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  • Que Es El Pensamiento Poscolonial Conversación Con Achille Mbembe - Revista Derrotar - TRADUCCION

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    Que Es El Pensamiento Poscolonial Conversación Con Achille Mbembe-- Revista Derrotar- TRADUCCION-- entrevista realizada por Olivier Mongin, Nathalie Lempereur y Jean-Louis Schlegel, revista Esprit. TRADUCCIÓN DE AUTREY TORRECILLA- RAUL RODRIGUEZ FREIRE

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    Que Es El Pensamiento Poscolonial Conversación Con Achille Mbembe-- Revista Derrotar- TRADUCCION

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    Degen ar eet a ee eet eee Pee eae Bee ee ear Teens Esprit: La teorfa “teorla poscolania” esta presente en Attica, naia. GranBretatia, Austraa, Estados Unidos, pero ‘se conoce poco en Francia «Puede decinos custles son sus fundamentos, y sus andmicas? En qué mecitaaiiere de las Corrientes del anttoccidentatsmo y del tercermunaismo? Achile Mbembe: En el mundo anglosaién, la configuracién intelectual que se conoce como “estudos poscolonidles” o teoria poscoloria’ se caracteriza por su heterogeneidad, de manera que es dificl resumir en pocas palabras lo que constituye su orighaidad misma, Habria que empezar por precisar que no tiene mucho que ver con la caricatura del “tercermundismo" que os. arrepentidos de la colerizacién promovieron en Francia, Se trata, en realidad, de un pensariento que se nutre de 'maitiples corrientes, y que, eos de constitu un sistema en si mismo, se construye amedida que fuye, Es por eso, amiuico, ‘que lamerlo “teorfa’ es exagerado, Deriva, por un lado, de las luchas anticoloniales y antimperialistas y de las herencias de la flosoffa accidental y de las discibinas que constituyen las Humanidacles europeas, por otro. ES una manera de pensar fragmentada, lo que conforma su fuerza pero también su ebilad. Pero a pesar de esta fragmentacion, es posble Gestacar ciertas formas de razonamiento, 0 argumentos ropios de esta corriente, cuya contrioucién a una lectura alternativa de nuestra modernidadi es considerable. Primero, quisiera evocar lacriticano del Occidente suigeneris, Sno de los efectos de la obcecacién y la crueldad, productos de cierta concepcién que caracterizarfa de colorial- de la raz6n. del humarismo y del uriversalsmo. Esta critica eee at ee éCué es el pensamiento poscolonial?' Conversacién con Achille ‘Abembe* Entrevista realizada por Olivier Mongin, Nathalie Lempereur y Jean-Louis Schlegel, revista Esprit See ee Ma toe re aren an SEY eee eon tt Dee eee eet an se distingue de aquela desarrolada por el existencialsmo, la fenomenolegfa y el postestructuralsmo en la Francia de la posguerra, Si bien es cierto que la problematica de la autocreacién y el autogobierno es su preocupacin centra, suenfoquenose ermarcacompletamenteenlaproblemstica ‘iietzscheana de la ‘muerte de Dios”. Se distancia, en varios panos, de la idea sartreana del horrbre sin Dios” que ocupa el espacio dejado por el "Dios muerto’, y tampoco suscribe @ la nocién foucauitiana segtin la cual “Si Dios ha muerto, e! hombre también ‘No obstante apunta hacia dos probleméticas, Desvela la violenciainherente a un concepto partictar de laraz6n, pero también elabismo que, enlas condiciones colonies, sepera el Pensamiento ético europeo de sus consecuencias prActicas, politcas y simb6icas. En efecto, {Como se puede concitar ‘as tantas veces praclamada fe en el hombre con la levedad cconla cual se sacriican la vida, el trabajo de los colorizados y ‘sumundo de significaciones? Es lo que, por ejemplo, plantea ‘Aimé Césare en su Discurso sobre ef coloniatsmo. ‘dems, el pensarriento poscoionia insiste en ls ‘humenidad Por venir” (thumanité-d-veni, que emergeré una vez las figuras coloniales del inhumano y de la cerencia