Asestticasclssicaemedieval

RicardodaCOSTA

A investigao Esttica que deno como o estudo da beleza perceptvelou

apercepodoBelonaNaturezaenaArtepodeserdividida,grossomodo,emdois
momentos:
1)aconsideraodoBelonalosoatradicional(nomundoclssico,grecoromano,
enoOcidenteMedieval),esttica()dapercepodasessnciasintegrada
ticaeLgica(Belo=Bem=Verdade),e
2) nos perodos moderno e contemporneo (scs. XVXX), a losoa do
belopropriamentedita,dosublimeat,porm,aestticacomoausnciadabelezae
2
a coisicao (ou coisidade, diria Heidegger) da obra de arte o
termo esttica como cincia losca do Belo, agregada ao estudo da essncia da
artee de suas relaes com a beleza e os demais valores, foi criado por Alexander
Baumgarten(17141762).
Seguireiesserecorte binrio,esquemtico, nesse texto sobre aEstticanaHistria
3
daFilosoaclssicaemedieval.

I.Aestticaclssica:aArteeoBelo
precisovoltaroolharumavezmaisparaopassado.Poistodoolharqueretorna
profundidade histrica de nosso presente aprofunda a conscincia de nosso
4
horizonteconceitualhojejsedimentadoemns.

Como uma obra de arte sempre estintelectivamente presente, isto , permanece

suspensa de modo potencial em nosso estarnomundo, h e sempre haver nela
5
umaconceptualizao. Por isso, para que uma histria da esttica se faa atual,
necessrioquesuadenioprincipieporseuprpriotempo,isto,peloqueseus
expoentesloscosconceituaramarespeitoquandosedebruaramsobreotema,
diretaouindiretamente.Sassimpoderemosprocederaolevantamento do mundo,
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aodesdobrardavastidoqueaobradeartepossibilita.
Desde cedo, a Arte () e o Belo() estiveram prximos. Mas o que
era Arte para a losoa grega? Plato (c. 428348 a. C.) no diferenciou
7
a Arte da Cincia: o raciocnio era uma arte (Fdon, 90b) e a Filosoa, isto ,
aDialtica, tambm a era, ea mais bela arte de todas: Acaso algures pode existir

algo de belo que, fora da dialctica, seja passvel de aquisio por meio de uma
8
tcnica?(Fedro,266d).
Com exceo da Dialtica, do pensamento, a Arte como pintura e poesia s
imitavam o j existente. No criavam. Eram, portanto, para Plato, artes de
iluso,afastadasdaverdade,merasimitadorasdaimagemdavirtude(ARepblica,X,
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600b601a). Por isso, os artistas deveriam ser vigiados e s imitar os vestgios do
beloedoperfeito,paraqueaspessoasfossemdesdecedoeducadasparaserembons
cidados e amantes das virtudes. H uma passagem muito famosa em A
RepblicaquequasecolocaolsofocomoumpensadorestranhoArte:
...devemosvigiarosoutrosartistaseimpedilosdeintroduzirnasuaobraovcio,
alicena,abaixeza,oindecoro,quernapinturadeseresvivos,quernosedifcios,
queremoutraobradearte(...).Devemosprocuraraquelesdentreosartistascuja
boanaturezahabilitouaseguirosvestgiosdanaturezadobeloedoperfeito,a
mdequeosjovens,talcomooshabitantesdeumlugarsaudvel,tiremproveito
de tudo, de onde quer que algo lhes impressione os olhos ou os ouvidos,
procedentedeobrasbelas,comoumabrisasalutarderegiessadias,quelogo
desdeainfncia,insensivelmente,ostenhalevadoaimitar,aapreciareaestarem
harmonia com a razo formosa (...) aquele que foi educado nela (...) honraria as
coisas belas e, acolhendoas jubilosamente na sua alma, com elas se alimentaria
etornarseiaumhomembeloebom,aopassoqueascoisasfeias,comrazoas
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censurariaeodiariadesdeainfncia(ARepblica,II,401b402a).

Em contrapartida, oEstado ideal platnico nunca seria verdadeiramente feliz se o

modelodivinonoqualdeveriasepautarnotivessesidodelineadopelospintores:
[Ospintores]PegaronoEstadoenoscaracteresdoshomens,comosefosseuma
tbua de pintura (...) tornlao limpa, coisa que no muito fcil (...)
aperfeioando seu trabalho, olharo frequentemente para a essncia da justia,
dabeleza,datemperanaevirtudescongneres,eparaarepresentaoquedelas
esto a fazer nos seres humanos, compondo e misturando as cores, segundo as
prosses, para obter uma forma humana divina, baseandose naquilo que
Homero, quando o encontrou nos homens, apelidou de divino e semelhante aos
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deuses(ARepblica,II,501ab).

Os artistas, portanto, deveriam ser instrumentos transmissores do ideal da cidade,

da repblica. Por sua vez, ao discorrer sobre o prazer como matria da oratria
judicial, Aristteles (384322 a. C.) tratou das coisas que so agradveis, e tambm
classicouasimitaescomoagradveisdesdequeboas:
E,comoaprendereadmiraragradvel,necessriotambmqueosejamascoisas
quepossuemestasqualidades;porexemplo,asimitaes,comoasdapintura,da
escultura,dapoesia,eemgeraltodasasboasimitaes,mesmoqueooriginalno
sejaemsimesmoagradvel;poisnooobjetoretratadoquecausaprazer,maso
raciocniodequeambossoidnticos,desortequeoresultadoqueaprendemos

raciocniodequeambossoidnticos,desortequeoresultadoqueaprendemos
12
algumacoisa(Retrica,LivroI,11,1371b).

Em contrapartida, o Belo no coincidia com a noo de objeto esttico (o que s

aconteceria,defato,nosculoXVIII,apartirdeBaumgarten)e,porisso,nofazia
partedombitodaPotica.OBeloeraamanifestaodoBem,acoisamaisdignade
ser amada, s passvel de admirao aos neoiniciados, isto , aqueles que por
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muitotempohaviamcontempladoasrealidadesdeoutrora(Fedro,250e251a).
AKalokagathia(,nobreza)aBelezaassociadaaoBemganhouuma
longa histria no pensamento platnico (e, posteriormente, na losoa
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medieval). AlmdoprprioFedro(citadoacima),alinhagenticadostextossobre
otemaessa:Grgias(476d477a),Banquete(209e212a),Repblica(III, 386a403c;
VI,504e505b;VII527ac),Timeu(86b90d)eFilebo(64d66d).
Aristteles deu um passo adiante: deniu oBelocomo algoordenado o conceito
deordemera caro aos antigos, especialmente a ideia deordem serial (o antes e o
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depois) :
Obeloserviventeouoquequerquesecomponhadepartesnosdeveter
essas partes ordenadas, mas tambm uma grandeza que no seja qualquer.
Porque o belo consiste na grandeza e na ordem e, portanto, um organismo
viventepequenssimonopoderiaserbelo(poisavisoconfusaquandoseolha
por tempo quase imperceptvel); e tambm no seria belo o grandssimo (porque
faltaria a viso de conjunto, escapando vista dos espectadores, a unidade e a
totalidade; imaginese, por exemplo, um animal de dez mil estdios...). Pelo que,
talcomooscorposeorganismosviventesdevempossuirumagrandeza,eestabem
perceptvelcomoumtodo,assimtambmosmitosdevemterumaextensobem
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apreensvelpelamemria(Potica,VII,44,1450b1451a).

Apartirdeento,nouniversodoBeloestava integradaa denio deordemmais

tarde, Santo Agostinho (354430) se valeria do mesmo mbito de pensamento, na
obraSobre aOrdem(De Ordine, de 386) para tornloestrutura do mundo: tudo o
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queexisteestcontidonaordem.
Aristteles ainda foi quem deniu a arte como imitao da Natureza(Fsica, II, 2,
194a), e embora tenha restringido o conceito de Arte, retirandoo da esfera da
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cincia(daLgica) ,suadistinonofoiadotadapeloslsofosposteriores.
OEstoicismo(scs.IIIa.C.IId.C.),losoamuitoinuentenomundoromanoe
no pensamento cristo posterior, novamente ampliou o conceito de Arte. Ccero
(10643 a. C.), um verdadeiro vaso transmissor da losoa grega para o mundo
latino, mesclou as denies platnicas e aristotlicas e uniu o Belo aomundo da
tica: o belo, alm de uma composio das partes do corpo, era tambm, e
sobretudo,armezadecarterderivadadavirtude:
As qualidades principais so, no corpo, a beleza, a fora, a sade, a energia, a

As qualidades principais so, no corpo, a beleza, a fora, a sade, a energia, a

velocidade,enamente,ascorrespondentesaestas.
Assim como no corpo se verica o que chamamos beleza [quando a] uma
certadisposioadequadadosmembrossejuntaumacoragradvel[dapele],
assimtambmsedonomedebelezadaalma[aoequilbrio]entre,porumlado
a constncia e a coerncia e, por outro, uma certa rmezae estabilidade nas
opinies e nos juzos, que, ou decorrem da virtude, ou contm em si a essncia
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mesmadavirtude.

Em que pese o fato de existir uma beleza fsica, corporal, corprea, a verdadeira
beleza,paraCcero,seencontranoesprito.eleafontedeinspiraodetodasas
belezasqueosartistasrepresentam.
Penso que no existem parte alguma algo de to belo cujo original de que foi
copiado no seja ainda mais belo, como o caso de um rostoem relao a seu
retrato; mas no podemos apreender esse novo objeto nem pela viso, nem pela
audio,ouqualquerdosoutrossentidos.Pelocontrrio,apenasemespritoeem
pensamentoqueoconhecemos.
PorissopodemosimaginaresculturasmaisbelasqueasdoprprioFdiasque,no
seu gnero, so o que h de mais perfeito (...) podemos imaginar pinturas mais
belas;e,quandoesseartistatrabalhavanacriaodeseuZeusedesuaAtena, ele
noconsideravaumhomemqualquer,isto,realmenteexistente,queteriapodido
imitar,masemseuespritoqueresidiaarepresentaosublimedabeleza;
ela que ele olhava, nela que mergulhava, e tomandoa por modelo, diria sua
arte. Assim como o domnio das artes plsticas prope algo de perfeito e de
sublime,dequeexisteumaformapuramentepensada,ecomoaestaformaesto
ligados,pelareproduoquedelesnosofereceaarte,osobjetosinacessveiscomo
tais percepo sensvel ou seja, os seres divinos que devemos representar
assim tambm em esprito apenas que contemplamos a forma da perfeita
eloqunciaesomentesuacpiaquebuscamoscaptarauditivamente(Brutus, II,
7).

