AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

INSTITUTO SUPERIOR PEDAGGICO PUBLICO TEODORO PEALOZA

CARRERA PROFESIONAL
EDUCACIN INICIAL

MONOGRAFA
LOS PROBLEMAS MORALES ACTUALES

Asesor:
FLORES ROSAS, Julio
Autores:
CCENCHO RAMOS, Elizabeth
PEREZ LOAYZA, Esther
RIVAS HUAMAN, Flor de Mara
ROMAN MEDINA, Patricia
SALAMAN HILARIO, Karina
TAIPE TAQUIA, Elizabeth
VELASQUEZ VARGAS, Yaneth

Huancayo, 04 de Diciembre del 2016

Este presente trabajo se lo dedico a

aquellas personas que se sacrificaron
por darnos lo mejor en esta vida, a
nuestros padres y a ustedes docentes
que a travs de sus enseanzas nos dan
lo mejor, y nos ayudan a
realice.

que todo se

LOS
PROBL
EMAS
MORA
LES
ACTUA
LES

INDICE
PRESENTACION
RESUMEN
LOS PROBLEMAS MORALES ACTUALES
CAPITULO I
LOS PRINCIPALES CONCEPTOS MORALES
EL VALOR MORAL
NOCIN DEL VALOR
LA CONCIENCIA MORAL
EL DESARROLLO DEL SENTIDO MORAL
CAPITULO II
1. PROBLEMAS MORALES ACTUALES EN EL BARRIO DE YANAMA HUANCAYO
2. UBICACIN
3. LIMITE
4. LA TEOLOGIA MORAL
5. SITUACION MORAL DEL MUNDO MODERNO
6. PROBLEMAS CARACTERISTICOS DE NUESTRA EPOCA
7. LA REPSUESTA MORAL EN LOS ULTIMOS TIEMPOS
8. CRITICAS A LA TEOLOGIA MORAL TRADICIONAL
9. TENDENCIAS DE LA MORAL DE HOY
10. LA INTERDISIPLINARIDAD MORAL
CAPITULO III
EL ORDEN DE LOS PROBLEMAS
LA NECESIDAD DE DISCRIMINAR DIVERSOS RDENES DE PROBLEMAS
LOS PROBLEMAS DE LA TICA
CONCIENCIA PSICOLGICA Y CONCIENCIA MORAL:
LA CONCIENCIA MORAL EN COMPARACIN CON LA CONCIENCIA
PSICOLGICA:
EL DESARROLLO DEL SENTIDO MORAL
CAPITULO IV
ENCUESTA
TABULACION DE DATOS DE INTERPRETACION DE RESULTADOS
CONCLUCIONES
BIBLIOGRAFIA
ANEXO

PRESENTACIN

El presente trabajo de investigacin, busca abordar dos temas de enorme

relevancia para entender la realidad social en la que nos encontramos.
La ltima tarea a la que se enfrenta la tica es la de analizar y reflexionar
acerca de los Problemas Morales que afectan actualmente a la sociedad
entorno a la que vivimos. Los problemas morales son una realidad.
Intilmente se ha intentado no slo en los tiempos actuales, sino en muchas
otras

pocas

explicar

los

comportamientos

humanos

por

razones

exclusivamente econmicas, polticas, sociales. El hombre siempre se ha

preocupado y se sigue preocupando por las grandes cuestiones del bien y el
mal. Los conflictos ticos o morales acompaan la existencia humana desde
antes del nacimiento hasta la muerte. El modo de ser tico de cualquier
persona se construye de manera cotidiana, cuando se entra en relacin con
el otro, es la accin reiterada, continua, vital que da identidad. El actuar
moral se moldea en los espacios donde convive con los dems. Con esa
forma de ser, que podemos denominar cualidad moral, yo moral, se
participa del mundo social todos los das. Este actuar moral tambin se
manifiesta

en

la

preocupacin

que

manifestamos

por

los

otros,

estableciendo un claro inters por lo que les sucede, y que nos obliga, desde
luego, a establecer un compromiso permanente con ellos En la actualidad
encontramos diferentes problemas morales los cuales estn generando
dificultades a la convivencia humana, para poder analizarlos desde el plano
moral debemos tener en cuenta ciertos aspectos sin los cuales no se poda
elevar un juicio moral. Podemos afirmar que los elementos necesarios para
establecer un juicio moral tendran en cuenta La conciencia y la libertad El
grado de conciencia y la libertad con que se hizo La comprensin y la
extensin de cobertura La limitacin y el valor que se lesiona.
El contexto social en el que nos encontramos en la actualidad vemos a gran
escala, un sinfn de problemas que atentan con la moral, la poltica antes
de ayudar

crea brechas limitando

una publica social para erradicar los

problemas de: alcoholismo, drogadiccin, prostitucin, corrupcin, violacin,

agresividad individual y social entre otros.

Como vemos cada uno de estos problemas pueden llegar a disminuir si

existiese esa vinculacin de valores o principios ticos gobierno y la
religin, pero desafortunadamente no es como se desea, estamos viendo un
5

contexto con un gran porcentaje de problemas morales, nos encontramos

rodeados del miedo debido a que no contamos con una nacin segura y
libre.
Todo esto para poder llegar a vivir en una sociedad capaz de ejercer
actividades hacia el incremento de una sociedad trasparente analizando si
en realidad estn en contra de los valores ticos.

RESUMEN
El contexto social en el que nos encontramos en la actualidad vemos a gran
escala un sinfn de problemas que atentan con la moral, cada vez ms la
poltica neoliberal sigue abriendo mercado econmico, pero no a creado una
poltica pblica social para erradicar con los problemas de: alcoholismo,
drogadiccin,

prostitucin,

aborto,

eutanasia,

corrupcin,

violacin,

agresividad individual y social entre otros. Para poder llegar a vivir en una
sociedad capaz de ejercer actividades hacia el incremento de una sociedad
trasparente.
En ello no deja de ser lamentable, triste que las casi las nicas verdaderas
que los ciudadanos del este siglo vence a le consumismo, creemos que nos
podemos permitir

libertad y abuso de compra, supongo que la sociedad

cree haberse dado cuenta de que su nica funcin en esta poca es la de

consumir. Se ve a los programas televisivos y otros organizando campaas
que utilizan el consumo como arma arrojadiza para lograr otro tipo de
propsito ms que el lucro o beneficio.
La conciencia sociolgica abarca la totalidad de nuestro "yo", la misma que
nos permite darnos cuenta de nuestra propia existencia, como entidades
individuales y de existencia de las otras personas y del mundo material que
nos rodea, como algo fuera de nuestro" yo".
Tal es as que existen ideas entre el gobierno y la iglesia acerca de estos
problemas, segn el gobierno propone ideas equilibradas ante estos
problemas pero todas van con a favor de su ambicioso proyecto econmico.
La iglesia tambin esta inmiscuida en esta labor y al igual que el estado
propone apoyar al pueblo a travs de sus ideas religiosas, pero al igual, no
dejan de ser simples utopas para calmar a la sociedad porque como bien
sabemos la iglesia es la mediadora de los obstculos para que el gobierno
siga una trayectoria sin lmites
Estos problemas se siguen expandiendo cada vez ms en sentido general.
Ahora hasta en los pueblos ms desprotegidos por el gobierno vemos como
estn abarcando terreno ante estas situaciones. El gobierno nos dice
preocuparse por estos problemas y abre a la par nuevas ideas donde el ente
principal son las mujeres, segn su poltica dice: se debe mantener a la

mujer ocupada en puestos u oficios, para disminuir gran parte de estos

problemas como el: aborto, violacin, drogadiccin entre otros.
A ellos se plantean accionares

que incrementan tecnologas, la ciencia

medicinal para llevar a cabo abortos sin correr peligro de muerte y su banda
digital tambin se incrementa porque a raz de aqu es donde se publican
todos estos nuevos conocimientos innovadores.
En lo particular se debera realizar una evaluacin verdadera de cada uno
de los programas federales, estatales y municipales, as como el personal
colaborador de cada una de las funciones asignadas, para poder analizar si
en realidad estn en contra de los valores anti ticos.
Como vemos cada uno de estos problemas pueden llegar a disminuir si
existiese esa vinculacin de valores o principios ticos a conciencia
psicolgica es un darse cuenta de la presencia de s mismo; de las cosas y
los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin resultante de
los propios actos y de las realidades existentes en el mundo que le rodea.
De

este

aspecto

psicolgico

resulta

la

Concientizacin,

pero

desafortunadamente no es como se desea, estamos viendo un contexto con

un gran porcentaje de problemas morales, nos encontramos rodeados del
miedo debido a que no contamos con una nacin segura y libre.
Este problema podra calificarse como originario. Lo es en el sentido que
est en la raz de toda consideracin cientfica de la moral, y del que, de
alguna manera, surgen todos los dems problemas ticos. Puede aparecer a
partir de la consideracin de una propiedad del hombre, que permite definir
a ste como un "animal moral"
Ahora bien, el acto de eleccin, aunque implica un juicio, no es un mero
juicio; es la posicin de un querer de la voluntad que realiza el bien o el mal
para el hombre; y en tanto es causa del mal, no es slo falible sino tambin
defectiva.