racial ‘sean aboldas. Esta esperanza en el advenimiento de una comunidad universal y fraternal se acerca mucho en el ensamiento judio, al menos en lo que se refiere a los trabajos de Ernst Bloch, o Walter Benjarin ~dejando de lado ladmensi6n teolsgicopattica, Por fo tanto, la critica poscolonial se desarrolla a varios riveles. Por una parte, deconstruye, ala manera de Edward Said en Orientalsma, la prosa coloria. es decir el montaje menta, las representaciones y formas sinbdlicas que formaron las infraestructuras del proyecto imperial. Devela ‘asimismo la potencia fasticadora de esta prosa ~en pocas palabras, el conjunto de mentiras y de fantastas sin las cules el coloniaismo como sistema histérico de poder no habrfa poddo implementarse. De este modo, nos enteranos de que lo que se presentaba como humarismo europeo se lencarn6, dentro de las colorias,enlas figuras de la Gunlcidad, del doble lengusje y del travestismo de la realidad. De hecho, la colonizacién no dejé de mentr respecto de si misma y el otro. Como lo expica muy bien Frantz Fanon en: Pietnegra, meéscaras blancas, los procesos de “raciaizacion” del colorizado constituyen el motor de esta economia de la mentra y la dupicidad, Para el pensamiento poscolorial, a raza constituye de hecho la regén salvaje del humenismo europeo, su fiera, Retomando las palabras de Castoriadis sobre el racismo, dirta que la bestia dice mas o menos lo Siguiente: “Soy el Unico que vate. Pero s6lo puedo valer en calidad propia, en la medida en que e! otro, en su calidad propia, no vale.” El pensarriento poscolorial se esfuerza por demostrar el eesqueleto de la fera, de desaiojar sus lugares de habitacion Priviegiados. Mas racicamente, se piantea el problema de saber lo. que es vivir bajo elrégimen dela fiera, de qué vida se trata y de qué tio de muerte se muere, Demuestra que se encuentra, en el humanismo colonial europeo, “ago” que se debe lamar el odo inconsciente de sf mismo. lracismo fen general y el racismo coloria en particular, constituyen la transmision hacia el otro de este mismo odo. Existe un segundo rivel de critica poscotoril del humanismo y uriversalsmo europeos que se podria calficar siel termina ‘nohubierasido objetode tantos malentencicos, de biopaftca. En efecto, a figura de Europa que la colonia (y antes de ela la “plantacén” bajo el régimen de la escavitud) experimenta, ¥ de la cual se hace poco a poco familar, esté lejos de ser la de la tbertact la igualdad y la fraternidad. El totem que los Colorizados descubren detrés dela mascara del hurnanismo y el universalism, no es S610 un sujeto constantemente sordo y ciego, sino un suieto marcado por el deseo de su propia muerte, a concicion de que esta muerte sea realzada por la muerte del otro, en tanto muerte delegada, ! pensamiento poscolani, Conversaciin con Actile Mberibe 2 Es, ademas, un suieto alos ojos del cual ef derecho na tiene nada que ver con la justica, sino, al contrario, con certa manera de provocar la guerra, de dirgria y perpetuaria Es, en fin, un suieto por el cual a riqueza es sélo un medio para ejercer el derecho de vida y muerte sobre el otro. Como resutade, se podria decir que el pensamiento poscolonial no es una erftica del poder como se entiende generalmente, sno de la fuerza -una fuerza que no sabe transformarse, Una vez més, Fanon da cuenta mejor que nade de este tivo de fuerza "necropaitica’, que, levada por la ficci6n, se vuelve enferma de la vida, 0 bien. en un acto de reversi6n permanente, toma la muerte por la vida y la vida por la muerte. Es la raz6n por la cual la relaciin ‘colorialoscila constantemiente entre el deseo de explotar al ‘oro (planteado como raciammente inferir) y a tentacion de elrrinario, exterminari, En tercerlugar, el pensarriento poscolorial se caracteriza por ser un pensarriento de la compicaciin y la