Tan pronto como se admite que las proposiciones sobre cualesquiera fenmenos, situaciones,

asuntos, objetos, etc. son vlidas nicamente para el sujeto que las formula, se cae en el
solipsismo (VASE), es decir, en la doctrina segn la cual la validez de las proposiciones es
relativa a un solo sujeto. Pero en tal caso no hay posibilidad de conocimiento objetivo en cuanto
conocimiento vlido para cualquier sujeto. Por otro lado, cuando se prescinde del punto de vista
del sujeto y se defiende un objetivismo radical, no hay propiamente conocimiento que es
siempre conocimiento posedo por sujetos sino nicamente "lo conocido". Con el fin de seguir
manteniendo el punto de vista del sujeto, es decir, la idea de que el conocimiento es
conocimiento posedo por sujetos, y a la vez de mantener la validez objetiva del conocimiento,
se han realizado esfuerzos encaminados a ver cmo lo subjetivo en cuanto subjetivo individual
puede convertirse en "intersubjetivo". La intersubjetividad aparece entonces como un puente
tendido entre la pura subjetividad y la pura objetividad. El llamado "problema de la
intersubjetividad" se ha planteado en casi todas las filosofas que de alguna manera han partido
del sujeto y, por tanto, en gran nmero de filosofas modernas no slo de las llamadas
"racionalistas", sino tambin de las llamadas "empiristas". Se ha planteado con especial agudeza
en el pensamiento idealista (vase IDEALISMO). As sucede, por ejemplo, con Descartes,
Berkeley, Kant, y hasta con el inmanentismo (v.) Mach, Schuppe, Schubert-Soldern, etc. En
todos estos casos se ha tratado de eliminar o atenuar el posible solipsismo en que desembocara
un subjetivismo gnoseolgico demasiado pronunciado. Uno de los modos como se ha intentado
evitar el citado solipsismo ha consistido en subrayar que el sujeto de que se habla no es un
sujeto emprico, sino un "sujeto puro", un "sujeto trascendental" (v.), etc. El "sujeto puro" y el
"sujeto trascendental" son, en este sentido, intersubjetivos, pues no se refieren a ningn
determinado sujeto, sino al sujeto como tal o "sujeto en general". Otro de los modos de evitar el
solipsismo ha consistido en declarar que no hay ni en el conocimiento ni en la realidad nada
propiamente "subjetivo" ni nada propiamente "objetivo": los llamados "sujeto" y "objeto" son
"aspectos" de una sola "realidad", la cual es "neutral" con respecto a lo pretendidamente
"subjetivo" y "objetivo". La idea del sujeto como sujeto puro o trascendental es caracterstica de
ciertas formas de idealismo. La idea de la realidad a la vez subjetiva y objetiva es caracterstica
de ciertas formas de positivismo y "sensacionismo". Tomado en toda su generalidad, el
"problema de la intersubjetividad" se refiere no slo a la cuestin de la posibilidad de un
conocimiento objetivo vlido para todos los sujetos que lo poseen, sino tambin a la cuestin del
reconocimiento por un sujeto cualquiera de otros sujetos. En muchos casos los dos problemas
han estado estrechamente relacionados entre s, y han sido considerados como dos aspectos del
mismo problema. En otros casos los dos problemas han estado relacionados entre s, pero en tal
forma que uno de ellos ha sido tratado como si condicionara al otro. En tal caso se pueden
adoptar dos posiciones: segn una, el problema del reconocimiento de lo real como real
condiciona el problema del reconocimiento de otros sujetos como tales; segn la otra, el
reconocimiento de otros sujetos como tales es previo al reconocimiento de lo real como real (el
cual es entonces visto como una especie de "medio" en el cual existen todos los sujetos o como
una especie de "horizonte" [VASE] en el cual se hallan todos los sujetos). En otros casos, se ha
distinguido cuidadosamente entre el problema de la intersubjetividad en la esfera del
conocimiento en general y el problema de la intersubjetividad en la esfera del conocimiento de

