"Documento de trabajo" del Snodo sobre la

Palabra de Dios
XII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA PALABRA DE DIOS
EN LA VIDA Y EN LA MISIN
DE LA IGLESIA
INSTRUMENTUM LABORIS

PREFACIO
La Palabra de Dios por excelencia es Jesucristo, hombre y Dios. El Hijo eterno es la Palabra
que desde siempre existe en Dios, porque ella misma es Dios: En el principio exista la
Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios (Jn 1, 1). La Palabra revela el
misterio de Dios Uno y Trino. Desde siempre pronunciada por Dios en el amor del Espritu
Santo, la Palabra significa dilogo, describe comunin e introduce en la profundidad de la
vida beata de la Santsima Trinidad. En Jesucristo, Verbo eterno, Dios nos ha elegido antes de
la fundacin del mundo, predestinndonos a ser sus hijos adoptivos (cf. Ef 1, 4-5). Mientras el
Espritu aleteaba sobre las aguas y las tinieblas cubran el abismo (cf. Gn 1, 2), Dios Padre
decidi crear el cielo y la tierra a travs de la Palabra, por medio de la cual fue hecho todo lo
que existe (cf. Jn 1, 3). Por lo tanto, las huellas de la Palabra se encuentran tambin en el
mundo creado: los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el
firmamento (Sal 18, 2). La obra maestra de la creacin es el hombre, hecho a imagen y
semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26-27), capaz de entrar en dilogo con el Creador as como
tambin de percibir en la creacin la impronta de su Autor, el Verbo creador, y por medio del
Espritu vivir en la comunin con Aquel que es (cf. Ex 3, 14), con el Dios vivo y verdadero (cf.
Jr 10, 10).
Tal amistad fue interrumpida con el pecado de los progenitores (cf. Gn 3, 1-24) que ofusc
tambin el acceso a Dios por medio de la creacin. Dios, clemente y misericordioso (cf. 2 Cro
30, 9), en su bondad no abandon a los hombres. Eligi un pueblo en favor de todas las
naciones (cf. Gen 22, 18) y continu hablndoles durante siglos por medio de patriarcas y
profetas elegidos para mantener viva la esperanza que ofreca consolacin tambin en los
acontecimientos dramticos de la historia de salvacin. Sus palabras inspiradas se encuentran
recogidas en los libros del Antiguo Testamento. Ellas han mantenido viva la esperanza en la
venida del Mesas, hijo de David (cf. Mt 22, 42), retoo de la raz de Jes (cf. Is 11, 1).
Cuando luego en la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4, 4) Dios quiso revelar a los hombres el
misterio de su vida, escondido durante siglos y generaciones (cf. Col 1, 26), el Hijo Unignito
de Dios se encarn, la Palabra se hizo carne , y puso su Morada entre nosotros (Jn 1, 14). En
todo similar a nosotros excepto en el pecado (cf. Hb 2, 17; 4, 15), el Verbo de Dios debi
expresarse en modo humano a travs de palabras y gestos que se encuentran narrados en el

Nuevo Testamento y especialmente en los Evangelios. Se trata de un lenguaje del todo similar
al usado por los hombres, excepto en el error. Con los ojos de la fe, en la fragilidad de la
naturaleza humana de Jesucristo, el creyente descubre el esplendor de su gloria que recibe
del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14). Analgicamente, por medio
de las palabras de la Sagrada Escritura, el cristiano es invitado a descubrir la Palabra de
Dios, el resplandor del glorioso evangelio de Cristo que es imagen de Dios (cf. 2 Co 4, 4). Se
trata de un proceso exigente, paciente y constante que supone un estudio histrico y crtico
(tambin diacrnico) y la aplicacin de todos los posibles mtodos cientficos y literarios
(orientados a la comprensin sincrnica) a los cuales est sometida toda investigacin sobre
escritos de los hombres. Iluminados por el Espritu Santo, don del Seor resucitado, y bajo la
gua del Magisterio, los fieles escrutan las Escrituras y se acercan a su pleno significado
encontrando la Palabra de Dios, la persona del Seor Jess, aquel que tiene palabras de vida
eterna (cf. Jn 6, 68).
Por lo tanto el tema de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, La
Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, poda ser entendido en sentido
cristolgico: Jesucristo en la vida y en la misin de la Iglesia. El enfoque cristolgico est
necesariamente acompaado por el pneumatolgico y ambos, conjuntamente, llevan al
descubrimiento de la dimensin trinitaria de la revelacin. Esta lectura asegura, por una
parte, la unidad de la revelacin en cuanto el Seor Jess, Palabra de Dios, rene todas las
palabras y los gestos trasmitidos por la Sagrada Escritura, a travs de autores inspirados, y
fielmente custodiados en la Tradicin. Esto vale no solo para el Nuevo Testamento, que narra
y proclama el misterio de la muerte, de la resurreccin y de la presencia del Seor Jess en
medio a la Iglesia, comunidad de sus discpulos convocados para celebrar los santos
misterios. Ellos, permitiendo que la gracia destruya el pecado (cf. Rm 6, 6), buscan
conformarse a su Maestro para que en cada uno de ellos pueda vivir Cristo (cf. Ga 2, 20). Esta
lectura se refiere igualmente al Antiguo Testamento, el cual tambin, segn la palabra de
Jess, le da testimonio (cf. Jn 5, 39; Lc 24, 27). Por otra parte, la lectura cristolgica de la
Escritura, junto con la pneumatolgica, permite la ascensin de la letra al espritu, de las
palabras a la Palabra de Dios. En efecto, las palabras no pocas veces esconden el verdadero
significado, precisamente de los gneros literarios, de la cultura de los escritores inspirados,
del modo de concebir el mundo y sus leyes. Por lo tanto, es necesario redescubrir en la
multiplicidad de las palabras la unidad de la Palabra de Dios, que despus de un camino
arduo pero inevitable resplandece con un esplendor inesperado que supera en larga medida la
fatiga de la bsqueda.
Este doble y complementario acceso a la Palabra de Dios es asumido por el Instrumentum
laboris, documento de trabajo de la prxima Asamblea sinodal. l es el resultado de las
respuestas a los Lineamenta, documento de reflexin de parte de los Snodos de las Iglesias
Orientales Catlicas sui iuris, de las Conferencias Episcopales, de los Dicasterios de la Curia
Romana, de la Unin de los Superiores Generales, as como tambin de personas que han
querido aportar sus contribuciones a la reflexin eclesial sobre tan importante argumento. La
reflexin ha sido guiada por el Santo Padre Benedicto XVI, Pastor universal de la Iglesia,
quien se ha referido en numerosas ocasiones al tema del snodo, con la esperanza, entre otras
cosas, que a partir del redescubrimiento de la Palabra de Dios, que es siempre actual y no
envejece jams, la Iglesia pueda rejuvenecerse y conocer una nueve primavera. De esta
manera ella podr desarrollar con renovado dinamismo su misin de evangelizacin y de
promocin humana en el mundo contemporneo, que tiene sed de Dios y de su palabra de fe,
de esperanza y de caridad.

El texto del Instrumentum laboris contiene un mosaico en el cual prevalecen aspectos positivos
en lo que se refiere la consciencia difundida de la importancia de la Palabra de Dios en la
vida y en la misin de la Iglesia. Se sealan tambin aspectos que deberan ser mejorados e
integrados, sobre todo en relacin a un mayor acceso a la Escritura y una mejor comprensin
eclesial de la misma, que no podrn no desembocar en un renovado celo apostlico y pastoral,
en el anuncio de la Buena Noticia a los que estn cerca y a los lejanos, y en la animacin de
las realidades terrenas, contribuyendo a la construccin de un mundo ms justo y pacfico.
Se espera que el Instrumentum laboris, redactado por el XI Consejo Ordinario de la Secretara
General del Snodo de los Obispos, con la ayuda de algunos expertos, pueda representar un
vlido documento de reflexin sinodal. Dicho documento podr guiar a los padres sinodales
en la va descendente y ascendente en el redescubrimiento de la Palabra de Dios, es decir, de
Jesucristo, hombre y Dios. Esto sucede en modo particular en las celebraciones litrgicas que
alcanzan su punto culminante en la Eucarista, donde la palabra demuestra su milagrosa
eficacia. En efecto, por expresa voluntad de Jesucristo haced esto en recuerdo mo (Lc 22,
19), las palabras pronunciadas por el sacerdote in persona Christi capitis: Tomad, este es mi
cuerpo (Mc 14, 22), esta es mi sangre (Mc 14, 24) transforman, por la accin del Espritu
Santo, donado por el Padre, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre del Seor resucitado. De
esta perpetua fuente de gracia y de caridad, la Iglesia recibe constantemente la linfa vital y el
arrojo para su misin en el mundo contemporneo, cuyos habitantes estn llamados a
descubrir en la persona de Jesucristo la Palabra de Dios que es el Camino, la Verdad y la
Vida (Jn 14, 6) para cada uno y para toda la humanidad.
Nikola Eterovi
Arzobispo titular de Sisak
Secretario General
Vaticano, en la Solemnidad de Pentecosts, 11 de mayo de 2008

INTRODUCCIN
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, - pues la Vida se
manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que
estaba con el Padre y que se nos manifest - lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para
que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el
Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo (1 Jn
1, 1-4).
I. Un anuncio esperado y bien recibido
Duodcima Asamblea General Ordinaria del Snodo
1. La prxima XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que se celebrar
desde el 5 al 26 de octubre de 2008, tiene como tema La Palabra de Dios en la vida y en la
misin de la Iglesia. El argumento elegido por Su Santidad Benedicto XVI el 6 de octubre de
2006, ha sido acogido con amplio consenso de parte del Episcopado y del pueblo de Dios. En

vista de la preparacin especfica han sido preparados los Lineamenta, con la intensin de
reflexionar, a la luz del Concilio Ecumnico Vaticano II, sobre la experiencia actual de la
Iglesia respecto de la Palabra en la variedad de las tradiciones y de los ritos, con referencia a
las motivaciones de la fe y estimulando una reflexin articulada sobre diversos aspectos del
encuentro con la Palabra de Dios.
En relacin a los Lineamenta y al relativo Cuestionario han llegado respuestas de las Iglesias
Orientales Catlicas sui iuris, de las Conferencias Episcopales, de los Dicasterios de la Curia
Romana y de la Unin de los Superiores Generales, y observaciones de parte de Obispos,
sacerdotes, personas consagradas, telogos y fieles laicos. Puede afirmarse que la participacin
ha sido grande y diligente de parte de las Iglesias particulares en todos los continentes,
testimoniando que verdaderamente la Palabra de Dios se extiende en todo el mundo. Las
diversas opiniones han sido recogidas y oportunamente sintetizadas en este Instrumentum
laboris.
II. El Instrumentum laboris y su uso
Puntos de referencia
2. La escucha obediente de la Palabra de Dios es reafirmada en comunin con toda la Tradicin
de la Iglesia, en modo particular con el Concilio Vaticano II, y ms precisamente con la
Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum (DV), en sintona con los
otros documentos conciliares, principalmente con las Constituciones Dogmticas sobre la
Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium (SC) y sobre la Iglesia Lumen gentium (LG), y con
la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes (GS)[1].
Estn directamente relacionadas con el tema sinodal las dos Notas de la Pontificia Comisin
Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia y El pueblo judo y sus Escrituras
Sagradas en la Biblia cristiana. Se agregan, con la propia autoridad, el Catecismo de la Iglesia
Catlica y el Compendio del mismo, as como tambin el Directorio General para la
Catequesis.
Una especial atencin debe darse al magisterio sobre la Palabra de Dios de parte de los Papas
Po XII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, as como a los documentos de los
Dicasterios de la Curia Romana en estos cuarenta aos post-conciliares. Tambin existen textos
sobre la Palabra de Dios en las Iglesias particulares y en otros organismos eclesiales
continentales, regionales y nacionales. Pero el Snodo tiene otros dos puntos de referencia. El
primero est dado por el precedente Snodo sobre la Eucarista, a la cual la Palabra de Dios se
une constituyendo una nica mesa del Pan de vida (cf. DV 21). Tambin hay otro importante
evento de gracia que anima los trabajos del Snodo: ste, en efecto, se desarrolla durante el Ao
Paulino, en la viva memoria del Apstol que fue testigo de la Palabra de Dios y anunciador
ejemplar de la misma, maestro permanente en la Iglesia.
Expectativas comunes
3. Los aportes de los Pastores se denotan muchos puntos en comn que expresan lo que se
espera del Snodo. Entre los aspectos comunes emergen:
- la necesidad del primado que debe darse a la Palabra de Dios en la vida y en la misin de la
Iglesia, pero al mismo tiempo se exige el coraje y la creatividad de una pedagoga de la
comunicacin adaptada al tiempo presente (cultura, contextos de vida actuales, comunicacin);

- el estmulo a reconocer que la Palabra de Dios es Jesucristo y que esto implica una lectura de
toda la Biblia considerada en su misterio, en modo privilegiado en la celebracin litrgica y en
particular en la Eucarista dominical; - la proclamacin que el Espritu Santo conduce a la
comprensin completa de la Palabra de Dios, dndonos la capacidad de entenderla y animando
la lectura de la Biblia en la Iglesia, en su Tradicin viviente de anuncio y de caridad, de manera
que la escucha de la Palabra de Dios y cada lectura de la Biblia implica la pertenencia a la
comunidad de la Iglesia con actitud de comunin y servicio; - la certeza que la Biblia es
revelacin de la Palabra de Dios, an con tantas dificultades de comprensin, especialmente
del Antiguo Testamento; - el gran deseo de los fieles de escuchar la Palabra de Dios, a la cual
se responde con notables iniciativas pastorales, pero se advierte tambin la necesidad urgente
de superar la indiferencia, la ignorancia y la confusin sobre las verdades de la fe acerca de la
Palabra de Dios, falta de preparacin, carencia de subsidios bblicos; - la necesidad de una
pastoral bblica, pero tambin de una animacin bblica de la entera pastoral, que comprenda la
enseanza de todas las verdades de la fe; - la necesaria comunin en la fe y la prctica de la
Palabra de Dios, pero al mismo tiempo se pide que cada una de las Iglesias particulares asuma
el deber de acoger la Palabra en relacin a la propia situacin peculiar; - las diferentes visiones
de la Biblia en la Tradicin latina y en la Tradicin oriental, relevando que es necesario que
oportunamente tales puntos de vista sean dados a conocer y sean considerados como riquezas; la competencia y la responsabilidad de los Pastores en relacin al anuncio de la Palabra de
Dios, que exige de parte de ellos una continua actualizacin formativa; - la urgencia que el
laicado no sea solo un sujeto pasivo, sino que se transforme tanto en receptor de la Palabra de
Dios como en anunciador debidamente preparado, sostenido por la comunidad; - la certeza que
Dios dirige su Palabra de salvacin a cada hombre, a partir de los ms pobres y por lo tanto l
quiere que su Palabra sea llevada en la misin, es decir que sea dada a conocer a todos los
pueblos como Buena Noticia de liberacin, de consolacin y de salvacin, buscando el dilogo
dentro de las Iglesias y de las comunidades cristianas y con las otras religiones, ms an, con
las diversas culturas, sin olvidar las numerosas semillas de verdad depositadas en ellas por la
providencia de Dios.
La finalidad del Snodo
4. El objetivo primario del Snodo es dedicarse al tema de la Palabra con la cual Dios invisible
(cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11;
Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2).
Esto implica la escucha y el amor a la Palabra del Seor, que est en consonancia con la vida
concreta de las personas de nuestro tiempo. La Palabra de Dios determina una vocacin, crea
comunin, manda en misin, para que lo que se ha recibido para s se transforme en un don
para los otros. Se trata, por lo tanto, de una finalidad eminentemente pastoral y misionera:
profundizar las razones doctrinales y dejarse iluminar por tales razones significa extender y
reforzar la prctica del encuentro con la Palabra de Dios como fuente de vida en los diversos
mbitos de la experiencia y as, a travs de caminos adecuados y fciles, poder escuchar a Dios
y hablar con l.
a) Concretamente, el Snodo se propone, entre sus objetivos, clarificar mayormente aquellos
aspectos fundamentales de la verdad sobre la Revelacin, como: la Palabra de Dios, la fe, la
Tradicin, la Biblia, el Magisterio, que garantizan y mueven a un vlido y eficaz camino de fe;
la estimulacin del amor profundo por la Sagrada Escritura, pues los fieles han de tener fcil
acceso a ella (cf. DV 22), relevando la unidad entre el pan de la Palabra y del Cuerpo de
Cristo, para nutrir plenamente la vida de los cristianos[2]. Adems, es necesario recordar la
indisoluble y recproca interrelacin entre Palabra de Dios y liturgia; estimular en todos los

ambientes la prctica de la Lectio Divina, debidamente adaptada a las diversas circunstancias;

ofrecer al mundo de los pobres una palabra de consolacin y de esperanza. Este Snodo, en
consecuencia, se propone cooperar a un correcto ejercicio hermenutico de la Escritura,
orientando bien el necesario proceso de evangelizacin y de inculturacin; desea promover el
dilogo ecumnico, estrechamente vinculado a la escucha de la Palabra de Dios; quiere
favorecer el dilogo judaico-cristiano, ms ampliamente el dilogo interreligioso y
intercultural.
b) Un deseo de muchos Pastores es que la contribucin final del Snodo no sea slo
informativa, sino que llegue a la vida, provoque aquella participacin, segn la cual la Palabra
de Dios se hace viva, eficaz, penetrante (cf. Hb 4, 12) a travs de un lenguaje esencial y
comprensible a la gente. A este propsito conviene tener presente que los trminos Biblia,
Sagrada Escritura, Libro Sagrado tienen el mismo significado y del contexto se comprender
cundo la expresin "Palabra de Dios" asume el sentido de "Sagrada Escritura".
PREMISA
Itinerario histrico
"Signos de los tiempos". Despus de cuarenta aos del Concilio
La Palabra de Dios siga propagndose y adquiriendo gloria (2 Ts 3, 1)
Una buena poca de frutos
5. La Palabra de Dios ha producido varios resultados positivos en la comunidad cristiana. En el
plano objetivo y general emergen estos aspectos:
- la sustancial renovacin bblica en el mbito litrgico, catequstico y, fundamentalmente,
exegtico y teolgico; - la prctica incipiente pero fructuosa de la Lectio Divina con
modalidades diversas; - la difusin del Libro Sagrado a travs del apostolado bblico y del
esfuerzo de las comunidades, grupos y movimientos eclesiales; - el nmero siempre mayor de
nuevos lectores y ministros de la Palabra de Dios; - la disponibilidad creciente de instrumentos
y subsidios de la comunicacin actual; - el inters por la Biblia en mbito cultural.
Dudas y preguntas
6. Pero otros aspectos permanecen todava abiertos y problemticos. Siempre en un plano
objetivo de datos se registran un poco en todas partes en las Iglesias locales las siguientes
lagunas:
- la Dei Verbum come tal es poco conocida; - se constata una mayor familiaridad con la Biblia,
pero no un suficiente conocimiento de todo el depsito de la fe al cual pertenece la Biblia; - en
lo que ser refiere al Antiguo Testamento es conocida la dificultad de comprensin y de
recepcin con el riesgo de un uso incorrecto; - la praxis litrgica respecto de la Palabra de Dios
en la Misa a menudo no es satisfactoria; - un aspecto delicado y problemtico es la relacin
entre Biblia y ciencia en la interpretacin del mundo y de la vida humana; - en todo caso se
verifica un cierto desapego de los fieles con respecto a la Biblia, cuya consultacin no puede
decirse que constituya una experiencia generalizada; - se seala la necesidad de considerar el
estrecho vnculo entre enseanzas morales y Sagrada Escritura, en su totalidad, haciendo

referencia en particular a los Diez Mandamientos, al precepto del amor a Dios y al prjimo, as
como tambin al discurso de la Montaa y a la enseanza paulina sobre la vida en el Espritu; se debe agregar, finalmente, una doble pobreza: en cuanto a los medios materiales en la
difusin de la Biblia y en cuanto a las formas de comunicacin que resultan a menudo
inadecuadas.
Una condicin de fe variada y exigente
7. Dirigiendo una mirada a la condicin de fe dentro de este panorama de luces y sombras, de
las contribuciones de los Pastores se evidencian notables puntos de reflexin, que pueden ser
agrupados en tres niveles: personal, comunitario y social.
a. A nivel de las personas. Es necesario tener en cuenta que muchos fieles dudan de abrir la
Biblia por varias razones, especialmente porque piensan que es un Libro difcil de comprender.
En tantos cristianos el deseo intenso de escuchar la Palabra de Dios se realiza en una
experiencia ms emotiva que convencida, a causa del escaso conocimiento de la doctrina. Esta
fractura entre la verdad de fe y la experiencia de vida se advierte sobre todo en el encuentro
litrgico con la Palabra de Dios. A esto se agrega una cierta separacin de los estudiosos con
respecto a los Pastores y a la gente simple de las comunidades cristianas. En segundo lugar se
debe reconocer que la relacin directa con la Escritura es vivida por muchos de manera inicial.
A este respecto, un peculiar testimonio es dado por los movimientos, mientras un papel
importante es reconocido a las personas consagradas.
b. A nivel comunitario. No debe olvidarse que, si bien la Palabra de Dios tiene oyentes
apasionados en todo el mundo, son significativas las diferencias dentro de la Iglesia. Se podra
afirmar que en las Iglesias locales de origen ms reciente o en situacin de minora numrica el
uso de la Biblia entre los fieles es ms amplio que en otros lugares. Adems, son diversas las
formas de aproximacin segn los contextos, de tal manera que hoy podemos hablar de un
modo de acercarse a la Biblia diferenciado en Europa, en frica, en Amrica, en Oceana.
Luego, permanece siempre la diferencia complementaria del uso de la Palabra de Dios en las
Iglesias latina y oriental y en relacin a las otras Iglesias y comunidades eclesiales.
c. A nivel social. El proceso de globalizacin, extendindose rpidamente, involucra tambin a
la Iglesia. Tres factores, ampliamente citados en las respuestas, definen el contexto del
encuentro con la Sagrada Escritura:
- la secularizacin que determina una condicin de vida fcilmente expuesta a la deriva del
secularismo consumstico, al relativismo y a la indiferencia religiosa, especialmente en las
jvenes generaciones; - el pluralismo religioso y cultural con el surgimiento de formas
gnsticas y esotricas en la interpretacin de las Sagrada Escritura y de grupos religiosos
aislados en el interior de la Iglesia Catlica. Se desarrollan, adems, contrastes no fciles y
conflictos dolorosos, especialmente para minoras cristianas en mbito no cristiano a propsito
del uso de la Biblia; - la aspiracin muy sentida de expresar la Palabra de Dios como
liberacin de la persona de condiciones inhumanas y como consuelo concreto para los pobres y
para los que sufren.
En el contexto de la nueva evangelizacin, la transmisin de la fe debe conjugarse con el
descubrimiento en profundidad de la Palabra de Dios. Es deseable que la Palabra de Dios sea
presentada como el sostn de la fe de la Iglesia a travs de los siglos.