concatenacién, Es, en particular, lo que devela su critica de la identidad y de la subjetividad. En ese sentido, se opone a cierta iusion occidental segtin a cual s6lo habia sujeto en la devolucién circUar y permanente asi mismo, auna esenciale inagotable ‘Snguaridad. Al contrario, este persariento nsiste en el hecho de que la identidad se origina en la mutplcidad y la ispersién; que la devoliciin a sf mismo s6lo es posible dentro del hueco, en el entremedio jentre-deuig que surge entre lamarca y lo desmarcado, ena coconstitucion. termina frances entreceur fs equvaente a término argosajin——fnbetiveen formulado por Hom Sabra en 6 ker de la cultura Buenos Ares:Mananta 2002, Per eo fe hemos traducdlo com "entremed,sigvenco Ib traduccion argentina Por consiguiente, la colorizacién ya mo aparece como una dominacién mecdrnica y unilateral que fuerza al sometido lassuiett{ al silencio lainaccién.En cambio, €l colorizaca es un indvidua vivo, habante, consciente, operante, cua identidadiresuita de un triple movimiento que consist en fracturar, borrar y re-escrbirse a sf mismo, A fin de cuentas, como fo sugiere el mismo Gandhi la niversalzacion del imperiaismo no s6lo se exalica por la violencia de la coercién, sino también por el hecho de que muchos de los colorizados aceptaron, por razones mas 0 menos véiidas, volverse los complces conscientes de una ‘ébula, que los seduio en varios aspectos. La identidad del (Qué £5 # pensamiento pescolona?, Cnversacién can Aehile Mbembe & | Said en Orientalsma, la prosa coloria, es deci el mantaie menta, las representaciones y formas sirb6lieas que formaron las infraestructuras del proyecto imperial, Dever asivismo la potencia fabsificadora de esta prosa ~en po palabras, el conjunto de mentiras y de fantasfas silos cues €l coloriaismo como sistema hist6rico de pader no hoor! podido implementerse, Oe este modo, nos enterarros ‘que 16 que se presentaba como humanismo euro: encarné, dentro de as colonias, enlas figuras dela aunk- del doble lenguaje y del travestismo de la realidad, De hecho, la colorizacién no de6 de ment respe-ts misma y el otro. Como lo expica muy bien Frantz Pleinegra, méscaras blancas, los provesos de “: del colorizado constituyen el motor de esta ecor mentia y la dupicidad, Para el pensamiento paso raza constituye de hecho la regién saivaje del ‘europeo, su fera, Retomando las palabras de C: sobre el racismo, dirla que la bestia dice mas 0 me ‘Siguiente: "Soy el nico que vale. Pero s6io puedo vit « calidad propia, en la medida en que el otro, en su cs propia, no vale.” EI pensarriento poscolorial se esfuerza por demostrar esqueleto de la fiera, de desaiojar sus lugares de habitacdr privegiados. Mais radicamente, se plantea el problema ‘saber lo que es vivir bajo el regimen de la fera, de qué vic se trata y de qué tipo de muerte se muere, Demuestra que se encuentra, en el humarismo coorial europeo, “algo” que se debe lamar el ocio inconsciente de sf mismo. El racisno en general y el racism colonial en particular, constituyer la transmision hada el otro de este mismo ocio. Beste un segundo nivel de critica poscolonial del hurrarismo) yuniversaismo europe0s que se pod calfcar. sie! terino ‘nohuibera sido objetode tantosmaentendidos. de bonoiitca, En efecto, la figura de Europa que la colonia (y antes ce ele {a ‘plantacisn’ bajo el régimen de la esclavtud) expermenta. y de la cua se hace poco a poce farilar. esti leos de ser la de la ibertad, la igualdad y la fraterniad. £| étem que fos ‘colorizadlos descubren detras de la md scara del huranismo y el universaismo, no es slo un sujeto constantemente ‘sordo y ciego, sino un sujeto marcado por el deseo de su ‘propia muerte, a condicién de que esta muerte sea reaizads por la muerte del otro, en tanto muerte delegad. Es. adevis. un sujeto alos ojos del cual el derecho no tiene