ABSTRAC
The social context in which we are today we see on a large scale an endless
number of problems that threaten morality, increasingly neoliberal politics
continues to open economic market, but not created a public social policy to
eradicate with the problems of : Alcoholism, drug addiction, prostitution,
abortion, euthanasia, corruption, rape, individual and social aggression
among others. To be able to live in a society capable of exercising activities
towards the growth of a transparent society.
In this it is not unfortunate, sad that the almost the only true that the
citizens of this century is consumerism, we believe that we can allow
freedom and abuse of purchase, I suppose society believes he has realized
that his only function in This time is to consume. Television programs and
others are organized campaigns that use consumption as a throwing
weapon to achieve another type of purpose more than profit or bebefisio.
Sociological consciousness encompasses the totality of our "I", which allows
us to realize our own existence, as individual entities and the existence of
other people and the material world that surrounds us, as something outside
our "I" .
So there are ideas between the government and the church about these
problems, according to the government proposes balanced ideas before
these problems but all go in favor of its ambitious economic project.
The church is also involved in this work and just as the state proposes to
support the people through their religious ideas, but also, they are still

simple utopias to calm society because as we know the church is the

mediator of The obstacles for the government to follow a path without limits
These problems continue to expand more and more in the general sense.
Now even in the most unprotected people by the government we see how
they are covering ground in these situations. The government tells us to
worry about these problems and opens up new ideas where the main body
is women, according to its policy says: women should be kept in jobs or jobs,
to reduce many of these problems as: Abortion, rape, drug addiction, among
others.
To this is raised actions that increase technologies, medical science to carry
out abortions without danger of death and its digital band also increases
because this is where all these new innovative knowledge are published.
In particular, a true evaluation of each of the federal, state and municipal
programs, as well as the staff collaborating in each of the assigned
functions, should be carried out in order to analyze if they are in fact against
the anti-ethical values.
As we see each of these problems can be diminished if there was such a
linking of "values or ethical principles" to psychological awareness is a
realization of the presence of self; Of the things and the facts that are
outside the self, and of the reflection resulting from the own acts and the
existing realities in the world that surrounds him. This psychological aspect
results in awareness, but unfortunately it is not how you want it, we are
seeing a context with a large percentage of moral problems, we are
surrounded by fear because we do not have a safe and free nation.
This problem could be qualified as originating. It is in the sense that it is at
the root of all scientific consideration of morality, and from which, in a way,
all other ethical problems arise. It can appear from the consideration of a
property of man, which allows to define this as a "moral animal"
Now, the act of election, although involving a judgment, is not a mere
judgment; Is the position of a will of the will that performs good or evil for
man; And inasmuch as it is the cause of evil, it is not only fallible but also
defective.

10

LOS PROBLEMAS MORALES ACTUALES

CAPITULO I

1. LOS PRINCIPALES PROBLEMAS MORALES

En la actualidad se manifiestan variedad de problemas morales, muchos con
consecuencias graves, algunos con tendencias pero siempre con respuestas
muy marcadas.
Esta complejidad inicial nos lleva a preguntarnos: qu es propiamente el
valor? A esta pregunta han surgido contestaciones dispares, que pueden ser
agrupadas en dos vertientes: los que afirman que el valor es una realidad
subjetiva (subjetivismo axiolgico) y los que sostienen que el valor es una
realidad objetiva (objetivismo axiolgico). Esto supone: a) que los valores no
son productos de nuestra subjetividad, sino una realidad objetiva que
encontramos fuera de nosotros; b) y que la cualidad valorativa es distinta de
otras cualidades que encontramos en las cosas.
Tal es as que consideramos como los principales problemas morales en la
actualidad a los siguientes:
El Consumismo

11

El Alcoholismo
La Drogadiccin
La Violencia
El Aborto
La Corrupcin
1.1. El Consumismo
El consumismo es uno de los temas importantes que entra en los
problemas sociales, porque Vivimos en una sociedad basada en el
consumo, y dependemos del mismo para la prosperidad econmica del
pueblo y nacin. El consumir no es "malo", pero se vuelve una mana o
un mal hbito gastar en cosas que no nos satisface en nada, sin buscar
un equilibrio, como en todas las cosas. Hay muchos aspectos por el cual
la sociedad se vuelve tan consumista da con da y esta tienen que ver
con la familia, medios masivos (televisin, internet, etc.)
Y ahora qu vamos a comprar?
La familia se vuelve un portal al consumo, para bien o para mal, siempre
la emplea; compran productos que no son siempre tiles y

que por

frecuencia se adquiere por la moda, por tratar de pertenecer a un grupo

social o por simple capricho. Los problemas es de los padres porque en
muchas ocasiones intentan suplir su falta de tiempo y atencin con
cosas, es decir, comprando caprichos, juguetes, ropa, dinero, etc. Con lo
que los hijos se vuelven exigentes en ese aspecto y en algunos casos
acaban acostumbrndose a suplir carencias emocionales con objetos.
Esto puede ser la antesala de un futuro adicto a las compras.
Ver que puedo comprar hoy
Los medios masivos nos bombardean con imgenes publicitarios, a
travs de la televisin, internet, cable, propagandas, etc. Estos medios
en la poca actual juegan un papel perjudicial en la sociedad, pues su
objetivo es crear imagen de marca, recordar, informar o persuadir al
pblico para comprar los bienes o servicios ofertados, aumentando as
el consumo de cosas innecesarias.
El responsable de todo este mal consumo no es la publicidad; en parte
s, en parte no, ms bien es la sociedad actual, porque se aferra a estas
persuasiones de mercado, es decir, se dejan manipular por aquellos
efectos

que

muestra

la

televisin;

que

si

compras

una

crema

adelgazadora, te quitara seis kilitos de ms en tan solo 15 minutos; si

12

compras un chetos, te saldr el hombre araa (en el caso de los ms

manipulados: los nios). No pensamos lgicamente en todos esas
artimaas de mercado, solo creemos que as es y basta.
El consumismo te consume, me consume y nos consume a todos por
igual, sin importar edad, religin raza, cultura y sexo. Hoy en da todo es
publicidad ya no es vida, vivimos de ellas y tras de ella porque somos
una sociedad que adquiere las cosas materiales compulsivamente.
Fernando Savater en su libro tica para Amador nos dice algo
importante; los humanos no sabemos lo que necesitamos y si logramos
saber, volvemos esa necesidad en algo complicado hasta el punto de
hacerla casi insaciable.
1.2. El Alcoholismo
Est presente en todos los dems y es el corrosivo elemento que
caracteriza no slo la rebelin directa contra Dios y la sociedad, sino
tambin a los llamados de flaqueza cuya malicia es autntica, aunque
disimulada. La ms profunda raz de todo pecado es la voluntad de no
obedecer, es decir, la voluntad autnoma de ser un dueo de s mismo,
al margen de Dios y de las normas sociales es abismal, por que nos
muestra el lado vulnerable o dcada individuo.
Existe enbriaguez perfecta e inperfecta?
La embriaguez, incluso perfecta y voluntaria, puede ser lcita en algunas
circunstancias, es decir cuando hay razn suficiente para permitirla sin
intentarla directamente en vistas a un bien mayor, segn las reglas del
voluntario directo pone como la causa

a celebraciones por mritos o

logros propios o ajenos.

