportados pela razo. Esse movimento que inauguram o pensamento filosfico ocidenalcana seu pice na Academia Antiga que, sinto- tal bem como a influncia egpcia na formao
maticamente, mantm a tradio de um conheci4
Esta pequena resenha indica os brasileiros envolvidos com a perspectiva, destacando-se, entre outros, os professores
Marcelo Perine, de So Paulo, e Denys Garcia Xavier, de Uberlndia. Hoje, valeria acrescentar, no mnimo, Maria Celeste
de Sousa, de Fortaleza; Edrisi Fernandes, de Natal; e Ccero Cunha Bezerra, de Sergipe.
5
Carece de fontes. Opinio do autor.

107
do povo hebreu e na prpria composio de certos relatos bblicos, inclusive na concepo de

um Deus nico (GADALLA, 2003), de sorte que
convm levar em conta que, embora a mitologia
operasse uma linguagem simblica e metafrica,
ensejou tanto derivaes religiosas de cunho
mstico quanto derivaes filosficas de carter
racional. Esse fato, por si s, j evidencia que os
relatos mitolgicos precisam ser levados a srio
e que, apesar de a sua origem ser desconhecida,
a riqueza e a densidade de seus contedos denunciam a genialidade e a sabedoria dos seus
criadores, o que tambm revela que a histria
oficial da humanidade est omitindo parte da
verdade ou, no mnimo, apresenta instigante lacuna. De qualquer modo, parece perfeitamente
interpretvel que a mitologia egpcia representou construo pedaggica de cultura superior,
visando a impregnar certos valores em uma cultura incipiente, incapaz de preserv-los como
tradio racional (CAMPBELL, 1989). De certa maneira, soluo similar foi adotada pelos criadores
da Maonaria especulativa, no sculo XVIII6,
quando os rituais foram concebidos. Estes registram simbolicamente certos conhecimentos que
tendiam a desaparecer ou serem esquecidos, em
meio a uma cultura que, inexoravelmente, voltava-se para a materialidade e para a valorizao
de uma cincia excludente de tais saberes, porquanto confinada ao mbito do espao tridimensional.
tes de assumir as formas Rosa Cruz e Manica

modernas, precisam ser consideradas seriamente,
tal como se requer da mitologia. Tais iniciativas,
em boa parte das ocasies, sobreviveram revelia do poder poltico estabelecido, significando
que impunham aos seus membros algum grau
de risco (PORFRIO, 1987).7 A adoo de um discurso exotrico distinto do conhecimento esotrico praticado na intimidade evidencia cuidados
que eram tomados. Na contrapartida, isso torna
tambm evidente que havia convico, perspectiva de longo prazo e dedicao causa da cultura humana, de sorte que, quando a Academia,
agora, passa a estudar cientificamente a Maonaria, demonstra que no se pode apreciar simplistamente um fenmeno social dotado de tal persistncia e que convm apreci-lo com formalismo cientfico.
Alis, a preservao e o cultivo de conhecimentos julgados essenciais, em contextos culturais hostis, parecem representar motivao base de boa parte das confrarias e Escolas de Mistrio de que se tm notcias. Essas iniciativas, que
se reproduzem no tempo a partir dos templos do
Egito Imperial, passando pela Grcia Clssica an-
Alm de fixar, na Cerimnia de Exaltao,

o ponto de partida desta investigao, cumpre
considerar que se est contemplando contedos
simbolicamente registrados, dado ser essa a linguagem do ritual que, conforme j vimos, no caso da mitologia, admite derivao tanto no senti-
Em face do acima exposto, entende-se

pertinente procurar, no mbito dos rituais manicos, as razes e as motivaes permanentes da
Ordem. Nesses rituais, a condio de maom pleno obtida com a conquista do grau de Mestre,
que conferido em uma cerimnia ritualstica
prpria: a Cerimnia de Exaltao8 (GOB, 2009).
Ora, se essa cerimnia confere ao obreiro a plenitude manica, parece justo supor que os projetistas dos rituais tenham definido, nessa ocasio, tanto o papel do Mestre como os propsitos
da Ordem, uma vez que aquele somente pode
ser estabelecido luz destes.
A partir de lendas e manuscritos antigos (Old Charges: Boloni/1248; Regius/1390, Cooke/1410 etc.), descreve-se o
nascimento da Maonaria Especulativa como sendo a descendente direta da Guilda de Ofcio, da Maonaria Operativa,
que permitiu a entrada de no operativos em suas Lojas. Foram novos membros que acabariam por dominar a instituio, no apenas em nmero, mas tambm na sua administrao, transformando a Maonaria Operativa em Maonaria
Especulativa, a partir de 1717.
7
As circunstncias da destruio da escola de Pitgoras constituem um exemplo bastante claro. O assassinato de Heptia e o fim da Escola Neoplatnica de Alexandria, mil anos depois, constituem outro exemplo efusivo.
8
Exaltao: termo utilizado pelos ritos da Maonaria Latina ao se referir concesso do terceiro e ltimo grau da Maonaria Simblica. Nos ritos de origem anglo-saxnica, o termo usual Elevao.
108
do mstico-religioso quanto no sentido filosfico

-racional. Obviamente, o presente estudo requer
que se siga esta ltima linha, no sentido da racionalidade, por ser ela que possibilita no apenas
a identificao do papel do Mestre, mas tambm
a identificao da misso da Ordem. Curiosamente, como se ver, essa passagem do simblico para o conceitual demonstrar o carter essencialmente filosfico da Maonaria e, para ser
mais preciso, o carter metafsico da Maonaria
(RODRIGUES, 2012). Ora, sabe-se que, na modernidade, a Filosofia abandonou a linha metafsica,
assumiu um carter subjetivista, converteu-se em
Teoria do Conhecimento, realizou estudos de lgica, configurou uma Filosofia da Linguagem e
chegou, com Heidegger, a afirmar que Metafsica
s seria possvel margem da racionalidade
(MORA, 1978; MOLINARO, 2004). Somente nas
ltimas dcadas, a percepo das doutrinas no
escritas de Plato traz novo alento aos estudos
metafsicos e promete recolocar a Filosofia no
seu leito original. Observe-se que a doutrina manica manteve-se fiel perspectiva metafsica e
que o desvio da Filosofia por caminhos outros
comprova o acerto dos criadores da Ordem tanto
no diagnstico da situao como na soluo de
preservao adotada, o que indica, de modo bastante efusivo, que a Maonaria constitui um projeto comprometido com a cultura humana e que
os estudos acadmicos que esto surgindo merecem efetivamente ser festejados.
O que nos diz a Cerimnia de Exaltao
Embalado pelo ttulo Cerimnia de Exaltao e pela perspectiva de atingir a plenitude manica, o candidato encaminha-se para uma festa, mas, ao entrar no templo, surpreso, constata
que ocorre ali uma cerimnia fnebre. O que esto em curso so exquias e manifestaes de
pesar em razo da morte no de um obreiro comum, mas de uma figura da maior importncia
para a Maonaria. No decorrer da cerimnia, o
candidato fica sabendo que o morto o Mestre
Hiram, o arquiteto que conduzia a construo do
templo. O templo est inacabado, e Hiram, alm
de ser um irmo muito respeitado, era ainda o
nico que sabia o que precisava ser feito para