No entanto, os estoicos mantiveram aperspectiva metafsica do Belodefendida por

PlatoeAristteles.Sneca(4a.C.65d.C.),emumadesuasepstolas(Carta65),
ao explicar ao seu discpulo Luclio os dois princpios dos quais o universo deriva
(acausaeamatria)esuaprocuraloscadacausaprimeira,arma,comtodasas
letras, que toda a arte imitao da natureza, e que a mais digna atividade do
lsofo sua contemplao, quando ento dirige suas meditaes para as alturas.
[f]LCIOANEUSNECA.CartasaLuclio(trad.,prefcioenotasdeJ.A.Segurado
Campos). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007, Carta 65, 3 e 18, p. 229 e
18.Porisso,oBeloaprpriafruiointelectualdolsofo,fruioracionalqueno
estdissociadodela.EsseoverdadeirobemdaFilosoa,acausadafelicidadedo
pensador,oqueproporcionaaconquistadaSabedoria:
Peote, Luclio amigo, age da nica maneira possvel para obteres a felicidade:

Peote, Luclio amigo, age da nica maneira possvel para obteres a felicidade:
repele e despreza aqueles bens que s brilham por fora, que dependem das
promessasdefulanooudasbenessesdecicrano.Fazdoverdadeirobemoteualvo,
buscaaalegriadentrodeti.Quesignicadentrodeti?Signicaqueafelicidade
seoriginaemtimesmo,namelhorpartedetimesmo(...)Sequeressaberemque
consiste e donde provm o verdadeiro bem, vou dizerto: consiste na boa
conscincia, nos propsitos honestos, nas aces justas, no desprezo pelos bens
fortuitos, no ritmo tranquilo e constante de uma vida que trilha um nico
caminho.(...)Rarossooshomensqueconseguemordenarreectivamenteasua
vida. Os outros, maneira de destroos arrastados por um rio, em vez de
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caminharemdeixamselevarderiva.

A Beleza consiste, portanto, na aquisio da Sabedoria que, por sua vez,

a instalao da ordem na vida, a paz interna, a felicidade do mundo espiritual
autnomoeindependentedoagirnomundo.
EssanfaseestoicanalosoamoralnoeranovidadenoOcidente.Faziaparteda
tradiosocrticoplatnicaconsiderarostemasloscossoboprismametafsico
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do Bem, da Verdade e do Belo. Essa tendncia foi acentuada
peloNeoplatonismo(scs. IIIVI). Plotino (c. 205270), lsofo grego, talvez o mais
proeminente pensador entre os neoplatnicos, dedicou um captulo de
suasEnadas () ao Belo. Ele dirigese viso, embora haja, de fato, uma
belezaparaaaudio(poisamelodiaeoritmosobelos).Belezaasimetriadas
partesesuascores.Masasmentesqueseelevamparaalmdossentidosencontram
uma beleza superior, a beleza da conduta de uma vida correta em atos, em
carteres,emvirtudes.Etudooquerelacionadoalmabelo.
Ademais,ajustiaeatemperanasomaisbelasqueaauroraeocrepsculo,mass
podemserapreciadasporaquelesqueveemcomosolhosdaalma.Essesconseguem
experimentar um deleite, uma alegria, um assombro: esto a contemplar
overdadeiro reino da Beleza. L encontrase aalmahonesta, a que justa, nobre,
digna,calma,puradecostumes(isto,recatada,modesta),serena,impassvel.Essa
alma,puricada,tornaseumaformaeumarazo.Essabelezadaalmaaexistncia
real, a verdadeira realidade. O resto, corpreo, no real, mas um mundo de
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sombras,traos,imagensirreais.
O mundo materialdas belezascorporaisparece relegadomaisdecisivamentea ser
imagem, trao, sombra, espectro da verdadeira beleza. Por isso, o homem deve
habituar sua alma contemplao das belas ocupaes, das belas obras, e
especialmentedasalmasdaquelesquerealizamessasbelasobras.Abelezaatrelada
aobem(ordemmoral)tambmumimperativo.Porisso,osmbolomaiordafeira
a alma dissoluta e injusta, cheia de concupiscncias e desequilbrios alma
covarde, mesquinha, invejosa, infectada pelo deleite dos prazeres impuros das
paixescorporais(Enadas,I,5).

Com Plotino j est esboada a trade que marcar profundamente todo o

pensamento medieval: Unum, Verum, Bonum. A beleza decorre da considerao
dessestranscendentais.Taisesferasdevalorestavamintegradas,completavamsee
nopodiamsepararse.Porm,paracontemplarretamenteabelezadascriaturas
e da natureza haveria uma nica exigncia por parte da mente contemplativa
(muito mais tarde denida belamente por Dante Alighieri [12651321]): um olhar
claroeumamentepura(conocchiochiaroeconaettopuro,Paraso,CantoVI,
23
87).

II.SantoAgostinho(350430)
Porsuavez,olsoforomanoquemaisinuenciouopensamentoestticoposterior
foiSantoAgostinho(354430).PorvivernonaldoImprioRomano,eleassumiuos
princpiosestticosantigos.Sualosoa,decertomodo,ocoroamentodaesttica
clssica. Seus conceitos sobre o tema esto espalhados em vrias obras suas. A
origem da beleza est na bondade do Criador, e isso pode ser atestado pela bela
ordem das coisas na naturezae a beleza das propores do Universo, que foi feito
24
compeso,nmeroemedida(ACidadedeDeus,LivroXII,cap.XXII).
Agostinhotemreminiscnciaspitagricas.Onmerobeloconcepotipicamente
pitagrica:
Reparanocu,naterra,nomareemtudoquantobrilhalnoalto,ourastejano
solo, no que voa nos ares ou nada nas guas. Tudo tem formas porque tem
nmeros.Retiralhasenadasero.Deondemretiram,portanto,aexistncia,ano
ser Daquele a quem devem o nmero? E assim , dado que, para eles, ser o
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mesmoquepossuirnmero(DilogosobreoLivrearbtrio,LivroII,XVI,42).

O nmero, a proporo, as formas; a beleza a razovel congruncia das partes.

Tudo isso percebido pela razo, juiz do Belo que disciplina os olhos e confere
suavidadeaoolhar.Nessedomniodaviso,aopercorrercomosolhososcusea
terra, agrada contemplar a formosura do mundo; na formosura, as guras; nas
guras,asdimenses,e,porm,nasdimenses,osnmeros.Tudoissocomouma
escalaparaomundodopensamentoedaintuiointerior,universomentalntimo
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ondeseencontraofulgordaverdade(DaOrdem,LivroII,cap.XV,42).
Por sua vez, o corpo recebeu, a partir da losoa crist, uma valorizao
desconhecida da tradio grega Plato haviao considerado uma priso (Fdon,
27
68a). Emcontrapartida,emAgostinho,abelezadocorpoestnaharmoniadesuas
partes,associadaaumacertasuavidadedacor(ACidadedeDeus, Livro XXII,cap.
28
XIX). Mas, naturalmente, acima da beleza do corpo estava a da alma, ou
melhor,docorpoedaalmaque,juntos,ressuscitaro:
Na ressurreio da carne para a eternidade, a estatura dos corpos ter as

Na ressurreio da carne para a eternidade, a estatura dos corpos ter as

propores que tinham atingido ou que deveriam atingir na juventude, graas
razocausalnsitanocorpodecadaum,massalvaguardadanasmedidasdetodos
os membros uma harmoniosa beleza. Se, para conservar essa beleza, tem que ser
tirada qualquer coisa a qualquer excrescncia indecorosa aparecida em qualquer
parte do corpo para a repartir pelo todo, de maneira que este excedente no seja
perdidoeoequilbriodetodasaspartesasseguradonoabsurdocrermosque
este excedente possa tambm acrescer estatura do corpo, pois que assim seria
redistribudo sobre todas as partes, para que sejam belas, o que, concentrado
demasiadamente numa s, com certeza no caria bem (A Cidade de Deus, Livro
29
XXII,cap.XX).

Portanto, Agostinho fazia uma distino entre beleza sensvel e beleza inteligvel,
alm de ressaltar a beleza do mundo. Ademais, a beleza era,
sobretudo, medida, proporo, unidade, convenincia, moderao e ordem, tudo
condensado no clssico trinmio agostiniano que a posteridade abraou: modus,
speciesetordo(moderao,formaeordem).ABelezaeraumbemdivino.Porm,o
lsofo cristo destacou a Beleza atravs de seu oposto: a feira. Existem coisas
belas porque h outras no to belas, ainda que tudo sejam bens superiores e
inferiores:
Entre esses bens, h alguns de ordem inferior que so denominados com nomes
contrrios, ao serem comparados com os que so de ordem superior. Assim, em
comparao com a forma humana, que tem maior beleza, a beleza do macaco
dita disforme; e isso basta para que os ignorantes se equivoquem e julguem que
aquelaumbem,eestaummal,sematentarparaomodoprprioeconveniente
aocorpodomacaco,nemparaaproporodeseusmembros,nemparaasimetria
das suas partes, nem para o cuidado da sua conservao, nem para outras coisas
30
queseriademasiadolongoenumerar(ANaturezadoBem,cap.XIV).

H,portanto,umagradaodascoisasnomundo.Coisaspouqussimobelas,coisas
menosbelas,coisasbelas,coisasbelssimase,porm,aBeleza.

III.AestticadosprimeirossculosdoCristianismo
Com a queda (e violenta transformao) do Imprio Romano do Ocidente com as
invasesbrbaras,aEducaocourestritaIgrejaCatlica,nicainstituioque
sobreviveu naquele processo histrico. Alm disso, o amor ao saber e ao
conhecimento ajudou aqueles homens religiosos a preservar da destruio
praticamentetodoomanancialliterrio,histricoeloscodaAntiguidade.
Nesses sculos de transio IV ao IX (isto , at o desabrochar doRenascimento
carolngio,oprimeirodosrenascimentosaocorrernaEuropa)algunspensadores
foramosvasoscomunicantesentreomundoantigoemedieval,escritoreselsofos

que transmitiram um pouco da cultura clssica Idade Mdia. Dois deles foram
fundamentais:Bocio(c.480524)eIsidorodeSevilha(c.560634).
Bocio defendeu o conceito de Beleza como proporo das partes. Quanto mais
simples a relao entre as partes, mais belo o objeto. A forma das coisas produz
efeitos estticos. No entanto, o lsofo armou que a admirao que as pessoas
sentempelabelezaumsintomadadebilidadedossentidos:casonossapercepo
fossemaisperfeita,noseramostofascinadoscomosomospelabelezadecoisas
vis:
8.Contemplaiaextensodocu,asuaestabilidadeecleremovimento,edeuma
vezportodasdeixaideadmirarascoisasvis.Eocunomaisadmirvel,emboa
verdade,doqueaordemcomquegovernado.
9.Comoarrebatadoraamagnicnciadesuabeleza,comovelozemaisfugaz
doqueamutabilidadedasoresprimaveris!
31

10. E se, como diz Aristteles, os homens usassem dos olhos de Linceu , de tal
modoquesuavisoatravessasseosobstculos,noverdadequeofamosocorpo
32
de Alcibades , de extraordinria beleza superfcie, ao veremse no interior as
entranhas, se apresentaria como feissimo? Por conseguinte, aquilo que te faz
parecerbelonoatuanatureza,masaslimitaesdosolhosquetecontemplam.
11.Massobrestimaiquantoquiserdesosbensdocorpo,desdequesaibaisquetudo
aquiloqueadmiraispodeserdestrudopelofogodeumafebredetrsdias.
12. De tudo isto, o que se pode concluir de essencial que estas coisas no so
capazes de proporcionar os bens que prometem nem se encontram na perfeita
reuniodetodososbens;nosocaminhosqueconduzamfelicidade,nemporsi
mesmas tornam os homens felizes (Consolao da Filosoa, Livro III, Prosa 8, 8
33
12).