s2 que ver con la justcia, sho, al contrario, con cierta wocar la guerra, de drigria y perpetuarla Es, © nor el cual la riqueza es s6lo un medio para cho de vida y muerte sobre el otro, ssutade. se podria decr que el pensarriento 5 una critica del poder como se entiende © sino de la fuerza -una fuerza que no sabe = Una vez més, Fanon da cuenta mejor que ~ tivo de fuerza “necropaittca’, que, levada wuelve enferma de la vida, o bien, en un 6n permanente, toma la muerte por la vida is muerte. Es la raz6n por la cu la relacién, constantemente entre el deseo de expiotar a ‘cto como raciaimente inferior) y la tentacién de errinarlo, .gcr.el pensarriento poscolonial se caracteriza por ‘srniento de la complcacién y la concatenaciin, -rtcular, lo que devela su critica de la identidad y ~ supetividad, En ese sentido, se opone a cierta iusién {Gm la cual s6lo habria sujeto en la devolicién permanente a si mismo, a na esencia e nagotable snguardad. Al contrario, este pensamiento insiste en el de que la identidad se origina en la multipicidad y la cisoersién: que la devolicén a si mismo sblo es posible ientro del hueco, en elentremedio[entre-deurlo que surge ntre lamarca ylo desmarcado, en a co-constitucin, Eitérmino tenets entree 65 equialente a teeming arwossion inbetween, formiado por Hom Bhabha, en Bl ugar deb cultura ‘Buenas Aes: Manan 2002 Por elo lo hemos tradcido camo “entremedo” send latraduccdn argentina ft or consixiente, la colorizacion ya 0. aparece como una dorrinaciénmecéirica y unilateral ue fuerza al sometco lassyett aslencio ylainaccin En carbo, 1 cobrrizado es un individuo vivo, habia, consciente, ‘operante, cuyaidentidadtresuita de un triple moviriento que consste en fracturar, boar y reeserbirse a s{ mismo. ‘A fin de cuentas, como lo sugiere el mismo Gandhi la niversalzacién del imperiaismo no s6lo se explca por la Violencia de la coercién, sino también por el hecho de que muchos de los colonizados aceptaron, por razones mas o menos validas, volverse Jos cémpices conscientes de un: ‘ébua, que los secujo en varios aspectos. La identidad «= Entrevista Colorizado como la del colorizaddor se forma en el punto de interseccin entre la elpsis, eldesenganche y lareanudacion, Elpensamiento poscolonial se estuerza en analzar este vasto campo de ambivalencia y las expectatvas estéticas de este erred, sus efectos paradbjicos, Quizas sea ef momento de precisar que la critica de! hhumarismo y del universaismo europea no es un fin en sf, Tiene como objetivo el abrir una viahacia un cuestionamiento Sobre la posibidad de una politica de lo semejante. La Condicion previa a esta politica es elreconoctriento del Otro y su diferencia, Creo que esta inscripcion en el sucesivo, en la busqueda interminable de nuevos horizentes del hombre, mediante el recenocmiento de otros como esencicimente hombres, es un aspecto del pensamiento poscolorial que tiende a obidarse. ‘Ahora bien, es constitutiva de la bisqueda de Fanon, del Senghor de las obras poéticas, entonces prisionero de un campo alemiin (E/ Frente Stalag 230), de las reflexiones de EdwardSaidenelcreptisculodesuvida o,masrecientemente, de las consideraciones de Paul Giroy sobre la posiblidad de una vida en convivencia enun mundo en adelante muticutural (Posicoloria! Metanchota). Encontramos este mismo énfasis en gran parte de! pensamiento afro-americano, siendo Controntada, por otra parte, con|a diicutad de reapropiarse de las herencias de la esciavtud y del racismo, de ordenarias alservicio de a resistencia de los domninados sh por ello caer nla trampa de la raciaizacion y la lorficacion de la raza, Por otra parte, lo que constituye la fuerza poftica de! ensarrientoposcoloria es suinscripciénenlasluchas sociales historicas de las sociedades colonizadas, y espectficamiente ‘surelectura de a praxis tebrica de los lemados