completar a obra, da o grau de consternao
reinante. L pelas tantas, o candidato convidado a representar o prprio Mestre Hiram na cerimnia, sendo colocado deitado no esquife, instado a ficar em silncio e acompanhar o que se
passa sua volta. No final do relato da lenda, o
Venervel Mestre que conduz a cerimnia, ajudado pelas demais luzes da Loja, agarra o candidato com firmeza e o coloca em p, onde vai receber o trplice abrao de boas-vindas ao seio da
comunidade de Mestres Maons.
O significado disso consta dos rituais: Hiram morto significa o esprito preso na matria
(SUPREMO..., 2005a), e o Templo em construo
a cidadela inexpugnvel da razo (SUPREMO...,
2005b). O candidato deitado no esquife representa o esprito preso na matria, no qualquer
esprito, mas o do prprio candidato. O Venervel Mestre representa, na ocasio, a Maonaria, e
o seu gesto de levantar o candidato representa
um ato de ressurreio. O morto ressuscita. E veja-se que no se trata de uma ressurreio qualquer, mas da libertao de um esprito da matria, o que, embora no constitua rigorosamente
uma ressurreio, constitui certamente um despertar, no qual o esprito de um mestre abre
olhos. Ocorre, porm, que a construo do Templo da Razo ou da mente, em todo o seu esplendor, tanto quanto a libertao do esprito da
caverna das iluses, potencializando os estgios
superiores de lucidez e discernimento que a natureza faculta espcie humana, no pode ser
realizada por outro, de fora para dentro, mas
apenas pelo ser que possui acesso razo. Apenas cada um, individualmente, pelo seu prprio
esforo e empenho, pode libertar a sua prpria
mente. No h a mnima possibilidade de faz-lo
de modo distinto. Portanto, o que a Cerimnia
de Exaltao informa-nos que a Maonaria
constitui um projeto de libertao (SUPREMO...,
2005), de libertao do esprito ou da mente humana, para as suas melhores potencialidades e
que o desafio do Mestre Maom consiste, primeiramente, em realizar essa libertao em si mesmo: realizar a sua prpria libertao.

109
A necessidade de passar do simblico para o taque (RODRIGUES, 2009). A especificao formal

racional
desse mtodo no consta dos rituais, no por
A compreenso da misso da Ordem e do deficincias na sua elaborao, mas porque, at a
desafio do Mestre inscreve a Maonaria na condi- presente data, no apenas a Maonaria, mas too de promotora do processo civilizatrio e de das as Escolas de Mistrio do mundo no conseinstituio a servio da humanidade, nos mes- guiram produzir uma descrio formal e cientfimos moldes de outras instituies existentes, tais ca dele. Certos estudos revelaram que quem
como escolas, universidades, igrejas, institutos de mais se esforou para conseguir essa descrio
pesquisa e tantas outras. O objetivo especfico, foi Plato, tomando por base uma soluo precporm, de libertar o esprito das iluses que o ria legada por Pitgoras (SZLEZK, 2008). Apesar
enganam e potencializar a competncia cogniti- do seu esforo, ele no logrou resolver o probleva superior preconizada no projeto humano im- ma, embora tenha aportado decisiva contribuiplica projeto de domnio pleno do ato de pensar, o para solucion-lo, como ainda veremos. Na
de modo a torn-lo um ato metdico, plenamen- ocasio, Plato enfrentou dificuldades intranspote formalizado (RODRIGUES, 1999). Ora, saber nveis, representadas pela inexistncia de certos
pensar metodicamente exige um mtodo formal recursos conceituais que a humanidade somente
de pensar, e pretender ensinar isso para seus desenvolveu na modernidade. Plato e Pitgoras
adeptos pressupe uma instituio que detenha foram os primeiros grandes iniciados que se ese domine esse conhecimento. Isso diferencia a foraram para converter uma convico, simblimisso da Maonaria e a torna uma instituio ca e metaforicamente descrita, em uma descrio
nica no mundo, de vez que, pelo que se sabe, formal, racional e, logicamente, suportada. Esse
em nenhuma universidade, encontra-se uma dis- conhecimento tinha sido recolhido por Pitgoras
ciplina com a pretenso de ensinar a pensar meno seio da mitologia egpcia (PORFRIO, 1987;
todicamente. No mximo, encontram-se, em di- JMBLICO, 1997; SCHUR, 2011) e, embora fosse
ferentes cursos, estratgias de desenvolvimento absolutamente convincente, tinha apenas descride capacidade interpretativa ou, ento, estrat- es simblicas, possivelmente no muito difegias de desenvolvimento de habilidades lgicas e rentes daquelas usadas pela Maonaria de hoje.
Isso podia ser suficiente no mbito de uma conmetodolgicas gerais.
fraria unida pela lealdade e pelo desejo de comImpe-se perceber que libertar o esprito preender, mas era nitidamente insuficiente para
da matria constitui um projeto ambicioso, caso, conquistar mentes extramuros e ganhar univerefetivamente, vise ao amadurecimento intelectu- salidade.
al da espcie e a habilitao do homem para
Atualmente, a situao da Maonaria no
uma compreenso totalizante do universo, da
diferente.
Os obreiros esto todos convencidos
natureza e de si mesmo. Algo claramente diferente e que no se confunde com as formaes da necessidade, da utilidade e da convenincia
cientficas especializadas de toda ordem que, ho- de libertar o esprito da matria. Apenas no saje, so propiciadas nas faculdades e universida- bem como fazer isso racionalmente. J se viu que
des do mundo profano; algo que deveria instru- no basta derivar para a religio e o misticismo e
mentalizar todo homem que tenha a pretenso apelar para a f. Esse caminho tem sido tentado
de desenvolver cincia sobre o universo, pois, pelas religies. A soluo almejada implica dericaso a sua viso de mundo esteja equivocada, o vao para a racionalidade e a razo. A demanda
de elementos conceituais, solidamente amparesultado de sua cincia fica comprometido.
rados pela lgica, que se revelem convincentes e
A questo que a especificao conceitu- possam ser testados em procedimentos confial e cientfica desse mtodo libertador do pensar veis, tais como aqueles preconizados pelo mtono consta dos rituais da Maonaria, embora ele do cientfico. Portanto, impe-se transitar do
esteja simbolicamente indicado com grande desC&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 105-119, jul/dez, 2014.
110
simblico para o conceitual sob o amparo da racionalidade. Capitaliza-se, para tanto, os esforos, no mesmo sentido, desenvolvidos por Plato
e, depois, acrescenta-se o que a modernidade
ensina.
A teoria das ideias e a razo urea de Plato
Plato percebeu que os sentidos orgnicos de percepo que instrumentalizam os homens so especializados. O ouvido ouve sons; o
olho v formas e cores; o tato sente texturas,
temperaturas e formas; o gosto percebe sabores;
o olfato percebe odores; e a mente compreende.
Percebeu, tambm, ser impossvel para o ouvido
ver, para o olfato sentir sabor, para o olho compreender etc., sendo apenas possvel a cada sentido realizar a percepo de sua prpria especialidade, a percepo para a qual o sentido est
habilitado. Nesse contexto, percebeu, ainda, que
os homens confundiam e no distinguiam, adequadamente, os objetos de percepo do olho e
da mente. Os homens acreditavam pensar o que
viam, o que contrariava a especializao dos sentidos. Se o olho via o objeto, as cores e a forma
da matria, a mente pensava o que do objeto?
Plato soluciona essa questo com a sua
teoria das ideias, segundo a qual a mente entende e tem acesso inteligncia organizativa que
constitui a essncia modeladora dos objetos. Essa essncia ou inteligncia organizativa ele designou de ideias ou formas. Essas ideias ou formas determinam a compleio dos objetos e
constituem a essncia constitutiva deles, conferindo-lhes propriedades que so identificadas
como atributos. Em lugar de ideias e formas, prefere-se usar a expresso inteligncia organizativa
para designar essa essencialidade constituinte,
uma vez que, modernamente, sabe-se que os objetos no resultam da juno aleatria de componentes, mas da articulao inteligente de certos e determinados componentes, capazes de se
integrar em uma totalidade estvel que resultar
dotada de propriedades especficas. Nessa perspectiva, Plato encontra uma maneira simples de
diferenciar os objetos de percepo da mente
dos objetos de percepo do olho: Os objetos

so visveis, mas no inteligveis, ao passo que as
ideias so inteligveis, mas no visveis (PLATO,
2012).
Essa frase sintetiza de forma simples e clara a percepo que suporta a teoria das ideias de
Plato: h um mundo inteligvel distinto do mundo visvel que, ordinariamente, prende a ateno
dos homens. Esse mundo inteligvel configura
uma realidade essencial situada mais alm do
mundo visvel imediato e se compe de ideias ou
inteligncia organizativa que cumpre papel determinante da compleio e da forma desse
mundo visvel. Essa separao entre a instncia
visvel e a instncia inteligvel proporciona a Plato um poderoso e revolucionrio modo de ver o
mundo que, juntamente com a sua dialtica, explica o poder de seduo e a magnitude da sua
obra. Pode-se esquematizar esse modo de ver o
mundo da seguinte forma:
Figura 1: Modo platnico de ver o mundo.