Belo, portanto, o que estvel, o que dura, o que permanece.Belo o Cosmos,

mundo criado por Deus, sua imutabilidade, serenidade, estabilidade. A beleza
oriunda da contemplao do universo , para Bocio aconselhado pela prpria
Filosoa(quemfazodiscursoacima)averdadeirafelicidade.
Por sua vez, Isidoro de Sevilha escreveu uma obra que posteriormente seria a
referncia enciclopdia de consulta dos letrados medievais: asEtimologias(c. 627
630). H nela uma concisa denio do que a Beleza: Belo o que de Vnus
(Venustus),desangue.Comooverdedasplantas(Viridis),cheiodeforaedeseiva,
34
como se tivesse enorme energia (X, 277). Mas sobretudo a Arquitetura que
mereceomaiorespaoparaoquebelo:
A construo dos edifcios tem trs momentos: a planicao (dispositivo), a
construoeoembelezamento(...)Oembelezamentotudooqueincorporado
aoedifcioparasuaornamentaoedecorao,comoostetosadornadoscomouro,

aoedifcioparasuaornamentaoedecorao,comoostetosadornadoscomouro,
35
osrevestimentosdemrmoreeaspinturascoloridas(XIX,9e11).

Apassagemmostradoisconceitosqueserofundamentaisequeterolongavidana
36
HistriadaEsttica:aornamentaoeadecorao. Masemoutraobra(Livrodas
Diferenas)queIsidorodeSevilhaespecicaasdeniesdeseumbitoesttico:
Entre conveniente e til, conveniente se refere ao que temporal e til ao que
eterno.
(...)
Entre disforme e torpe, disforme se refere ao que corporal, e torpe ao que
espiritual.
Entreagradvel,beloeformoso,agradvelserefereaomovimentodocorpo, belo
belezaeformosonaturezaouformosura.
Entre disforme e feio, disforme o que carece de forma e feioo que est alm da
forma.
Entrevirtudeedecoro,virtudeserefereaoespritoedecorobelezadocorpo.
(...)
Entreguraeforma,gurapertencearteeformanatureza.
Entre sentido e entendimento, sentido se refere natureza e entendimento arte
(Dierentiae,P.L.83,c.159).

visvelapreocupaodobispodeSevilhaemdelimitarconceitualmenteostermos
estticos relacionados ao sensvel e ao inteligvel. Em outra passagem,
aconveninciaoutroconceitodestacadoemsuaesttica:
Aharmoniadetodososmembrosresidenabelezaenaconvenincia.belooque
belo por si, como um homem, que tem alma e todos os membros. Por sua vez,
aconveninciacomoovestidoeacomida.Portanto,dizsequeumhomembelo
emsiporqueelenonecessrioparaovestidoeparaacomida,maselasque
sonecessriasaohomem.
Por sua vez, elas so convenientes, porque, ainda que no sejam belas por si
mesmas ou em si mesmas, como o homem, esto ordenadas a outro m, isto ,
esto acomodadas para o homem, mas no necessrias para si mesmas
(Dierentiae,P.L.83,c.551).

Como se pode perceber, os pensadores dos primeiros sculos do Cristianismo, no

Ocidente, formaram uma terminologia esttica polissmica, ainda que fortemente
baseadanatradiogrecoromana.Atransmissodosconceitosclssicosporparte
de Bocio e de Isidoro de Sevilha fez com que, to logo amainasse a onda das

invases brbaras e o Ocidente tivesse um perodo (mesmo que breve) de

estabilidade poltica com Carlos Magno (742814), houvesse novamente um
desabrocharintelectual.

IV.AEstticanoRenascimentoCarolngio
Por ter os olhos voltados para o mundo grecoromano, esse impulso literrio
loscodossculosVIIIIXcouconhecidocomoRenascimento Carolngio(scs.
VIIIIX).Oimperadorreuniuemsuacorte(emAachen)professores,especialmente
gramticos, com o apoio da Igreja Catlica, para lecionar. Por sua parte, a Igreja,
atravsdesuarededemosteirosespalhadapelaEuropa,preservou,comotrabalho
deseuscopistas,osdocumentosantigosdadestruio(dotempo,dasvicissitudes):
a maior parte dos manuscritos antigos, dos textos clssicos, justamente desse
perodo.
Porisso,ostemasestticosdesseperodoversavamsobreasideiasclssicascomo
adaordeme averdade, por exemplo mas sobumanova perspectiva,claramente
religiosa (os antigos diriam transcendental). Os documentos ociais redigidos a
partir da corte carolngia demonstram uma clara preocupao com a funo da
imagem. Por sua beleza, a arte deve ser orientada, dirigida para o alm, para a f
(ideiadefundoplatnico,comojvimos).
AimagemdaSantaMedeDeusdeveseradorada,mascomopodemossaberque
Sua imagem? Quais indcios a distingue das outras imagens? Porque no existe
diferena entre elas, exceto a experincia do artista, dos que executam a obra e a
qualidadedomaterial(LibricaroliniVI,21,P.L.98,c.1229).

Anoodeordempassa,porisso,arestringirasexpressesartsticas,adeterminaro
estritamentenecessrio:
CompreendooprovrbioloscoNadaamaisdoseguintemodo:sdevehaver
o necessrio, tanto nos costumes quanto na linguagem. E por que? Deve ser
necessariamenteassimemqualquersituao,porqueoquesedistanciadamedida
incorrenovcio(Albiniderethorica,43,2).

Equemprofere(acima)essanovaformadesepensaroBeloAlcunodeYork(c.
735804),professordacorteedoprprioimperador,vindo,aseupedido,dasIlhas
Britnicas para lecionar na escola imperial.Essareminiscncia da tradioclssica
deveserespecialmentepensadanessenovocontexto:aoutratradio,brbara,goda
(visigoda, ostrogoda) apreciava as formas abstratas, o simbolismo das linhas
entrelaadas,eserviadeadornoaospoderosos.Aspiravaaofaustoexatamenteo
contrrio da arte clssica, do pensamento grego. A opo imperial carolngia pelo

Renascimento,pelovoltarseparaatradiogrecoromanaqueaIgrejapreservava,
determinouamaneiracomqueospsterospensaramaEsttica.
Por exemplo, a ordem residia na prpria natureza das coisas. A arte tinha regras
imutveis. Bastava ao artista, ao arteso, contempllas, observlas, reproduzilas
(antiganooestticaagorarepetidasobosauspciosdaIgreja).Asartestmregras
imutveis e que no foram estabelecidas pelo homem, mas descobertas graas
habilidade dos inteligentes (De cleric. institut., 17), disse Rbano Mauro (c. 776
856), monge impulsionador da cultura (especialmente as cincias e as artes) na
37
abadia beneditina de Fulda por sua vez, centro irradiador das Letras por toda
aGermaniaeautordeumaimportanteobramedieval,losca/enciclopdica,De
rerumnatura(Danaturezadascoisas),ttuloquealudetradioatomistagregae,
38
especialmente,Lucrcio(9955a.C.).
ORenascimentocarolngiodedicouvriasobraseextratosdedocumentosociais
(atas,decretos)Esttica.Emsuaatitudeesttica,reconheciamelesaseduodo
olhar,averdadedabelezadascoisassensveis,masdestacavamasuperioridadeda
verdade da beleza eterna. Um dos suportes do Belo que mais recebeu ateno dos
carolngios foi a Msica, como podemos perceber nesse extrato do I Snodo de
Aachen(817):
CXXXVII,Sobreoscantores,5.
Os cantores devem aplicarse, com o maior cuidado, em no macular com
estridncias o dom que receberam de Deus, mas adornlo com humildade,
castidade,sobriedadeetodososdemaisornamentosdassantasvirtudes,paraque,
assim,suamelodiaeleveoespritodopovoqueosescutarumorecordaoeao
amorcelestial,nospelasublimidadedaspalavras,mastambmpeladourados
sons emitidos. necessrio que o cantor, como mostra a tradio dos Santos
Padres,sejabrilhanteeilustre,emsuavozeemsuaarte,demodoqueodeleitede
39
suadourainciteasalmasdaaudincia. .

OscarolngiosaindatentaramprecisaropapeldaArtejpercebiamqueaPintura
e a Arquitetura, especialmente, deslumbravam os espritos. Por isso, em seus
escritos,debateramopapeldaArte,suacapacidadedemostraraverdade(ouno),
seus limites, sua inferioridade em relao aos bons costumes e escrita e,
especialmente,osimbolismodabelezaeanecessidadequeopovotemdapintura.
Nesseltimoaspecto,opapeldopapaGregrioMagno(c.540604)foifundamental
para criar no Ocidente o costume da Arte, o hbito da Arte, pois sublinhou a
importnciapedaggicadasimagensparaaeducao:
26.Aliudestenimpicturamadorare,aliudpicturaehistoriam,quidsidadorandum
addiscere.Namquodlegentibusscriptura,hocidiotispraestatpicturacernentibus,
quia in ipso ignorantes vidente, quod sequi debeant; in ipsa legunt, qui litteras
nesciunt; unde praecipue gentibus pro lectione pictura est. Et si quis imagines

nesciunt; unde praecipue gentibus pro lectione pictura est. Et si quis imagines
facerevoluerit,minimeprohibe,adorareveroimaginesomnimodisdevita.
26a.Picturainecclesiisadhibeturuthi,quilitterasnesciunt,salteminparietibus
videndolegant,quaelegereincodicibusnonvalente.
26. Uma coisa adorar a pintura, outra aprender sua histria para que seja
adorada. A pintura representa para os idiotas que a contemplam o mesmo que a
escrita para os que sabem ler, j que os ignorantes que no conhecem as letras
veem nela aquilo que devem fazer. Por isso, a pintura para as gentes,
essencialmente, uma espcie de lio. E se algum deseja criar imagens, no se
deveproibir,masevitaratodoocustoqueseadoreessasimagens.
26a.Apinturaexpostanasigrejasparaosquedesconhecemasletraspelomenos
40
leiam,comavistanasparedes,oquenopodemlernoslivros.

Operodoincorporouessaposturafacesimagens,comopodemospercebernessa
passagemdoeruditoHonriodeAutun(10801154):
31.Obtresautemcausastpictura:primoquiaestlaicorumliteratura;secundo,ut
domustalidecoreornetur;tertio,utpriorumvitainmemoriamrevocetur.
31.Htrsrazesparasepintar:primeiro,aliteraturadoslaicos;segundo,para
adornaracasacomsuaornamentao;terceiro,paratrazermemriaavidados
41
antepassados.

O nal do primeiro perodo medieval assistiu, portanto, a uma transformao

crucial na perspectiva esttica: a partir de ento, e cada vez mais, a arte, o
sentimentoesttico,oidealdebeleza,passariamaterumcomponentepedaggico
que faria com que a civilizao colocasse as imagens em um patamar antes
desconhecido.Aestticacristconsiderouaharmoniadaspartes,orimocomoalgo
belo e a beleza como emanao: o mundo era belo (pankala ) e sua
beleza se aproximava da arte, pois ambas eram criaes conscientes e feitas para
cumprirumanalidade.Aindaquealosoamedievaltambm,emcontrapartida,
tenha herdado certa desconana rem relao arte, pelas armaes de Plato,
como vimos, a maior parte dos lsofos, especialmente a partir do Renascimento
carolngio, foi partidrio da arte e, consequentemente, da beleza como ponto de
refernciadaesttica.Noentanto,tambmcriamqueelaspoderiaserpercebida
por aqueles que tivessem um sentido inato do ritmo e uma atitude inteiramente
42
desinteressada,seminveja(comoarmouJooEscotoErgena[c.815877]).