La estructura del Instrumentum laboris

8. La estructura se articula en tres partes: la primera parte se concentra sobre la identidad de
la Palabra de Dios segn la fe de la Iglesia; la segunda parte considera la Palabra de Dios en
la vida de la Iglesia; la tercera parte reflexiona sobre la Palabra de Dios en la misin de la
Iglesia.
Cada parte est dividida en captulos que hacen ms fluida y clara la lectura. En sntesis, el
Snodo desea meditar, proponer y agradecer este misterio grande de la Palabra de Dios, que su
don supremo.
PRIMERA PARTE
EL MISTERIO DE DIOS QUE NOS HABLA
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de
los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy
heredero de todo, por quien tambin hizo el universo (Hb 1, 1-2).
De las contribuciones de los Pastores se evidencian algunos temas teolgicos significativos
para la accin pastoral, como la identidad de la Palabra de Dios; el misterio de Cristo y de la
Iglesia, centro de la Palabra de Dios; la Biblia como Palabra inspirada y su verdad; la
interpretacin de la Biblia segn la fe de la Iglesia; la debida actitud en la escucha de la Palabra
de Dios.
CAPTULO PRIMERO
A. Dios, Aquel que nos habla. Identidad de la Palabra de Dios
Dios [...] habla a los hombres como a amigos (DV 2)
La Dei Verbum propone una teologa dialgica de la revelacin. En este dilogo hay tres
aspectos estrechamente vinculados: la amplitud de significado que en la Revelacin divina
asume el trmino "Palabra de Dios"; el misterio de Cristo, expresin plena y perfecta de la
Palabra de Dios; el misterio de la Iglesia, sacramento de la Palabra de Dios.
La Palabra de Dios como un canto a varias voces
9. La Palabra de Dios es como un canto a varias voces, en cuanto Dios la pronuncia en muchas
formas y en diversos modos (cf. Hb 1, 1), dentro de una larga historia y con diversidad de
anunciadores, pero donde aparece una jerarqua de significados y de funciones.
a. La Palabra de Dios tiene su patria en la Trinidad, de la cual proviene, por la cual es sostenida
y a la cual retorna, testimonio permanente del amor del Padre, de la obra de salvacin del Hijo
Jesucristo, de la accin fecunda del Espritu Santo. A la luz de la Revelacin, la Palabra es el
Verbo eterno de Dios, la segunda persona de la Santsima Trinidad, el Hijo del Padre,
fundamento de la comunicacin intratrinitaria y ad extra: En el principio exista la Palabra y
la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio junto a Dios.
Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada (Jn 1, 1-3; cf. Col 1, 16).

b. Por lo tanto, el mundo creado narra la gloria de Dios (cf. Sal 19, 1). Al inicio del tiempo,
con su Palabra Dios crea el cosmos (cf. Gn 1, 1), poniendo en la creacin un sello de su
sabidura, por lo cual todo hace resonar su voz (cf. Si 46, 17; Sal 68, 34). Es la persona
humana en particular, en cuanto creada a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26), que
permanece para siempre como signo inviolable e intrprete inteligente de su Palabra. De la
Palabra de Dios, en efecto, la persona recibe la capacidad de entrar en dilogo con l y con la
creacin. De este modo, Dios ha hecho de toda la creacin, y de la persona in primis, un
testimonio perenne de s mismo (DV 3). Dado que todo fue creado por l y para l [...] y todo
tiene en l su consistencia (Col 1, 16-17), "semillas de la Palabra" (AG 11.15), "destello de
aquella Verdad que ilumina a todos los hombres" (NA 2) [...] se encuentran en las personas y en
las tradiciones religiosas de la humanidad[3].
c. La Palabra se hizo carne (Jn 1, 14): Palabra de Dios, ltima y definitiva es Jesucristo, su
persona, su misin, su historia, ntimamente unidas, segn el plan del Padre, que culmina en la
Pascua y que se cumple cuando Jess entrega el Reino al Padre (cf. 1 Cor 15, 24). l es el
Evangelio de Dios para cada persona humana (cf. Mc 1, 1).
d. En vista de la Palabra de Dios que es el Hijo encarnado, el Padre habl en tiempos antiguos
por medio de los profetas (cf. Hb 1, 1) y a travs del Espritu los Apstoles continan el
anuncio de Jess y de su Evangelio. As la Palabra de Dios se expresa con palabras humanas en
el anuncio de los profetas y de los Apstoles.
e. La Sagrada Escritura, fijando por divina inspiracin los contenidos revelados, atestigua, de
manera autntica, que ella es verdaderamente Palabra de Dios (cf. DV 24), del todo orientada a
Jess, porque ellas [las Escrituras] son las que dan testimonio de m (Jn 5, 39). Por el
carisma de la inspiracin los libros de la Sagrada Escritura tienen una fuerza de llamada directa
y concreta, que no tienen otros textos o intervenciones humanas.
f. Pero la Palabra de Dios no queda encerrada en la escritura. Si bien la Revelacin se ha
concluido con la muerte del ltimo apstol (cf. DV 4), la Palabra revelada contina siendo
anunciada y escuchada en la historia de la Iglesia, que se compromete a proclamarla al mundo
entero para responder a su necesidad de salvacin. As, la Palabra contina su curso en la
predicacin viva, que abraza las diversas formas de evangelizacin, entre las cuales sobresalen
el anuncio y la catequesis, la celebracin litrgica y el servicio de la caridad. La predicacin,
en este sentido, con la fuerza del Espritu Santo, es Palabra del Dios vivo comunicada a
personas vivas.
g. Entran en el mbito de la Palabra de Dios, como el fruto de las races, las verdades de fe de
la Iglesia en campo dogmtico y moral.
De este cuadro se puede comprender que cuando se anuncia en la fe la revelacin de Dios se
cumple un evento revelador, que se puede llamar verdaderamente Palabra de Dios en la Iglesia.
Incidencias pastorales
10. Aqu se recuerdan tantas incidencias pastorales, con las cuales se relacionan muchas
respuestas provenientes de las Iglesias particulares.

- A la Palabra de Dios se le reconocen todas las cualidades de una verdadera comunicacin

interpersonal, en la Biblia frecuentemente designada como dilogo de alianza, en el cual Dios y
la persona hablan como miembros de la misma familia.
- En esta visin la religin cristiana no se puede definir "religin del Libro" en trminos
absolutos, en cuanto el Libro inspirado pertenece vitalmente a todo el cuerpo de la Revelacin
[4].
- El mundo creado es manifestacin de la Palabra de Dios y la vida y la historia humana la
contienen como en germen. En esta ptica emergen cuestiones, hoy relevantes, recordadas en
muchos aportes de Pastores sobre la ley natural, sobre el origen del mundo, sobre la cuestin
ecolgica.
- Conviene ciertamente retomar la hermosa nocin de "historia de la salvacin" (historia
salutis), tan apreciada por los Padres de la Iglesia y transformada tradicionalmente en "Historia
sagrada". Es necesario hacer comprender todo lo que implica la "religin del Verbo
encarnado", es decir la Palabra de Dios que no se cristaliza en frmulas abstractas y estticas,
sino que conoce una historia dinmica hecha de personas y de acontecimientos, de palabras y
de acciones, de progresos y tensiones, como aparece claramente en la Biblia. La historia
salutis, concluida en lo que se refiere a la fase constitutiva, contina su eficacia ahora en el
tiempo de la Iglesia.
- La totalidad de la Palabra de Dios est asegurada por todos los actos que la expresan, segn el
papel de cada uno. Resulta espontneo pensar, a causa de su misma fuerza, que la Sagrada
Escritura es el mbito vital de la Iglesia. Por otra parte, es necesario que todos los momentos
del ministerio de la Palabra de Dios estn en recproca y armnica interaccin. Entre estos
signos tienen un papel fundamental el anuncio, la catequesis, la liturgia y la diacona.
- Ser deber de los Pastores ayudar a los fieles a tener esta visin armnica de la Palabra,
evitando formas errneas, reductivas o ambiguas de comprensin, capacitndolos para ser
atentos oyentes de la Palabra, donde sea que resuene, y estimulndolos a gustar tambin las
palabras ms simples de la Biblia.
B. En el Centro, el Misterio de Cristo y de la Iglesia
En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1, 2)
En el corazn de la Palabra de Dios, el misterio de Cristo
11. Los cristianos en general advierten la centralidad de la persona de Jesucristo en la
Revelacin de Dios. Pero no siempre saben apreciar las razones de tal importancia, ni
entienden en qu sentido Jess es el corazn de la Palabra de Dios y, por lo tanto, tambin
tienen dificultad para leer cristianamente la Biblia. A esto se refieren casi todas las respuestas
de los Organismos consultados, impulsados por la doble preocupacin de evitar los equvocos
de una lectura superficial y fragmentada de la Escritura, pero sobre todo de indicar el camino
seguro para entrar en el Reino de Dios y heredar la vida eterna. En efecto, sta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que tu has enviado, Jesucristo (Jn
17, 3). Esta relacin sustancial entre la Palabra de Dios y el misterio de Cristo se configura, de
este modo, en la Revelacin como anuncio y en la historia de la Iglesia como profundizacin
inagotable.

Respecto a la mencionada relacin se citan solamente algunas referencias teolgicas esenciales

de evidente incidencia pastoral.
- Siempre a la luz de la Dei Verbum, se recuerda que Dios ha realizado un plan completamente
gratuito: envi a su Hijo, [...] para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de
Dios (cf. Jn 1, 1-18). Jesucristo, Palabra hecha carne [...] "habla las palabras de Dios" (Jn 3,
34) y realiza la obra de salvacin que el Padre le encomend (cf. Jn 5, 36; 17, 4) (DV 4). De
este modo, Jess en su vida terrena, y ahora en su vida celeste, asume y realiza todo el fin, el
sentido, la historia y el proyecto de la Palabra de Dios porque, como afirma San Ireneo, Cristo
nos ha trado la gran novedad viniendo l mismo hacia nosotros[5].
- El proyecto de Dios prev una historia en la revelacin. Como afirma el autor de la Carta a
los Hebreos: Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres
por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1,
1-2). Quiere decir que en Jess la Palabra de Dios asume los significados que l ha dado a su
misin: tiene como finalidad hacer entrar en el Reino de Dios (cf. Mt 13, 1-9); se manifiesta en
sus palabras y obras; expresa la fuerza en los milagros; tiene el objetivo de animar la misin de
los discpulos, sostenindolos en el amor a Dios y al prjimo y en la cura de los pobres; revela
su plena verdad en el misterio pascual, en la espera del desvelamiento total; y ahora gua la
vida de la Iglesia en el tiempo.
- Pero tambin es verdad que la Palabra de Dios deber ser comprendida, como l mismo deca,
segn las Escrituras (cf. Lc 24, 44-49), es decir, en la historia del pueblo de Dios del Antiguo
Testamento, que lo ha esperado como Mesas, y ahora en la historia de la comunidad cristiana,
que lo anuncia con la predicacin, lo medita con la Biblia y experimenta su amistad y su gua.
San Bernardo afirma que en el plan de la Encarnacin de la Palabra, Cristo es el centro de
todas las Escrituras. La Palabra de Dios, ya audible en la primera alianza, se hizo visible en
Cristo[6].
- No puede olvidarse que todo fue creado por l y para l (Col 1, 16). Jess asume una
centralidad csmica, es el rey del universo, Aquel que da el ltimo sentido a toda la realidad. Si
la Palabra de Dios es como un canto a varias voces, su clave de interpretacin, por la
inspiracin del Espritu Santo, es Cristo en la globalidad de su misterio. La Palabra de Dios,
que estaba en el principio junto a Dios, no es, en su plenitud, una multitud de palabras; ella no
es muchas palabras, sino una sola Palabra que abraza un gran nmero de ideas de las cuales
cada una es una parte de la Palabra en su totalidad [...]. Si Cristo nos indica las "Escrituras",
como aquellas que dan testimonio de l, es porque considera los libros de la Escritura como un
nico rollo, puesto que todo lo que ha sido escrito de l est recapitulado en un todo nico[7].
En el corazn de la Palabra de Dios, el misterio de la Iglesia
12. La Iglesia en cuanto misterio del Cuerpo de Jess encuentra en la Palabra el anuncio de su
identidad, la gracia de su conversin, el mandato de su misin, la fuente de su profeca y la
razn de su esperanza. Ella est interiormente constituida por el dilogo con el Esposo y es
hecha destinataria y testigo privilegiado de la Palabra amorosa y salvadora de Dios. Pertenecer
cada vez ms a este "misterio" que constituye la Iglesia es la consecuencia lgica de la escucha
de la Palabra de Dios, por ello el encuentro continuo con ella es causa de renovacin y fuente
de una nueva primavera espiritual[8].

Por otra parte, la viva consciencia de pertenecer a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, ser efectiva en
la medida en que se puedan articular en manera coherente las diversas relaciones con la Palabra
de Dios: una Palabra anunciada, una Palabra meditada y estudiada, una Palabra rezada y
celebrada, una Palabra vivida y propagada. Por esta razn en la Iglesia la Palabra de Dios no es
un depsito inerte, sino que es regla suprema de la fe y potencia de vida, progresa con la ayuda
del Espritu Santo y crece con la contemplacin y el estudio de los creyentes, la experiencia
personal de vida espiritual y la predicacin de los Obispos (cf. DV 8; 21). Lo atestiguan en
particular, los hombres de Dios, que han vivido la Palabra[9]. Es evidente que la primera
misin de la Iglesia es transmitir la Palabra divina a todos los hombres. La historia atestigua
que ello ha tenido lugar y contina sucediendo hoy, despus de tantos siglos, entre obstculos,
pero con fecunda vitalidad.
Objeto de permanente reflexin y de fiel aplicacin son las palabras iniciales de la Dei Verbum:
La Palabra de Dios la escucha con devocin y la proclama con valenta el Santo Concilio
(DV 1). Estas palabras resumen en s la esencia de la Iglesia en su doble dimensin de escucha
y de proclamacin de la Palabra de Dios. No cabe ninguna duda: a la Palabra de Dios
corresponde el primer lugar. Solamente a travs de ella podemos comprender la Iglesia. Ella se
define como Iglesia que escucha. Es en la medida en que escucha que ella puede ser tambin
Iglesia que proclama. Afirma el Santo Padre Benedicto XVI: La Iglesia no vive de s misma,
sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre de nuevo orientacin para su
camino[10].
Incidencias pastorales
13. La comunidad cristiana se siente engendrada y renovada por la Palabra de Dios para
descubrir el rostro de Cristo. La afirmacin de San Jernimo es clara y perentoria: Ignoratio
enim Scripturarum, ignoratio Christi est[11] (quien desconoce las Escrituras no conoce a
Cristo). Aqu se recuerdan algunas urgencias pastorales que emergen de las respuestas a los
Lineamenta:
- desarrollar lneas orgnicas de reflexin sobre la relacin de Jess con la Sagrada Escritura,
sobre cmo l la lee y cmo ella ayuda a comprenderlo;
- presentar de manera simple los criterios de lectura cristiana de la Biblia, resolviendo en esa
ptica elementos difciles del Antiguo Testamento;
- ayudar a los fieles a reconocer en la Iglesia, guiada por el Magisterio, el lugar vital y continuo
del anuncio de la Palabra de Dios;
- instruir a aquellos cristianos que dicen que no leen la Biblia porque prefieren establecer con
Jess una relacin directa y personal;
- gracias a la realidad de Jess, Seor resucitado y presente en los signos sacramentales, la
liturgia ha de ser considerada como lugar primario del encuentro con la Palabra de Dios;
- en la comunicacin catequstica, no se ha de olvidar que los Evangelios deben ser elegidos
como lectura prioritaria, pero al mismo tiempo deben ser ledos en relacin a los otros libros
del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento y con los documentos del Magisterio de la
Iglesia.

CAPTULO SEGUNDO
A. La Biblia como Palabra de Dios inspirada y su verdad
La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura,
como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo (DV 21)
Las preguntas
14. Segn los Pastores uno de los problemas ms importantes es la relacin de la Sagrada
Escritura con la Palabra de Dios, en particular su inspiracin y su verdad. Se distinguen tres
niveles de preguntas:
- algunas cuestiones son relativas a la naturaleza de la Biblia: qu se entiende por inspiracin o
por canon, qu tipo de verdad corresponde a la Escritura y cmo se ha de entender su
historicidad; - otras preguntas se refieren a la relacin de la Escritura con la Tradicin y el
Magisterio; - otras cuestiones tocan las pginas difciles de la Biblia, especialmente del
Antiguo Testamento. A estas ltimas cuestiones se har referencia al tratar sobre la Palabra de
Dios en la catequesis.
La Sagrada Escritura, Palabra de Dios inspirada
15. Muchas respuestas a los Lineamenta sealan cuestiones relativas al modo de explicar a los
fieles el carisma de la inspiracin y de la verdad de las Escrituras. A este propsito es
necesario, ante todo, precisar la relacin entre la Biblia y la Palabra de Dios; aclarar la accin
del Espritu Santo; especificar algunos puntos sobre la identidad de la Biblia.
a. Se ha de reconocer la relacin de distincin y comunin entre la Biblia y la Palabra de Dios.
Es la misma Biblia que atestigua la no coincidencia material entre Palabra de Dios y Escritura.
La Palabra de Dios es una realidad viva, eficaz (cf. Hb 4, 12-13), eterna (cf. Is 40, 8),
omnipotente (Sb 18, 15), creadora (cf. Gn 1, 3ss.) e instauradora de historia. En el Nuevo
Testamento esta Palabra es el mismo Hijo de Dios, el Verbo hecho carne (cf. Jn 1, 1ss.; Hb 1,
2). La Escritura, en cambio, es testimonio de esta relacin entre Dios y el hombre, la ilumina y
la orienta de manera cierta. Por lo tanto, la Palabra de Dios, excede el Libro, y alcanza al
hombre tambin a travs de la va de la Iglesia, Tradicin viviente. Esto implica la superacin
de una interpretacin subjetiva y cerrada de la Escritura, por lo cual ella ha de ser leda dentro
de un proceso de la Palabra de Dios ms amplio, y sobre todo inagotable, como demuestra el
hecho que la Palabra contina alimentando la vida de generaciones en tiempos siempre nuevos
y diversos. La comunidad cristiana es, por lo tanto, el sujeto de trasmisin de la Palabra de
Dios, y al mismo tiempo es sujeto privilegiado para comprender el sentido profundo de la
Sagrada Escritura, el progreso de la fe y el desarrollo del dogma. A raz de esta prerrogativa,
que es propia de la Iglesia, ella desde el comienzo ha manifestado una veneracin por los libros
bblicos y ha establecido, por regla o canon de la fe en la revelacin divina, un elenco cierto y
definitivo de los mismos: 73 libros, de los cuales 46 son el Antiguo Testamento y 27 del Nuevo
Testamento[12].
b. El Espritu da respiro a la palabra escrita y coloca el Libro en el misterio ms amplio de la
encarnacin y de la Iglesia. Por lo tanto, gracias al Espritu, la Palabra de Dios es una realidad
litrgica y proftica, es anuncio (kerygma) antes de ser libro, es atestiguacin del Espritu
Santo sobre la presencia de Cristo.

c. En sntesis se puede afirmar que:

- el carisma de la inspiracin permite afirmar que Dios es el autor de la Biblia en un modo que
no excluye el mismo hombre como verdadero autor. En efecto, a diferencia de un dictado, la
inspiracin no quita la libertad y las capacidades personales del escritor sino que las ilumina y
las inspira; - an cuando la Sagrada Escritura sea inspirada en todas sus partes, la inerrancia se
refiere slo a la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV
11); - gracias al carisma de la inspiracin, el Espritu Santo constituye los libros bblicos como
Palabra de Dios y los confa a la Iglesia, para que sean recibidos en la obediencia de la fe; - el
Canon en su totalidad y unidad orgnica constituye criterio de interpretacin del Libro
Sagrado; - siendo la Biblia Palabra de Dios en lenguaje humano, su interpretacin se hace
armnicamente con los criterios literarios, filosficos y teolgicos, siempre bajo la fuerza
unificadora de la fe y la gua del Magisterio[13].
Tradicin, Escritura y Magisterio
16. El Concilio Vaticano II insiste sobre la unidad de origen y sobre las diversas conexiones
entre Tradicin y Escritura, que la Iglesia recibe con el mismo espritu de devocin (DV 9). A
este respecto recordamos que la Palabra de Dios, hecha Evangelio o Buena Noticia en Cristo
(cf. Rm 1,16) y, como tal, consignada a la predicacin apostlica, contina su curso a travs de:
- sobre todo, el flujo de la Tradicin viviente manifestada por lo que [la Iglesia] es y lo que
cree (DV 8), como el culto, la enseanza, la caridad, la santidad, el martirio; - despus, a
travs de la Sagrada Escritura que, por inspiracin del Espritu Santo, conserva de esta
Tradicin viva, precisamente en la inmutabilidad de lo que est escrito, los elementos
constitutivos y orgnicos. Esta Tradicin con la Escritura de ambos Testamentos, son el espejo
en que la Iglesia peregrina contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta el da en que llegue
a verlo cara a cara, como l es (cf. 1 Jn 3, 2) (DV 7).
Finalmente, al Magisterio de la Iglesia, que no es superior a la Palabra de Dios, corresponde
interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, en cuanto lo trasmitido por
mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia
celosamente, lo explica fielmente (DV 10). En sntesis, una verdadera lectura de la Escritura
como Palabra de Dios no puede hacerse sino in Ecclesia, segn su enseanza.
Antiguo y Nuevo Testamento, una sola economa de la salvacin
17. Un problema actual entre los catlicos se refiere al conocimiento del Antiguo Testamento
como Palabra de Dios y en particular su relacin con el misterio de Cristo y de la Iglesia. A
causa de dificultades exegticas no resueltas, se asiste a una cierta resistencia frente a pginas
del Antiguo Testamento que parecen incomprensibles, y por lo tanto expuestas a la seleccin
arbitraria, al rechazo. Segn la fe de la Iglesia, el Antiguo Testamento ha de ser considerado
como parte de la nica Biblia de los cristianos, parte constitutiva de la Revelacin y, por ello
mismo, de la Palabra de Dios. De todo esto deriva la necesidad de una urgente formacin para
una lectura cristiana del Antiguo Testamento, reconociendo la relacin que vincula los dos
Testamentos y los valores permanentes del Antiguo (cf. DV 15-16)[14]. A esto ayuda la praxis
litrgica, que siempre proclama el Texto Sagrado del Antiguo Testamento como pgina esencial
para una comprensin completa del Nuevo Testamento, segn la atestacin de Jess mismo en
el episodio de Emas, en el cual el Maestro empezando por Moiss y continuando por todos
los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras (Lc 24, 27). Justa es la

afirmacin agustiniana Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet[15] (el Nuevo
Testamento est escondido en el Antiguo y el Antiguo est desvelado en el Nuevo Testamento).
Afirma San Gregorio Magno: Lo que el Antiguo Testamento ha prometido, el Nuevo
Testamento lo ha hecho ver; lo que aquel anuncia de manera oculta, ste lo proclama
abiertamente como presente. Por lo tanto, el Antiguo Testamento es profeca del Nuevo
Testamento; y el mejor comentario al Antiguo Testamento es el Nuevo Testamento[16]. Las
implicancias prcticas de esta doctrina son numerosas y vitales.
Incidencias pastorales
18. Se advierte cada vez con ms consciencia que no basta una lectura superficial de la Biblia.
Se constata adems que diversos grupos bblicos, habiendo comenzado con entusiasmo el
descubrimiento del Libro Sagrado, despus progresivamente se extinguen por la falta de un
buen terreno -es decir, la Palabra de Dios percibida en su misterio de gracia- como dice Jess
en la parbola del sembrador (cf. Mt 13, 20-21). En esta ptica se proponen aqu las siguientes
implicancias:
a. Por el hecho que la Escritura est ntimamente unida a la Iglesia, sta tiene un papel esencial
para acceder a la Palabra en su carcter genuino original, constituyendo as criterio para la recta
comprensin de la Tradicin, puesto que, de hecho, tanto la liturgia como la catequesis se
alimentan de la Biblia. Como ya se ha dicho, los libros de la Sagrada Escritura tienen una
fuerza de interpelacin directa y concreta que no tienen otros textos o intervenciones
eclesisticas.
b. Adems, ha de ser considerada en sus efectos prcticos, la distincin entre la Tradicin
apostlica y las tradiciones eclesiales. En efecto, mientras la primera proviene de los apstoles
y transmite cuanto ellos han recibido de Jess y del mismo Espritu Santo, las tradiciones
eclesiales han nacido en el curso del tiempo en las Iglesias locales y son formas de adaptacin
de la gran Tradicin[17]. Tambin ha de ser evaluado el peso decisivo del reconocimiento
cannico, que la Iglesia ha definido a propsito de las Escrituras garantizando la autenticidad
de las mismas, frente a la proliferacin de libros no autnticos o apcrifos. Las interpretaciones
gnsticas, hoy muy difundidas, acerca de la verdad sobre los orgenes cristianos obligan a
explicar en qu consiste el Canon de los Libros sagrados y cmo ste ha surgido. De este modo
se orienta adecuadamente la traduccin y la difusin de la Escritura y se justifica el
indispensable reconocimiento de parte de la Iglesia. Queda por reconsiderar la relacin entre
Escritura, Tradicin y los signos de la Palabra de Dios en el mundo creado, especialmente con
el hombre y su historia, puesto que toda creatura es palabra de Dios, en cuanto proclama
Dios[18].
c. La intencin del Magisterio, cuando ofrece orientaciones o proclama definiciones, no es
limitar la lectura personal de la Escritura. Por el contrario, propone un cuadro de referencia
seguro en el cual la investigacin se realiza. Lamentablemente, la enseanza del Magisterio y
el valor de los diversos niveles de pronunciamiento no son siempre bien conocidos y
aceptados. En ocasin del Snodo se descubre una vez ms la Dei Verbum y los documentos
pontificios posteriores. En particular, merece ser sealada la orientacin para la comprensin y
el uso de la Palabra de Dios en la Biblia dada por el Santo Padre Benedicto XVI en diversas
intervenciones magisteriales.
d. En el surco de la Tradicin viviente, y por lo tanto, como servicio genuino a la Palabra de
Dios, ha de ser considerado tambin el instrumento del Catecismo, comenzando por el primer

Smbolo de la fe, ncleo de todo Catecismo, hasta las diversas exposiciones promovidas a lo
largo de los siglos en la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Catlica y en las Iglesias locales los
respectivos Catecismos son las atestaciones ms recientes de las mencionadas exposiciones.
e. En este sentido es necesario retener fundamental una distincin que tendr tantas
repercusiones en la praxis pastoral: existe el encuentro con la Escritura en las grandes acciones
de la Iglesia, como la liturgia y la catequesis, donde la Biblia se coloca en un contexto pblico
ministerial; existe tambin el encuentro inmediato, como la Lectio Divina, el curso bblico, el
grupo bblico. Se ha de promover hoy esta va a causa de un cierto alejamiento del pueblo de
Dios del uso directo y personal de la Escritura.
f. En cuanto al Antiguo Testamento, el mismo ha de ser entendido como una etapa en el
desarrollo de la fe y de la comprensin de Dios. Su carcter figurado, su relacin con la
mentalidad cientfica e histrica de nuestro tiempo, tienen necesidad de ser aclarados. Por otra
parte, numerosos pasajes del mismo custodian una fuerza espiritual, sapiencial y cultural nica,
constituyendo una rica catequesis sobre las realidades humanas y manifiestan las etapas del
camino de fe de un pueblo. El conocimiento y la lectura de los Evangelios no excluyen que la
profundizacin del Antiguo Testamento ofrezca a la lectura e inteligencia del Nuevo
Testamento una profundidad siempre ms grande.
g. Finalmente, segn una ptica pastoral bastante concreta, merecen ser sealadas algunas
observaciones que ayudan a discernir mejor la relacin de los fieles con la doctrina de la fe.
Los fieles, en general, distinguen la Biblia de otros textos religiosos y la retienen ms
importante en la vida de fe, sin embargo, no pocos en la prctica prefieren textos espirituales
ms simples de entender, mensajes y escritos edificantes o diversas manifestaciones de la
piedad popular. Se podra decir que el pueblo encuentra la Palabra de Dios a travs de la va
prctica, vivindola ms que conociendo el origen y las motivaciones de la misma. Es una
situacin positiva y al mismo tiempo de fragilidad. Es necesario saber hablar a la gente
reconociendo su modo de comprender. Ayudar a los fieles a saber qu es la Biblia, porqu
existe, qu ofrece a la fe, cmo se usa, constituye una tarea necesaria en la actividad pastoral.
B. Como interpretar la Biblia segn la fe de la Iglesia
Viva es la Palabra de Dios y eficaz (Hb 4, 12)
El problema hermenutico en perspectiva pastoral
19. El problema hermenutico, dentro del cual se colocan la actualizacin de la Palabra de Dios
y al mismo tiempo la inculturacin[19], es una cuestin delicada e importante. Dios, en efecto,
propone a la persona no una informacin ms o menos curiosa y ni siquiera de orden
puramente humano, cientfico, sino que le comunica su Palabra de verdad y de salvacin, y
esto requiere en quien la escucha una comprensin inteligente, vital, responsable y adems
actual. Todo esto implica reconocer el sentido verdadero de la Palabra pronunciada o escrita,
as como la comunica el Seor a travs de los autores sagrados, y al mismo tiempo exige que la
Palabra sea significativa tambin para quien la escucha hoy.
A la escucha de la experiencia
20. De las respuestas de los Obispos se deduce que la interpretacin de la Palabra, no obstante
las apariencias contrarias, resulta accesible. Tantos cristianos, en comunidad o singularmente,
escrutan la Palabra de Dios con disponibilidad para comprender lo que Dios dice y para

obedecerle. Ahora bien, esta disponibilidad de la fe es considerada por la Iglesia como una
valiosa posibilidad que habilita para una correcta comprensin y actualizacin del Testo
Sagrado. Hoy esta oportunidad (kairs) vale, en cierto modo an ms, porque se abre una
nueva relacin entre la Palabra de Dios y las ciencias del hombre, en particular en el mbito de
la investigacin filosfica, cientfica e histrica. Una grande riqueza de verdades y de valores
sobre Dios, sobre el hombre y sobre las cosas proviene de este contacto entre Palabra y cultura.
La razn, por lo tanto, interpela a la fe y sta, a su vez, invita a la razn a colaborar para una
verdad y una vida consonantes con la Revelacin de Dios y las expectativas de la humanidad.
Pero no faltan tampoco los riesgos de una interpretacin arbitraria y reductiva, debidos
especialmente al fundamentalismo, de tal modo que, por una parte se manifiesta el deseo de
permanecer fiel al Texto, y por otra parte se desconoce la naturaleza misma de los textos,
incurriendo en graves errores y generando tambin intiles conflictos[20]. Existen adems las
llamadas lecturas ideolgicas de la Biblia, segn precomprensiones rgidas de orden espiritual
o social y poltico, o simplemente humanas, sin el soporte de la fe (cf. 2 Pt 1, 19-20; 3, 16),
hasta formas de contraposicin y de separacin entre la forma escrita, atestiguada sobre todo en
la Biblia, la forma viva del anuncio y la experiencia de vida de los creyentes. En general, se
nota un escaso o impreciso conocimiento de las reglas hermenuticas de la Palabra.
El sentido de la Palabra de Dios y el camino para encontrarlo
21. A la luz del Concilio Vaticano II y del Magisterio sucesivo[21], algunos aspectos necesitan
hoy una atencin y una reflexin especfica, en vista de una adecuada comunicacin pastoral:
la Biblia, el libro de Dios y del hombre, ha de ser leda unificando correctamente el sentido
histrico-literario y el sentido teolgico-espiritual, o ms simplemente el sentido espiritual[22].
La citada Nota de la Pontificia Comisin Bblica ofrece al respecto esta definicin: Como
regla general, se puede definir el sentido espiritual comprendido segn la fe cristiana, como el
sentido expresado por los textos bblicos, cuando se los lee bajo la influencia del Espritu Santo
en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de l. Este
contexto existe efectivamente. El Nuevo Testamento reconoce en l el cumplimiento de las
Escrituras. Es, pues, normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la
vida en el Espritu[23].
Esto significa que el mtodo histrico-crtico es necesario para una correcta exgesis,
convenientemente enriquecido con otras formas de estudio[24], pero para alcanzar el sentido
total de la Escritura es necesario valerse de los criterios teolgicos, propuestos por la Dei
Verbum: el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la
analoga de la fe (DV 12)[25]. Hoy, sobre este punto, se advierte la necesidad de una profunda
reflexin teolgica y pastoral para formar nuestras comunidades segn una recta y fructuosa
comprensin. Afirma el Santo Padre Benedicto XVI: me interesa mucho que los telogos
aprendan a leer y amar la Escritura tal como lo quiso el Concilio en la Dei Verbum: que vean la
unidad interior de la Escritura -hoy se cuenta con la ayuda de la "exgesis cannica" (que sin
duda se encuentra an en una tmida fase inicial)- y que despus hagan una lectura espiritual de
ella, la cual no es algo exterior de carcter edificante, sino un sumergirse interiormente en la
presencia de la Palabra. Me parece que es muy importante hacer algo en este sentido, contribuir
a que, juntamente con la exgesis histrico-crtica, con ella y en ella, se d verdaderamente una
introduccin a la Escritura viva como palabra de Dios actual[26].
Incidencias pastorales

22. El pueblo de Dios ha de ser educado para que pueda descubrir este gran horizonte de la
Palabra de Dios, evitando hacer complicada la lectura de la Biblia. Vale la verdad que las cosas
ms importantes en la Biblia son tambin las que ms directamente se vinculan con la
existencia, como lo es la vida de Jess. Recordamos algunos puntos esenciales para una recta
interpretacin del Libro sagrado.
a. En primer lugar se recuerda la interpretacin de la Palabra de Dios que se cumple cada vez
que la Iglesia se rene para celebrar los divinos misterios. A este respecto, la introduccin del
Leccionario, que es proclamado en la Eucarista, recuerda: Por voluntad del mismo Cristo, el
nuevo pueblo de Dios se halla diversificado en una admirable variedad de miembros, por lo
cual son tambin varios los oficios y funciones que corresponden a cada uno, en lo que atae a
la Palabra de Dios; segn esto, los fieles escuchan y meditan la Palabra, y la explican
nicamente aquellos a quienes, por la sagrada ordenacin, corresponde la funcin del
magisterio, o aquellos a quienes se encomienda este ministerio. As, la Iglesia, en su doctrina,
en su vida y en su culto, perpeta y transmite a todas las generaciones, todo lo que ella es, todo
lo que cree, de modo que, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la
verdad divina hasta que en ella tenga su plena realizacin la palabra de Dios[27].
b. Conviene aclarar que el sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones
subjetivas dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual. El sentido espiritual
proviene de tres niveles de realidad: el texto bblico (en su sentido literal), el misterio pascual
y las circunstancias presentes de vida en el Espritu[28]. Es necesario partir en cada caso del
texto bblico como primario e insustituible tambin en la accin pastoral.
c. Considerando que la Nota de la Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia
en la Iglesia, en general, no ha superado el crculo de los expertos, ser necesario
comprometerse a ayudar a los lectores creyentes a conocer las leyes elementales de una
aproximacin al texto bblico. De gran valor son los subsidios elaborados con este objetivo.
d. En esta perspectiva han de ser consideradas, rectamente comprendidas y recuperadas la
extraordinaria exgesis de los Padres[29] y la gran intuicin medieval de los "cuatro sentidos
de la Escritura", puesto que no han perdido inters; no han de ser descuidadas las diversas
resonancias y tradiciones que la Biblia suscita en la vida del pueblo de Dios, en las figuras de
los santos, de los maestros espirituales y de los testigos. Asimismo, ha de ser considerada la
contribucin de las ciencias teolgicas y humanas; la "historia de los efectos"
(Wirkungsgeschichte), especialmente en el arte, puede ser un fecundo testimonio de lectura
espiritual. Puesto que la Biblia es leda tambin por los no creyentes, que evidencian el valor
antropolgico, puede ser enriquecedora una correcta interpretacin de este aspecto. La Sagrada
Escritura se debe leer en comunin con la Iglesia de todos los lugares y de todos los tiempos,
con los grandes testigos de la Palabra, desde los primeros Padres hasta los santos e incluyendo
el Magisterio actual[30].
e. Hay que subrayar el pedido hecho al Snodo no solo de afrontar los clsicos problemas de la
Biblia, sino tambin de poner en relacin con ella los problemas actuales, como la biotica y la
inculturacin. Podemos decir esto con una expresin frecuente en los grupos bblicos: "Cmo
se va desde la vida al texto y del texto a la vida?", o tambin "cmo leer la Biblia con la vida
y la vida con la Biblia?"
f. Se ha de sealar, desde el punto de vista de la comunicacin de la fe, un nuevo problema de
la hermenutica bblica. Dicho problema no se relaciona solamente con la comprensin del

lenguaje bblico, sino tambin con el conocimiento de la cultura actual, que est siempre menos
vinculada a la palabra oral o escrita, y ms orientada hacia una cultura electrnica, por lo cual
la proclamacin tradicional de la palabra puede resultar tediosa a los oyentes, invadidos por las
tcnicas informticas.
CAPTULO TERCERO
Actitud requerida a quien escucha la Palabra
Escucha, pueblo mo (Sal 50, 7)
De las respuestas de los Obispos a los Lineamenta resulta que es necesario cultivar en el pueblo
una relacin orante, personal y comunitaria, con la Palabra de Dios, la cual suscita y nutre la
respuesta de fe.
Una palabra eficaz
23. Los sujetos del evento de la Palabra son Dios, que la anuncia, y el destinatario, persona
individual o comunidad. Dios habla, pero sin la escucha del creyente la Palabra se muestra
dicha, pero no recibida. Por ello se puede decir que la revelacin bblica es el encuentro entre
Dios y el pueblo en la experiencia de la nica Palabra y que entre ambos hacen la Palabra. La
fe obra, la Palabra crea.
El texto de Hb 4, 12-13, junto con el de Is 55, 9-11 y tantos otros textos, afirma la inefable
eficacia de la Palabra de Dios. Cmo entender tal eficacia? La pregunta se hace an ms
necesaria por un hecho propuesto por diversas contribuciones de los Obispos, segn el cual
algunos cristianos nefitos dan a la lectura del Libro Sagrado un valor casi mgico, sin un
personal y especfico empeo de responsabilidad. En realidad, la Palabra de Dios despliega su
eficacia, como afirma el sembrador (cf. Mc 4, 1-20), cuando se quitan los obstculos y se
ponen las condiciones para que la semilla de la Palabra d frutos.
En cuanto al tipo de eficacia propio de la Palabra de Dios, es iluminador otro texto evanglico,
que utiliza la imagen de la semilla que debe morir para dar fruto: Cristo habla de la necesidad
de su muerte para cumplir el plan de salvacin. La cruz es directamente potencia y sabidura de
Dios; el evangelio es la predicacin de la cruz, escribe S. Pablo a los cristianos de Corinto (1
Cor 1, 18). La eficacia de la Palabra es, por lo tanto, del orden de la cruz. Palabra y cruz son
dos realidades que se colocan en el mismo nivel. En ellas toda la potencia est en el dinamismo
del amor divino que las atraviesa: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito (Jn
3, 16; cf. Rm 5, 8). Encuentra el fruto de la Palabra quien cree en el amor de Dios que la
pronuncia. Entonces la potencialidad de la Palabra de Dios se hace concreta, se realiza, se hace
verdaderamente personal.
El creyente: aquel que escucha la Palabra de Dios en la fe
24. Cuando Dios se revela, el hombre tiene que someterse con la fe. A l, que hablando se
dona, el hombre escuchndolo se entrega entera y libremente (DV 5). El hombre que,
tambin en virtud de la ntima estructura de la persona es oyente de la Palabra, recibe de Dios
la gracia de responder en la fe. Ello implica, de parte de la comunidad y de cada creyente, una
actitud de plena adhesin a una propuesta de total comunin con Dios y de entrega a su
voluntad (cf. DV 2). Esta actitud de fe comunional se manifestar en cada encuentro con la

Palabra de Dios, en la predicacin viva y en la lectura de la Biblia. No es casual que la Dei

Verbum aplique al Libro Sagrado cuanto afirma globalmente de la Palabra de Dios: Dios
invisible (cf. Col 1,15; 1 Tim 1,17), movido por amor, habla a los hombres como a amigos (cf.
Ex 33, 11 ; Jn 15,14-15), trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2).
En los Libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus
hijos para conversar con ellos (DV 21). La Revelacin es comunin de amor, que la Escritura
frecuentemente expresa con el trmino alianza. En sntesis, se trata de una actitud de oracin:
dilogo de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos
cuando leemos sus palabras"[31] (DV 25).
La Palabra de Dios transforma la vida de aquellos que se acercan a ella con fe. La Palabra no se
extingue nunca, es nueva cada da. Mas para que esto suceda es necesaria una fe que escucha.
La Escritura atestigua en varias ocasiones que la escucha es lo que hace de Israel el pueblo de
Dios: Si de veras me obedecis y guardis mi alianza, seris mi propiedad personal entre
todos los pueblos (Ex 19, 5; cf. Jr 11, 4). La escucha crea una pertenencia, un vnculo, hace
entrar en la alianza. En el Nuevo Testamento la escucha es directa con respecto a la persona de
Jess, el Hijo de Dios: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle (Mt 17, 5
e par.).
El creyente es uno que escucha. El que escucha confiesa la presencia de aquel que habla y
desea comprometerse con l; quien escucha busca en s mismo un espacio para que el otro
pueda habitar en l; aquel que escucha se abre con confianza al otro que habla. Por ello los
evangelios piden el discernimiento de aquello que se escucha (cf. Mc 4, 24) y llaman la
atencin sobre cmo se escucha (cf. Lc 8, 18); en efecto: nosotros somos aquello che
escuchamos! La figura antropolgica que la Biblia desea construir es aquella del hombre capaz
de escuchar, dotado de un corazn que escucha (cf. 1 Re 3, 9). Siendo esta escucha no una
mera audicin de frases bblicas sino un discernimiento pneumtico de la Palabra de Dios, esto
exige la fe y debe acontecer en el Espritu Santo.
Mara, modelo de recepcin de la Palabra para el creyente
25. En la historia de la salvacin emergen grandes figuras de oyentes y de evangelizadores de
la Palabra de Dios: Abraham, Moiss, los profetas, los Santos Pedro y Pablo, los otros
apstoles, los evangelistas. Ellos escuchando fielmente la Palabra del Seor y comunicndola
han hecho espacio al Reino de Dios.
En esta perspectiva, un papel central asume la figura de la Virgen Mara, la cual ha vivido en
modo incomparable el encuentro con la Palabra de Dios, que es el mismo Jess. Por este
motivo, ella es un modelo providencial de toda escucha y anuncio. Educada en la familiaridad
con la Palabra de Dios en la experiencia intensa de las Escrituras del pueblo al cual ella
perteneca, Mara de Nazaret, desde el evento de la Anunciacin hasta la Cruz, y an hasta
Pentecosts, recibe la Palabra en la fe, la medita, la interioriza y la vive intensamente (cf. Lc 1,
38; 2, 19.51; Hch 17, 11). En virtud de su "s", dado inicialmente, y nunca interrumpido, a la
Palabra de Dios, ella sabe observar en torno a s y vive las urgencias del cotidiano, siendo
consciente que lo que recibe como don del Hijo es don para todos: en el servicio a Isabel, en
Can y junto a la cruz (cf. Lc 1, 39; Jn 2, 1-12; 19, 25-27). Por lo tanto, a ella se aplica cuanto
ha dicho Jess en su presencia: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de
Dios y la cumplen (Lc 8, 21). Al estar ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede
convertirse en madre de la Palabra encarnada[32].