Los actos desordenados cometidos durante el estado de embriaguez
perfecta se imputan al agente en la medida y grado en que fueron
previstos, al menos confusamente. Es una mera aplicacin de la doctrina
sobre el voluntario indirecto. Durante el estado de embriaguez perfecta
no se contrae en el momento de cometerlos ya que entonces no estn
sometidos al control de la razn, sino en el momento en que se los
previ antes de embriagarse voluntariamente, ente ello no existe
embriagues perfecta e imperfecta.
Cabra decir que algunos alcohlicos slo en raras ocasiones se ponen
totalmente borrachos, en el significado teolgico-moral de ebrietas
perfecta, o completa embriaguez, pero se embriagan plenamente, y con
frecuencia, bajo el influjo del alcohol. Cuando el exceso de la bebida
13

llega a hacer perder el libre uso y ejercicio de la conciencia moral, a esto

llamamos alcoholismo, y el agente se convierte en alcohlico cuando se
vuelve dependiente el mismo alcohol.
1.3. La Drogadiccin
La drogadiccin en s, si es un problema moral porque es un fenmeno
sociocultural que afecta a toda la sociedad en general es una droga que
se vuelve indispensable para el que la consume y a consecuencia de ello
actan de manera inconsciente cometiendo actos insolentes.
Donde no est exento de conciliar una enfermedad grave o sentimientos
negativos, la adiccin es bsicamente una conducta de obsesin a una
sustancia incluso no solo nos causamos dao a nuestro organismo
tambin causamos dao a los seres queridos al sufrir junto con nosotros
como destruimos poco a poco.
Quines consumen drogas y que solucin le daramos?
Los que consumen este tipo de sustancias la mayora son los
adolescentes y en ocasiones lo hacen como una forma de desahogar
cualquier problema pero tambin puede ser por gusto o dependiendo
con quienes se juntan.
Convertirse en un adicto es realmente grave porque en piensan con una
vez y despus cuando la quieren dejar no pueden y no se dan cuenta
que ya necesitan ayuda profesional.
Esto es un problema muy grave socialmente econmicamente poltico y
principalmente en la moralidad por eso debemos prevenir esto desde la
infancia porque los actos provienen desde su hogar.
Una posible solucin podra ser que los jvenes aprendan a manejar sus
emociones con mayor madurez y por supuesto que cuando tengan un
problema busquen ayuda con un adulto pero que no se metan a ese vicio
que solo los destruye, que se acepten ellos mismos tal y como son y que
traten de distraerse en otras actividades como practicando algn
deporte o en taller etc.
Por tratarse de un hecho humano, el consumo de drogas tiene junto a
sus

aspectos

mdicos,

psicolgicos,

sociales,

jurdicos,

etc.,

una

dimensin moral.
La droga, te muestra un mundo distinto - por no decir falso, engaoso,
resbaladizo, fugaz - y que hace sentir, desear y vivir un mundo extrao,
curiosamente semejante - sospechosamente similar - al de ms de una
patologa de la personalidad. En estos casos sucede que nadie puede
verdaderamente responder de las acciones y decisiones porque la triste
realidad es que no pertenece a nadie.
14

1.4. La Violencia
Hablar de violencia, es hablar de un tema que suma preocupacin en los
pueblos, naciones, gobiernos, familias, medios masivos religiones y otros
hoy da. Parece ser parte de nuestra vivencia cotidiana (agresin sexual,
violacin y abusos deshonestos, agresin en el mbito privado, acoso
sexual en el trabajo, violencia contra las mujeres pertenecientes a una
etnia, trata de personas, prostitucin, pornografa, etc.) es decir, la
violencia misma circula en nuestro alrededor sin darnos cuenta. Existen
factores por el cual la violencia an no ha sido desterrada.
Y los nios? Viendo Tele!
Los medios de comunicacin son canales de agresin o violencia (cine
televisin, internet, etc.) puesto que contribuyen

a la difusin de

violencias, ejemplos de ello son los hroes o villanos que utilizan la

fuerza y la agresin para salir victoriosos (Sper Man, Los Vengadores,
Rambo, Batman, etc.).
Adems, no hay un solo da en que los medios de comunicacin masiva
no difundan una noticia sobre asaltos, secuestros, asesinatos violaciones,
agresiones de todas las ndoles, llegando a ser tan frecuente que, casi no
nos

sorprenden

estas

noticias

acabamos

por

verlas

como

manifestaciones y riesgos naturales, como ejemplifica Gustavo Escobar

Valenzuela en su libro tica: Introduccin a su problemtica y su
historia.
Ni idea De qu me hablan?
Los gobiernos no saben cmo arreglar el problema de las violencias
sociales, puesto que la mayora de veces son ellos los que se dejan ver
en estas circunstancias. Son unos peleles, que se gastan el dinero del
pas en cosas vanas y no ven el problema social como algo serio, son
unos defectos de la sociedad, que no se tientan el corazn para robar y
violar, perjudicar y daar ms a este mundo ocioso,(inactivo e intil),
dbil, deshecho por la misma globalizacin industrializada y falso de
cultura.
Creemos que no pasa nada, que somos un mundo civilizado, que la ley
va progresando en este pas, aunque la realidad es que se est
perdiendo,

cayendo

an

ms

en

un

mundo

descontrolado,

condenndonos a nosotros mismos con actos tan violentos como los que
vemos diariamente en la vida cotidiana y a travs de los medios
masivos,
1.5.

El Aborto
15

Aborto es una palabra de origen latino (ab-orior) que significa fallar en el

intento, en el origen, y tambin morir, extinguirse, etc. As, por ejemplo,
abortar

un

crimen

significa

cortar

interrumpir

el

flujo

de

acontecimientos que daran lugar a la ejecucin de un crimen. Este

significado se ha ido restringiendo, poco a poco, hasta hacer referencia,
sobre todo, a la interrupcin del desarrollo de un embrin o feto,
interrupcin que impide que ste llegue a ser aquello a lo que est
destinado: un ser vivo independiente, biolgicamente hablando, del
cuerpo materno, lmite que se suele considerar dado en el nacimiento.
Se sobreentiende, en tal caso, que el aborto no es simplemente una
interrupcin del embarazo, provocando un adelanto del parto (parto
prematuro), sino una interrupcin que provoca la muerte del producto de
la

concepcin.

Aunque

se

habla

de

diferentes

tipos

de

aborto

(eugensico, teraputico, espontneo, etc.), desde el punto de vista de

la responsabilidad moral (y legal), cabe hablar tan slo de dos tipos de
aborto: el aborto voluntario (ya sea directo o indirecto) y el involuntario
(bien por motivos naturales, o bien causado por accidente humano).
Si sobre el problema legal o moral del aborto se est hablando, es claro
que

nos

referimos,

de

primera

intencin,

al

aborto

provocado

voluntariamente.
Es lcito o ilcito provocar un aborto?
Cuando se habla de la licitud o licitud de una accin humana, es preciso
considerar los tres elementos o dimensiones de la misma que,
clsicamente, se consideran factores esenciales a tenerse en cuenta
para delimitar su adecuacin o no adecuacin con la norma: la accin
que en s mismo se realiza, la intencin de la persona que la lleva a cabo
y, por ltimo, las circunstancias que rodean a la accin. Pienso que es
claro que una buena intencin no siempre Justifica una accin, entre
otras cosas porque, en la mayora de los casos, siempre existe una
buena (aunque no sea la mejor) intencin para hacer lo que se hace, sea
bueno o malo.

1.6.

La Corrupcin
16

Sin tratar de definir la corrupcin, s dejamos en claro que altera y

trastoca los sistemas de gobierno y la vida en colectividad, el sistema
social sigue bajo el control, el podero, de la corrupcin. Nuestra moral,
que imperativamente se reclama como un medio para acabar la
corrupcin, es frgil.
Bien sabemos que la moral no concierne al orden jurdico; por
consiguiente, el problema de la corrupcin no radica en las leyes; las
leyes pueden ser de lo mejor, las ms adecuadas, las ms estrictas, las
ms draconianas, pero ello no resuelve el conflicto, que aumenta con
desmesura porque se producen leyes que no se aplican; nuestro
problema est ms all de las propias leyes, reside en nuestro fuero
interno, en el respeto que nos debemos como seres humanos. Es un gran
conflicto de carcter moral el que estamos viviendo; empero, cuando
hablamos de moral y de corrupcin, sigue habiendo quienes dicen: qu
es la moral?; moral, moral, ah! el moral, el rbol de las moras.
La corrupcin comienza cuando los maestros no ensean a los infantes lo
que es menester aprender, sino, antagnicamente, sirven de mal
ejemplo,

vulnerando reglamentos y fomentando el desorden. Se

promueven en los alumnos los vicios, las artimaas de la corrupcin, y

cada da son ms hbiles para emprender acciones oprobiosas, que
afrentan nuestra calidad humana; ese es el verdadero drama que implica
la corrupcin, menguar nuestra calidad humana.
Cmo podramos fortalecer la moral de un pueblo cuando no
sabemos siquiera la dimensin de lo que es moral cuando en las
escuelas no se ensea lo que es la moral, lo que implica, sus
finalidades, el sentido, el entendimiento, la conciencia que
implica en el fuero interno, y el respeto del ser humano a la
moral?
La moral, bien sabemos, se divide en terica y prctica; terica en
cuanto a que est conformada de una serie de lineamientos cientficos, y
prctica, en cuanto a que se tiene que ejercer constantemente,
sistemticamente, para que sea vlida. La moral no se constituye como
ciencia a priori, porque sus leyes no son mecanismos arbitrarios del
17

espritu, sino nociones inferidas del conocimiento de la naturaleza moral

del hombre.
2. EL VALOR MORAL
El ser humano est enfrentado y vive su realidad tanto personal como social
siempre como un desafo y una tarea. El hombre y la mujer estn llamados a
realizarse como persona, respetando siempre la dignidad de la otra persona
que est a nuestro lado, tratando de hacer la convivencia de una manera
ms humanizante. Adems el ser humano est inmerso en un conjunto de
estructuras y de un contexto en el que tiene que jugarse su libertad.
Puedo decir as que en el mundo de los valores, pues el hombre est
obligado internamente a jugarse su libertad. Pero a la conducta que se
manifiesta como autnticamente humano, conforme a la dignidad del ser
humano y de acuerdo a lo ms profundo de su existencia.