V.AsestticasdaBaixaIdadeMdia(scs.XIXIV)
Asespeculaesloscasvoltaramadesabrocharapsasltimasgrandesinvases,
queterminaramnoinciodosculoXI.Comelas,associedadesmedievaisvoltaram
a crescer, a agricultura foi desenvolvida, as escolas se propagaram (a ponto de, no

nal do sculo XII, surgirem as primeiras universidades) houve um notvel

crescimento demogrco (a populao quase triplicou em dois sculos) e, no
depoimentodeumcronista,foicomoomundotivessesidocobertoporummanto
branco,tantasforamasconstruesdeigrejas,mosteirosecatedrais.Tudocomarte
(no s a arquitetura, mas a pintura afrescos, especialmente e a escultura).
Alguns autores chegam a armar que a arte foi a verdadeira glria do perodo
feudal,poisnelaasociedademedievalencontrousuamaisplenaexpresso,epara
ela convergiram e se manifestaram todas as suas aspiraes. Acrescento: alm da
arte,acriaodasuniversidades,poisomundoantigonoconheceuessainstituio
queperduraathoje.

V.1.Cluniacensesversuscistercienses
Com o lento porm persistente desabrochar da educao formal, escolar, a
especulao esttica ganhou renovado flego. Inicialmente foram os mosteiros os
impulsionadoresdoensino.Porexemplo,oscistercienseszeramseverascrticas
opulnciaeaofaustodoluxoartsticodoscluniacences,talvezoprincipaldebate
intelectualdosculoXII.Defenderamoscisterciensesabelezadamedidaadequada:
Dois so os adornos da alma: a humildade e a inocncia. Duas coisas so sua
beleza: a claridade e a caridade (Toms de Citeaux, Comentrio ao Cntico dos
Cnticos).
Abelezatambmresidenosseresmateriais,ederivadadisposioadequadade
suaspartes, quando uma parte adequada se une outra e assim produz uma s
forma bela a partir de sua unio adequada (Gilberto Foliot,Exposio no Cntico
dosCnticos,I).

Por sua vez, os cluniacences defendiam abertamente a esttica da

suntuosidadecomorepresentaodabelezaeterna.Humaconhecidapassagemde
um tratado do abade Suger (c. 10851151) de Cluny, em que ele defende
metasicamente a contemplao do luxo paraascenso espiritual do material ao
imaterial:
Assim, por puro amor Me Igreja, contemplamos esses diferentes ornamentos
novoseantigos,evemosaadmirvelcruzdeSantoEli,joiaincomparvel,queo
povochamaCrina,postaacimadoaltardeouro.Entodigo,suspirandodomais
profundodocorao:TodapedrapreciosaTeuornamento,osrdonix,otopzio,
43
o jade, o crislito, o nix e o berilo, a sara, o carbnculo e a esmeralda. Para
aqueles que reconhecem as propriedades das pedras preciosas, salta vista, para
grande assombro, que, da lista mencionada, s nos falta o carbnculo, mas as
outrasabundamcopiosamente.
44

Ento, quando por causa da dileo ao decoro da casa de Deus, o agradvel

aspecto das pedras preciosas de mltiplas cores me distancia, pelo prazer que
produzem, de minhas prprias preocupaes, e quando a honesta meditao me

produzem, de minhas prprias preocupaes, e quando a honesta meditao me

convida a reetir sobre a diversidade das santas virtudes, trasladandome das
coisas materiais para as imateriais, creio residir em uma estranha regio do orbe
celeste,quenochegaaestarinteiramentenasuperfciedaterranemnapurezado
cu,ecreiopoder,pelagraadeDeus,trasladarmedeumlugarinferiorparaoutro
superior,deummodoanaggico.
45

Suger,Dasobrasrealizadasdurantesuaadministrao,XXXIII,2614.

Abaselosca docluniacense paraessaestticadasuntuosidadeforamostextos

46
doPseudoDionsioAreopagita(sc.V). Mastalcomportamentoestticonoera
unnime.BernardodeClaraval(10901153)foiumferozopositordessamagnicncia
naarte.AcusouaopulnciadomosteirodeCluny.Osisdeveriamretornaraseu
momento primeiro, vida pobre, como Cristo. Como os Apstolos. Especialmente
os monges, por estarem na dianteira do mundo, prximos do Alm. A vida
apostlica deveria novamente ser o modelo a ser seguido. A rica arte cluniacense
que Bernardo denunciou e que lhe fez lembrar o antigo rito dos judeus era o
resultadodoenriquecimentodomundo(osculoXIIpresenciouumnotvelavano
material em todos os mbitos sociais). Qual a causa desse pecado? Para ele, a
avareza.Ecriticou:
Comosbensdospobresserveseaosolharesdosricos.Oscuriososencontramcom
que deleitarse e os miserveis no encontram com que sustentarse (...) Muitas
vezes cospese na gura dum anjo, muitas vezes ferem a face dos santos os
calcanharesdostranseuntes(...)Porquedecorasoquelogosujas?Porquepintaso
quesedevecalcar?Quevalemaessasbonitasimagens,ondetofrequentemente
seenchemdep?Porltimo,quevaleissoparaospobres,paraosmonges,paraa
47
genteespiritual?(XII.28)

Ao acusar a monstruosidade artstica cluniacense, Bernardo mostra o quanto o

mosteiroerasuntuosamentedecorado:
Deresto,nosclaustros,diantedosirmosafazerleituras,quefazaquelaridcula
monstruosidade, aquela disforme beleza e bela disformidade? Para qu esto l
aqueles imundos macacos? Para qu os lees ferozes? Para qu os centauros
monstruosos?Paraquossemihomens?Paraquostigressmanchas?Paraqu
ossoldadosacombater?Paraquoscaadoresatocartrombetas?
Vsumacabeacommuitoscorposeumcorpocommuitascabeas.Daquivse
umquadrpedecomcaudadeserpente,daliumpeixecomcabeadequadrpede.
Ali uma besta tem frente de cavalo e de cabra a parte de trs; acol um animal
cornudo tem traseiro de cavalo. To grande e to admirvel aparece por toda a
parteavariedadedasformasquemaisapetecelernosmrmoresquenoscdices,
gastartodoodiaaadmirarestascoisasqueameditarnaleideDeus.
MeuDeus!Seagentenoseenvergonhadestasfrivolidades,porquenotempejo

MeuDeus!Seagentenoseenvergonhadestasfrivolidades,porquenotempejo
48
dasdespesas?

ParaBernardo,banalidadedaarte.Osolhosseperdemnasimagensquepassampara
oprimeiroplano.Omundocluniacenseumcarnavalanimalesco,umbestirioque
passa em cada parede, em cada escultura, em cada pintura. Os artistas de Cluny
deramasasimaginaoerepresentaramomundovisveleoinvisvelparaodeleite
dos monges: monstros, centauros, stiros, faunos, drages, sagitrios, macacos
49
(simiae). At macacos! Como poderia estar presente na arte de um claustro? Por
isso Bernardo os chama de imundos. Essa arte sensual, um prazer perverso. Por
50
isso no deveria ser chamada de esttica. Como ver beleza e sublimao nisso?
Onde esto as virtudes morais que deveriam estar associadas s percepes
estticas?
Mas no faamos uma leitura rasa desse famoso debate medieval a respeito da
esttica monstica. A mstica de Bernardo de Claraval no negava a beleza dos
ornamentos. Umberto Eco (1932) j nosmostrou que,justamente por reconhecer
51
seuatrativoirresistvel,queosmsticosacombateram. AdescriodeBernardo
da arte cluniacense to real que mostra seu paradoxo: ele via sutileza em coisas
52
quenoqueriaver.
TalvezdevamosmoderarumpoucoojuzodeUmbertoEco.Bernardoaparentaser
contraditrio:quandoconcluisuaApologiaelamentanoconseguirescreversobre
esse tema de outra forma que no fosse o escndalo, diz que, ao repreender os
53
irmosparaquesecorrijam,noestfazendodetrao,masatrao. Belojogode
palavrastpicodesuaricaretrica,cheiadehbeiscontraposies,bemaomelhor
54
estilo da poca. O problema que Bernardo bem sabia que, ao lamentar os
55
vcios,seofendeosviciosos.Pacincia(mximavirtudemedieval)!

V.2.AEstticadoAmoredaPoesia
Aestticamedievalpresenciouonascimentodoamorcorts,novaerenadaforma
de relacionamento social entre os sexos, com particular ateno e delicadeza para
com o feminino. A mulher passou, gradativamente, ao centro das preocupaes
poticas especicidade esttica, estetizao da vida, renamento dos
56
sentimentos.
Uma das primeiras manifestaes estticas sobre o tema desabrocha com o poeta
GuilhermedaAquitnia(10711127),primeiroaornaroamorcortstantoplatnica
57
quantocarnalmente nalricaprofana.
Traduzimos,pelaprimeiravezparaoportugus,algunsdeseuspoemas,escritosem
provenal antigo. Sua esttica potica oscila entre a vulgaridade mais escandalosa
58

59

58

59

(umsatricomnagetrois ouumaodevaginafeminina! )eosmaisrenadose

60
lricospoemas.
Apoticamedievalfoiincludanoroldasartescomodisciplinaautnoma.Mateode
Vendme(11001185)deniuapoesiacomoacinciademetricarumdiscursograve
eilustre,variantedadeniogregadePossidnio(c.13551a.C.).Esperavase,alm
da obrigatria elegncia (entendida como a qualidade da forma e do contedo),
61
moderaoeconveninciaentreaspalavras.Tambmdignidade.