En particular, debe considerarse su modo de escuchar la Palabra. El texto evanglico Mara,

por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19) significa
que ella escuchaba y conoca las Escrituras, las meditaba en su corazn a travs de un proceso
interior de maduracin, donde la inteligencia no est separada del corazn. Mara buscaba el
sentido espiritual de la Escritura y lo encontraba relacionndolo (symballousa) con las
palabras, con la vida de Jess y con los acontecimientos que ella iba descubriendo en la historia
personal. Mara es nuestro modelo tanto para acoger la fe, la Palabra, como para estudiarla. A
ella no le basta recibirla, la medita atentamente. No solamente la posee, sino que al mismo
tiempo la valoriza. Le da su consentimiento, pero tambin la pone en prctica. As Mara se
transforma en un smbolo para nosotros, para la fe de las personas simples y para aquella de los
doctores de la Iglesia, que buscan, sopesan, definen cmo profesar el Evangelio.
Recibiendo la Buena Noticia, Mara se presenta como el tipo ideal de la obediencia de la fe y
se transforma en cono viviente de la Iglesia al servicio de la Palabra. Afirma Isaac de la
Estrella: En las Escrituras, divinamente inspiradas, aquello que es dicho en general de la
virgen madre Iglesia se entiende singularmente de la virgen madre Mara [...]. Heredad del
Seor en modo universal es la Iglesia, en modo especial es Mara, en modo particular el alma
de cada fiel. En el tabernculo del vientre de Mara Cristo habit nueve meses, en el
tabernculo de la fe de la Iglesia hasta el fin del mundo, en el conocimiento y en el amor del
alma fiel para la eternidad[33]. Mara ensea a no permanecer como extraos espectadores
ante una Palabra de vida, sino a transformarse en participantes, haciendo propio el "heme aqu"
de los profetas (cf. Is 6, 8) y dejndose conducir por el Espritu Santo que habita en nosotros.
Ella "magnifica" el Seor descubriendo en su vida la misericordia de Dios, que la hace "beata"
porque ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor (Lc 1,
45). Dice San Ambrosio que todo cristiano que cree, concibe y genera el Verbo de Dios. Si hay
una sola madre de Cristo segn la carne, segn la fe, en cambio, Cristo es el fruto de todos[34].
Incidencias pastorales
26. Las incidencias pastorales en relacin a la fe en la Palabra de Dios son notables.
a. Se puede leer la Biblia sin fe, pero sin fe no se puede escuchar la Palabra de Dios. Un grupo
bblico es vlido si, mientras lee la Biblia, se educa en la fe, conformando la vida cristiana
segn las indicaciones que ofrece la Biblia e iluminando con la fe los momentos difciles.
b. Al hombre de hoy se le debe hablar de manera positiva y alentadora, ofrecindole
sugerencias mltiples para acercarse al texto, a la lectura espiritual, a la oracin, a la
posibilidad de compartir la Palabra. Se trata principalmente de aproximarse a la Palabra, no
tanto como depsito de referencias dogmticas pastorales, sino como fuente de agua viva, en la
sorpresa gozosa de escuchar al Seor en el propio contexto de vida. Se trata de poner en acto el
crculo hermenutico completo: creer para comprender, comprender para creer; la fe busca la
inteligencia, la inteligencia se abre a la fe. El relato de Emas es un modelo ejemplar de
encuentro del creyente con la misma Palabra encarnada (cf. Lc 24, 13-35).
c. Escucha, Israel, Shem Israel, es el mandamiento primario del pueblo de Dios (Dt 6,
4). Escucha es tambin la primera palabra de la Regla de San Benito. Dios invita al fiel a
escuchar con el odo del corazn. El corazn en la Biblia no es solo la sede de los sentimientos
o de la emocin, sino el centro ms profundo de la persona donde se toman las decisiones. Por
ello es necesario el silencio que se prolonga ms all de las palabras. El Espritu Santo hace

entender y comprender la Palabra de Dios, unindose silenciosamente a nuestro espritu (cf.

Rm 8, 26-27).
d. Es necesario escuchar como Mara y con Mara, madre y educadora de la Palabra de Dios.
Existe la forma simple y universal de escucha orante de la Palabra que son los misterios del
Rosario. El Papa Juan Pablo II ha puesto en luz la riqueza bblica del mismo, definindolo
compendio del Evangelio, en el cual la enunciacin del misterio deja hablar a Dios,
permite contemplar a Cristo con Mara[35]. Ms an, como la Virgen Mara, templo del
Espritu, en una vida silenciosa, humilde y escondida, as la Iglesia toda ha de ser educada para
testimoniar este estrecho vnculo entre Palabra y Silencio, Palabra y Espritu de Dios. La
escucha de la Palabra en la fe se transforma luego en el creyente en comprensin, meditacin,
comunin, participacin, actuacin: se perciben aqu los lineamientos de la Lectio Divina,
como la va privilegiada del acercamiento del creyente a la Biblia.
e. Es justo recordar que la actitud de fe se refiere a la Palabra de Dios en todos sus signos y
lenguajes. Es una fe que recibe de la Palabra una comunicacin de verdad a travs del relato o
la frmula doctrinal; una fe que reconoce la Palabra de Dios como estmulo primario para una
conversin eficaz, luz para responder a tantas preguntas del creyente, gua para un
discernimiento sapiencial de la realidad, solicitacin a actuar la Palabra (cf. Lc 8, 21), y no solo
a leerla o a decirla, y finalmente fuente permanente de consolacin y esperanza. De ah se sigue
el deber de reconocer y asegurar el primado a la Palabra de Dios en la propia vida de los
creyentes, acogindola as como la Iglesia la anuncia, la comprende y la vive.
f. Finalmente, para muchas personas que no saben leer es necesario proponer adecuados
servicios de comunicacin de la Palabra traducida en las lenguas correspondientes.
SEGUNDA PARTE
LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Porque cuanto aventajan los cielos a la tierra, as aventajan mis caminos a los vuestros y mis
pensamientos a los vuestros. Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven
all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al
sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a
m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envi
(Is 55, 9-11).
CAPTULO CUARTO
La Palabra de Dios vivifica la Iglesia
La carta que Dios ha enviado a los hombres [36]
Cuando el Espritu Santo inicia a mover la vida del pueblo, uno de los primeros y ms fuertes
signos es el amor a la Palabra de Dios en la Escritura y el deseo de conocerla mejor. Esto
acontece porque la Palabra de la Escritura es una palabra que Dios dirige a cada uno
personalmente como una carta en las concretas circunstancias de la vida. Tiene una inmediatez
extraordinaria y el poder de penetrar en lo ntimo del ser humano. En efecto:

- la Iglesia nace y vive de la Palabra de Dios;

- la Palabra de Dios sostiene la Iglesia a lo largo de la historia;
- la Palabra de Dios penetra y anima, con la potencia del Espritu Santo, toda la vida de la
Iglesia.
La Iglesia nace y vive de la Palabra de Dios
27. En los Hechos de los Apstoles se lee acerca de Pablo y Bernab que en Antioqua A su
llegada reunieron a la iglesia y se pusieron a contar todo cuanto Dios haba hecho juntamente
con ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la fe (Hch 14, 27).
El Snodo es el lugar en el cual se podrn ciertamente sentir los signos y prodigios de la
Palabra de Dios, como ya sucedi en Antioqua y en la asamblea de Jerusaln que escuchaba a
Bernab y Pablo (cf. Hch 15, 12). En efecto, en todas las Iglesias particulares se hacen
mltiples experiencias de la Palabra de Dios: en la Eucarista, en la Lectio Divina, comunitaria
y personal, en la jornada de la Biblia, en los cursos bblicos, en los grupos de Evangelio o de
escucha de la Palabra de Dios, en el camino bblico diocesano, en los ejercicios espirituales, en
las peregrinaciones a Tierra Santa, en las celebraciones de la Palabra, en las expresiones de la
msica, de las artes plsticas, de la literatura y del cine.
Mltiples constataciones emergen de las respuestas a los Lineamenta:
- Despus del Concilio Vaticano II, se lee ms la Palabra de Dios, especialmente en referencia a
la liturgia eucarstica. En muchas Iglesias se ofrece un puesto privilegiado a la Biblia,
exponindola en modo visible junto al altar o sobre el altar, como se acostumbra en las Iglesias
Orientales. - Es necesario un notable esfuerzo de parte de la Iglesia para que el acceso a la
Sagrada Escritura sea un hecho popular. Conferencias episcopales, dicesis, parroquias,
comunidades religiosas, asociaciones y movimientos han emprendido la gran va de la Palabra
de Dios en manera del todo nueva respecto a unos aos atrs. - El deseo de ser introducidos en
el gusto de la Palabra de Dios, para algunos prevalece respecto a otras exigencias del servicio
pastoral. Tal deseo, de todos modos, permanece como necesidad de fondo an de la gente ms
distrada, que se demuestra sensible al Jess de los Evangelios. - Esto no excluye que el grado
de familiaridad con la Palabra de Dios sea diversificado. En el mundo de antigua cristiandad la
Biblia se encuentra en las casas ms que en otros tiempos, pero tal vez no siempre como Libro
verdaderamente ledo. Datos estadsticos en una parte del mundo atestiguan que debe crecer
sensiblemente el uso significativo de la Biblia, as como tambin debe madurar la consciencia
del rol fundante y decisivo de la Palabra de Dios para una vida de fe. - Diverso es el dato de
otras zonas geogrficas donde el problema es ms bien la escasez de medios, en particular de
traducciones. Es edificante recordar las experiencias que estos hermanos y hermanas,
frecuentemente pobres, viven en contacto con la Palabra de Dios. Valga, al menos como
ejemplo autorizado, cuanto se lee en la Nota de la Pontificia Comisin Bblica: hay que
alegrarse de ver que gente humilde y pobre, toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su
interpretacin y actualizacin una luz ms penetrante, desde el punto de vista espiritual y
existencial, que la que viene de una ciencia segura de s misma[37]. - Se manifiesta una
paradoja: al hambre de la Palabra de Dios no siempre corresponde una predicacin adecuada de
parte de los Pastores de la Iglesia, por carencias en la preparacin del seminario o en el
ejercicio pastoral.
La Palabra de Dios sostiene la Iglesia a lo largo de la historia

28. Es un dato constante en la vida del pueblo de Dios, la cual no es esttica, sino que se
propaga (cf. 2 Ts 3, 1) y desciende, como una lluvia fecunda desde el cielo (cf. Is 55, 10-11).
Esto acontece desde cuando hablaban los profetas al pueblo, Jess a la gente y a los discpulos,
los apstoles a la primera comunidad, y hasta en nuestros das. Podemos bien decir que el
servicio de la Palabra de Dios caracteriza las diversas pocas dentro del mismo mundo bblico
y despus en la historia de la Iglesia.
As en el tiempo de los Padres, la Escritura se encuentra en el centro, como una fuente, de la
cual se nutren la teologa, la espiritualidad y la orientacin pastoral. Los Padres son los
maestros insuperables de aquella lectura espiritual de la Escritura que, cuando es genuina, no
descuida la letra, es decir, el correcto sentido histrico, pero es capaz de leer la letra en el
Espritu. En el Medioevo, la Sagrada Pgina constituye la base de la reflexin teolgica; para
encontrarla adecuadamente se elabora la doctrina de los cuatro sentidos: literal, alegrico,
tropolgico y anaggico[38]. En el perodo antiguo la Palabra de Dios en la Lectio Divina
constituye la forma monstica de la oracin; es fuente de inspiracin artstica; se transmite al
pueblo en tantas formas de predicacin y de piedad popular. En la edad moderna, el
surgimiento del espritu crtico, el progreso cientfico, la divisin entre los cristianos y el
consiguiente empeo ecumnico, estimulan, no sin dificultad y contrastes, un estudio ms
correcto y al mismo tiempo una mejor comprensin del misterio de la Escritura en el seno de la
Tradicin. En la poca contempornea se desarrolla el proyecto de renovacin basado en la
centralidad de la Palabra de Dios, que a travs del Concilio Vaticano II contina hasta el
presente Snodo.
En el cuadro de la grande Tradicin, cada Iglesia particular se desarrolla en el tiempo con
caractersticas y modos propios. Sobre todo, como ensea an la historia, es posible ver
conexiones, influencias e intercambios recprocos. Mientras tanto, es necesario registrar una
doble noticia: por una parte, se puede constatar que la Palabra de Dios se difunde y evangeliza
las diversas Iglesias particulares de los cinco continentes: en ellas se encarna progresivamente,
transformndose en alma vivificadora de la fe de tantos pueblos, fundamental factor de
comunin, fuente de inspiracin y de transformacin de las culturas y de la sociedad; por otra
parte, parece que la pastoral bblica sufre por razones histricas, vinculadas al momento de la
evangelizacin, pero tambin por problemas reales de fe en el diverso contexto de vida o por
carencias econmicas.
La Palabra de Dios penetra y anima, con la potencia del Espritu Santo, toda la vida de la
Iglesia
29. Existe una correlacin entre el uso de la Biblia, la concepcin de la Iglesia y la praxis
pastoral. La adecuada relacin se realiza cuando el Espritu Santo crea armona entre Escritura
y Comunidad. Por lo tanto ser importante respetar la necesidad interior que estimula la
comunidad al encuentro con la Palabra de Dios, pero se cuidar tambin de controlar aquella
sensibilidad que exalta la espontaneidad, la experiencia estrictamente subjetiva y la sed de lo
prodigioso. As tambin se prestar atencin a lo que dice el texto de la Escritura, tratando de
meditarlo para comprender el sentido literal, antes de aplicarlo a la vida. No es una cosa
siempre fcil. Se seala el riesgo del fundamentalismo, fenmeno que tiene amplios matices
antropolgicos, sociolgicos y psicolgicos, pero que se aplica en modo particular a la lectura
bblica y a la consiguiente interpretacin del mundo. A nivel de lectura bblica, el
fundamentalismo se refugia en el literalismo y rechaza tener cuenta de la dimensin histrica
de la revelacin bblica y as no logra aceptar plenamente la misma Encarnacin. Este gnero
de lectura encuentra cada vez ms adeptos [...] tambin entre los catlicos [...] el

fundamentalismo [...] exige una adhesin incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas e

impone, como fuente nica de enseanza sobre la vida cristiana y la salvacin, una lectura de la
Biblia que rehsa todo cuestionamiento y toda investigacin crtica[39]. La forma extrema de
este tipo de tendencia es la secta. Aqu la Escritura ya no cuenta con la accin dinmica y
vivificadora del Espritu y la comunidad se atrofia, como un cuerpo inerte, transformndose en
un grupo cerrado, que no admite diferencias ni pluralidad en el propio seno y muestra una
actitud agresiva hacia otros modos de pensar[40].
En cambio, urge mantener viva en la comunidad la docilidad al Espritu Santo, superando el
riesgo de apagar el Espritu con el excesivo activismo y la exterioridad de la vida de fe,
evitando el peligro de la burocratizacin de la Iglesia, de la accin pastoral limitada a sus
aspectos institucionales y de la reduccin de la lectura bblica a una actividad ms entre otras.
30. Es necesario tener presente que, como afirma Jess, el Espritu gua a la Iglesia hacia la
verdad entera (cf. Jn 16, 13), por lo tanto hace comprender el verdadero sentido de la Palabra
de Dios, conduciendo finalmente al encuentro con el Verbo mismo, el Hijo de Dios, Jess de
Nazaret. El Espritu es el alma y el exgeta de la Sagrada Escritura. Por este motivo, no solo
se ha de leer [la Escritura] con el mismo Espritu con que fue escrita (DV 12), sino que la
misma Iglesia, guiada por el Espritu, trata de alcanzar una comprensin cada vez ms
profunda de la Escritura para alimentar a sus hijos, valindose en particular del estudio de los
Padres de Oriente y de Occidente (cf. DV 23), de la investigacin exegtica y teolgica, de la
vida de los testigos y de los santos.
A este respecto, es muy valiosa la lnea trazada en los Praenotanda del Leccionario, donde se
afirma: Para que la Palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo que suena en los
odos, se requiere la accin del Espritu Santo, con cuya inspiracin y ayuda la Palabra de Dios
se convierte en fundamento de la accin litrgica y en norma y ayuda de toda la vida. Por
consiguiente, la actuacin del Espritu no slo precede, acompaa y sigue a toda accin
litrgica, sino que tambin va recordando, en el corazn de cada uno (cf. Jn 14, 15-17.25-26;
15, 26 - 16, 15) , aquellas cosas que, en la proclamacin de la Palabra de Dios, son ledas para
toda la asamblea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la
diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones[41].
La comunidad cristiana, por lo tanto, se construye cada da dejndose guiar por la Palabra de
Dios, bajo la accin del Espritu Santo, que ilumina, convierte y consuela. En efecto, todo
cuanto fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza nuestra, para que con la paciencia
y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza (Rm 15, 4). Es un deber
primario de los Pastores ayudar a los fieles a comprender qu significa encontrar la Palabra de
Dios bajo la gua del Espritu, cmo en particular tal encuentro tiene lugar en la lectura
espiritual de la Biblia, en la actitud de la escucha y de la oracin. A este propsito afirma Pedro
Damasceno: Aquel que tiene experiencia del sentido espiritual de las Escrituras sabe que el
sentido de la palabra ms simple de la Escritura y el de aquella excepcionalmente sapiente son
una sola cosa y estn orientadas a la salvacin del hombre[42].
Incidencias pastorales
31. Si la Palabra de Dios es fuente de vida para la Iglesia, resulta esencial considerar la Sagrada
Escritura como alimento vital. Esto implica:

a. Realizar un constante control sobre el efectivo lugar que la Palabra de Dios ocupa en la vida
de la propia comunidad, sobre las experiencias ms constructivas y tambin sobre los riesgos
ms comunes. b. Reconocer la historia y la difusin de la Palabra de Dios en la propia
comunidad, dicesis, nacin, continente y en la Iglesia en general, para comprender las grandes
acciones de Dios (magnalia Dei), para percibir mejor las necesidades y las iniciativas que
deben programarse, as como tambin para ofrecer solidaridad a las comunidades pobres de
recursos materiales y espirituales. c. Para llevar adelante en manera incisiva una pastoral
animada por la Palabra de Dios es indispensable reconocer y promover el papel insustituible de
las Iglesias particulares en comunin entre ellas. Es, a partir de la efectiva iniciativa de ellas,
como pueblo de Dios unido con el Obispo, que surgen experiencias grandes y pequeas y se
crea un flujo continuo de la Palabra en las diversas comunidades.
CAPTULO QUINTO
La Palabra de Dios en los diversos servicios de la Iglesia
El pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios
y del Cuerpo de Cristo (DV 21)
Ministerio de la Palabra
32. La predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con
la Sagrada Escritura (DV 21). Con esta afirmacin el Concilio Vaticano II indica empeos
especficos que requieren intervenciones concretas.
Ntese que el servicio de la Palabra en las Iglesias particulares se est realizando en los
diversos mbitos y expresiones de vida, con un programa que lleva a reconocer al momento
litrgico de la Eucarista y de cada sacramento el aspecto primario de la experiencia de la
Palabra de Dios. Se advierte la necesidad de considerar la lectura orante en la forma de la
Lectio Divina, a nivel comunitario y personal, como la meta alta y comn, as como tambin la
necesidad de promover una catequesis que sea una iniciacin a la Sagrada Escritura,
vivificando con ella los programas catequsticos y los mismos catecismos, la predicacin y la
piedad popular. Es conveniente adems estimular el encuentro con la Palabra de Dios a travs
del Apostolado bblico, preocupndose por el nacimiento y la gua de los grupos bblicos y
haciendo que la Palabra, pan de vida, se transforme tambin en pan material, es decir, conduzca
a ayudar a los pobres y a los que sufren. Se retiene urgente valorizar la Palabra tambin con
estudios y encuentros que pongan de relieve sus relaciones con la cultura y con el espritu
humano, en un contexto interreligioso e intercultural. Para realizar estos objetivos, se exige una
fe atenta, dedicacin apostlica, preocupacin pastoral inteligente, creativa y continua, en un
ejercicio que favorezca el espritu de comunin. En ningn otro mbito como en ste, emerge
la exigencia de una pastoral continuamente animada por la Biblia.
En esta perspectiva de unidad y de interaccin, ha de ser reconocido y estimulado plenamente
el dinamismo segn el cual la Palabra de Dios encuentra al hombre, dinamismo que est en la
base de toda la accin pastoral de la Iglesia: la Palabra anunciada y escuchada quiere hacerse
Palabra celebrada a travs de la Liturgia y de los sacramentos, para promover una vida segn la
Palabra, a travs de la experiencia de la comunin, de la caridad y de la misin[43].
La experiencia en la liturgia y en la oracin