3. NOCIN DEL VALOR

La nocin del valor es una nocin compleja. Por una parte hace referencia a
algo especfico; como dice Ortega, all donde se habla de valor existe
algo irreductible a todas las dems categoras, algo nuevo y distinto de los
restantes mbitos del ser. Pero por otra parte, el valor no puede concebirse
sin referenciarlo a otras categoras, como el bien, el fin, etc.
3.1. LOS VALORES
Valor til

Los Objetos

Libros

Valor Cientfico

Las actividades

Arte

Valor esttico

Las realizaciones

Persona

Valor Moral

Dinero

Las aspiraciones

Esta complejidad inicial que advertimos en el concepto del valor nos lleva a
preguntarnos: qu es propiamente el valor? A esta pregunta han surgido
contestaciones dispares, que pueden ser agrupadas en dos vertientes: los
que afirman que el valor es una realidad subjetiva (subjetivismo axiolgico)
y los que sostienen que el valor es una realidad objetiva (objetivismo
axiolgico). Esto supone: a) que los valores no son productos de nuestra
18

subjetividad, sino una realidad objetiva que encontramos fuera de nosotros;

b) y que la cualidad valorativa es distinta de otras cualidades que
encontramos en las cosas.

El Valor es una realidad subjetiva (depende del sujeto)

Dos posturas
El Valor es una realidad Objetiva (Est en la realidad)

Entonces puedo

admitir la nocin del valor; el valor es una cualidad

estructural que tiene existencia y sentido en situaciones concretas. Se

apoya doblemente en la realidad, pues la estructura valiosa surge de
cualidades empricas y el bien al que se incorpora se da en situaciones
concretas: pero el valor no se reduce a las cualidades empricas ni se agota
en sus realizaciones concretas, sino que deja abierta una ancha va a la
actividad creadora del hombre.
4. CONCIENCIA MORAL
En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se
presentan dos tipos de conciencia. Una es la conciencia Psicolgica y otra la
conciencia MORAL, que tienen caractersticas diferentes, pero que ambas
son como una reflexin del intelecto sobre hechos y realidades.
5. DESARROLLO DEL SENTIDO MORAL
La creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una
serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres
humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn el
paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo
moral surgen de la maduracin biolgica, estando ligadas a la interaccin
con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es, segn esto, una
condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Adems, no
todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este
desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve como un proceso de aprendizaje
19

irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento,

valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa,
es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de las otras, y a si se
producen

fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan

adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente.

El sentido moral del individuo pasa por 4 etapas que podemos llamar:
Anoma, heteronoma, socionoma, autonoma. Las cuatro palabras vienen
de la palabra griega nomos.
. Podemos decir que la gnesis de la conciencia moral podra resumirse as:

5.1. ETAPA DE ANOMIA

De los 0 a los 6 aos aprox. Esta etapa sugiere la ausencia de
moralidad. Se caracteriza por el uso de los instintos, el beb se deja
llevar por controles de placer y dolor, se comienza a introducir el factor
de orden, se controlan las funciones orgnicas

5.2. ETAPA DE HETERONOMA

De los 7 a los 8 aos aprox. Se le impone una moral al sujeto desde
fuera. Se caracteriza por un comportamiento impuesto desde fuera (la
familia, la escuela, la sociedad) Se controla el comportamiento del
sujeto a travs del premio- castigo. Se aprecia fuertemente el temor.

5.3. ETAPA DE SOCIONOMA

De los 9 a los 15 aos aprox. Los criterios ticos se configuran a travs
de las relaciones con los dems y con la sociedad. Es una tica que
proviene del grupo, pero es a la vez interna porque el mismo sujeto est
dentro del grupo y decide en l. Las caractersticas del comportamiento
son influenciadas y sancionadas desde dentro del grupo, la calidad del
acto tico se mide a travs de la alabanza y el castigo.

5.4. ETAPA DE AUTONOMA

De los 18 en adelante. Es el final del desarrollo moral y califica el nivel
regulador de la conciencia moral adulta. En esta etapa el mismo sujeto
regula el comportamiento moral y donde se originan las normas que
configuran nuestro actuar. El comportamiento es regulado desde dentro
20

y se mide bajo los aspectos de coherencia o incoherencia personal y

depende de los criterios personales y de la estima personal.

En la concepcin bblica la conciencia adquiere matices muy vivos. Son los

matices de personalismo, de dilogo, de religiosidad.

CAPITULO II
1. PROBLEMAS MORALES ACTUALES EN EL BARRIO DE YANAMA
HUANCAYO
Son diversos y es muy confuso delimitar a la moral en un contexto social,
par a ello se realizan diversas investigacin a fin de dar veracidad
puntuar a muchos problemas.
2. UBICACIN

21

2. LIMITE
NORTE: Jr. PIURA
OESTE: RIO FLORIDO
SUROESTE: PROLONGACION CALLE CARRION
SUR: RIO CHILCA (LA CANTUTA)
SURESTE: COLISEO WANCA
NORESTE: Jr. PANAMA
3. LA TEOLOGIA MORAL
Galante moral del hombre de hoy
3.1.

Cristianismo moralizante

El cristianismo que la mayora de nosotros ha recibido de sus padres es

un cristianismo que podramos llamar moralizante. Y lo llamamos
as, porque se dio en l la primaca a lo moral, entendido de una manera
22

un tanto extrinsecista. Lo que en l importaba ante todo y sobre todo era

cumplir los mandamientos. Esto evidentemente no estaba mal, porque al
fin y al cabo los mandamientos fueron promulgados por el Seor en
el Sina y son palabras de Dios, aunque de algn modo elemental
eran ya vividos de forma consuetudinaria en el medio oriente. Y Jess
afirm enfticamente que es necesario cumplir la ley hasta la ltima
coma (Mt 5, 17-18). Sin embargo, la originalidad del cristianismo

va

mucho ms all de los mandamientos. Si un cristiano en el plano de lo

moral se contentase con no robar, no matar, no adulterar, cualquier ateo
podra ser cristiano y en nada se distinguira la conducta del uno y el
otro.
Adems, con el tiempo, poco a poco, los mandamientos se fueron
vaciando de contenido. Una cosa lleg a ser buena simplemente porque
estaba mandada y mala porque

haba

sido prohibida, sin atender

demasiado a los motivos intrnsecos que haba detrs de todo ello. La

moral as era ms una moral de presiones externas que de aspiraciones
internas.
3.2.
A

Cristianismo mistrico
saber, que

cristianismo.

Cristo es el centro de la historia y la esencia del

El cristianismo

ms que algo: un dogma, una moral o

una liturgia en abstracto, es alguien: Cristo. Ser cristiano consiste ante

todo y sobre todo en dar a Cristo un s con todas las consecuencias.
La cosa comenz con los biblistas y los historiadores y despus pas a
la sntesis teolgica. Hubo dos autores, uno protestante, Harnack, y
otro catlico, Guardini, que tuvieron un papel muy importante en este
redescubrimiento de Cristo como esencia del cristianismo.

La moral

deja as el primer puesto al misterio y Cristo aparece en el centro de

todo y recapitulndolo todo. La presencia mistrica de Cristo se vive
en la comunidad de fe, de culto y de amor. Donde dos o tres estn
reunidos en mi nombre, all estoy yo, nos dice Cristo enfticamente.
La fe se hace ms consciente y responsable. Y todos, no slo los
sacerdotes
preocuparse

religiosos,
por

la

sino tambin

teologa.

Surge

as

los seglares, comienzan a

un

equipo

de

telogos

sensacionales que escriben en lengua vulgar y emplean un lenguaje

23

ms cercano al hombre de la calle. Y nacen aqu y all numerosos

institutos de teologa para seglares, que hacen verdadero furor.
La oracin se
renovacin

en

hace
el

ms

comunitaria.