Fonte: Plato (2012)
Essa figura foi extrada de texto que antecede a apresentao do mito da caverna por Plato, no dilogo A Repblica (Ibidem), em que o
personagem Scrates desafiado a falar do bem
em si que, na teoria das ideias, ocupa a posio
de fonte a partir da qual as ideias emanam. Em
outros textos, essa fonte primordial tambm
designada de o belo em si e tambm de o uno.
Esse uno, em Plato, expressa a simplicidade absoluta e indivisvel que antecede ao prprio nmero e prpria unidade quantitativa, sendo assim considerada a origem primeira do cosmos

111
(REALE, 2004). Scrates recusa-se a falar do bem

em si que est justamente no cerne do que, hoje, est sendo designado de doutrinas no escritas de Plato , mas se dispe a falar do filho do
bem em si, o qual afirma ser muito semelhante
ao pai que o gerou e que resulta ser o Sol. Essa
semelhana afirmada por ele em uma frase em
que estabelece verdadeira relao urea, ligando
o mundo inteligvel ao mundo visvel, que exerce
funo estrutural semelhante da famosa proporo urea (1,168) que os gregos tambm
identificaram e que, alm de estar sempre presente na natureza, foi usada no Parthenon e tambm est ou deveria estar presente no retngulo
bsico que formata os templos manicos. Essa
razo urea pode ser expressa nos seguintes termos: O Sol est para o mundo visvel assim como o bem em si est para o mundo inteligvel (PLATO, 2012, 508c).
Scrates explica aos seus ouvintes, mais
ou menos, nos seguintes termos: no mundo visvel, o olho v porque possui a propriedade de
ver, e o objeto e as cores so vistos porque possuem a propriedade de se mostrarem (Ibid., 507c
a 509c). Nada disso pode ocorrer na ausncia de
luz e, no nosso planeta, a fonte da luz o Sol.
Quando comea a escurecer, a viso tambm vai
-se perdendo, at que, em plena escurido, o
olho no consegue ver mais nada. Quando amanhece, o processo se inverte, as vises vo ficando cada vez mais claras, at que, plena luz do
Sol, tudo torna-se ntido outra vez. Ocorre, porm, afirma Scrates, que o Sol no apenas fornece a luz que possibilita a viso, mas tambm
a fonte geradora tanto do olho como do objeto
visto. Atualmente, na modernidade, no se tem
mais dvida disso. O Sol a fonte criadora no
apenas da luz, mas igualmente de todos os planetas do Sistema Solar e tambm os mantm em
rbitas estveis, o que possibilitou o surgimento
da gua e de toda a vida presente na Terra e,
ainda, moldou todos os sentidos de percepo
dos animais e, evidentemente, tambm tornou os
olhos capacitados para ver. Alm disso, continua
fornecendo a energia que sustenta toda a vida. O
mesmo processo ocorre no mundo inteligvel,
afirma, ainda, Scrates. O bem em si no apenas

gera a mente e a inteligncia organizativa ou
ideias que moldam os objetos, mas tambm fornece a iluminao que permite mente entender essa inteligncia organizativa. A diferena
que, em lugar de luz, o bem em si fornece o ser e
a verdade que so os elementos com os quais
esse entendimento torna-se possvel. Pode-se,
ento, tambm dizer que a luz est para o ato de
ver, assim como o ser e a verdade esto para o
ato de entender.
Sobre o mundo visvel descrito por Plato, no restam dvidas. A cincia moderna sanciona, em termos prprios, todas as explicaes
dadas. Sobre o mundo inteligvel, cabem algumas explicaes. A presena do ser, na mente,
constitui um fato que apenas cada um pode
constatar ao examinar os seus prprios pensamentos. Ao pensar, percebe-se nitidamente que,
na raiz de nossos pensamentos, encontra-se o
ser que somos e que constitui o operador inteligente que pensa. A presena da inteligncia organizativa nos fenmenos, tambm, no oferece
dificuldades. evidente que um computador resulta da confeco e reunio de peas projetadas
pelo homem e registradas, inicialmente, de forma escrita, em documentos/projetos. As peas
que integram o computador foram construdas a
partir de especificaes contidas nesses projetos,
e a montagem do computador deu-se em obedincia inteligncia organizativa que os engenheiros registraram no projeto. medida que a
montagem realizava-se, essa inteligncia organizativa foi sendo incorporada mquina em construo e, no final, o computador tornou-se uma
unidade funcional determinada por essa inteligncia organizativa (RODRIGUES; RODRIGUES,
2012), a qual Plato chamaria de a ideia ou a forma do computador.
De outro lado, o bem em si o uno, o
princpio criador, o Deus das religies e o princpio necessrio da metafsica. Na Maonaria, corresponde ao Grande Arquiteto do Universo que
aceito, aprioristicamente, como princpio (GOB,
2001), de sorte que a demonstrao de sua existncia, embora possvel (SANTOS, 2001), fica aqui

112
dispensada. Resta, ento, falar sobre a verdade

que tanto imprime inteligncia s ideias quanto
permite mente entender essa inteligncia organizativa. O conceito de verdade de Plato est
ligado ao conceito de beleza grego e, consequentemente, ao conceito de bem em si e belo
em si. O grego entende que nem mesmo Deus
poderia criar o mundo de qualquer maneira, pois
tinha de obedecer s matemticas (ARISTTELES,
2006), posto ser essa a nica maneira da criao
configurar um cosmos e no um caos. Ou seja,
para os gregos, as leis da forma, do movimento e
da quantidade, que correspondem em linhas gerais s cincias hoje designadas de Geometria,
Lgica e Matemtica, constituam estruturas inescapveis da existncia, de modo que a criao
somente pode ocorrer em mbito de possibilidades demarcado por essas leis. Nesses termos,
tanto a construo da mente e de sua faculdade
de pensar como a construo da inteligncia organizativa e sua faculdade de ser pensada resultam frutos do ser e da verdade (PLATO, 2012,
508e e 509). Consequentemente, o ato de entender implica reconhecimento da verdade por
parte do ser, isto , a verdade presente no ser
encontra correspondncia na verdade presente
na inteligncia organizativa do objeto e, assim,
torna-se compreenso e conhecimento.
Plato ainda esclarece que o ser surge do
bem em si ou do uno por transbordamento
(Ibid., 508b/c), querendo, com isso, dizer que o
ser no se origina do bem em si em virtude de
um movimento deste, posto que o bem em si,
desde Pitgoras, concebido como ilimitado
(REALE, 2004)9 e, portanto, necessariamente esttico, j que qualquer movimento implica determinao e limitao. Hoje, seria mais adequado
dizer que o ser emana do bem em si por transcendncia, uma vez que o movimento transcendental encontra-se formalizado (SAMPAIO, 2001)
10
e explica como um fenmeno pode surgir e
desaparecer de um dado plano existencial, fato

