sintoniza

ENEAGRAMA
nmero 6

enero 2011

MODELOS
Dunne, Ph. D.

UN

Tad

ENFOQUE

CIENTFICO DEL

ENEAGRAMA
Mario Sikora

LA TRAMPA

DEL

NARCISISMO

Lluis Serra Llansana

PINOCCIO
LA FBULA DEL SER HUMANO

Giovanni M. Quinti
Massimo Failoni

Pg.

44

sintoniza

ENEAGRAMA

12

Pg.

Pg.

ARTCULOS

44


30

20

MODELOS
Tad Dunne, Ph. D.
Trad. Fernando Uribe
UN ENFOQUE
CIENTFICO DEL
ENEAGRAMA
Mario Sikora

38

7



PINOCHO, LA FBULA
DEL SER HUMANO
18
Giovanni M. Quinti

Massimo Failoni
LA TRAMPA DEL
NARCISISMO
Lluis Serra Llansana

HUMOR

NOTICIAS

Y MS...

30

SANCHO PANZA,
PEREZA O SANTO
AMOR?
Alfonso Colodrn
CARTA ABIERTA,
ENEAGRAMA Y
PATOLOGA,
SNTESIS SINPTICA
Viviana Trucco

22

EL RINCN DE
Mario
VALERIO EL
NAZARENO

14

ENEATIPO 6: MIEDO
Imaginar lo peor
Gonzalo Morn

NUEVO MODELO DE
MEMBRESA
Junta Directiva IEA
Global

28

CARTA DE DESPEDIDA
Deborah Ooten

S U M A R I O
SINTONIZA

Queridos amigos: Os deseamos un Feliz Ao 2011 con el corazn abierto y receptivos siempre a mejorar, a que apliquemos o
sigamos aplicando para este nuevo ao la ecuacin yo gano- tu ganas y a ser integradores en el rea que tenemos en comn:
el Eneagrama, su difusin y su enseanza. Consenso, buenas relaciones y excelente comunicacin. Estos son nuestros objetivos y
as estamos planificando nuestro nuevo ao en el que se os tendr informados de aquello que vayamos a emprender y convocar.
De momento aqu tenis el sexto nmero de nuestra revista Sintoniza: Eneagrama, en donde como siempre tenemos a nuestros
queridsimos colaboradores y traductores, a nuestra editora Anglica Esteban y a servidora que, una vez ms sincronizados en el
tiempo y en el buenhacer y con la puntualidad que nos ha caracterizado siempre, os ofrecemos para vuestra lectura y deleite y
as seguiremos hacindolo. Una vez ms pido colaboracin a todos a quienes llegue la revista para poder seguir manteniendo este
servicio, dirigido fundamentalmente a quienes colaboran activamente con las Asociaciones de habla latina, bien pagando una cuota
o bien colaborando con trabajo y dedicacin.

Despedimos con mucho cario a la que ha sido nuestra presidenta Deborah Ooten y damos la bienvenida a Mario Sikora,
nuestro nuevo presidente de la IEA y principal ejecutor de los cambios que se van a hacer a travs de los que somos su Junta Directiva
en la cual tengo el gran honor de participar. Mario Sikora es muy querido entre nosotros en Espaa y le tendremos de nuevo bien
pronto entre nosotros durante este prximo trimestre.

12

REFLEXIONES SOBRE
EL CONGRESO
EUROPEO DE
ENEAGRAMA
Leandro Fernndez

enero 2011

La IEA, nuestra Asociacin Internacional, sigue trabajando da a da para ofrecer los mejores servicios. Y se contemplan cambios
importantes dirigidos siempre a ofrecer ganancias y mejores servicios para todos. Pronto se os mandar la informacin relativa a
dichos cambios que se encaminan a hacer de la IEA Global una institucin seria, compasiva, cientfica y humanista. Cuatro conceptos
absolutamente compatibles con el servicio que el Eneagrama ofrece a nuestras vidas.

IEA GLOBAL

SUEOS Y PESADILLAS 30
Agustina Burgo


REFLEXIONES

COMPARTIDAS DE UN
7 EN BUSCA DE
REDENCIN
Luz Mara Fernndez

nmero 6

El programa de acreditacin de Aeneagrama nuevamente ha tenido el mismo xito que el ao pasado, gracias a quienes siguen
poniendo confianza en nosotros, y en abril tendremos la entrega de diplomas y la oportunidad de que nuestros acreditados presenten
sus programas a nuestros asociados, os avisaremos de las fechas de esta convocatoria prximamente. Una especial mencin a
Concha Moreno directora de este programa por el cario y esfuerzo que ha puesto en cada momento, y el cariz comprensivo y serio
que le ha caracterizado junto a los que formamos su equipo, Antonio Quintana y yo misma
Este ao 2011 no habr congreso internacional de Aeneagrama, el prximo ser en el primer trimestre del ao que viene 2012,
para el cual estamos preparando algo bien especial de lo que os iremos informando puntualmente.
Lo que s tenemos este ao 2011 es el Congreso Internacional de Miami 2011 en Fort Lauderdale entre los das 28 y 31 de
julio. Os animamosa asistir y participar y cuanto antes os animis, ms barato va a salir. Hay una oferta que hace la IEA: de cada diez
personas de una Asociacin que vayan, una inscripcin sale gratuita. Dentro de la Junta Directiva de nuestra Asociacin estamos
pensando en acudir todos los que podamos. Es una gran oportunidad y habr traduccin simultnea del ingls al castellano y
viceversa.
En este link http://www.internationalenneagram.org/conferences_calendar/registration.html podris registraros y el programa
completo lo tendremos en unas semanas. Os informaremos sobre ello en cuanto salga. Muchas representaciones de afiliadas latinas
estarn presentes y ser una gran oportunidad para conocernos, intercambiar informacin, hacer relaciones y aprender.
Y sin ms de momento y hasta un nuevo comunicado, os mando un abrazo bien fuerte a todos los lectores con todo cario desde
Madrid
Isabel Salama
Presidenta de la Asociacin Aeneagrama IEA Espaa
http://www.aeneagrama.es/
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diseo y

MAQUETACIn
Anglica Esteban Garca-Ochoa

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SINTONIZA

El Cuarto Camino: Qu enseanzas traen las fbulas?

La

fbula

de

Pinocho

PINOCHO:

LA FBULA DEL SER

HUMANO
Introduccin
Giovanni M. Quinti

l mensaje objetivo que a menudo contienen algunas

fbulas siempre se desarrolla por el autor?

Por ejemplo, Collodi es descrito por alguno de sus bigrafos

como una persona grosera y violenta (aunque hay opiniones
contrarias). Si fuese as, cmo podra haber escrito una fbula
tan significativa para nosotros?
Imaginemos que por culpa de un diluvio desapareciera
la vida humana sobre la Tierra. Qu sucedera con todas
las Tradiciones y conocimientos conscientes que durante el
transcurso de los siglos se ha transmitido? En caso de que se
reorganizase la vida humana, cmo se podra restablecer una
Enseanza Real?
El ser humano, as como nosotros lo conocemos, est
estructurado de manera que puede llegar a alcanzar algunos
estados psquicos que le permitan entrar en contacto con una
fuente no ordinaria de la estructura cerebral. Dicho contacto
es, a menudo, del todo inconsciente. Por ejemplo, en el caso de
la reorganizacin humana, a travs de los sueos, los hombres
tendran material sobre el que reflexionar algunos eventos de
naturaleza interior. Los mitos, las leyendas, son a menudo
eventos que han sucedido realmente, pero impregnados de
las reelaboraciones personales de cada narrador. De dnde
provienen dichas reelaboraciones sino del mundo onrico,
fantasioso, imaginario? Este mundo del simblico est
directamente en contacto con los aspectos ms arcaicos del
cerebro, el centro de las primeras formas que el nio en sus
SINTONIZA

primeras vivencias en el mundo, observa y graba. El sufrimiento

propio del vivir ser suficiente para permitir el acceso a esa
esfera del psiquismo que definimos como Centros Superiores
y que, en el transcurso del tiempo, volvera a equipar a los
seres humanos con los instrumentos necesarios para fijar las
enseanzas conscientes. De esta manera, volvern a florecer las
Escuelas y los grupos organizados, los Maestros y los Alumnos.
Esa comunicacin simblica por parte de la mente primordial
se convierte en independiente de la moralidad del individuo
o de la consciencia que ste tiene de semejante proceso. El
conocimiento, junto con la disciplina, pueden servirle para
aprovechar las informaciones recibidas, pero no cambiarn el
mecanismo de comunicacin de los Centros Superiores con
la mente ordinaria. Los Centros Superiores invitan, llaman al
hombre, empujndolo hacia una realizacin, incluso utilizando
los smbolos onricos o msticos. El escritor, acostumbrado
a los smbolos interiores (que despus se convierten en los
protagonistas de la narracin) expresa dicha accin de los C.
S. con las correspondencias simblicas que en la narracin los
representan. Por ejemplo, la agresividad tomar forma en un
guerrero; el elemento afectivo, en una dulce princesa; el aspecto
jovial, en un juglar; el elemento superior que representa el
aspecto trascendente o espiritual podr tener la forma del
hada azul o del mago bueno o del sabio monje. Son
todas las figuras de salvacin que encaminan y guan hacia un
desarrollo objetivo. De tal manera, los C. S. realizan su accin de
renacimiento incluso en las consciencias donde el Trabajo sobre
uno mismo no es todava del todo consciente. Si no fuese as,
no existira ninguna posibilidad de renacimiento para el hombre
ordinario que puede decidir darle un martillazo en la cabeza
al pepito grillo que habla o arrojarse a la boca de la ballena
en bsca del padre perdido. En conclusin, por tanto, leamos
tambin todas las fbulas, incluso las elaboradas por escritores
inconscientes. Si fijamos nuestra atencin, podremos darnos
cuenta del intento de dilogo que los C. S. intentan transmitir al
autor y beneficiarse de la reflexin.

Massimo Failoni

scuchando un programa de radio sobre literatura, se me

ocurrierron muchas ideas, relativas al conocimiento y a
la tradicin tal y como se vive aqu, en Occidente. Una de estas
ideas estaba relacionada con la distancia: a menudo buscamos
en un Oriente ms o menos lejano lo que se alcanza mediante
formas diversas y occidentalizadas.
La otra idea, casi simultnea, estaba centrada en la
sorprendente convergencia de las diferentes enseanzas, de las
diferentes doctrinas y filosofas que parten de puntos de vista
diferentes, hecho nada sorprendente, puesto que conducen
todas a la misma cosa: el ser Uno.
Hay una sutil lnea roja que une las Tradiciones autnticas.
La fuente parece ser la misma. En trminos especficos, el libro
de que se hablaba en la radio pertenece al grupo de las fbulas,
que nosotros, los adultos, pensamos que estn escritas slo para
los nios, mientras ocultan, a quienes las saben ver, preciosas
enseanzas, todas reconducibles al mismo conocimiento, a la
misma fuente.
No es sorprendente que las fbulas, aparentemente
ingenuas, transmitan unos mensajes tan profundos de
manera que capturan e implican a los nios? Sus jvenes
almas, su psiquismo, cmo es que estn tan absorbidos por
esos cuentos?

era slo parcial, puesto que utilizaba slo un punto de vista, pero
no la interpretacin ms profunda del significado de la narracin.
Tambin reflexionaba sobre otras grandes obras, expresiones
artsticas conscientes, universales y sin tiempo.
Quien haya escrito el libro en 1800, no creo que quisiese
darnos una visin futura de la inmoralidad y de las costumbres
italianas. El autor quera transmitir una enseanza. El origen de
esta enseanza se pierde en la noche de los tiempos, a travs
de la Alquimia, llevada a Europa por los rabes, rehacindose en
la antigedad al Sufismo, y todava ms all en el tiempo, en el
conocimiento del antiguo Egipto. El autor era un masn del siglo
XIX; la masonera se considera hija de la tradicin alqumica,
suf y egipcia, resurgiendo en los siglos hasta en la fundacin
del Templo por parte del arquitecto Hiram. El Templo, como se
sabe, representa al Hombre. Ah est la sutil lnea roja: Collodi,
en su fantstico Pinocho, nos dice las mismas cosas que sostiene
Gurdjieff, quien nos ensea la Alquimia, que la Cbala nos ilustra,
que los poetas sufes nos recuerdan!
Empecemos por el protagonista de la fbula, Pinocho.
Pinocho es un ttere de madera, habla, se mueve, pero no
es hombre de verdad. No tiene todas las caractersticas de un
Hombre. No nos recuerda todo esto a lo que deca Gurdjieff
sobre nuestra mecanicidad, cuando se refiere a ser hombres
incompletos? En hebreo antiguo madera, tz, se escriba
como rbol y crecimiento. etz ha-da th era el rbol-maderacrecimiento del conocimiento. Collodi empieza las aventuras
contando el descenso a tierra, haciendo referencia a un autntico
comentario de los primeros captulos del Gnesis.
Aquel trozo de madera que se re y grita con voz de nio hace

Los autores queran proporcionar diversin. Gracias a su

arte, elconocimiento se viste de un forma tan cautivadora
queapasiona a todos, no slo a los ms pequeos (que todava
no estn ofuscados en su esencia por todas esas obligaciones
e influencias que la vida social les impone cotidianamente),
sino tambin a los ms grandes que quiz, inconscientemente,
reconocen en el cuento un recuerdo de lo que se debera hacer o
evitar. La obra, que adems de profunda tambin es bella, quiz
pueda ser un ejemplo de arte objetivo. El libro del cual hablamos,
entre otras cosas, pertenece a la literatura italiana toscana para
ser exactos y, por tanto, forma parte fundamental de nuestra
cultura local.
El conductor del programa de radio utilizaba dicha
obra como metfora de la vida social y poltica de la Italia
contempornea, dando importancia y resaltando unos
paralelismos sorprendentes... Mientras escuchaba me daba
cuenta de cmo esta visin que tena era muy apropiada, pero
SINTONIZA

caer al Carpintero Cereza, perplejo, confundido por el susto. El

caer parece una referencia quiz irrespetuosa, pero precisa,
del texto hebreo del Gnesis que dice: Haremos al Hombre en
nuestra sombra. Y una sombra dnde est normalmente
sino en la tierra? Cules son las caractersticas de
Pinocho?ste no es capaz de mantener su palabra. No consigue
sus buenas intenciones. Sacudido e influido por todo lo que le
es externo, (como el gato y el zorro, o Pepito Grillo, o la Tierra
de los Juguetes), contina dejndose llevar, no decide nada
y se encuentra en situaciones desagradables, inesperadas y
dolorosas. Sus mltiples yos le llevan a comportarse segn las
circunstancias, no segn su voluntad. Yo soy yo o la imgen de
un yo? Lo que saba de m no es cierto, las mscaras ven en m lo
que yo no veo. Las mscaras estn hechas de madera, tz: rbol,
crecimiento.

camino maestro. Pinocho es un burrito amaestrado, su cambio

aqu se instrumentaliza. En lugar de deshacerse del yo de sus
condicionamientos, la seudoiniciacin realizada en la Tierra de
los Juguetes transmite a Pinocho nuevos condicionamientos:
nuevas cargas como asno. Jess entra en la Ciudad Santa a
lomos de un asno, para que estuviera muy clara su declaracin
de guerra contra la manipulacin que all se haca de la santidad.
Nada ms desmontar del asno fue directo al Templo.
Pinocho afronta una nueva muerte ritual, tirado al mar
por el desollador. En el agua los peces se comen toda la piel
de burro de Pinocho, despellejndolo, hasta que, en lugar
del esqueleto, reaparece en el centro del armazn el Ttere de
madera. Pinocho pasa hambre, fro y sufrimiento. El ltimo fin es
el de transformarse junto con un sentimiento lleno de errores y
peligros, de sufrimiento, de aventuras. Trabajar sobre uno mismo
es tambin tener experiencias ms fuertes.
Y, qu podemos decir de sus aventuras?
Pinocho se complace de mostrarse como ttere, se exhibe
delante del pblico y piensa que tiene xito, bajo el ttere
Tragafuegos. Justo despus del espectculo, comprende su
estado, cuando se encuentra prisionero en una jaula, obligado
a repetir el mismo show sin sentido. No es esto comparable
con lo que deca Gurdjieff cuando habla del hombre dentro
de una jaula, un prisionero que debe salir como un len?
Prisionero de s mismo, del papel que debe ejercer cada da. Los
alquimistas nos han dejado admirables fbulas con la misma
enseanza.

Pinocho encuentra unos iniciadores: los tteres de Tragafuegos

son iniciaciones no realizadas que recitan la vida y no la viven. El
Gato y el Zorro tambin son iniciadores, expertos en artimaas
(como, por ejemplo, la leona, el lince y la loba que acechan a
Dante en la oscura selva, o Bagheera y Baloo en El Libro de la
Selva que son expertos en estrategias). Los iniciadores guan a
Pinocho por lo que debe transformarlo y conseguir que se supere
a s mismo. Entre otras cosas celebran la primera de las muertes
rituales de Pinocho, fastidindolo. Pinocho siempre sale airoso
de estas situaciones, aprende algo, pero, inconstante como es, se
transforma en nio y despus vuelve a ser ttere, tras el peligro
de perderlo todo por poco. Es ms, se convierte en un burro: en
su camino se encuentra con el peor estado de su existencia. El
asno, en la iniciacin egipcia, era el smbolo de los errores en
el camino. Con este simbolismo, apareca el burro detrs de la
cuna de Jess, en los Evangelios apcrifos rabes, junto al buey
(el toro, en realidad: abejas) que representaba, sin embargo, el
SINTONIZA

A la bestia que herida se apoya en el poder de seduccin

para volver ms fuerte que antes. Y, de hecho, la guerra ganada
da al Emperador dicha facultad, engatusar una vez ms a los
tontos. Continuar con su reino. Pero, qu guerra ha ganado el
Emperador y contra quin? Y, qu decir del grillo que habla?
La fastidiosa y sabia vocecita que nos recuerda nuestra
verdadera naturaleza: cuntas veces la matamos tambin
nosotros? Es un tema muy delicado y fascinante, que requiere
una adecuada investigacin y cuyas races se encuentran en
el rbol de la Vida y sus once Sephirot. Al Grillo que habla le
dedicaremos un artculo especfico. Y despus est la dulce
hada bonachona que siempre perdona y socorre siempre en las
situaciones extremas y desesperadas. Avisa, pero no castiga.
Qu representa el hada?
Es sta la que reconduce a Pinocho a s mismo. Cuando,
en el terrible episodio del espectculo en el circo, Pinocho se
convierte en burro amaestrado, la ve entre el pblico e intenta
gritar Ay, Hada ma! Ay, Hada ma!. Pero en lugar de esas
palabras le sale de la garganta un rebuzno sonoro y largo. Es
como decir que el brinco de Pinocho es como el de un entendido
que de repente se despierta en vano: y no sirve, no es suficiente.
El Hada es la personificacin de aquel... no es suficiente.
Geppetto y Pinocho son dos orillas lejanas perdidas la una de la
otra. Ella no aparece nunca al lado de Geppetto, con Pinocho en
el amplio espacio vaco que est en medio, para intentar, en la
gran nada, volver a unirlos con la propia historia. Geppetto es
el Padre, que no hace ms que querer sin ninguna recriminacin:
busca a Pinocho y punto.

Cuando Pinocho llega al tribunal denuncia a los malhechores,

quienes le han robado sus cuatro monedas. Y, qu hace el juez?
Le enva a galeras durante cuatro meses! Cmo puede ser? l, la
vctima, se convierte en culpable? Y, por qu cuatro monedas?
Qu simboliza el cuatro? Cuatro meses de reclusin y cuatro
monedas. El 4 es el nmero del orden material. Para Gialal al-Din
Rumi, los 4 animales de las visiones bblicas y del Apocalipsis se
asocian con los cuatro elementos que deben desplegar su propia
fuerza csmica delante de Dios, el Uno. La luna, con sus cuatro
fases, se considera desde la Antigedad, como testimonian las
antiguas escrituras, ordenadora del mundo. Y podramos
continuar con otros ejemplos aclarativos
Pero pensad un poco Pinocho sale de la prisin gracias
al Emperador de la ciudad de los tontos; el Emperador acaba
de ganar una guerra y en virtud de la misma organiza fiestas
sorprendentes, fuegos artificiales y libera a todos los prisioneros.
Me acuerdo del Apocalipsis de Juan, el falso profeta que hechiza
a todas las naciones y las personas: con sus propias magias,
con sus maravillas, haciendo bajar las estrellas a su mano,
volviendo a dar fuerza a todos los yos que se haban reprimido
momentneamente, en silencio, para dar espacio al caos que
reinaba antes.