La

liturgia,

que

clima solemne y majestuoso de

monasterios benedictinos, se hace Volksliturgie, liturgia

inicia su

los grandes
popular con

Pius Parsch en Viena y llega, despus de renovar profundamente el

culto de las parroquias, a la liturgia domstica, en las casas, como en
la iglesia primitiva.
Finalmente, este cristianismo mistrico ha hecho plstica la presencia
del Seor en medio de nosotros por medio de la comunidad de amor.
Los hombres hoy son muy sensibles a la amistad. Se resisten
individualismo

al

y a la masa. Y quieren vivir dentro de un grupo

personalizante donde sea posible el dilogo y la participacin vital. As

han surgido los grupos, los equipos, comunidades de base a partir de
pocos miembros muy integrados entre s y que ponen el acento ms
en el ser que en el hacer. Estas comunidades ms profticas

que

jurdicas estn pululando, como hongos, a todo lo largo y ancho del

cuerpo mstico.
3.3.

Cristianismo comprometido

El concilio Vaticano II ha venido a oficializar todo un movimiento de

reflexin

teolgica y de vivencias gestado lenta y difcilmente y que

hemos llamado cristianismo mistrico, porque pone el acento en el

misterio central de Cristo. Pero ahora los jvenes llegan pisndonos los
talones con una vida desbordante y unas ideas nuevas. Otra vez,
dentro

de una misma poca histrica, tendremos que cambiar

radicalmente. Habamos tenido que salimos de la piel del cristianismo

moralizante que nos legaron nuestros mayores, para encontrar una
nueva expresin, la mistrica, del cristianismo, lo que no nos result
fcil y placentero.

Y ahora otra vez nos vemos

obligados a

cambiar de piel.
Quizs por todo esto no nos asusta ya el cambio. Hemos adquirido el
sentido de la

historia

y no

nos

da

miedo

enfrentarnos con la

revolucin que protagonizan los jvenes. Este nuevo cristianismo que

estamos

cristalizando

en

la

hora

presente

podra muy bien

llamarse comprometido. Empezamos a darnos cuenta de los lmites

24

del cristianismo mistrico. Habamos puesto en l tanta pasin y

entusiasmo que sus protagonistas no caamos en la cuenta

de

nuestros propios fallos.

Una de las crticas ms fuertes que nos hacen los jvenes es la
falta de compromiso que advierten en nuestra manera de vivir. Cierto
que el misterio de Cristo es

esencialmente

imperativo. Antes se

separaba por un lado el dogma (lo indicativo) y por otro lado lo moral
(lo imperativo). De ah que en la poca moralizante se pudiera insistir
tanto en lo moral, la conversin a la gracia (confesin), mientras que la
fe era pasiva en exceso.
3.4.

Cristianismo carismtico

El cristianismo comprometido nos parece muy importante en la hora

presente. Est de acuerdo con el mensaje de salvacin creer es
comprometerse y

adems

es

una

prueba

fehaciente de

la

sensibilidad social de los jvenes ante problemas enormes, como el

hambre, la guerra y la opresin, que antes
insensibles durante generaciones y
todo

ello,

pero

empezamos

nos

haban dejado

generaciones. Nos alegramos por

barruntar

que

el

cristia- nismo

comprometido corre el riesgo de quedarse a mitad de ca- mino. An

est

en

mantillas

y,

sin

embargo,

empieza

tambin l a estar

superado. Este ritmo vertiginoso es casi de locura.

Est muy bien el cristianismo implcito en el compromiso con los
hermanos. El Seor dijo que todo hombre de buena voluntad, que
muera sin haber llegado a conocerle explcitamente, pero que le haya
amado en sus hermanos hambrientos, desnudos y oprimidos, tendr la
salvacin. Eso es cierto, ciertsimo. No nos queda menor duda al
respecto. Ah est la ltima prueba decisoria de nuestra salvacin.
Cierto que para encontrarnos de nuevo con Cristo no tendremos
necesidad de salirnos del mundo, como ocurra antes con frecuencia.
Este ha sido el gran hallazgo del cristianismo comprometido. Y la
gran sorpresa para muchos. A la planta hay que ir necesariamente a
travs de la semilla. Dios est en el mundo, dentro de l, en su
hondn ms profundo. En realidad Cristo es un trozo del mundo,

25

despus que se ha encarnado en l. Ah y slo ah lo podemos

encontrar.
Y cuanto ms absolutamente en serio tomelTlOS al mundo y a los
hombres que viven en l, tanto ms fcilmente encontraremos al
Seor. Porque Dios es precisamente el nico absoluto y el nico,
por tanto, que hace posible que tomemos a los hombres y al mundO absolutamente en serio

4. SITUACION MORAL DEL MUNDO MODERNO

Al

hacer

una

introduccin

la

teologa

moral,

creemos

imprescindible partir de la situacin moral del mundo moderno en

que vivimos. Si no lo hiciramos as, correramos el riesgo de
edificar una casa sin cimientos. El hombre de hoy vive agobiado por
los problemas y quiere encontrar una respuesta adecuada a los
mismos. Ms que teoras quiere soluciones.
6. PROBLEMAS CARACTERISTICOS DE NUESTRA EPOCA
Hay en el mundo de hoy toda una serie de problemas que venimos
arrastrando de muy atrs. Son dedciencias crnicas de la humanidad
y de sobra conocidas por todos. Por eso no vamos a insistir en estos
problemas

tradicionales.

En

cambio,

hay

otro problema que son

caractersticos de nuestra poca y que precisamente por eso son ms

urgentes y explosivos. Vamos a tratar de analizarlos aunque slo sea
someramente.
Crisis ecolgica: El hombre ha estado dominado por la naturaleza.
Frente a los elementos naturales, las plantas o los animales, los
hombres ocupaban una parte mnima de la tierra. Haba pocos seres
humanos en conjunto y la mortalidad infantil y la baja esperanza de
vida los diezmaba ferozmente. Por otra parte las fuerzas gigantescas
de la naturaleza, con frecuencia salidas de madre, destruan las
pobres posibilidades humanas. El hombre, en comparacin con los
otros

animales,

es

un ser

frgil y su tcnica, el

gran recurso

descubierto por l, hasta ahora ha sido incipiente y rudimentaria.

26

Crisis econmica social: Es ya muy antigua en la historia de la

humanidad, tan antigua como las ms primitivas formas de asociacin
humana. Pero en nuestra poca ha adquirido caractersticas propias

unas

dimensiones

nivel

planetario

antes

desconocidas

insospechadas.
Crisis estructural: La aceleracin histrica que vivimos ha puesto de
relieve el anacronismo de la mayor parte de las estructuras sociales:
familia, vivienda, urbanismo, educacin, empresa agrcola e industrial,
impuestos,

seguridad

social,

servicio

militar,

poltica

nacional

internacional, iglesias.
Crisis humana: Son muchos los que se preocupan en primer lugar por el
futuro gentico de la especie humana. La humanidad, en efcto, est
creciendo, el incremento demogrfico frente al drstico control d
natalidad adoptado por los pases desarrollados se rompe en el tercer
mundo.
Crisis de la trascendencia: (Merece la pena vivir o no hay nada que
hacer sino cruzarse de brazos estoicamente, desesperadamente y ver
con angustia indecible cmo se desvanece esta pompa de jabn
absurda y sin sentido que es nuestra vida) LA INTIMIDACION DE LOS
VALORES

La verdad es que frente a estos graves problemas que nos plantea la

sociedad moderna, la
responder,

aunque

mayora

ya

de

los

empiezan a

hombres

no

saben qu

descubrirse en medio de la

presente confusin signos evidentes de recuperacin moral.

Se est

imponiendo

por

doquier

un

clima

pblico

de

asptica

amoralidad y hasta de inmoralidad morbosa en algunas ocasiones.

Los

valores

morales

han

sido

en

gran

parte

sustituidos

por

el

consumismo, que est minando las bases de la familia, la sociedad y la

misma iglesia. Poco a poco desaparecen los poetas, los hroes y los
santos y, en general, todos aquellos que deberan estar dispuestos a
matarse por algo y por alguien en el buen sentido de la palabra. En todas

27

paites

est

prevaleciendo la

media

matemtica, que

es

signo

de

mediocridad y falta de genio y de garra.

De seguir

as, la historia

se encargar

de barrer

a escobazos al

mundo occidental. Si ste tuviera voluntad autntica de salvarse

debera

recurrir

urgentemente a la

contemplacin,

la

poesa,

la

mstica y la entrega generosa y comprometida a los dems. No para

reinstaurar

un

nuevo

imperialismo

occidental

sobre el resto del

mundo, pero s para dar sentido a nuestra vida de hombre aqu y

ahora y para poner al servicio de la humanidad nuestra experiencia y
madurez histrica.
Slo

una

moral

de

descomposicin y

de

esta
la

envergadura

ruina.

podra

Nuestra actual

salvarnos

de

la

moral de pequeos

burgueses sin horizontes ni capacidad de compromiso ser llevada por la

nada que se nos viene encima.