V.3.Aestticadossons:aMsica
A Idade Mdia, esteticamente, no foi apenas uma civilizao das imagens, mas
tambmesobretudoumacivilizaodaaudio,dossons,doouvirenquanto
que os gregos privilegiaram a viso (para Aristteles, de todos, o sentido mais
62
estimado). JnosculoVI,opapaGregrioMagnoperceberaqueofuturodesua
Igreja passava pela criao de um universo sonoro(quando ento estimulou a
reorganizao de sua escola de cantores e determinou a compilao de obras
musicaismovimentoinstitucionalqueseriaposteriormentedenominadodecanto
gregoriano). A partir de ento, cada vez mais, a msica seria entendida, sentida,
apreendida, como parte do mundo da emoo, como uma arte: a arte dos sons,
expressodomaisgenunosentimentohumano.Af.
Essanovaperspectivaesttica,maisamplaeabertassonoridadesdomundo,alm
de fundar as basesda culturamusical europeia,atingiuemcheioas consideraes
dos lsofos no sculo XII. A msica passou a ser considerada uma propriedade
universaldascoisas(porissopassouafazerpartedaFilosoae,consequentemente,
da Esttica). A base fundamental foi a tese de base pitagrica que a essncia da
msicaeramaproporoeonmero.Almdisso,asbasesplatnica(especialmente
63
oTimeuque, alis, tinha uma escola dedicada sua leitura e estudo ) eboeciana
proporcionavam a interpretao que as propores musicais eram racionalmente
encontradas no mundo real. Como a msica estava em tudo, pelo menos desde o
sculoIXoslsofosadividiamemtrspartes:1)amsicadoUniverso,2)amsica
nohomeme3)amsicadasobrashumanas:
Sabesedaexistnciadetrstiposdemsica:aprimeira,amundana,asegunda,a
humana,eaterceira,adealgunsinstrumentos.
Amsicamundanasereconheceprincipalmentenoselementosqueseobservam
no cu ou na terra, na variedade dos princpios e na sucesso das estaes (...)
Ainda que esse som no chegue aos nossos ouvidos, no entanto o percebemos
porqueaharmoniadoritmoestnocu.
Amsicahumanamuitoricanomicrocosmo,isto,nopequenomundoqueos
lsofosdenominamhomem(...)Oquequefundeaincorpreaforavitalda
razo com o corpo a no ser a harmonia e o tempo, que produz uma espcie de

razo com o corpo a no ser a harmonia e o tempo, que produz uma espcie de
consonncia,comoadasvozesgravesesuaves?Ademais,oquequeuneaspartes
dohomem,aalmaeocorpo?
Oterceirotipodemsicaaquelequeseproduzcominstrumentos,comrgos,
ctaras,lirasemuitosoutros.
64

AurelianodeReme,MusicadisciplinaIII,8.

Amsicadouniverso,msicadanatureza,msicadomundo(musicamundana)
era considerada fonte da artstica. Inaudvel para o homem, era a msica das
esferas,harmonia do cosmos, msica intelectual percebida pelos matemticos e,
por isso, pelos lsofos. Amsica humana era estudada no mbito do que hoje
chamaramosdePsicologiaaalmaesuasafecesoquedeharmoniaexistiano
homem,microcosmodomacrocosmo,domundo.Tambmestavamincludosnesse
segundo tipo de msica os efeitos que os sons musicais exerciam nos estados do
homem,comoarmouomongeeregenteitalianoGuidodArezzo(9921050):
Nomeadmiraqueosouvidossedeleitemnavariedadedesons,pois,domesmo
modo,avistadesfrutaavariedadedascores,oolfatoseexcitacomavariedadedos
odores e a lngua goza a diversidade dos sabores. A doura dos sons, que
proporcionaessedeleite,suave,maravilhosamentepenetra,comosefosseporuma
janela,nomaisrecnditodocorao.
65

GuidodArezzo.Micrologus,14.

E,noalvorecerdamodernidade,nadeniodeAdamdeFulda(c.14451505):
Amsicadivididaemduaspartes:anaturaleaarticial.Anaturalamundanae
ahumana.Amundanaaressonnciadoscorpossupracelestiaispelomovimento
das esferas, onde se cr que exista a maior concrdia. Deste tipo se ocupam os
matemticos. A humana se manifesta no corpo e na alma, no esprito e na
compleiodosmembros,poisohomemviveenquantoduraaharmoniaemorre
quando essa proporo rompida. Deste tipo se ocupam os mdicos (physici). A
articialestnasmosdosmsicos.Podeserinstrumentalouvocal.
66

AdamdeFulda,Musica,III,333.

V.4.Asestticasromnicaegtica
O Romnico foi o resultado de duas vertentes estticas: de um lado, os
desdobramentos da arte antiga, com o apreo pelas propores simples e formas
geomtricas puras, e, de outro, o desenvolvimento das especicidades locais (a
multifacetao cultural oriunda do encontro de diversas culturas em, pelo menos,
trs ondas de invases/migraes, do sculo V ao X). Esses particularismos
apreciavam, cada um a seu modo e com intensidades distintas, a insero de

elementos simblicos, de tradies pags, na tradio romana herdada pela Igreja,

alm do gosto pela luz, pela diversidade de formas e a mescla de cores primrias
(azul, vermelho e amarelo) alis, um dos motivos de ojeriza dos renascentistas
pelaestticamedieval!
Essa nova esttica, espontaneamente nascida desse lento processo de fuso de
inuncias,foi,defato,oprimeiroestilointernacionalna Histria,de carterpan
europeu. Telo Presbtero (c 10701125) escreveu vrios tratados sobre arte
(consideradospelosespecialistascomopredecessoresdamodernahistriadaarte).
Emumdelesestimpressaessainternacionalizaodaarte:
AliencontrarsoqueaGrciatem,nasdiversastintasdecoreseemsuasmesclas;
o que a Toscanaconhece no trabalho do mbar ou na variedade do negro; o que
aArbiamatizanosmoldes,nafundioounocinzelado;oqueaItliaadornana
diversidadedevasosenasesculturasdepedraedemarm;oqueaFranaescolhe
nafaustosavariedadedejanelas;oqueaengenhosaGermnialouvananurado
ouro,daprata,docobreedoferro,damadeiraedapedra.
67

TeloPresbtero,Scheduladiversarumartium,I,praef.

Por sua vez,aestticagtica, continuao, aprofundamento, mas tambm ruptura

daromnica,criouumanovaconcepodoconceitodoBelo,notadamenteapartir
devriasinovaestcnicas(especialmentenocampodaArquitetura)almdeser,
de certa forma, uma expresso estticaarquitetnica da losoa escolstica (pelo
68
menosparaocasoespeccofrancs).
De modo geral, os textos neste perodo que aludem esttica foram escritos por
religiososquedenunciamaexpansodoluxo,asuperuidadedaarteeseusefeitos
(negativos)noespritodoshomens.Porisso,metodologicamente,comonocasodo
debateentreBernardodeClaravaleSugerdeSaintDenis,ostextosdevemserlidos
inversamente(comosugeriuUmbertoEco),ouseja,comoumamanifestaoinversa
dasensibilidademedievalemrelaoesttica.Porexemplo,
Queosornamentosdooratriosejamosnecessrios,noossupruos;quesejam
simples,noluxuosos.Assim,quenohajanelenadadeouronemdeprata,exceto
umclicedeprata(ouvrios,casonecessrio).Quenohajanenhumornamento
de seda, exceto as estolas ou tnicas. Que no haja nele nenhuma imagem
69
esculpida.

PedroAbelardo.EpstolaVIIIaHelosa,14.

Ou
Jqueacuriosidadeeasuperuidadeseopemclaramentepobreza,ordenamos
que se evite, o mais severamente possvel, a afetao nas pinturas, nos desenhos,
nas janelas, nas colunas, etc., e todos e quaisquer os excessos na longitude, na

nas janelas, nas colunas, etc., e todos e quaisquer os excessos na longitude, na

larguraenaaltura,conformeacondiodolugar(...)Quenuncamaisseconstrua
ocampanriodaigrejaemformadetorre.Domesmomodo,quenohajajanelas
devidrocomrepresentaesoucores,excetonavidraariaprincipal,atrsdoaltar
maiordocoro,ondepodehaverimagensdoCristocrucicado,daVirgembeata,do
70
beatoJoo,dobeatoFranciscoedobeatoAntnio.
EstatutodaOrdemdosIrmosMenoresde1260.

Ouainda:
Belaspinturaseesculturasdiversas,decoradascomouro,beloseluxuososmantos,
belos tapetes pintados com uma profuso de cores, belas e luxuosas janelas,
vidraarias com saras, vus e sepulcros adornados com cintas, clices de ouro e
pedraspreciosaselivrosdeletrasdouradas:tudoissonofrutodanecessidade,
masdacodciadosolhos
71

Dilogoentreummongecluniacenseeumcisterciense.

Todosessesextratospodemserlidos,conformemetodologicamenteconsideramos,
como uma armao esttica s avessas, ou, em outras palavras, como uma
aceitao do deslumbre que a arte causava alm de seu rme e slido
estabelecimento no mundo (a Idade Mdia foi, como se costuma armar,
umacivilizaodaplenaexpressodaarte).
Seja como for, a esttica gtica, como dissemos, considerava necessrias algumas
condiesparaodesabrochardabelezaou,emtermosespecicamenteloscos,
as chaves para a experimentao esttica das formas: a integridade, a proporo,
72
acomensurao,aordemeaharmonia. Muitoslsofosmedievaissededicarama
esse problema (desde Alberto Magno at Duns Scotus, de Toms de Aquino a
Boaventura, de Hugo de So Vtor a Roberto Grosseteste). A denio mais
conhecida,simples,adeTomsdeAquino(12251274):
Art.8.UtrumconvenienterasacrisDoctoribussintessentialiapersonisattributa.
Respondeo3.Adpulchritudinemtriarequiruntur:primoquidemintegritas,sive
perfectio,quaeenimdiminutasunt,hocipsoturpiasunt.Etdebitaproportio,sive
consonantia. Et iterum claritas, unde quae habent colorem nitidum, pulchra esse
dicuntur.
Artigo 8. Perguntamos se os santos doutores apropriaram convenientemente
atributosessenciaisspessoas.
Resposta 3. Para que exista a beleza, trs condies so
requeridas: integridade (ou perfeio), de modo que o incompleto torpe;
aproporodevida(ouconsonncia),eaclaridade,poissedizbelooquetem
umacorntida(osgrifossomeus).
TOMSDEAQUINO.SumaTeolgica,Iq.39a.8c.

TOMSDEAQUINO.SumaTeolgica,Iq.39a.8c.

Aintegridade o que est completo, ntegro, total; aproporodevida sinnimo

de harmonia do todo composto por partes, esteticamente algo bem formado, bem
composto (e, de modo estrito, aristotelicamente falando, a relao entre matria e
73
forma). Porm,aclaridade(claritas)diziarespeitocor,nosentidodaquiloquese
percebeclaramente(porisso,tambmassociadaverdade,aoconhecimento),pois
74
o que ntido limpo, claro, transparente, se distingue (e retoricamente, se
75
expressaigualmentedemodoclaro).
V.5.RamonLlull(12321316)eaestticadatransio:domundomedievalao
moderno
Beleza uma bela forma recebida pela viso, pela audio, pela imaginao, pelo
conceitoepeladeleitao.
76
AMONLLULL.Artebreve(1308),X,Cemformas,n.37.