33. De la experiencia de las Iglesias particulares emergen algunos puntos comunes: el

encuentro con la Palabra de Dios acontece, para una gran mayora de los cristianos en todas
partes del mundo, solamente en la celebracin eucarstica dominical; crece la consciencia en el
pueblo de Dios acerca de la importancia de la liturgia de la Palabra de Dios gracias tambin a
la renovacin de la ordenacin de la misma en el nuevo Leccionario; algunos esperan sin
embargo una revisin del Leccionario en vista de una mejor sintona entre las tres lecturas,
adems de una mayor fidelidad a los textos originales; acerca de la homila, se espera un neto
mejoramiento; algunas veces se configura la liturgia de la Palabra como una forma de Lectio
Divina; el Oficio Divino, finalmente, no ha logrado una amplia difusin entre el pueblo. Por
otra parte, se nota que el pueblo de Dios no ha sido verdaderamente introducido a la teologa de
la Palabra de Dios en la liturgia, la vive an pasivamente, sin advertir en ella el carcter
sacramental, ignorando las ricas Introducciones de los libros litrgicos porque los Pastores no
siempre parecen interesarse en ellas; el vasto mundo de los signos propios de la liturgia de la
Palabra aparece con frecuencia reducido a formalidades rituales sin una comprensin interior;
la relacin entre Palabra de Dios y sacramentos, en particular el sacramento de la
reconciliacin, aparece escasamente valorizada.
La motivacin teolgico-pastoral: Palabra, Espritu, Liturgia, Iglesia
34. A todos los niveles de la vida eclesial es necesario madurar la comprensin de la liturgia
como lugar privilegiado de la Palabra de Dios, que edifica la Iglesia. Es importante, por lo
tanto, hacer algunas afirmaciones basilares.
- La Biblia es el libro de un pueblo para un pueblo. Ella es una herencia, un testamento
consignado a lectores, para que realicen en sus vidas la historia de la salvacin atestiguada en
lo que est escrito. Existe, por lo tanto, una relacin de recproca vital pertenencia entre pueblo
y Libro: la Biblia contina siendo un Libro vivo con el pueblo que la lee; el pueblo no subsiste
sin el Libro, porque en ste encuentra su razn de ser, su vocacin y su identidad.
- Esta mutua pertenencia entre pueblo y Sagrada Escritura es celebrada en la asamblea
litrgica, que es el lugar en el cual acontece la obra de recepcin de la Biblia. El discurso de
Jess en la Sinagoga de Nazaret (cf. Lc 4, 16-21) es significativo en este sentido. Aquello que
sucedi entonces, sucede tambin hoy cada vez que hay una proclamacin de la Palabra de
Dios en una liturgia.
- La proclamacin de la Palabra de Dios contenida en la Escritura, es accin del Espritu: as
como ha obrado para que la Palabra se transformase en Libro, ahora en la liturgia transforma el
Libro en Palabra. En la tradicin alejandrina hay una doble epclesis, es decir una invocacin
del Espritu antes de la proclamacin de las lecturas y una segunda despus de la homila[44]:
es el Espritu que gua el presidente en la misin proftica de comprender, proclamar y explicar
adecuadamente la Palabra de Dios a la asamblea y, paralelamente, lo lleva a invocar una justa y
digna recepcin de la Palabra de parte de la comunidad reunida.
- La asamblea litrgica, gracias al Espritu Santo, escucha a Cristo, pues cuando se lee en la
Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SC 7) y acepta la alianza que Dios renueva con
su pueblo. Escritura y liturgia convergen, por lo tanto, en el nico fin de llevar al pueblo al
dilogo con el Seor. La Palabra que sale de la boca de Dios y es atestiguada en las Escrituras
vuelve a l en forma de respuesta orante del pueblo (cf. Is 55, 10-11).

- En la liturgia, y principalmente en la asamblea eucarstica, tiene lugar la proclamacin de la

Escritura en Palabra, caracterizada por un dinamismo dialgico profundo. Desde el comienzo,
en la historia del pueblo de Dios, tanto en el tiempo bblico como en el post-bblico, la Biblia
ha sido siempre el Libro destinado a regir la relacin entre Dios y su pueblo; es decir, el libro
para el culto y la oracin. En efecto, la liturgia de la Palabra no es tanto un momento de
meditacin y de catequesis, sino que es el dilogo de Dios con su pueblo, en el cual son
proclamadas las maravillas de la salvacin y propuestas siempre de nuevo las exigencias de la
alianza[45].
- Importante para toda la Iglesia, pero sobre todo para la vida consagrada, es, dentro de la
relacin Palabra-liturgia, la oracin del Oficio Divino. La Liturgia de las Horas ha de ser
asumida como lugar privilegiado de formacin a la oracin, especialmente gracias a los
Salmos, en los cuales se manifiesta en modo evidente el carcter divino-humano de la
Escritura. Los Salmos ensean a rezar conduciendo quien los canta o recita a escuchar,
interiorizar e interpretar la Palabra de Dios.
- Acoger la Palabra de Dios en la oracin litrgica, adems de hacerlo en la oracin personal y
comunitaria, es un objetivo ineludible para todos los cristianos, por lo cual ellos estn llamados
a tener una nueva visin de la Sagrada Escritura. Ms que un Libro escrito, ha de ser
considerada como una proclamacin y una atestiguacin del Espritu Santo sobre la persona de
Cristo, segn la afirmacin conciliar ya citada, presente en su palabra, pues cuando se lee en
la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SC 7). De ello se deriva que en la
celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande (SC 24).
Palabra de Dios y Eucarista
35. Mientras en la praxis la liturgia de la Palabra aparece con frecuencia improvisada y a veces
no suficientemente conectada con la Liturgia Eucarstica, la ntima unidad entre Palabra y
Eucarista tiene su raz en el testimonio de la Escritura (cf. Jn 6), segn lo atestiguan los Padres
de la Iglesia y confirma el Concilio Vaticano II (cf. SC 48.51.56; DV 21.26; AG 6.15; PO 18;
PC 6). En la grande Tradicin de la Iglesia encontramos expresiones significativas como:
Corpus Christi intelligitur etiam [...] Scriptura Dei (tambin la Escritura de Dios se
considera Cuerpo de Cristo)[46], ego Corpus Iesu Evangelium puto (considero el Evangelio
Cuerpo de Jess)[47].
La creciente consciencia de la presencia de Cristo en la Palabra favorece tanto la preparacin
inmediata a la celebracin eucarstica como la unin con el Seor en las celebraciones de la
Palabra. Por lo tanto, este Snodo se ubica en relacin de continuidad con el precedente sobre la
Eucarista e invita a una reflexin especfica sobre la relacin entre Palabra de Dios y
Eucarista[48]. Afirma San Jernimo: la carne del Seor, verdadero alimento, y su sangre,
verdadera bebida, constituyen el verdadero bien que nos est reservado en la vida presente:
nutrirse de su carne y beber su sangre, no solo en la Eucarista, sino tambin en la lectura de la
Sagrada Escritura. En efecto, la Palabra de Dios es verdadero alimento y verdadera bebida, que
se alcanza a travs del conocimiento de las Escrituras[49].
Palabra y economa sacramental
36. La Palabra debe ser vivida en la economa sacramental, como recepcin de potencia y de
gracia, no solo como comunicacin de verdad, de doctrina y de precepto tico. Ella suscita un
encuentro en quien escucha con fe, que se transforma en celebracin de la alianza.

La misma atencin deber prestarse a toda forma de encuentro con la Palabra en la accin
litrgica: en los sacramentos, en la celebracin del Ao Litrgico, en la Liturgia de las Horas,
en los sacramentales. En particular, se ha de prestar atencin a la Liturgia de la Palabra en la
celebracin de los tres sacramentos de la Iniciacin cristiana: Bautismo, Confirmacin y
Eucarista. Se pide una nueva consciencia acerca del anuncio de la Palabra de Dios en la
celebracin, especialmente en la individual, del sacramento de la Penitencia. La Palabra de
Dios debe ser tambin valorizada en la diversas formas de la predicacin y de la piedad
popular.
Incidencias pastorales
37. El primer lugar en la atencin pastoral corresponde a la Eucarista, en cuanto mesa de la
Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo ntimamente unidos (DV 21), principalmente en el Da
del Seor. La Eucarista es el lugar privilegiado donde la comunin es anunciada y cultivada
constantemente[50]. Si se considera adems que para la mayora de los cristianos la Misa
dominical es actualmente el nico momento de encuentro sacramental con el Seor, ella debe
ser vista como un don y una tarea que se ha de promover, con pasin pastoral, con
celebraciones autnticas y gozosas. La Eucarista celebrada segn esta ntima fusin de
Palabra, sacrificio y comunin constituye un objetivo primario del anuncio y de la vida
cristiana.
Se ha de dedicar especial empeo en favor de un desarrollo armnico de las diversas partes de
la liturgia de la Palabra: anuncio de las lecturas, homila, profesin de fe y oracin de los fieles,
enfatizando la ntima conexin con la liturgia eucarstica[51] Aquel de quien hablan los textos
se hace presente en el sacrificio total de s mismo al Padre.
Es necesario valorizar las Introducciones, que explican el contenido de la liturgia, en particular
los Praenotanda del Misal Romano, las Anforas orientales, el Ordo Lectionum Missae, los
Leccionarios, el Oficio Divino, y hacer de todo ello el objeto de formacin litrgica de los
Pastores y de los fieles, junto con la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia del Concilio
Vaticano II.
Tambin sobre la traduccin se exige una menor fragmentacin de los pasajes y ms fidelidad
al texto original. Se recuerda que en la liturgia, rito y palabra deben permanecer ntimamente
vinculados (cf. SC 35). Por ello, el encuentro con la Palabra de Dios ha de tener lugar en la
especificidad de los signos que corresponden a la celebracin litrgica. Tal es el caso, por
ejemplo, de la colocacin del ambn, el cuidado por los libros litrgicos, un estilo adecuado de
lectura, la procesin e incensacin del Evangelio.
Adems, se prestar la mxima atencin a la liturgia de la Palabra con la proclamacin clara y
comprensible de los textos, con la homila que de la Palabra se hace resonancia[52]. Esto
implica disponer de lectores capaces, preparados. Con esta finalidad sirven escuelas, tambin
diocesanas para la formacin de lectores. Segn esta ptica, orientada siempre a una mejor
comprensin de la Palabra de Dios en la Misa, resultan tiles breves admoniciones que
presentan el sentido de las lecturas que se proclaman.
Sobre la homila se espera un mayor empeo en la fidelidad a la palabra bblica y a la
condicin de los fieles, ayudndolos a interpretar los eventos de la vida y de la historia a la luz
de la fe. La homila no debera limitarse exclusivamente al aspecto bblico, sino que sera
oportuno que incluyese tambin temas dogmticos y morales fundamentales. Con esta finalidad

resulta indispensable una adecuada formacin de los futuros ministros. Se recomienda que la
comunicacin de la Palabra de Dios tenga lugar junto con el canto y la msica, valorizando
palabras y silencio; fuera de la liturgia son posibles formas de dramatizacin de la Palabra de
Dios con la ayuda de escritos e imgenes y tambin de obras artsticamente decorosas como,
por ejemplo, el teatro.
Es deseable que las comunidades religiosas, especialmente las monsticas, ayuden a las
comunidades parroquiales a descubrir y a gustar la Palabra de Dios en la celebracin litrgica.
Acerca del Oficio Divino con la Liturgia de las Horas, a la cual el pueblo se muestra dispuesto
a participar, hoy es indispensable reflexionar sobre el modo de hacer pastoralmente ms
adecuado y accesible a los fieles este excelente canal de la Palabra de Dios.
La Lectio Divina
38. El encuentro orante con la Palabra de Dios dispone de una experiencia privilegiada,
tradicionalmente llamada Lectio Divina. La Lectio Divina es una lectura, individual o
comunitaria, de un pasaje ms o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de Dios, y
que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en meditacin, oracin y contemplacin[53].
Puede decirse que en todas la Iglesias se constata una nueva y especfica atencin a la Lectio
Divina. En algunos lugares es una tradicin secular. En ciertas dicesis, despus del Concilio
Vaticano II se fue afirmando progresivamente. En tantas comunidades se est transformando en
una nueva forma de oracin y de espiritualidad cristiana, con notables ventajas ecumnicas. Se
advierte, por otra parte, la necesidad de una adecuacin de la forma clsica a las diversas
situaciones, teniendo en cuenta las posibilidades reales de los fieles, en modo de conservar la
esencia de esta lectura orante, pero al mismo tiempo favorecer su calidad de alimento nutriente
para la fe de todos.
Vale la pena recordar que la Lectio Divina es una lectura de la Biblia, que se remonta a los
orgenes cristianos y que ha acompaado la Iglesia en su historia. Permanece viva en la
experiencia monstica, pero hoy el Espritu, a travs del Magisterio, la propone como elemento
pastoralmente significativo y que ha se ser valorizada en la vida de la Iglesia, para la educacin
y la formacin espiritual de los presbteros, para la vida cotidiana de las personas consagradas,
para las comunidades parroquiales, para las familias, para asociaciones y movimientos, para los
fieles en general, adultos y jvenes, que pueden encontrar en esta forma de lectura un medio
accesible y practicable para entrar personal y comunitariamente en la Palabra de Dios (cf. OT
4)[54].
Escribe el Papa Juan Pablo II: Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se
convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la Lectio Divina,
que permite encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la
existencia[55]. El Santo Padre Benedicto XVI explica que esto ha de realizarse mediante la
utilizacin de mtodos nuevos, adecuados a nuestro tiempo y ponderados atentamente[56]. En
particular el Sumo Pontfice recuerda a los jvenes que siempre es importante leer la Biblia de
un modo muy personal, en una conversacin personal con Dios, pero al mismo tiempo es
importante leerla en compaa de las personas con quienes se camina[57]. Exhorta a adquirir
intimidad con la Biblia, a tenerla a mano, para que sea [...] como una brjula que indica el
camino a seguir[58]. El Santo Padre Benedicto XVI tiene en especial consideracin la
difusin de la Lectio Divina y para l es el punto decisivo en vista de una renovacin de la fe
hoy. Ello aparece claramente en el mensaje dirigido a diversas categoras de personas,

especialmente a los jvenes, a quienes sugiere: quisiera recordar y recomendar sobre todo la
antigua tradicin de la Lectio Divina: la lectura asidua de la sagrada Escritura acompaada por
la oracin realiza el coloquio ntimo en el que, leyendo, se escucha a Dios que habla y, orando,
se le responde con confiada apertura del corazn (cf. DV 25). Estoy convencido de que, si esta
prctica se promueve eficazmente, producir en la Iglesia una nueva primavera espiritual. Por
eso, es preciso impulsar ulteriormente, como elemento fundamental de la pastoral bblica, la
Lectio Divina, tambin mediante la utilizacin de mtodos nuevos, adecuados a nuestro tiempo
y ponderados atentamente. Jams se debe olvidar que la Palabra de Dios es lmpara para
nuestros pasos y luz en nuestro sendero (cf. Sal 119, 105)[59].
La novedad de la Lectio Divina en el pueblo de Dios exige una oportuna pedagoga de
iniciacin, que ayude a comprender bien de qu se trata y contribuya a aclarar el sentido de los
diversos grados y su aplicacin fiel y sabiamente creativa. De hecho, existen diversos
procedimientos, como el llamado de los Siete Pasos (Seven Steps), practicado en muchas
Iglesias particulares en frica. Se llama as porque el encuentro con la Biblia es como un
camino constituido por siete momentos: presencia de Dios, lectura, meditacin, pausa
reflexiva, comunicacin, coloquio, oracin comn. El mismo nombre de Lectio Divina es en
diversos lugares modificado, por ejemplo, en Escuela de la Palabra o bien Lectura orante.
Principalmente, se ha de tener presente que el oyente / lector de hoy es diverso de aquel del
pasado, vive una situacin de rapidez y de fragmentacin. Esto exige una formacin preclara,
paciente y continua, entre los presbteros, las personas de vida consagrada y los laicos.
Objetivos tiles ya puestos en prctica, pueden ser el compartir experiencias, motivadas por la
Palabra escuchada (collatio)[60], o las decisiones prcticas, especialmente aquellas que se
refieren a la caridad (actio).
La Lectio Divina debe poder transformarse en fuente que inspira las diversas prcticas de la
comunidad cristiana, como ejercicios espirituales, retiros, devociones y experiencias religiosas.
Un objetivo importante es hacer madurar la persona en la lectura de la Palabra, hacerla capaz
de un discernimiento sapiencial de la realidad. La Lectio Divina no es una prctica para ser
reservada a algunos fieles muy empeados o a un grupo dedicado a la oracin. Ella es una
realidad sin la cual no seremos autnticos cristianos en un mundo secularizado. Este mundo
exige personalidades contemplativas, atentas, crticas y valientes. Ello supone en cada
circunstancia opciones nuevas e inditas. Requerir tambin intervenciones particulares que no
vienen del simple modo habitual de proceder ni de la opinin comn, sino de la escucha de la
Palabra del Seor y de la percepcin misteriosa del Espritu Santo en el corazn.
La Palabra de Dios y el servicio de la caridad
39. La diakonia o servicio de la caridad es una vocacin de la Iglesia de Jesucristo, en
correspondencia con la caridad que el Verbo de Dios ha manifestado con sus palabras y con sus
obras.
Es necesario que la Palabra de Dios lleve al amor del prjimo. En muchas comunidades se
afirma que el encuentro con la Palabra no se agota en la escucha y en la celebracin en s
misma, sino que est orientado al empeo concreto, personal y comunitario, hacia el mundo de
los pobres, en cuanto signo de la presencia del Seor. En esta ptica, se alude a la visin
liberacionista de la Biblia, para cuyo ulterior desarrollo y fecundidad en la Iglesia un factor
decisivo ser poner en claro los presupuestos hermenuticos, sus mtodos y su coherencia con
la fe y la tradicin del conjunto de la Iglesia[61].

Urge iluminar esta relacin entre Palabra de Dios y caridad, en cuanto la caridad, para los
creyentes y tambin para los no creyentes, contiene una potente tensin hacia la Palabra de
Dios. Esta relacin es afirmada en la Encclica del Santo Padre Benedicto XVI Deus caritas
est, que presenta unidos los tres elementos que constituyen la naturaleza profunda de la Iglesia:
proclamacin de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los sacramentos
(leitourgia) y ejercicio del ministerio de la caridad (diakonia). Escribe Su Santidad: La Iglesia
no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir los Sacramentos y la
Palabra[62]. La Encclica Spe salvi afirma que el mensaje cristiano no es slo "
informativo", sino "performativo". Eso significa que el Evangelio no es solamente una
comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta hechos y
cambia la vida[63]. Claramente en la base de esta relacin entre Palabra y caridad est la
misma Palabra hecha carne, Jess de Nazaret que pas haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10, 38).
Dado que tantas pginas de la Sagrada Escritura no solo sugieren, sino que ordenan el respeto
de la justicia hacia el prjimo (cf. Dt 24, 14-15; Am 2, 6-7; Jer 22, 13; St 5, 4), habr fidelidad
a la Palabra cuando la primera forma de caridad se realice en el respeto de los derechos de la
persona humana, en la defensa de los oprimidos y de los que sufren. A este propsito se tenga
presente la importancia de las comunidades de fe, formadas tambin por pobres y animadas por
la lectura de la Biblia. Es necesario dar consolacin y esperanza a los pobres del mundo. El
Seor, que ama la vida, con su Palabra desea iluminar, guiar y confortar toda la vida de los
creyentes en cada circunstancia, en el trabajo y en la fiesta, en el sufrimiento, en el tiempo
libre, en los empeos familiares y sociales, y en cada situacin de la vida, de modo que cada
uno pueda discernir en cada caso y optar por lo que es bueno (cf. 1 Tes 5, 21), reconociendo as
la voluntad de Dios y ponindola en prctica (cf. Mt 7, 21).
La exgesis de la Sagrada Escritura y la teologa
40. La Escritura debe ser el alma de la teologa (DV 24). Indudablemente los frutos
alcanzados en este mbito, despus del Concilio Vaticano II, nos llevan a alabar al Seor. Hoy
emerge como un punto relevante el empeo de un gran nmero de exgetas y telogos que
estudian y explican las Escrituras "segn el sentido de la Iglesia", interpretando y proponiendo
la Palabra escrita de la Biblia en el contexto de la Tradicin viva, valorizando de este modo la
heredad de los Padres, teniendo en cuenta las indicaciones del Magisterio (cf. DV 12) y
colaborando solcitamente con el servicio de los Pastores, mereciendo as una palabra de
agradecimiento y estmulo[64].
Por una parte, dado que la Palabra de Dios ha plantado su tienda en medio a nosotros (cf. Jn 1,
14), es indudable que el Espritu nos impulsa a meditar sobre los nuevos itinerarios que ella
quiere cumplir entre los hombres de nuestro tiempo, mientras, por otra parte, el mismo Espritu
invita a dar respuesta a las esperanzas y desafos que la humanidad de hoy pone a la Palabra.
De todo ello se derivan algunos nuevos empeos tanto a nivel de estudio, como a nivel de
servicio a la comunidad.
Resulta indispensable articular el estudio segn las indicaciones del Magisterio, ya sea en
cuanto al conocimiento y el uso del mtodo de investigacin, ya sea en cuanto al proceso
interpretativo, que debe culminar en la plenitud dada por el sentido espiritual del Texto
sagrado[65]. Se pide que sea superada la distancia que se advierte entre la investigacin
exegtica y la elaboracin teolgica, en favor de una recproca colaboracin: el telogo debe
usar el dato bblico sin instrumentalizarlo, mientras el exgeta no debe limitar su investigacin