7. LA REPSUESTA MORAL EN LOS ULTIMOS TIEMPOS

No basta con conocer la problemtica moral en la hora presente del
mundo. Para hacer una adecuada introduccin a la teologa moral es
necesario tambin saber, siquiera someramente, cmo ha sido la
respuesta moral de nuestros contemporneos a esta problemtica. En
este sentido, vamos a estudiar la respuesta moral del ayer inmediato a
nosotros, y del futuro que se nos echa encima, pero sobre todo vamos
a insistir en el presente, que es lo que en estos momentos tenemos
entre manos. El ayer (experiencia) y el maana (prospeccin) nos
servirn para encuadrar de un modo adecuado el presente dndole
una dimensin ms profunda y dinmica.

8. CRITICAS A LA TEOLOGIA MORAL TRADICIONAL

Nadie puede negar que nuestro mundo est en crisis. Y por eso
nada de extrao que esta crisis haya afectado tambin a la moral. La
moral que ayer todava estaba vigente, ha pasado en estos ltimos
aos por una profunda crisis. En realidad ya vamos saliendo del
bache, pero la llamada moral tradicional empieza a ser tratada
simplemente como un recuerdo histrico. Sin embargo, no podemos
28

soslayar su estudio, si tenemos en cuenta que nuestra moral hoy es

en gran parte reactiva a la de ayer, lo que hace que no podamos
comprender adecuadamente

la moral de nues- tro tiempo sin una

referencia dinmica a la moral de ayer y a su reciente crisis.

Cristo y el cristianismo asumen al hombre y con l todos sus valores

autnticamente humanos, pero

se

sitan

ms

all

del hombre y lo

trascienden. Si con frecuencia se ha olvidado esta direccin de la moral

cristiana es porque desde el punto de vista metodolgico la moral
tradicional se ha ido alejando paulatina- mente de las fuentes de la
revelacin.

9. TENDENCIAS DE LA MORAL DE HOY

Poco a poco y en medio de la natural confusin causada por la crisis de
la moral tradicional, se van perfilando en estos ltimos tiempos las
tendencias caractersticas de la moral de hoy. En este sentido parece
indiscutible que los tres puntos fundltmentales d referencia en la moral
de hoy son: Cristo, la persona-comunidad y el mundo. En realidad estas
tres referencias no pueden cortarse con cuchillo. Cristo se encarna en la
persona humana y en la co munidad, que a su vez viven en el mundo.
De otra parte, el dinamismo intrnseco del mundo tiende, como dice san
Pablo, con dolores de parto, a dar a luz al hombre y ltimamente a
Cristo, en quien se recapitulan todas las cosas y todo adquiere un sentido
ltimo y definitivo.(3) Este dinamismo descendente y ascendente explica
la radical unidad existencial de la moral de nuestro tiempo (Rom 8, 2225). Tanto la moral mistrica (Cristo), como la personalista (persona
comunidad) y la csmico social (mundo) estll profundamente vinculadas
entre s, sin que sea posible separarlas artificialmente cuando estudiamos
los imperativos morales en profundidad.
Copiar a cristo, seguir a cristo, ser otro cristo son cosas con las que hoy nos
encontramos inmersos, estas son las tres tendencias persona comunidad.

10. LA INTERDISIPLINARIDAD MORAL

El concilio Vaticano ha puesto de relieve lo difcil que resulta al hombre
29

moderno la integracin de las ciencias. Hoy da es ms difcil que antes

sintetizar los conocimientos de tantas ra- mas del saber. Porque, al crecer
el acervo de elementos que cons- tituye la cultura, disminuye al mismo
tiempo la capacidad de cada hombre para captarlos en una integracin
organica, de monera que cada vez se va desdibujando ms la imagen
del hombre universal. Lo que fue posible en su tiempo a un Aristteles
o Alberto Magno, el doctor universalista, hoy nos parece absolutamente
irrealizable.

CAPITULO III

30

3.1. EL ORDEN DE LOS PROBLEMAS

Aristoteles, el mundo de los fenmenos morales aparece en la experiencia
como algo vasto y complejo. Ahora bien, como parece obvio, la mera
experiencia no es ciencia. Para avanzar en una consideracin cientfica
resulta necesario dirigir la atencin hacia los problemas que surgen en el
marco de la experiencia moral y que de algn modo contribuyen a precisar
la especificidad del objeto de la tica.

Platn seal que la dialctica -que para l se identifica con la ciencia

verdadera o, lisa y llanamente, con la filosofa- consiste en saber preguntar
y saber responder; de ah que implica tambin la correccin, antes que de la
respuesta, de la pregunta. Este criterio central de la recta investigacin
cientfica es desarrollado por Aristteles.
En efecto, aunque para el Filsofo la dialctica no es ya lo mismo que la
ciencia o la filosofa, sino slo un instrumento general de ambas, hace suya
y desarrolla la sabidura lgica de su antecesor. Y para l tambin constituye
un axioma metodolgico que quien quiera investigar un objeto debe
comenzar planteando con precisin los problemas, las dudas o las
dificultades que el mismo suscita, a efectos de poder obtener las respuestas
adecuadas:
Al afirmar el filsofo que la dificultad o el problema manifiesta la atadura del
pensamiento en relacin con la cosa que es su objeto, excluye toda clase de
apriorismo. El punto de partida del pensamiento cientfico son los problemas
reales que surgen de la interrogacin que el hombre les hace a las cosas
que se le hacen presentes en la experiencia.
3.2.

LA

NECESIDAD

DE

DISCRIMINAR

DIVERSOS

RDENES

DE

PROBLEMAS
Debe advertirse, en primer lugar, que los problemas que se verifican en
materia prctica son de ndole distinta que los propios del pensamiento
terico o especulativo (3). Ahora bien, los problemas del orden moral no son
slo ni principalmente tericos, sino prcticos.
Todo problema terico se resuelve en esto: qu es, cul es su causa? Sin
31

duda, las cuestiones tericas no son nunca total y definitivamente ajenas a

la praxis humana. Ya sea porque las cuestiones metodolgicas, a su modo y
en un cierto sentido, son prcticas, ya sea porque todo conocimiento terico
admite una inflexin sobre la conducta (lo que suele llamarse "teora
aplicada");

o,

finalmente,

porque

el

conocimiento

contemplativo

desinteresado del ser es un fin perfectivo ltimo del hombre. Pero, en todo
caso, el conocimiento terico o especulativo es un conocer por o para
conocer, y su perfeccin es la verdad pura: la adecuacin del pensamiento
(expresado en un juicio) con lo que la cosa es; o, dicho en otros trminos, es
un pensar que tiene a la realidad como regla y medida de su validez. sta es
la verdad que se busca en un problema terico.
En cambio, todo problema prctico se resuelve en esto: qu hacer para
alcanzar tal fin, cmo debo obrar, qu debo preferir? Estas cuestiones se
refieren inmediatamente a la praxis humana, pero implican siempre un
fundamento terico, es decir, un juicio acerca de la realidad. La respuesta a
esta clase de problema es la verdad prctica que es la verdad del bien
(perfeccin) de la conducta; en este plano, la rectitud de la realidad de la
praxis es juzgada y determinada por el pensamiento recto.
Los problemas ticos y morales, pues, antes que constituir dificultades o
dudas para la ciencia o el cientfico, y sin perjuicio de stas, son cuestiones
vitales, incluso aporas reales del vivir humano. Pero aqu conviene formular
una distincin, a fin de evitar confusiones, entre lo que cabra llamar
problemas morales y los problemas ticos.
Los problemas morales, propiamente dichos, son aquellos vinculados con la
decisin o eleccin, es decir, ataen inmediatamente a la conducta, a lo
bueno que debe hacerse y lo malo que debe evitarse en una situacin dada
para determinados sujetos. En efecto, en el plano de la accin los hombres
se interrogan en su conciencia, en los tribunales, en los parlamentos
legislativos, y por regla general a la hora de los premios y castigos sociales,
acerca de la verdad y rectitud de sus juicios morales, y la eficacia de estos
ltimos en orden a la vida feliz.
Llamo en cambio problemas ticos a los problemas de la tica o ciencia
moral, es decir, aqullos que ataen mediatamente a la conducta porque su
32