Y Pepito Grillo, este golfo, aparentemente simptico,

aparentemente amigo, pero en realidad falsa luz, gua ciega, no
hace ms que reconducir a Pinocho hacia la incoherencia, le habla

de la tierra de los juegos, un lugar que Pinocho nunca ha visto,

pero que siempre se imagina. Nosotros nos imaginamos siempre
algo imaginario, agradable, porque imaginamos ser sin ser de
verdad. No os viene a la mente el mecanismo de la ilusin que
Gurdjieff nos recordaba? El mundo no real en el que nosotros
pensamos, es el mundo ms augurable? En la tierra de los
juegos todo es atractivo, nadie tiene ganas de trabajar, uno se
entretiene, se re, se divierte pero el resultado es psimo, uno
se convierte en bestia de carga, slo capaz de cansarse, rebuznar,
obedecer al ltigo. Podramos seguir as durante mucho tiempo,
pero por el momento es mejor reflexionar sobre el objetivo de
la fbula, en el que el ttere Pinocho se convierte al final en un
verdadero nio, definitivamente.
Esta ltima fase sucede con el agua, como una especie
de bautismo, del que, pareciendo muerto, renace como ser
humano, para no cambiar nunca ms. Pinocho acaba de salir del
asno, lanzado al agua, y empieza a nadar en el mar abierto. Se
lo traga la ballena que es una cueva, sepulcro, atad de cristal, y
cuyo vientre es el tero del que debe salir, nacer. Aqu estamos
frente a una muerte y a un nacimiento rituales. En el mito egipcio
de Typhon el dios Osiride quiere clavarle un arpn al Gran
Pez (poseerlo) y, sin embargo, ste se lo traga y destruye para
despus renacer. Del Gran Pez se ayuda tambin el Dios hebreo,
cuando Giona renuncia para convertirse en profeta y huye de
un sitio a otro ante Dios, as como Pinocho hua siempre. Giona
sale del Gran Pez despus de 3 das y es profeta. El 3, en hebreo
antiguo, corresponde a la letra G, que es el signo de enrollar, de
ceir. Pinocho encuentra a Geppetto en el vientre de la ballena.
Lo ve minsculo a la luz de la ltima vela (despus de que
permanezcan en la oscuridad, sin ver) y es aqu cuando domina,
desempeando la parte del Genio salvador. Huye con Geppetto
a sus espaldas, que esta vez no puede ser ms parecido a un
SINTONIZA

peso, la carga de un burro.

Finalmente, Pinocho renace, construye en s mismo algo
estable y puede empezar una nueva vida, como hombre.
La historia no nos dice qu le suceder despus al
nio Pinocho, porque el suceso principal es la muerte y la
transformacin: de ah el renacimiento Esto es en realidad
slo el inicio del viaje sobre el Camino. Para concluir, creo que a
la luz de las enseanzas de Gurdjieff podr nacer en cualquiera
el deseo de leer Pinocho y redescubrir esta eterna, esplndida
y luminosa fbula italiana dedicada tambin a nuestro nio
interior, a menudo no escuchado y relegado al lugar ms oscuro
de nuestra inconsciencia, obligado a desempear el papel de
un ttere rgido y de movimientos mecnicos. O quiz podr
suceder lo contrario, o bien leer el Cuarto Camino tambin a
travs de los ojos de Collodi?

Carta abierta
P

or aos me he dedicado al sufrimiento de la gente.

A
tratar
de encontrar, y de que
encuentren,
el camino, la esperanza y el sentido.
Cuando me acerqu al Eneagrama, me entusiasm
(casi como empiezan todos mis caminos).
Tambin
me
desorient
(tambin
como
siguen
casi
todos
mis
caminos).
Pero
finalmente
me
afirm.
Casi por azar y sin proponrmelo estuve recorriendo los
caminos de este derrotero que me sigue implicando con sus
interrogantes y sus efectos sanadores.

ellos para alentarlos a encontrar lo mejor de s mismos. Es

as que el Eneagrama se ha convertido en la herramienta
que me entusiasma difundir como vitamina del alma. Y
me permito aludir a una idea histrica del psiquismo
humano, ya que psuj es alma en griego. La psiquis es
el alma, lo que nos da sentido. Lo que los humanos
buscamos y que desafortunadamente, a veces perdemos.
Lo que nos confunde pero al mismo tiempo, orienta.
Lo que nos da el sentido de ser nosotros mismo. De
eso se trata. De ser nosotros mismos en una comunidad
compartida. Qu difcil! Sin embargo qu aventura!

Siempre me pregunt, qu sirve de esto. Es mapa.

Mecontest. Es integrador. Es pacificador. Es un
modo de sentirnos convocados y al mismo tiempo implicados.
Es un modo de tomar conciencia de que en este mundo
cabemos todos y aprendemos unos de otros. Es aquello
que nos convoca desde el interior de nosotros mismos,
indefinidamente buscado pero difcilmente encontrado.

Hoy el Eneagrama, me permite llegar suavemente,

me permite concientizar amablemente, y tambin me
permite presionar firmemente.
Presionar qu?
Que encuentren adentro lo que an no encontraron.

Todo est adentro. El eneagrama no es un sistema de

diferencias, es un sistema de potencialidades. Algunos los
encarnan con mayor pertinencia. Otros apelarn a ellas,
Es as como empec a dedicarme a trabajar cuando las circunstancias se los demanden, o advertirn
por el crecimiento y no tan slo por el sufrimiento. que la vida no les ha dado la oportunidad de desplegarlas.
Si tomamos conciencia de nuestra totalidad, tal
La vida se encarga de hacernos aprender lo que nos falta.
vez dejemos de sufrir slo por nuestra parcialidad.
Entre el nacimiento y la muerte, la vida es tiempo,
En mis aos de terapeuta tanto clnica como judicial,
de nosotros depende la esttica de sus compases.
he visto tanto el sufrimiento como la destruccin. La
El Eneagrama me ense que adems de la
desesperanza y el vaco. An as, nunca me sent propia, hay muchas melodas que resuenan en m.
tan cada, al punto de no creer que la vida nos abre,

sugiere, insina, alienta, conmina, entusiasma y desafa.
Mi cabeza para la filosofa y la ciencia.
Mi corazn para mi marido y mis hijos.
Tantas veces luch contra la resignacin de
Mi cuerpo para la danza y el movimiento.
alguno que no encontraba cmo salir de la angustia!
Lo nico que no poda permitir es que bajara los
brazos. Yo misma no lo hice cuando estuve tentada.
El Eneagrama lleg en el momento justo. No fue
tanto para m en esos tiempos, pero s para los que me
consultaban. Tal vez, no tan concientes ellos de lo que
reciban. Pero s, yo, conciente de que me orientaba en
SINTONIZA

Viviana Trucco

SINTONIZA

ENEAGRAMA
Y
PATOLOGA

CONCETE
A
TI
MISMO
Precepto escrito en las
paredes del templo de Apolo
en Delfos
SINTONIZA

Cundo
nos
preguntamos
algo
acerca de nosotros mismos?
En general,
desafortunadamente,
cuando
sufrimos.
Si bien el eneagrama es un sistema de
personalidad que define nueve modos claros y
fundamentalmente distintos de pensar, sentir
y actuar y es uno de los pocos sistemas que se
ocupan de la normalidad y de los comportamientos
eficientes y no de las patologas (Palmer 1996)
el presente trabajo pondr su foco justamente en
el momento en que el precepto dlfico golpea a
nuestra puerta cuando algo en nuestra vida no anda.
El eneagrama sin embargo no es un sistema
fijo. Se trata de un modelo de lneas que se
entrecruzan que reflejan un modelo dinmico
en el que cada uno de nosotros no slo tiene el
potencial para los nueve tipos sino que adems
tiene el potencial para lo mejor de s mismo.
As como se ha explicado el dinamismo del
Eneagrama a travs de la ley del tres y la ley
del siete, este trabajo ha tomado como modelo
terico para explicar el dinamismo del sistema los
conceptos por un lado Von Bertanlaffy, bilogo
de origen austriaco quien postula que la vida no
es mantenimiento o restauracin de equilibrios
sino ms bien mantenimiento de desequilibrios,
y por otro lado a Ilya Prigogine, Premio Nobel
de Qumica 1977, un qumico quien desde el seno
mismo de la termodinmica conmueve a la ciencia
al exponer los resultados de sus estudios sobre
ese nuevo estado de la materia que llamar
estructuras disipativas de complejidad creciente.
Los nueve Eneatipos del Eneagrama,
describen nueve patrones estables de creencias,
emociones, actitudes y conductas. Cada uno
se organizara en funcin de una tendencia
pulsional dominante y del predominio de un
centro operativo sobre los otros, constituyndose
as los rasgos de carcter fenomenolgicamente
descriptos en l. La dinmica del sistema permite
desequilibrios suficientes como para complejizar
y hacer crecer al transitar
sus recorridos.
La excesiva fijacin, inercia pulsional y
exacerbacin de dichos rasgos instalaran una
rigidizacin e inflexibilidad responsables de
los cuadros patolgicos
correspondientes
a la tipificacin de los trastornos mentales
del Manual de Psiquiatra DSM (III y IV).
La diferencia entre constelacin de rasgos y
trastornos es que los primeros limitan, restringen
condicionan la personalidad,
pero permiten

funcionar. Los trastornos incapacitan y se padecen.

Los estados patolgicos al que abajo cada
uno de los tipos psicolgicos tenderan a
comportarse segn el principio de constancia,
en bsqueda de una ilusoria homeostasis. Por
este camino se viola una natural inclinacin
evolutiva a mantener un estado uniforme de
desequilibrios con el fin de lograr desarrollar
estados psquicos de organizacin y complejidad
creciente como los sistemas abiertos, segn las
investigaciones de Von Bertanlanffy y Prigogine.
El
Eneagrama
como
instrumento
de
autoconocimiento y autotransformacin opera
precisamente como activador de anticuerpos
psicolgicos. Permite la toma de consciencia de
la constelacin de patrones estables de carcter,
responsable de la personalidad condicionada y
restringida. Permite reconocer el potencial no
activado. Es un excelente instrumento de prevencin
de sntomas. Permite mejorar la vinculacin,
por minimizar la activacin de los mecanismos
proyectivos. Motiva a la exploracin del mundo
interno ms all de las conductas manifiestas.
Orienta a lo mejor de uno mismo y a
comprender que en este mundo cabemos todos
y aprendemos unos de otros. Es operativo
porque no slo muestra la forma en que uno
qued atrapado sino que sugiere el camino de
salida. El Eneagrama, mediante la dinmica de su
recorrido, nos permite un crecimiento a travs de
desequilibrios uniformes de complejidad creciente
y al mismo tiempo nos produce integracin unidad.
Nos permite entender nuestras contradicciones y
nuestras coherencias. Nos permite ser subjetivos
en lo colectivo. Nos lleva de la simpleza de la
ceguera a la simplicidad de la profundidad.
Es mapa y brjula del crecimiento personal.

Viviana Trucco
vivianatrucco@fibertel.com.ar
SINTONIZA

sntesis

Personalidad Simbitica y sobreadaptada

(Naranjo)
Pasivo agresiva (Palmer)
Obsesivo Compulsivo (DSM Palmer)
Trastorno de disociacin (DSM Riso / Hudson)
Trastorno de dependencia y esquizoide (DSM
Riso/Hudson)

Carcter: Pregenital Defensa: Narcotizacin

Personalidad antisocial, sdica, narcisista

(Naranjo)
Socipata (DSMIV Palmer)
Trastorno de Personalidad Antisocial (DSM
Riso/Hudson
Carcter: oral agresivo Defensa: Negacin

Personalidad Obsesiva (Naranjo)

Obsesivo Compulsivo (DSM Palmer)
Trastorno Obsesivo Compulsivo
Trastorno Depresivo (DSM Riso/Hudson)
Carcter: anal Defensa: Formacin Reactiva

Personalidad Histrinica (Naranjo)

Histrinico, Dependiente (DSM, Palmer)
Trastorno de Personalidad Histrinica
Trastorno por dependencia (DSM Riso/
Hudson)
Carcter: oral receptivo Defensa: Represin

Personalidad histrica (Naranjo)

Adicto al Trabajo
Personalidad Tipo A (DSM Palmer)
Trast. de personalidad narcisista Depresin
Carcter: flico Defensa: Identificacin

sinptica
SINTONIZA

Personalidad limtrofe, autoboicoteadora y

masoquista (Naranjo)
Deprimido, Trastornos Bipolares (DSM

Palmer)

Personalidad esquizoide (Naranjo)

Esquizoide, Evasivo (DSM Palmer)
Trastorno Esquizoide
Trastorno esquizotpico
Personalidad evasiva (DSM R/H)
Carcter: anal Defensa: Aislamiento

Personalidades paranoides y fbicas (Naranjo)

Paranoide (DSM Palmer)
Trastorno de Paranoia, de Evitacin,


Fronterizos
Trast. de Dependencia, Trast. Disociativos

(DSM R/H)
Carcter: Flico inhibido Defensa: Proyeccin

Depresin Mayor, Trastorno Bipolar

Trastorno Narcisista, Trastorno Evasivo (DSM
R/H)
Carcter: oral agresivo Defensa: Introyeccin

MR58:T. Depresivo. T derrotista masoquista

N60:T.Compulsivo
V38a: Soriasis
Carcter: anal Defensa: Formacin Reactiva.

F:18a Personalidad Histrinica

N40a: THistrinico, Dependiente
V35a:THistrinica
Carcter: oral receptivo Defensa: Represin

N16a:Personalidad histrica
V26a: Adicto al Trabajo
Carcter: flico Defensa: Identificacin

M: 57a Personalidad limtrofe, autoboicoteadora y

masoquista
D59: Trastorno Narcisista
Carcter: oral agresivo Defensa: Introyeccin

Personalidad Manaca (Naranjo)

P28a Personalidad esquizoide
Narcisista (DSM Palmer)
A55a:T. Evitativo y Derrotista masoquista
Trastorno manaco depresivo
Trastorno de Personalidad Histrinica (DSM Carcter: anal Defensa: Aislamiento
R/H)
Carcter: oral receptivo Defensa: racionalizacin

P 50a: Vulnerabilidad al peligro. TAG

M24a: T.Histrinico. Carcter hipomanaco. Pasivo
agresivo.
V15a:Hipomana, esquizoida, pasivo agresiva,
Carcter: Pregenital Defensa: Narcotizacin

M27a: T. Evitat. Depr. Paranoide

A56a: Pasivo agr- Derr masoquista
J35a,T28a,G50a,
T. Dependencia
Carcter: Flico inhibido Defensa: Proyeccin

F27a:R.Antisocial
F28a:Epilepsia, ADD, Drogad. Hist infant.
Ch23a:T. Histrinica
Carcter: oral receptivo Defensa: Racionalizacin

M42: T. Compulsivo, T Narcisista

M38a: R Agresivo sadista
V75a: R .Control de los impulsos
Carcter: oral agresivo Defensa: Negacin

I35a:TOC
D64a: T. Depresivo. T. Esquizoide.

Viviana Trucco
vivianatrucco@fibertel.com.ar
SINTONIZA

ENEATIPO 6

EL MIEDO
IMAGINAR LO PEOR
PASIN:
FIJACIN:
MECANISMO DE DEFENSA:
RASGOS PRINCIPALES:

ara comenzar a hablar sobre el E6 me

viene a la mente una frase que sola
decirnos un Profesor de Educacin
Fsica en los campamentos de la
Secundaria, cuando aprendamos a escalar
la Sierra de La Ventana. La frase rezaba:
Vamos! Lo Malo Ya Paso...Ahora Viene Lo Peor!
Creo que nada mas acertado para explicar el
dilema del desconfiado y pesimista Eneatipo
6, cuya pasin es El Miedo, aunque como en
todos los dems Eneatipos - exceptuando la
lujuria- este casi nunca es visible. En el caso
del 6, la Pasin del Miedo o Cobarda sale
en forma de ansiedad, duda y ambivalencia,
ademas de una actitud hper vigilante.
Estamos frente al mas lgico, racional y paradjico
de los caracteres, quizs uno de los mas difciles
de comprender. Justamente el sello personal
del Eneatipo 6 es LO CONTRADICTORIO.
Imagnense lo ambivalente que es este tipo de
Personalidad que pertenecen a el dos personas
tan opuestas como ser Mahatma Ghandi y
Adolf Hitler ( Lo cual nos ejemplifica claramente
la AMPLITUD del Eneagrama y como en un mismo
Eneatipo puede variar la personalidad de acuerdo al nivel
de sanidad, auto conocimiento y Desarrollo Personal) .
Dada esta particularidad, digamos lo que digamos
sobre los Seis, tambin suele ser cierto lo contrario.
Los miembros del Eneatipo 6 aprendieron
desde pequeos que el mundo es un lugar
no solo peligroso, sino tambin imprevisible,
que no se puede confiar en la gente porque
SINTONIZA

El Miedo
Duda-Ambivalencia/Acusacin
Proyeccin
Leales, fieles, obedientes,
paranoides, dubitativos, racionales,
culposos, vctimas, hiper-controlados,
desconfiados, vigilantes, escpticos,
pesimistas, amargados, inseguros, Y
TAMBIN TODO LO CONTRARIO.

siempre de una manera u otra te van a terminar

traicionando, que en lo posible, siempre hay
que tratar de acomodarse con la Autoridad
y que siempre hay que estar preparado...No
vaya a ser que se venga el Apocalipsis, as sin
avisar. Este pensamiento vendra a ser como
una sensacin de que en cualquier momento el
cielo se puede caer a pedazos, sin previo aviso.
Imagnense por un momento lo que
es
vivir
con
esa
sensacin
interna...
El eneatipo VI vive una ambivalencia
existencial: duda de s mismo, duda de los
dems y hasta duda de su propia duda.
Sin embargo, los Seis quieren creer en si mismos,
en los dems y en lo que ven. Su problema
es que siempre le estn buscando el pelo al
huevo , es decir, las pruebas fehacientes de
que pueden creer y confiar con seguridad .
As como los integrantes del Eneatipo 9 viven
aletargados, los Seis, muy por el contrario, viven
en un estado de constante alerta, como si tuvieran
dentro de si una alarma marca ACME que les avisa
de cualquier peligro , ya sea posible o imposible,
ya que los Seis en los momentos de REAL MIEDO
no suelen tenerlo. Sus miedos son mas bien
futuristas y con un tinte previsor y catastrfico.
En otras palabras: Ansiedad por la supervivencia.
Esto hace que los Seis suelan ser desconfiados,
de todo y de todos. Son paranoides y suelen
creer firmemente que los dems representan una
amenaza , ya que muy probablemente tengan
intenciones de atacarlos o en el peor de los casos,
destruirlos. Por eso, ellos siempre tienen que estar

en guardia, con una actitud hiper-vigilante, como si

vivieran toda su vida en una Torre Viga avistando
al horizonte para ver cuando viene el Maln.
Sumado a esto, suelen tener una especie de Sexto
Sentido para oler y desenmascarar las mentiras.
Esta ambivalencia y desconfianza, esta falta
de brjula interna, hace que los Seis vivan
en un mar de incertidumbre, buscando una
Autoridad, ya sea en la forma de una persona
o de una institucin, en quien poder confiar y
quien los gue. Los Seis suelen ser obedientes
y cumplir las reglas al pie de la letra, esto les da
una sensacin de seguridad, como si atenindose
a las reglas les otorgase una cierta inmunidad

al individuo a un sentimiento de impotencia.

Es por esto que los 6 reprimen sus deseos fuertemente
y les cuesta poder confiar y entregarse. Adems,
proyectan en el afuera aquellos aspectos que
rechazan en si mismos, por lo tanto se convierten
en acusadores de s mismos...Y de los dems
.
El 6 solo puede actuar tras haber medido
y analizado cuidadosamente cada paso y cada
consecuencia imaginable, sabiendo con mucha
precisin donde est y que piensa y sobre todo,
cuales son las variables nefastas que pueden
llegar a acontecer. Justamente, los Seis gozan
de ventajas notables que les otorga el poder del
pensamiento negativo. Su bsqueda de lo que
puede salir mal y de quin puede hacerles algo
malo, los mantiene atentos y en el presente.
No obstante, piden consejos a todo el mundo...Para
luego terminar haciendo lo que a ellos les parece.

que lograra que nadie pudiera hacerles dao.

Tambin suelen ser acusadores con quien
no las cumplen, como diciendo Miren yo
como cumplo las reglas y los dems no. Se
aferran a la autoridad...Hasta que esta les de
alguna prueba de que no es confiable y ah,
automticamente, se transformaran en opositores.
Tambin cabe notar que los Seis se manejan
con la llamada LEY DEL GALLINERO:
son sumisos con los que tienen arriba y
dspotas con los que tienen debajo de ellos.
Segn Claudio Naranjo, muchos 6 son
lame
botas
(chupamedias,
bah!).

Como para muestra basta un botn, les voy a contar

una ancdota personal. Hace algunos aos, nos fuimos
con uno de mis mejores amigos-a quien creo 6--de
vacaciones a la Playa. Yo, el primer da que llegue, me
fui a hacer un Piercing.. Desde que llegamos, mi amigo
no hizo mas que decirme que estaba loco, que era un
inconsciente, que el Piercing se me iba a infectar, que
el ombligo se me iba a caer a pedazos y lo mnimo, que
iba a morir de Septicemia. No obstante, como la Moda
no incomoda, me lo hice (no solo ese, sino tambin uno
pequeito en la nariz, ji, ji) y el me acompao, observando
todo el proceso y dicindome que era un kamikaze
y poco mas, que me iba a venir un castigo divino.
Cada vez que miraba mis piercings (los cuales
yo luca orgulloso) pona cara de pnico.
Pasaron los das....Un da me levanto y mi amigo
se haba ido temprano a la maana al centro. Cosa
rara, porque era el primero en levantarse para ir a la
Playa. Cuando entra al apartamento...Gran Sorpresa
Gran !!!! El Seor se haba ido al lugar donde yo
me haba hecho el Piercing...A Hacerse uno..Y nada
menos que en la ceja, lugar peligroso si los hay!!!!
Esto
nos
muestra
la
ambivalencia
y
la
desconfianza
de
los
Seis.