movirientos “de Iberacién’, Es, pues, un pensamiento que, en varios ‘aspectos, cree todavia en el postulado segtin el cual el rico saber es e! que aspira a transformer el mundo. ES un Pensarriento del “sersujeto’, del "ser-por-sfmismo’, en la medida en que ia diactica entre el amo (encomendero) y el ‘esclavo, el colono y el ndigena podria ser trascendida, Finalmente, si bien e! pensamiento poscolonid es hoy priviegiado de las instituciones académicas anglosajonas ¥ Por los intelectuales anglofonos, no se debe olvidar que esta corriente se inspiré amplamente de! pensarriento frane6fono, He evocado ya a Fanon, Césaire, Senghor. Hubiera podido afiadir a Gissant y a varios otros, Hoy en da. ciertas obras de literatura africana franc6 ona forman parte de los textos candricos de la critica poscolona, ‘Sin embargo, habrfa que tomar en cuenta la infuencia de los pensadores franceses de la alteridad comio Merleau-Ponty, Sartre, Levinas y muchos otros, pero también el aporte valioso de los andisis de Foucault, de Derrida, e incluso de Lacan, Se trata, pues, de una reflexién que se acerca, en vverios aspectos, a un clerto proceso de retlexién francesa. Lo paraddjco es que, a causa de su insuaridad cultural y el narcsismo de sus éites, Franca se apart6 de los nuevos Viajes del pensamiento mundial Todo transcurre deseraciadamente como sina hubiera nada fen absoluto que salvar de a tradicion critica francesa de la osguerra, aunque se sabe que centré su retiexién no s6lo ‘sobre el caso nazi, sito también sobre el caso colorial, ES ‘como si el evento colonial perteneciera a un utratiempo y ‘un utramar, como sino hubiera nada que ensefarnos respecto de la comprensién de nuestra propia modernidad, de la cudadanfa, de la democracia, ncuso del desarralo de ruestras humeridades. Como resutado, Francia no s6lo tiene difcutades para hhabiar de sf misma La reflexién francesa contemporénea ya.no sabe cOmo hablar del Otro, y mucho menos al Otro, Prefiere, dentro del marco de la buena genevlogla coloril, hablar en lugar del Otro, io que resuita ser una catéstrote, como fo demuestran los recientes debates surrealstas ‘que se deron sobre las ventajas de la colorizacién, 0, por ejemplo, los motines en las lamadas “bantewes’ Barros margrees/oetercos | Bah (Una sala del tercermuncismo ee podta roduc una wobateacion sy articusciin entre pensamiento ——_poscoloria?” ‘Se podria decir que ef pensamiento pascolorial es, en varios aspectos, una manera de pensar globaizada, aunque al principio no se haya empleado este términa, Ademas, demuestra que nohay dsyuncionentrelahistoriadelanacion ¥y la del mperio, Napole6n, quién impuls6 el restablecimiento de la esckwitud y Toussaint Louverture, representente de la revolicén de los derechos humanos, constituyen las dos caras de la misma nacién y el misma imperio. colori, El pensamiento poscolorial demuestra cémo el colonials mo fen sf fue una experienca planetearia que contribuys a la unversazaciin de las representacianes, técricas instituciones (en el caso del EstadoNacién, incliso de la "mercancfa en sus manifestaciones modernas). Nos dice que, en esencia, este proceso de universalzacion, lejos de tener Un solo sentido, fue parad6jco, leno de ambigt edades. En efecto, por lo que se refiere a la region Atiintica, la “colonia” viene suméindose a otra formacion del poder. a “plentacion’, que es a uridad central de una época anterior que se pocria lamar la edad de la protogobalzacion. La ciiticaposcolonal demuestra que nuestra moderridad global debe considerarse desde mucho antes del sii XIK. a partir de este periodo en el cuallamercantizacion de la propiedad privada se efectia en conexién conlamercantizacionde las personas, en momento dela Trata de esclavos. Laedad de la Trata Atintica es tarrbién a de las grandes migraciones, aunque éstas hayan sido forzads. Es