los llamados "otros yos" (el problema calificado a veces de "problema del yo ajeno"). Aunque
estimamos que los dos problemas se hallan de algn modo ligados, procederemos a desglosarlos
a los efectos de la simplificacin o de la mayor claridad. Trataremos del problema de la
intersubjetividad como cuestin de la relacin entre los diversos yos (y, por tanto, del problema
llamado, especialmente por Ortega, de la "interindividualidad") en el artculo sobre "el otro"
(vase OTRO [EL]). En el presente artculo nos referiremos a la cuestin de la constitucin de la
intersubjetividad en la esfera del conocimiento, es decir, a la cuestin de la intersubjetividad
como posibilidad para cualesquiera sujetos de formular proposiciones intersubjetivamente (y,
por tanto, "objetivamente") vlidas. A fin de hacer ms precisa nuestra exposicin, nos
confinaremos a dos casos de estudio del problema de la intersubjetividad en la filosofa
contempornea: la fenomenologa de Husserl en la fase del idealismo fenomenolgico, y una
cierta fase del positivismo lgico. Observemos que en el caso del idealismo fenomenolgico no
es siempre fcil desglosar los dos problemas antes mencionados. Por eso podran incluirse
dentro del estudio de la intersubjetividad en la fenomenologa diversas averiguaciones relativas
al reconocimiento del "yo ajeno", a la "percepcin del prjimo", al "ser-con [los otros]", etc. Pero
estudiaremos estos ltimos aspectos en el ya citado articulo (EL). Husserl se da cuenta de
que si se pone "todo" entre parntesis (VASE) habr que poner asimismo entre parntesis la
creencia en la existencia de otros sujetos. Pero ello no desemboca, a su entender, en el
solipsismo. "Lo que vale para m vale tambin, en cuanto sepa, para todos los dems hombres
que hallo en mi mundo circundante" (Ideen, I, 29 [Husserliana, III, 61]). Por eso puedo
considerar a los dems hombres como Ichsubjekte, lo mismo que me considero a m. Y por eso
el mundo circundante existente es "un" mundo para todos nosotros. "Lo que es cognoscible para
mi yo debe serlo en principio para cada yo" (ibid., 49; ibid., 113). Ahora bien, no basta afirmar
esta "comunidad de yos"; hay que demostrar o cuando menos "mostrar" que hay tal
comunidad. A este efecto Husserl relacion el concepto de intersubjetividad con el de endopata
(v.) (Einfhlung). En los distintos grados y capas de la constitucin trascendental "dentro del
marco de la conciencia originariamente experimentante" se forman "unidades propias" que
representan eslabones intermediarios en "la constitucin completa de la cosa". Tras diversos
grados y capas en sentido "ascendente" a partir del puro flujo de lo vivido surge un grado que es
el de "la cosa intersubjetivamente idntica" (das intersubjektiv identische Ding) (ibid., 151;
ibid., 372). La constitucin de tal cosa se halla relacionada con una multiplicidad indefinida de
sujetos en estado de "comprensin mutua". Por eso "el mundo intersubjetivo es el correlato de
la experiencia hecha posible por la 'endopata'" (loe. cit.). El problema aqu tratado es, en ltimo
trmino, el problema de la "constitucin de algo objetivamente verdadero". Pero "lo
objetivamente verdadero" no se constituye mediante la percepcin o mediante la "mera
intuicin", sino que requiere una "comunidad intersubjetiva". De este modo la experiencia deja
de ser solipsista y se convierte en intersubjetiva (Ideen. III. Beilagen, $ 5; Husserliana, V, 125). La
fenomenologa no conduce, pues, al solipsismo aunque parezca partir de l (Cartesianische
Meditationen, V, 5 42; Husserliana, I, 121). La fenomenologa no es un "solipsismo
trascendental". El yo trascendental constituye a otros yos pero en cuanto partcipes de la misma
comunidad intersubjetiva. Por eso habla Husserl en dicha obra del "modo de ser dado
noemtico-ntico del "otro"' como clave trascendental para la teora de la constitucin de la