Terminoessepriploestticocomopensamentodeumlsofoquefoiumaespcie
de ponte entre dois mundos, o medieval e o moderno: Ramon Llull. Seu
pensamentoestticoloscoestdispersoemvriasobrassuas.Basicamentesua
noodebeloremeteteoriaplatnicadobelocomomanifestaodobem,temaque
77
j comentamos. Tal essncia ideal foi posteriormente unicada por Plotino em
78
Deus(oUno).Assim,DeuseoUnoforamdenidoscomooBem.
Por exemplo, no Livro das Maravilhas(1289) o conceito de maravilha
79
platnico! humcaptulodedicadobelezaefeira.Umperegrinochamado
Flix (pois feliz!) viaja pelo mundo, para se maravilhar com suas maravilhas.
Encontra um sbio eremita e ento os dois conversam sobre as coisas (desde as
plantas e o mundo animal at o Paraso e o Inferno). E tambm sobre o Belo. O
lsofo catalo discorre, em termos platnicos (e neoplatnicos), em uma forma
circular de redao que tem o objetivo de fazer o leitor ascender espiritual e
espiraladamente, sempre em direo a Deus. Tratase de uma permeabilidade
vocabular,poisLlull,aoabordarumtema,costumeiramenteutilizaomesmocampo
semnticodepalavras(nocaso,entender/entendimento/entendiaebeleza/embeleza),
masmudaopontodegravidadetextualparaassimfazeroleitorascender:
Ohomemamanaturalmenteabeleza,porqueemDeushbeleza,etalbeleza
espiritual. Assim, uma grande maravilha o fato de os homens desse mundo
amaremmaisabelezanascoisascorporaisquenasespirituais,poisDeusnotem
corpo,nembelezacorporal.Abelezaespiritualexisteemlembrar,entendereamar
aDeus,af,aesperana,acaridade,etodasasoutrasvirtudes.Abelezaespiritual
existeemlembrar,entenderedesamaragula,aluxria,etodososoutrosvcios.A
fealdadeespirituallembrar,entenderedesamaraDeuseasvirtudes,elembrar,
entender e amar os vcios. Como isso assim, uma grande maravilha que a

entender e amar os vcios. Como isso assim, uma grande maravilha que a
fealdadeexistaemtamanhagrandeza,eabelezaemtamanhapequenez.
A maior beleza que o homem pode considerar est na essncia divina, na qual
Deus Pai engendra Deus Filho de Sua beleza e espira Deus Esprito Santo, pois
quandooPaifruiSuabondade,innitude,eternidadeetodasasSuasdignidades,
belo em Si mesmo, no Pai e no Esprito Santo, e o Esprito Santo belo em Si
mesmo,noPaienoFilho.
ParaqueFlixentendesseperfeitamenteabelezadivina,oeremitadissequeuma
almasantaestavaemcontemplao,eviaagrandebelezaemseuentendereem
seu entendimento, pois o entendimento entendia que podia entender Deus, e
entendia que este poder tinha uma grande beleza, j que entender Deus uma
grandebeleza,etalentenderembelezamuitooentendimento.Asantaalmaviao
mesmoemsuamemriaeemsuavontade.Aoverumabelezadepodertogrande
em sua memria, entendimento e vontade, esta alma amou ter aquela beleza em
seu poder, e quis lembrar, entender e amar a Deus para que fosse bela em sua
80
essnciaeemsuaobra.

Nessaredaocircular,Llulltentaexplicaroinexplicvel,isto,oxtasemsticodo
contato com Deus e tambm a prova, por razes necessrias, que a Santssima
Trindade existe em todas as coisas. Seja como for, esta forma de redao
tipicamente medieval e se explica tambm pela ideia neoplatnica de que o
conhecimentodaalmae,portanto,odeDeusocorriaatravsdeummovimento
circular, ou melhor, em uma espiral ascendente, noo igualmente presente em
81
Plotino.
Aseguir,nomesmocaptulo,humapassagemqueexprimemuitodelicadamentea
questo da contemplao e da sensao que os msticos tinham ao desfrutar a
fruiodoBeloemDeus:
Flix entendeu a semelhana que o eremita disse, e armou que, entendendo a
beleza do poder de Deus em Sua bondade, innitude, eternidade e em todas as
Suas dignidades, desejava que naquela bondade houvesse beleza de produzir o
bem, o innito, o eterno, e assim de todas, para que a essncia fosse bela na
bondade,nainnitude,eemtodas,equetambmfossebelanabelezadeSuaobra
por todas, estando todas as dignidades em uma beleza essencial, e sendo belas
82
pelasdistintasobrasnaspessoasdivinas.

Abelezadascoisas,domundo,nasceapartirdasbelezasdaspessoasdivinasque,
ao engendrar suas dignidades innitude, eternidade, etc. cria a beleza do
mundo. Para o lsofo, isso era ainda mais maravilhoso, pois se chocava
frontalmentecomamaldadeeafeiraexistentesnomundo.Porissochora,lamenta
oestadodascoisas,especialmenteaperdadaTerraSanta(quandoadentraemum
temapoltico):
Filho,disseoeremita,umacoisamuitofeiaossarracenosteremepossurema

Filho,disseoeremita,umacoisamuitofeiaossarracenosteremepossurema
Terra Santa que Jesus Cristo nasceu e morreu. Por isso, um cavaleiro disse a um
prncipe que a fealdade era maior no prncipe que nos cavaleiros de um escudo,
83
poisafealdadedoprncipeexpulsavaabeleza.
Flix entendeu a razo pela qual o eremita dizia aquela semelhana, e disse que
Deusrecebemaisdesonradosprncipesepreladosquandosomaushomensese
inclinamaamarascoisasvisefeiasquedosseussubmetidos.EntoFlixdisseque
as maiores semelhanas da beleza se convertiam neste mundo nas maiores
semelhanasdefealdade.Aodizerestaspalavras,Flixchoroupormuitotempo,e
amaldioou a fealdade, que em tantos e em to grandes homens se metia para
venceragrandezadabelezanabondade,nadurao,nopoder,nasabedoriaena
84
vontade.

A losoa medieval entendia, de um modo bastante platnico, a beleza como um

trao do Ser. De qualquer modo, tudo o que os pensadores medievais discorreram
sobreotemaindicaqueabelezaerapassveldeserentendidaracionalmente,que
85
elatemfundamentosracionais. Paraeles,aestticaeraumtratamentoconceitual,
losco,dotemadoBelo.Eocosmos,omundo,anatureza,avida,ohomem,eram
belos.Porm,maisbelosaindaeramaVerdade,aJustia,aTemperana,aFortaleza,
aPrudnciaeoAmor,FeEsperana.Belostemposloscos.
***

Fontes
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Paulo,EdiesLoyola,2000.

Notas
1.

ProfessordoDepartamentodeTeoriadaArteeMsica(DTAM )daUFES,doPrograma
de Doctorado Internacional a Distancia del Institut Superior dInvestigaci Cooperativa
IVITRA[ISIC2012022] TransferenciasInterculturaleseHistricasenlaEuropaMedieval
Mediterrnea (Universitat dAlacant, UA ) e dos mestrados de Artes e de Filosoa da
UFES. Acadmic corresponent a l'estranger da Reial Acadmia de Bones Lletres de
Barcelona .

2.

Ou ainda, coisidade da coisa. Ver HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de

arte.In:CaminhosdeFloresta.Lisboa:CalousteGlubenkian,2014,p.12e43.Porsuavez,a
metforaloscoliterriadaoresta,doperdersenavastidodamata,recorrentena
tradio alem. Ver, por exemplo, JNGER, Ernst. O passo da oresta. Lisboa: Edies
Cotovia, 1995, e CASPAR DAVID FRIEDRICH (17741840). O caador na oresta
(1813/1814),quadro(65,7x46,7cm,coleoparticular).In:SCHAMA,Simon.Paisagem e
Memria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996 (especialmente sua Primeira Parte,
Mata,p.31248).

3.

EstetextoaprimeirametadedolivroPESSOA,Fernando,COSTA,Ricardoda. Esttica.
Vitria: EDUFES, 2016, p. 969, de minha autoria (sem as imagens). Tambm disponvel
empdf(comasimagens).

4.

GADAMER, HansGeorg. Arte e Imitao (1967).In: Hermenutica da obra de arte. So

Paulo:EditoraWMF/MartinsFontes,2010,p.15.

5.

GADAMER,HansGeorg.ArteeImitao(1967),op.cit.,p.16.

6.

HEIDEGGER,Martin.Aorigemdaobradearte,op.cit.,p.43.

7.

PLATO.Dilogos.ProtgorasGrgiasFedo(trad.deCarlosAlbertoNunes).Belm:
EDUFPA,2002,p.298300(90a91c).

8.

PLATO.Fedro(introd.,trad.enotasdeJosRibeiroFerreira).Lisboa:Edies70,2009,p.
101.

9.

PLATO.ARepblica(trad.enotasdeMariaHelenadaRochaPereira).Lisboa:Fundao
CalousteGulbenkian,1996,p.461463.

10.

PLATO.ARepblica,op.cit.,p.132134.

11.

PLATO.ARepblica,op.cit.,p.132134.

12.

ARISTTELES. Retrica (trad. e notas de Manuel Alexandre Jnior). Lisboa: Imprensa

NacionalCasadaMoeda,2005,p.138.

13.

PLATO.Fedro(introd.,trad.enotasdeJosRibeiroFerreira).Lisboa:Edies70,2009,p.
67.

14.

Tambm em Aristteles: ...cabenos explicar com clareza a virtude que o produto da

associaodetodasasvirtudes,quejestamosdesignandocomonobreza(...)entendase
por coisas nobres as virtudes e aes resultantes da virtude (...) A nobreza, portanto,
virtudecompleta.ARISTTELES.ticaaEudemo(trad.enotasdeEdsonBini).SoPaulo:
EDIPRO, 2015, p. 311313 (Livro VIII, 3, 1248b1 10 1249 a1 15). O tradutor, Edson Bini,
comenta: ...vocbulo composto de difcil traduo que esses nossos termos traduzem
precariamente.Melhortentarentendelo:designaumacondutamoralirrepreensvelque
reete um slido carter moral igualmente irrepreensvel. Anal, tratase da sntese
harmoniosadetodasasvirtudes.Anossaexpressointegridademoralseaproxima,ainda
queimperfeitamente,desseconceito(p.311,nota1392).

15.

EmquepesetodaacargacrticaqueatualmentepairasobreoEstagirita,eleaindauma
importante referncia reexiva. Veja por exemplo, Gadamer: para citlo, quase se
desculpa.Apesardetodosospreconceitosclassicistaseanticlassicistas,gostariaagorade
dar novamente voz principal testemunha da teoria classicista da imitao, Aristteles,
para que ele nos ajude a pensar o que acontece na nova arte, GADAMER, HansGeorg.
ArteeImitao(1967),op.cit.,p.16.

16.

ARISTTELES. Potica (trad., prefcio, introd., comentrio e apndices de Eudoro de

Sousa).Lisboa:ImprensaNacionalCasadaMoeda,2003,p.113114.

17.

ObrascompletasdeSanAgustinI.Madrid:BAC,MCMXCIV,p.594690.

18.

NaticaaNicmaco(trad.,textosadicionaisenotasdeEdsonBini).Bauru,SP:EDIPRO,
2007,p.181182(1140a1515).

19.

MARCOTLIOCCERO.TextosFiloscosII.DilogosemTsculo(trad.,introd.enotas
deJ.A.SeguradoeCampos).Lisboa:FundaoCalousteGulbenkian,2014,p.236237.

20.

LCIOANEUSNECA.CartasaLuclio,op.cit.,Carta23,6,7e8,p.8586.

21.

OBemeaVerdadesobelos.VerPLATO.ARepblica,op.cit.,509b,p.311.

22.

O pargrafo inteiro um resumo do captulo I.6 (Sobre o Belo) das Enadas.

PLOTINO.TratadosdasEnadas(trad.AmricoSommerman).SoPaulo:PolarEditorial,
2000,p.1735.

23.

COSTA,Ricardoda.RamonLlull(12321316)eaBeleza,boaforma naturalda ordenao

divina.In:RevistaInternacionald'Humanitats.AnoXIII,n.18,2010,p.2128.

24.