que constitui ocorrncia comum na natureza. Caso o leitor possa reunir um tomo de oxignio
com dois tomos de hidrognio em condies
adequadas, ter criado uma molcula de gua
que, antes, no existia no plano existencial das
molculas e, fazendo o inverso, far essa molcula desaparecer da existncia. Designar esse movimento de transcendncia revela-se perfeitamente adequado, porque a molcula de gua apresenta propriedades que no esto presentes nos
seus tomos constitutivos, de sorte que a molcula de gua constitui uma totalidade que se situa para alm da mera soma das partes. Portanto, a ideia bsica de surgimento de algo, no mbito da existncia, por transcendncia, afigura-se
pertinente, razovel e adequada.
Assim, constatam-se perfeitamente justificados todos os elementos usados por Plato para caracterizar e distinguir, na realidade, um
mundo visvel de um mundo inteligvel. Apesar
disso, o modelo de mundo inteligvel de Plato
no est fechado e completo, faltando um elemento-chave para dar-lhe consistncia interna.
Plato tinha plena conscincia dessa carncia,
embora no tenha conseguido supri-la. Esse elemento faltante constitui justamente o ncleo
central das chamadas doutrinas no escritas de
Plato, assunto do qual apenas tratou na oralidade. Observe-se que o projeto de computador
acima mencionado contempla a inteligncia organizativa que faz daquela mquina um computador dotado de certas propriedades e de certas
funcionalidades, mas no contempla a inteligncia criativa que os engenheiros utilizaram para
criar o projeto, isto , no contempla o conhecimento usado pelos engenheiros para projetar a
inteligncia organizativa do computador. Da
mesma forma, em se tratando da natureza, uma
rvore constitui um fenmeno bem determinado
por certa inteligncia organizativa. Essa inteli-
Filolau, exprimindo e levando a cabo uma concepo que j devia pertencer ao primeiro pitagorismo, seno ao prprio Pitgoras, fala-nos expressamente do ilimitado (ou indeterminado ou infinito) e do limite (ou limitante ou determinante) como de princpios primeiros e supremos de todas as coisas.
10
Sampaio props um sistema de cinco lgicas que definem cinco modos de pensar e, assim, contesta a limitao do
conceito de lgica lgica clssica do terceiro excludo de Aristteles.
113
gncia organizativa da rvore muito mais sofisticada do que aquela do computador, tanto assim que possui a propriedade de reproduzir-se.
Entretanto, por mais sofisticada que essa inteligncia organizativa seja, no contempla o conhecimento demandado para a criao da primeira rvore. Portanto, est faltando, no esquema de mundo inteligvel retratado na figura, a
indicao de uma inteligncia criativa capaz de
explicar como que o ser emanado do uno, contando apenas com o apoio da verdade, consegue
criar as inteligncias organizativas que moldam
os fenmenos existentes. Pode-se tambm formular essa pergunta nos seguintes termos: como
que o ser que transcende do uno consegue criar fenmenos na existncia, contando apenas
com as leis naturais11 da Lgica, da Geometria e
da Matemtica?
A razo de todas as Escolas de Mistrio
Conseguir uma descrio formal, racional
e lgica dessa inteligncia criativa foi o sonho
acalentado pelos mestres maiores de quase todas as Escolas de Mistrio12, e perceber o seu potencial enquanto ferramenta referencial ampliadora do discernimento humano, a fonte motivadora da sua construo. Ao que tudo indica, no
Egito Imperial, a percepo disponvel dessa inteligncia criativa, ao menos em algumas pocas,
foi suficiente para gerar uma tecnologia avanada que possibilitou as obras faranicas conhecidas. Pitgoras recolheu esse conhecimento em
expresso simblica e tentou traduzi-lo e formaliz-lo em termos matemticos prprios da cultura grega. O resultado foi a famosa ddaca sa-
grada, expressa na equao 1 + 2 + 3 + 4 = 10,

que constitua o cerne da doutrina pitagrica e,
sobre a qual, os iniciados da escola msticofilosfica, criada por Pitgoras, juravam fidelidade Ordem e lealdade aos demais irmos
(SANTOS, 2002; MARTN, 2009). Embora essa
equao constitusse um avano sobre uma descrio meramente simblica e expressasse o sentido geral do modelo criativo usado pela natureza na gerao dos fenmenos, representava uma
formalizao precria e problemtica, tanto assim que esses nmeros foram definidos como
nmeros ideais (KLEIN, 1992; ARISTTELES, 2006)
distintos dos nmeros quantitativos. Esses nmeros ideais no podiam ser operados uns contra
os outros, tal como na matemtica ordinria, mas
cada um inaugurava uma srie quantitativa distinta que no se misturava com as demais. Essa
descrio pitagrica da inteligncia criativa foi a
que Plato recebeu e no conseguiu formalizar
de modo mais preciso e racional. Por esse motivo, no escreveu a respeito e tratou do assunto
exclusivamente na oralidade. Supe-se que isso
se dava no mbito privativo de uma Escola de
Mistrio de orientao pitagrica, que Plato
operava na residncia que tinha construdo no
jardim de Academos, onde funcionava a Academia. Nesta, tratava-se de todos os assuntos contidos nos dilogos, no entanto, quando a conversa exigia tratar da inteligncia criativa, que, em
termos platnicos, seria designada de forma das
formas, ele desconversava e transferia para outra
ocasio, a qual, supe-se, ocorria na sua residncia, para convidados criteriosamente selecionados, dentre os quais, curiosamente, ao que tudo
indica, no constava Aristteles.13
11
Leis naturais, aqui, referem-se ao que estrutural e inescapvel mtrica do mundo relativo. O chavo cientfico de
que a matemtica foi a linguagem utilizada por Deus, na construo do universo, repousa em constataes e estudos
que remontam aos pitagricos.
12
Referimo-nos, naturalmente, s escolas de orientao filosfica.
13
Temos adotado a hiptese de Plato ter operado uma Escola de Mistrio, no mbito da Academia, como local privativo para a discusso de temas reservados para a oralidade, visando a acomodar certa incoerncia histrica centrada no
fato de Aristteles no ter encontrado sustentao para a teoria das ideias, apesar do seu empenho e at de sua fixao
na questo, indelevelmente registrados na Metafsica. A preterio de um aluno como Aristteles na direo da Academia em favor de Speusipo, quando Plato morre, tanto quanto a necessidade de compensar a falta da oralidade do
mestre ausente, configuram circunstncias cujo esclarecimento, pensamos, pode ajudar a contextualizar e compreender
o ensino que Plato reservava oralidade. De qualquer forma, a questo exige pesquisa mais detida e a hiptese que
no decisiva para o que aqui se defende ainda merece ser tomada com cautela.
114
Possivelmente, as descries que Plato

podia apresentar a respeito dessa inteligncia
criativa consistiam de menes simblicas, de
algum modo, relacionadas ddaca sagrada em
contextos que exigiam a presena de um princpio criador. Provavelmente, a liturgia praticada
nessa escola, em virtude da sua orientao pitagrica, derivava fortemente da mitologia egpcia
que, em pontos relevantes, confrontava a mitologia grega. Dado que um ambiente de confraria
afastava o risco de denncia por heresia, tal como experimentado por Scrates, justifica-se, em
parte, tratar dessas questes apenas na intimidade. As razes fundamentais eram, porm, segundo entendemos, de ordem tcnica. Faltavam conhecimentos e conceitos necessrios para viabilizar a formalizao desse modelo criativo, tanto
assim que Plato chegou a denomin-lo de dada do grande e do pequeno, expresso que menos indicava o que ele era, indicava mais o seu
alcance universal: respondia pela existncia de
todos os fenmenos, independentemente do tamanho e da complexidade. Apesar dessa carncia, o modo platnico de ver o mundo sintetizado na figura apresentada imprimia, nos espritos,
a certeza de que deveria existir soluo. Depois
de Plato, os esforos de compreenso persistem
e caracterizam o movimento filosfico do Neoplatonismo; acomodam-se durante a Idade Mdia, virtualmente porque a Igreja Catlica mantm a perspectiva como Verbo, que era no princpio; e, apenas na Modernidade, o despertar de
uma perspectiva materialista vai gerar o movimento Rosa Cruz e a Maonaria. Esta vai designar
esse princpio criador de palavra perdida, uma
palavra que deve ser buscada e denominar os
seus templos de Lojas de So Joo, razes pelas
quais se percebe mantido, na Ordem manica, o
propsito milenar de todas as Escolas Filosficas
de Mistrio: achar a palavra perdida, visando a
libertar o esprito do homem preso no mundo
visvel da matria.
sagrada queria dizer. A equao 1 + 2 + 3 + 4 =