experiencia del otro" (ibid., V, 5 43). Yo experimento a los dems como "sujetos para este
mundo" y experimento el mundo, incluyendo a los dems, "como mundo intersubjetivo". Lejos
de quedar suprimidos, "los dems" contribuyen a "fundar la teora trascendental del mundo
objetivo". Es la "comunidad de mnadas" o "comunidad monadolgica" (Vergemeinschaftung
der Monaden) (ibid., V, 55) como primera forma de la objetividad: la "naturaleza
intersubjetiva". Por lo dems, pueden irse constituyendo niveles cada vez ms "elevados" de
"comunidad intermonadolgica" (intermonadologische Gemeinschaft). La evidencia apodctica
del egocogito es para Husserl "slo un comienzo y no un fin" (Erste Philosophie [1923/1924],
Parte II, Vorlesung 53; Husserliana, VIII, 169). Pues aunque la fenomenologa trascendental
parece ser posible slo como "egologa trascendental", de modo que como fenomenlogo hay
que ser "necesariamente solipsista", este solipsismo no es el de la "actitud natural", sino que es
un "solipsismo trascendental" (ibid., VIII, 174). Pero este tipo de solipsismo envuelve "grados de
implicacin intencional": "la misma inmediatez en la cual soy dado como ego trascendental,
tiene sus grados" (ibid.: VIII, 175). De modo inmediato el ego es un puro presente vital. Pero en
tomo al ego van creciendo, por as decirlo, "inmediateces" (Unmittelbarkcitcn) que hacen salir al
ego del puro "ahora". La subjetividad ajena es dada, pues, en la esfera de la vida propia autovivida, experimentndose entonces lo ajeno como ajeno (ibid.: VIII, 176). De este modo se
incluye en el ego la "intersubjetividad" la cual es, por descontado, "trascendental" como la del
ego mismo. Y esta intersubjetividad es una comunidad monadolgica. Una vez ms: "toda
verdadera objetividad para m lo es para otros" (es decir, toda verdadera objetividad es
intersubjetividad). Con lo cual 'la fenomenologa conduce a la monadologa que, con un genial
aperu, Leibniz anticip" (ibid.: VIII, 190). En cuanto al positivismo lgico, la cuestin de cmo es
posible la intersubjetividad surgi cuando se desemboc en lo que se ha llamado "solipsismo
lingstico". Los llamados "enunciados protocolarios" (VASE) tienen significacin slo en cuanto
son objeto de posible verificacin (v.). Esta verificacin es siempre "subjetiva", esto es, llevada a
cabo por un sujeto. La proposicin "En el tiempo veo una luz roja en la probeta, Ai, del
laboratorio" es una experiencia que tengo yo. Otros sujetos pueden tener la misma experiencia.
Pero ningn sujeto puede tener la experiencia de otro sujeto. La proposicin "En el tiempo hay
una luz roja, M, en la probeta del laboratorio" no es, pues, una proposicin que en principio
puedan formular todos los sujetos; cada uno formula por s mismo la primera de las dos
proposiciones mencionadas, pero no puede comunicar su experiencia a los dems sujetos. Por
otro lado, y lo que viene a ser lo mismo, la segunda de las dos citadas proposiciones no es
analizable en trminos de ninguna proposicin del tipo de la primera proposicin. En otras
palabras, no se puede pasar de la primera proposicin a la segunda, ni de una posible suma de
proposiciones anlogas a la primera proposicin, a la segunda. Por lo tanto, el solipsismo
lingstico es una consecuencia del criterio positivista de verificacin. Como las proposiciones
cientficas tienen que ser objetivas y ser aceptadas por todos los sujetos que las formulan, se
plantea el problema de cmo superar dicho solipsismo lingstico. La superacin tiene que
llevarse a cabo mostrando que los enunciados relativos a hechos observados son traducibles al
lenguaje de cualquier otro observador, esto es, mostrando que los enunciados en apariencia
meramente subjetivos son en rigor intersubjetivos. La doctrina ms resonante propuesta al
efecto es el llamado "fisicalismo" (v.); por medio de la llamada "fisicalizacin" del lenguaje se ha

intentado demostrar que es posible la comunicacin intersubjetiva. Esta fue la solucin de

Carnap. Von Neurath, por otro lado, manifest que el solipsismo lingstico es consecuencia de
los pseudoproblemas originados por el dualismo entre el lenguaje y la experiencia, y que este
dualismo es a su vez consecuencia del uso del modo "material" de hablar. Cuando se empieza
por usar el "modo formal" todo enunciado se convierte inmediatamente en intersubjetivo.