respuesta presenta las notas de universalidad y necesidad propias del

conocimiento cientfico.
Aqu hemos de limitarnos al orden de los problemas ticos, con alguna
alusin, claro est, a su pertinencia en la vida moral y sus problemas
concretos.
3.3. LOS PROBLEMAS DE LA TICA
Los problemas ticos generales
La pregunta ms universal de la tica, gira en torno de las nociones de bien
y mal morales. Cuestin que depende de una ms fundamental: cul es el
fin del hombre o, lo que es lo mismo, qu perfeccin le compete alcanzar en
su vida personal? Esta sencilla formulacin del problema pone de manifiesto
la dependencia de la ciencia moral, en sus principios, de la ciencia del
hombre (antropologa o psicologa)
A su vez, tanto las cuestiones ms universales de la tica como las de la
ciencia del hombre dependen de problemas ms generales an, de ndole
metafsica: qu es el bien? Qu es la verdad prctica o verdad de y para la
accin?
Pero hay una cuestin que parece estar en la raz misma de todo problema
tico y ser condicin de todo problema moral. Problema, sin dudas
antropolgico, tambin. Entiendo que inevitablemente, para poder entender
esta clase de fenmenos, el pensamiento moral debe formularse esta
pregunta: por qu el hombre es un animal moral? o, lo que viene a ser lo
mismo, por qu hay en la vida humana una dimensin moral, y no la hay -o
al menos parece no haberla en la vida animal o en la de las plantas?
Del problema radical formulado, surgen otros problemas que conducen a la
ciencia moral en la direccin de sus grandes captulos.
Tambin constituyen problemas de esta ciencia las aporas que surgen en la
historia de los pensadores ticos, a cuya crisis hemos hecho mencin en el
captulo primero. Y por cierto, nada impide que se use el mtodo dialctico
para avanzar en la ciencia a partir de la consideracin de las aporas que
surgen en el pensamiento de otros autores que, entendemos, han
33

equivocado el rumbo. Sin embargo, en esta obra privilegiar los problemas

reales, los que surgen de los propios fenmenos morales, porque es en este
plano donde cabe considerar el orden.
3.4. CONCIENCIA PSICOLGICA Y CONCIENCIA MORAL:
Para describir la naturaleza de la conciencia moral es necesario hacer una
delimitacin inicial: distinguirla de la conciencia psicolgica, Difcilmente se
podr tener una nocin exacta de conciencia moral si no se la relaciona con
la dimensin psicolgica de lo consciente.
La palabra consciente proviene del latn <<conscientia>> (Saber con =cum
scire) Este saber con es de un saber compartido (testigo del hecho o testigo
de la interioridad) El compartir el saber puede aparecer en varias
dimensiones: como acusacin, como disculpa, como ayuda, como garanta,
etc.
En

las lenguas provenientes del

latn

con

la palabra conciencia

expresamos dos conceptos diferentes:

El hecho de ser conscientes.

El hecho de ser responsables.

Esta aproximacin lingstica nos dice que al hablar de conciencia tenemos

que ponerle siempre un calificativo, ya que puede referirse tanto a la
conciencia psicolgica como a la conciencia moral. Es una anotacin de
bastante inters al comienzo del estudio sobre la conciencia moral.
Conviene anotar que histricamente ha habido un proceso de separacin
del concepto unitario de conciencia (ser conscientes ser responsables) en
dos aspectos: el psicolgico y el moral. Cuando apreci la Psicologa como
ciencia (ya desde Descartes) el aspecto psicolgico de conciencia se
emancip del aspecto moral, obligando a hacer la distincin entre
conciencia psicolgica y conciencia moral.
Por eso mismo es necesario hacer una precisin inicial, distinguiendo la
conciencia moral de la conciencia psicolgica y denotando la relacin entre
34

ambas.
La conciencia psicolgica es ser conscientes (darse cuenta), lo cual
expresa la complejidad del vivir su propia experiencia. La conciencia no es
una funcin del ser, sino su misma estructura (estructura consciente): una
estructura organizativa, que comprende a la vez ser objeto y sujeto de su
propia vivencia.
No existe una conciencia pura, en el sentido de que la conciencia sea objeto
de una percepcin pura. Tenemos conciencia al tener contenidos de
conciencia.
Al ser conciencia de algo, la conciencia tiene un campo de accin. Si se
concibe la conciencia como un teatro en cuyo escenario se mueven varias
figuras, hay que investigar si es posible que se presenten al mismo tiempo
varias obras; si se la concibe como un campo luminoso, lo que hay que
determinar es hasta dnde llega la iluminacin. A pesar de la gran variedad
de excitaciones que actan sobre nuestros rganos sensoriales, slo nos
damos cuenta de un nmero limitado de experiencias actuales. Esto
depende del fenmeno de la atencin y de su carcter selectivo.
La conciencia es, por tanto, una posibilidad formalizadora de los contenidos
de conciencia. Pero esta formalizacin tiene el carcter de la elasticidad o
movilidad: se contrae, recibe, refleja, baraja (certera o caprichosamente)
los contenidos de conciencia. Lo que existe siempre es una formalizacin
fundamentalmente dinmica de estructura elstica, que se concentra o se
extiende en su hacerse, o sea, al formalizarse en contenidos de conciencia
que se renuevan continuamente. En esta elstica formalizacin se captan
nuevos objetos mientras otros son eliminados. Esta seleccin se hace bajo la
presin de situaciones e intereses muy variados, que van desde el inters y
la atencin hasta la constitucin biotpica, pasando por la inteligencia y la
afectividad.
La conciencia evidencia la totalidad unitaria de la persona. La conciencia
nos presenta los fenmenos psquicos como mos, y al mismo tiempo
como unidad. La conciencia nos patentiza la unidad del pensar y de la
35

voluntad, de la tonalidad vital y de la vida afectiva toda. La conciencia es,

pues, una intencin relevante y revelada (Heidegger): en ella se me
revelan como mos los contenidos de conciencia (carcter revelante de la
conciencia) y al mismo tiempo ella se revela en los mismos contenidos de
conciencia (carcter revelado de la conciencia).
La conciencia hace, pues referencia al yo. nicamente empezamos a
hablar de conciencia cuando las vivencias quedan relacionadas con un
centro comn, el yo, en que su multiplicidad queda sintetizada en una
unidad formal.
Podemos distinguir diversos niveles en la conciencia psicolgica. Podemos
distinguir diversos niveles en la vivencia anmica: la vivencia elemental, la
conciencia, la conciencia refleja (en la que se toma posicin sobre lo vivido y
vivenciado). Se puede hablar de inconsciente psicolgico? Se puede
hablar de latencias inconscientes. Por ejemplo: el inconsciente no- conocido,
el inconsciente disposicin, el inconsciente reprimido, el inconsciente
reprimido, el inconsciente colectivo.
La conciencia no tiene una localizacin neurolgica. Sin embargo, se pueden
sealar ciertas estructuras del sistema nervioso central en las que puede
aparecer una referencia al substrato biolgico de la conciencia. Se
encuentra este substrato, sobre todo, en el Sistema de Activacin Central
(SAC), que tiene una funcin moduladora (sistema inespecfico).
3.5. LA CONCIENCIA MORAL EN COMPARACIN CON LA CONCIENCIA
PSICOLGICA:
La conciencia moral y la conciencia psicolgica no son lo mismo; pero no
conviene separarlas tanto, que se las haga irreductibles entre s. Veamos
algunos aspectos de comparacin (unificacin y distincin).
La conciencia moral presupone la conciencia psicolgica; pero sta, de por
s, no necesita la conciencia moral. Sin embargo, la conciencia psicolgica
encuentra su culminacin en la conciencia moral. La conciencia moral
prolonga y acaba la conciencia psicolgica.
La conciencia psicolgica y la conciencia moral son distintas por razones de
su objeto, pero no son contradictorias. W. Janklevitch dice que la conciencia
36

psicolgica tiene un objeto de contemplacin: es una conciencia feliz; en

cambio, la conciencia moral mira al objeto en sus aspectos dramticos: es
una conciencia mala. Quiz habra que hablar mejor de que la conciencia
moral aade a la conciencia psicolgica el aspecto de compromiso: ah
estara la diferencia.
Esto mismo se expresa diciendo que la conciencia psicolgica es una
conciencia testimonio (que solamente atestigua la presencia de las
funciones en el yo), mientras que la conciencia moral es una concienciajuez (aade la funcin testifical o valorativa).
Otra nota que distingue a la conciencia moral de la conciencia psicolgica es
su carcter imperativo; en un doble sentido:
1) en cuanto que la conciencia moral es un juicio en orden a la accin: su
saber no es desinteresado, sino que se orienta a la realizacin concreta del
yo: es un proyecto de vida.
2) en cuanto que la conciencia moral aade a la conciencia psicolgica el
carcter de obligacin, que compromete al yo.

CAPITULO IV
4.1. ENCUESTA
ENCUESTA
Sexo:
M
F
Edad:
dedica:_______________________________________
37

A qu se

1.- Para usted qu valor es el ms importante?