Entre los diferentes miedos que aquejan al

Eneatipo VI podemos citar, entre otros: miedo
al cambio, a cometer errores, a lo desconocido, a
soltarse, a la hostilidad, al engao, a no ser capaz
de sobrellevar las situaciones, a no sobrevivir, a la
soledad en un mundo amenazante, a la traicin,
miedo a la trasgresin, a la culpa, al castigo, y
hasta miedo a amar. Pero quizs el mayor temor
de este eneatipo sea el dar rienda suelta a sus
impulsos agresivos y sexuales, lo cual conduce

Las personas de este eneatipo afrontan el miedo

de 2 maneras: la huida hacia atrs o la lucha
(que no es ms que una huida hacia delante).
De todos los eneatipos, este es el que posee
mayor diferencia entre los subtipos: por un lado
tenemos al miedoso propiamente dicho (fbico),
cuya forma de lidiar con el miedo es desarmar
a su enemigo con su simpata, calor, amistad
congraciadora y necesidad de proteccin. Este
es un Seis que siente su miedo de forma aguda
SINTONIZA

y se queda paralizado por l, como un ciervo

sorprendido por los focos de un coche. Este Seis es
tmido, indeciso, vacilante, sumiso, inseguro y trata
constantemente de mantenerse a salvo y lejos del
peligro. Woody Allen (un 6 Fobico en la vida real)
hace una parodia de este tipo en todas sus pelculas.

clubes, equipos, asociaciones , grupos de chat, de

Bonsai, del Gimnasio , o , en el peor de los casos, Sectas.
Se manejan con la nocin de Ellos y Nosotros: el
Grupo genera seguridad, son iguales a uno, por
eso los de afuera del grupo son amenazantes.
Un Seis solo es inofensivo. Dos Seis solos
tambin. Ahora, un grupo de Seis bien
En el extremo opuesto tenemos al 6 contra constituidos...Pueden llegar a ser de temer.
fbico que es el que ataca antes de que lo ataquen y Siempre guiados por la Ansiedad por la
asume una actitud de fantico, fuerte y beligerante supervivencia,
los
Seis
son
partidarios
ante la vida como una forma de lidiar con su miedo. de ahorrar para pocas de vacas flacas,
Enmascaran su miedo con fuerza y temeridad. adems de invertir en el futuro y ser leal a
Son bravucones (y bravuconas), arriesgados y una empresa para asegurarse la jubilacin.
siempre estn en busca de situaciones que puedan Dicho en palabras sencillas, los Seis buscan
representar un reto y as poner a prueba su valor seguridad y garantas, e intentan proteger sus
para demostrar su fuerza y auto-confianza. apuestas o inversiones. Piensan que la vida est
Generalmente se involucran en Deportes Extremos plagada de peligros e incertidumbres, por lo cual
y Artes Marciales. Algunos pasan mucho tiempo hay que abordarla con cautela y expectativas
en el gimnasio para ensanchar su fsico y parecer moderadas. Claro que como todo el mundo, los
fuertes y poderosos. (Los Pato-Vica podran ser Seis tambin tienen deseos y sueos, pero temen
un buen ejemplo de esto). Las mujeres Contrafbicas que actuar segn ellos socavara su seguridad
tienen un mix de Fuerza, Belleza y Masculinidad. y as se auto-justifican con excusas tales como :
Un buen ejemplo de 6 Contrafbico podra ser Me encantara ser actor, pero lamentablemente
Rambo; su contraparte femenina podra ser el de eso no se puede vivir o Hubiera querido ser
personaje de Linda Hamilton en Terminator. Una Super Modelo, pero ya sabemos los favores
Oscilando entre ambos subtipos (el Conservacin sexuales que tienen que pagar para llegar a la cima.
Fbico y el Sexual Contrafbico), encontramos Les interesa ms establecer y mantener
a un tercer tipo de miedoso, al que podramos sus redes de seguridad que trabajar por
denominar Carcter prusiano, en referencia sus objetivos y aspiraciones verdaderos.
al estereotipo de la rigidez alemana. Este tercer
subtipo (el llamado subtipo Social) est regido
Resumiendo, los 6 tienen bien arraigado el
por el deber, es muy rgido, correcto, responsable hbito mental de imaginar lo peor y la idea de que
y controlado, posee una devocin a cumplir todo es o puede ser peligroso y, a veces, terrible.
con las responsabilidades y vive buscando Por lo tanto, debern sentirse inquietos por
la claridad de las reglas y normas, como una ello y debern pensar en que ocurrir. Adems,
forma de lidiar con su miedo a la autoridad. para evitar equivocarse, debern depender de
alguien ms fuerte o ms sabio en quien confiar,
El 6 Social cumple las reglas y normas para para que de la ORDEN O AUTORIZACIN
as protegerse. Su pensamiento es Si acato NECESARIAS (o rebelarse contra ellas!)
las reglas y normas y me porto bien, nadie
podr atacarme ni castigarme. Generalmente
suelen acusar a los que no las cumplen con la
autoridad, como una forma de mostrar que ellos
se portan bien y acatan las normas y los dems
no. En esto los Seis pueden ser muy solapados.
En el extremo patolgico, los miembros de este
Subtipo pueden llegar a ser fanticos obsesivos
de una causa o grupo. (Hitler es un buen ejemplo
del Subtipo Social llevado a su extremo fantico).
Al sentirse tan inseguros, los Seis tienen tambin
muy arraigado el concepto de GRUPO, al mejor
estilo de Unidos Venceremos . Son los mas
gregarios de los Eneatipos y los que mas buscan
la seguridad en los grupos de pertenencia, ya sean
SINTONIZA

Personajes Seis
(Nota: Tener en cuenta que los Eneatipos de los personajes
abajo mencionados son ESPECULATIVOS)

Gonzalo Morn
www.pobreniniopijo.blogspot.com
gontxu.moran@gmail.com

VIDA REAL: SOCIALES:

Woody Allen, Diane
Keaton, Ellen de Generes;
Mahatma Ghandi, Adolf
Hitler, Sigmund Freud, Jean
Claude Van Damme (cf),
Fedor Dostoyevski,; Brigitte
Nielsen (cf); Krishnamurti;
George Bush Jr,

George Constanza
(Seinfeld), el Teniente
Columbo, Miranda Hobbes
(Sex & The City); Sean
McNamara (Nip/Tuck);
Sayid Jarrah, John Locke
(Lost); Marc St James (Ugly
Betty); Alan Walker (Two &
A Half Men).

LITERATURA SEXUALES:
PERSONAJES
HISTORICOS:
Don Quijote, Hamlet,
Macbeth, Sherlock Holmes,
El Leon Cobarde del Mago
de Oz, Dr. Strangelove.

Dr. Alex Karev (Greys

Anatomy); Alex Kelly (The
O.C.), Kate Austen (Lost);
Rambo (Rambo); Paulie
Walnuts (Los Soprano).

CINE & TV: El eneatipo 6 en su afn de sentirse

seguro y confiar, se debate entre el
AC: George OMalley, April deseo de complacer y el de ponerse en
Kevner y Lexie Grey (todos contra, obedecer y rebelarse, admirar
de GREYS ANATOMY); e invalidar, amar u odiar...As los
Betty Suarez (Ugly Betty); Seis repiten una y otra vez su Baile
de Confianza y Duda!

SINTONIZA

SUEOS Y PESADILLAS

ueo T1: Sueas en un

mundo ideal, ordenado, pulcro, perfecto? Sueas en
un mundo de gente laboriosa y buena que trabaja
sin tregua empeada siempre en mejorar? Quiz
sueas que no hay obstculo grande o pequeo que
no se pueda superar, aunque para ello tengas que el
infierno pisar.
Porqu tan bello sueo ha de terminar en pesadilla?
Son las sombras de la culpabilidad, el miedo a no
ser suficientemente bueno, no hacer lo ms posible
por cambiar las cosas la pesadilla que te llena de
desasosiego y tormento?
Qu agotamiento!

Sueo T2: Quiz el sueo sea en un mundo de carencias

por el que te mueves dadivoso, complaciente,

orgulloso y servicial, feliz con tantas necesidades que
atender y con tanta gente que, graciosamente te
sonre, te ama, valora y aprecia.
Qu pesadilla cuando no consigo que nadie vea todo
lo bueno que voy haciendo por la vida y tengo que
inventar ardides para que me quieran. Mendigar
amor hiere mi orgullo en demasa Qu profunda
humillacin!

Con qu sueas t?
Qu tan intensa es tu pesadilla?
Se parece en algo a alguna de las que te cuento?

y le aplaude, que le reconoce sus xitos y le considera

el mejor
Un da presa del cansancio, siente miedo a fracasar
y comienza la pesadilla: no voy a poder, me siento
vaco por dentro, no valgo lo suficiente, tengo que
aumentar el ritmo de trabajo, 8 horas, 10 horas, lo que
haga falta!!! Mejor cambio de imagen ole monto la
zancadilla al contrincante? Tanto agobio me encoge
el corazn!!.

Sueo T4: Suea que est en un pasado donde todo

era mejor, con serencantadores difciles de imaginar,

con todo el tiempo del mundo para ponerle intensidad
y confundirlo con una difusa realidad. Torbellino de
emociones, arte, creatividad y belleza dan al sueo el
toque especial de romanticismo y originalidad.
Pero...Dnde estoy?, No puedo encontrarme, ni
siquiera s quien soy. Esto es una pesadilla sin puerta
por donde huir. El de al lado puede y yo no, la tristeza y
la melancola aumentan la presin. Porqu no intentar
algo diferente que otros no puedan imaginar?.
Extravagancia es lo mio!

Sueo T5: Algn da soaste que eras solo cabeza,

que podras construir en ella un mundo seguro hecho

de ideas, lgica, inventos novedosos y complicados
con un propio nicho desde donde observar sin ser
visto, poder conocerlo todo y descubrir sus misterios
sin intrusos ni pamplinas sentimentales?
La pesadilla empez cuando su cuerpo comida,
Sueo T3: El sueo del modelo que transita por el refugio, y abrigo pidi. Qu desvaro! Lo que tengo
mundo sabiendo lo que quiere, listo para alcanzarlo, en mi cabeza con nadie compartir y aunque parezca
claro, pragmtico y eficiente, un mundo que le admira tacao con lo indispensable vivir.
SINTONIZA

Sueo T6: En este sueo no caben dudas ni Sueo T9: Qu gusto soar un mundo de unin,
temores. Figuras protectoras poderosas, leyes claras,
instituciones confiables, amigos fieles con quien
compartir; redes de proteccin, canales de conexin.
Todo bajo control!
Un da, un hilo de la trama se rompi y la pesadilla
comenz. Todo parece estar en el aire y los peores
escenarios se confunden con la realidad. Ansiedad,
angustia, zozobra me paralizan y me impiden respirar.
Dnde hay un asidero seguro para continuar?,

Sueo T7: Este es el sueo presidido por el cuerno de

la abundancia. Un mundo con todas las posibilidades:

felicidad, dicha, trabajo, entusiasmo y exuberante
energa, del que liba con fruicin, alegra y optimismo,
lo mejor que ofrece cada situacin.
Un da, tanta oferta se atragant, se siente el dolor y el
miedo a no tener, el sueo feliz en pesadilla convirti.
Planes y ms planes, soluciones virtuales de escasa
viabilidad y ninguna utilidad. Atolondramiento sin
igual!

armona y paz! Un mundo que mana leche y miel,

cmodo, que fluye amable y sin esfuerzo, con
soluciones fciles, acuerdos estables. Para qu
preocuparse si dispongo de un buen sof?.
Tambin a este sueo llega la pesadilla. Un buen
da el sof se comienza a desinflar y la resistencia
agotadora a cambiar se convierte en incapacidad
para actuar. Miedo a la separacin, pereza, desencanto
y frustracin de que el bello y legtimo sueo de
armona y paz nunca se realizar. Qu desilusin
final!.
Pero a pesar de tanta pesadilla...No dejemos de
soar!!
Aprendamos a ver el SER que mora en sueos y
pesadillas por igual y, con toda seguridad, su LUZ nos
deslumbrar y la PAZ y el AMOR divinos nos inundarn.
Con amor para todos los lectores de SINTONIZA
Agustina Burgo G.

Sueo T8: Suea un mundo de desafos y en el que

se mueve con seguridad y al que domina, moldea,

protege y controla a su antojo por el impacto del
poder y la fuerza de la propia voluntad.
Podra haber algo ms fuerte que yo?. Solo pensar en
tal posibilidad me hunde en la pesadilla. No puedo
ser dbil y menos parecerlo, nadie puede arruinar
mi sueo de grandeza; me armar contra el mundo,
me defender y atacar y mi lucha no tendr fin.
Venganza!

Directora Enneagram Institute Venezuela

Presidenta IEAVenezuela
www.Enneagraminstitute.com.ve
SINTONIZA

L A T R A M PA
DEL
NARCISISMO

lmites y frustraciones, conocer mis sombras me

empujan al deseo de cambio, que se enfrenta a las
resistencias de mi conducta compulsiva. Cuando
existe la voluntad de mejora, que ya es un paso, no
siempre se encuentra el camino para llevarla a cabo.
El cmo se convierte en la primera preocupacin.
Dada la propia insuficiencia en estos terrenos, se
busca la orientacin de expertos que permitan
superar las trabas y volar hacia cimas ms altas.
Entrar en una escuela de trabajo constituye una
medida para garantizar un progreso, que se desea
ardientemente, a cualquier precio. Se entra en la
dinmica del crecimiento personal. Las lecturas
frvolas se sustituyen por textos de autoayuda o
por obras de pensadores, gurs o personajes de
relevancia en este campo. El pasado, atribudo
a la ignorancia, quiere superarse a travs del
conocimiento. Se dara la vida por una rfaga de
luz. El yo, que antes estaba en el centro de la vida,
aunque de manera inconsciente, sigue estndolo
en la nueva etapa, aunque de forma ms sutil. Se
trabaja en la autoestima, carencia dolorosa en la
fase anterior. Uno empieza a sentirse bien consigo
mismo. Proyecta sus sueos en la pantalla del
yo ideal. Ya slo importa la realizacin personal,
el autoperfeccionamiento, la iluminacin. En
principio, no tiene por qu ser una situacin
negativa, pero cada peldao de la escalera presenta
sus riesgos. Cunto ms arriba se est, las trampas
se tornan ms elaboradas y ms difciles de
advertir. El recuerdo de s se puede transformar, si
no se est atento, en ensimismamiento; el ideal, en
vanidad; el conocimiento, en prepotencia: Siempre
que una persona abandona al verdadero Dios, cae
en idolatra. El autoconocimiento se transmuta en
narcicismo.

Ovidio, en el tercer libro de las Metamorfosis,

describe con detalle el mito de Narciso y Eco
(versos 339-510). Un vate, preguntado sobre si
Narciso podra gozar de una larga vida, responde
con un juego de palabras: Si no llega a conocerse1.
El poeta narra el fatdico momento a que conduce
el falso conocimiento de s mismo: Aqu el joven,
asta abrir los ojos a la experiencia propia cansado por la aficin a la caza y por el calor, se
o ajena para observar que toda vida espiritual y recost cautivado por el aspecto del lugar y su
todo camino de superacin presentan dificultades fuente y, mientras desea calmar la sed, otra sed
y trampas. El golpe inicial, que suele provocar el creci, y, mientras bebe, atrado por la imagen de
cambio en una persona, presenta dos componentes. la belleza contemplada, ama una esperanza sin
El primero mira hacia la realidad de s mismo. Se cuerpo, piensa que es un cuerpo lo que es agua.
nutre de consciencia, de insatisfaccin, de deseo Se queda estupefacto a la vista de s mismo y, sin
de cambio. El segundo apunta hacia la meta, la mover su propio rostro, se mantiene inmvil como
perfeccin, la realizacin de los propios sueos. Se
trata de la dialctica entre el yo real y el yo ideal.
1
Ovidio, Metaformosis, libro III. Madrid:
Darse cuenta de cmo soy, advertir cules son mis Ediciones Ctedra: 2009 (9a edicin). Verso 349.

Llus Serra Llansana

SINTONIZA

una estatua cincelada de mrmol de Paros2.

Queriendo colmar una sed (la superacin
personal), otra sed le crece (el sentimiento de
autoimportancia). Su propia imagen le subyuga,
confunde las ondas del agua con la realidad de s
mismo, el yo ideal se convierte en realidad exclusiva
y en estatua sin posibilidad para vibrar por los
dems. El narcicismo conlleva la incapacidad de
amar.

cabe esperar odio, se compadece, conducta ajena

a una persona narcisista. La compasin le lleva
a la cercana y a la accin: acercndose, vend
sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y
montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a
una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando
dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida
de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando
vuelva. Un compromiso estable. El amor al
prjimo se traduce en la prctica de la misericordia.
De poco sirven las teoras metafsicas, los trabajos
pormenorizados de escuela si no hay prctica.
Ningn esfuerzo es menospreciable siempre que
exprese el amor compasivo y misericordioso.

El DMS-IV (Manual diagnstico y estadstico de

los transtornos mentales) habla del transtorno
narcisista de la personalidad, que se nutre tanto
de la necesidad de admiracin como de la falta
El miedo a caer en la trampa del narcisismo no
de empata y establece los criterios para su
debe impedir el trabajo personal, el deseo de la iludiagnstico.
minacin, la colaboracin en grupo, la formacin
Muchos buscadores sucumben ante la trampa continua, sino que se trata de resituarlos. Jess lo
del narcisismo en el trabajo espiritual. Cuanto entendi con claridad: He bajado del cielo, no para
ms elevadas son sus miras, tanto mayores son hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha
sus riesgos. La parbola del buen samaritano (Lc enviado (Jn 6,38). Dios es lo primero. No impor10,25-37) nos aporta mucha luz sobre este proceso. tan tanto las imperfecciones, aunque quebranten el
Un maestro de la ley pregunta a Jess qu debe deseo de una imagen narcisista. Algunos defectos
hacer para conseguir la vida eterna (la perfeccin, nos permiten mantenernos con los pies en el suelo
el ideal, la plenitud de s mismo). La respuesta y en actitud humilde, como le sucedi a Pablo de
de Jess le remite a la ley, que el mismo maestro Tarso: Para que no me engra con la sublimidad de
recuerda: Amars al Seor tu Dios con todo tu esas revelaciones, fue dado un aguijn a mi carne,
corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y un ngel de Satans que me abofetea para que no
con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. me engra (2 Cor 12,7). El amor es lo fundamental.
Jess concluye: Bien has respondido. Haz eso
y vivirs. El texto aade: Pero l, queriendo
justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?.
Aqu nace la parbola del buen samaritano. Baja por
el camino de Jerusaln a Jeric un sacerdote, ve al
hombre desnudo, golpeado y herido de gravedad
por los delincuentes, y pasa de largo. Baja tambin
Llus Serra (2010). Cdigos del despertar interior. La
un levita, lo ve y da un rodeo. El sacerdote y el
transformacin de s hacia la verdad, el amor y la
levita son los representantes de las personas que
libertad. Barcelona: La Teca Ediciones.
se cultivan a s mismas, que llevan una presumible
vida espiritual, que se dedican a la meditacin, que
se apuntan a cursos de formacin o los imparten, y
El sueo y el despertar son dos estados vitales que se diferencian por
que poseen diplomas universitarios de formacin
el nivel de conciencia Cuando alguien vive dormido, se convierte en
humana y divina. Lo ven y pasan de largo. Hay
un ser mecnico. Puede gozar de xito, llamar la atencin social, pero
conciencia, pero falta compromiso. Sus ideales no
se le escapa lo esencial. Con estas palabras inicia el ltimo libro de
les permiten mancharse las manos con la sangre de
Llus Serra, Cdigos del despertar interior.
una vctima de los bandoleros. Acaso no pueden
El cine, la educacin, la mitologa, el nio interior, el amor y el sexo,
llegar tarde a la plegaria. Acaso tienen tareas
son algunos de los temas que Llus Serra Llansana, doctor en psicologa
ms importantes que llevar a cabo, que perder el
y especialista en el estudio del eneagrama, publica en Cdigos del
tiempo en socorrer a un desgraciado. Jess da la
despertar interior, una recopilacin de artculos destinados a despertar
clave para el trabajo espiritual: slo ama quien se
en el lector el sentido por la vida.
compromete por los dems. No basta verlos, hay
Si deseas ver el trailer del libro, clica :
que mancharse las manos por ellos. Adems de
http://www.youtube.com/watch?v=xpRPfgahqDs
verlo, el samaritano, un extranjero de quien slo
2
dem,
versos
413-420
SINTONIZA

Vale, que era ms espabilado que el promedio de

los nios del pueblo, demostr en seguida una sensibilidad especial para la historia, la literatura, las
canicas, el toque de tambor y el culto religioso. De
esto estaban muy orgullosos el maestro y el cura
de Torres de Arriba, lo que sirvi para que Vale estableciera una relacin de autntica devocin por
las autoridades y fuerzas vivas del pueblo. Don
Celebrado que as se llamaba el cura, le consigui un puesto de monaguillo en la Iglesia. Puesto que Vale desempe varios aos con una marcada disciplina no slo para consigo mismo sino
tambin con el resto de los monaguillos, si Vale
pillaba a alguno de sus colegas metiendo mano
en la caja de la Hostias consagradas, Vale era capaz de adelantarle al interfecto una de aquellas,
pero sin consagrar, que le dejaban sordo por un
par de das. Si por el contrario sorprenda al alcalde entablando una conversacin algo ms que
animada con la mujer del pregonero, Vale lo disculpaba, dado que el alcalde era la mxima autoridad de Torres. Aunque a veces Vale, poda
ponerse muy furioso con sus superiores, inesperadamente, como aquella vez que el maestro,
Don Iaki Echebestia, un vasco de las vascongaale, Vale, gritaba su madre desde el
balcn de su casa, esperando que el
pequeo Valerio que era su nombre
completo apareciera con su cara
de nio obediente, regresando del
juego al que estaba acostumbrado todas la tardes
despus de venir del colegio. El juego consista en
quedar con sus amigos y despus de echar a pies
entre los dos lderes de la clase, que eran Juanito
Hermoso y Manolo Cejudo, y elegir cada uno a
los que ellos consideraban los mejores jugadores
para su equipo, jugar un partido de ftbol que
terminaba siendo una batalla campal abierta entre
los dos equipos, pues ya se sabe que en los pueblos
de la Espaa profunda de aquella poca lo normal
era terminar a tortas, pedradas o lo que se terciara.
El por qu de esa rivalidad no est muy claro, hay
teoras de expertos antroplogos que sostienen
que en esta piel de toro lo normal es llevarse mal,
que va en los genes de sus habitantes, que si no
hay autoestima, que no hay concordia ni afn de
grupo, en definitiva que donde haya dos vecinos
habr tres opiniones por arte de magia, y eso crea
mucha confusin, adems del poco respeto por
la autoridad que se ha venido demostrando a lo
largo de la historia. Estas sutilezas y otras ms
fueron anidando en la cabecita, o mejor dicho en
SINTONIZA

el enorme cabezn de Vale, desde bien pequeo.