10 indica o modelo matemtico segundo o qual
toda e qualquer existncia estabelece-se como
fenmeno presente neste universo. Os nmeros
1, 2, 3 e 4 (a ttrada) indicam, respectivamente, a
1a dimenso, a 2a dimenso, a 3a dimenso e a
4a dimenso da existncia. O nmero 10 indica a
instncia da totalidade dos fenmenos, a qual
corresponde uma determinada inteligncia organizativa. Desde 1999, esse modelo criativo encontra-se especificado e formalizado com a denominao de logos normativo (RODRIGUES,
2011) e, na condio de estrutura ontolgica, de
cuja constituio apenas participam as leis naturais do movimento, da forma e da quantidade
que, no geral, correspondem s cincias modernas Lgica, Geometria e Matemtica , conforme j indicado. O ttulo de logos normativo decorre do fato de a estrutura normatizar a existncia, e a condio ontolgica quer dizer que os
fenmenos apenas ganham assento na existncia
como totalidades, o que implica afirmar que, no
universo, no existe um fenmeno de segunda
classe chamado parte, mas apenas totalidades
(RODRIGUES; RODRIGUES, 2012). Com isso, a
complexidade, nesse modelo, resulta no da reunio de partes, mas da inteligente articulao de
totalidades bem constitudas. Tratando-se de um
modelo nico gerador de toda existncia, este
possui a propriedade de se replicar ao infinito e,
assim, responder pela edificao ordenada do
universo em camadas de crescente complexidade, a partir de energias qunticas, passando por
partculas atmicas, tomos, molculas, organismos, sistemas planetrios, galxias at o prprio
universo, sempre dentro de espaos de possibilidades determinados pelas matemticas.
No cabe, neste trabalho, entrar em detalhes dessa verso moderna da ddaca, pois existem livros tratando disso (RODRIGUES, 1999). Cabe, porm, ressaltar que essa soluo torna-se,
hoje, vivel por ser possvel admitir uma geometria dimensional (uma mtrica da amplitude?),
situada para alm das geometrias no euclidiaAs descobertas da modernidade
nas. Pode-se igualmente pensar uma cincia de
O conhecimento hoje disponvel permite- mltiplas lgicas, situada para alm da lgica
nos, finalmente, compreender o que a ddaca
115
clssica nica de Aristteles e, ainda, ser defensvel a possibilidade de uma matemtica de mltiplos graus de infinidade demandada pelo modelo.14 Alm disso, a Mecnica Quntica, ao constatar a presena de fenmenos que desobedecem
s leis do tempo e do espao 4a e 3a dimenso, respectivamente , abre espao para uma
retomada da Metafsica e para a reutilizao do
conceito de transcendncia. A prpria Astrofsica,
com o convencimento de que o universo teve
um comeo, enseja modos de pensar impossveis
de serem alcanados na antiguidade grega. H,
ainda, outras conquistas conceituais que facilitam o entendimento e a formalizao dessa inteligncia criativa, mas as citadas parecem suficientes para justificar por que Pitgoras e Plato no
conseguiram realiz-lo.
Concluso
Com o advento do logos normativo formalizando a inteligncia criativa, superam-se as
crticas de Aristteles sobre a teoria das ideias de
Plato (ARISTTELES, 2006), e o modo platnico
de ver o mundo estabelece-se como modelo
completo dotado de rigorosa consistncia interna. Basta substituir, no esquema platnico de
mundo inteligvel, a palavra verdade pela expresso logos normativo, e o modo platnico de ver
o mundo torna-se referncia adequada para orientar o trabalho manico de libertar os espritos
da materialidade. Com essa conquista conceitual,
a Maonaria do sculo XXI completa a transio
do simblico para o racional que todas as escolas da tradio almejaram, disponibiliza para os
homens um mtodo capaz de superar as iluses
do mundo visvel e um modo formalizado de
pensar a totalidade que, no caso da totalidade da
espcie, potencializa um novo padro civilizatrio.
A misso permanente da Maonaria consiste, sim, como afirmam os rituais, em projeto
de libertao da humanidade do mundo ilusrio
da materialidade. Um esprito preso na matria
significa uma mente estreita cuja viso no ultra14
passa o mundo sensvel e acredita que o universo est contido no mbito do espao tridimensional. Uma mente presa no mundo visvel debatese em uma misso impossvel de pensar um visvel que no pensvel. Na verdade, esse homem
comunga da viso de mundo que todos os demais animais possuem e vive no devir espaotemporal em constante sobressalto, em face dos
conflitos dialticos com suas circunstncias. Para
esse homem, a civilizao selvagem, os problemas sociais so insolveis, e a paz e a fraternidade, impossibilidades, em razo do egosmo estrutural.
Dado que uma sociedade de homens presos ao mundo visvel no tem futuro, alm daquela ps-modernidade possibilitada pela animalidade, a Maonaria dedica-se a formar Mestres Maons, desafiando-os a libertar o seu esprito da matria, desafiando-os a superar o mundo visvel, a abrir os olhos para o mundo inteligvel e a descortinar as superiores potencialidades
da espcie, o que fez, at o presente momento,
invocando imagens simblicas e argumentos alegricos. Com os legados da tradio e as descobertas em curso na modernidade, passa a oferecer recursos metdicos e racionais como apoio
para essa travessia. A partir de agora, libertar o
esprito da matria constitui procedimento racional plenamente normalizado. Seu pr-requisito:
entender e saber operar a inteligncia criativa
geradora dos fenmenos manifestos na existncia. Em outros termos: compreender os axiomas
e os modos da existncia.
A misso permanente da Maonaria e de
todas as Escolas de Mistrio da tradio perante
a humanidade implica verdadeiro sacerdcio, na
medida em que procura resgatar os homens do
mundo das iluses da caverna metafrica de
Plato e os colocar no mundo inteligvel, em
presena do princpio criador e do ser atemporal
que edifica o mundo. Constitui um sacerdcio
legtimo porque, apesar dos contextos adversos,
empenha-se em instrumentalizar os homens e
suas mentes para um entendimento superior do
mundo e da sua prpria existncia e, assim, per-
Conforme j exigido por Georg Cantor (1845-1918).

116
ceber o poder construtivo que despertaria uma

humanidade que trabalhasse harmnica e cooperativamente. Para cumprir essa misso que
poderia e deveria ser compartilhada por todos os
sacerdotes do mundo , a Maonaria exige do
Mestre Maom que se dedique ao estudo e se
habilite para esse sacerdcio, o qual se revela superior na medida em que, ao invs de submeter
os homens a qualquer doutrina que lhe seja exterior, quer mesmo que cada um seja capaz de,
por si mesmo, encontrar, no seu interior, as leis
permanentes do universo e que decida o que
conveniente para si e para a espcie.
A misso da Academia e, em particular,
das Faculdades de Filosofia empenhadas na formao de verdadeiros filsofos segundo a concepo platnica no diferente: tambm objetivam facultar aos homens a sada das cavernas
e coloc-los frente do mundo inteligvel. Certamente, um Plato iniciado, metafsico e pitagrico enseja estranheza e conflitos em mentes educadas sob princpios cientficos que subrepticiamente criam tambm preconceitos de linguagem. Superados estes, conclui-se que a tese
apresentada retira parte do vu que encobria a
teoria dos princpios de Plato, a qual acompanhava Pitgoras na percepo de que os princpios primeiros eram constitudos do ilimitado e
do limitante: indicaes normativas das naturezas absoluta e relativa que, segundo a razo e a
lgica, recepcionam a existncia. Nessas condies, resulta que a ddaca pitagrica indica a estrutura dimensional segundo a qual o limitante,
condicionando o movimento existencial do ser,
constitui e molda toda a existncia relativa. A
fundamentao ltima dessa interpretao demanda certamente um exame ontolgico que
no cabe no plano de um artigo, mas, apesar disso, contabiliza-se uma hiptese de soluo teortica para as doutrinas no escritas de Plato,
em contribuio que se soma s justificativas histrico-hermenuticas ofertadas pelas escolas de
Tbingen e de Milo.
meio a uma vastido galctica hostil forma humana de vida. Pensar este planeta como uma
ma csmica sendo devorada por vermes constitui apenas uma alternativa supervel. O homem
pode superar o casulo animal e se transformar
em jardineiro cioso e orgulhoso de seu jardim.
Empenhar-se metodicamente para que isso
acontea constitui oportunidade que se oferece a
professores e maons do sculo XXI. A estes, a
histria reservou, como misso ou oportunidade,
completar os esforos das escolas de sabedoria
de todos os tempos e concluir um projeto virtualmente surgido na mente dos sbios que formularam a mitologia egpcia h mais de cinco
mil anos, qual seja, o de preservar, na cultura humana, perspectiva metafsica e ontolgica que
faculta e conduz naturalmente ao desvelamento
dos axiomas da existncia. Por qu? Porque o
seu conhecimento permite superar a animalidade
estrutural da espcie, amadurece as mentes ao
revelar as leis constitutivas do universo e, com
isso, potencializa uma civilizao centrada no ser
que, verdadeiramente, constitui-nos. Pode-se,
claro, enquanto espcie, continuar sendo apenas
um acidente csmico, mas pode-se, tambm,
converter a humanidade em caso de sucesso do
ser que edifica o universo.
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periodicos.unb.br/index.php/archai/article/
view/3757/3261>. Acesso em: 10 set. 2014.