solamente a los datos literarios sino que debera empearse en reconocer y comunicar los
contenidos teolgicos presentes en el texto inspirado. En particular, se pide al telogo que se
dedique a una teologa de la Sagrada Escritura, que ayude a comprender y a valorizar la verdad
de la Biblia en la vida de fe y en el dilogo con las culturas, reflexionando sobre las actuales
tendencias antropolgicas, sobre las instancias morales, sobre la relacin entre razn y fe y
sobre el dilogo con las grandes religiones.
Entre los puntos de referencia del trabajo exegtico y teolgico han de ser valorizados los
testigos de la Sagrada Tradicin, como la liturgia y los Padres de la Iglesia. De los estudiosos la
comunidad cristiana espera "adecuados subsidios", que ayuden a los ministros de la divina
Palabra a ofrecer al pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que alumbre el
entendimiento, confirme la voluntad, encienda el corazn en amor a Dios (DV 23). Con esta
finalidad se espera un intenso y constructivo dilogo entre exgetas, telogos y pastores. Este
dilogo permitira traducir la reflexin teolgica en propuestas de evangelizacin ms
incisivas. En esta ptica global se llama la atencin sobre las lneas ya trazadas por el Decreto
del Concilio Vaticano II Optatam totius, a propsito de la enseanza de la teologa y de la
exgesis bblica y del reflejo de la metodologa til para formar a los futuros pastores. Las
orientaciones propuestas en este documento todava esperan en gran parte ser aplicadas.
La Palabra de Dios en la vida del creyente
41. Aceptar conscientemente que la Palabra de Dios es un don de inestimable valor determina
la responsabilidad de la recepcin de la fe. Dado que la escucha de la Palabra se orienta -como
dice Jess- a actuar la Palabra (cf. Mt 7, 21), la Iglesia ha siempre propuesto una conducta de
vida coherente, en vista de la formacin de una espiritualidad bblica.
El tipo de relacin con la Palabra de Dios es claramente determinado por una visin de la fe.
Del anlisis de la experiencia se nota cmo la Biblia, para algunos, corre el riesgo de ser vista
como un mero objeto cultural, sin incidencia en la vida, para otros, en cambio, la Biblia es un
libro que aman, sin saber el motivo. Existe, adems, como en relacin a los diversos terrenos
de la parbola del sembrador, quien da fruto, unos treinta, otros sesenta, otros ciento (cf. Mc 4,
20). Tiene fundamento afirmar que el progreso espiritual, junto con el catequstico, constituye
uno de los aspectos ms bellos y prometedores del encuentro de la Palabra de Dios con su
pueblo.
Las razones de una relacin vital con la Biblia fueron sintetizadas por la Dei Verbum, segn la
cual es necesario leer y estudiar asiduamente la Escritura (cf. DV 25), porque la Biblia es
fuente lmpida y perenne de vida espiritual (DV 21). Para una genuina espiritualidad de la
Palabra, ha de recordarse que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin
para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuando oramos, a
Dios escuchamos cuando leemos sus palabras"[66] (DV 25). Confirma San Agustn: Tu
oracin es tu palabra dirigida a Dios. Cuando lees la Biblia es Dios quien te habla; cuando oras
eres tu quien hablas con Dios[67]. Es necesario iluminar a los fieles acerca de lo que ofrece la
lectura de la Biblia hecha con fe en la vida del cristiano, si l mismo sabr hacer de su corazn
una biblioteca de la Palabra[68].
La Palabra de Dios ayuda a la vida de fe, no en cuanto expone primariamente un compendio de
cuestiones doctrinales o una serie de principios ticos, sino en cuanto expresa
fundamentalmente el amor de Dios, que invita al encuentro personal con l y manifiesta su
inexpresable grandeza en el evento pascual. La Palabra de Dios propone un proyecto de

salvacin del Padre para cada persona y para cada pueblo. Ella interpela, exhorta, estimula a un
camino de discipulado y de seguimiento, dispone a aceptar la accin transformadora del
Espritu, favorece ampliamente la fraternidad creando vnculos profundos, lleva a un empeo
evangelizador. Todo esto vale en particular para las personas consagradas.
Esto lleva a prestar una atenta consideracin a algunas actitudes. En primer lugar, la Palabra de
Dios ha de ser encontrada con el nimo del pobre, interior y tambin exteriormente, como
nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de
enriqueceros con su pobreza (2 Co 8, 9), con un modo de ser, basado en el de Jess que
escucha la Palabra del Padre y la anuncia a los pobres (cf. Lc 4, 18). Hay personas, en
particular mujeres, que trabajan en condiciones difciles, se dedican al hogar, se preocupan por
los hijos, sirven de diversas maneras a sus vecinos, y todo lo hacen con una fe viva y una
referencia espontnea a los salmos y a los Evangelios. Es un modo de dar un testimonio de vida
que da credibilidad a la lectura de la Biblia.
Los maestros espirituales recuerdan las condiciones, gracias a las cuales la Palabra nutre la
vida del creyente, generando la espiritualidad bblica: la interiorizacin profunda de la Palabra;
la perseverancia en las pruebas, suscitada por la Palabra; finalmente la lucha espiritual contra
las palabras, los pensamientos, las conductas falsas u hostiles. Tambin la Biblia se despliega
bajo el signo de la cruz, es morada del Crucifijo. Estas actitudes son atestiguadas por las
comunidades religiosas y por los centros de espiritualidad, que son una vlida ayuda para una
experiencia profunda de la Palabra de Dios.
TERCERA PARTE
LA PALABRA DE DIOS EN LA MISIN DE LA IGLESIA
Vino a Nazar, donde se haba criado, entr, segn su costumbre, en la sinagoga el da de
sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas,
desenroll el volumen y hall el pasaje donde est escrito:"El Espritu del Seor sobre m,
porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un ao de gracia del Seor". Enroll el volumen, lo devolvi al ministro y se sent.
En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: "Esta Escritura
que acabis de or se ha cumplido hoy" (Lc 4, 16-21).
La misin de la Iglesia
42. Al anunciar la Buena Noticia la misin de la Iglesia est estrechamente vinculada a la
experiencia de la Palabra de Dios en la vida. En la escuela de la misma Palabra encarnada la
Iglesia tiene consciencia que la frecuentacin de Cristo es, por mandato del mismo Seor, una
palabra, una experiencia de vida que se ha de comunicar a todos. Hoy la misin de la Iglesia, al
servicio de la Palabra de Dios, est orientada a diversos mbitos: pueblos y grupos humanos,
contextos socio-culturales en los cuales Cristo y su Evangelio no son conocidos o todava no se
encuentran bien enraizados; comunidades cristianas fervientes de fe y de vida; situaciones de
enteros grupos de bautizados que no se reconocen miembros de la Iglesia, conduciendo una
existencia lejana de Cristo y de su Evangelio[69]. Es necesario, por lo tanto, reflexionar
adecuadamente sobre este diversificado dinamismo misionario de la Palabra de Dios en la
Iglesia.

CAPTULO SEXTO
Para un fcil acceso a la Sagrada Escritura (DV 22)
La misin de la Iglesia es proclamar la Palabra y construir el Reino de Dios
43. La misin de la Iglesia al comienzo de este nuevo milenio es nutrirse de la Palabra, para ser
sierva de la Palabra en el empeo de la evangelizacin[70].
El anuncio del Evangelio es, sin lugar a dudas, la razn de ser de la Iglesia y de su misin. Esto
implica que ella vive lo que predica. Esta es la va decisiva para que aparezca creble aquello
que proclama, a pesar de las debilidades y de la pobreza. El pueblo de Israel, cuando responda
a la Palabra de Dios, deca: Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahv (Ex 24, 7);
tambin Jess invitaba a esta respuesta a sus discpulos al concluir el Discurso de la Montaa
(cf. Mt 7, 21-27).
El anuncio de la Palabra de Dios, en la escuela de Jess, tiene como fuerza intima y contenido
el Reino de Dios (cf. Mc 1, 14-15). El Reino de Dios es la misma Persona de Jess, que con las
palabras y las obras ofrece a todos los hombres la salvacin. Predicando a Jesucristo, la Iglesia
participa, por lo tanto, en la construccin del Reino de Dios, ilumina el dinamismo de la
semilla del Reino que germina (cf. Mc 4, 27) e invita a todos a recibirlo.
El Ay de m si no predico el Evangelio! (1 Co 9, 16) de San Pablo resuena tambin hoy en la
Iglesia con urgencia y es para todos los cristianos no en una simple informacin, sino una
llamada al servicio del Evangelio para el mundo. En efecto, como dice Jess, la mies es
mucha (Mt 9, 37) y diversificada: existen muchos que no han jams recibido el Evangelio y
estn a la espera del primer anuncio, especialmente en los continentes de frica y de Asia; hay
tambin otros que se han olvidado del Evangelio y esperan una nueva evangelizacin. Dar un
testimonio claro y compartido sobre una vida segn la Palabra de Dios, atestiguada por
Jesucristo, constituye un criterio indispensable para verificar la misin de la Iglesia.
En verdad no faltan las dificultades que impiden el camino en el anuncio del Evangelio y en la
escucha del Seor. Varios son los motivos: la cultura actual, llevada por diversas razones al
relativismo y al secularismo; las mltiples solicitaciones del mundo y el activismo de la vida
que sofocan el espritu, por lo cual se nota una cierta dificultad para vivir interiormente el
mensaje evanglico; la falta de subsidios bblicos que no permite en tantas regiones el uso del
Texto bblico, su traduccin y su difusin. Se encuentran adems, en particular, obstculos,
como las sectas y el fundamentalismo, que impiden una correcta interpretacin de la Biblia.
Anunciar la Palabra de Dios es una misin importante que implica un sentir cum Ecclesia,
profundo y convencido.
Uno de los primeros requisitos para un eficaz anuncio evanglico es la confianza en la potencia
transformante de la Palabra en el corazn de quien la escucha. En efecto, viva es la Palabra de
Dios y eficaz [...] discierne sentimientos y pensamientos del corazn (Hb 4, 12). Un segundo
requisito, hoy particularmente necesario y creble, es anunciar la Palabra de Dios como fuente
de conversin, de justicia, de esperanza, de fraternidad y de paz. Otros requisitos son la
franqueza, el coraje, el espritu de pobreza, la humildad, la coherencia y la cordialidad de quien
sirve a la Palabra de Dios. Escribe San Agustn: Es fundamental comprender que la plenitud
de la Ley, como tambin de todas las divinas Escrituras, es el amor [...] por lo tanto, quien cree
haber comprendido las Escrituras, o al menos una parte cualquiera de ellas, sin empearse a

construir, con el entendimiento de las mismas, este doble amor a Dios y al prjimo, demuestra
no haberlas an comprendido[71]. En sntesis, como afirma el Santo Padre Benedicto XVI,
recibiendo la Palabra de Dios, que es amor, se sigue que no se puede verdaderamente anunciar
al Seor sin una prctica del amor, en el ejercicio de la justicia y de la caridad[72].
La misin de la Iglesia se cumple en la evangelizacin y en la catequesis
44. Desde siempre en la historia del pueblo de Dios el anuncio de la Palabra tiene lugar a travs
de la evangelizacin y de la catequesis. A partir del Concilio Vaticano II, es evidente que entre
la Biblia y la evangelizacin en sus diversas formas, desde el primer anuncio hasta la
catequesis, existe una relacin muy estrecha. Por ello, los Catecismos nacionales y los
Directorios que los inspiran son bblicamente cualificados y muestran en el primer lugar la
Palabra de Dios tomada de la Escritura. Se piden aclaraciones especialmente en relacin a un
punto central: la integracin de la comprensin de la fe, propuesta por la Tradicin y por el
Magisterio, con el Texto bblico.
En principio, se ha de recordar en su nitidez la afirmacin conciliar: El ministerio de la
Palabra, que incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y en
puesto privilegiado la homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella
da frutos de santidad (DV 24). El Papa Juan Pablo II ha afirmado que con esta atencin a la
palabra de Dios se est revitalizando principalmente la tarea de la evangelizacin y la
catequesis[73]. El Directorio General para la Catequesis indica el exacto sentido de la
"Palabra de Dios, fuente de la catequesis" afirmando: La catequesis extraer siempre su
contenido de la fuente viva de la Palabra de Dios, transmitida mediante la Tradicin y la
Escritura[74].
Es importante recomendar que en la catequesis la Palabra de Dios no sea reducida a un objeto
de conocimiento como una materia escolstica. A la luz de la Revelacin se deber recordar
que la Escritura ha de ser encontrada en la catequesis como acto con el cual Dios mismo se
dirige a las personas, anlogamente a lo que acontece en la celebracin litrgica. Se trata,
gracias a los textos bblicos, de hacer sentir la presencia fiel y benvola de Dios que no cesa de
manifestarse a los hombres. Desde este punto de vista la catequesis est estrechamente
vinculada con la Lectio Divina, en cuanto es experiencia de escucha y de oracin de la Palabra
de Dios, desde la juventud.
45. Operativamente, se han de tener presentes las formas de comunicacin de la Palabra de
Dios y al mismo tiempo las exigencias siempre nuevas de los fieles en las diversas edades y
condiciones espirituales, culturales y sociales, como indican el Directorio General para la
Catequesis y los Directorios catequsticos de las Iglesias particulares[75].
La evangelizacin tiene como canales privilegiados el ciclo del Ao litrgico, el camino de la
iniciacin cristiana y la formacin permanente[76]. La catequesis catecumenal y mistaggica
conduce a una fecunda mentalidad bblica, que permite tambin alumbrar eficazmente la
religiosidad popular a travs de la Palabra de Dios, de la cual ella frecuentemente se nutre. Un
papel importante reviste el encuentro directo con la Sagrada Escritura. Esto es un objetivo
primario. La catequesis ha de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el espritu y las
actitudes bblicas y evanglicas, a travs de un contacto asiduo con los mismos textos[77].
Por su peculiar importancia cultural ha de ser valorizada la enseanza de la Biblia en la escuela
y especialmente en la enseanza de la religin, para proponer un camino completo de bsqueda

de los grandes textos bblicos y de los mtodos de interpretacin adoptados en la Iglesia. Con
tal finalidad el Catecismo de la Iglesia Catlica es un instrumento vlido y legtimo al servicio
de la comunin eclesial, y una regla segura para la enseanza de la fe[78]. No se pretende con
esto sustituir la catequesis bblica, sino integrarla en la visin completa de la Iglesia.
Dados los fuertes cambio culturales y sociales que se han verificado, es necesaria una
catequesis que ayude a explicar las "pginas difciles" de la Biblia. Estas dificultades se
detectan en el orden de la historia, de la ciencia y de la vida moral, en particular, con respecto a
ciertos modos de representacin de Dios y de comportamiento tico del hombre, especialmente
en el Antiguo Testamento. La bsqueda de una solucin exige una reflexin orgnica de
carcter exegtico-teolgico, pero tambin antropolgico y pedaggico.
Finalmente, la predicacin en las formas ms variadas contina siendo uno de los medios
preeminentes de comunicacin de la fe en la Iglesia, an cuando es tambin la forma ms
expuesta al juicio de los fieles. Es necesario pensar en un proyecto estratgico de formacin en
vista de la predicacin de la Palabra (cf. DV 25). En cuanto al proceso de comunicacin la
Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi del Papa Pablo VI, conserva plena actualidad, en
particular cuando declara que ha de ser reconocido el primado del testimonio personal en el
anuncio de la Palabra de Dios y de su transmisin en estructuras familiares o en los ambientes
habitualmente frecuentados por cada uno.
CAPTULO SPTIMO
La Palabra de Dios en los servicios y en la formacin del pueblo de Dios
Un contacto continuo con las Escrituras (cf. DV 25)
Un empeo pastoral esencial se refiere a la formacin de los fieles para recibir y dar la Palabra
de Dios. Es lo que se lee claramente en la Dei Verbum, que recuerda el mltiple valor de la
Palabra de Dios e indica con precisin las tareas, los responsables y el camino formativo.
El hambre y la sed de la Palabra de Dios (cf. Am 8, 11): atencin a las necesidades del
pueblo de Dios
46. Tales necesidades se pueden identificar como conocimiento, comprensin y prctica de la
Palabra. En cuanto al conocimiento, la necesidad se refiere a la verdadera naturaleza de la
Palabra y de sus canales, Escritura y Tradicin, con el servicio que el Magisterio est llamado a
prestar. Mucho ha sido hecho despus del Concilio Vaticano II, pero es verdaderamente grande
la necesidad de iluminacin y de certeza sobre lo que la Revelacin ofrece. En cuanto a la
comprensin, es central el problema de la interpretacin y de la inculturacin de la Palabra de
Dios, como ha sido afirmado anteriormente. Dificultades se encuentran acerca de la prctica de
la Biblia. Tantos fieles no tienen todava entre sus manos una traduccin del texto bblico.
Hoy, se perfilan otros problemas, que se han de tener presentes: la dificultad de leer, puesto que
persiste el analfabetismo en varios lugares; el aprendizaje para muchos tiene lugar en la
mayora de los casos a travs de canales visivos y auditivos, y por lo tanto, veloces y
fragmentarios; en ciertas partes del mundo, la cultura religiosa dominante no tiene como
referencia inmediata el Libro sagrado.

La Sagrada Escritura nos muestra la admirable

condescendencia de Dios (DV 13)
47. En este sentido es posible decir que el Espritu sugiere a las Iglesias particulares retomar
los documentos del Concilio Vaticano II, especialmente las cuatro Constituciones, con la Dei
Verbum al centro, y hacer de ellos el objeto de la catequesis para todo el pueblo de Dios en las
modalidades ms adecuadas a las personas. Teologa de la revelacin, teologa de la Escritura,
relacin entre Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, pedagoga de Dios, son temas
sustanciales, que solo una catequesis orgnica y cursos bblicos estructurados pueden ilustrar.
Se tendr presente tambin la necesidad de metodologas y subsidios. Existen muchas
posibilidades de or la Palabra de Dios. Lo esencial es que ella llegue a tocar verdaderamente
los corazones, se transforme en una Palabra viviente y no sea solo una Palabra escuchada o
conocida. Por ello nada puede reemplazar el trabajo personal, regular y paciente en la oracin.
Conviene estimular, adoptar subsidios simples y accesibles a todos. Diversos movimientos,
entre los cuales la Accin Catlica, proponen medios para unir la vida y la Palabra de Dios.
Hoy son muchos, y generalmente bien pensados, los instrumentos y las tcnicas para entrar en
contacto con la Biblia: comentarios, introducciones a la Biblia, Biblias para nios y
adolescentes, libros espirituales, revistas cientficas y de divulgacin, sin considerar el
vastsimo campo de los medios, simples y complejos, al servicio de la comunicacin de la
Biblia. Es necesario hacerse entender y ofrecer a los hermanos y hermanas en la fe el pan de la
Palabra. Con tal finalidad se advierte la necesidad de una solidaridad tambin en el plano
material entre las Iglesias.
Aqu aparece la necesidad de pensar en modo nuevo y ms correcto todo lo que se refiere a las
nuevas formas de comunicacin. La familiaridad con la Sagrada Escritura no es fcil. Como el
ministro de la reina de Etiopa, para comprender lo que dice el texto es necesaria una
pedagoga que, partiendo de la Escritura, abra la mente para comprender y aceptar la buena
noticia de Jess (cf. Hch 8, 26-40). Se hace necesario comenzar un camino y, sobre todo,
inspirar formas creativas y evanglicas de actualizacin de la enseanza de la Dei Verbum, que,
a su vez, permita el acceso desde la fe, cuantitativa y cualitativamente, a la Palabra de Dios
consignada en las Escrituras.
Los Obispos en el ministerio de la Palabra
48. El Concilio Vaticano II ensea que los Obispos [...] deben instruir a sus fieles en el uso
recto de los libros sagrados (DV 25). Por lo tanto, esta tarea corresponde a los Obispos
directamente en primera persona, ya sea como los que escuchan la Palabra, ya sea como
servidores de la misma, segn el propio munus docendi[79]. El Obispo, en el mundo de
comunicaciones, debe ser un comunicador dotado de sabidura bblica, no tanto por su
erudicin, sino ms bien por su contacto frecuente con los libros sagrados, transformandose en
un gua para todos aquellos que cotidianamente abren la Biblia. Haciendo de la Palabra de Dios
y de la Sagrada Escritura el alma de la pastoral, el Obispo ser capaz de llevar a los fieles al
encuentro con Cristo, fuente viva. El Santo Padre Benedicto XVI ha relevado la necesidad de
educar al pueblo en la lectura y meditacin de la Palabra de Dios, de modo que ella se
convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vean que las palabras de Jess son
espritu y vida (cf. Jn 6, 63) [...]. Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda
nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios. Para ello, animo a los pastores a esforzarse en
darla a conocer[80]. Por lo tanto, el mejor modo para favorecer el gusto por la Sagrada
Escritura es la misma persona del Obispo compenetrado de la Palabra de Dios. l tiene la