Valerio, Vale para todos los dems, naci en
Torres de Arriba, pueblo casualmente ubicado
en un valle del alto Tajo, muy cerca de Torres de
Abajo situado en las montaas, nadie sabe el origen de tal contradiccin. Como es normal y ya
hemos dado seales de ello, los vecinos de Torres de Arriba se llevaban fatal con los de Torres
de Abajo, el motivo se pierde en la noche de los
tiempos, parece ser que fue en tiempos de los
godos, que Ubaldo Frodoredo se encaprich de
Doa rsula de Bragado, prometida de Alonso Furtivo, conocido por sus famosas caceras de
Corzos moteados de los Pirineos, hoy especie totalmente extinguida de la pennsula. Fue en aquel
entonces cuando se iniciaron las rivalidades entre los dos pueblos y an siguen sin resolverse.
Vale era un nio como otros muchos, es decir,
de mediana estatura, moreno, con dos piernas, dos
brazos y una cabeza, cabeza eso s, un tanto grande
para su edad. Aunque como suele pasar en estos
casos, los nios cabezones si son un poco listos suelen despertar cierto respeto entre sus compaeros.

das como todos los vascos, le mand de malas maneras recoger la clase y barrer el suelo. Oportunidad que aprovech Vale, para quemar la escuela,
y como Vale gozaba de la simpata del alcalde y
del cura, aquella vez no paso nada, y fue exculpado. Es ms hasta le felicitaron sus amigos del
colegio, porque aquello supona no ir a la escuela durante una buena temporada. Su amigo ms
ntimo, Pepe el Largo slo acertaba a decir entre
signos de admiracin Vale, to!, que animalada!, a lo que Vale responda: Bah!, lo he hecho
por el bien de todos, la escuela estaba muy vieja.
Pasaron los aos y Vale al igual que sus amigos y a
la misma velocidad fue creciendo, y se convirti en
un mozo bien parecido, fuerte y con una mirada
caracterstica. Una mirada de sospecha, de querer
saberlo todo y al mismo tiempo no querer saber
nada, de preguntarte de todo y preocuparse por
sus amigos a pasar al rato siguiente a alejarse e
incluso a despreciarte. Vale pona a todo el mundo
a prueba. Evaluaba a sus allegados, si le eran fieles
o por el contrario aprovechaban su ausencia para
hablar mal de l, o cuchichear a sus espaldas. Cosa
que Vale sola hacer con asiduidad de los dems,
lo que dejaba perplejo a cualquiera que estuviera
a su lado. Vale, apreciaba mucho la amistad, la
lealtad a los valores y tradiciones del pueblo, se
senta muy seguro en su pequeo terruo
y no admita crticas de cualquier forastero
que pasara por Torres. Para Vale, forastero
poda ser cualquier ser humano, incluidos
sus paisanos, que dijera algo peyorativo de
su querido pueblo, si as era y Vale estaba
presente, el calumniador poda ser objeto
de una reprimenda por parte de Vale, y ser
inmediatamente expulsado del lugar entre
insultos y menciones a la madre de aquel.
Esto fue creando cierta animosidad entre los
mozos del pueblo contra el pobre Valerio. Lo
que ms tema Vale es verse abandonado por
sus amigos y colegas, pero Vale no saba por
qu ltimamente haba como una especie de
tufillo a traicin. Vale, tena un sexto sentido
para detectar los peligros, pero esta vez no
estaba seguro, bueno, la verdad es que Vale
nunca estaba seguro de nada, excepto de
los valores eternos de Torres de Arriba, su
equipo de ftbol, el Arribas Recreativo C.F.
que aunque nunca haba ganado ningn
partido, Vale, era un hincha entregado.
Vale estaba cada vez ms intrigante, y
llegaba a ponerse odioso para con sus amigos. Estos le espetaban, pero Vale qu te
SINTONIZA

pasa?, no se te puede decir nada, a la mnima saltas, reljate, buen hombre, porque la verdad es
que le apreciaban a pesar de su comportamiento
de ltima hora. Pero esto no era suficiente para
el buen Vale, Valerio necesitaba la carga de la
prueba de la fidelidad y lealtad de sus amigos.
Como todos los aos como era costumbre en
tiempos de cuaresma se organizaban en Torres las
consabidas cofradas de nazarenos para celebrar la
Semana Santa. Vale era el jefe de una de ellas, la
llamada cofrada de los Caballeros Descalzos por
la Gloria de San Genaro Bendito, patrn de Torres
de Arriba, que detentaba una gran rivalidad con
la cofrada de Torres de Abajo, la llamada Gran
Orden de los Seores Servidores del Santo Oficio,
orden que ya en tiempos del Rey Felipe, se haba
distinguido por denunciar a medio pueblo de
Torres de Arriba a la Santa Inquisicin.

Evidentemente los de Torres de Arriba tenan

que ir cuesta arriba para ir a Torres de Abajo, lo
cual supona un esfuerzo aadido, pero para Vale,
era un motivo ms de orgullo. Su lema era El nazareno sufre y se sacrifica, y luego se va a la botica, que es donde terminaban todos los penitentes
bebiendo como cosacos. Lleg el da de la procesin en la que Vale iba a culminar una vez ms su
propsito gregario de animar a sus porteadores en
la subida del paso o trono, el paso elegido para esta
vez era la representacin de la crucifixin, como

trono fuera todo un espectculo de coordinacin y

fuerza de un grupo de hombres recios, devotos y
solidarios. Vale, era su mayor valedor. Lo que Vale
haba olvidado es que no siempre las personas dan
todo lo que se puede esperar de ellos, y aquella tarde del 18 de Marzo, entre los manigueteros se poda percibir un cierto aliento a vino de la sacrista.

Vale exclama: arriba nazarenos

Nazarenos: borrachos que no pueden ni con su
alma, lo intentan, alguno adems se le escapa un
Fue en el momento en que Vale orden a la voz cuesco que suena en el silencio de la noche. Vale:
de arriba manigueteros! Que se dio cuenta que en- tira con todas sus fuerzas para arriba, pero de tal
tre sus cofrades no haba ninguno que hubiera obe- manera que con su enorme cabeza hace un agujero
decido tal orden pues todos debajo de su capirote en la carcomida madera del paso justo debajo de los
pies del Cristo, y aparece su cabeza ensangrentada
por los restos de las astillas de la madera rota, a lo
que la gente rompe en una ovacin Doa Frgida
entona la saeta del Cristo del gran dolor.
Por si fuera poco la figura del Cristo pierde el
equilibrio y al caer cae con tan mala suerte que le
propina una torta en toda la mejilla al pobre Vale.

Est escrito que Torres de Abajo celebraba con

gran jbilo los autos de fe que se organizaban con
los reos detenidos de Torres de Arriba. Esto sirvi
como es obvio para acrecentar las diferencias entre
los dos pueblos y crear un verdadero sentimiento
de hermandad en la sangre, sangre entre otros
de los cochinos sacrificados para hacer morcilla
y chorizos, dos de las viandas famosas de la
regin, la comarca del San Benito, por aquello
de la Inquisicin. Pero esto es una historia del
pasado lejano, aunque para Vale, una historia que
reclamaba venganza y justicia, el sentimiento de
sometimiento se haba instalado en su memoria
como una losa que no le dejara respirar. Su pueblo,
su congregacin, su equipo, su familia todo en l le
impela a luchar por la gloria y el reconocimiento
de su villa, de su patria chica, tan chica que slo
tena 346 habitantes humanos o casi humanos, 48
vacas, 120 gallinas, 1 burro y el alcalde, el noventa
por ciento mayores de 70 aos.
Para Vale, las procesiones tenan un especial
significado, es donde se aglutinaban todos los
valores que daban sentido a su vida, la fe, el pueblo,
el compaerismo, sus amigos con los cargaba el
paso, las saetas cantadas por Doa Frgida y el
espritu de solemnidad que se estableca cuando
su voz de nazareno jefe se escuchaba en el silencio
de la noche ordenando subir el paso, y con ruido
de tambores se iniciaba la marcha desde la Iglesia
de Torres de Arriba a la Iglesia de Torres de Abajo,
que era la manera en que los dos pueblos en otros
tiempos enfrentados encontraran su camino de
reconciliacin. Por otro lado los de Torres de Abajo
iniciaban su procesin en sentido contrario.
SINTONIZA

inst a que a la voz de arriba trono!, todos impulsaran con todas sus fuerzas hacia arriba el paso.
La escena fue la siguiente:

La gente que lo vio todava lo recuerda como

el evento ms jocoso que hubiese acaecido en
los ltimos 500 aos. Vale a partir de aquel da
desapareci del pueblo, aunque nadie sabe
realmente en donde acab, hay gente que dice
haberlo visto enrolarse en la legin, otros dicen que
se fue muy lejos a un pas de estos donde llevan
turbante y que se ha convertido al islamismo.
Y esta es la historia del pobre Valerio el nazareno, que no contento con su fe la cambi por otra.

todos los aos pues el pueblo no era muy rico y no

se podan gastar nada en adquirir un paso nuevo.
El paso estaba diseado de tal manera que los
manigueteros (porteadores) tenan que sincronizar muy bien la subida del paso para que fuera de
una sola vez al unsono, si fallaba alguno en fuerza y tiempo muy bien poda pasar que el paso se
viera comprometido o ser desviado en su trayectoria vertical. Pero eso no sola pasar porque el gran
maniguetero, es decir Vale, ya se ocupaba de que
el arrastre fuera bien coordinado, y la subida del

ocultaban una tajada de las que hacen poca pues

el sacristn se haba pasado y en vez de echar vino
en la copa del cura, haba echado aguardiente de
a 70 la botella, a falta de buen mosto. Vale se sinti como nunca de mal, cmo era posible que sus
amigos y cofrades le hubieran traicionado de esa
manera, pues les tena totalmente prohibido beber
antes de la procesin: Aquel da se haban relajado y en ese momento estaban todos trompas. Pero
Vale, en esos momentos sacaba pecho y su valor y
arrojo le impulsaron a meterse debajo del paso y
adems de echarles una bronca a sus colegas, les

Mario Fernndez Romn,

Getafe a 19 de febrero de 2009.
SINTONIZA

RESUMEN DEL NUEVO MODELO

DE MEMBRESA DE LA

IEA

nformacin
general
El
modelo
actual
de
membresa
ha
evolucionado en la medida
en que la organizacin
ha ido creciendo, y nos ha
servido bien en el pasado.
Al mismo tiempo, conduce
a un trato diferente de los
miembros en diferentes partes
del mundo y resulta en que la
organizacin no tenga una lista
completa de los miembros. Sin
tener esta informacin sobre
los miembros se hace difcil
comprender las necesidades de
estos y se merma la capacidad
de organizacin para prestar los
servicios requeridos. Durante el
desarrollo de la nueva visin
de la IEA, nos dimos cuenta de
que el modelo de membresa
necesitaba ser actualizado, tanto
para apoyar la visin como las
necesidades emergentes de los
miembros y afiliados. Un grupo
de trabajo de la Junta elabor
un proyecto modelo, que fue
presentado a la GAA en julio y
desde entonces ha sido revisado
y aceptado por un grupo de
trabajo creado por la GAA.
Principios en los que se basa
el modelo El modelo se basa en
los siguientes principios bsicos:
SINTONIZA

Todo el que se adhiera a
la IEA o a alguna de sus afiliadas
es considerado miembro de
pleno derecho de la IEA.
La estructura de la
membresa de cualquier afiliada
es compatible con : de por
vida / profesional / estndar /
estudiante de la IEA. La cuota de
miembro en cualquier categora
de afiliado no exceder la de la
tasa global correspondiente.
Los
miembros
se
inscribirn a travs de la nueva
pgina Web, si es posible. De
esta forma, se adherirn a su
afiliada, si existe.
La relacin econmica
entre un afiliado y la organizacin
global se basar en una relacin
transparente por miembro, en
lugar de en un modelo de grupo
1
(a la hora de pagar las cuotas, cada
uno responde por s mismo y no
como grupo). La nueva estructura
de cuotas tendr en cuenta el
desarrollo econmico del pas.
Lo que esto significa para los
miembros Todos los miembros
en todo el mundo pueden ahora
acceder a los beneficios totales de
ser miembro de la IEA. Adems,
aquellos que pertenezcan a las
afiliadas recibirn beneficios
locales de las afiliadas.

La mecnica de ingresar
en la organizacin:
no cambia nada
para los miembros
de los pases
sin
afiliadas.
Estas personas
continan
perteneciendo
a la IEA como
en el pasado.
Para
aquellos
que provengan
de pases con
afiliadas, debern
ingresar ahora en
la IEA a travs de sus
afiliadas; en algunos casos
esto incluso llevar a la reduccin
de las cuotas de afiliacin.
Lo que significa para las
afiliadas:
La estructura de la
membresa en cualquier afiliada
es compatible con: de por
vida / profesional / estndar
/ estudiante de la IEA. Las
afiliadas deciden si desean tener
todas las categoras globales o
una parte de ellas.
Las tasas de membresa
en cualquier afiliada no
excedern las de la organizacin
global.

Miembros de los
pases afiliados excepto
los de EEUU. - En
esta categora, la
afiliada recibir
la mayor parte
de las cuotas y
abonar
una
tasa per cpita
a la IEA G. El
importe de la
tasa per cpita
depender
de la categora
econmica
del
pas (por ejemplo,
Colombia pagar menos
que, digamos, Dinamarca).
Miembros de los EE.UU...
- En esta categora, el pago de
la cuota total seguir yendo a
la IEA G (la junta acord que
esto era apropiado, ya que los
miembros de EE.UU siguen
recibiendo la mayor parte de los
beneficios de pertenecer a la IEA
y requieren la mayor parte del
apoyo administrativo (y gastos
relacionados).
Estos principios se basan en la
relacin entre la organizacin
global y las afiliadas. En los
prximos meses, exploraremos
el impacto que han tenido estos
captulos dentro de las afiliadas.

Como transitamos hacia este

nuevo modelo La transicin
suceder
en
dos
reas:
administrativa y econmica.
La primera, la administrativa:
Cuando est lista la nue va pgina
web (planeada para el 1 de enero
del 2011), cualquiera que se
adhiera a la IEA (o a alguna de
sus afiliadas) lo har online en
www.internationalenneagram.
org La base de datos completa
de los miembros ser mantenida
por la organizacin global, de
la cual, las bases de datos de la
afiliada sern un subconjunto.

nuevo modelo de forma tal que

no se ponga en peligro el buen
hacer de las distintas ramas.
1 (Nota de la traductora Elena Carlota
Fernndez)

Aprobado por la Junta

Directiva de la IEA Global

La transicin econmica
se llevar a cabo gradualmente
durante los prximos tres aos
y su progreso ser revisado
por el GAA cada ao. Si la
organizacin global alcanza los
niveles de servicio fijados para
las organizaciones afiliadas y el
nmero de miembros a finales
de 2013, entonces el modelo
completo se har en su lugar a
partir de 2014.
La actual estructura de
tasas para la rama de EE.UU.
seguir en vigor hasta que la
organizacin global, la IEA
EE.UU. y sus ramas determinen
una transicin equilibrada al
SINTONIZA

MENSAJE DE LA PRESIDENTA

Deborah Ooten
NINE POINTS MAGAZINE
Noviembre - Diciembre
2010

ras haber estado al servicio de la

IEA los ltimos seis aos, el da
31 de diciembre ser el ltimo de
desempeo de mis tareas oficiales
en la organizacin. Por supuesto
continuar estando presente en ella cada vez que
sea necesario.
Me marcho sintindome bien por el trabajo
realizado, por las personas con las que he
compartido estos aos, y muy bien por la posicin
que la IEA ostenta en estos momentos.
La conferencia de San Francisco del 2010 fue un
gran xito, su contenido y ambiente fueron muy
apreciados por los asistentes.
El xito financiero de la conferencia deja a la
organizacin en una posicin mucho ms estable
que la que tena al principio del ao. Muchas
gracias a Sandy Hatmaker (una diosa de la
Administracin), Gayle Scout (co-presidenta de
la Conferencia), Sandy Jaffe (Coordinadora del
voluntariado), Gail Barber (Tesorera) y a las dems
personas que han prestado su colaboracin en el
comit de la Conferencia.
Este ao hemos publicado con gran xito el 3er
volumen del Enneagram Journal. En estos momentos
estamos reimprimiendo el Journal del 2009, ya que
la primera edicin se agot y las solicitudes siguen
llegando. Muchas gracias a Mara Monks y a Jerry
Wagner, quienes dirigen el equipo de redaccin
con gran talento y precisin.
Nuestra familia mundial de afiliados
internacionales contina creciendo y enriqueciendo
SINTONIZA

nuestra organizacin, gracias al incansable trabajo

de Mara Jos Munita e Isabel Salama y a la fuerza
de su tarea de expansin de la afiliacin. Este ao
se nos han unido Bielorrusia, Canad y Per!
Para apoyar el desarrollo continuo de la
organizacin, Darryl Hadfield y CJ Fitzsimons
han ido mejorando cada vez ms nuestras
comunicaciones y presencia en la web. Muchas
gracias a Darryl por ofrecernos su increble fuerza
vital para dar un empuje en este proyecto. CJ
Roberts y Lynda continan ahora con el proyecto
de reconstruccin de la pgina web cuya puesta
en marcha est prevista para el nuevo ao. La
revista Nine Points sigue yendo viento en popa
- agradezco a Gayle Scott por su incansable
contribucin, junto con la ayuda de Mario
Sikora. Adems, muchas gracias tambin a Isabel
Salama y a la IEA de Espaa, que han marcado
el mundo del Eneagrama con Sintoniza, la revista
en espaol para la comunidad del Eneagrama.
El nuevo modelo de adhesin a la IEA que fue
debatido en la Asamblea General de Afiliados
en julio, ha sido perfeccionado por un grupo de
trabajo de los afiliados y est siendo extendido a
los Presidentes de las Filiales. La transicin hacia
este nuevo modelo se lanzar junto con el nuevo
sitio web. Esta iniciativa fundamental ha sido
dirigida por CJ Fitzsimons, Mara Jos Munita,
Isabel Salama y Mario Sikora.
Con todo, dejo a la Junta directiva las cosas
bien encauzadas, sintindome increblemente
confiada en el talentoso y dedicado equipo que va
a continuar llevando a cabo los asuntos de la IEA:

Mario Sikora, Presidente; Mara Jos Munita,

vicepresidente; Gail Barber, Tesorero; CJ
Fitzsimons, Secretario; Deni Tato, Presidente de la
Conferencia; Suzanne Povelsen, Johanna Tarpila,
Isabel Salama, Lynda Roberts y Meter McNabb.
Quiero dar las gracias al personal del Centro
de Vida Consciente de Cincinnati: Beth OHara, Ron
Esposito, Shane Donohue y Jonathan Blackburn
por todo el apoyo y la ayuda que me han
prestado durante mis aos en la Junta. Sin ellos,
yo no podra haber llegado a dar lo mejor de m.
Adems, a mis mentores desde el principio: Tom
Flautt y Bart Wendell, cuyo liderazgo, orientacin
y amables pero firmes toques me ayudaron a
crecer y a soltar, a ser la mejor lder que en
el momento presente he podido llegar a ser!
Quiero hacer mencin especial a los anteriores
presidentes con los que he colaborado y aprendido:
Ginger Lapid Bogda, Beatrice Chestnut, y Uranio
Paez. Me siento honrada de haber colaborado
con todos ellos. Ginger me ense a delegar y a
dirigir motivando la participacin de todos. Bea
me ense la importancia de mantener la pasin
por las cosas que te importan y mantenerte fiel a tu
verdad, aun frente a la desaprobacin. Uranio me
ense como expandir la organizacin con visin
y fe. He llegado a completarme como lder gracias
a todos ellos.
He sido bendecida en mi vida privada con una
gran compaera, Kathleen Hartman Blackburn. Su
orientacin y apoyo en este recorrido con la IEA
han sido inmensos. Su vida espiritual y dedicacin
han contribuido al constante avance en mi camino,

recordndome siempre el volver a las prcticas de

toma de contacto con mi propia esencia.
Por ltimo, quiero honrar a Gayle Scout. Gayle
lleg a la Junta hace seis aos, fue Presidenta de la
Conferencia de San Francisco del 2005 y se retir
del equipo directivo al final de este ao tambin.
Gayle ha sido una increble lder al servicio a la
IEA. Ha desempeado funciones de Secretaria,
Co-presidenta de la Acreditacin, Coordinadora
de Publicaciones y Editora de la E-News y
Nine Points Magazine, y mucho ms. Ella y yo
hemos trabajado sin descanso para hacer cada
conferencia mejor que la anterior, culminando en
nuestro evento de mayor xito hasta la fecha, la
Conferencia de San Francisco del 2010. Gayle ha
sido una amiga increble, una presencia dedicada,
una brjula, y lo ms importante, una autntica
lder en el servicio.
Cedo mi cargo de presidenta a sabiendas de
que la IEA ha recorrido un largo camino a los
hombros de los ex presidentes, los profesores,
entusiastas, innovadores y lderes, y seguir
creciendo en la cohesin, fuerza y visin con el
liderazgo que se ha puesto en su lugar. Ha sido
un maravilloso recorrido con mucho aprendizaje...
En servicio, gratitud y amor