119
120

Resenha da Publicao:
GENZ, Plnio Virglio. A Maonaria Inglesa no Brasil. So Paulo: Editora Madras, 2013. 248 Pginas.
Rodolfo A. Germano
Introduo
No se pode iniciar qualquer comentrio sobre
este livro, que aborda um dos aspectos da sociabilidade que a comunidade britnica desenvolveu no Brasil, deixando indelveis marcas de suas
contribuies culturais e sociais em nosso meio2,
sem antes identificar adequadamente quem
seu autor: Plnio Virglio Genz.
Gacho radicado em So Paulo na dcada de 60,
Plnio foi iniciado numa Loja do Distrito Ingls
(Campos Salles), logo no incio da dcada de 70,
do qual o atual secretrio (Distrito Ingls) e
membro de praticamente todos os corpos manicos das Ordens Inglesas, tendo sido GroMestre Adjunto da Grande Loja Distrital de Mestres Maons da Marca, Terceiro Principal do Grande Captulo Distrital de Maons do Arco Real e
Vice Chanceler do Priorado Provincial das Ordens
Unidas do Templo e de Malta para a Amrica do
Sul, alm de fundador tanto do Supremo Grande
Captulo do Arco Real subordinado ao Grande
Oriente do Brasil, como do Grande Priorado das
Ordens Unidas do Templo e de Malta, tambm
ligado a membros do Grande Oriente do Brasil, e
da Grande Loja de Mestres Maons da Marca do
Brasil, do Grande Oriente do Brasil. Tambm foi
fundador de algumas Lojas de Marca ligadas
Grandes Lojas Manicas dos Estados de So

Paulo e do Rio de Janeiro, e, por todos esses servios prestados, foi condecorado com ttulos honorficos tanto pelo Grande Oriente do Brasil, como pela Grande Loja Manica do Estado de So
Paulo. Ou seja, trata-se, obviamente, de um distinto maom que convive (e conviveu) com os
protagonistas de nossa Ordem de sua poca e,
at por essa posio de destaque, no se pode
deixar de notar a extrema polidez com que narra
os fatos e se posiciona perante os inmeros momentos sabidamente polmicos da histria da
Ordem Manica Brasileira.
Prefaciado por ningum menos que John Charles
Woodrow, o atual Gro-Mestre da Grande Loja
Distrital de Mestres Maons da Marca - Brasil, o
livro nos apresenta, em sua introduo, um peculiar maom ingls que imigrou para o Brasil e foi
partcipe de diversos acontecimentos marcantes
da Ordem, como a fundao da primeira Loja de
ingleses no Brasil e a fundao do prprio Grande Oriente do Brasil, para nos deixar claro o seu
principal objetivo, que evidenciar os laos fraternos entre os maons brasileiros e ingleses durante todo o perodo em que o Brasil se tornou
destino de imigrantes oriundos da Inglaterra.
Rodolfo A. Germano empresrio contabilista, Mestre Maom da Loja Manica Deus, Justia e Amor n2086 do Oriente de Sumar/SP (GOB/GOSP) e Maom do Real Arco pelo Captulo Grande Campinas, jurisdicionado ao SGCMRAB, o
qual filiado ao General Grand Chapter of Royal Arch Masons International. E-mail: rodolfo@g2.cnt.br
2
Texto encontrado no resumo da contracapa.

121
GERMANO, R. A. A MAONARIA INGLESA NO BRASIL (review)
Estrutura
A estrutura bsica do livro dividida em 3
(trs) partes. Na primeira, o autor faz a devida
introduo, na segunda, nos apresenta ao que h
de concreto na contribuio da maonaria inglesa ao Brasil, ou seja, as Ordens Inglesas de Lojas
Simblicas, Captulos do Arco Real, Lojas de Marca, de Nautas e Ordens do Templo e de Malta (e
mais recentemente, os Graus Aliados e a Ordem
da Cruz Vermelha de Constantino) e, na ltima
parte, nos traz um histrico detalhado das primeiras Lojas que compuseram a Grande Loja Distrital da Amrica do Sul - Diviso Norte.
Na primeira parte, h uma rpida introduo Maonaria Moderna , ao surgimento das
duas Grandes Lojas Inglesas, e a famosa unio de
Antigos e Modernos, e Maonaria brasileira,
onde destaca o rpido, e polido, contexto histrico profano ao qual as aes da Ordem estavam
envolvidas. Parte-se, ento, para a primeira fase,
de Lojas ligadas diretamente Grande Loja da
Inglaterra, onde abordado o famoso reconhecimento , pela GLUI, em 1822, muito bem conjecturado, frente total ausncia de comprovao
documental, pelos relatos de maons brasileiros
ligados GLUI. Em seguida, so abordadas as 3
Lojas fundadas pelo Grande Oriente dos Beneditinos para trabalhar em lngua inglesa, e que, por
terem sofrido relativa influncia da maonaria
americana e seu rito ingls antigo, deixaram de
herana, para o seio da Maonaria Brasileira, uma
das maiores polmicas relativas a ritos e rituais.
Grandes Orientes unificados, o livro nos
traz as primeiras Lojas de maons ingleses no registro do Grande Oriente do Brasil, as quais, mais
tarde, seriam as responsveis pela criao do famigerado Grande Captulo do Rito de York e o
Tratado de 1912. Mais Lojas so fundadas, temos
a grande ciso de 1927 e, por fim, o Tratado de
1935 e o surgimento da Grande Loja Distrital da
Amrica do Sul - Diviso Norte.
Na segunda parte, apresentado o Sagrado Arco Real de Jerusalm e os primeiros Captulos no Brasil, a Maonaria da Marca, o histrico
do Grau da Marca e as primeiras Lojas no Brasil,
o Grau de Nautas da Arca Real, seus primeiros

registros e tambm seu incio no Brasil, a Ordem
dos Cavaleiros Templrios, seu histrico medieval, a Ordem de Malta, a Ordem Manica do
Templo e o surgimento no Brasil, como contribuies da Maonaria Inglesa Maonaria no
Brasil, finalizando com alguns esclarecimentos
sobre Tratados, relacionamentos e reconhecimento, onde so abordados a Declarao de
1938 sobre os Propsitos e Relacionamentos da
Ordem, pelas Grandes Lojas da Inglaterra, Irlanda e Esccia e os Princpios Bsicos de Regularidade estabelecidos pela GLUI em 1929.
E, por ltimo, como j foi abordado, o livro encerra com um histrico detalhado das Lojas do Distrito Ingls, onde elogivel a quantidade de informao pautada por documentao
oficial. Datas, nmeros de registro, nomes, cargos, mandatos, tudo devidamente informado e
pode ser conferido em linha temporal precisa e
fidedigna.
Concluso
Como fonte de pesquisa para informaes
precisas de datas e nomes, este livro obrigatrio para qualquer estudo que se aventure pelo
tema. Mas se a procura for por um posicionamento oficial relativo s polmicas Rito de York
e Ciso de 1927, passe longe. O cordo umbilical com o Grande Oriente do Brasil um grande
entrave ao autor, portanto, no se ver nada
alm de Grand Council of Craft = Grande Captulo do Rito de York e Mrio Behnring se retirou do Lavradio e levou consigo parte dos documentos, o mesmo discurso enfadonho e parcial
que pouqussimos maons, ligados ao Grande
Oriente do Brasil, ousaram destoar, at hoje. Particularmente, vejo como um grande desperdcio
de oportunidade para que to distintos maons
contribuam para o fim de tais polmicas e eliminem esse vu que encobre, principalmente, o fato de se denominar um ritual com a distino de
um Rito j existente (e que j existia) e que desconsidera, completamente, toda uma cultura manica histrica desse Rito. Mas voltando ao livro,