la edad de la mezcia forzada de las poblaciones, de la escsin creadora a través de la cual surge el mundo creole de las grandes cuturas, Uurbanas contemporéneas. Por lo demas, es la edad de las grandes experiencias planetarias. Como lo demuestra Paul Giroy en The Black Atfantc, pero también historiadores como Peter Linebaugh y Marcus Redker (The Many Headed Hycra: Staves, Sators, ‘commoners and the Haden History of the Revolutionary Allene) es el momento en el cual os hombres, arrancados de la terra, de la sangre y el suelo, aprenden a maginar comunidades més alé de fos vincuos del suelo, sé fran de la comodidad de la repeticin e inventan nuevas formas de moviizacién y de solderidades trasnacionales. Antes de que las colonias se wuelvan los grandes laboratorios de la modernidad en el siglo XIX, la “plantacion’ ya anticipa una ‘ueva consciencia del mundo y de la cultura unto a estos factores hist6ricos, existen otros niveles de articuacion, que son més bien de naturaleza te6rica. Uno la emergencia de un didlogo que se esboza entre e! ensamiento poscolorial y el pensamiento afr o-moderno que Tos viene de los Estados Unidos, y del Caribe en per ticular. Este pensariento afromaderno es un pensariento de! © pensariento poscoionk, Conversaciin con cle Mbembe fe) entremecio |entre-deual y el entrelazariento, Declara que s6lo se puede verdaderamente recurrir (apelar) al mundo cuando se est4, bajo la fuerza de las circunstancas, junto a otros, con otras, En estas condiciones, ‘voter a sf rrismo"es, ante todo, “sair de simismo’, sal de la noche de la identidad, de las lagunas de mi pequerio mundo. Tenemos aqui una manera de leer la globalzacién que se basa ena afrmacisn radical de la espesura de la proxiridad, del desplazamiento, (© incluso de la dislocacién. En otras palabras, la consciencia ‘del mundo nace de la actualizacién de lo que ya era posible en mi pero a través de mi encuentro con la vida del otros, mi Responsablidad respecto a la vida de Jos otros y de los mundos que me parecen lejanos, y. sobre todo de las Personas con a.ien, alparecer, no tengo ringtin vinculo los, intrusos, Esprit En qué medida la situaci6n histérica y pottica exoica el desarrolo de esta corriente? No es casualdad que este ‘movimiento intervenga después del fracaso de ios Estados: rnaciones poscooniales. Hoy el problema no seria mas bien ‘elde reconstrusr lo pottico? Esta problematica requere una larga expicaciin. Se puede decir que hay tres momentos centrales en el desarrolo del pensamiento poscoonia. Se ricié durante las luchas anticoloniales, Estas luchas fueron precedidas y acompatiadas por toda una retlexién de os colonizados sobre si mismos -reflexién sobre las contradicciones que resuttan de su doble estatuto de ‘Tndigena’ y de "suieto’ en et seno del Imperio; examen de las fuerzas que permiten resist a la dominacion coloriat debates arededor de las relaciones entre fos factores de “clase” y los factores de “raza. Entonces, los dscursos de la época se articulan en torno a lo que se podria lemar la politica de la autonomta, es decr, retomande las palabras de Vincent Descombes, de la posbiidad de “deci Yo", “del actuar de st mismo’, de dotarse de una vountad ciudadana y particioar, de esta manera, en lo universal En fa tradicin africana y claspérica franc6tona, Césare, Fanon, Senghor y muchos otros, dus los novaistas y otros actores socides (sincicalstas, ideres. politicos) escrbieron los textos canénicos de este period. Viene después un segundo momento que se stuaria alrededor de los afios 1980. €s in momento de gran hermenéutca (high theory) cuyo cilmax fue cuando Edward Said publcé su obra maestra, Orientalsmo -obra que te - Je: y etisnt q ft cet Entrevista rolonga y expicta algunos afios més tarde en £I mundo, ef texto yelcritca y después en Cutura e Imperiatsmo, En efecto, es