Deborah A. Ooten, Ph.D

Presidenta IEA 2010

Traduccin: Elena Carlota Fernndez

SINTONIZA

REFLEXIONE

SOBRE

e gustara comenzar

esta reflexin, agradeciendo la
oportunidad que Aeneagrama
y gama (la empresa en la que
trabajo), me han brindado. Poder
asistir a este evento, en el que
tantos compaeros y compaeras
de viaje eneagramtico
han
compartido
sus
enfoques,
propuestas y experiencias, ha sido
todo un lujazo. En este momento
de mi vida, dado que acabo de
ser pap, valoro enormemente
cada momento pasado lejos de
mis chicas, y he de decir que
sin duda, ha merecido la pena.
Para empezar, la organizacin
del evento por parte de nuestros
colegas daneses, ha sido formidable.
Su atencin a los detalles y la
intencin de hacrnoslo todo fcil
a los asistentes, ha sido de nota.
Adems, el lugar en el que se ha
organizado, dispona de espacios
con todas las comodidades y
facilidades, para sentirnos a gusto
y disfrutar de la experiencia.
Si no he contabilizado mal,
asistimos un total de 95 personas
de pases como Holanda, por
supuesto Dinamarca, Alemania,
Suecia, Francia, Noruega, Austria,
Chipre, Reino Unido, Finlandia,
Italia, Israel, Bgica, y.ESPAA!!!

el

Congreso Europeo de Eneagrama

2.010
SINTONIZA

Aunque en el Congreso
se
compartan
enfoques
y
experiencias relacionadas con el
Eneagrama y la espiritualidad, el
desarrollo personal, la empresa y
otros, encontr gran parte de los
participantes vinculados al mbito
empresarial. Y es que la capacidad
transformadora del Eneagrama,
cada vez est siendo ms valorada
en este mbito. Como siempre en
estos casos, elegir entre tanto taller,
se hace un peln complicadillo

(debe ser el 7 de mi tritipo, que

me gustara haber podido asistir
a todos los talleres, y ah queda la
duda de Upsss!!! tal vez me haya
perdido precisamente alguno de los
ms interesantes quien sabe).

tengo palabras de agradecimiento

para l, por su atencin, su inters,
su preocupacin y su cario. Es
evidente que su trabajo, funciona.
Me dio mucha pena no poder
quedarme a su presentacin de
cierre del Congreso, pero haba que
Sin duda para m, el plato fuerte elegir entre asistir al acto de clausura
del Congreso fue el mini taller a o coger el ltimo avin de vuelta a
cargo de David W. Fauvre y Katherine casa, y no hubo duda al respecto.
Chernick Fauvre, acerca de sus
exploraciones eneagramticas y
Como en todos estos casos,
sus descubrimientos tras analizar hubo talleres que desde mi
los resultados aportados por experiencia en ellos, aportaron
una muestra de ms de 10.000 ms y otros menos. Peter McNab,
personas. Su planteamiento del un prestigioso experto en PNL del
Tritipo (un eneatipo dominante Reino Unido, intent mostrarnos
en cada uno de los tres centros, la relacin entre el Eneagrama y
mental emocional y visceral), es el proceso Core States (PNL) de
novedoso, fresco y sobre todo Connie Rae Andreas, pero al final
ampla la visin y aportacin del nos quedamos sin poder ver la
Eneagrama. La informacin que nos relacin entre ambos por falta de
ofrece acerca de nuestro arquetipo, tiempo. Tuvimos la oportunidad
las similitudes y diferencias entre de conocer el trabajo de Albert
personas con el mismo tritipo y con Kamphuis, un consultor y coach
diferente orden de predominancia holands que ha desarrollado un
entre ellos, los miedos centrales, modelo de innovacin y liderazgo
los puntos ciegos o la misin vital, para las empresas, que ha llamado
son francamente interesantes. EGOWISE Leadership. Para ello ha
utilizado informacin de fuentes
Entre otros descubrimientos diferentes,
relacionando
los
interesantes, se encuentra por procesos del Eneagrama con las
ejemplo el test desarrollado por fuerzas que impulsan el desarrollo
nuestros amigos belgas Philippe de las empresas ms rentables y
Halin y Jacques Prmont. ste fue excelentes del mundo. El modelo
presentado en el ltimo Congreso suena bien y tiene buena pinta,
de psicologa de las organizaciones y no es menos cierto que nos
en Santiago de Compostela. Una falt tambin tiempo para poder
interesante prueba
validada comprender bien su aplicacin.
cientficamente por ellos a travs Albert es un 5 muy experimentado,
de una Universidad Belga, que y para quienes no disponemos
aporta informacin no slo acerca de su visin tal vez no es fcil
del eneatipo y las alas, sino tambin alcanzar a vislumbrar lo que l
del subtipo dominante. Tuvimos percibe con claridad en tan poco
tambin los ya conocidos paneles, tiempo. Desde luego, lo que no se
pero en algunos casos por tradas, puede negar, es que el Eneagrama
para explorar las
diferencias se relaciona bien con un montn
de respuesta ante el mismo de posibles herramientas, mapas,
tipo de necesidades, tambin a tcnicas y otros compaeros
nuestro amigo Tom Condon y sus de viaje, y que hay un buen
integraciones del Eneagrama con la montn de personas innovando
PNL, y por supuesto a nuestro Presi y aportando a su desarrollo.
electo, Mario Sikora con su ponencia
Power is the great motivator (El
Por otro lado, despus de cenar,
poder es el gran motivador). Slo nuestros anfitriones daneses nos

obsequiaban con alguna movidita

actividad, que desentumeciera
un poco nuestros msculos.
Desde el taller con Zitta de Fries,
una coregrafa con 35 aos de
experiencia que incluye en ste
mbito el trabajo con Eneagrama
(interesante cmo nos movi por
la sala, reflejando el movimiento
de distintos eneatipos). Hasta
una actuacin, cantada, bailada
e interpretada por todo el quiso
participar, en una especie de
pelcula que invent un tipo genial
que an no s muy bien de dnde
sali y a quin se le ocurri traerlo.
El caso es que nos remos, soltamos
un poco de rigidez y autocontrol,
y ala!!!, a dejarse llevar
En general, lo pasamos muy
bien. Aprendimos, nos renovamos,
reafirmamos y compartimos, en
esta, nuestra comunidad, de
incansables buscadores de un
mundo ms humano, donde poder
simplemente ser humanos un
privilegio y un gran regalo poder
formar parte de este ambicioso y
compartido sueoGRACIAS por
vuestra
ESPERANZAGRACIAS
por vuestro VALORy GRACIAS
por el AMOR con el que entregis
lo mejor que llevis dentro
Esto es IMPARABLEChao!!!

Leandro Fernndez Macho

SINTONIZA

Un enfoque

del eneagrama
Por Mario
Sikora

Snow admiti que su idea de la existencia de

dos culturas era una simplificacin excesiva, y
que en realidad, todo el mundo viene a caer en
alguna parte de un continuo entre dos actitudes extremas; pero este concepto es, no obstante,
til y apunta a la tendencia humana de adoptar
un punto de vista y aferrarse a l, resistindose
a los cambios y a todo lo que le parezca extrao.

Traduccin libre a cargo de Elena C.

Fernndez Barrera, del artculo publicado
en dos partes en el Nine Points Magazine de
La mayor parte de mi vida he estado firmemente
la IEA, en las ediciones de mayo/junio y julio/
atrincherado en la cultura de humanidades. Evit,
septiembre de 2010.

en la medida de lo posible, las asignaturas de ciencias en la enseanza secundaria y en el instituto,

prefiriendo, a cambio, estudiar literatura, religin
y ciencias sociales. Sin embargo, hace aproximadamente una dcada, algo comenz a cambiar. No
recuerdo por qu Ciertamente no fue una conversin damascena- pero las ciencias duras empezaron
erminando los cincuenta, el no- a influenciar en gran medida mi apreciacin sobre
velista britnico, C.P. Snow, el mundo. Comenc con la biologa, luego astroescribi un libro titulado Las noma, fsica y mi pasin ha llegado a ser la del
dos culturas en el que descri- converso: a veces prejuiciada y evangelizadora. Mi
bi las dos mentalidades que conocimiento de las ciencias es del autodidacta y
encontraba en la academia: Los de hu- debo admitir grandes limitaciones y vacos en su
manidades, ignorantes y desdeosos de todo lo entendimiento. No obstante, hoy por hoy, la ciencia
referente a las ciencias, a excepcin del conoci- desempea un importante papel en mi manera de
miento ms bsico sobre las mismas; y los de las ver la mayora de las cosas, incluido el Eneagrama.
ciencias, que vean a los de humanidades como
frvolos y poco prcticos. Como escritor de cienEn mi trayectoria por el mundo del Eneagracia ficcin, Snow tena amigos en ambos campos y
qued alarmado por la ignorancia que cada rama ma durante los ltimos aos, cada vez he enpareca tener sobre la otra. Trabaj para incorpo- contrado ms personas que tambin estn inrar ambas a su propia vida y sinti que aquellos tentando aportar un enfoque ms amigo de
que se quedaron atrincherados en una sola de la ciencia al sistema, o al menos ven el valor
ellas, se perdan lo que la otra poda ofrecerles. de hacerlo as. No es sorprendente, dada la expansin del inters y la experiencia desarro-

PARTE I

SINTONIZA

llada en las personas que usan el Eneagrama.

Tradicionalmente, los estudiantes del Eneagrama fueron terapeutas o buscadores espirituales; en
los ltimos aos, hay cada vez ms gente de negocios que ha descubierto el sistema y su increble
poder como herramienta para el coaching ejecutivo, trabajo en equipo y desarrollo del liderazgo.
El mundo de los negocios es un entorno distinto al
ms tradicional medio espiritual en el cual floreci
originariamente el Eneagrama; Es un entorno que
busca mediciones y pruebas. Los que introducen
el Eneagrama en el mundo corporativo encuentran frecuentemente la resistencia y el escepticismo mostrado hacia todo lo que no es demostrable empricamente. Cuando hablo con algunas
personas sobre el futuro del Eneagrama, no slo
en el mbito de los negocios, sino en el de la educacin, frecuentemente oigo decir: Si queremos
que el Eneagrama
se extienda ms
all de su pequeo
ncleo de usuarios
y tenga un impacto ms amplio en
el mundo, necesitamos un Eneagrama cientfico.
Tiendo a estar
de acuerdo con
este punto de vista,
pero me surge
el
importante
planteamiento de
lo que queremos
decir exactamente
con
Eneagrama
cientfico. En el
resto de esta primera parte voy a explicar mi punto
de vista sobre lo que significa; en la segunda,
facilitar algunas herramientas especficas para
adoptar un enfoque ms cientfico del sistema.

ritual. De hecho, el Dalai Lama escribi un libro,

El Universo en un slo tomo, defendiendo el
estudio de la ciencia y su relacin con el Budismo,
y el Papa Juan Pablo II escribi una Encclica famosa titulada La Verdad no puede contradecir a
la Verdad llamando a la fe catlica a no entrar en
una falsa guerra entre ciencia y espiritualidad.
La llamada a un enfoque cientfico del Eneagrama no pretende desestimar o faltar al respeto al
enfoque espiritual; principalmente profundiza
en nuestra comprensin de la condicin humana.
Adems, no estoy desestimando lo que a menudo se refiere como formas subjetivas de conocimiento. Como cualquier cientfico admitira,
algunas cosas slo pueden ser conocidas subjetivamente. Esas cosas se pueden dividir en dos amplias
categoras: 1. La preferencia u opinin y
2. La experiencia en
primera
persona.
La primera categora est bastante clara: no hay
manera de probar
cientficamente
mi preferencia por
el helado de chocolate sobre el de
vainilla, la pera
italiana sobre la alemana, las vacaciones en la playa sobre las de montaa.
Estas son preferencias puramente subjetivas
y las mas no tienen ms validez objetiva que
las de cualquier otra persona por las opuestas.

Las opiniones se referencian en las preferencias, pero aaden un elemento cuasi intelectual,
En primer lugar, permtanme ser cla- porque les hemos concedido algn pensamiento
ro sobre lo que NO estoy defendiendo: y diseado al menos una somera base lgica para
forjarlas. Posiblemente tenemos ms fundamentos
lgicos para defender nuestras opiniones, de los
No defiendo el que las races espirituales del que tenemos para hacerlo con nuestras preferenEneagrama sean ignoradas o rechazadas. Como cias, pero no obstante stas son tambin subjetiSnow intent resaltar en su libro, esto no se tra- vas. Por ejemplo, puedo proporcionarte un detata de una proposicin excluyente. El Eneagrama llado fundamento racional del por qu el de John
espiritual est ya bien establecido y siempre Coltrane y Johnny Hartman es el mejor lbum
proporcionar algn enfoque al sistema. Una que se haya grabado jams, o por qu el bateador
mentalidad cientfica no descarta la prctica espi- designado est desprestigiando el bisbol, si bien
SINTONIZA

en mis momentos ms generosos e iluminados objetiva. Por supuesto, no existe un nico mtodo
debo admitir que estas opiniones no son objetivas. cientfico y cuanto ms complicado es el fenmeno en cuestin, ms complicado se hace el mtodo
(el nuevo libro de Mximo Pigluicci, Nosense on
La segunda categora la experiencia en pri- Stilts, es una buena gua para navegar en estas
mera persona es algo ms peliaguda. El ejemplo aguas turbulentas). No obstante, el mtodo cientms inmediato de experiencia en primera persona fico bsico puede ser descrito en estos cuatro pasos:
es el de nuestras sensaciones. Por ejemplo, el dolor fsico es muy subjetivo y nunca podemos saber con certeza lo que otra persona experimenta
cuando le duele algo. Los mdicos podrn pedir
a un paciente que site su dolor en una escala del
1. Observe un fenmeno o serie de eventos.
uno al diez, pero no hay manera de saber realmente qu es ese uno o ese diez; tal escala es
2. Formule una hiptesis para explicarlos o
slo una herramienta para proporcionar al mdico
hacer una prediccin.
una clave con respecto al estado de su paciente. El
nico dato que el mdico puede usar para evaluar
3. Intente invalidar tu hiptesis a travs de
el dolor es la descripcin del paciente, as pues
una serie de pruebas rigurosas.
deber quedar satisfecho con este mtodo subjetivo de conocimiento para hacer una evaluacin.
4. Revise su hiptesis cuanto sea necesario,
Nunca podemos conocer realmente el dolor fsico
segn el resultado de las pruebas.
o emocional de otro, ni real y objetivamente conocer sus alegras, por lo que sera imposible crear
El punto crtico del mtodo cientfico es tratar
un enfoque cientfico para entender tales cosas. de invalidar su hiptesis; en otras palabras, intenCuando la confianza en la experiencia en tar refutar lo que crea que es verdad. En el mismo
primera persona comienza a disiparse, es cuando sentido, me permito sugerir que el primer paso
se trata de nuestra percepcin o recopilacin de para un enfoque cientfico del Eneagrama es usarhechos reales. Cualquier estudiante de Eneagrama lo como herramienta que nos ayude a ver a travs
sabe que uno de los mayores retos que enfrentamos de nuestras ilusiones, desafiando nuestras suposies la dificultad de vernos a nosotros mismos y al ciones basadas en el ego, ms que reforzndolas.
mundo tal como es, ms que como pensamos que
es.
Un ejemplo a mano: las personas, especialmenTodas las tradiciones espirituales hablan de te las ms cercanas a m, frecuentemente me dicen
la ilusin de una u otra forma y nuestra suscep- que puedo ser demasiado enftico en mis opiniotibilidad a la misma; la ciencia cognitiva mo- nes. Dicen que la contundencia que pongo en un
derna habla sobre los muchos problemas es- argumento, acaba con la conversacin. Mi reaccin
tructurales en el cerebro que nos hacen percibir inicial es ponerme a la defensiva y negar sus acuerrneamente nuestro mundo. (En la Parte II saciones. Entonces tiendo a culparlos, suponiendo
parte tratar este aspecto con ms profundidad). que slo piensan que soy demasiado agresivo porque, debido a las limitaciones de sus personalidades, ellos son sencillamente demasiado dbiles para
Sin embargo, todos caemos en la trampa de pen- defender sus argumentos. Si este razonamiento
sar que nuestras percepciones de los acontecimien- no surte efecto, digo: bueno, soy un Ocho, tienes
tos (es decir, las cosas que realmente suceden) son que ponerte en plan duro y lidiar con ello. Finalverdades objetivas. Cuando nuestro recuerdo di- mente, si soy lo suficientemente afortunado para
fiere del de otra persona, automticamente asumi- tener un momento de lucidez, me doy cuenta de
mos que el otro est equivocado, o nos acogemos que el Eneagrama es una herramienta objetiva que
a alguna versin de la distensin posmodernista: me muestra que yo, como la mayora de los dems
Yo-tengo-mi-verdad-yt- tienesla tuya, que Ochos, puedo mostrarme demasiado dominante
en ltima instancia no satisface a nadie y tampoco y, adems, que necesito modificar mi estilo de conos acerca a la Verdad. Lo que comnmente llama- municacin si quiero disfrutar de relaciones sanas.
mos el mtodo cientfico es un enfoque diseado
como herramienta objetiva para la comprensin
de fenmenos que se pueden entender de manera
Hay dos pasos adicionales hacia un
SINTONIZA

PARTE II

Obstculos
objetivo

para

el

pensamiento

No se deje engaar por su propia sabidura

Witold Gombrowicz

Es importante recordar que el cerebro ha

evolucionado para sobrevivir, no para interpretar el mundo con precisin. En lugar de
ser un sper ordenador impecablemente diseado, es un batiburrillo de mdulos y adapn la primera parte de este artcu- taciones evolucionando desde hace millones
lo, esboc algunas distinciones de aos hacia la eficiencia y la supervivencia.
sobre diferentes formas de conocimiento. Habl de las diferencias entre conocimiento subUna de tales adaptaciones, particularmente rejetivo y conocimiento objetivo. levante en relacin con el tema que tratamos, es
Esta parte se centra en el lo que el escritor cientfico Michael Shermer llama
conocimiento objetivo referido al patronicidad: tendencia a ver patrones existan o
Eneagrama en las reas de conocimiento fctico no. La capacidad de ver patrones es muy imporque pueden ser verificadas o refutadas. En lugar tante porque nos permite conectar causa y efecto
de cuestionar o hacer afirmaciones de hecho y hacer predicciones sobre el mundo. Si bien esta
especficas, examinar algunos de los obstculos al habilidad de ver patrones es fundamental para
pensamiento objetivo, algunas herramientas que la supervivencia, nosotros los humanos estamos
podemos utilizar para superar esos obstculos, y hiperadaptados en esta rea y acabamos viendo
algunas reas de la teora del Eneagrama en las patrones por todas partes. Esta capacidad abarca
que debemos extremar la precaucin.
desde la habilidad de un nio para construir una
cara a partir de unos cuantos puntos y lneas esComo dije en la primera parte, no estoy enfo- tratgicamente situados, hasta la habilidad de los
cando el tema de usar la ciencia para validar en personajes de radio y televisin para ver nazis o
Eneagrama en s, como sera por ejemplo, para comunistas acechando tras cada caf con leche.
encontrar races bioqumicas del tipo. Lo hago
para animar a los lectores a pensar como un cientfico, lo cual significa abrazar la evidencia y la
La patronicidad nos ayuda a sobrevivir y a
lgica tanto como intentar vigorosa y rigurosa- dar sentido al mundo, pero tambin nos engaa.
mente invalidar tus propias hiptesis, en lugar
Es muy tentador proyectar el Eneagrama al munde simplemente intentar demostrar tu verdad.
do y ver sus patrones all donde miremos. A veces
vemos un patrn real, pero otras veces vemos algo
Esto ltimo es particularmente difcil para los que no existe. Muchas veces he odo a algunos en
que nos consideramos buscadores de la verdad. el congreso de la IEA tratar sus patrones de comNuestros cerebros estn programados para bus- portamiento en el mejor lenguaje eneagramtico,
car la seguridad, as que tan pronto como nos en- solo para encontrarlos al ao siguiente revelando
contramos con algo que enfrente los ms mnimos que estaban errneamente tipificados para luego
criterios de nuestra prueba personal de olfateo, proceder a describir los patrones del actual tipo de
tendemos a aferrarnos y a ponernos a la defensi- comportamiento con igual o mayor entusiasmo.
va enrgicamente. Cada uno de nosotros, naturalmente, nos encontramos en diferentes puntos del
He aqu otras pocas tendencias mentales que
continuo de la credibilidad, que abarca desde los
escpticos viscerales hasta los que los psiclogos enfangan nuestro pensamiento, con las que dellamaran personalidades propensas a la fantasa. beramos estar familiarizados quienes
estaSer un buscador de la verdad implica un mos embarcados en el mundo del Eneagrama:
compromiso para encontrarla, as que no debemos
tener reparos en desafiarnos a nosotros mismos
una vez que pensamos que la hemos encontrado.
endencia a confirmar. Tendemos a aceptar
la informacin que confirma nuestras

SINTONIZA

opiniones, mientras hacemos la vista gorda

ante la que las invalidan. En los crculos del
Eneagrama hay algunos que afirman que
todos los Ocho tienen la barriga gorda.
Se podra sealar a este escritor como
prueba positiva de tal hiptesis, pero una
sencilla visin de conjunto sobre otros
Ocho nos hara descubrir excepciones que
la invalidan.
Jerry Wagner, en su maravillosa
conferencia de apertura del Congreso de
la IEA en San Francisco, identific tres
variantes igualmente convincentes de
las llamadas Tradas hornevianas que
se encontraban en fuerte contradiccin
entre s. Es bien sabido en la ciencia que
puedes demostrar cualquier maldita cosa
que quieras si tus definiciones son lo
suficientemente elsticas (ambiguas) o si
ignoras la evidencia que la refuta.

xceso de confianza en las autoridades.