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GERMANO, R. A. A MAONARIA INGLESA NO BRASIL (review)
uma excelente ferramenta de estudo e uma

grande obra que pode ajudar e inspirar outras
grandes realizaes manicas. uma excelente
ferramenta de estudo e uma grande obra que
pode ajudar e inspirar outras grandes realizaes
manicas.

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Resenha da Publicao:
SALOM, Eduard et al. Sabedoria do Silncio: Hermetismo e Rosacruz no Pensamento Humanista Ocidental. Lisboa: Fundacin Rosacruz, 2012. 191 pginas.
Marcel Henrique Rodrigues

A presente obra trata-se de uma parte importante e pouco estudada da Histria, sobretudo da Histria das religies. Tal assunto concerne
sobre os estudos ditos msticos e ocultistas que
floresceram principalmente no perodo do Renascimento europeu, derivando de uma prtica j
existente no perodo da Idade Mdia, mas ocultada das vistas da Igreja Catlica.
rentes de pensamento da antiguidade, desde a

Cabala, a Alquimia e a Gnose. A prpria RosaCruz surge como smbolo de segredo, de oculto,
mas, tambm, revela-se como smbolo de busca
pelo aperfeioamento interior do ser humano.
O livro surgiu com o apoio de diversos colaboradores que se propuseram a estudar tal perodo histrico. Com auxilio dos documentos da
Torre do Tombo (o Arquivo Nacional Portugus),
que possui um incrvel acervo de documentos
histricos que comprovam a perseguio s mulheres e homens por suas convices e opes de
conscincia, pois os mesmos se encontravam voltados para os estudos do hermetismo e das cincias ditas ocultas, prticas combatidas e temidas
pela igreja.
So destacados trs perodos do movimento hermtico. O primeiro remonta cultura

egpcia com a filosofia grega, sobretudo esta ltima que possua a inquietude para alcanar um
conhecimento verdadeiro e profundo da vida.
Assim, temos destacadas figuras como Pitgoras
e Plato que, alm de desenvolverem escolas filosficas, postularam o ideal de ser humano que
busca o seu desenvolvimento espiritual e intelectual ladeando as margens do misticismo. Sabe-se
que Plato e Pitgoras, alm de exmios filsofos,
foram surpreendentes em suas revelaes de cunho metafsico. Este primeiro momento tem o
seu limiar no incio do Cristianismo.
Um dos movimentos surgidos foi o da Rosa-Cruz, movimento filosfico-mstico, que historicamente se apresenta ao pblico no sculo XVII,
mas suas origens remontam sculos anteriores.
Tal movimento, que existe at hoje, trouxe a tona
os estudos mstico-hermticos de diferentes cor-
A ideia de que todas as coisas esto preenchidas pela essncia divina, fora partilhada em
larga escala por diversas correntes de pensamento, como a Cabala, a Gnose e o Sufismo. A cultura
mulumana com sua ampla difuso da Medicina,
da agricultura, das artes da Matemtica foi um
Marcel Henrique Rodrigues graduado em Psicologia pela Unisal. Membro da SBPC e da ABHR. Foi pesquisador, bolsista Fapesp, na Universidade Catlica Portuguesa de Lisboa. autor do livro "Maonaria e Simbologia: Uma Anlise do
Preconceito Atravs da Histria e da Psicologia". E-mail: marcel_symbols@hotmail.com
125
RODRIGUES, M. H. SABEDORIA DO SILNCIO... (review)
enorme manancial de conhecimento, que abriu

s portas para o grande segundo perodo do
movimento hermetista.
Nesta ptica, O Bhagavad Gita representa o primeiro impulso que confronta o homem com a necessidade de libertar a sua mente da iluso provocada pelos sentidos; a obra dos prsocrticos separa o mito do pensamento racional ; o Renascimento, em
cujo contexto se enquadra a Rosacruz
Hermtica, liberta o pensamento, da
superstio religiosa abrindo assim
caminho ao nascimento do pensamento cientfico moderno; a Rosacruz no
sculo XXI, tem orientado os seus esforos no sentido de conseguir a sntese definitiva entre a inteligncia emocional e a inteligncia racional, permitindo a superao da contradio existente entre elas, que est na origem da
falta de pontes entre o mundo cientfico e o mundo espiritual. (FREIJO, et al,
2012. p. 72).
Chega-se ao terceiro perodo do movimento, perodo este concernente ao Renascimento europeu e o aumento da valorizao dos
estudos de antigos filsofos clssicos do perodo
pr-cristo. Embora tenham ocorrido perseguies por parte da Inquisio e a morte de diversos clebres homens como Giordano Bruno, tal
movimento que previa uma nova maneira de refletir sobre as questes existncias no se extinguiu, neste perodo, propriamente no sculo
XVII, que o movimento Rosa-Cruz ganha notoriedade. Ilustres personagens como Elias Ashmole e
Issac Newton que partilhavam dos ideais do movimento da Rosa-Cruz, fundam em Londres a Royal Society, com o objetivo de divulgao do saber cientfico.
interessante notar que estes movimentos, de cunhos esotricos, foram fundamentais
para alicerar muito do que h hoje em matria
de cincia, leis, filosofias entre outros avanos.
Estes avanos s foram possveis com a valorizao da capacidade humana em controlar muitos
aspectos da vida que, at ento, estava sujeitos
s leis divinas, sendo o homem um mero
fantoche da vontade Deus.
Centralizando o homem como um ser microcsmico, ou seja, dando-lhe autonomia para
pensar, agir e ser protagonista de sua prpria
existncia que o Hermetismo, juntamente com o
florescimento da Rosa-Cruz, forneceu bases slidas para os avanos das cincias e do pensamento humanista ocidental. Entretanto, estes movimentos como a citada Rosa-Cruz e, mais tarde, a
Maonaria Especulativa, necessitaram permanecer ocultas, seus segredos eram revelados somente aos iniciados. Uma maneira inteligente de
se manter a tradio inicitica e de manter sobre
um vu de sigilo os conhecimentos esotricos.
A obra volta Histria e analisa muitas

das Artes, ditas ocultas, cultivadas por diversas
civilizaes como a Astrologia, a Alquimia, a
Gnose da escola de Alexandria, sobre a Arbia
Hermtica, a Cabala Judaica e Crist entre outras.
Assim, a Histria mostra os percursos histricos em que se desenvolveram as razes do
hermetismo Rosa-Cruz, passando pelo Renascimento, chegando com analogia desta Ordem em
outras fraternidades iniciticas como a Maonaria, a Teosofia, a Antroposofia e o Martinismo.
A concluso que esta importante obra