SANTOAGOSTINHO.ACidadedeDeus(trad.,prefcio,notabiogrcaetranscriesde
J.DiasPereira).Lisboa:FundaoCalousteGulbenkian,1993,vol.II,p.1041.

25.

SANTO AGOSTINHO. Dilogo sobre o Livre Arbtrio (trad. e introd. de Paula Oliveira e
Silva).Lisboa:CentrodeFilosoadaUniversidadedeLisboa.ImprensaNacionalCasada
Moeda,2001,p.222223.

26.

ObrascompletasdeSanAgustinI.Madrid:BAC,MCMXCIV,p.677.

27.

Ademais, o lsofo amante da Sabedoria no um amante do corpo, pois os que

praticam a verdadeira losoa se preparam para morrer. Ver PLATO. Dilogos.
ProtgorasGrgiasFedo,op.cit.,p.264.

28.

SANTOAGOSTINHO.ACidadedeDeus(trad.,prefcio,notabiogrcaetranscriesde
J.DiasPereira).Lisboa:FundaoCalousteGulbenkian,2011,vol.III,p.2317.

29.

SANTOAGOSTINHO.ACidadedeDeus,op.cit.,p.2321.

30.

SANTOAGOSTINHO.ANaturezadoBem.RiodeJaneiro:StimoSelo,2005,p.1719.

31.

BOCIO. Consolao da Filosoa (trad. de Lus M. G. Cerqueira). Lisboa: Fundao

CalousteGulbenkian,2011,p.9697.

32.

OgeneralAlcibades(c.450404a.C.)foifamosoporsuabeleza.Scratessalvousuavida
nabatalhadePotidia(432a.C.)esesentiuatradoporele,sem,noentanto,consumar
seu amor. Ver PLATN. Alcibades (ed., trad., e comentrios de scar Velsquez).
Santiago de Chile: Ediciones Tcitas, 2013, 103a, p. 63. Alis, na obra Alcibadesque h
umabelapassagemdarelaoentreaBelezaeoBem:Scrates:Examineissoaindamais:
aquelequeatuabelamentenoatuabem?Alcibades:Sim.Scrates:Eosqueatuambem
nosofelizes?Alcibades:Comono?(...)Scrates:Consequentemente,aboaconduta
bela?.Alcibades:Sim.(...)Scrates:Quandoencontrarmosobeloentoencontraremos
o bom (...) Alcibades: Creio que seja foroso concordar que quem pratica coisas justas
tambmpraticamcoisasbelas.PLATN.Alcibades,op.cit.,116bc,p.127129.

33.

Um dos Argonautas na Mitologia Grega, Linceu era lho de Afareus e de Arene. Tinha
uma viso to aguada que era capaz de ver atravs das coisas. Na expedio dos
Argonautas,participoudacaadaaojavalideCalidonte.

34.

SANISIDORODESEVILLA.Etimologas I (trad. de Jos Oroz Reta e Manuel A. Marcos

Casquero).Madrid:MM,p.851.

35.

SANISIDORODESEVILLA.EtimologasII(trad.deJosOrozRetaeManuelA.Marcos
Casquero).Madrid:MCMXCIV,p.444445e448449.

36.

HubertDamisch(1928),lsofofrancsdaEstticaedaHistriadaArte,temumbelo
texto (ainda que, talvez, excessivamente crtico) sobre o tema: DAMISCH, Humbert.
Ornamento.In:ROMANO,Ruggiero(dir.).EnciclopdiaEinaudi.Volume32.Soma/psique
Corpo.Lisboa:323336.

37.

ImportanteabadiaquedeuorigemcidadedeFulda,noEstadodeHesse,Alemanha.

38.

Humatimatraduodessaobra,dolatinistaportugusAgostinhodaSilva(19061994),
emEPICURO, LUCRCIO, CCERO, SNECA, MARCO AURLIO. Coleo Os Pensadores.
SoPaulo:AbrilCultural,1973,vol.3.

39.

ATARKIEWICZ, Wladyslaw. Historia de la Esttica. II. La esttica medieval. Madrid:

Ediciones Akal, 2002, p. 105. Tratamos dessa passagem e da importncia da criao do
cantogregorianoparaodesenvolvimentodaarte,emMsicaeerudio:aschavesparaa
compreenso histrica, palestra apresentada na IV Semana de Integrao, Ensino,
PesquisaeExtensoSINTEGRA,eventoocorridonaUFVJM(Diamantina,MG)nodia11
dejunhode2015.

40.

TATARKIEWICZ,Wladyslaw.HistoriadelaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.110
111.

41.

TATARKIEWICZ,Wladyslaw.HistoriadelaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.112.

42.

OsbiosimplesmenteatribuiglriadoCriadoredeSuasobrasabelezadeumvaso,cuj
aparncia considera em si mesmo. Nenhuma tentao de cobia lhe invade, nenhum
venenodeavarezamaculaaintenodesuaalmapura,nenhumdesejolhecontamina,Da
divisodaNatureza,IV(P.L.122,c.828).CitadoemTATARKIEWICZ,Wladyslaw.Historia
delaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.110111.

43.

Alusoclaramentebblica:AssimdizoSenhorIahweh:Tuerasummodelodeperfeio,
cheiodesabedoria,deumabelezaperfeita.Estavasnoden,jardimdeDeus.Engalanavas
tecomtodasortedepedraspreciosas:rubi,topzio,diamante,crislito,cornalina,jaspe,
lazulita,turquesa,berilo;deouroeramfeitososteuspingenteseastuaslantejoulas.Todas
essascoisasforampreparadasnosdiasemquefostecriado,EzXXVIII,1213.

44.

No original, decorus (acatamento das normas morais, decncia). Segundo Suger, esse
conceito, associado ao de convenientia (concrdia), determinava a utilizao das pedras
preciosasnamissa,poiselasfaziamcomqueoespectadorconcentrasseseuolharnelase
assimsuamenteseriacaptadaparaocentrodosacrifciodeCristonoaltar.JAQUESPI,
Jssica. La Esttica del Romnico y el Gtico. Madrid: A. Machado Libros, 2003, p. 269,
nota314.

45.

El Abad Suger. Sobre la Abada de SaintDenis y sus tesoros artsticos (ed. de Erwin
Panofsky).Madrid:EdicionesCtedra,2004,p.8083.

46.

TratamosdotemaemCOSTA,Ricardoda.Aluzderivadobemeimagemdabondade:
ametafsicadaluzdoPseudoDionsioAreopagitanaconcepoartsticadoabadeSuger
deSaintDenis.In:Scintilla.RevistadeFilosoaeMsticaMedieval.Curitiba:Faculdadede
FilosoadeSoBoaventura(FFSB),Vol.6n.2jul./dez.2009,p.3952.

47.

DIAS, Geraldo J. A Coelho, OSB/FLUP. Bernardo de Claraval. Apologia ad Guillelmum

Abbatem Apologia para Guilherme, abade. In: MEDIAEVALIA. Textos e Estudos, 11
12(1997),p.63.

48.

DIAS, Geraldo J. A Coelho, OSB/FLUP. Bernardo de Claraval. Apologia ad Guillelmum

AbbatemApologiaparaGuilherme,abade,op.cit.,p.67.

49.

Na Idade Mdia, o macaco, o smio, simbolizava os vcios do condenado, a caricatura do

homem.VerCURTIUS,ErnestRobert.LiteraturaEuropiaeIdadeMdiaLatina.SoPaulo,
HUCITEC,1996,p.655.

50.

DUBY,Georges.SoBernardoeaartecisterciense.SoPaulo:MartinsFontes,1990,p.109.

51.

Paraumabreveanlisedametafsicadaluz(claritas),osimbolismo,oalegorismoeaviso
esttica do universo, ver COSTA, Ricardo da. A anamnese esttica de Umberto Eco. In:
SANTOS, Bento Silva (org.). Mirabilia 20 (2015/1). Arte, Crtica e Mstica Art, Criticism
andMystique.Barcelona:InstitutdEstudisMedievals,UAB,JanJun2015,p.234251.

52.

ECO,Umberto.ArteeBelezanaEstticaMedieval.RiodeJaneiro:EditoraGlobo,1989,p.
17.

53.

DIAS, Geraldo J. A Coelho, OSB/FLUP. Bernardo de Claraval. Apologia ad Guillelmum

AbbatemApologiaparaGuilherme,abade,op.cit.,p.71.

54.

ECO,Umberto.ArteeBelezanaEstticaMedieval,op.cit.,20.

55.

COSTA, Ricardo da. Cluny, Jerusalm celeste encarnada (sculos XXII). In: Revista
Mediaevalia.TextoseEstudos21(2002),p.115137.

56.

COUTINHO, Priscilla Lauret, e COSTA, Ricardo da. Entre a Pintura e a Poesia: o

nascimentodoAmoreaelevaodaCondioFemininanaIdadeMdia.In:GUGLIELMI,
Nilda (dir.). Apuntes sobre familia, matrimonio y sexualidad en la Edad Media. Coleccin
Fuentes y Estudios Medievales 12. Mar del Plata: GIEM (Grupo de Investigaciones y
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2003,p.428.

57.

COSTA, Ricardo da. O papel do amor cortse dos jograis na Educao da Idade Mdia:
GuilhermedaAquitnia(10711127)eRamonLlull(12321316).In:CASTRO,RobertoC.G.
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58.

GUILHERMEDAAQUITNIA.PoemaV(trad.enotasdeRicardodaCosta).

59.

GUILHERMEDAAQUITNIA.PoemaIII (trad. e notas de Ricardo da Costa e Lorenzzo

Cassaro).

60.

GUILLERMO DE AQUITANIA. Poesa completa (ed. de Luis Alberto de Cuenca).

Renacimiento,2007.

61.

TATARKIEWICZ,Wladyslaw.HistoriadelaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.120
128.

62.

Todososhomens,pornatureza,tendemaosaber.Sinaldissooamorpelassensaes.
De fato, eles amam as sensaes por si mesmas, independentemente da sua utilidade e
amam, acima de todas, a sensao da viso. Com efeito, no s em vista da ao, mas
mesmosemternenhumaintenodeagir,nspreferimosover,emcertosentido,atodas
as outras sensaes. E o motivo est no fato de que a viso nos proporciona mais
conhecimentos do que todas as outras sensaes e nos torna manifestas numerosas
diferenas entre as coisas. ARISTTELES. Metafsica (ensaio introdutrio, texto grego
com traduo e comentario de Giovanni Reale). So Paulo: Edies Loyola, 2005, vol. II,
980a,p.3.

63.

COSTA,Ricardoda.Averdadeamedidaeternadascoisas:adivindadenoTratadoda
ObradosSeisDias,deTeodoricodeChartres(c.1155).In:ZIERER,Adriana(org.).Uma
viagempelaIdadeMdia:estudosinterdisciplinares.UFMA,2010,p.263281.

64.

TATARKIEWICZ,Wladyslaw.HistoriadelaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.141.

65.

TATARKIEWICZ,Wladyslaw.HistoriadelaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.145.

66.

TATARKIEWICZ,Wladyslaw.HistoriadelaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.142.

67.

TATARKIEWICZ,Wladyslaw.HistoriadelaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.180.

68.