............................................
2.- Para usted que son los valores?
a. Principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento
b. Atentar contra las normas, principios y valores
c. Fuente de satisfaccin y plenitud
e. Todas las anteriores
3.- Usted practica los valores?
a. Si
b. No
4.- Es tolerante?
a. Si
b. No
5. Es respetuoso con la gente a su alrededor?
a. Si
b. No
6.- Usted cree que las personas practican valores en su
barrio?
a. Si
b. No
7.- Cul cree usted que sea la causa principal para que
los jvenes no practiquen los valores?
a. Inadecuada orientacin de los padres
b. Inadecuada orientacin de los Docentes
c. Inadecuada orientacin de los Amigos
d. Inadecuada orientacin de la Sociedad
e. Inadecuada orientacin de los Medios de comunicacin
8.- El ensearle los valores a los nios es responsabilidad
de:
a. Los Padres
b. Los Docentes
c. Los Familiares

38

9.- de los nombrados, Qu problema inmoral observa

usted en su barrio?
a. El Consumismo
b. El Aborto
c. La Prostitucin
d. La Corrupcin
e. La Violencia de gnero
f. La Delincuencia
g. La Discriminacin
10.- La poblacin toma acciones frente a los problemas
inmorales?
a. Si
b. No
c. Desconozco

4.2. TABULACION DE DATOS DE INTERPRETACION DE RESULTADOS

GENERO ENCUESTADO

39

GRFICO N 1
SEGN SEXO

FEMENINO

MASCULINO

FUENTE: Encuesta
El gnero femenino encuestado fue el que predomin en el barrio Yanama.

GRUPO ETAREO ENCUESTADO

GRFICO N 2
SEGN EDAD

16 -20 aos

21 -30 aos

31 a mas aos

FUENTE: Encuesta
El grupo etareo encuestado que ms predominio tuvo en el barrio Yanama
fue el de 31 aos a ms.
PREGUNTA N1 PARA USTED QUE VALOR ES MS IMPORTANTE?

40

GRFICO N 3
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

19
10

FUENTE: Encuesta
El valor que cosideran mas importnate en el varrio Yanama es el Respeto.
PREGUNTA N2 PARA USTED QUE SON LOS VALORES?
GRFICO N 4
40
35

37

30
25
20
15
10
5
0

6
A

2
C

1
PERDIDOS

FUENTE: Encuesta
De la pregunta,

37 peesonas tienen una idea acertada sobre que es un

valor.

41

PREGUNTA N3 USTED PRACTCA LOS VALORES?

GRFICO N 5

SI

NO

PERDIDOS

FUENTE: Encuesta
De los encuestados la mayora afirma que practica valores.

PREGUNTA N 6 USTED CREE QUE LAS PERSONAS PRACTICAN

VALORES EN SU BARRIO?

GRFICO N 6

SI

NO

PERDIDOS

FUENTE: Encuesta
Delso encuestados la mayora afirma que en su barrio practican balores

42

PREGUNTA N 7 CUL CREE USTED QUE SEA LA CAUSA

PRINCIPAL PARA QUE LOS JVENES NO PRACTIQUEN LOS
VALORES?
GRFICO N 7
35
30
25

29

20
15
10
5
0

5
2
C

1
B

PERDIDOS

FUENTE: Encuesta
De la encuesta 29 personas afirman que los apdres brindan una
inadecuada orientacin en el hogar.

PREGUNTA N 9 DE LOS NOMBRADOS, QU PROBLEMA INMORAL

OBSERVA USTED EN SU BARRIO?
GRFICO N 8
40%
35%
30%

35%
32%

25%
20%
15%
14%

10%

10%

8%

5%
0%

0%
A

1%
C

FUENTE: Encuesta
43

El problema inmoral que se frecuenta en su barrio e sla

delincuencia con 35%, seguido del consumismo con 32%, que
siempre estn presentes.

PREGUNTA N10 LA POBLACIN TOMA ACCIONES FRENTE A LOS

PROBLEMAS INMORALES?
GRFICO N 9

SI

NO

DESCONOZCO

PERDIDOS

FUENTE: Encuesta
De los encuestados 33 personas afirman que en el barrio Yanama no toman
medidas de accin, frente a los problemas inmorales.

44

CONCLUSIONES
El valor moral hace referencia directa e inmediata a la subjetividad; pero
una subjetividad entendida como intencionalidad, como libertad y como
compromiso interno. El valor moral tiene, como todo valor, un aspecto
objetivo (la accin moral concreta y exteriorizada) y otro aspecto subjetivo
(la buena voluntad o la mala voluntad que va inherente a la accin
humana). Pues bien, lo especfico del valor moral est en el compromiso
intencional del sujeto, el cual subjetiviza tanto la dimensin subjetiva como
la dimensin objetiva de la accin moral. Esto quiere decir que lo formal del
valor moral viene dado por la referencia a las estructuras humanas de
subjetivizacin, de la libertad, de intencionalidad y de responsabilidad.
La educacin requiere sustentarse en esos valores y en ese potencial
humano, como regla, como posibilidad para la vida de una sociedad; slo
as, y de ninguna otra forma, lograremos una verdadera convivencia social;
de lo contrario, no tendremos opciones, nuestro potencial humano se
perder dramticamente.
La educacin empieza en casa, con los padres, asi fomentar la accin moral
frente a los que haceres cotidianos, es un pilar fudamental que el ejemplo
de los padres sea frecuente, y no por querer quedar bien en algunos
momentos.
El valor moral es el valor que condiciona a la persona en su realizacin. Por
ser el valor inherente a los comportamientos en que la persona se expresa
en responsabilidad (en libertad), el valor moral aparece como la razn de
ser del hombre. En este sentido el valor moral es el ms personalizante. Por
eso mismo es un valor siempre constante en la vida del hombre. Adems,
por ser el valor de la realizacin personal, tiene la complejidad de ser un
valor que realiza un ideal universalmente vlido, pero al mismo tiempo
condicionado a la situacin personal del sujeto.
La poblacion no toma acciones frente a los problema inmorales, por que
temen a las represalias, y/o desconocen las actividades necesarias para
evitarlo, prevenir y sesgar dichos problemas.

45

BIBLIOGRAFIA
1.- Ricardo Montes Prez Profesor de Filosofa y Religin Licenciado en
Educacin Magister en tica Social y Desarrollo Humano Doctor en Filosofa.
Los principales conceptos morales.
2.- Antonio Hortelano PROBLEMAS ACTUALES DE MORAL la teologa moral,
la conciencia moral. 2da edicin.
3.- Nuevo testamento Latinoamericano.
4.- Lamas, Flix A. tica: Los problemas morales y los problemas ticos Edicion, (12/09/2008, nro 12.089).
5.- Silverio Snchez C. Doctor en Filosofa. Los conflictos entre tica, Moral y
Poltica: criterios para su negociacin.
6.- Escobar. G. Etica Introduccin a sus problemas y su historia. 6ta edicin.
Mc Graw Hill. Pg 229-250.

46

ANEXO
FOTOGRAFIAS

47

48

49

50

ENCUESTAS

En resumen:

Podramos decir que los valores son cualidades que aprecia el hombre,
aquellas realidades que el hombre o la humanidad defiende, quiere, los
trabaja porque son vistos como buenos para la vida. Son estilos de vida,
orientadores de la vida, aquellos que el dan sentido a su existencia humana
y surgen de la experiencia humana personal.

La esencia de los valores es su valer, el ser valioso. El valor no depende de

apreciaciones subjetivas individuales por eso se les llama objetivos, pues se
sitan fuera del tiempo y del espacio. Los valores principales son, paz, amor,
justicia, generosidad, dilogo, honradez, etc.

Los valores se perciben mediante una operacin no intelectual llamada

estimacin. De estudios realizados sobre stos, deducimos que todo valor
tiene una polaridad, ya que pueden ser positivos o negativos o valorcontravalor. Cualquier valor est vinculado a la reaccin del sujeto que lo
estima, por ejemplo, el valor amor uno puede reaccionar rechazndolo o
aceptndolo.

Hay valores ms estimables que otros, por eso le otorgamos una jerarqua.

Las caractersticas o naturaleza del valor moral son:

La naturaleza del valor moral hay que buscarla en primer lugar a partir de la
materia en la que se sustenta. Siguiendo la doctrina aristotlico- tomista,
lo moral pertenece a la orden de la accin humana; es decir, entra dentro
de la estructura dinmica del hombre. Pero es necesario concretar ms el
significado de esa accin y de ese orden dinmico humano.

As pues, el valor moral pertenece al nivel prctico de lo humano, en

cuanto contra distinto del nivel terico y del nivel poytico (tcnico y
artstico). Eso nos indica que el valor moral se relaciona con la actividad
humana, no en cuanto que tal actividad produce obras externas, sino en
cuanto esa actividad producida por el hombre. Esto equivale a decir que el
valor moral se coloca en la estructura de la accin humana en cuanto
humana; es decir, en cuanto que la accin humana define al hombre
mismo. El valor moral tiene por materia las acciones libres en las que el
hombre se define a s mismo.

Teniendo en cuenta esa materia sobre la que se apoya el valor moral,

podemos ahora sealar algunas caractersticas que definen su naturaleza
especfica de valor moral.