posibilidad continua de ayudar a los fieles a saborear la Escritura. Todas las veces que se dirige
a los fieles, y en particular a los sacerdotes, puede dar algn ejemplo y prueba de Lectio
Divina. Si l ha aprendido a hacerla correctamente y la presenta de manera simple, los fieles
aprendern. He aqu un objetivo cierto del ministerio de los Pastores: la prctica de la Biblia y
todas las iniciativas que la promueven han de ser consideradas como camino eclesial y base de
todas las devociones.
La tarea de los presbteros y de los diconos
49. Tambin para los presbteros y los diconos el conocimiento y la familiaridad con la
Palabra de Dios reviste un aspecto de primaria importancia en vista de la evangelizacin, a la
que ellos estn llamados en el propio ministerio. El Concilio Vaticano II afirma que
necesariamente todos los clrigos, en primer lugar los presbteros y los diconos, deben
mantener un contacto continuo con las Escrituras, mediante la sagrada lectura asidua y el
estudio atento, de modo que no se transforme exteriormente en vano predicador de la Palabra
de Dios quien no la escucha interiormente. (cf. DV 25; PO 4). Corresponde a esta doctrina
conciliar la disposicin cannica acerca el ministerio de la Palabra confiado a los presbteros y
a los diconos como colaboradores del Obispo[81].
De la frecuentacin cotidiana de la Palabra ellos toman la luz necesaria para no conformarse
con la mentalidad del mundo y para poder realizar un sano discernimiento personal y
comunitario, de manera que puedan guiar con solicitud al pueblo de Dios en la accin
apostlica segn los caminos del Seor. Todo esto hace necesaria una educacin y una
formacin pastoral iluminada por la Palabra. El desarrollo de las ciencias bblicas junto con la
variedad de las necesidades y la evolucin de la situaciones pastorales exigen una actualizacin
permanente.
La misin del anuncio determina el uso de iniciativas especficas, como por ejemplo, la
valorizacin plena de la Biblia en los proyectos pastorales. En cada Dicesis un proyecto de
pastoral bblica, bajo la gua del Obispo, resulta til para hacer entrar la Biblia en las
actividades importantes de la Iglesia, en la evangelizacin y en la catequesis. De este modo se
prestar atencin para que sobre la Palabra de Dios se fundamente y se manifieste la comunin
entre clrigos y laicos, y por lo tanto, entre parroquias, comunidades de vida consagrada y
movimientos eclesiales.
En esta lnea de servicio presbiteral, la formacin en los seminarios requiere cada vez ms un
conocimiento vasto y actualizado, en exgesis y en teologa, una formacin no superficial en el
uso pastoral de la Biblia, una verdadera iniciacin a la espiritualidad bblica, sin descuidar una
educacin orientada a promover una gran pasin por la Palabra al servicio del Pueblo de Dios.
Es deseable, por lo tanto, que muchos clrigos se dediquen tambin a estudios acadmicos en
Sagrada Escritura.
Los diversos ministros de la Palabra de Dios
50. La renovacin bblica y litrgica ha revelado la necesidad de servidores de la Palabra de
Dios, principalmente en la accin litrgica y despus en cada una de las otras formas de
comunicacin de la Biblia. En lo que se refiere al servicio litrgico, el ministerio de la Palabra
de Dios se desarrolla mediante la proclamacin de las lecturas y sobre todo mediante la
homila. sta ltima corresponde solo al ministro ordenado, la proclamacin en la liturgia es
oficio propio del lector, que es un ministerio instituido, y en su ausencia es desarrollada por

laicos, hombres y mujeres[82]. En ciertos casos cannicamente previstos los laicos pueden ser
admitidos a predicar en una iglesia u oratorio[83].
Entre los servidores de la Palabra han de ser contados los catequistas, los animadores de grupos
bblicos y cuantos tienen una misin formativa de los fieles en la liturgia, en la caridad, en la
enseanza religiosa de la escuela. El Directorio General para la catequesis establece las
funciones correspondientes. Pero esta atencin a los cooperadores pastorales permanece viva
en todas las Iglesias particulares, porque se advierte, por una parte la adhesin a la Escritura y
por otra la dificultad de prestar este servicio.
La tarea de los laicos
51. Hechos miembros de la Iglesia por el bautismo y investidos de la funcin sacerdotal,
proftica y real de Cristo, los fieles laicos comparten la misin salvfica que el Padre ha
confiado a su Hijo para la salvacin de todos los pueblos (LG 34-36)[84]. Para ejercer su
misin los fieles laicos son hechos partcipes tanto del sobrenatural sentido de fe de la Iglesia,
que "no puede equivocarse cuando cree" (LG 12), cuanto de la gracia de la palabra (cf. Hch 2,
17-18; Ap 19, 10). Son igualmente llamados a hacer que resplandezca la novedad y la fuerza
del Evangelio en su vida cotidiana, familiar y social[85]. De este modo ellos dan su
contribucin a la construccin del Reino de Dios con la fidelidad a su Palabra.
Corresponde a los laicos, para desarrollar su misin en el mundo, proclamar la Buena Noticia a
los hombres en sus diversas situaciones de vida. En el estilo proftico de Jess de Nazaret, el
anuncio de la Palabra como una abertura a sus problemas, una contestacin a sus preguntas,
una ampliacin de sus valores, al mismo tiempo que la satisfaccin aportada a sus aspiraciones
ms profundas[86].
El laico en el camino con la Palabra de Dios no debe ser solamente un oyente pasivo, sino que
debe participar activamente, en todos los campos donde entra la Biblia: en el estudio cientfico,
en el servicio de la Palabra en mbito litrgico o catequstico y en la animacin bblica en los
diversos grupos. El servicio de los laicos exige capacidades diversificadas que suponen una
formacin bblica especfica. Vale la pena recordar como tareas prioritarias: la Biblia en la
iniciacin cristiana de los nios, la Biblia para el mundo de los jvenes, por ejemplo en las
Jornadas Mundiales de la Juventud, la Biblia para los enfermos, para los soldados y para los
encarcelados.
Un medio privilegiado para el encuentro con Dios que nos habla es la catequesis dentro de las
familias con la profundizacin de alguna pgina bblica y la preparacin de la liturgia
dominical. Contina siendo vlida la tarea de la familia de iniciar a los hijos en la Sagrada
Escritura con la narracin de las grandes historias bblicas, especialmente de la vida de Jess, y
con la oracin inspirada en los Salmos u otros libros revelados.
Tambin a los movimientos o a los grupos, como asociaciones, agregaciones y nuevas
comunidades, se ha de prestar gran atencin. En efecto, an siendo muy distintos entre ellos
por los mtodos y los campos de accin, todos ellos tienen como caracterstica comn el
redescubrimiento de la Palabra de Dios y su colocacin privilegiada en el proyecto espiritualpedaggico para suscitar y nutrir la vida espiritual. Disponen de caminos formativos eficaces
centrados en la asimilacin existencial de la Palabra de Dios. Ensean a vivir la liturgia y la
oracin personal dando grande atencin a la Palabra, privilegiando la liturgia de la Iglesia.

Tambin la oracin del Oficio y la Lectio Divina son practicadas como momentos de
alimentacin espiritual.
Se ha de verificar que en este fervoroso encuentro con la Palabra de Dios se exprese y se viva
la comunin eclesial y la caridad hacia los fieles que no pertenecen a las agregaciones.
El servicio de las personas consagradas
52. En este camino de la Palabra de Dios en el pueblo cristiano tienen un papel especfico las
personas de vida consagrada. Ellas, como subraya el Concilio Vaticano II, tengan, ante todo,
diariamente en las manos la Sagrada Escritura, a fin de adquirir, por la lectura y la meditacin
de los sagrados Libros, "el sublime conocimiento de Jesucristo" (Flp 3, 8) (PC 6) y para
encontrar renovado impulso en sus actividades de educacin y de evangelizacin,
especialmente de los pobres, de los pequeos y de los ltimos, a travs de los escritos del
Nuevo Testamento sobre todo los Evangelios, que son "el corazn de todas las Escrituras"
[...], promoviendo del modo ms acorde al propio carisma escuelas de oracin, de
espiritualidad y de lectura orante de la Escritura[87].
Para las personas consagradas el Texto bblico debe ser objeto de una cotidiana ruminatio y de
confrontacin para un discernimiento personal y comunitario en vista de la evangelizacin.
Cuando el hombre comienza a leer las divinas Escrituras -afirmaba San Ambrosio- Dios vuelve
a pasear con l en el paraso terrestre[88]. La lectura orante de la Palabra, hecha junto con
jvenes, es el camino para un renovado crecimiento vocacional y para un fecundo retorno al
Evangelio y al espritu de los fundadores, tanto auspiciado por el Concilio Vaticano II y
recientemente repropuesto por el Santo Padre Benedicto XVI a las personas de vida
consagrada[89]. En particular, las personas consagradas han de valorizar la evaluacin de la
vida comunitaria a la luz de la Palabra de Dios, que llevar a la comunin fraterna, al gozoso
compartir de las experiencias de Dios en sus vidas y facilitar el crecimiento en la vida
espiritual[90]. El Papa Juan Pablo II afirmaba: La Palabra de Dios es la primera fuente de
toda espiritualidad cristiana. Ella alimenta una relacin personal con el Dios vivo y con su
voluntad salvfica y santificadora. Por este motivo la Lectio Divina ha sido tenida en la ms
alta estima desde el nacimiento de los Institutos de vida consagrada, y de manera particular en
el monacato. Gracias a ella, la Palabra de Dios llega a la vida, sobre la cual proyecta la luz de
la sabidura que es don del Espritu[91].
La Palabra de Dios debe estar siempre a disposicin de todos
53. La Iglesia considera que los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura (DV
22)[92], porque las personas tienen derecho a encontrar la verdad[93]. Hoy es un requisito
indispensable para la misin. Dado que no raramente el encuentro con la Escritura corre el
riesgo de no ser un hecho de Iglesia, sino que resulta expuesto al subjetivismo y a la
arbitrariedad, es indispensable una promocin pastoral, consistente y creble, sobre la Sagrada
Escritura para anunciar, celebrar y vivir la Palabra en la comunidad cristiana, dialogando con
las culturas de nuestro tiempo, ponindose al servicio de la verdad, y no de las ideologas
corrientes, e incrementando el dilogo que Dios quiere tener con todos los hombres (cf. DV
21).
Con tal finalidad, es necesario difundir la prctica bblica con oportunos subsidios, suscitar el
movimiento bblico entre los laicos, cuidar la formacin de los animadores de los grupos, con

particular atencin a los jvenes[94], proponiendo el conocimiento de la fe a travs de la

Palabra tambin a los inmigrantes y a cuantos buscan el sentido de la vida.
Dado que El primer arepago del tiempo moderno es el mundo de la comunicacin, que est
unificando a la humanidad [...] la utilizacin de los mass media ha llegado a ser esencial para la
evangelizacin y la catequesis [...] la Iglesia se sentira culpable ante su Seor si no emplease
esos poderosos medios [...] en ellos la Iglesia encuentra una versin moderna y eficaz del
plpito. Gracias a ellos puede hablar a las masas[95] (cf. IM 11). Se ha de dar amplio espacio,
con sapiente equilibrio, a los mtodos y a las nuevas formas de lenguaje y comunicacin en la
transmisin de la Palabra de Dios, como son: radio, TV, teatro, cine, msica y canciones,
incluyendo los nuevos medios como CD, DVD, internet, etc. No debe olvidarse que el buen
uso de los medios de comunicacin requiere un serio empeo y capacidad de parte de los
operadores pastorales. Es necesario integrar el mensaje mismo en la "nueva cultura" creada por
la comunicacin moderna, con nuevos lenguajes, nuevas tcnicas y nuevas actitudes
psicolgicas[96].
Es tambin conveniente recordar que desde 1968 existe y acta la Federacin Bblica Catlica
mundial (CBF), instituida por el Papa Pablo VI al servicio de la difusin de las orientaciones
del Concilio Vaticano II sobre la Palabra de Dios.
CAPTULO OCTAVO
La Palabra de Dios, gracia de comunin
La Palabra de Dios, vnculo ecumnico
54. La plena y visible unidad de todos los discpulos de Jesucristo es considerada por el Santo
Padre Benedicto XVI una cuestin de primaria importancia que incide sobre el testimonio
evanglico[97]. Dos son las realidades que unen a los cristianos entre s: la Palabra de Dios y el
Bautismo. Acogiendo estos dones el camino ecumnico podr encontrar su realizacin. El
discurso de despedida de Jess en el cenculo pone en evidencia que esta unidad se manifiesta
a travs del comn testimonio de la Palabra del Padre, ofrecida por el Seor (cf. Jn 17, 8).
Afirma el Santo Padre Benedicto XVI: La escucha de la Palabra de Dios es lo primero en
nuestro compromiso ecumnico. En efecto, no somos nosotros quienes hacemos u organizamos
la unidad de la Iglesia. La Iglesia no se hace a s misma y no vive de s misma, sino de la
Palabra creadora que sale de la boca de Dios. Escuchar juntos la Palabra de Dios; practicar la
Lectio Divina de la Biblia, es decir, la lectura unida a la oracin; dejarse sorprender por la
novedad de la Palabra de Dios, que nunca envejece y nunca se agota; superar nuestra sordera
para escuchar las palabras que no coinciden con nuestros prejuicios y nuestras opiniones;
escuchar y estudiar, en la comunin de los creyentes de todos los tiempos, todo lo que
constituye un camino que es preciso recorrer para alcanzar la unidad en la fe, como respuesta a
la escucha de la Palabra[98].
En general, se nota con satisfaccin que la Biblia es hoy el mayor punto de encuentro para la
oracin y el dilogo entre las Iglesias y comunidades eclesiales. Se ha tomado consciencia que
la fe que nos une y los diversos acentos en la interpretacin de la misma Palabra son una
invitacin a redescubrir juntos los motivos que han creado la divisin. Permanece, sin
embargo, la conviccin que los progresos alcanzados en el dilogo ecumnico con la Palabra
de Dios pueden producir otros efectos benficos. Una experiencia vlida ha se ser subrayada en
relacin a los ltimos decenios, es decir, el influjo positivo y reconocido de la Traduction

oecumnique de la Bible (TOB), y la colaboracin entre las diversas Asociaciones bblicas

cristianas, que han favorecido las buenas relaciones y el dilogo con diversas confesiones. Pero
el hilo conductor que une el camino ecumnico desde el comienzo del siglo hasta nuestros das
es la oracin comn de invocacin a Dios, sostenida por el Espritu Santo, que promueve entre
los cristianos aquel ecumenismo espiritual, del cual el Concilio Vaticano II afirmaba: Esta
conversin del corazn y santidad de vida, junto con las oraciones pblicas y privadas por la
unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico
(UR 8).
La Palabra de Dios, fuente del dilogo entre cristianos y judos
55. Una peculiar atencin deber prestarse a las relaciones con el pueblo judo. Cristianos y
judos son juntos los hijos de Abraham, enraizados en la misma alianza, puesto que Dios, fiel a
sus promesas, no ha revocado la primera alianza (cf. Rm 9, 4; 11, 29)[99]. Confirma el Papa
Juan Pablo II: Este pueblo es convocado y guiado por Dios, creador del cielo y la tierra. Por
consiguiente, su existencia no es meramente un hecho natural o cultural, en el sentido de que,
por la cultura, el hombre desarrolla los recursos de su propia naturaleza. Ms bien, se trata de
un hecho sobrenatural. Este pueblo persevera a pesar de todo, porque es el pueblo de la alianza
y porque, no obstante las infidelidades de los hombres, el Seor es fiel a su Alianza[100].
Cristianos y judos comparten gran parte del canon bblico, aquellas "Sagradas Escrituras" (cf.
Rm 1, 2) que los cristianos llaman Antiguo Testamento. Esta estrecha relacin bblicamente
fundada ofrece al dilogo entre cristianos y judos un carcter singular. A este respecto el
importante documento de la Pontificia Comisin Bblica: El pueblo judo y sus Escrituras
Sagradas en la Biblia cristiana[101] induce a reflexionar sobre la estrecha conexin de fe, ya
indicada por la Dei Verbum (cf. DV 14-16). Para comprender en modo adecuado la persona de
Jess de Nazaret es necesario reconocerlo como hijo de ese pueblo[102]; Jess es judo y lo
es para siempre.
Adems, dos aspectos han de ser especialmente considerados. En primer lugar, la comprensin
hebraica de la Biblia puede ser de ayuda para la comprensin y el estudio de parte de los
cristianos[103]. A veces, se han desarrollado -y se pueden an desarrollar ulteriormente- modos
de estudiar las Sagradas Escrituras junto a los judos y aprender los unos de los otros, en el
riguroso respeto de las diversidades. En segundo lugar, es necesario superar toda forma de
posible antisemitismo. El mismo Concilio Vaticano II ha subrayado que no se ha de sealar a
los judos como rprobos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas
Escrituras (NA 4). Al contrario, siguiendo las huellas de Abraham podemos y debemos ser
fuente de bendicin los unos para los otros y para el mundo, como tantas veces ha subrayado el
Papa Juan Pablo II[104].
El dilogo interreligioso
56. Haciendo referencia a cuanto ha expresado hasta hoy el Magisterio de la Iglesia (cf. AG 11;
NA 2-4)[105], y a las diversas contribuciones recibidas, se indican los siguientes puntos para
una reflexin y evaluacin. La Iglesia, enviada a llevar el Evangelio a todas las criaturas (cf.
Mc 16, 15), encuentra el gran nmero de adherentes a otras religiones, ya sea las llamadas
religiones tradicionales, ya sea aquellas que poseen libros sagrados con un propio modo de
entenderlos; encuentra en todas partes personas en un camino de bsqueda o simplemente en
espera de la Buena Noticia. A todos la Iglesia se siente deudora de la Palabra que salva (cf. Rm
1, 14). Desde un punto de vista positivo, se prestar atencin a discernir las "semillas
evanglicas"(semina Verbi) difundidas entre los pueblos, que pueden constituir una autntica

preparacin evanglica[106]. Especialmente las religiones y las tradiciones espirituales que se

imponen a la atencin mundial por su antigedad y difusin, como el hinduismo, el budismo,
el jansenismo, el taosmo, deben ser objeto de estudio de parte de los catlicos, en vista de un
dilogo respetuoso y leal.
En particular la Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios,
viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, que
habl a los hombres (NA 3). Como los cristianos y los judos, tambin ellos se refieren a
Abraham buscando imitarlo en su sumisin a Dios, al cual rinden culto sobre todo con la
oracin, la limosna y el ayuno. Aunque ellos no reconozcan a Jess como Dios, lo veneran
como profeta y honran a Mara su madre virginal (cf. NA 3). Esperan el da del juicio y
aprecian la vida moral.
El dilogo de los cristianos con los musulmanes y con los miembros de otras religiones es una
urgencia y permite conocerse mejor y colaborar en la promocin de los valores religiosos,
ticos y morales, contribuyendo en la construccin de un mundo mejor.
El encuentro de Ass en 1986 recuerda que la escucha de Dios debe llevar a superar toda forma
de violencia, para que tal escucha se mantenga activa en el corazn y en las obras para la
promocin de la justicia y de la paz[107]. Como ha dicho el Santo Padre Benedicto XVI
nosotros queremos buscar las vas de la reconciliacin y aprender a vivir respetando cada uno
la identidad del otro[108].
Adems, en las ocasiones, en que se trata de proceder a una comparacin de la Biblia con los
textos sagrados de las otras religiones, sera lamentable caer en sincretismos, paralelismos
superficiales y deformaciones de la verdad, a causa de las diversas concepciones sobre la
inspiracin de tales textos sagrados.
Una especial atencin ha de prestarse a las numerosas sectas, que actan en diferentes
continentes y se sirven de la Biblia para alcanzar objetivos desviados con mtodos extraos a la
Iglesia.
La Biblia no pertenece solamente a los cristianos, sino que es un tesoro para toda la
humanidad. A travs de un contacto fraterno y personal, ella puede ser fuente de inspiracin
para aquellos que no creen en Cristo.
La Palabra de Dios, fermento de las culturas modernas
57. En el curso de los siglos el libro de la Biblia ha entrado en las culturas, llegando a inspirar
varios mbitos del saber filosfico, pedaggico, cientfico, artstico y literario. El pensamiento
bblico ha penetrado tanto, que ha llegado a ser sntesis y alma de la misma cultura. Como
afirmaba el entonces Cardenal Ratzinger en un comentario a la Encclica Fides et Ratio: Ya en
la misma Biblia se encuentra un patrimonio de pensamiento religioso y filosfico pluralstico
derivado de diversos mundos culturales. La Palabra de Dios se desarrolla en el contexto de una
serie de encuentros mientras el hombre busca dar una respuesta a sus preguntas ltimas. La
Biblia no cay directamente desde el cielo, sino que es verdaderamente una sntesis de las
culturas[109]. Las influencias econmicas y tecnolgicas de inspiracin secularista,
potenciadas por el amplio servicio de los mass media, requieren un dilogo ms intenso entre
Biblia y cultura, dilogo a veces dialctico, pero pleno de potencialidad para el anuncio, pues

es rico de preguntas con sentido, que encuentran en la Palabra del Seor una respuesta
liberadora.
Esto significa que la Palabra de Dios tiene que entrar como fermento en un mundo pluralista y
secularizado, en los arepagos modernos, llevando la fuerza del evangelio al corazn de la
cultura y de las culturas[110] para purificarlas, elevarlas y transformarlas en instrumentos del
Reino de Dios. Esto requiere una inculturacin de la Palabra de Dios, realizada no con
superficialidad, sino con una adecuada preparacin en relacin con las otras situaciones, de
manera que aparezca la identidad del misterio cristiano y su benfica eficacia hacia cada
persona. En este contexto ha de ser atentamente estudiada la investigacin de la llamada
"historia de los efectos" (Wirkungsgeschichte) de la Biblia en la cultura y en el ethos comn,
por lo cual la Biblia justamente es llamada y considerada como "gran cdigo", especialmente
en Occidente. El Santo Padre Benedicto XVI ha afirmado: Hoy, ms que nunca, la apertura
recproca entre las culturas es un terreno privilegiado para el dilogo entre hombres
comprometidos en la bsqueda de un humanismo autntico, por encima de las divergencias que
los separan. Tambin en el campo cultural el cristianismo ha de ofrecer a todos la fuerza de
renovacin y de elevacin ms poderosa, es decir, el amor de Dios que se hace amor
humano[111]. De todo esto se hacen cargo con gran empeo y mrito muchos centros
culturales esparcidos en el mundo.
La Palabra de Dios y la historia de los hombres
58. Durante el Concilio Vaticano II el Papa Pablo VI describi a la Iglesia como servidora de
la humanidad[112] para orientar el mundo hacia el Reino de Dios, segn la medida de
Jesucristo, el Hombre perfecto (GS 22). La Iglesia, por lo tanto, reconoce el signo de Dios en la
historia construida a partir de la libertad de los hombres y sostenida por la gracia divina.
En este contexto, la Iglesia es consciente que la Palabra de Dios debe ser leda teniendo
presente los eventos y los signos de los tiempos con los cuales Dios se manifiesta en la historia.
Afirma el Concilio Vaticano II Para cumplir esta misin [de servir al mundo], es deber
permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del
Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los
perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura
y sobre la mutua relacin de ambas (GS 4). Ella, por lo tanto, inmersa en las vicisitudes
humanas, debe discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa
juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de
Dios (GS 11). De este modo, desarrollando a travs de todos sus miembros su misin
proftica, podr ayudar a la humanidad a encontrar en la historia el camino que la aleja de la
muerte y la lleva a la vida.
Con esta finalidad el Espritu Santo llama a la Iglesia a anunciar la Palabra de Dios como
fuente de gracia, de libertad, de justicia, de paz y de salvaguardia de la creacin, poniendo en
prctica la Palabra del Seor, segn las diversas funciones, en colaboracin con personas de
buena voluntad. Estimulan y son un punto de referencia las primeras palabras de Dios en la
Biblia respecto de la creacin del mundo y de la persona humana: Vio Dios que [...] estaba
bien [...] todo estaba muy bien(Gn 1, 4.31), y sobre todo las palabras y los ejemplos de Jess.
De la Biblia, por consiguiente, reciben inspiracin y motivacin, no sin una necesaria
mediacin cultural, el real empeo en favor de la justicia y de los derechos humanos, la
participacin en la vida pblica, el cuidado del ambiente como casa de todos.