Edward Said, in palestine apatrida, quien puso las pprimeras fundaciones de lo que, progresivamente, legaré 1 ser la “teorfa poscolonia’, comprendida esta vez como na forma alternativa de saber sobre la modernidad y una discpina académica aparte, Uno de los aportes decisivos de Said es mostrar, en contra de la doxa marsista de la época, que el proyecto colorial no se podta reduc’ a un simple cisposttvo mittar-econérrico; sino que era sosterido por una infraestructura aiscursiva, una economia simb6lica, y todo Un aparato de saberes cuya violencia era tan epistemoiégica como fisica. El andisis cultural de la infraestructura ciscursiva, 0 simplemente de la imaginacion colorial se volver’ progresivamente el objeto de la teora poscolonial y suscitara severas criticas por parte de los intelectuales de tradicion mansta e internacionalsta como Ajaz Ahmed (h Theory. Classes, Nations, Literatures), Chandra Talpade Mohanty (Third World Women ans the Poltics of Feminism), y Berita Parry, Enelcontexto de laindia otros trespensadorescontribuyeron ‘ample la brecha abierta por Said. Se trata en primer lugar de Ashis Nandy (The htimate Enemy) y su proposicén ‘segtin la cual el coloniaismo fue, ante todo, un asunto Psiquico; que, como tal la lucha contra el coloniaismo fue ala vez una guerra material y mental de manera que en la resistencia al colonialsmo y su cordiaro, el nacionafsmo, fue obligada a actuar ens términos anteriormente defiidos por Occidente. Mucho antes que otros, Nandy faciita la dtusi6n. de Fanon en la Ind. A a vee, introduce el psicoandisis en el discurso poscoloria, mientras que al rismo tiempo fricia un didlogo entre esta cortiente de pensariento y a Dialectica de la iustracién de Adorno y Horkheimer. Por otra parte, evocaria a Gayatri Chakravorty Spivak, académica de origen inci, traductora de Jacques Derrida a inglés (De fa gramatotgta), autora de un tamoso texto, hoy considerado ‘como clisico, “Can the Subaltern Speck’ |{Puede hablar el subalterno?] y de una obra titulada Critique of Postcolonial Reason. Por (itimo, destacaria a Homi Bhabha, editor de la obra colectiva Nation and Narration, autor de ET ugar de la cultura y comentarista de Fanon Es también en el curso de los afios 19801990 que comienzan a unirse el pensarriento colorial con varias otras Corrientes con genedloglas espectticas. Basta con citar dos de éstas, cuyo mérito es ofrecer una base tistorica a lo que hasta entonces consistia sobretodo en un andi, de textos iterarios, Empezaremos por evocar jos estudios subalternos, corriente de retlexiin hist6rica nacida en alncia que deserrolla una critica de la Fistoriogratta nacionatsta y anticoloria, mientras. intenta recobrar las voces y ccapacidades hist6ricas de los vencidos de la descolonizaci6n. (campesinos, mujeres, casta de intocables, marginaies, ‘subalternos) mediante una revision y una relectura selectiva del marxismo (ver en particular, Provinciateing Europe, de Dipesh Chakrabarty), Debido al priviegjo concedido alos “sin ‘vo2" y a los “sin poder", gran parte de ia inspiracion tebrica Fricial de la escuela de los estucios subalternos proviene de. Gramsci Pero la “traduccion” de Marx dentro de contextos ylenguies no europeos aspira ante todo a comprender por ‘qué, en la India, las Luchas anticoloniales desembocaron no en una transformacion radical de la sociedad, sinon en una suerte de “revolucién pasiva’, caracterizada por la revancha el ‘comunaismo’, es decr, en tiima instancia, en una figura dela antenacién, Hay, por otra parte, todo un pensarriento aftomoderno que: se desarrola enlos contornos del Atlantica, y que ustamente considera esta formaci6n oceSnica y transnacianal como la Lridad misma de su andisis (es el caso particular de Paul Giroy, en The black Atta) Esta corriente de penserriento 5 producto de afrotriténico, afroamericano, y