Tendemos a creer lo que las figuras
de autoridad nos dicen. Esta tendencia
asegura que los nios aprendan estrategias
de supervivencia de sus padres y que
saquemos partido de las lecciones que otros
han aprendido ya por el mtodo de prueba
y error, pero puede conducirnos a aceptar
dudosas nociones expuestas por enrgicos
profesores. Un reciente estudio mostr
que parte del funcionamiento ejecutivo
de nuestro cerebro se desconecta cuando
escuchamos a oradores carismticos. Esta
tendencia sirvi bien a nuestros antepasados
porque los lderes tribales solan ser sabios
y experimentados (por eso llegaban a
ser lderes) y cuanto ms fcilmente se
siguieran sus pasos, tanto ms posibilidades
de supervivencia tendra la tribu. Hoy en
da solemos ser muy propensos a creer lo
que nuestros profesores de Eneagrama nos
dicen, especialmente si la mayor parte de
lo que aprendimos de ellos en el pasado ha
tenido un gran efecto emocional en nosotros.
Podemos tragarnos todo el compendio de la
enseanza en lugar de evaluar crticamente
cada afirmacin fctica o terica.

SINTONIZA

referencia por historias y ancdotas

en lugar de estadsticas e informacin.
Cuando vamos a comprar un automvil,
una ancdota negativa de un vecino
nos alejar de una marca o modelo
en particular, independientemente de
cualquier materia de seguridad publicada y
resultados de rendimiento. Esta preferencia
es especialmente visible en las historias
sobre el origen del Eneagrama. Algunas
de ellas son relatos interesantes tejidos
sobre el esqueleto de un puado de hechos
dudosos, que se mantienen juntos por los
saltos olmpicos de la fe. Todava tengo por
ver alguna que pudiera pasar el ms magro
criterio en cualquier medio acadmico.

ribalismo y el coste socio-psicolgico

de cambiar nuestras creencias. El
estudio de una escuela de pensamiento
lo hace a uno parte de la comunidad o
tribu. Los humanos, como especie social,
desarrollamos la tendencia a aceptar
nuestra
tribu
incuestionablemente,
mientras demonizamos a otras con las
que podra haber un posible conflicto
sobre los recursos. Por lo tanto, podemos
aceptar las enseanzas de nuestra Escuela
de Eneagrama, mientras despreciamos o
desafiamos las enseanzas o el carcter
de las otras. Adems, cuestionar las ideas
expuestas por nuestra escuela pone en
peligro nuestra relacin con los de nuestra
tribu; nos arriesgamos a ser expulsados
de la tribu un precio psicolgico que no
queremos pagar. Tambin puede haber
repercusiones financieras; hay que ser un
profesor muy valiente para decir estaba
equivocado, con respecto a las ideas que
contribuyen a su afiliacin en curso y a los
medios de subsistencia.

eora de las influencias de la observacin.

No es poco frecuente que personas que
empiezan con la teora del Eneagrama, la
extrapolen al mundo real. Es fcil hacer
suposiciones sobre cmo funciona el mundo
basndose en alguna teora del Eneagrama,
sea como un modelo de procesos, modelo
espiritual o modelo psicolgico, pero desde
muy lejos de la experiencia real. Como

coach ejecutivo y consultor, particularmente

me preocupa el ver como se aplica los
modelos inspirados en el Eneagrama al
mundo empresarial, por personas que
no han invertido suficiente tiempo en las
organizaciones para saber como funcionan
los profesionales en este mundo. Empezar
por la teora del Eneagrama en lugar de
la informacin emprica est condenado
al fracaso porque como todos sabemos
el Eneagrama es un modelo construido
ms que una ley, en el sentido de las leyes
matemticas y fsicas. No llega a acercarse
de ninguna manera, por ejemplo, a la certeza
de e= mc2 o A= r2. Es un modelo muy til,
pero como cualquier otro modelo, es una
aproximacin. Por eso debera ser aplicado
cautelosamente y solo cuando estuviera
apoyado por la evidencia. Esto aplica a
la dinmica del proceso de grupos, a los
modelos de liderazgo y a las afirmaciones
acerca de los individuos.
(Referente a esto ltimo, me han dicho
que debo ser corto de miras porque los
Ocho, como los Cclopes, slo tenemos un
ojo y por eso carecemos de perspectiva, y
que a lo mejor soy un Cuatro porque mis
presentaciones son muy creativas.)
Para disear las intervenciones y
soluciones con el Eneagrama, es imperativo
empezar con la evidencia emprica en lugar
de hacerlo con la teora.

l atractivo de poseer conocimientos de

Insider. A todos nos gusta la sensacin
de tener secretos que nos han sido revelados
y nos sentimos atrados hacia cosas que
poseen el misterio de ser conocidas slo
por unos pocos elegidos. Tal conocimiento
nos da ventaja en la bolsa de valores, en el
trabajo, en el camino a la iluminacin.

Esto no quiere decir que no haya tal

cosa como la sabidura esotrica, pero
deberamos tener cuidado con tales
afirmaciones. Parafraseando a Hume,
Carl Sagan dijo repetidamente las
afirmaciones extraordinarias requieren una
extraordinaria evidencia.
Cuando alguien empieza a seducirte

con afirmaciones sobre un conocimiento

secreto, ndate con cuidado.
sencialismo. Este artculo es demasiado
breve en alcance para hacer justicia a
este truco de la mente que se encuentra
en el corazn de muchas doctrinas sobre
el Eneagrama, pero sera negligente no
mencionar lo que el bilogo Ernst Myer
llam la mano muerta de Platn. En
pocas palabras, tenemos una tendencia a
impregnar las cosas que nos rodean con una
esencia que slo existe en nuestra mente. Al
igual que los naturalistas anteriores a las
ideas de Darwin vieron cada especie como
algo discreto e inmutable, tendemos a ver
a las personas como seres con cualidades
fijas que se extienden ms all de sus falsas
identidades.
Aunque
espiritualmente
atractiva, esta nocin es biolgica y
filosficamente dudosa. Recomiendo al
lector leer las obras de Dewey, Bloom, y
Hood, mencionadas en la bibliografa, para
mayor informacin sobre este tema.

Evitar los obstculos

Estar alerta a estas trampas de la mente
es un buen punto para comenzar a desarrollar un enfoque ms cientfico del Eneagrama. Debajo cito algunas pautas adicionales
que pueden ayudar a superar esas trampas.

S escptico. Ser escptico no significa

ser cnico o rechazar automticamente
cualquier aseveracin; significa requerir
evidencia en proporcin a la plausibilidad
de la afirmacin. Si me dices que has visto la
luna, no tendr un motivo real para dudar
de ti y necesitar muy pocas pruebas para
apoyar tu afirmacin; si me dices que has
estado en la luna, vas a necesitar un montn
de pruebas para que te crea.

Busca evidencia en desacuerdo para

probar tu hiptesis. El mtodo cientfico
SINTONIZA

 formular una hiptesis basada en la

observacin, hacer lo posible para falsearla,
revisar tu hiptesis cuantas veces sea
necesario nos acerca a la verdad porque
nos muestra donde residen nuestros errores
e ilusiones. Buscar slo evidencia que apoye
nuestras hiptesis puede mantenernos
enredados en la ilusin. Existe una historia
sufi sobre cmo cada alma llega al mundo
envuelta en 70.000 velos que nos separan
del Bienamado; 35.000 de ellos son ilusiones
que nos engaan y 35.000 son velos de
ignorancia que nos hacen olvidar nuestro
recuerdo de la Verdad. Para completarnos
debemos buscar la sabidura descorriendo
los velos de la ignorancia y desafiando
nuestras ideas para quitar los velos de la
ilusin.

Desarrolla un kit de deteccin de

sinsentidos. En su excelente libro El mundo
y sus demonios, Carl Sagan identifica sus
herramientas favoritas para la deteccin de
sinsentidos, incluida la aplicacin rigurosa
de la navaja de Occam, la comprobacin
de las variables de confusin, y hacer
girar varias hiptesis antes de hacer
una afirmacin. Tambin cita algunas
falacias lgicas tales como confundir la
causalidad con la correlacin, non sequitur,
y recurrir a los alegatos. Armado con estas
herramientas se reducen sus posibilidades
de ser engaado.
Hay una extraa tendencia entre quienes
rechazan la aplicacin de la ciencia o de
un aspecto suyo (que suelen etiquetar
como cientificismo) y que contradice
sus puntos de vista personales, cuando
simultneamente se acogen a la ciencia
para validar su pensamiento no cientfico.
Esta apelacin a la ciencia en un esfuerzo
por refutarla es signo seguro de que viene
sinsentido.

Abraza la otra cultura. Comenc la primera

parte de este artculo considerando The Two
Cultures (Las dos culturas), de C.P. Snow,
en referencia a la cultura de humanidades
y a la de ciencias, y a su consternacin de
que las personas tiendan a abrazar una en
detrimento de la otra. Este desdn tiene
dos resultados: Primero, retrasa la mente;
amputar cualquiera de las formas de
conocimiento deja incompleta la bsqueda
de la Verdad. Segundo, ignorar la ciencia
empobrece al alma. Contrariamente a mi
querido Whitman, la comprensin de la
astronoma hace parecer ms intenso el
brillo de las estrellas; la comprensin de la
qumica hace ms dulce el aroma de la rosa;
comprender la biologa y la neurociencia
hace que la mente parezca an ms
maravillosa.

Conclusin
El Eneagrama ejerce profundos efectos en la
vida de las personas. Esto significa que debemos
tratarlo seriamente. En manos equivocadas o utilizado displicentemente puede hacer mucho dao.
Por eso, aquellos que se convierten en profesores
de este sistema necesitan auto-avalarse en todas las
herramientas conocidas que iluminan el camino del
conocimiento. Los enfoques espirituales y psicolgicos del modelo estn bien contemplados en la literatura; Espero que este artculo inspire la misma
aceptacin de los principios de la ciencia y la razn.

Mario Sikora puede ser contactado en

Mario@mariosikora.com

Como corolario de esta afirmacin, yo

estara muy alerta, en particular, con las
Notas a pie de pgina:
personas que utilizan los trminos fsica
1
Schjoedt, Uffe, et al, The Power of Charisma
cuntica y conciencia en la misma
oracin, a menos que en ella tambin est Perceived Charisma
incluida la frase no tienen nada que ver
Inhibits the Frontal Executive Network of
entre s, en absoluto. 2
Believers in Intercessory Prayer. Social Cognitive
SINTONIZA

and Affective Neuroscience, March 12, 2010

Tavris, Carol and Elliot Aronson, Mistakes Were

Made (But Not by Me): Why We Justify Foolish Beliefs,
Bad Decisions, and Hurtful Acts, 2007.

El fsico Lawrence M. Krauss, es bueno

particularmente en este tema. Ver, por ejemplo,
Krauss, Lawrence M. A Year of Living
Dangerously: Reflections on Hot-Button Science.
Scientific American Magazine, September 2010.
2

Bibliografa:

Bloom, Paul, Descartes Baby: How The Science Of

Child Development Explains What Makes Us Human,
2004.

Burton, Robert Alan, On Being Certain: Believing

You Are Right Even When Youre Not, 2008.

Dewey, John, The Influence of Darwin on

Philosophy, and Other Essays in Contemporary
Thought, 1910. (Disponible gratis en www.books.
google.com)

Fine, Cordelia, A Mind of its Own: How Your

Brain Distorts and Deceives, 2007.

Hood, Bruce, Supersense: Why We Believe in the

Unbelievable, 2009.

Kida, Thomas, Dont Believe Everything You

Think: The 6 Basic Mistakes We Make in Thinking,
2006.

Sagan, Carl, and Ann Druyan, The DemonHaunted World: Science as a Candle in the Dark, 1995
SINTONIZA

Sancho
Panza:

sugerencias. Pero el ansia mayor no era saber

quin o cmo se era, sino fundamentalmente
la de pertenecer a una TRIBU eneagramtica.
Sigo la evolucin de algunos sateros que han
realizado el programa SAT (Seekers Alter Truth
y Sat Chit Ananda) de Claudio Naranjo- que ao
tras ao siguen justificando todo lo que sienten,
hacen y cmo se relacionan, en funcin del
NMERO al que pertenecen o creen pertenecer.
Siguen sintindose arropados por la tribu.
Afortunadamente son una minora, pero existe. Y
tambin ocurre a otras personas que han estudiado
el eneagrama con otras personas y otros sistemas.

n estos ltimos aos, el eneagrama

est poco a poco saliendo del enfoque casi
exclusivamente psicolgico, basado en fijaciones,
pasiones capitales y caracteres definidos a los
que Claudio Naranjo ha dedicado ms de un
tercio de su vida. El enfoque Diamante, las Ideas
Santas y las Virtudes estn adquiriendo carta de
naturaleza, no ya en la investigacin y en el estudio
de los eruditos, porque siempre la tuvieron, sino
tambin en talleres, seminarios, conferencias y
publicaciones.

pereza o
Santo
Amor?
SINTONIZA

Hace tiempo que tena ganas de reivindicar la

figura de Sancho Panza, al que en una primera
lectura escolar, siendo nio, tipifiqu como gordo,
comiln, perezoso remoln, rampln, inculto,
incapaz de tener ideales o de elevar su habitual
vuelo rasante de campesino apegado a la tierra, a
los refranes, a lo aprendido de padres y abuelos.
Tras adentrarme en el eneagrama, me di cuenta
de que cuando se habla de la pereza como pasin
capital del eneatipo Nueve, en realidad no es para
nada pereza, sino olvido de s, insensibilizacin

ante el propio dolor y, sobre todo, el anteponer los

intereses propios a los de los dems, hasta llevar la
vida del otro. Quin trabaja en realidad, Sancho
Panza o Don Quijote? Quin se encarga de dar de
comer a Rocinante y de limpiarlo? Quin busca
posada, calienta y limpia las perolas y se encarga
de todos los asuntos de logstica e intendencia?
Sancho Panza, mientras Don Quijote discursea.

Pero volvamos al hilo. En otro nmero de

Sintoniza (Ms all de los nmeros: retornar al
origen, volver a la esencia), escrib que tal vez fuera
la pereza y no el miedo el origen del ser humano:
el calorcito del tero y la pereza de afrontar la
respiracin pulmonar propia sin ayuda del cordn
umbilical, de enfrentarse al fro y al calor, a la luz
sbita, a los ruidos no amortiguados por la matriz
materna y el lquido amnitico. Esta necesidad
de adormecerse ante los estmulos violentos del
exterior y, de adultos, ante las demandas del
mundo, pues, como escriba Sallman Rushdie:
Vemos el estado del mundo y deseamos tener la opcin
de escondernos Conocemos nuestros problemas

Cuando escrib hace ms de una dcada mis

primeros resmenes de las pasiones capitales, el
eneatipo Nueve no deba salir muy bien parado,
porque rpidamente recib alguna queja por
internet, alegando que lo que describa era una
caricatura y que mi corresponsal, que se identificaba
como tal, no se reconoca en absoluto en mi
descripcin, y que adems, no reconoca a los de
su tribu (la palabra es ma). Le di la razn. Aos
despus, ca en la cuenta de que para la mayora
de los nefitos, tras empezar a familiarizarse con el
eneagrama, una de sus principales preocupaciones
(tambin lo fue ma, me confieso, me arrepiento
y pagar la penitencia) era la de identificarse,
lo mismo que uno se identifica ante la polica.
Identificarse ante la autoridad competente,
los expertos y no resistirse a sus precipitadas
SINTONIZA

que le impuls. Si nos enfocamos en las pasiones

capitales, diramos que su vida era annima y le
ceg el discurso y la vida ilusoria, pero apasionada
del Caballero de la Triste Figura. Pero, si lo
contemplamos desde el lado de las virtudes y de
las ideas santas, Sancho se revela a lo largo de la
novela como un ser sencillo capaz de ayudar y de
amar al prjimo, mucho ms que su seor. A este
lo quiere, lo cuida como una madre, le advierte, le
escucha, le perdona una y otra vez sus locuras y
equivocaciones a pesar de las advertencias. En fin,
una paciencia infinita, que no puede explicarse por
la ilusin de ser un da Gobernador de una nsula
imaginaria, que l llega por momentos a creer real.
En realidad, el servir da a da es algo ms difcil
que perseguir sueos lejanos. Y pequeos gestos
cotidianos como los de Gandhi con sus ayunos,
Madre Teresa con su atencin a los descastados de
la India, o Nelson Mandela con sus actos continuos
de reconciliacin son ms eficaces para cambiar el
mundo que embarcarse en grandes
hazaas y combates audaces.

y
desearamos
que
estuviesen a ms de mil
quinientos kilmetros
de distancia.
Pero no parece que le
ocurriera esto a Sancho
Panza que afronta la
dura realidad de los
caballeros
andantes,
sin
serlo,
traga
polvo,
s e
pega unas caminatas a pie
o
sobre su asno, al que llama Rucio por el color de
su pelaje, y se lleva muchos ms palos que su amo,
que tambin huye de la realidad persiguiendo
su propia locura, en su mundo ideal y parece no
dolerle prendas, pues con los huesos molidos por
alguna que otra paliza, siempre encuentra, como
buen Uno, la justificacin y el alivio en sus ideales.
Mientras, Sancho, mucho ms a ras de tierra, sufre
los palos, el hambre, el sudor y los manteos tal como
son. Al pan, pan y al vino, vino. En realidad, est
haciendo una vida vicaria. Es decir, viviendo la vida
de Don Quijote, tras abandonar a su mujer Teresa
Cascajo, a sus dos hijos, sus animales y su tierra.
Y al principio, no parece que fuera la ambicin
de ser gobernador o de cambiar de estatus lo
SINTONIZA

Desde la simplicidad,
Sancho muestra una mayor
capacidad para disfrutar
de la existencia, en las
cosas pequeas
y en las grandes
y una capacidad para
afrontar las mayores
dificultades y acoger con buen

semblante las peripecias ms adversas: a mal

tiempo, buena cara parece que nos est diciendo
continuamente con sus gestos y sus actos. No
parece tener la importancia personal (no se me da
un higo que digan de m todo lo que quisieren, y tan
tierno es que el recio y adusto Don Quijote llega a
decir de l: no tiene nada de bellaco, dice del Quijote;
antes tiene el alma como un cntaro; no sabe hacer mal
a nadie, sino bien a todos; ni tiene malicia alguna y
por esta razn le quiero como a las telas de mi corazn,
y no me amao a dejarle por ms disparates que haga).
Y no s por qu, me viene a la memoria parte de
la Primera epstola de San Pablo a los Corintos:

Alfonso Colodrn

El amor es comprensivo, el amor es servicial

y no tiene envidia; el amor no es presumido ni se
envanece; no es mal educado ni egosta; no se irrita
ni guarda rencor; no se alegra con la injusticia, sino
que goza con la verdad. Disculpa sin lmites, cree
sin lmites, espera sin lmites, soporta sin lmites.
Cualquiera de estas afirmaciones es aplicable a
Sancho, sin que le tengamos que subir a los altares
ni le consideremos un ego iluminado, que sera
algo as como un ego desaparecido, o mejor, un
ego que no se identifica consigo mismo, sino que
jugara, desde la Unidad, con la mscara o personaje
o con la coloracin de su cristal. Como modesto Diseo humano, sera un generador que pone
y annimo que es, no necesita los homenajes de en marcha los proyectos de los manifestadores.
los Centenarios que se hace a Don Quijote, pero
desde lo profundo de su corazn, sabe, y sabemos
Pero, si me he referido al Santo Amor, es porque
todos, que sin l, no habra quijotadas. En el me lo ha recordado la excelente comunicacintaller de Marcelo Aguirre, expuesta en su blog (2
de diciembre de 2010): As, detrs de esa tendencia
bonachona, generosa y pacfica del 9, podemos ver como
los vestigios del tesoro olvidado: el Santo Amor.
Por eso, cuando el 9 se vuelve autoconsciente, cuando
despierta, el Santo Amor que ya lo tiene innato en su
interior podr manifestarse de otro modo, de un modo
ms pleno y luminoso, y el amor y la bondad del 9 ya no
estar a costa de su propia felicidad como cuando obra
desde el olvido de s, sino a favor de ella. Y as, cuando el 9
le suma a su Idea Santa la autoconsciencia, el despertar,
decimos que es un 9 iluminado: entonces no slo es
bondadoso, generoso y pacfico, sino que puede ser feliz.
Y as tenemos a Sancho Panza, de vuelta
de su nsula de Barataria, feliz con su mujer
Teresa y sus hijos y casando a su hija, como
le recomienda su esposa, con alguien de su
condicin que la quiera y no forzosamente con
un noble. La felicidad de la aceptacin, la paz
amorosa de la armona consigo mismo, su familia,
su entorno, su pas, su poca, el cielo estrellado
visto desde un pequeo lugar de la Mancha.
SINTONIZA

MODELOS

Por Tad Dunne, Ph.D.