deseja trazer a tona que o misticismo que, muitas
vezes, fora desconsiderado pelos cientistas modernos, descartando-o como indignos de estudo
por derivarem de uma poca de superstio. Se
enganam ao no notarem que, grande parte dos
pilares da nossa atual sociedade ocidental se
pautaram em homens que divulgavam tais conhecimentos exotricos, e que buscavam maior
Aps esta reflexo histrica, o texto faz compreenso da realidade, contribuindo para o
uma pausa para apurar sobre o Hermetismo e o nascimento dos movimentos cientficos sem os
enlaces da religio.
movimento Rosa-Cruz no sculo XXI:
126
C&M - SOBRE A REVISTA
Sobre a Revista
Foco e Escopo
A Revista Cincia & Maonaria a primeira revista acadmica no Brasil dedicada a contribuies acadmicas em um campo de pesquisa cada vez mais estudado: a Maonaria. Seu formato exclusivamente eletrnico e com publicaes semestrais. Sua finalidade publicar produo multidisciplinar relacionada Maonaria de especialistas, professores e alunos de diversas universidades. O objetivo disponibilizar conhecimento
sobre Maonaria e democratizar a produo acadmica sobre esse objeto de pesquisa: a Maonaria.
A Revista Cincia & Maonaria destina-se publicao de textos inditos na modalidade de artigos, ensaios e resenhas. Trata-se de um espao aberto para professores, pesquisadores e estudantes que desejam publicar suas anlises, reflexes e resultados de pesquisas realizadas. A revista tambm est aberta ao pblico
manico em geral para suas contribuies. Considera-se ainda, como principal requisito para publicao na
Revista Cincia & Maonaria, que a produo apresente contedo analtico-interpretativo, de maneira coerente com rigor cientfico na rea de estudo das cincias humanas e sociais.
Os artigos podem ser das seguintes CATEGORIAS: terico, emprico, ensaio ou resenha bibliogrfica:
Artigo Terico
O artigo terico dever basear-se em questes manicas ligadas a uma das cincias humanas e sociais e apresentar uma reflexo/interpretao crtica dos fenmenos observados, sustentado por referncias bibliogrficas
relevantes.
Artigo Emprico
O artigo emprico dever fundamentar-se em procedimentos metodolgicos relevantes, na tentativa do desenvolvimento de anlises e interpretaes que produzam avano ou conhecimento na rea.
Ensaio
O ensaio trata-se de uma forma livre de anlise e interpretao de fenmenos relacionados Maonaria, apresentando novas perspectivas e enfoques sobre temas relevantes; contribuindo assim para o avano da produo cientifica.
Resenha
A resenha consiste em anlise crtica de livros, teses, dissertaes e monografias, publicadas no Brasil e no exterior sobre Maonaria.
Processo de Avaliao pelos Pares

O processo de avaliao da Revista Cincia & Maonaria consiste nas seguintes etapas: O artigo original ser
analisado pelo editor responsvel da revista, de modo a se analisar se cumpre com os requisitos temticos e
metodolgicos e definir a rea de avaliao o qual ser direcionado. Com a etapa de definio, o artigo ser
enviado a dois avaliadores externos, preservando o anonimato dos autores e entre os avaliadores (peer blind
review), que por sua vez, procedero de acordo com os critrios:
1. Publicar sem alteraes;
2. Publicar com pequenas alteraes, efetuadas pelos avaliadores;
3. Retornar ao autor com orientaes de correes a serem efetuadas, podendo ser publicado posteriormente;
4. Retornar ao autor com a reprovao do artigo, sem publicao posterior.
127
C&M - SOBRE A REVISTA
Periodicidade
A Revista Cincia & Maonaria apresenta volumes anuais com periodicidade semestral; sendo dois nmeros
por ano. A RC&M apresenta-se em formato digital, onde o leitor pode facilmente efetuar buscas por temas,
ttulos, autores, alm de possibilitar salvar os artigos em formato ".pdf" quando necessrio, sem a necessidade de autorizao prvia. Os volumes sero divididos em:
N.1: Jan/Fev/Mar/Abr/Mai/Jun/ - publicado em Julho
N.2: Jul/Ago/Set/Out/Nov/Dez - publicado em Janeiro
Poltica de Acesso Livre

Esta revista oferece acesso livre imediato ao seu contedo, seguindo o princpio de que disponibilizar gratuitamente o conhecimento cientfico ao pblico proporciona maior democratizao mundial do conhecimento.
Sees
A Revista Cincia & Maonaria dividida nas seguintes sees, nas quais os artigos a serem submetidos devem ser enquadrados:
1. Lingustica, Filosofia e Simbologia.
2. Histria.
3. Sociologia, Antropologia, Administrao, Cincia Poltica, Pedagogia e Direito.
4. Teologia.
5. Psicologia e Pedagogia.
Diretrizes para Autores

A submisso de trabalhos dever ser feita por meio do website da revista e seguindo estritamente o formato
exigido pela mesma, respeitando ainda as condies para submisso e de acordo com os termos relativos a
direitos autorais publicados no website: www.cienciaemaconaria.com.br
Atenciosamente,
Conselho Editorial

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A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria

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A Maonaria e o Dinheiro Brasileiro

MAURCIO JOS ALVES BOLZAM

Tiradentes, Maom iniciado?

MARCO ANTNIO DE MORAES

A Colonizao Manica Inglesa: na contramo dos princpios manicos

A Misso Permanente da Maonaria: um sacerdcio manico

A Maonaria Inglesa no Brasil (resenha)

Sabedoria do Silncio: Hermetismo e Rosacruz no Pensamento Humanista Ocidental (resenha)

MARCEL HENRIQUE RODRIGUES

Sobre a Revista Cincia & Maonaria

nosso vnculo ao NP3 da UnB com a realizao,

Neste nmero, contamos com um interessante artigo de Maurcio Bolzam, A Maonaria e o

C&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 81-82, jul/dez, 2014.

C&M - PALAVRA DO EDITOR

nentes e a consequente expanso da Maonaria

Sabedoria do Silncio: Hermetismo e Rosacruz

C&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 81-82, jul/dez, 2014.

Recebido em: 21/10/2014

A MAONARIA E O DINHEIRO BRASILEIRO

C&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 83-88, jul/dez, 2014.

BOLZAM, M.J.A. A MAONARIA E O DINHEIRO BRASILEIRO

Estes so artefatos, mostrados na Figura 1,

Este trabalho tem por objetivo principal

Figura 1: Cadinhos encontrados em prdios antigos

de conhecimento geral que qualquer

C&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 83-88, jul/dez, 2014.

BOLZAM, M.J.A. A MAONARIA E O DINHEIRO BRASILEIRO

Figura 2: Marca gravada em um cadinho encontrado

O objetivo das pesquisadoras Lima e da

BOLZAM, M.J.A. A MAONARIA E O DINHEIRO BRASILEIRO

O Plano Real e o Smbolo Manico

Figura 4: Notas de reais em circulao no Brasil. Note

Em toda a cdula do Real h a presena

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BOLZAM, M.J.A. A MAONARIA E O DINHEIRO BRASILEIRO

particularmente, embora acredite que o lema

Louvigny, Frana. (Fonte: Website oficial da Frana).

C&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 83-88, jul/dez, 2014.

BOLZAM, M.J.A. A MAONARIA E O DINHEIRO BRASILEIRO

Histrico e Artstico Nacional, n. 20, p. 158-165, 1984.

Alm da comprovao histrica da presena da maonaria na cunhagem das antigas

FEITOSA, F. Marianne, a Senhora Liberdade! O Malhete

Recebido em: 29/10/2014

TIRADENTES, MAOM INICIADO?

Palavras-chaves: Tiradentes; inconfidncia mineira; Maonaria.

Keywords Tiradentes; inconfidncia mineira; Freemasonry.

C&M | Braslia, Vol. 2, n.2, p. 89-95, jul/dez, 2014.

MORAES, M. A. TIRADENTES, MAOM INICIADO?

Aos nove anos de idade, ele residia em

Com certa tristeza temos presenciado uma

Na idade adulta foi mascate em Minas

Joaquim Jos da Silva Xavier nasceu em

MORAES, M. A. TIRADENTES, MAOM INICIADO?

Em agosto do mesmo ano, o Tiradentes

O Coronel Joaquim Silvrio dos Reis, que

Tiradentes no negou sua participao no

O clube inicialmente era conhecido como

Cngrua: penso que se pagava aos procos para a sua sustentao.

MORAES, M. A. TIRADENTES, MAOM INICIADO?

Muito j se falou e muito j se escreveu sobre a participao manica na