De esta manera, la Palabra que Jess ha sembrado como semilla del Reino, contina su camino
en la historia de los hombres (cf. 2 Ts 3, 1) y cuando Jess retornar en la gloria resonar como
invitacin a participar plenamente en la alegra del Reino (cf. Mt 25, 24). A esta segura
promesa, la Iglesia responde con la ferviente oracin: Marana tha (1 Cor 16, 22), Ven,
Seor Jess (Ap 22, 20).
CONCLUSIN
La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda
sabidura, cantando a Dios, de corazn y agradecidos, salmos, himnos y cnticos inspirados.
Todo cuanto hagis, de palabra y de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando
gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3, 16-17).
La Palabra de Dios , don a la Iglesia
59. En su gran bondad Dios Uno y Trino ha querido comunicar al hombre el misterio de su
vida escondido desde siglos (cf. Ef 3, 9). En su Hijo Unignito Jesucristo, Dios Padre ha
pronunciado, en la gracia del Espritu, su Palabra definitiva que interpela a cada hombre que
viene a este mundo. Una condicin fundamental para que el hombre se encuentre con Dios es
la escucha religiosa de la Palabra. Se vive la vida segn el Espritu en la medida de la propia
capacidad de hacer espacio a la Palabra, de hacer nacer el Verbo de Dios en el corazn humano.
En efecto, no es el hombre que puede penetrar la Palabra de Dios, sino solo sta que puede
conquistarlo y convertirlo, hacindole descubrir sus riquezas y sus secretos y abrindole
horizontes llenos de sentido, propuestas de libertad y de plena madurez humana (cf. Ef 4, 13).
El conocimiento de la Sagrada Escritura es obra de un carisma eclesial, que es puesto en las
manos de los creyentes, abiertos al Espritu.
Afirma San Mximo el Confesor: Las palabras de Dios, si son simplemente pronunciadas, no
son escuchadas, porque no tienen como voz la praxis de aquellos que las dicen. Si, por el
contrario, son pronunciadas junto con la prctica de los mandamientos, entonces tienen el
poder con esta voz de hacer desaparecer los demonios y de impulsar a los hombres a edificar el
templo divino del corazn con el progreso en las obras de justicia[113]. Se trata de
abandonarse a la alabanza silenciosa del corazn en un clima de simplicidad y de oracin
contemplativa come Mara, la Virgen de la escucha, porque todas las Palabras de Dios se
reasumen y han de ser vividas en el amor (cf. Dt 6, 5; Jn 13, 34-35).
60. La Iglesia, como comunidad de creyentes, es convocada por la Palabra de Dios. Ella es el
mbito privilegiado en el cual los creyentes se encuentran con Dios, que contina hablando en
la liturgia, en la oracin, en el servicio de la caridad. Por medio de la Palabra celebrada, en
modo particular en la Eucarista, los fieles se insieren cada vez ms en la Iglesia-comunin,
que tiene su origen en la Trinidad, misterio de la comunin infinita.
El Padre, que en el amor del Espritu Santo crea todo lo que existe por medio del Hijo y en
vista de l (cf. Col 1, 16), prosigue su obra originaria en lo que el Hijo mismo realiza (cf. Jn 5,
17) sobre la tierra, su obra es su Iglesia, Iglesia del Verbo encarnado, va, por una parte,
descendiente de Dios al hombre y, por otra parte, ascendiente del hombre a Dios (cf. Jn 3, 13).
En esta Palabra viva y eficaz (cf. Hb 4, 12) la Iglesia nace, se edifica (cf. Jn 15, 16; Hch 2,
41s.) y encuentra vida plena (cf. Jn 10, 10).

Por mandato del Seor Jess resucitado la Iglesia, comunidad de sus discpulos, guiada por los
Apstoles, es enviada a anunciar la salvacin siempre y en todo lugar, en la fidelidad a la
Palabra al Maestro: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin
(Mc 16, 15).
Notas
[1] Cf. Synodus Episcoporum, Relatio finalis Synodi episcoporum Exeunte coetu secundo: Ecclesia
sub verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi (7.12.1985), B, a), 1-4: Enchiridion del
Sinodo dei Vescovi 1, EDB, Bologna 2005, pp. 2316-2320.
[2] Benedictus XVI, Adhort. Apost. post-syn. Sacramentum caritatis (22.2.2007), 6; 52: AAS 99
(2007) 109-110; 145.
[3] Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Redemptoris missio (7.12.1990), 56: AAS 83 (1991) 304.
[4] Cf. Benedictus XVI, Litt. Enc. Deus caritas est (25.12.2005), 1: AAS 98 (2006) 217.
[5] S. Irenaeus, Adversus Haereses IV, 34, 1: SChr 100, 847.
[6] Cf. S. Bernardus, Super Missus est, Homilia IV, 11: PL 183, 86.
[7] Origenes, In Johannem V, 5-6: SChr 120, 380-384.
[8] Benedictus XVI, Ad Conventum Internationalem La Sacra Scrittura nella vita della Chiesa
(16.9.2005): AAS 97 (2005) 957. Cf. Paulus VI, Epist. Apost. Summi Dei Verbum (4.11.1963): AAS
55 (1963) 979-995; Ioannes Paulus II, Audiencia General (22.5.1985): L'Osservatore Romano
edicin espaola (26.5.1985), p. 2; Discurso sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia
(23.4.1993): L'Osservatore Romano edicin espaola (30.4.1993), pp. 5-6; Benedictus XVI, Angelus
(6.11.2005): L'Osservatore Romano edicin espaola (11.11.2005), p. 6.
[9] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 825.
[10] Benedictus XVI, Ad Conventum Internationalem La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia
(16.09.2005): AAS 97 (2005) 956.
[11] S. Hieronimus, Com. In Is., Prol.: PL 24, 17
[12] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 120.
[13]Cf. Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise(15.4.1993), IV, C 3:
Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1724.
[14]Cf. Pontificia Commissio Biblica, Le peuple juif et ses Saintes critures dans la Bible Chrtienne
(24.5.2001), 19: Enchiridion Vaticanum 20, EDB, Bologna 2004, pp. 570-574.
[15]S. Augustinus, Quaestiones in Heptateucum, 2, 73: PL 34, 623; cf. DV 16.
[16]S. Gregorius Magnus, In Ezechielem, I, 6, 15: CCL 142, 76.
[17]Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 83; Ratzinger J., Comentario a la Dei Verbum, L Th K, 2,
pp. 519-523.
[18]Cf. S. Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum, II, 12: ed. Quaracchi, 1891, vol. V, p. 302s. Cf.
Ratzinger J., Un tentativo circa il problema del concetto di tradizione: Rahner K. - Ratzinger J.,
Revelacin y Tradicin, Morcelliana, Brescia 2006, pp. 27-73.
[19]Cf. Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise (15.4.1993), IV, A-B:
Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, pp. 1702-1714.
[20] Cf. ibidem, I, A-F: pp. 1568-1634.
[21] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 115-119; Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de
la Bible dans l'glise (15.4.1993), I, F: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, pp. 16281634.
[22] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 117
[23] Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise (15.4.1993), II, B 2:
Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, pp. 1648-1650.
[24] Ibidem, I, pp. 1568-1628.
[25] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 109-114.
[26] Benedictus XVI, Discurso a los Obispos de Suiza (7.11.2006): L'Osservatore Romano edicin
espaola (17.11.2006), p. 4; cf. Ratzinger J., Jess de Nazaret, La Esfera de los libros, Madrid 2007,
pp. 7-21.
[27] Missale Romanum, Ordo Lectionum Missae: Editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, Citt
del Vaticano 1981: Praenotanda, 8.
[28] Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise (15.4.1993), II, B 2:
Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1650.
[29] Cf. ibidem, III, B 2, pp. 1672-1676.
[30] Cf. Benedictus XVI, Ad sacrorum alumnos Seminarii Romani Maioris (19.2.2007): AAS 99
(2007) 254.
[31] S. Ambrosius, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50.
[32] Benedictus XVI, Litt. Enc. Deus caritas est (25.12.2005), 41: AAS 98 (2006) 251.

[33] Isaac De Stella, Serm. 51: PL 194, 1862-1863.1865.

[34] Cf. S. Ambrosius, Evang. secundum Lucam 2, 19: CCL 14, 39.
[35] Ioannes Paulus II, Epist. Apost. Rosarium Virginis Mariae (16.10.2002), 1; 3; 18; 30: AAS 95
(2003) 5; 7; 17; 27.
[36] S. Gregorius Magnus, Registrum Epistolarum V, 46, ed. Ewald-Hartmann, 345-346.
[37] Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise (15.4.1993), IV, C 3:
Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1724.
[38] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 115-119.
[39] Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise (15.4.1993), I, F:
Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1630.
[40] Cf. Ioannes Paulus II, Discurso sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia (23.4.1993):
L'Osservatore Romano edicin espaola (30.4.1993), pp. 5-6.
[41] Missale Romanum, Ordo Lectionum Missae: Editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, Citt
del Vaticano 1981: Praenotanda, 9.
[42] Petrus Damascenus, Liber II, vol. III, 159: La Filocalia, 3, Torino 1985, p. 253.
[43] Cf. Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 47-49:
Enchiridion Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, pp. 662-664.
[44] Cf. Euchologion Serapionis, 19-20, ed. Johnson M.E., The Prayers of Serapion of Thmuis
(Orientalia Christiana Analecta 249), Roma 1995, pp. 70.71.
[45] Ioannes Paulus II, Epist. Apost. Dies Domini (31.5.1998), 41: AAS 90 (1998) 738-739.
[46] Waltramus, De unitate Ecclesiae conservanda: 13, ed. W. Schwenkenbecher, Hannoverae 1883,
p. 33: Dominus enim Iesus Christus ipse est, quod praedicat Verbum Dei, ideoque Corpus Christi
intelligitur etiam Evangelium Dei, doctrina Dei, Scriptura Dei.
[47] Origenes, In Ps. 147: CCL 78, 337.
[48] Cf. Benedictus XVI, Adhort. Apost. post-syn. Sacramentum caritatis (22.2.2007), 44-46: AAS
99 (2007) 139-141.
[49] S. Hieronymus, Commentarius in Ecclesiasten, 313: CCL 72, 278.
[50] Ioannes Paulus II, Litt. Apost. Novo millennio ineunte (6.1.2001), 36: AAS 93 (2001) 291.
[51] Cf. Benedictus XVI, Adhort. Apost. post-syn. Sacramentum caritatis (22.2.2007), 44-48: AAS
99 (2007) 139-142.
[52] Cf. ibidem, 46: AAS 99 (2007) 141.
[53] Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise (15.4.1993), IV, C 2:
Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1718.
[54] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Pastores dabo vobis (25.3.1992), 47: AAS 84
(1992) 740-742; Benedictus XVI, Encuentro con los jvenes romanos, (6.4.2006): L'Osservatore
Romano edicin espaola (14.4.2006), p. 3; Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud
(22.2.2006): L'Osservatore Romano edicin espaola (3.3.2006), p. 3.
[55] Ioannes Paulus II, Litt. Apost. Novo millennio ineunte (6.1.2001), 39: AAS 93 (2001) 294.
[56] Benedictus XVI, Ad Conventum Internationalem La Sacra Scrittura nella vita della Chiesa
(16.9.2005): AAS 97 (2005) 957.
[57] Benedictus XVI, Encuentro con los jvenes romanos (6.4.2006): L'Osservatore Romano edicin
espaola (14.4.2006), p. 3.
[58] Benedictus XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud (22.2.2006): L'Osservatore
Romano edicin espaola (3.3.2006), p. 3.
[59] Benedictus XVI, Ad Conventum Internationalem La Sacra Scrittura nella vita della Chiesa
(16.9.2005): AAS 97 (2005) 957. Cf. DV 21.25; PO 18-19; Catechismus Catholicae Ecclesiae, 1177;
Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Pastores dabo vobis (25.3.1992), 47: AAS 84 (1992)
740-742; Adhort. Apost. post-syn. Vita consecrata (25.3.1996), 94: AAS 88 (1996) 469-470; Litt.
Apost. Novo millennio ineunte (6.1.2001), 39-40: AAS 93 (2001) 293-295; Adhort. Apost. post-syn.
Ecclesia in Oceania (22.11.2001), 38: AAS 94 (2002) 411; Adhort. Apost. post-syn. Pastores gregis
(16.10.2003), 15: AAS 96 (2004) 846-847.
[60] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Vita consecrata (25.3.1996), 94: AAS 88 (1996)
469-470.
[61] Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise (15.4.1993), I, E 1:
Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1622.
[62] Benedictus XVI, Litt. Enc. Deus caritas est (25.12.2005), 22: AAS 98 (2006) 234-235.
[63] Benedictus XVI, Litt. Enc. Spe salvi (30.11.2007), 2: AAS 99 (2007) 986.
[64] Cf. Ratzinger J., Jess de Nazaret, La Esfera de los libros, Madrid 2007, p. 20.
[65] Cf. ibidem, p. 279.
[66] S. Ambrosius, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50.
[67] S. Augustinus, Enarrat. in Ps. 85, 7: CCL 39, 1177.
[68] Cf. Origenes, In Genesim homiliae, 2.6: SChr 7 bis, 108.
[69] Cf. Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Redemptoris missio (7.12.1990), 33: AAS 83 (1991) 277-278.

[70] Cf. Ioannes Paulus II, Litt. Apost. Novo millennio ineunte (6.1.2001), 40: AAS 93 (2001) 294.
[71] S. Augustinus, De doctrina Christiana, I, 35, 39 - 36, 40: PL 34, 34.
[72] Cf. Benedictus XVI, Litt. Enc. Deus caritas est (25.12.2005): AAS 98 (2006) 217-252.
[73] Ioannes Paulus II, Litt. Apost. Novo millennio ineunte (6.1.2001), 39: AAS 93 (2001) 293.
[74] Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 94: Enchiridion
Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, pp. 738-740; cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Catechesi
tradendae (16.10.1979), 27: AAS 71 (1979) 1298.
[75] Cf. Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Direttorio su piet popolare e
liturgia (9.4.2002), 87-89, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2002, pp. 81-82.
[76] Cf. Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), I, 2: Enchiridion
Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, pp. 684-708
[77] Ibidem, 127, p. 794; cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Catechesi tradendae (16.10.1979),
27: AAS 71 (1979) 1298.
[78] Ioannes Paulus II, Const. Apost. Fidei depositum (11.10.1992), IV: AAS 86 (1994) 117.
[79] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Pastores gregis (16.10.2003), III: AAS 96
(2004) 859-867.
[80] Benedictus XVI, Allocutio In inauguratione operum V Coetus Generalis Episcoporum Americae
Latinae et Regionis Caraibicae (13.5.2007), 3: AAS 99 (2007) 450.
[81] Cf. CIC can. 757; CCEO can. 608; 614.
[82] Cf. Missale Romanum, Institutio generalis, 66, editio typica III, Typis Vaticanis 2002, p. 34.
[83] Cf. CIC can. 766, CCEO can. 614, 3; 4.
[84] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Christifideles laici (30.12.1988), 8.14: AAS 81
(1989) 404-405; 409-411; CIC can. 204; CCEO can. 7, 1.
[85] Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Christifideles laici (30.12.1988), 14: AAS 81 (1989)
411.
[86] Paulus VI, IV Congreso de Enseanza Religiosa en Francia. Normas y votos del Santo Padre (13.4.1964): L'Osservatore Romano edicin espaola (21.4.1964), p. 6.
[87] Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Vita consecrata (25.3.1996), 94: AAS 88 (1996)
469.
[88] Cf. S. Ambrosius, Epist. 49, 3: PL 16, 1154 B.
[89] Cf. Benedictus XVI, Allocutio En ocasin de la Jornada Mundial de la Vida Consagrada
(2.2.2008): L'Osservatore Romano edicin espaola (6-8.2.2008), p. 5.
[90] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Vita consecrata (25.3.1996), 94: AAS 88 (1996)
469.
[91] Ibidem.
[92] Cf. CIC can. 825; CCEO can. 662 1; 654.
[93] Cf. Congregatio pro Doctrina Fidei, Nota doctrinal sobre algunos aspectos de la evangelizacin
(3.12.2007): L'Osservatore Romano edicin espaola (21.12.2007), pp. 11-13.
[94] Cf. Benedictus XVI, Mensaje del Santo Padre para la XXI Jornada Mundial de la Juventud
(22.2.2006): L'Osservatoro Romano edicin espaola (3.3.2006), p. 3.
[95] Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 160: Enchiridion
Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, p. 844; Cf. Paulus VI, Adhort. Apost. Evangelii nuntiandi
(8.12.1975), 45: AAS 68 (1976) 35; Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Redemptoris missio (7.12.1990),
37: AAS 83 (1991) 284-286; CIC can. 761; CCEO can. 651 1.
[96] Cf. Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 161: Enchiridion
Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, p. 846.
[97] Cf. Benedictus XVI, Pontificatus exordia: Sermo ad S.R.E. Cardinales ad universumque orbem
catholicum (20.4.2005), 5: AAS 97 (2005) 697-698.
[98] Benedictus XVI, Allocutio Dar al mundo un testimonio comn (25.1.2007): L'Osservatore
Romano edicin espaola (2.2.2007), p. 3.
[99] Cf. Ioannes Paulus II, Allocutio Mogontiaci ad Iudaeos habita Veteris Testamenti Haereditas ad
pacem et iustitiam fovendas trahit (Mainz, 17.11.1980): AAS 73 (1981) 78-82
[100] Ioannes Paulus II, Allocutio A los participantes al Simposio intereclesial sobre Races del
antijudasmo en ambiente cristiano (31.10.1997), 3: L'Osservatore Romano edicin espaola
(7.11.1997), p. 5.
[101] Cf. Pontificia Commissio Biblica, Le peuple juif et ses Saintes critures dans la Bible chrtienne
(24.5.2001): Enchiridion Vaticanum 20, EDB, Bologna 2004, pp. 506-834.
[102] Ibidem, 2, p. 524; cf. Ratzinger J., Jess de Nazaret, La Esfera de los libros, Madrid 2007, pp.
131ss.
[103] Cf. Pontificia Commissio Biblica, Le peuple juif et ses Saintes critures dans la Bible chrtienne
(24.5.2001): Enchiridion Vaticanum 22, EDB, Bologna 2004, pp. 584-586.
[104] Cf. Ioannes Paulus II, Messaggio agli Ebrei polacchi in occasione del 50 Anniversario
dell'insurrezione (6.4.1993): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 16/1, Libreria Editrice Vaticana,

Citt del Vaticano 1993, p. 830: Come cristiani ed ebrei, seguendo l'esempio della fede di Abramo,
siamo chiamati ad essere una benedizione per il mondo. Questo il compito comune che ci attende.
dunque necessario per noi, cristiani ed ebrei, essere prima una benedizione l'uno per l'altro.
[105] Cf. Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio Dominus Jesus (6.8.2000), 20-22: AAS 92
(2000) 764-766.
[106] Cf. Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 109: Enchiridion
Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, pp. 764-766.
[107] Cf. Benedictus XVI, Nuntii ob diem ad Pacem fovendam Nella verit, la pace (8.12.2005): AAS
98 (2006) 56-64; La persona humana, corazn de la paz (8.12.2006): L'Osservatore Romano
edicin espaola (15.12.2006), pp. 5-6.
[108] Benedictus XVI, Allocutio A los representantes de algunas comunidades musulmanas
(20.8.2005): L'Osservatore Romano edicin espaola (26.8.2005), p. 9.
[109] Ratzinger J., Allocutio Fe y Razn en ocasin del encuentro sobre "La Fe y la bsqueda de
Dios" (Roma 17.11.1998): L'Osservatore Romano (19.11.1998), p. 8.
[110] Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Catechesi tradendae (16.10.1979), 53: AAS 71 (1979)
1320.
[111] Benedictus XVI, Allocutio Al Pontificio Consejo de la Cultura (15.6.2007): L'Osservatore
Romano edicin espaola (22.6.2007), p. 14.
[112] Paulus VI, Homilia Ad Patres conciliares (7.12.1965): AAS 68 (1966) 57.
[113] S. Maximus Confessor, Capitum theologicorum et oeconomicorum duae centuriae IV, 39: MG
90, 1084.