Preceptor de Don R. Riso en el tema y autor de
una vasta obra escrita, el doctor Tad Dunne,
s.j., filsofo, telogo y psicoterapeuta, se
tom un cuarto de siglo desde que conoci
el Eneagrama para escribir su nico libro
sobre el tema: ENNEATYPES: Method
& Spirit (Universal Publishers, US, 1999).
Esta es la primera parte de la traduccin por

Fernando Uribe Saavedra, de su sexto

aranjo, quien se haba mantenido
insatisfecho de las muchas tipologas disponibles
en la psicologa acadmica, qued impresionado
por la aseveracin de scar Ichazo de que los
eneatipos conformaban un modelo completo de la
psique. A su vez Ichazo pareciera haber recibido
el modelo de discpulos formados en la tradicin
de Gurdjieff: una coleccin heterognea de dichos
de sabidura, cavilaciones especulativas y un
intenso entrenamiento para ampliar la conciencia.
Naranjo ha tratado de integrar las enseanzas ms
esotricas y autoritarias de Ichazo y de Gurdjieff
con la psicologa ms aceptada y emprica, pero
esto no es tarea fcil. Requiere verificar cada
elemento del modelo en cientos de personas
reales, desechando los elementos que no calzan y
SINTONIZA

captulo, MODELS.

resaltando los que dan explicaciones que aguanten

bien la crtica. Otros autores de eneatipos se basan
en una variada coleccin de modelos tomados de
Gurdjieff, Ichazo y Naranjo, a los que agregan un
poco de Karen Horney y del Indicador de tipo
Myers-Briggs (MBTI).

El problema que tienen los modelos es que

es mucho ms lo que omiten que lo que cubren.
Imaginemos por ejemplo un libro sobre la vida
intelectual de los adolescentes que pudiera presentar al detalle cmo piensan los adolescentes. A
menos que tuviera en cuenta la vida emocional en
ellos cmo sienten, implicara que la mente
es lo nico que experimenta desarrollo. Entonces
imaginemos que saliera otro libro sobre la vida
emocional de los adolescentes. En conjunto, estos
dos libros podran dar una visin ms completa,
SINTONIZA

El punto es que no nos acercamos a la realidad

viva de una persona mediante el mero ensamble
de piezas de modelos. As como tampoco nos
desarrollamos a travs de la adicin de nuevas
capacidades, sino por su integracin en un todo
orgnico y funcional. Por tanto, el estudio de cmo
desarrollarnos debe examinar la integracin de
los muchos elementos en nuestras personas. Con
esto en mente, estamos en una buena posicin para
examinar los modelos propuestos por Gurdjieff,
Ichazo y Naranjo. Identificaremos sus deficiencias,
y sugeriremos una alternativa.

El modelo de naranjo

Ichazo,y Gurdjieff

aranjo slo ha modificado ligeramente el
modelo de psique no liberada que de Ichazo recibi.
En el esquema de Naranjo la psique consta de tres
centros: un emocional inferior, un intelectual
inferior y un centro instintivo que est subdividido
en los instintos de conservacin, social y sexual.
(Vase la mitad inferior del diagrama de la figura
No. 3 de su libro Carcter y Neurosis).

Estos tres instintos estn arraigados en las rutinas

animales autnomas. El instinto de conservacin
se expresa en las formas espontneas de saltar y
esquivar cuando enfrentamos una amenaza fsica.
Manifestamos el instinto social cuando de manera
automtica buscamos compaa o acudimos prestos
en ayuda de quien la necesita. El instinto sexual
est presente en la excitacin sexual y en nuestras
necesidades de placer corporal ms generales. En
humanos, estos instintos tambin se manifiestan
en los planes que hacemos para garantizar una
larga vida (conservacin), buenos amigos (social) e
intimidad adulta (sexual).
SINTONIZA

En el modelo de Ichazo y Naranjo, estos

instintos son el foco principal. Para Ichazo son
los instintos lo que nos hace sentir vivos y a su
servicio estn nuestras emociones y nuestros
intelectos1. Aunque los animales tienen los
mismos instintos, en los seres humanos aparecen,
para l, como tres interrogantes vitales, en el
sentido de incumbencias mucho ms espontneas
y constantes que conceptualizadas. Una primera
cuestin es conservacional: Cmo estoy? - Estoy
seguro o no? Por supuesto que el un animal es slo
fsico su instinto por la seguridad, mientras que en
los seres humanos se extiende a la proteccin de
nuestros egos y al equilibrio mental. Una segunda
cuestin es social: Con quin estoy? - Quin est
de mi lado? As como los animales buscan a los
de su misma especie para compaa amistosa,
protegerse de los depredadores y compartir
alimentos y territorios, los humanos tienen un
instinto hacia los de su propia especie. La tercera
cuestin es medioambiental: Dnde estoy? - Cul
es mi hogar? Nos aterroriza sentimos perdidos en
nuestro mundo.
Aunque resulta claro que los dos primeros
interrogantes de Ichazo corresponden a los instintos
por la conservacin y la compaa social, su tercer
interrogante, Dnde estoy?, no corresponde
tan claramente a un instinto sexual. Naranjo y
Palmer interpretan esta cuestin como un instinto
para nuestra masculinidad o feminidad, para las
relaciones personales uno-a-uno y quizs para la
procreacin.

Que debemos controlar nuestra naturaleza

animal es lo que tradicionalmente han enseado
las religiones. Esto se tradujo como que nuestros
instintos eran nuestro enemigo y que una persona
espiritual de verdad depone el instinto en favor
de las facultades superiores de la mente y el
corazn. Los ideales en muchas religiones revelan
esta actitud disminuyente de nuestra naturaleza
instintiva. As por ejemplo, el ideal religioso del
auto-sacrificio contradice nuestro instinto de
auto-conservacin. El ideal monstico contradice
nuestro instinto de relacionarnos con los dems.
Y el ideal del celibato contradice nuestro instinto
sexual. Ichazo y Naranjo, sin embargo, proponen
que el instinto no es el enemigo. Que de hecho
el verdadero enemigo es lo que impide que
nuestros instintos bsicamente buenos funcionen
correctamente. Que el enemigo de fondo es cmo
nuestras pasiones asumen las funciones del
instinto, con el apoyo de la mente a la que han
reclutado a su servicio.

De acuerdo con esta teora, cada persona est

sujeta por una de nueve posibles pasiones: ira,
orgullo, vanidad, envidia, avaricia, miedo, gula,
lujuria y pereza. La pasin dominante realiza su
usurpacin del instinto mediante el establecimiento
del centro emocional inferior. La pasin, a su
vez, est apoyada por una fijacin cognitiva: una
racionalizacin y obsesin intelectual con ciertos
segmentos de la experiencia, que se consolida en el
centro intelectual inferior. Naranjo modific la lista
de Ichazo correspondiente a las fijaciones, para que
su rasgo cognitivo principal fuese ms evidente2.
De ah resultaron sus nueve posibles pares de
pasin y fijacin de soporte que van de la siguiente
manera:

pero ahora el problema sera que no haya mencin

alguna acerca de cmo debe integrar el pensar y
el sentir, el adolescente. As que necesitaramos
otro libro que los considerase juntos. Y del desarrollo fsico qu? Necesitaramos un libro sobre eso,
adems de otro que lo integre con el pensar y el
sentir. Y as sucesivamente.

CENTRO EMOCIONAL

CENTRO INTELECTUAL

INFERIOR

INFERIOR

PASIN

FIJACIN COGNITIVA

La ira est apoyada por

el perfeccionismo.

El orgullo est apoyado por

el falso amor.

La vanidad est apoyada por

la decepcin.

La envidia est apoyada por

la insatisfaccin.

La avaricia est apoyada por

el desapego.

El miedo est apoyado por

la acusacin.

La gula est apoyada por

La lujuria est apoyada por

La indolencia est apoyada por

la fraudulencia.
la retaliacin.
el auto-olvido.

SINTONIZA

modalidad se refiere para representar nuestra

esencia, alma, ser verdadero o atman5.

Juntos, uno de estos matrimonios emocionalintelectual inferiores amarra los tres instintos
en patrones compulsivos. Ellos asumirn los roles
que deberan ejercer los instintos si funcionaran
bien.

Una psique liberada suma dos centros ms:

un centro emocional superior dirigido por las
virtudes genuinas, y un centro intelectual superior
que se fundamenta en las ideas santas. Este par
de centros superiores facultan a los instintos para
funcionar armoniosamente3.
A estos cinco centros gurdjianos, Naranjo les
agreg un sexto para representar el centro instintivo
liberado. Esto hace un mapa ms coherente que el
de Ichazo para los tericos de los eneatipos que
conciban la salud psquica como liberacin de los
instintos para que puedan funcionar a su aire.
De esta manera Naranjo describe la psique como
operando en una de dos modalidades posibles. En
la modalidad compulsiva, los centros inferiores
formar un grupo: los tres instintos ms los
centros emocional e intelectual inferiores4. A esta
modalidad se refiere como lo que representa la
personalidad, el carcter o el ego. En la otra
modalidad, la liberada, los tres centros superiores
conforman un grupo diferente: los instintos
liberados estaran ahora unificados, junto con los
centros emocional e intelectual superiores. A esta
SINTONIZA

En esta perspectiva, las pasiones surgen del

centro emocional inferior6. Ya resaltamos cuntas
tradiciones religiosas menosprecian los instintos
de auto-conservacin, socializacin y el sexo.
Cuando presionadas a explicar la fuente del mal,
ellas suelen sealar a los pecados capitales, o a sus
pasiones o vicios equivalentes. Incluso no pocas
tradiciones psicolgicas apuntan a las pasiones
como fuente nica de la disfuncin psquica.

Naranjo, sin embargo, sigue es la tradicin

freudiana de las pulsiones de motivacin
deficitaria. Para l estas pasiones se originan
en alguna deficiencia psquica experimentada
durante la infancia, y su continuidad fue el
resultado de algn funcionamiento exitoso. De
esta manera, un nio ve a su madre abrazar a su
hermana e instala la envidia. O una nia recibe
atencin de sus padres cuando se excita con un
perrito e instala la gula que encuentra vida en

meras animaciones. Luego, alrededor de los siete

aos de edad, cuando comenzamos a desarrollar la
aprehensin intelectual de nuestro mundo, tambin
apoyamos nuestra pasin particular, con la creacin
de una fijacin cognitiva que racionaliza la pasin
en vez de cuestionar su legitimidad. As, la pasin
se ha extendido desde un centro emocional inferior
donde las emociones sin control llevan connotacin
de valor no advertida, creando un centro intelectual
inferior que construye la realidad que le calza. Estos
dos centros inferiores que operan medio ciegos,
distorsionan el funcionamiento normal de los tres
instintos: de conservacin, social y sexual. Los
centros superiores emocional e intelectual pueden
existir, pero fallan en liberar los instintos de una
manera que apoye la funcionalidad no compulsiva.

El propsito de este modelo es trazar el

derrotero en la tarea del vivir autntico. Cuando
estamos sanos, los centros emocional e intelectual
inferiores estn completamente sujetos a sus
homlogos superiores, y los tres sub-centros
instintivos actan sin que haya alguno dominando
a cualquier otro. Esto es, que nuestras emociones
habituales y nuestra manera espontnea de pensar
se desarrollaran sin sesgos excesivos, porque
nuestros centros intelectual y emocional superiores
apoyan el sano funcionamiento de nuestros
instintos. Nuestras pasiones estaran entonces bajo
el control de una mente objetiva, un corazn sabio
y una base instintiva que funciona en armona.
Nuestro pequeo envidioso comprende que puede
SINTONIZA

ignorar en cierta medida sus sentimientos de

envidia, y permitir que su hermana sea tratada
de manera diferente por sus padres. Nuestra nia
golosa comprende que excitarse no es la nica
manera de reaccionar a nuevas situaciones; que a
veces le viene bien ser prudente o escptica. Cuando
las virtudes y la cognicin superior ejecutan las
cosas, deja de existir la necesidad de un centro
intelectual inferior que justifique las aberraciones
de nuestras pasiones. Adems nuestras pasiones
no se inmiscuyen en los sub-centros instintivos, lo
cual hara que ni el instinto para la supervivencia,
ni el del placer, ni el de las relaciones dominaran
los otros dos. En vez de ello, nuestros sub-centros
instintivos van a operar de manera ms natural,
sin impulsos neurticos que superpongan un
instinto sobre el otro par.

Los problemas del

Modelo

Pecado y responsabilidad

Naranjo hace una amplia reivindicacin de

este modelo que tiene fuertes implicaciones para
las visiones religiosas sobre el pecado. No har
distincin, dice, entre la cada espiritual de la
conciencia y el proceso psicolgico de desarrollo
degradado7. Para explicar la cada espiritual,
se refiere a las historias mticas que se encuentran
en las tradiciones espirituales y que hablan
de una cada del paraso. Esto plantea una
cuestin acerca de si Naranjo reduce la tradicin
religiosa del pecado al mero desarrollo psicolgico
insuficiente.
En verdad, la mayora de los creyentes
religiosos sostienen que el pecado distorsiona
nuestra psicologa. De hecho los lderes religiosos
ms perspicaces no ubican el ncleo del pecado
en el comportamiento exterior sino en nuestra
conciencia, en nuestro corazn. Sin embargo,
Naranjo parece decir que todo lo que antes
llambamos pecado ahora se puede interpretar
como no otra cosa que desarrollo anormal en el que
estamos controlados por instintos encarcelados.
Puedo estar exagerando su reticencia a distinguir
entre una cada espiritual y una aberracin
psicolgica pero, en bien del registro, es importante
sealar cunto reduce Naranjo la responsabilidad
SINTONIZA

humana. Esto sorprende an ms si tenemos en

cuenta que su propio trabajo pionero fue robado y
publicado por otros, con el mayor descaro.
Al renunciar a cualquier tratamiento directo
de la responsabilidad, Naranjo puede dejar en
algunos lectores la impresin de que la tica no
es ms que los efectos sociales de la compulsin
psicolgica. Ichazo tambin analiza los problemas
sociales e histricos, como si fueran el resultado
de una profunda incomprensin de lo que hace
la buena vida -una comprensin que Ichazo no
se abstiene de proclamar haber logrado. Esto se
refiere a un interrogante filosfico fundamental
acerca de por qu suceden las cosas malas. Algunos
respondern que las personas son bsicamente
buenas, slo que no iluminadas; Ichazo y Naranjo
parecieran creer eso. Otros respondern que
la gente tiene suficiente ilustracin; de hecho,
nuestros avances cientficos han potenciado
mucho nuestras conciencias para hacer frente a los
htler y los stalin del mundo. En sntesis, podemos
ser buenos pero estpidos o podemos ser malos
pero inteligentes8. Cada alternativa de sas es una
exageracin desde el punto de vista de las grandes
religiones. La doctrina judeo-cristiana del pecado
original ensea que tanto nuestras mentes como

enfermedad psquica. Incluso en las tradiciones

ms seculares, la literatura reciente sobre el
Holocausto y la limpieza tnica de Kosovo sealan
a la cuestin de quin es responsable, y no a cul
deficiencia psicolgica subconsciente explicara
tales horrores.
Gran parte de la literatura psicolgica de hoy
guarda silencio sobre la responsabilidad. Es
como si realmente no existiera cosa tal. La idea
de la responsabilidad es tratada como una mera
combinacin de comprensin y sentimiento
humanos, los cuales son variables. Esta opinin
encuentra apoyo en el liberalismo occidental
que tolera cualquier creencia o accin, siempre y
cuando no interfiera con la libertad de otra persona.
Escuchamos, por ejemplo, el argumento de que si
otras culturas quieren hacer ablacin de cltoris
a todas las chicas jvenes para que no busquen
los placeres del sexo, estn en su derecho. La
funcin de la psicologa, como la de la poltica, se
restringe a promover la armona de pensamiento
y emocin, sin reconocimiento del deber objetivo.

Desde luego que entre las muchas cosas

irracionales, tontas o abusivas que decimos y
hacemos, suele resultar poco fcil distinguir
entre aquellas sobre las que hemos ejercido poco
control (por estar bajo la compulsin) y aquellas
nuestras voluntades han sido daados por una en las que tenamos pleno control (pero pudo
Cada original. Es decir, que somos capaces de ser ms el egosmo o el odio). Pero las personas que
buenos e inteligentes, aunque a menudo seamos reflexionan sobre sus intenciones y sus opciones
encuentran que las decisiones auto-referenciadas,
malos y estpidos.
irracionales s, pero deliberadas, son demasiado
La responsabilidad, en la mayora de las comunes. Como seal en la Parte II, el pecado es
tradiciones filosficas y religiosas, se convierte en ms de temer que la compulsin porque liberarse
una funcin que demanda madurez psquica para de una compulsin es slo cuestin de aprendizaje;
que las personas desarrollen la capacidad de tomar es la cosa inteligente que hay que hacer cuando
decisiones libres mantenindose distanciadas crecemos en auto-comprensin.
de sus instintos. El pecado, en esta perspectiva,
El pecado, sin embargo, es esencialmente
implica la capacidad de elegir libremente hacer
algo errneo y no lo que nos obligue hacer algn una restriccin de la inteligencia, intencionada
instinto amarrado. Agustn, en sus Confesiones, y consciente, en la que toda la capacidad de
recuerda horrorizado cmo siendo un adolescente, autoconciencia que podamos alcanzar sigue siendo
se rob algunas peras con plena conciencia de que incapaz de deponer el egosmo. Mientras tanto,
era libre de hacer lo contrario, habiendo decidido el egosmo complica el mundo que compartimos
hacer algo incorrecto, slo porque era incorrecto9. con otros a travs de ideas a medio cocinar y que
al ponerlas en prctica, dificultan ms el autoaprendizaje en todos los afectados por esas ideas.
An ms, las tradiciones religiosas de todas Una de las grandes razones para que algunos
partes predican el perdn de Dios, y administran neurticos encuentren tan difcil la liberacin
ritos de perdn que conllevan significacin psquica es que estn rodeados por egostas con
importante para personas maduras. Este perdn expectativas y valores sin sentido.

no tendra sentido si el ofensor no tuviera opcin.

Mi preocupacin con esto es que Naranjo
La esencia del perdn concierne a la infraccin
deliberada, no a la ignorancia o a alguna no vaya lo suficientemente lejos en su anlisis
SINTONIZA

de las distorsiones psquicas. La conciencia es

mucho ms que sensaciones y sentimientos
y, aunque toma tiempo y esfuerzo formar la
conciencia, y aunque la conciencia pueda estar en
el error, experimentamos deseos y aversiones que
responden al bien y al mal objetivos y no apenas
al dolor o al placer. Si no extendemos el anlisis
de los eneatipos para incluir las maneras como
deliberadamente apoyamos nuestras pasiones
con aquellas nociones que ya sabemos que estn
fuera de lugar, vamos a pasar por alto el dao ms
grave que, conscientes de estar cediendo a nuestra
compulsin, podemos causar: la distorsin de
nuestra conciencia y la consecuente confusin
moral.

de veras se relaciona con el mundo desde la

inmediatez instintiva. Esto suena peligrosamente
cercano al ideal del Buda de la serenidad absoluta
La hegemona del instinto

o al mito de la simplicidad de los campesinos

quienes, por no perturbar sus cabezas con asuntos

Naranjo no slo parece restar importancia a la complejos, seran las personas ms felices del
funcin de la responsabilidad en la liberacin de mundo.
la psique, sino que parece sobrestimar el rol del
instinto liberado. Para la psique compulsiva, l
Las personas autnticas que yo conozco
dice: la vida no est guiada por el instinto, sino difcilmente son gente simple. Ms bien sufren una
por la persistencia de una temprana estrategia de tensin constante en la conciencia. Siempre estn
adaptacin que compite con el instinto e interfiere en el trabajo, por as decirlo, de discriminar
en la sabidura organsmica, en el sentido ms entre los pensamientos y sentimientos, hurgando
amplio de la expresin10. Aqu parece decir que en su subconsciente. No se relacionan con el
la vida debe ser guiada por el instinto y ese instinto mundo desde una simple inmediatez, sino a
debe equipararse con el ms amplio sentido del travs de una mediacin compleja de procesos
trmino sabidura organsmica. Aunque en sus internos se plantean preguntas, escarban por
descripciones de cada tipo suela referirse a la evidencia, ponen a prueba sus conceptos, lanzan
necesidad del amor genuino (y no de instintos en su entorno varias propuestas y, en general,
genuinos), no ofrece un modelo de la psique soportan la incertidumbre en vez de conformarse
saludable que muestre cmo el amor se relaciona con respuestas fciles. A otros podramos
con los centros emocional superior e intelectual considerarlos como que actan desde excelentes
superior, y mucho menos con un instinto libre. instintos, pero la verdad es que sus instintos
Naranjo bien podra estar siguiendo a Ichazo en han sido controlados, educados y conformados
destacar el instinto altamente iluminado como la
ltima gua de la vida. As lo ve Ichazo:

Hay tres centros en el animal humano: el

intelectual, el emocional y el vital o como los
llamamos, el Path, el Oth y el Kath. Idealmente,
el kath es el maestro de la vida: es el centro que
dirige el movimiento vital y que nos permite
relacionarnos con el mundo con inmediatez
instintiva. Sentimos en nuestras tripas esta
unidad bsica con la vida11.

Me pregunto si una persona autntica alguien

con una psique liberada en un sentido general
SINTONIZA

y la tentacin, respectivamente.
En particular, las compulsiones cimentadas
en el miedo (del Cinco hasta el Ocho) estarn
propensas a sin mayor consideracin sentirse
orgullosas o culpables porque experimentan
miedos, y, en forma paralela, las compulsiones
cimentadas en el deseo (del Uno hasta el
Cuatro) tambin inconsideradamente se sentirn
culpables u orgullosas de experimentar deseos.
En otras palabras, en la medida en que el enfoque
contemporneo sobre la psique presuma que
todos los pensamientos y sentimientos vienen de
dentro, el efecto ser disminuir sutilmente nuestro
potencial para la liberacin psquica, mediante
promover un falso orgullo e implicar culpa donde
por los poderes superiores del intelecto, la puesta no la hay.
a prueba en la realidad y la responsabilidad.