afro carbefios. Su preocupacién central es la reescritura de mitiples Historias de la modernidad, en la encruciada centre las dimensiones de raza y los factores de clase. En esta sentido, este pensamiento afromoderno se interesa tanto por las problematicas de las diasporas como por Jos procesos por fos cuales los hdividuos son sometidos a categorias infamantes que los dejan sin a posibiidad de acceder al estatuto de sujeto de la historia, Es el caso, por eemplo, del confinamiento en una raza. W.E. Dubo's (The Sou of Black Foks) es, segtin este critero, €t pensador afroamericano quen mejor ha analizado los efectos del “Sombrio velo del color” bajo el cua fueron continadias en el Nuevo Mundo las personas orignarias de Arica, Destaca e! hecho de que ta ‘velo’ no séio recubre a la persona que est oblgada a lleverio, sno que también la wuelve irreconocble e incomprensible, presa en una “doble cconsciencia’. {Qué el pensariento poscoioni?, Corwersaciin con Achile Mbembe & Es, ademés, una corriente de pensamiento muy sensble aa temética de la “iberacién de los espiritus” y de la memoria en condiciones de cautvided (la refgion, la mdisica ylos artes performativas), ala problemé ica de la cspersi6n (didsporas), y también a fo que Gfssant tama la “poética de la retacién’, La experiencia artistica y estética ocupa un espacio central en las reflexiones de esta cortiente, Evocando el canto de los esclavos, “Vejos cantos misteriosos a través de los cuales el ama del esclavo negro ha hablado allos hombres’, WEB, Dubois dice que "ios que caminaban €enlas tirieblas, en fos antiguos tiempos, cantaban cantos de dolor -porque sus corazanes estaban hastiados” PaullGiroy extiende este motivo de la mcisica negra hacia el andisis de! jazz y elreggae. Observamos, pues, que la corriente poscoloria es una cconstelacién ntetectual cuya fuerza y debiidad se orighnan en Su propia fragmentacién, Resultado de la crculacién de los saberes entre diversos continentes y a través de diversas tradiciones antiimperiaies, se puede comparar a un rio de miiltiles afventes. Lo que le do surelevanca ena academia _anglosajona, no es s6lo a racicalidad de su eclectcismo, sino més bien el hecho de que la corriente poscolorial logré descentrar el cuestionario de las humanidades, Su énfasis, en el pluraismo cultural y epistemiol6gico, su sicretismo antsistema tco, sus sintesis creatas, su recurso amétodos hibridos, ncluso sus contrasentidos generaimenteinteigentes, y fecundos, posibiltaron la instalacion de nuevas preguntas y ssaberes, en el seno mismo de la academia, Eltercer momento est marcado por un hecho central de nuestra época: la globalzacién, la expansién generalizada de la formamercancta y su dominio sobre la totalidad de Jos recursos naturales, las producciones humanas, y, en sintesis, el conjunto de lo vivo (lo viene). Me parece que, en estas condiciones, ef texto iterario no puede ser e! nico archivo de prediecciin, La reflexiin critica sobre las formas contempordneas de instrumentalzaciin de la vide Puede ganar en radicaldad s6lo si acepta tomar en serio las formas antiguas y recientes del capitaismo: la esclavitud y la colorizacién, De hecho, observamios que en el modo de funcionamiento del capitalsmo cotrial elrechazo ainstiturla esfera de lo vivo como un mite a la apropiacion econémica fue constante de la historia, La esclavitud fue un modo de produccién, de crculacion y de reparticion de las riquezas fundado en el rechazo a la institucionalzacin de cualquier dorrinio ‘no-apropiabe’, cualquier que éste sea, En todos fos riveles, la ‘plantaciin’, la “fébrica’ y la “colonia” fueron fos perincipales laboratorios en los cuales fue expermentada la transformacion autoritaria del mundo talcomiolo observamnas, hoy. Reinventar el sujeto

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