O que distingue o desdobramento da arquitetura gtica francesa de outros fenmenos

comparveis , em primeiro lugar, sua extraordinria sequncia lgica e, em segundo, o
fatodequeoprincpiodovideturquodsedcontrarespondeodicendumfoiempregado,
parece, de modo plenamente consciente. PANOFSKY, Erwin. Arquitetura Gtica e
Escolstica. Sobre a analogia entre arte, losoa e teologia na Idade Mdia. So Paulo:
MartinsFontes,2001,p.61.

O apreo pela esttica da luz, j presente desde os tratados do PseudoDionsio

Areopagita, como vimos, foi intensicado, porm associado a um realismo
naturalistaantesquasequeinteiramentesubmersonosimbolismo.Porisso,emumcerto
sentido,orealismomedievalfoiaindamaisradicalqueoantigo,poisrepresentounos
corpos reais em suas esculturas, mas tambm a vida real espiritual neles expressa. O
conceitoestticoantigodebelezaerapuramentefsico,eodoscristosprimitivos(ata
AltaIdadeMdia),puramentepsquico.Agora,anovaconcepoestticagticaconcebeu
oBelocomopsicofsico.
Quaiseramseuscritriosestticos?Magnitude e claridade, suntuosidadee capacidade de
expressar sentimentos (especialmente os considerados mais nobres, como a compaixo).
Sua terminologia era muito diversicada. Desde o esplendor e o brilho at a elegncia,
passando pelo ornamento, pelo decoro, a utilidade, a necessidade, o prazer (fruio),
o renamento, a decncia, a formosura, a proporo e a ornamentao.A obra que se
debrua sobre toda essa terminologa esttica a de JAQUES PI, Jssica. La Esttica del
Romnico y el Gtico. Madrid: A. Machado Libros, 2003, e tambm TATARKIEWICZ,
Wladyslaw.HistoriadelaEttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.155156.
69.

H um interminvel debate sobre a autenticidade da correspondncia entre Abelardo e

Helosa. No que diz respeito Carta VIII, ela faz parte da ltima seo, em que Helosa
solicita conselhos, diretrizes e esclarecimentos ao Mestre Pedro Abelardo sobre
problemasequestesteolgicaselitrgicasparaaorientaoespiritualeaadministrao
do Mosteiro do Paracleto. ROCHA, ZEFERINO. Introduo. In: Abelardo Helosa.
Cartas. As cinco primeiras cartas traduzidas do original, apresentadas e comentadas por
Zeferino Rocha. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1997, p. 22. Zeferino Rocha
consideraascartaslegtimas.Porsuavez,HubertSilvestrecrqueascartasVI,VIIeVIII
foram redigidas pelo prepositus monachorum preocupado, entre outras coisas, em
assegurarasuaautoridadesobreasuperioradoParacletoefavorecer,duranteumaeleio
contestada,acandidaturadeAgnsdeMcringesfrentedacomunidade.(Estesmotivos
so os que Benton tinha inicialmente exposto para dar conta do conjunto do dossier).
SILVESTRE,Hubert.OidliodeAbelardoeHelosa:apartedoromance.In: HISTORIA
CALAMITATUM. Cartas. Abelardo e Helosa (prefcio, trad. e notas de Abel Nascimento
Pena).Lisboa:FundaoCalousteGulbenkian,2008,p.83.

70.

TATARKIEWICZ,Wladyslaw.HistoriadelaEsttica.II.Laestticamedieval,op.cit.,p.184.

71.

Ibid.

72.

JAQUESPI,Jssica.LaEstticadelRomnicoyelGtico,op.cit.,p.83.

73.

A tal ponto que, faltando a disposio da matria forma, a prpria forma desaparece
(SentencialibrideanimaI,9,p.46b).estaatpicaproporocapazdeinteressarquele
que olha esteticamente a coisa, apreciandolhe a congruente organizao, ECO,
Umberto.ArteeBelezanaEstticaMedieval,op.cit.,p.115.

74.

ComentriosdeJssicaJacquesPi,op.cit.,p.86.

75.

ECO, Umberto. Arte e Beleza na Esttica Medieval, op. cit., p. 121. Por sua vez, Johan
Huizinga(18721945)rigorosoemseujuzoarespeitodaestticaescolsticamedieval
quando escolhe como estudo de caso o pensamento esttico de Dionsio Cartuxo (1402
1471), telogo e mstico amengo: O pensamento medieval sempre remete a ideia de
beleza a conceitos como perfeio, proporo e esplendor (...) O resultado desastroso:
esttica adaptada sempre uma coisa precria. Com um conceito de beleza to
intelectualizado,nodeseadmirarqueoespritonopossaperdertempocomabeleza
terrena: onde quer descrever o belo. Dionsio sempre acaba desviando na mesma hora
paraobelonovisto:paraabelezadosanjosedoempreo.Ouentoprocuraporelanas
coisasabstratas:abelezadavidaatransformaodaprpriavida,segundoadiretrizea
ordem da lei divina despida da feiura do pecado. Ele no fala da beleza da arte, nem
mesmodaquiloquemaisdeveriachamarsuaatenocomoexemplodealgocomumvalor
estticoemsi:amsica.HUIZINGA,Johan.OoutonodaIdadeMdia.SoPaulo:Cosac
Naif,2010,p.466.

76.

Traduo:RicardodaCostaeFelipeDiasdeSouza.Internet.

77.

Aviso,defacto,amaisagudadassensaesquenoschegaatravsdocorpo;masno
consegue ver o pensamento e que extraordinrios amores provocaria, se uma imagem
suadessanaturezasenosoferecesseclaraatravsdosentidodavista.Eomesmosepassa
comtantosoutrosobjectosdignosdeseramados.Todavia,sabelezaobteveessasorte,a
pontodeseramaisevidenteeamaisdignadeseramada.Ora,quemnoneoiniciado
ousedeixoucorrompernoconseguepassarrapidamentedaquiparaalm,parajuntoda
beleza em si, ao contemplar na terra quem possui o seu nome. Desse modo, no sente
veneraoquandoaolha,masentregaseaoprazer,maneiradeumquadrpedetratade
fecundaredeprocriarlhose,familiarizandosecomodesregramento,nosentereceio
nemvergonhadebuscarumprazercontraanatureza.Orecminiciado,pelocontrrio,o
que contemplou largamente as realidades de outrora, quando v uma face divina ou
alguma forma do corpo, que imita bem a beleza, sente primeiro um estremecimento e
invademnoalgunsdostemoresdopassado;emseguida,xandooolhar,veneraacomoa
umdeus.PLATO.Fedro(introd.,trad.enotasdeJosRibeiroFerreira).Lisboa:Edies
70,2009,p.67.

78.

Pois tudo o que belo est abaixo do Uno, e provm do Uno, como toda luz do dia
provmdoSol,PLOTINO.TratadosdasEnadas.SoPaulo:Polar,2000,SobreoBemou
oUno,4.p.127.

79.

TeetetoPelosdeuses,Scrates,comomeespantomuitssimocomofactodeserassime,
por vezes, quando verdadeiramente olho para isso, co tonto. Scrates Efectivamente,
meu amigo, Teodoro parece no ter adivinhado mal a tua natureza. Pois o que ests a
passar, o maravilhareste, mais de um lsofo. De facto, no h outro princpio da
losoa que no este.... PLATO. Teeteto (trad. Adriana Manuela Nogueira e Marcelo

Boeri;prefciodeJosTrindadeSantos).Lisboa:FundaoCalousteGulbenkian,2010,p.
212.
80.

RAIMUNDOLLIO.FlixouOLivrodasMaravilhas.ParteII(apres.etrad.deRicardoda
Costa).SoPaulo:EditoraEscala,2009,p.222223.

81.

Quando uma Alma chega a conhecer a si mesma, v que seu movimento no se d em

linhareta(...),masqueomovimentoconformeasuanaturezacomoumcrculoaoredor
de algo no de algo exterior, mas de um centro, a partir do qual provm o crculo.
PLOTINO,SobreoBemouoUno,8(TratadosdasEnadas,op.cit.,p.136).Agradeoa
maravilhosaaulasobreamentalidademedievalministradapeloqueridoesaudosoamigo
RuiVieiradaCunha.

82.

RAIMUNDOLLIO.FlixouOLivrodasMaravilhas.ParteII,op.cit.,p.223.Novamentea
losoa luliana parece estar em sintonia com o neoplatonismo de Plotino, como se
percebenestapassagemdasEnadas:Acontemplaotemdeserumatoprpriodequem
a desejou. Mas aquele que ainda no chegou a essa contemplao, cuja Alma ainda no
tomou conscincia do esplendor dessas alturas, que ainda no o experimentou em si
mesmocomumaemoosemelhantedoamanteaorepousarnoamado,queaindano
contemploualuzverdadeira,aquelamesmaqueiluminatodasasalmas,poraindaestar
muito carregado com pesos que o puxam para trs e o impedem de se elevar
contemplao;poraindanoseelevardespojadamente,masportrazerconsigoalgoque
oseparadoUnoeoimpedederecolhersenoUno.Emverdade,oUnonoestausente
de nada, e, no entanto, ele est ausente de tudo, de modo que sua presena s est
presenteparaosquesocapazeseestopreparadospararecebla,demodoapoderem
coincidir com ele, a poderem estar em contato com ele, a poderem toclo graas sua
semelhana,isto,quelapotnciaquetmemsiquetemparentescocomele,postoque
provm dele. S quando estamos no estado em que estvamos quando samos dele
podemoscontempllocomoeleemsuanatureza.PLOTINO,SobreoBemouoUno,4
(Tratados das Enadas, op. cit., p. 128). Para essas questes ver VAZ, Henrique C. de
Lima,Experinciamsticaelosoanatradioocidental,SoPaulo,EdiesLoyola,2000.

83.

Cavaleiros de um escudo signica aqueles que no tinham dependentes sob seu

comandoequefossemseusfeudatrios.Porexemplo,oreidaFranaeraumcavaleirode
muitos escudos, pois comandava um exrcito. Por outro lado, na acepo herldica,
cavaleiro de um escudo signica que ele s tinha uma arma. Por exemplo, se ele se
chamasse Pereira, s teria as armas dos Pereira, no teria herdado as armas de outra
linhagem (e nem feudos). No caso deste exemplum, a questo que o cavaleiro de um
escudospoderiairparaacruzadasozinhoeocavaleirodemuitosescudospoderialevar
um exrcito. Da a fealdade do prncipe ser maior, pois sua responsabilidade
tambm era maior, j que era o mais excelente e tinha mais obrigaes que todos os
excelentes.Assim,Llullepraticamentetodososlsofosmedievaisnuncadissociam
o mundo moral do mundo material, e recorrem com frequncia indignao para
ressaltar as faltas dos poderosos, pois em sua tica, quanto mais elevado estiver
socialmenteocristo,maiorsersuaobrigaoparacomotodo.Poressemotivo,aquele

prncipeindigno,porqueexpulsouabelezadeseuofciocomafealdadedesuaomisso.
Agradeo novamente maravilhosa aula ministrada pelo querido e saudoso amigo, o
heraldistaRuiVieiradaCunha.
84.

RAIMUNDOLLIO.FlixouOLivrodasMaravilhas.ParteII,op.cit.,p.227.

85.

SCRUTON,Roger.Beleza.SoPaulo:Realizaes,2013,p.206.