Las fuentes de la Inspiracin y la

Este es un asunto central para la psicoterapia,

aunque ignorado en gran parte por los terapeutas
Tentacin
de hoy. La idea es antigua, pero fue pasada por
alto por haberse expresado regularmente en los
siguientes trminos religiosos: Tanto la gracia
Otra dificultad con el modelo pusieron de moda como el pecado vienen de fuera del individuo.
Gurdjieff, Ichazo y Naranjo es que localiza Depende de la persona asumir la responsabilidad
las fuentes tanto de la compulsin como de la de lo que deja entrar, es decir que cualquier
liberacin dentro de la persona. Esto suena bastante alabanza que merezcamos por nuestros logros cabe
inocente, pero representa un cambio significativo solo por haber cooperado con inspiraciones que
de la doctrina psicolgica pre-freudiana. Porque nosotros no inventamos. Y de la misma manera,
al ubicar todos los centros dentro de mi psique cualquier culpa en nuestros fracasos est en haber
individual, fcil llego a la conclusin de que me cooperado con las tentaciones que tampoco son
pertenecen todo el mrito de mis logros y toda la nuestro invento.
culpa de mis faltas. En otras palabras, que ambos
Recomiendo que sigamos utilizando trminos
pares de centros, los inferiores y los superiores,
me constituyen. Desde esta perspectiva, tiendo a como inspiracin y tentacin que nos ayuden a tener
pensar en m mismo como merecedor de elogios en cuenta que no somos mejores personas por
por mis logros y de culpa por mis fracasos, sin haber experimentado altas inspiraciones, ni peores
reconocer el papel que juegan en ellos la inspiracin por tentaciones destructivas que experimentamos.
Al mismo tiempo, hay que desalentar la recurrencia
a centros en el self donde residen tanto nuestro
ego como nuestra esencia las compulsiones
y la liberacin psquica, respectivamente.

Es un misterio, por supuesto, cmo surgen

nuestros pensamientos y sentimientos; las
principales religiones suelen hablar de ngeles y
demonios como su fuente. En los ltimos pocos
cientos de aos, esa charla acerca de seres no
verificables ha sido reconocida como mtica, pero
lamentablemente esta comprensin no estuvo
acompaada por el reconocimiento de que hablar
de ngeles y demonios desempe una funcin
valiosa. Por mantener fuera de nosotros la fuente
de las inspiraciones y las tentaciones. En mi propia
SINTONIZA

prctica, me resulta fcil hablar de ngeles y demonios

con personas que entienden su plena condicin mtica;
que comprenden que si bien nuestro conocimiento de
estos seres sigue siendo hipottico, necesitamos algo
para representar el origen exgeno y misterioso de
nuestros impulsos.

Los Centros
Tambin hay un problema metodolgico con los
centros. Qu es un centro? Se trata de una analoga
que significa que hay algo as como un centro, pero
que tambin tiene algo que lo diferencia de un centro.
Cumple con nuestra necesidad de una imagen para
comprender un patrn de comportamientos. Un
centro psicolgico ciertamente no puede estar ubicado
fsicamente en el cerebro, el corazn o las tripas. Si
bien hay un beneficio demostrable para terapias de
masaje que asocian ciertos problemas psicolgicos con
ciertas partes del cuerpo, lo primero que se necesita
es la comprensin de los problemas psicolgicos. Los
profesionales pueden ser excelentes en la prctica de
su ciencia, pero si no estn debidamente formados
en sus mtodos, es tpico que dependan de entidades
no verificables para explicar las cosas. La historia de
la ciencia est colmada de entidades como el ter, el
flogisto, y las almas que migran de un cuerpo a otro.
Cuando asumimos con seriedad el mtodo
cientfico, cuando lo aplicamos para comprender el
evento del entendimiento, relegamos las imgenes
a un rol subordinado. La accin del entendimiento
no requiere de poder sealar un lugar, una cosa,
una sustancia, o un centro del que fluyan las
distintas acciones; todo lo que necesita es hacer
una conexin entre los eventos. De manera ms
general, el entendimiento es una comprensin de
la relacin funcional entre ciertas clases de acciones
cuya ocurrencia puede ser verificada. As, en vez de
lucubrar basados en entidades imaginarias, ser ms
til dirigir nuestra atencin hacia la explicacin y
verificacin de las relaciones entre las acciones que
podemos observar. Es un cambio de posicin desde
el uso de flechas para relacionar cosas, cuerpos y
objetos. Se trata de un cambio hacia las relaciones entre
los eventos, su ocurrencia y las rutinas. Es un cambio
desde las imgenes hacia explicaciones inteligibles y
correlaciones.
SINTONIZA

Las referencias ambiguas a los centros que se

encuentran en la mayora de la literatura del eneatipo,
explican bien por qu esta teora solo ha ganado el
respeto de una fraccin pequea de la comunidad
cientfico-profesional; y con reservas. Hoy en da la
mayora de las disciplinas de estudio slo hablaran
de centros casual y ocasionalmente. Porque cuando
se trata de organizar conocimientos validados, el
paradigma reinante es la nocin de rutinas subordinadas
y superpuestas.
Me explico. Una rutina es un conjunto de eventos
recurrentes que definen el comportamiento de la
entidad bajo discusin. As, por ejemplo, las rutinas
y las entidades que estudia la fsica atmica proveen
explicaciones de cmo funcionan los tomos. Estas
rutinas, sin embargo, estn subordinadas a las rutinas
de la qumica, proporcionando una infraestructura,
pero
permitiendo que los procesos qumicos
procedan de acuerdo a sus propias leyes. Las rutinas
de la qumica estn igualmente subordinadas a las
de la biologa. Las de la biologa a la psicologa. La
psicologa, a su vez, est acompasada por la sociologa.
Y la sociologa por la historiografa.
Sobre todos estos campos, reina la filosofa que
incluye los reinos de la tica y la teologa. Ninguna de
las rutinas ms elevadas elimina ni sustituye el trabajo
y funcionamiento de las de abajo, ni cuestiona
la legitimidad de las disciplinas que las estudian.
Simplemente reconocen que los objetos estudiados
por la ciencia se anidan unos dentro de otros. Esta es
la razn de que las disciplinas cientficas se hayan
definido a s mismas como jerarqua del tipo nido
que intenta coincidir con la jerarqua anidada que nos
muestra el universo.
Cuando se descubre una clase de rutinas previamente
inadvertidas, surge una nueva ciencia como cuando
no hace mucho presenciamos el surgimiento de
la fsica cuntica, la psicologa social y la biotica.
Sin embargo, cuando surge una disciplina que no
concibe su objeto en los mismos trminos, obtiene
la displicente mirada por encima del hombro del
profesionalismo
ilustrado. Estoy pensando en
reas tales como la astrologa, el control mental y
prcticamente todas las variedades de teologa que
se niegan a apelar a nuestra comprensin. Lo mismo
pasa cuando el sistema del enatipo habla de centros:

la comunidad psicolgica no est dispuesta a sentarse

y escuchar.

Objetividad
Tengo la impresin desde la lectura de Ichazo, en
particular, que l no termina de entender que es la
objetividad, que se infiere de cuando dice: S que
esto es as. Toma el enfoque platnico, donde el
criterio ltimo para la verificacin es la coherencia,
la lgica, la consistencia interna y un cierto grado de
simplicidad esquemtica. Es como si las ideas eternas
de Platn rigieran la existencia concreta de todo.
Como si una vez captada la idea bsica de cmo
ocurren determinados eventos, usted pudiera hacerse
al control de tales acontecimientos. La dificultad con
esta visin simplista de las ideas eternas de Platn est
en que ella deja de ver que todas las ideas humanas
son slo aproximaciones a la plena inteligibilidad; a lo
que Platn llam la idea eterna de cualquier realidad.
Las ideas y las teoras humanas son por tanto
vulnerables desde dos flancos. Uno de ellos, es que
cualquier teora debe estar seguida de un retorno a
la data para comprobar que haga sentido desde la
experiencia real. Sin duda Ichazo reconocera que
cualquier hiptesis necesita ser sometida a prueba
para su verificacin, pero desde su dogmtica
manera de expresarse, deduzco que l cree haber ya
verificado todo. Que excluye la posibilidad de que
otros estudiantes del espritu humano puedan algn
da manejar diferentes, e incluso ms coherentes
ideas. Basta considerar a Hurley y Dobson que
identificaron dos subtipos en Tres, Seis y Nueve. O
considerar que Naranjo no est de acuerdo con que
el Nueve tenga altas inclinaciones msticas. Y as hay
ms. Pero Ichazo se mantiene inflexible. Lo que para
la amplia mayora de los cientficos actuales es una
hiptesis, para l es un hecho o es un mito.
El otro flanco vulnerable est en que toda teora es
una respuesta a una pregunta. La teora del eneatipo
responde a preguntas como: Hay un nmero
limitado de compulsiones a las que estn sujetos los
humanos? Estn ellas relacionadas una con otra?
Pero llegar el da que se planteen ms preguntas
acerca de los tipos de personalidad bsicos, y las
nuevas preguntas pueden requerir respuestas que
trasciendan el sistema del eneatipo. El universo
SINTONIZA

tridimensional de Newton fue transformado

completamente por las preguntas de cuatro
dimensiones de Einstein. Los nmeros reales de
Euclides fueron considerados por Gauss como
apenas un caso especial de un sistema ms amplio
que incluye las races cuadradas de los nmeros
negativos. Las categoras de Aristteles y la mayor
parte de la filosofa medieval fueron dejadas al
polvo por el existencialismo, los historiadores
alemanes del siglo 19 y el pensamiento social
marxista.
Como suelo decir, el estilo dogmtico en la
enseanza seguir atrayendo a los que suean
con que el conocimiento humano es un proceso
simple que se limita a aadir descubrimientos
a un contenedor confiable de la verdad.
Paradjicamente, la idea de que una teora o es
verdadera o es falsa, es una idea que no puede
ser verificada. Toda la evidencia apoya la idea
ms sutil que las teoras representan las mejores
explicaciones disponibles para su tiempo, y que
nadie puede entender una teora a menos que
entienda las preguntas que le dieron origen. El
sistema del eneatipo puede ser muy valioso,
pero slo es una teora. No es invulnerable a la
bsqueda humana con su capacidad para poner
las cosas en perspectivas ms amplias, mediante
plantear preguntas diferentes.
El carcter provisional de nuestra comprensin
se extiende tambin a la comprensin de nuestro
eneatipo particular. Cuando un hombre dice:
Yo soy un seis, no est estableciendo la verdad
inalterable. Est tratando de explicar los patrones
especficos de su comportamiento dentro de un
marco terico. En cinco aos podra desentenderse
del eneagrama cuando surjan en l otras preguntas,
intereses e inquietudes y cuando quizs otras
teoras puedan explicarle mejor su experiencia.
Este hombre estara, me parece a m, ms libre,
ms autntico y menos nticamente oscurecido
que cualquiera que se comprometa a poner esta
teora de fundamento para cada experiencia
futura.

En la siguiente edicin de esta

revista publicaremos la segunda
parte de esta traduccin, con el
modelo alternativo que propone el
Dr. Dunne. Mantente sintonizado
SINTONIZA

NOTAS
1 Ver Interviews with Oscar Ichazo (New York:
Arica Institute Press, 1982) p 143.
2 La siguiente composicin entre las pasiones y las
fijasiones muestra que Ichazo no hace la suficiente
distintincin entre una passion emocional y una
fijacin mental. Sus pares van de esta manera:
(1) Ira-Resentimiento, (2) Orgullo-Halago, (3)
Vanidad-Vanidad, (4) Envidia-Melancola, (5)
Avaricia-Mezquindad, (6) Miedo-Cobarda, (7)
Gula-Planificacin, (8) Lujuria-Venganza, (9)
Indolencia-Indolencia.
3 En el resumen de Palmer, las nueve virtudes
del centro emocional liberado son: (1) serenidad,
(2) humildad, (3) veracidad (honestidad), (4)
ecuanimidad (balance), (5) desapego, (6) coraje,
(7) sobriedad, (8) inocencia, (9) accin. Las nueve
ideas santas en el centro intelectual liberado
son: (1) perfeccin, (2) libertad, (3) esperanza, (4)
originalidad, (5) omnisciencia, (6) fe, (7) trabajo,
(8) verdad, (9) amor (caridad). Ver The Enneagram
(San Francisco: Harper & Row, 1988), p 50.
4 Utilizo grupo aqu, en el sentido matemtico
de un conjunto de elementos y relaciones, cerrado
y auto-sustentado.
5 Character and Neurosis (Nevada City CA:
Gateways, 1994), p 11. El centro instintivo liberado
no necesita estar subdividido en los tres instintos
porque ellos funcionan armoniosamente.
6 La palabra pasin es apropiada para
referirse a las emociones inferiores Character
and Neurosis, p 25.
7 Character and Neurosis, p 2.
8 Ver a Bernard Lonergan, Healing and
Creating in History en Third Collection (New York:
Paulist, 1985) pp 100-109.
9 Confessions of St. Augustine, tr. J.G. Pilkington
(New York: Liveright Publishing Corp., 1943), Bk
II, Ch VI. Despus de haberlas arrancado, las
arroj lejos, habiendo sido la nica gratificacin
mi propio pecado que tuve el placer de disfrutar.
10 Character and Neurosis, p 5.
11 Interviews with Oscar Ichazo, p 11.

Sintoniza Eneagrama public en su

edicin 3 de abril de 2010, la traduccin
de scar Ayala Arana de la ltima de las
siete partes que conforman este libro: el
excelente ensayo Ser Adolescente.
SINTONIZA

Reflexiones compartidas de un

en bsqueda de la redencin

Buscando

siempre

fuera mo la respuesta,
tantas opciones, tantas
emociones,

tantas

decisiones,

tantos

carriles

hacia donde ir
y siempre lejos de m. De
repente, despus de muchos
SINTONIZA

aos,
mucho
trabajo, mucho sufrimiento y
mucha lectura, empec a entender
lo que significaba la fijacin del 7 en el
Eneagrama.

La Gula, muchos pensamos que la gula es querer

comerse todo, confundimos la gula con el exceso
del 8, con esa lujuria de querer mucho de todo. Pero
la gula del 7 no es el exceso sino la inconstancia, la
insatisfaccin de no poder quedarse con una sola
cosa, en un solo lugar, con una sola decisin. La gula
nos maneja, nos lleva lejos de nuestro centro. Es ir
de compras y no poder comprar solamente un par
de zapatos que te gusten sino tener que comprar el

mismo zapato en varios colores, el mismo sweater

de varios colores y a veces en diferentes tallas. No
s cul querr usar, no puedo quedarme con uno
solo, pienso, creo que necesito lo mismo pero con
diferentes opciones. No hay algo que nos mantenga
enfocados en eso, no hay algo que sea suficiente,
siempre hay necesidad de mirar y querer ms. Somos
como un nio que va a una juguetera y no sabe que
juguete quiere y si quiere un juguete lo quiere de
diferentes maneras sin darse cuenta que con uno
basta. Creemos que el gusto est en la variedad y no
en una sola cosa consistente.

es tener el vuelo de regreso abierto o con opcin a

cambio. Uno nunca sabe que puede presentarse y no
hay que cerrar las puertas.

Lo mismo pasa con las ideas que pululan en

la cabeza, uno hace el esfuerzo por compartir un
pensamiento o una idea de la manera ms clara
posible pero antes de poder expresarla se juntaron
tantas ideas, tantas posibilidades que no sabe por
cual optar. Estas contando una historia y enseguida
vino otra a la memoria que la anterior te hizo recordar;
luego vuelves a la anterior y entre medio te acordaste
que tenas algo que hacer. Vas hacia eso que tenas
A veces he sentido que me divido en muchas partes que hacer y en el camino te acordaste que tenas una
queriendo abarcar todo y sin encontrar la satisfaccin. llamada pendiente. Subo, bajo? No, mejor me quedo
Muchas veces confund la gula con el comer mucho, y ordeno la habitacin para poder luego sentarme
que tambin me ocurre pero no es necesariamente la tranquila a seguir conversando lo que haba dejado
gula del 7. Esta no se trata de comer mucho sino de pendiente hace unos momentos. As la mente vuela
todo. Vamos al restaurante y no podemos decidir si de un tema a otro.
queremos pollo, carne o pescado. Chocolate, fresa o
vainilla. Por qu no puede ser un buffet? Eso es la vida
para un 7. Es un gran buffet en el que se tiene que
probar de todo un poco. No es que uno quiera mucho
Si te sientas frente a la computadora para ver una
de una sola cosa pero si muchas cosas diferentes. Ah pelcula, en eso te diste cuenta que entraron amigos
creo que esta la diferencia con el exceso del 8, que tal a skype, te tientas a llamarlos, pero te acordaste que
vez sea mucho de una misma cosa o mucho de todo. haba alguna compra que habas dejado pendiente
en internet y decides indagar eso. Te aburriste.
Entonces miras a tus otros amigos en facebook y
luego te acordaste de una palabra que leste hace
Nuestra energa se dispersa y nos cuesta ser unos momentos atrs y quieres saber el significado
constantes; nos cuesta mantener nuestra atencin en etimolgico. Entonces entras en el diccionario y en
una sola cosa, en un solo enfoque. Muchas veces esto eso, apareci algo ms interesante que te llevo a
es beneficioso pues uno puede hacer muchas cosas a Amazon a comprar un libro sobre un tema por el cual
la vez y terminarlas y sacarle provecho al tiempo, pero se te acaba de despertar la curiosidad. Compras el
otras veces no nos permite realmente estar presentes libro y recuerdas que ibas a ver la pelcula pero ya es
y disfrutar de una sola cosa o una sola persona, que es tarde y tienes que salir, hay que ir a arreglarse. Vas
lo ms importante.
a tu habitacin donde habas dejado las sales de
bao para darte un bao relajante pero ya se te hizo
muy tarde entonces te das una ducha rpida y sales
volando a la cena donde estabas invitada.
Siendo un 7 social se me hace un poco ms difcil
el poder centrarme en mi mismo pues la energa hacia
afuera, haca los dems, se intensifica.
Si es un viernes cuando tienes casi 20 aos, te
llaman amigos y amigas para hacer algn plan a la
noche pero no quieres cerrar con nadie. Quieres dejar
Lo peor que le puedes hacer a un 7 es las posibilidades abiertas y recin a ltima hora decidir
invitarlo a un lugar con mucha anticipacin con quin quieres salir.
pues ya le cortaste su libertad. No hagan planes
por m, djenme libre. Dejen que yo opte por la
opcin que quiera en el momento que quiera.
Si es un viaje, muy difcil ir en un tour pues ya tienes
Es agotador, pero gracias a que conoc el Eneagrama
definida la ruta y no hay opcin de cambiar. Lo mejor y lo uso como herramienta para mi autoconocimiento,
SINTONIZA

mucho de esto ya queda en el pasado. Sin embargo es

parte nuestra y siempre tenemos que estar alertas a
no volver a caer en los mismos patrones de conducta.

Ahora, si hablamos de los mecanismos de defensa,

van mejorando con el tiempo tambin pero lo cual no
quiere decir que sea fcil. No debemos borrarlos de
nuestras vidas pues hay momentos en los que nos son
muy tiles, sobre todo cuando podemos controlarlos
y estar despiertos. Se pueden usar como recursos
en momentos determinados. Pero que duro se nos
hace cuando recordamos algn momento en el que
no vimos lo negativo de alguna situacin, de alguna
relacin y nos quedamos enganchados por un buen
tiempo. Siempre pensando que debe de haber un
motivo, una razn para algo que nos sucede y no nos
agrada. Nos es muy difcil aceptar que algo no sale
de la manera que pensbamos o queramos, entonces
es ah que buscamos la racionalizacin y buscamos
las excusas para anestesiar nuestro dolor, para no
enfrentarlo, para negarlo. Es ms, no existe el dolor.
Si no lo enfrento, no lo confronto es porque no existe.

Sintoniza Eneagrama es una tribuna abierta para que, los eneagramistas

que en el mundo compatimos la lengua castellana y latina, presentemos con

absoluta libertad nuestros aportes al tema, sin distincin alguna entre los muy
variados enfoques y escuelas formativas que existen en el mundo del Eneagrama
en general y en el de su aplicacin a la personalidad humana. Es as como las
opiniones y juicios de valor de nuestros gentiles colaboradores con sus artculos
en castellano y en lo que seleccionan para traducir literalmente o adaptar, no
reflejan necesariamente la visin del equipo editorial de la revista y mucho
menos la de Aeneagrama - IEA Espaa que patrocina este servicio de difusin.

As es como pasa el tiempo y uno no se da cuenta

o no quiere darse cuenta de las cosas negativas. Digo
no quiere darse cuenta pues muchas veces es como
que en el fondo de nuestra mente, como mirndonos,
hay alguien dentro nuestro que se da cuenta, hay una
vocecita que muy bajito nos dice que algo no anda
bien, pero preferimos ponerle bulla, movimiento,
planes, distracciones y no enfrentarlo. Hasta que un
da nos sobrepasa totalmente y explotamos con la ira
o nos fundimos en una profunda depresin. Es por
eso que he aprendido que mejor al toro por las astas.
Es mejor ir decantando los problemas en la vida y no
dejar que nos abrumen un da y nos tapen. Es mejor
aprender a lidiar con lo que no nos gusta tambin,
pues as es la vida, una de cal y una de arena. Es all
que podremos gozar verdaderamente de nuestros
logros y nuestras ideas. Mantenindonos en una lnea
hasta profundizar algo, para disfrutarlo y realmente
sentirlo y si es posible tocarlo. Vivir en el ahora es
la gran leccin que aprend y que sigo aprendiendo
cada da. Y seguir hasta el da que me toque dejar
este plano y seguir ms all.

Luz Mara Fernndez

Presidenta IEA Per
SINTONIZA

diseo y

MAQUETACIn
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